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HEILBORN, Maria Luiza. Vida a Dois: Conjugalidade Igualitria e Identidade Sexual In: Anais do VIII

Encontro Nacional de Estudos Populacionais - vol. 2. So Paulo, Associao Brasileira de Estudos

Populacionais - ABEP, 1992, p. 143-156.

VIDA A DOIS:

Conjugalidade Igualitria e Identidade Sexual(1)

Maria Luiza Heilborn(2)

O Contexto

A sociedade brasileira tem sido caracterizado por ter uma estrutura do tipo tradicional (Da Matta:1978),

onde prevalece a representao de uma totalidade hierarquizada que define lugares e posies para os

sexos, para brancos e negros, pobres e ricos, etc... Em termos de parentesco e moral prevalece um tipo de

organizao cujo modelo o complexo cultural mediterrneo (Pitt-Rivers:1977 e Peristyani:1971) com forte

nfase no valor da famlia e na noo de honra, com rgida demarcao de papis de genro e da conduta

feminina. Mas, j h algumas dcadas uma acelerada modernizao na rea de costumes tem lugar

sobretudo entre as camadas mdias e altas dos grandes centros metropolitanos. Esse fenmeno

correlaciona-se com uma multiplicidade de outros, mas pode-se mencionar uma dinmica econmica

intensificada com forte concentrao de renda presente no pas nas dcadas de 60 e 70, uma reduo da

famlia em tamanho e significado, a ampliao da educao superior, uma ampla exposio do Brasil

comunicao de
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massa, o surgimento do feminismo e de um incipiente movimento de liberao homossexual, enfim, variados

fatores que tiveram nos segmentos mdios seus elementos mais expostos e maiores beneficirios.

O ponto de vista adotado aqui acolhe aos pressupostos contidos na obra de Louis Dumont, acompanhando

toda uma literatura que se especializou na caracterizao da cultura e desses segmentos mdios (cf

Velho:1975 e 1985; Salem:1985 e 1989; Russo:1991) e cujo marco terico e temtico gira em torno do

individualismo enquanto sistema de valores. A perspectiva dumontiana (Dumon:1977,1979 e 1985) orienta-se

pela oposio entre o holismo e individualismo como forma de estruturao do social. Esse antroplogo

francs identifica dois modos de configurao ideolgica da sociedade: o tipo holista, que organizado a

partir de um princpio hierrquico e o tipo moderno, moldado pelo princpio da igualdade. Na primeira

categoria, a ordenao hierrquica traduz-se pela diferenciao do valor instituinte das entidades sociais,

conduzindo a uma postulao dos sujeitos como diferentes, complementares e hierarquizados; nela vigoram

a precedncia e a transcedncia da totalidade sobre as partes. O igualitarismo, que funda a

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configurao individualista, cujo nome sinaliza para o enfraquecimento da noo de totalidade coincidente

com a afirmao da categoria de indivduo como valor estruturante (Dumont:1970), ao contrrio, firma-se

por uma lgica de indiferenciao, que aplaina as diferenas entre as entidades sociais.

Afirma-se nesta literatura sobre camadas mdias que uma ideologia igualitria ganhou espao na

sociedade brasileira, que entre seus mltiplos efeitos, significou o aparecimento de um modelo simtrico ou

"moderno" para a homossexualidade (Fry:1982; Parker:1989 e Mac Rae:1990) com forte nfase em uma

ideologia de igualdade. O modelo hierrquico de identidade sexual, que lhe antagnico, segue de perto

aquele da verso tradicional do genro que ope masculino-dominao-atividade sexual versus feminino-

submisso-passividade sexual. Esse modelo, que ainda de ampla aceitaao na sociedade como um todo,

restringe a classificao de homossexual quele to somente somente que penetrado ou "passivo", posio

que o equaciona logicamente a figura do feminino. O inverso verdadeiro para a homossexualidade

feminina, sem que no entanto o modelo tenha o mesmo vigor no imaginrio coletivo. Este artigo pretende

