100

ANOS

PAULUS

julho-agosto de 2014 ano 55 nmero 297

Homoafetividade e f crist
05
Religiosidade e
homossexualidade:
como conciliar?
Edith Modesto

09
A Igreja Catlica ante
a homossexualidade:
contextualizaes
e indicaes pastorais
Ednio Valle, svd

29
Homoafetividade e
evangelizao: abrir
caminhos
Lus Corra Lima, sj

37
Roteiros homilticos
Pe. Johan Konings, sj
 NOVA COLEO APRESENTA TEMAS DE MANEIRA DINMICA

Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.

s. s. s.
208 pg 344 pg 224 pg

A coleo Introdues aborda elementos basilares de diversas disciplinas,

e de seus principais temas, perspectivas e desafios, evoluo cultural.

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Caros leitores e leitoras,
Graa e paz!
comum, em ambientes religiosos, ouvir-
mos dizer que sobre alguns temas de tica da
sexualidade prefervel silenciar, para evitar
polmicas. Por isso, publicar uma edio de
Vida Pastoral sobre a temtica da f crist ante
a homoafetividade foi motivo de bastante refle-
xo prvia. O objetivo da edio no polemi-
zar, mas oferecer subsdios para melhor com-
preenso da questo e favorecer o atendimento
de necessidades pastorais. Se, por um lado,
houve de fato problemas entre a hierarquia e
telogos morais no passado recente o que
no significa que no haja excelentes reflexes
dos telogos catlicos , por outro, tem havido
constante esforo, seja por parte da Santa S,
seja por parte de muitos pastores do povo de
Deus, no sentido de compreender e abordar
adequadamente questes de sexualidade e de
homo afetividade que interpelam os cristos
atualmente, como atesta Pe. Ednio Valle em
seu artigo. Certas posturas extremadas geral-
mente revelam desconhecimento do que a
Igreja diz oficialmente sobre tica da sexuali-
dade. Por vezes, limitam-se a repetir superfi-
cialidades e generalizaes publicadas pelos
meios de comunicao ou pelo senso comum.
J em 1976, uma carta da Congregao para
a Doutrina da F (Declarao sobre alguns pontos
de tica sexual) afirmava: Indubitavelmente es-
sas pessoas homossexuais devem ser acolhidas,
na ao pastoral, com compreenso e devem ser
apoiadas na esperana de superar suas dificul-
dades pessoais e sua inadaptao social. Tam-
bm sua culpabilidade deve ser julgada com
prudncia. Outra carta da mesma congregao,
do ano de 1986 (Carta aos bispos sobre o atendi-
mento pastoral das pessoas homossexuais), afirma
que nenhum ser humano mero homo ou he-
terossexual, mas , acima de tudo, criatura de
Deus e destinatrio de sua graa, que o torna
filho seu e herdeiro da vida eterna (n. 16). A
posio da moral catlica deve se basear na ra-
zo humana iluminada pela f e encontrar apoio
tambm nos resultados seguros das cincias hu-
manas (n. 2). Toda violncia fsica ou verbal
contra pessoas homossexuais deplorvel, me-
recendo a condenao dos pastores da Igreja
onde quer que se verifique (n. 10).
verdade que, em temas complexos, con-
vm ter prudncia. Entretanto, silenciar a res-
peito do assunto pode significar omisso, seja
em relao s pessoas e s famlias que neces-
sitam de orientao, seja em relao prpria
Igreja, que tem o desejo e a misso de auxiliar
os seres humanos em suas necessidades, ou-
vindo seus apelos e anseios. Amar a Igreja
tambm ajud-la em seu esforo de dialogar
com as necessidades atuais, com as cincias
sociais, humanas e biolgicas, fazendo progre-
dir sua tradio.
Qualquer um que tenha contato pastoral
com o pblico catlico ou esteja atento a not-
cias sobre violncia contra homossexuais, ca-
sos de homicdios e de suicdios, afastamentos
e incompreenses mtuas entre a Igreja e as
pessoas homossexuais sabe quanto impor-
tante compreendermos bem a questo.
Educar as pessoas para a boa vivncia da
tica crist em todas as dimenses, no ape-
nas na sexualidade, muito mais do que pr
nfase em condenaes, culpas e medos.
Como nos lembra o papa Francisco, o ponto
de partida do ensinamento cristo deve ser o
seu elemento positivo, que boa notcia
(evangelho). Para ele, a prioridade da prega-
o deve ser curar todo tipo de ferida e o
anncio do amor salvfico de Deus precede a
obrigao moral e religiosa. Hoje, por vezes,
parece que prevalece a ordem inversa.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor
 Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 55 nmero 297
julho-agosto de 2014

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CENTENRIO DOS PAULINOS
E DA FAMLIA PAULINA
1914 - 2014

O
carisma da comunicao no apenas o especfico da
famlia paulina, mas um dom para toda a Igreja, que cada
vez mais procura atualizar suas formas de evangelizar. Na
contribuio do Bem-aventurado Tiago Alberione, em suas
intuies carismticas e na espiritualidade paulina encontram-se
luzes para a pastoral da comunicao em todos os mbitos eclesiais.

O mundo evolui rapidamente, os

centros habitados, a cultura, o comrcio
vo mudando de lugar. Revolues
rpidas e pacf icas so feitas atravs da
imprensa, do rdio, do cinema, da
televiso, da aviao, dos movimentos
polticos, sociais, industriais, da energia
atmica... preciso que a religio esteja
sempre presente; devemos lanar mo de
tudo para melhorarmos o teor da vida
na terra para a glria no cu.