examinar a configurao de
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conjugalidade homossexual em um universo simblico estruturado pela ideologia individualista que se

expressa pela adoo de um modelo simtrico. Este modelo no s representa ambos os sujeitos envolvidos

em uma troca homorotica como homossexuais como recusa a distribuio diferencial de papis de genro

entre eles. O contexto mais abrangente da pesquisa refere-se a uma comparao entre casais heterossexuais

e homossexuais. E sustenta-se na idia de que h uma cultura comum que se expressa pela representao

do indivduo calcada nos valores de igualdade e singularidade e por uma modalidade de casal que apresenta

determinados mecanismos sociolgicos originados pela vigncia de valores igualitrios. Seu objeto central o

exame desse padro de conjugalidade e suas implicaes bem como a anlise em que grau e planos a

identidade sexual e genro introduzem diferenas engtre casais de gays e de lsbicas, ainda que recorra aos

heterossexuais como contraponto.

Do ponto de vista metodolgico o propsito foi atingido atravs da seleo de duas redes sociais em que a

identidade sexual no o vetor principal de sua constituio. Essa oponeutraliza o vis que o material

etnogrfico comportaria se fossem escolhidos contextos exclusivamente homossociais e, ao mesmo tempo,

resgata um
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universo simblico caracterizado por uma aceitao da homossexualidade como estilo de vida e por uma

moral moderna de valorizao da singularidade e liberdade individual.

O perfil etnogrfico da pesquisa integra indivduos brancos pertencentes s camadas mdias na faixa etria

dos 35-45 anos. So profissionais liberais, economistas, socilogos, artistas plsticos, arquitetos, moradores

da zona mais privilegiada da sociedade (a sul). Todos j tiveram mais de um relacionamento duradouro.

Compartilham do ethos intelectual, psicanalizado, o que no Brasil est associado modernidade, e so

adeptos de uma moral liberal e, eventualmente, vanguardistas, caracterstica de certos segmentos de

camadas mdias urbanas no Rio de Janeiro (Velho:1983 e 1987 Russo:1991). Uma marca suplementar desse

universo e que tende a promover a excelncia da relao dual a de que a princpio essas dades retm a

significao em si mesmas, isto , elas no so necessariamente detonadoras de grupos familiares (as

heterossexuais), o lao conjugal no perene e a coabitao no regra. Foram entrevistadas 32 pessoas,

mediante o mtodo de

entrevistas longas do tipo histria de vida, com roteiro aberto.

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A Concepo de Conjugalidade

Fundado em nome do amor, o casal moderno est comprometido com a idia de que se estrutura em

funo de um encontro psicolgico singular, sendo-lhe estranha a idia de transcendncia e sujeio a regras

sociais. Em consonncia com valores do individualismo, apresenta-se ordenado internamente por um

princpio da igualdade, rejeitando qualquer diferna estatutria entre os genros. No caso do par

homossexual, abolida a possibilidade da classificao de genro, este principio de indiferenciao entre os

membros, faz acompanhar de uma aguda ateno pela equanimidade da distribuio de tarefas domsticas,

que a convivncia possa impor, e pela exigncia de uma paridade entre os membros no tocante ao aporte

financeiro. As despesas podem ser efetuadas em comum, mas prevalece a expectativa que no haja

dependncia econmica entre os parceiros(3). Em razo disso as parcerias obedecem estritamente uma

tendncia homogamia social. Isto se traduz no apenas pela similaridade da insero de classe, como

sobretudo por uma equivalncia em termos de capital cultural (Bourdieu:1974) que os parceiros ostentam.

Desse modo, fortemente vincado pela idia de

simetria, o casal moderno tem como regra sociolgica a

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mutualidade(4).

Nesse tipo de equao emerge o valor de que o casal seja capaz de engolfar os sentimentos de

solidariedade e arrebatamento sexual. O casal assim constitudo tende a concentrar grande nmero de trocas

entre si e possui forte disposio apara agir como mnada (Salem:1989). Tal propenso parece mais forte

nos momentos iniciais de formao do par, quando sob o signo da "paixo" o casal passa por momentos de

intensa convivncia. No espao mdio de dois anos a motivao emocional que lhe deu origem descrita

como mudando de natureza e se tornando "amor".

Um casal contm muito da relao social que a amizade representa nesse universo - apoio psicolgico,

companheirismo, embora ela admita uma certa interdio de relaes sexuais - mas dela se diferencia

justamente pela idia de precedncia sobre as demais relaes. Mas, a conjugalidade moderna adota como

ideal a preservao da autonomia individual e da singularidade que a relao da amizade nesse contexto

moral exibe. Entretanto, a se esboam seus limites de implementao, uma vez que, ainda que sem

nenhuma sano formal, o casal reivindica e funciona baseado na

primazia frente a relaes que lhe so comparattvamente

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metonmicas. uma relao que possui maior densidade do que as demais, caracterizando-se por um

escrutnio regular do mundo das emoes com uma busca de nomeao de sentimentos que envolve. Tal

aspecto em tudo solidrio com o cultivo da subjetividade presente nesse universo.

Um dos meus entrevistados reconhece que o casal (igualitrio) virtualiza uma certa entropia, donde

necessria um ateno constante para que ela no se realize, j que tida por insalubre e potencialmente

detonadora do "sufoco" - sentimento de aprisionamento. Afinados com esta perspectiva de combate

possibilidade de fechamento sobre si, os entrevistados realizam atividades isoladas, cultivam certos hobbies

solitrios ou amizades excluisvas, que alm do prazer que proporcionam ao indivduos, tm o efeito

suplementar de manter o parceiro afastado de uma parte de suas vidas. Evidentemente essa uma rea que

demanda ateno, e ela tende a se manifestar de maneira mais vigorosa com a durao do relacionamento.

Um dos problemas do casal reside em manter tais "espaos para a individualidade" sob controle porquanto

absolutamente indispensvel um solo do casal em termos de tempo e/ou espao compartilhado

(Vaughan:1987).
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A conjugalidade moderna pode ser resumida em termos ideais (nativos) como um ncleo de trocas

afetivo-sexuais com uma no-demarcao de papis conjugais (cf. Bott:1976), e que importa mais em

precedncia do que exclusividade frente a outras relaes. O casal encerra uma realidade supra-individual e

se move em termos de um contrato, no necessariamente consciente, que chancela uma dependncia

recproca entre os parceiros. este carter privilegiado do casamento frente o qual outros vnculos sociais

adquirem carter metonmico, que explica a operao de certos mecanismos sociolgicos, que acoplados

regra simtrica da troca, a mutualidade, d origem a uma sorte de contabilidade conjugal. Trata-se de um

mecanismo de aferio do contrato, que frequentemente tem por alvo a disponibilidade de cada um dos seus

membros em cumprir o acordo de mtua dependncia que o casamento encerra. Disso tambm prova o

que um dos meus entrevistados chamou de "monitoramento pessoal" - espcie de relatrio cotidiano sobre

as atividades realizadas fora das vistas do parceiro. Esses procedimentos adquirem, por sua vez, carter de

rituais de confirmao da unidade conjugal, que so necessrios para a previsibilidade da manuteno do

relacionamento. Em suma, so
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mecanismos constantes presentes no universo igualitrio que determinam o que faz um casal (Berger &

Kellner:1970).

O casal ainda exprime um espao de educao na acepo de regramento de gestos e emoes, i.., as

convenes sociais do mundo privado (cf. Simmel:1950). No centro encontra-se a "intimidade". Misto de

relao social e sentimento, que significada como que escapando ao social pelo contudo de excludente do

no-pblico; ela conexta certas categorias de pessoas: cnjuges, amigos e tambm siblings. A intimidade tal

como vivenciada pelos nativos um processo de inverso e um conjunto de regras que demarcam distncia

fsica e psicolgica. Experimentada como um processo de proximidade emocional e conhecimento entre os

parceiros, ela contm expressivos elementos de relaxamento de certas regras de civilidade em especial as

relativas ao nojo perante funescorporais do outro (Elias:1990). Traduzida como um valor/bem da

conjugalidade justamente o que pode conduzir a relao 1a sua descaracterizao, nomeada de "virar

irmo" (excesso de intimidade e ausncia de "teso". Em certos momentos e contextos intimidade aparece

revestida de contudo negativo e categorizada como beirando a "falta de respeito", comprometendo a

privacidade.
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Conjugalidade e Homosssexualidade