Na porta dos conventos, antigamente, se distribua po, sopa etc., uso

mantido ainda hoje em muitos lugares; assim tambm preciso distribuir na
porta dos conventos a verdade, tudo aquilo de que o ser humano precisa:
conhecer a Deus, conhecer o seu destino eterno.
n- 297

Uma grande misso aguarda o nosso Instituto. compreensvel que, no incio,

se encontrem dif iculdades. Quando se falava pela primeira vez em pr os

religiosos a trabalhar nas mquinas de imprimir, muitos sorriam, no porque

ano 55

isso fosse uma coisa m, mas porque era uma coisa nova.

Vida Pastoral

Bem-aventurado Tiago Alberione

3
 PE. LIBANIO
NA CASA DO PAI!

Nossa homenagem e nossa gratido ao padre Joo Batista Libanio, sj,

que dia 30 de janeiro de 2014 retornou casa do Pai. Agradecemos
em particular sua contribuio constante com artigos para a Vida
Pastoral. Sentiremos sua ausncia, mas sabemos que est com Deus e
continua presente entre ns em esprito e memria; em suas obras
publicadas, que so mais de cem; bem como nas muitas geraes de
padres e de cristos em geral que ajudou a formar.

Pe. Joo Batista Libanio (1932-2014), telogo jesuta, licenciado em Teologia

em Frankfurt (Alemanha) e doutorado pela Universidade Gregoriana de Roma;
foi professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje), em Belo
Horizonte (MG). Publicou cerca de uma centena de livros, entre os de autoria
prpria e aqueles em colaborao com outros autores, bem como centenas de
artigos em revistas nacionais e estrangeiras. Pela Paulus publicou: Qual o futuro do
n- 297

cristianismo?; Para onde vai a juventude?; Qual o caminho entre o crer e o amar?;

Conferncias gerais do episcopado latino-americano; Coleo Linguagens sobre Jesus (4

ano 55

volumes); Ecologia: vida ou morte?; Como saborear a celebrao eucarstica?; Creio em

Deus Pai; Creio em Jesus Cristo; Creio no Esprito Santo; Introduo Teologia

Vida Pastoral

Fundamental; Caminhos de existncia.

4
Religiosidade e homossexualidade:
como conciliar?
Edith Modesto*
A autora partilha a experincia de
trabalho e pesquisa com adolescentes
e jovens homossexuais e seus pais.
Testemunha que os preconceitos, a
autorrejeio e a rejeio religiosa
podem se tornar causas de grande
sofrimento para os jovens
homossexuais e seus pais, assim
como qualquer movimento de
acolhimento e orientao equilibrada
por parte das religies pode ser
muito benfico em sua integrao.
*Mestra e doutora em Semitica francesa pela USP,
terapeuta, especialista em diversidade sexual e questes de
gnero; escritora, professora universitria e pesquisadora.
Fundou e coordena a ONG GPH (Grupo de Pais
Homossexuais). Sua tese de doutorado, Homossexualidade:
preconceito e intolerncia, recebeu o prmio Tese Destaque
USP em 2011. Publicou, entre outros, o livro Me sempre
sabe? Mitos e verdades sobre pais e seus filhos
homossexuais (Record). Site: www.gph.org.br/home.asp;
e-mail: edithmodesto@uol.com.br.
C onsiderando a repercusso da Jornada
Mundial da Juventude 2013, nada
mais oportuno do que conversarmos sobre
a juventude de hoje quanto s suas identi-
dades afetivas e sexuais relacionadas reli-
giosidade.
1. Os jovens e suas orientaes
sexuais
Em nossa ONG (organizao no gover-
namental), GPH Grupo de Pais de Homos-
sexuais , iniciamos um projeto dedicado aos
jovens homossexuais, tambm religiosos,
muitos dos quais catlicos, baseado no prota-
gonismo juvenil monitorado. A finalidade
principal do projeto reaproximar os filhos
de seus pais e ajud-los a se tornar bons cida-
dos brasileiros.
O conceito de homossexualidade que
adotamos insere-se no contexto da diversida-
de sexual humana, realidade que temos obser-
n- 297
vado durante mais de sete anos em nosso pro-
jeto para jovens. Os jovens confusos, com de-
ano 55
presso ou autoestima muito baixa, falam em
suicdio, pois neles tambm foi internalizada a
noo de que deveriam sentir-se atrados pelo
Vida Pastoral
gnero contrrio ao deles, e isso no acontece.
5
 Como exemplo, trechos de e-mails que logos no colaboraro com eventos ou servi-
recebo deles: os que proponham tratamento e cura para
as homossexualidades.
Eu percebi a minha homossexuali-
As pessoas imaginam que a homossexua-
dade, mas no me aceitava de jeito ne-
lidade uma questo de escolha. Para saber
nhum e procurava agir como os outros
mais sobre essa questo importante para o
homens (Roberto, 15 anos).
nosso trabalho, dediquei-me pesquisa so-
bre o assunto durante mais de vinte anos.
Eu percebi desde menina e fiquei
Logo, conclu que seria impossvel ser uma
com muito medo. Como dizer pra minha
questo de opo. Quem iria querer viver
me que eu sou assim? J pedi tanto a
como minoria em um pas ainda to precon-
Deus pra mudar... Pedi at pra morrer1
ceituoso como o nosso? E os jovens filhos de
(Maria, 16 anos).
famlias religiosas, por que optariam por algo
condenado por sua f?
Somos testemunhas Essa hiptese foi confirma-
2. A homossexualidade
seria uma opo?
de que a religio pode da enfaticamente por centenas
e centenas de jovens, de todas
Embora se faam, no
se tornar causa de as idades, com quem conversei
mundo inteiro, tantas pesqui- grande sofrimento durante estes anos:
sas a seu respeito, a sexualida- para os jovens Mestra, eu passei quinze
de humana continua sendo
homossexuais. anos da minha vida ajoelhado
um mistrio. At hoje, os pes-
na igreja, ouvindo os sermes,
quisadores no tm dados se-
participando da programao que s me
guros que comprovem o motivo pelo qual a
fez atingir um grau elevado de hipocrisia
maioria das pessoas heterossexual (sente-se
e tristeza. Muita depresso... S no tive
atrada por pessoas do gnero contrrio ao
coragem de morrer... Um sentimento de
dela), mas h pessoas que so homossexuais
fracasso e derrota me frustra diariamente,
(sentem-se atradas afetiva e sexualmente por
por no poder me abrir com meus cole-
pessoas do mesmo gnero). J foi confirma-
gas, meus familiares... Eu me sinto s,
do, contudo, por instituies internacionais e
apesar de ter ouvido que Jesus o melhor
nacionais, que a homossexualidade no
de todos os meus amigos e que poderia
uma doena.
me ajudar... No vivo, me acho diferente
Em 1973, a Associao Americana de
dos outros e sou, mas se fosse apenas
Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade
isso... que me sinto incapaz de ser feliz.
de seu Manual de Diagnstico e Estatstica de
No sa da igreja, mas mesmo quando es-
Distrbios Mentais (DSM). No Brasil, em
tava protegido pelas paredes do templo,
1985, o Conselho Federal de Medicina pas-
sentia um vazio e uma vergonha indescri-
sou a no considerar a homossexualidade
tveis, porque pensava nunca poder ser
uma doena mental ou fsica. Em 1999, foi
n- 297