Se de um lado afirma-se como premissa que o casal igualitrio atua nos termos de uma modelao da

subjetividade e de uma dada expresso obrigatria dos sentimentos, por outro lado, a norma homossexual

parece adquirir constrangimentos ainda mais densos do que os casais heterossexuais se confrontam. A

'densidade' da "condio homossexual" ancora-se na circunstncia de na sociedade contempornea a

construo da subjetividade passar obrigatoriamente pela verdade do sexo (Foucault:1977): desse modo a

homossexualidade, definida como desviante, demanda uma mais acurada explicitao de suas regras. A

ordenao social da heterossexualidade, ao contrrio, dispe de meios deapagamento, porque representada

como da ordem natural das coisas (Mathieu:1990). Os sujeitos modelados por este fio de inteligilibidade que

a sexualidade fornece so como que capturados nos interstscios de duas linguagens - aquela da vida

conjugal igualitria e outra que provm da ordenao simblica da homossexualidade. Nesse sentido, a lgica

da subcultura homossexual, em suas duas variantes, impe-se ao sujeitos, modelando, a despeito de

possveis afastamentos dessa ordenao, o

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modo como ingressam e vivem as relaes amorosas-conjugais.

So poucos ainda os trabalhos sobre lesbianismo no Brasil. Muniz (1992) e Portinari (1989) trabalham com

a idia de que a homossexualidade feminina um produto da linguagem que demarca as possibilidades do

campo da experincia. O discusso da homossexualidade feminina, compe-se de alguns enunciados ou

figuras no sentido barthiano (Barthes:1985): a invisibilidade, a intradutibilidade, a sensibilidade particular e

excessiva que demanda os sujeitos. Como especificao dessa ltima ordem o lesbianismo fala do amor

como smbolo da sua distinao, atualizando assim imagens da experincia de si que tangenciam o domnio

oposto razo (Muniz:1992:50), anunciando-se a uma espcie de exarcebao do significado de mulher (

Portinari:1989). A invisibilidade est referida em um plano concreto a um menor nmero de lugares pblicos

e referncias explcitas homossexualidade feminina, em suma, uma menor cultura pblica. A

intradutibilidade, por sua vez, ancora-se em uma propalada dificuldade de colocar em palavras a experincia

lsbica. Essas trs linhas apontam para uma quase resistncia de colocar-se em discurso, condio que

irrealizvel na cultura, mas que guarda para o lesbianismo a

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opacidade j constitutiva na sexualidade feminina.

A homocorporalidade feminina apresenta um padro recorrente de conjugalidade, ponto de vista que

ganha maior rendimento na comparao com a masculina. Um namoro rapidamente ganha um estatuto de

relao duradoura. E o casamento descrito como deslizando do amor para a amizade: o cotidiano

marcado pelo companheirismo com forte nfase no apoio psicolgico mtuo. Nesse sentido a deriva do casal

de mulheres para a transformao do caso em amizade, o que atestado pela regra da incorporao das

parceiras anteriores ao crculo das amizades.

A vigncia da regra simtrica manifesta-se tambm na adoo da elaborao visual/gestual das mulheres

entrevistadas. H como que um dilogo com as imagens ofertadas pelo discurso, em que se busca o

afastamento do modelo tradicional encarnado na oposio facha e lady: os plos mximos de masculino e

feminino. A fancha constitui-se em vigoroso estandarte do discurso lsbico, expressando a radicalizao da

recusa do outro sexo, ao capturar para si a representao de gnro masculino via a encnao da mulher-

macho da verdadeira homossexual (cf. Newton:1984). A taxonomia do "meio entendido" concede-lhe o

qualificativo de "ativa" em termos da

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perfomance sexual. Contudo, no modelo simtrico essa oposio recusada, ocorrendo um embaralhamento

dos atributos de gnero.

H indicaes sobretudo em trabalhos sobre homossexualidade masculina de que a sexualidade no

encontra entre as mulheres a importncia equivalente que desfruta entre os homens (Fry e

MacRae:1982:100-120). MacRae (1990), pesquisando um grupo de liberao homossexual, levado a

deduzir que o modelo igualitrio presente provoca entre as mulheres um afastamento similar quele dos

homens em relao ao modelo tradicional, no sentido de desfazer qualquer relevncia da marcao

"ativo/passivo" no campo exterior ao do ato propriamente sexual. Mas, em verdade, o discurso das mulheres

no registra, como o dos homens gays, a vigncia de uma gramtica da cpula nos termos

"passividade/atividade". O sexo no emerge como tema da produo da diferena no casal feminino

apontando para uma continuidade com o discurso de que o sexo detm para as mulheres um lugar menos

privilegiado, se comparando quele que o amor ocupa.

A excepcionalidade do amor e o laudatio de que a relao entre mulheres algo de extraordinariamente

profundo, figuras do discurso da homossexualidade feminina, cedem lugar a uma percepo

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de que nas relaes o que conta a personalidade dos indivduos que as formam. O discurso da excelncia

sfica tende ser colocado de lado em favor de uma matriz mais singularizante. Certas mulheres manifestam-

se bastante crticas frente a esse "ufanismo lsbico" (Mott:1987:131), entendendo-o como uma fala sem

maior contedo e pouco sofisticada. Prevalece a idia de que a homossexualidade lsbica no brindada

com qualquer sorte de superioridade frente outras formas de sexualidade. Entretanto, essa dimenso do

discurso, ainda que no totalmente aceita, povoa o imaginrio dos sujeitos, que ela vm se contrapor, e

eventualmente dependendo do contexto, pode ser acionada e endossada.

A homogamia social presente nos casais igualitrios parece ser praticada com maior empenho e perfeio

entre as mulheres homossexuais. No existe registro entre as entrevistadas, at para as aventuras, o

cruzamento da demarcao de classe, que sobretudo posio social relativa deteno de um capital

cultural equivalente. Diante dessa questo recorrente a explicao de que o sexo de fato ocupa uma

posio subordinada aquela do amor na relao entre mulheres e, portanto, est descartada sequer a atrao

por mulheres que por algum ou vrios motivos discrepem da

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prpria condio. Esse argumento ganha maior nitidez quando se compara com o fato de no universo gay tal

prtica ser extremamente comum, ainda que para formao de casais seja seguido o padro homogmico.

A conjugalidade entre mulheres caracteriza-se, em comparao com os gays, por apresentar relaes mais

duradouras e um maior retraimento para o domstico.

A Gramtica das Diferenas

Se no plano da concepo de conjugalidade h coincidncias notveis entre as modalidades hetero e

homossexual de parceria, no plano da realizao sociolgica despontam diferenas tpicas em cada um dos

tipos. Creio que na confluncia e combinao entre gnero e identidade sexual que tais dissimilitudes

devem ser buscadas. Vale notar que h uma recorrncia de afirmaes sobre os gneros apesar de nesse

universo vigorar a representao de indivduo plenipontencial. Esse enunciado acopla-se a uma concepo de

pessoa prevalente nesse universo que sustenta que a realidade interna dos indivduos contraria a verso

consensual de um simples portador de qualidades socialmente adscritas a cada sexo (Heilborn:1988).