amado por Deus, apesar de ter ouvido

publicada uma resoluo do Conselho Fede-
que ele era um Deus de amor, o prprio
ral de Psicologia que normatizou a conduta

Amor! [...] (Jos, 28 anos).

ano 55

dos psiclogos quanto questo: Os psic-

Ao mesmo tempo, os pais ficam surpresos
1 MODESTO, Edith. Me sempre sabe? Mitos e verdades

e desolados quando descobrem que tm uma

Vida Pastoral

sobre pais e seus filhos homossexuais. Rio de Janeiro:

Record, 2008. filha ou um filho homossexual. E forma-se um

6
infeliz paradoxo: nossos filhos tm o direito e
necessitam muito do nosso amor, do nosso A lista de Bergoglio
apoio, principalmente quando so diferentes Os que foram salvos por
da maioria, para enfrentar to dura prova; por Francisco durante a ditadura
A histria jamais contada
outro lado, os pais cresceram e foram educa-
dos para ter filhos heterossexuais, veem seus Nello Scavo
sonhos desmoronar, sentem-se culpados, en-
vergonhados, ficam tristes, desesperados.
Os jovens passam por dificuldades de au-
toaceitao, sentem-se rejeitados pelos pais,
o que lhes traz problemas psicoemocionais
muito srios:
Edith, como minha me, a pessoa
que eu mais amo no mundo, me abando-
nou, logo agora que eu precisava tanto
dela? Eu estou sofrendo muito... Tenho
medo de tudo, at de sair de casa... No
consigo estudar... Durmo o dia todo... 176 pgs.

(Mrio, 14 anos).

Eu quase perdi meu filho. Fiquei Em 24 de maro de 1976, os

afastada dele por mais de nove anos, at
que a Edith me disse que conversasse di-
retamente com Deus, que ele gosta muito
das mes. E tambm me disse que nunca
abandonasse minha f. Hoje, meu filho e
eu somos os melhores amigos... (me
participante do GPH).
militares tomaram o poder na
Argentina. Em Buenos Aires, o
padre jesuta Jorge Mario Bergoglio
empenhou-se em salvar muitas
pessoas, que, sem sua ajuda,
teriam desaparecido.
Esse padre , hoje, o Papa Francisco.

3. A homossexualidade e a religio
Imagens meramente ilustrativas.

A nossa ONG ecumnica; aceitamos

pessoas de todas as religies e temos por con-
duta aconselhar que nunca abandonem sua
f, apesar das dificuldades. Temos no grupo
pais catlicos praticantes, at mesmo funda-
Vendas: (11) 3789-4000
mentalistas.
0800-164011
Para a moral catlica e para as demais SAC: (11) 5087-3625
n- 297

religies, a homossexualidade um tema

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
muito difcil. Mas entendemos que o mais

paulus.com.br
ano 55

importante ensinamento de Jesus Cristo

amar o prximo. Ele nunca nos disse que,
para ser amado, o prximo tinha de ser per-