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Ainda que esses nativos modernos atribuam as diferenas a uma razo diacrnica, resultante dos efeitos

da socializao sofrida, persistem certos indicadores de gnero. As peculiaridades de cada gnero conferem

em especial dide gay e lsbica sua compreensibilidade uma vez que parecem funcionar como hiprboles

do gnero no modelo igualitrio. Veja-se por exemplo que a redefinio da imagem social do homossexual,

que tem lugar a partir dos anos 70 no bojo da liberao das prticas sexuais. Se de um lado ela concerne

sua despatologizao, por outro, encerra uma guinada para a masculinizao em reao ao modelo

tradicional de caricatura dos traos femininos; esse movimento se faz acompanhar por uma estratgia na

linguagem de indiferenciao social e sexual pela adoo do termo gay que visa ultrapassar as denominaes

tradicionais dos homossexuais (Pollak:1988:44). Curiosamente ela coincide com o aparecimento de um novo

ideal de homem - " o macho". Tal personagem mais do que um resgate do masculino, trata-se de uma

figura da super virilidade (Perlongher: 1987:85). No caso do lesbianismo no h um movimento similar de

formulao de uma figura expressiva como a do "macho-man", mas, como j assinalado, no universo

pesquisado prevalece uma recusa do paradigma da fancha,

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assim como entre os homens a elaborao vusual-gestual acentua os traos atribudos masculinidade. Na

temtica conjugal a indistino de papis de gnero atua por intermdio de uma intensificao. Os valores

alocados tradicionalmente ao feminno, por exemplo, ganham vigor em um casal que rene duas mulheres.

Assim, comum entre os entrevistados, mesmo os heterossexuais, afirmar que as mulheres "cuidam mais da

relao". Este investimento afetivo sobre o casal manifesta-se no empenho de manter o casamento

funcionando e at mesmo no momento da ruptura. Coincidentemente, a verso gay sobre o vnculo conjugal

entre mulheres de que elas so mais solidrias entre si - "os homens (gays) so s desfrute" sentencia um

informante. A dide lsbica, por sua vez, alimenta-se dessa representao de maior amizade entre as

parceiras (Portinari:1989). Desse modo atualiza-se uma imagem que um todo solidria e congruente com a

representao do feminino como portador de maior dedicao ao mundo dos afetos. Perspectiva que se torna

mais ntida quando se confronta representaes sobre as mulheres heterossexuais. A afirmativa de que as

mulheres dedicam-se com mais intensidade, comparativamente aos homens, desenha-as com espcie de

guardis da vida a dois. A categoria de "desfrute"

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sinaliza no apenas um menor companheirismo entre os pares gays relativamente aos lsbicos, mas para

tambm uma maior valorizao da dimenso ertica entre os primeiros.

O tema do trabalho domstico tambm oferece campo para o aparecimento de algumas nuances. Entre os

heterossexuais h acordo entre homens e mulheres que na prtica cabe a estas ltimas a maior parcela da

administrao domstica. No par gay presencia-se uma clara e verbalizada preocupao de busca de simetria

na distribuio de tarefas. O empenho em equilibrar a contribuio dos parceiros, que nos depoimentos

emerge com vigor, assinala uma disposio de extirpar qualquer signo de feminilidade que as atribuies

domsticas possam reter como conformadora da dinmica conjugal. No par de mulheres esse tema no

apresenta relevo: no demanda a mesma ateno justamente porque se encontra naturalizado pela ideologia

de gnero mais abrangente.

E, por fim, nota-se que a gramtica complementar da cpula (tradutvel no modelo atividade/passividade)

permanece com relevo na marcao da conjugalidade entre homens ainda que tal distino no seja

reduplicada em qualquer outro plano da relao (tal como proposto no modelo hierrquico). Na dide

feminina no apresenta
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rendimento.

a partir do contraste entre os pares homossexuais que chama a ateno o porqu da regra simtrica no

prevalecer na estruturao da parceria sexual entre os casais gays. Na conjugalidade masculina, e afirmo que

limito minhas observaes a ela, no descartando a possibilidade de outras alternativas de contatos

homoerticos entre homens, a norma apresenta-se, recorrentemente, sob a forma complementar.