Vida Pastoral

feito. Ao contrrio, ele dedicou muita aten-

7
 o tambm a prostitutas e lhes perdoou
seus pecados. Jesus no escolheu para amar
somente aqueles que estavam de acordo
com as normas da sociedade daquele tem-
po, aqueles que estavam vivendo de acordo
com as leis consideradas divinas.
Tendo em conta a grande dificuldade de
pais e filhos catlicos, o GPH promoveu o en-
contro do padre Jos Antonio Trasferetti (pro-
fessor de Teologia Moral na Pontifcia Univer-
sidade Catlica de Campinas) com os pais do
nosso grupo. Ele nos explicou que a Igreja
Catlica muito compreensiva para com os
homossexuais. Os documentos, como o Cate-
cismo da Igreja Catlica, em seu artigo 2.358,
por exemplo, pede respeito, compaixo e de-
licadeza para com os homossexuais, portan-
to, combate o preconceito e a violncia contra
eles, como no poderia deixar de ser. A Igreja
diz que o jovem homossexual pode e deve ser
aceito e acolhido em casa, ser aceito e acolhido
na Igreja. Mas padre Trasferetti nos alertou
para o fato de que, o jovem homossexual, para
seguir os ensinamentos da Igreja, precisa abdi-
car dos atos sexuais. a prtica da homosse-
xualidade que condenada pela Igreja, no o
homossexual. Mas nos perguntamos: um jo-
vem conseguir abdicar de sua sexualidade? E
se fosse somente sexualidade... Um jovem
pode abdicar de sentir afeto?
Somos testemunhas de que a religio
pode se tornar causa de grande sofrimento
para os jovens homossexuais, do ponto de
vista do desenvolvimento de sua personali-
dade e carter e do ponto de vista de seu
equilbrio psicoemocional. Assim, vemos
com alegria qualquer movimento de acolhi-
mento, ajuda e integrao dos jovens ho-
mossexuais e de seus familiares nas comuni-
dades religiosas.
Fazemos tambm um trabalho de capaci-
tao de professores nas escolas, para lidarem
com jovens que sentem a sexualidade como
um problema. O objetivo desse trabalho
ajudar o educador a lidar com o preconceito
e a excluso que se do nas escolas (bullying),
motivo de grande sofrimento para os jovens e
para o aumento da evaso escolar. Foi grande
emoo para ns observar que os primeiros
colgios particulares a se candidatar eram
instituies catlicas (Irms Calvarianas).
Como sempre, as pessoas religiosas saem na
frente, dando o exemplo de fraternidade e
solidariedade crist.

Liturgia diria
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus
na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao
e compreenso da liturgia da missa.
As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada
dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias
a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e roteiros
de outras celebraes.
n- 297

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ano 55

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Vida Pastoral

8
A Igreja catlica ante
a homossexualidade:
contextualizaes
e indicaes pastorais
Ednio Valle, svd*

O artigo expe o pensamento tico Introduo

da Igreja Catlica sobre a
homossexualidade, assim como sua M inha experincia de contato direto com
boa parte do clero do Brasil me mos-
trou que, entre ns, presbteros, h um des-
forma de apresentao nos conhecimento bastante generalizado do que
documentos emanados da Santa S. a Igreja Catlica tem dito e repetido sobre a
Ao mesmo tempo, faz breve tica sexual em geral e, mais especificamente,
sobre a homossexualidade. O que a gente ge-
resenha das posies de alguns ralmente escuta so generalizaes impreci-
moralistas contemporneos e de sas (pr e contra) que do a entender que a
Igreja Catlica continua a considerar a ho-
contribuies da psicologia e da mossexualidade apenas como uma anomalia
pedagogia para um melhor manejo ou desvio patolgico que ofende a lei natural
e sempre e necessariamente um pecado, o
da questo da homossexualidade que de fato no corresponde nem ao que a
por parte da Igreja. Igreja ensina nem aos fatos.
n- 297

*Presbtero da Congregao do Verbo Divino. Professor

associado de Psicologia da Religio no Programa de Cincias 1. Caminhando para nova

ano 55

da Religio da PUC de So Paulo. Fez doutorado pelo

Instituto de Psicologia da Universidade Pontifcia Salesiana
compreenso teolgica e pastoral
de Roma. Publicou diversos livros e dezenas de artigos em

Um bom exemplo da abertura da Igreja

Vida Pastoral

sua rea de especializao.

E-mail: edeniovalle@uol.com.br acha-se sintetizado na declarao feita pela

9
 Congregao para a Doutrina da F em 29 de mose entre sexualidade e existncia. Nesse
dezembro de 1975, um dos momentos em sentido, pode-se dizer que o indivduo hu-
que, na Cria Romana, se d um endureci- mano no tem um sexo; ele sexo. O existir
mento doutrinrio e disciplinar. L-se a um humano comporta e supe uma maneira pr-
pargrafo que representa uma abertura em pria de ser no mundo e uma capacidade tam-
parte brecada, mas no desmentida: bm racional de lhe dar sentido. Em outros
termos, como dizia o papa Bento XVI2 em sua
A pessoa humana, segundo os dados
primeira encclica, ele no pode, em conse-
da cincia contempornea, est de tal
quncia, ser concebido sem a sexualidade, ou
modo marcada pela sexualidade que esta
seja, sem o eros, que implica o corpo, a philia,
a parte principal entre os fatores que
a dimenso da amizade, e o gape, que abre o
caracterizam a vida dos homens. Na ver-
ser humano para uma relao que transcende
dade, no sexo radicam as notas caracte-
e complementa as duas primeiras. Um ser
rsticas que constituem
as pessoas como ho- pesam ainda humano sexualmente adulto
sem essas trs dimenses
mens e mulheres no preconceitos que datam to impensvel quanto um
plano biolgico, psico-
lgico e espiritual, ten-
de muitos sculos e so homem sem sentimentos,
do assim muita parte hodiernamente sentidos sem inteligncia e/ou sem
vnculos pessoais que o im-
em sua evoluo indivi- como ofensa a direitos pliquem responsavelmente.
dual e em sua insero
humanos bsicos. O problema, nesse campo to
na sociedade.1
ambguo da vivncia huma-
No difcil perceber que o pargrafo su- na, concentra-se especialmente em saber fa-
pracitado traz algumas novidades que mere- lar sobre o eros e o prazer que propicia e sa-
cem aprofundamento. Primeiro, nele se diz, ber lidar com eles. A dificuldade no est s
com todas as letras, que o ser humano uma ou principalmente na philia ou no gape. O
pessoa e, enquanto tal, tem sua vida e evolu- problema, no dizer de Moreira (2006), que,
o social e psicolgica marcadas e condicio- quando o assunto o eros em sentido estrita-
nadas pela maneira como marcada sua vi- mente sexual, um dos assuntos mais explora-
vncia da sexualidade. Sublinha-se, assim, dos e lucrativos da nossa sociedade atual, a o
que no se pode falar da pessoa e de sua se- tema se torna um tabu para a Igreja e seus
xualidade em sentido abstrato e/ou pura- representantes ordenados, deixando a todos
mente espiritualizante. Dizer pessoa impli- sem recursos para superar certos impasses. A
ca afirmar sua qualidade de ser situado e da- Igreja, em tais circunstncias, tende a ficar
tado, portador de um corpo sexuado, mas ao batendo, monotonamente, nas mesmas teclas
mesmo tempo porque pessoa livre e po- (Moreira, 2006, p. 4). No caso da homos-
tencialmente desenvolvido em ao menos trs sexualidade, pesam ainda preconceitos que
planos essenciais de seu existir: o biolgico, o datam de muitos sculos e so hodiernamen-
psicolgico e o espiritual. A sexualidade, te sentidos como ofensa a direitos humanos
n- 297

portanto, abrange o todo do humano. No bsicos. So temas difceis que a Igreja, ulti-
cabe dualizar o existir. H uma espcie de os- mamente, tem tentado enfrentar, at porque

ano 55

seus presbteros tm sido insistentemente

1 CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Declarao

acerca de certas questes de tica sexual. So Paulo:

Vida Pastoral

2 BENTO XVI. Deus Caritas Est. So Paulo: Paulinas, 2005,

Paulinas, 1976. n. 3-5.

10
acusados de abusos e destemperos sexuais
em diversos pases do mundo.
Para a Declarao de 1975, a sexualidade
relaciona-se com a capacidade que o ser hu-
mano tem de reciprocidade (de ser-com).
Como tendncia que tem um componente li-
bidinal congnito, tal capacidade j est pre-
sente em algumas espcies inferiores, mas, na
espcie humana, ela se faz dentro de uma re-
lao eu-tu.
Sendo uma realidade to fundamental e
complexa, a sexualidade, especialmente no
caso das homofilias, no pode ser definida
apenas desde um nico ponto de vista hist-
rico, tico-cultural ou teolgico-doutrinal,
por importante que ele possa ser. Isso se tor-
nou mais evidente devido aos notveis avan-
os das modernas cincias biomdicas, so-
ciais e psicolgicas, ticas que exercem enor-
me influncia na atual discusso sobre a ho-
mossexualidade. Para quem vem da psicolo-
gia, como eu, o fato de um texto como o da
Declarao de 1975 iniciar com uma meno
expressa necessidade de ter presente o
aporte das cincias representa um passo alta-
mente significativo. De maneira muito clara,
o texto diz que a teologia e a tica crists no
podem voltar as costas s descobertas cient-
ficas. Eu acrescentaria que esse princpio tem
validade mesmo quando as evidncias cient-
ficas so altamente questionadoras de modos
de ver, julgar e agir defendidos no passado
pela Igreja, com ou sem o apoio da Escritura
e da Tradio. Como encontrar caminhos
que respondam a tais desafios das cincias e
da sociedade sem, ao mesmo tempo, negli-
genciar ou deixar de lado o papel que cabe
essencialmente Igreja no exerccio de sua
misso evangelizadora no mundo contempo-
rneo? Acompanhando o que tem sido dito e
feito pelo papa Francisco, tenho a impresso
de ser essa a pergunta que ele nos faz em al-
guns de seus pronunciamentos espordicos
sobre o assunto. Entre moralistas catlicos de
clara fama, a reflexo parece caminhar na
mesma direo. o caso de Snoek (1981),
Azpitarte (1997), Vidal (1985), Moser
(2001), Cozzens (2001) e Forcano (1996) e
de pastoralistas e psiclogos como Oraison
(1976), Leers e Trasferetti (2002), Valle
(2011) , dentre outros outros, que tm se de-
bruado sobre o tema da homossexualidade
no sem suscitar suspeitas por parte das au-
toridades eclesisticas e de setores mais con-
servadores da Igreja.
No presente texto, no me aterei ao mri-
to teolgico e doutrinrio das argumenta-
es. Minha perspectiva ser a da psicologia
social, com nfase no cuidado psicoterapu-
tico e pastoral, procurando evitar polmicas
do tipo ou tudo ou nada. Evitarei, igual-
mente, entrar no debate cientfico mais espe-
cfico das cincias biomdicas e demais cin-
cias afins. No fundo, o que pretendo mostrar
que, na parte doutrinria, a Igreja se man-
tm coerente com os seus ensinamentos tra-
dicionais, mas, no tocante pastoral (isto ,
ao acolhimento e acompanhamento das pes-
soas), sua atitude de maior compreenso
para a complexidade desse comportamento
em cada um de seus mltiplos e distintos as-
pectos, tanto cientficos quanto bblico-teo-
lgicos e histricos (cf. ALISON, 2010;
BOSWELL, 1985; CRAWFORD e ZAMBO-
NI, 2005; DI VITO, 2005; MALINA, 2005 e
outros). A transio processual das posies
da Igreja est longe de ter chegado a resulta-