Quanto ao casal heterossexual, o tema permanece no silncio, discreto, naturalizado, em conformidade

com a afirmao de Foucault (1977) sobre o resguardo que a heterossexualidade desfruta na proliferao de

saberes que o dispositivo da sexualidade engendra. bem provvel supor que o binmio comer/dar, como

metforas impregnantes da cultural sexual brasileira (Parker:1987), possa ganhar contedo de inverso em

certos contextos situacionais. Contudo, as homossexuais, ao contrrio, so simtricas e transitivas. O discurso

da passividade/atividade, cuja presena as mulheres entrevistadas podem reconhecer como tendo realidade

ao nvel do imaginrio, no oferece base de diferenciao na gramtica da cpula.

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Pollak (1988), por exemplo, alerta para a falta de um modelo de relao duradoura para os gays, mas

estende o seu comentrio para a homossexualidade como um todo. O casal heterossexual nesse universo

tambm enfrenta dilemas de estabilidade derivados da grande expectativa alocada sobre o casamento

(Salem:1989). Nesse sentido, a conjugalidade heterossexual tal como vivida no experimenta maior conforto

fornecido pelo balizamento do parentesco, que rejeita justamente por atualizar uma concepo do casamento

fundada na idia de encontro psicolgico entre dois indivduos. na lgica da subcultura gay, impregnada

pelos parmetros da simblica de gnero, que se encontra a explicao da menor perenidade relativa dos

casais de homens: por contraste, a parceria conjugal heterossexual e a lsbica so mais estveis. A

ordenao do mundo pblico gay mostra-se fundada em relaes mltiplas e mesmo annimas, ainda que se

possa considerar como o faz Pollak que esta estruturao tenha seguido a partir dos anos 70 uma inspirao

no modelo de um mercado. A hiptese tem verossimilhana uma vez que mercado tambm uma categoria

nativa. Os nativos tendem a enfatizar a variedade de opes abertas para os homens homossexuais,

fazendo-os crer que essa variedade ofertada

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razo direta da no valorizao da relao estvel. H oferta em excesso; donde a tentao de mudana

contnua de parceiros. A estabilidade feminina observada frequentemente deduzida de uma falta de

oportunidade, pela inexistncia de um espao pblico; em geral, apela-se para uma argumentao da ordem

da razo prtica (cf. Sahlins:1976) - a ausncia do mercado na verso lsbica. Deve-se enfatizar, contudo, a

forma simblica do dispndio de dinheiro e salientar que as razes situam-se em um outro plano.

verdade que o advento da Aids pode e est introduzindo modificaes nesse quadro. Meus informantes

so em verdade prova desse acontecimento uma vez que uma vida conjugal mais estvel coincide com o

tornar-se pblico em 1987 a epidemia da Aids para as pessoas com acesso informao no Brasil. A exceo

de um informante todos os demais entrevistados se definiram por ter tido uma vida anterior considerada

permissiva, com mltiplos contatos sexuais.

Acionando as referncias fornecidas pela subcultura gay, est-se em presena de dois temas: a

possibilidade valorada de contatos sexuais com pessoas de outros extratos sociais e de classe de idade

distintas. Ao contrrio, as mulherres homossexuais apresentam uma

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homogamia social radical e no h nada semelhante ao culto da relao entre mais velho/mais jovem que

esta presente no mundo gay. No universo por mim eleito no se encontra a exaltao das caractersticas

acima apontadas para os gays, mas permanece ma lgica da "caa sexual", o desfrute. Isto explicaria que,

comparativamente s mulheres, o casal gay apresenta menores probabilidades de sucesso em termos da

estabilidade e durao, consideradas as caractersticas demandadas pela conjugalidade igualitria.

Se h trs modalidades de casal, h no entanto, em termos modelares, apenas dois polos - o hetero e o

feminino. Em um polo observa-se mais complementariedade, no outro mais simetria, e o par gay desponta

como uma tentativa de resoluo da dicotomia entre os dois polos. O casal moderno testemunha uma

modalidade de arranjo conjugal que em termos simblicos expressa uma feminizao, no sentido tradicional

que era atribudo ao feminino. Esse modelo de relao alija os atributos relativos ao papel social conectado

ao sexo masculino tradicionalmente expresso de sentimentos mais contidas comparativamente ao gnero

feminino e o no-cuidado com o mundo domstico.

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Assim as trs modalidades atualizam tais eixos de maneira diferencida, ainda que contemplem uma

concepo de conjugalidade compartilhada. A conjugalidade igualitria pelos vaores que encarna - simetria

nas atribuies domsticas e nfase no cuidado da relao e de seus humores - aquire sentido via uma

aproximao do masculino da experincia feminina. Ela celebra, bem ao gosto de um ethos que aufere

inteligibilidade na cultura dos anos 60 e no feminismo, uma feminizao da relao. A parceria marcada pelo

ideal de simetria, que se manifesta no no englobamento do feminino pelo masculino, acaba por torna-se

uma uma espcie de intituio feminina se confrontada ao casal hierarquicamente constitudo. A deriva segue

do casal hetero para o de mulheres. O modelo de um casal moderno implica, em termos lgicos, uma maior

proximidade com um casal de mulheres. Os gays, de um lado, so atrados para o modelo heterossexual,

visto que existe a polaridade ativo/passivo, e de outro lado, como eles so mais simtricos (na administrao

burocrtica do lar) do que o casal hetero, eles so capturados pelo modelo de casal feminino. E as mulheres

homossexuais levariam ao extremo aquilo que preconizado para a conjugalidade igualitria, sendo que isso

parece implicar uma menor erotizao da relao.

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Notas

(1) Este artigo reflete algumas das idias expostas na tese de doutoramento "Dois par: conjugalidade,

gnero e identidade sexual em contexto igualitrio". Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,

Museu Nacional, UFRJ, 1992, cuja pesquisa contou com o financiamento da ANPOCS/Fundao Ford.

(2) Professora (substituta) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/UERJ.

(3) Estas questes so tambm patentes mesmo quando o casal no coabita; comum a existncia de um

espao compartilhado,como por exemplo casa de campo, onde vigem as regras de diviso do trabalho

domstico e de suprimento financeiro.

(4) Mutualidade encarna uma forma de reciprocidade que opera em termos simtricos. Ela expressa um tipo

de trocas em que a mesma ddiva dada e recebida. O ponto de vista de Bateson (1978) sobre

diferenciao simtrica e complementar pode ser aqui adotado. Na simetria observa-se a troca do mesmo

contedo e na complementariedade ocorre troca de bens ou contedos distintos.

(5) Nicole Mathieu (1990) cita o caso de pares homossexuais entre os Swahili (Mombassa-Quenia) onde a

mesma prescrio de gnero vale

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para os dois componentes da dide. Assim ambos os homens ou mulheres so representados e se

comportam de acordo com a norma para o masculino ou feminino respectivamente. Entretanto a formao

de pares obedece a uma hierarquia de status (entre pobre/rico ou mais velho/mais jovem). A ausncia de

hieraquia por gnero faz-se acompanhar da presena da hierarquia de outros atributos (Heilborn:1991). O

modelo simtrico ou igualitrio obedece a uma recusa de distines ao interior do casal, salvo as de origem

psicolgica, em tudo coerente com a indistino valorativa que base do individualismo.

(6) Como contraponto, vale mencionar a existncia na cultura brasileira de uma prtica de iniciao sexual

entre meninos que se denomina "troca-troca": como o nome indica, trata-se de um contato homoertico em

que cada um dos envolvidos sequencialmente o penetrador e o penetrado (cf. Parker:1989:124). Mediante

a troca de posies no ato sexual desfaz-se a possibilidade de algum dos envolvidos ser qualificado de

"passivo", condio desvalorizada para o masculino na cultura (cf. Misse:1979 e tambm Carvalho:1990).

Configura-se assim a existncia de um modelo de mutualidade culturalmente dado. No se est pretendendo

estender a
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validade do equacionamento de um "jogo" para a condio de um relacionamento que se quer estruturado

em termos de uma permanncia, mas contrastar o porqu da existncia desta feio.

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