dos conclusivos, mas existe j uma vontade
de entender e dialogar. Ao lado dessas ineg-
veis aberturas, aparecem, porm, resistncias
e fechamentos. H grupos fundamentalistas
de tendncia quase diametralmente oposta, e
nesse embate cabe Igreja preservar dons e
valores preciosos. Nos Estados Unidos, a dis-
n- 297
senso ainda mais veemente, devido fora
poltica do movimento gay e tambm aos do-
ano 55
lorosos escndalos comportamentais surgi-
dos no seio do clero. L, hoje, o debate es-
cancaradamente pblico, tendo sido quebra-
Vida Pastoral
da a maneira sigilosa com que, durante scu-
11
 los, assuntos como a homossexualidade eram dncia mundial, so aprovadas leis que legiti-
debatidos e as normas e medidas pastorais e mam os direitos dos cidados e cidads ho-
disciplinares eram tomadas. mossexuais. Os formadores de opinio e a
No nada fcil solucionar o impasse imprensa caminham inequivocamente na
pastoral em que a Igreja se debate. O primei- mesma direo. No existe, porm, unanimi-
ro ano do pontificado do papa Francisco dade, pois, assumindo posies antagnicas,
aponta, sem dvida, para uma retomada do existe uma massa at certo ponto annima,
dilogo com a modernidade ela mesma em do meio da qual se destacam deputados e se-
crise , mas persistem vacilaes e dificulda- nadores ligados principalmente a Igrejas neo-
des que no podem ser subestimadas. Uma pentecostais. Resulta da crescente animosi-
delas reside no fato de o magistrio eclesis- dade entre grupos homofbicos, que perse-
tico continuar mantendo uma viso e um re- guem e agridem homossexuais nas praas e
ferencial unilateralmente patriarcais. Desse ruas, e outros que, ao contrrio, saem s ruas
prisma, torna-se difcil para em defesa dos direitos dos
o magistrio discutir pa-
Os textos e homossexuais. Aos poucos,
dres de comportamento pronunciamentos porm, surge e ganha consis-
sexual que h sculos a
emanados da Santa S tncia o que Castells (1983)
Igreja declara serem contra chamou de cultura identit-
a natureza criada e deseja- buscam indicar caminhos ria homossexual. Em tal cli-
da por Deus e o exerccio de alternativos, novas atitudes ma cultural, no de estra-
sexualidades alternativas nhar que surjam desentendi-
sempre visto e julgado s e normas pastorais para o mentos de princpio tambm
negativamente (NOLASCO, acompanhamento. no seio das Igrejas crists,
1995; GREEN e TRINDA- como a Catlica.
DE, 2005, dentre outros). Ora, na realidade Resumindo: a Igreja (a grande comunida-
social e cultural contempornea, a minoria de de f) e os pastores (os que so postos
homossexual j no vive no gueto cultural frente do povo de Deus) esto, sim, em busca
a que fora relegada (com o aval da Igreja). de nova tica sexual, mas, ao mesmo tempo,
Hoje, ela se apresenta como legtima repre- veem-se presos a certas amarras que os impe-
sentante de uma luta libertria que tem como dem de lidar, de forma mais desimpedida,
objetivo defender direitos proclamados ele- com a nova mentalidade existente especial-
mentares em sociedades democrticas. Nas mente entre os mais jovens. Os textos e pro-
Paradas do Orgulho Gay, esse movimento co- nunciamentos emanados da Santa S buscam
loca milhes de simpatizantes e militantes indicar caminhos alternativos, novas atitudes
nas grandes avenidas das capitais brasileiras. e normas pastorais para o acompanhamento.
Conta, para tanto, com a ajuda interessada Embora a lgica individualista, secularizada e
do mercado gay e da indstria do espetcu- permissiva que preside hoje a sociedade, a
lo (SIMES e FRANA, 2005). Na tela da cultura e a poltica em todos os campos conti-
Globo, o beijo homossexual em uma novela nue sendo rejeitada, inegvel a existncia, na
n- 297

recente foi recebido com aplausos por mi- Igreja, da disposio de repensar perguntas de
lhes de brasileiros, at por famlias inteiras, fundo antes descartadas e vistas como indig-

ano 55

que encaravam com simpatia o itinerrio de nas de considerao. Eis algumas dessas per-
um dos principais personagens do enredo e guntas: a) So as posies e normas tradicio-
nalmente tidas como inquestionveis corro-

de um grupo de parceiros seus. Alm disso,

Vida Pastoral

no Congresso Nacional, seguindo uma ten- boradas pelos conhecimentos que temos hoje

12
da Bblia e da teologia da sexualidade? b) So
os posicionamentos e concepes adotados
at bem recentemente compatveis com os da-
dos seguros das cincias que estudam a sexu-
alidade humana? c) No caso da minoria de
tendncia homossexual, a Igreja mantm sua
posio de respeito pessoa humana em seus
direitos e dignidade? d) Haveria caminhos
pastorais alternativos mais aptos para ajudar
os catlicos e a humanidade a viver suas ten-
dncias sexuais homo ou heterossexuais
na perspectiva dos valores essenciais da f
crist? e) A motivao que leva a Igreja a falar
de um modo mais aberto da homossexualida-
de teria sido segurar a onda da opinio p-
blica, hoje largamente disseminada, segundo
a qual os homossexuais teriam direito plena
cidadania na sociedade e na Igreja e seria seu
modo de comportar-se uma das formas nor-
mais de viver a sexualidade humana? Tanto
mais que a essa viso e prtica se soma vasto
movimento poltico-cultural em torno da
causa homossexual, cujos objetivos ltimos
seriam a autorrealizao da pessoa, a aplica-
o dos avanos do conhecimento cientfico
nesse campo e a nova viso antropolgica, ti-
ca e teolgica que a humanidade vem desen-
volvendo a respeito da sexualidade como um
direito do indivduo em sociedades livres, lai-
cas e democrticas. Essa uma polmica com-
plexa que est longe de chegar ao seu fim.
2. Pronunciamentos da Santa S sobre
a homossexualidade
At aqui, apenas contextualizei rapida-
mente alguns aspectos do estado da questo.
Propositadamente, no mencionei o que se
passa nos arraiais do clero (sobre esse ponto,
cf. Nasini, 2001). Passarei, a seguir, a expor
o que os documentos e pronunciamentos da
Santa S tm reafirmado sobre o tema e indi-
carei, em rpidas pinceladas, a recepo de-
les pelos telogos e pastoralistas da Igreja.
Tomarei como referncia os textos que,
em minha avaliao, marcam o surgimento
de um enfoque at certo ponto novo na abor-
dagem da homossexualidade pela Igreja ofi-
cial. Comentarei especialmente dois deles: o
de 1975, publicado no Brasil em 1976, e o
outro, de 1985. Ambos tm como destinat-
rios os bispos da Igreja Catlica, o que os
caracteriza como textos tambm de natureza
pastoral, ou seja, no dirigidos ao pblico ex-
terno, mas sim aos que devem conduzir a
ao evangelizadora na Igreja. importante
frisar essa origem e esses destinatrios dos
textos para no buscar neles o que no pre-
tendem nem podem oferecer.
O documento de 1976 leva o nome de
Declarao sobre alguns pontos da tica sexual.
Foi elaborado pela Congregao para a Dou-
trina da F, o que me parece ser sintomtico,
por deixar claro que, para a autoridade ecle-
sistica, se tratava basicamente de uma ques-
to de doutrina. O outro foi publicado dez
anos mais tarde, em 1986. Procede da mes-
ma fonte, mas redigido na forma de uma
carta Sobre o cuidado pastoral de pessoas ho-
mossexuais.
O objetivo de ambos os documentos es-
clarecer tanto princpios de doutrina quanto de
pastoral afetados pela discusso pblica, cada
vez mais acesa, em torno da homossexualida-
de. H, provavelmente, por trs do documento
de 1986 uma deciso pessoal do papa Joo
Paulo II, que, quela poca, imprimia s dire-
trizes da Cria Romana uma orientao catli-
co-conservadora, centrada na defesa do pensa-
mento catlico sobre a famlia, o aborto, as
polticas de controle de natalidade, as reivindi-
caes do feminismo e as legislaes liberais
relativas homossexualidade que comeavam
a aparecer nos parlamentos dos pases ociden-
n- 297
tais, secundando costumes cada vez mais disse-
minados no Ocidente secularizado. Alis, essa
ano 55
preocupao quanto ao aspecto teolgico-
-doutrinal foi uma constante tambm de ou-
tros pronunciamentos do pontificado de Joo
Vida Pastoral
Paulo II. Sabe-se, alm do mais, que nos dicas-
13
 trios e secretariados mais diretamente respon- 2.1.1. Aventa, em defesa de sua posio bas-
sveis pelas tomadas de posio normativas tante severa, dois argumentos principais. Um
estavam alguns dos cardeais e telogos mais bblico. A declarao afirma de modo cate-
conservadores da Cria Romana. grico que, para a Bblia, os atos4 de homos-
Apesar de os documentos apresentarem sexualidade so intrinsecamente desordena-
avanos o que necessrio valorizar , en- dos [...] no podem, em hiptese alguma, re-
contraram igualmente rejeies e crticas, ceber qualquer aprovao. No entanto, abre
como era de esperar. Em muitos ambientes,
3 uma brecha que evita uma leitura taxativa-
a repulsa foi quase total, o que, provavelmen- mente negativa e condenatria dos textos do
te, fez que leitores e comen- Antigo e do Novo Testamen-
taristas engajados no valo- Ao lado do rigor quanto to, ao sublinhar que a Bblia
rizassem devidamente os no permite [...] concluir
avanos e pistas novas
s questes de princpio, que todos aqueles que sofrem
constantes dos textos. Na- surge, na moral catlica e de tal anomalia sejam por isso
turalmente, havia tambm nos textos da autoridade pessoalmente responsveis.
o outro lado, o partido dos Um segundo argumento ti-
conservadores, que critica- eclesistica, evidente rado da ordem natural das coi-
va os escritos por terem ce- interesse em favorecer sas, um argumento de enorme
dido demasiado presso peso na teologia medieval e
da opinio pblica liberal.
uma atitude de maior na patrstica, bem na linha
acolhida. existente j na Bblia judaica.
De acordo com essa interpre-
2.1. A Declarao sobre tao, existe uma ordem moral objetiva se-
alguns pontos de tica sexual, de gundo a qual as relaes homossexuais so
1976 atos destitudos da sua regra essencial e indis-
O documento de 1976 parte de um posi- pensvel que a procriao, ditada pela na-
cionamento claro da Santa S e marca um tureza criada por Deus.
distanciamento do magistrio em relao Apesar dessa avaliao moral objetivista
opinio de telogos catlicos e protestantes e extrnseca (expresses usadas por Azpi-
mesmo de Igrejas mais abertos ao dilo- tarte, 1997), a declarao apresenta vrios
go. Considera com extrema preocupao a elementos que podem ajudar a contextuali-
tendncia a julgar com indulgncia e at zar, de maneira diferente, a homossexualida-
de. So conceitos que aparecem, sobretudo,
mesmo a desculpar completamente as rela-
no momento em que a declarao abandona
es homossexuais em determinadas pesso-
a chave doutrinal e passa a tratar a questo
as. E argumenta afirmando que esse modo
luz de um sentido pastoral e pedaggico. Mas
de pensar fere o constante ensino do magis-
mesmo esses pargrafos benvolos so prece-
trio... e o sentir moral do povo cristo.
didos por uma reprovao de todo e qual-
quer mtodo pastoral que reconhea uma
n- 297

3 No entro aqui na crtica agressiva que o documento justificao moral desses atos (homossexuais)
pontifcio recebeu de grupos de defesa da causa por consider-los conformes condio des-

homossexual. Menciono, no entanto, o comentrio do Pe.

ano 55

Bruce Williams, dominicano, que valoriza o documento

sas pessoas.
sem omitir que ele prprio teve reaes ambguas numa
primeira leitura da carta de 1986, a seu ver construtiva

Vida Pastoral

em muitos aspectos e negativamente desapontadora em 4 Saliento, desde j, que o texto fala aqui de atos e no
outros (Williams, 1987). da tendncia homossexual.

14
 Em outro pargrafo, o documento acen-
tua que os que padecem de tal anomalia
no so necessariamente responsveis por
ela, uma vez que no o fazem por escolha
prpria. Este um ponto fundamental, no
qual insistem quase todos os moralistas con-
temporneos. Azpitarte, por exemplo, diz:
o simples fato de apresentar tendncias
homossexuais, de sentir atrao pelo pr-
prio sexo, um fato que no entra no
campo da moralidade. Ningum bom
nem mau por experimentar tendncias e
sentimentos que no pode afastar de si e
que, inclusive, experimenta como um
destino imposto margem de sua vonta-
de, algo assim como faz com que nasa-
mos homem ou mulher. Na medida em
que a homofilia no se baseia em uma
opo escolhida, no h lugar para culpa.
O pecado tem outras categorias, que no
radicam na existncia pura e simples de
um fenmeno psicolgico, mas sim na
aceitao livre e voluntria das prticas
homossexuais (1997, p. 78).
De tal raciocnio decorrem srias conse-
quncias para a considerao do comporta-
mento relativo pessoa do homossexual. Ao
lado do rigor quanto s questes de princ-
pio, surge, na moral catlica e nos textos da
autoridade eclesistica, evidente interesse em
favorecer uma atitude de maior acolhida na
ajuda s pessoas de tendncia homossexual.
Isso expresso claramente em frases da de-
clarao como a seguinte:
Indubitavelmente, essas pessoas ho-
mossexuais devem ser acolhidas, na ao
pastoral, com compreenso, e devem ser
apoiadas na esperana de superar suas di-
ficuldades pessoais e sua inadaptao so-
cial. Tambm sua culpabilidade deve ser
julgada com prudncia.
2.1.2. Aps essa breve apresentao do docu-
mento de 1976, chamo a ateno do leitor
para uma observao que reputo importante.
H indcios de que no texto existe uma con-
comitncia entre uma linha dura e outra,
mais branda, no que diz respeito ao acolhi-
mento da pessoa homossexual. Joo Paulo II,
em um discurso aos bispos norte-america-
nos, reafirmou essa posio, assinando em
primeira pessoa o que a Santa S e tambm
alguns episcopados j haviam afirmado sobre
o mesmo assunto.5 Esse discurso do papa an-
tecipava, de alguma maneira, um texto mais
denso, publicado dez anos depois pela Con-
gregao para a Doutrina da F, em 1986.
Dada a tumultuada recepo6 da declarao
de 1976 por parte da opinio pblica mun-
dial, parece que era dupla a inteno do papa
com esse discurso pronunciado no pas onde
a polmica se fazia mais agressiva: manter o
rigor doutrinrio, mas, simultaneamente,
ressaltar a dignidade fundamental e os direi-
tos do homossexual como pessoa. De alguma
forma, Joo Paulo II pretendia, assim, afastar
da Igreja a pecha de hostil sexualidade e de
preconceituosa quanto aos homossexuais e
suas reivindicaes polticas e sociais.
2.2. Carta de 1986 sobre o
atendimento das pessoas
homossexuais
2.2.1. A carta se apresenta de maneira mo-
desta ao afirmar que no quer nem pode ser
um tratado exaustivo, admitindo, assim,
5 Cf. JOO PAULO II. Discurso a los obispos de EEUU.
Ecclesia, n. 39, p. 1314, 5 out. 1979.
6 As crticas foram muitas. Denunciava-se, no documento,
uma postura biologstica e medicalizante e uma tentativa
de defender concepes pr-modernas que no podem
ser hoje sustentadas. No fundo, mantinha-se o conceito de
n- 297
um carter universal de doena, presente necessariamente
na homossexualidade, o que j havia sido contestado por
importantes entidades mdicas desde a dcada de 1980.
Alm disso, a viso de sexualidade, nos meios catlicos,
ano 55
mantinha o ponto de vista procriativo como o nico
definidor da validade moral da sexualidade humana,
esquecendo sua dimenso interativa e de reciprocidade,
mais ampla que o aspecto da genitalidade ao qual o
Vida Pastoral
documento estaria limitado.
15
 que tambm a Igreja sabe que est diante de ao menos indiretamente, tambm pessoa do
uma questo de grande complexidade. Nesse homossexual. Sou da opinio de que a inteno
sentido, a carta procura se fundamentar nos da carta no era diminuir os homossexuais,
resultados seguros das cincias humanas. mas foi assim que ela foi lida, como uma tenta-
Mas, alm do que as cincias ajudam a trazer tiva de brecar a luta por seus direitos. Em v-
luz, a Igreja procura em seu horizonte pr- rios passos, porm, guardando um tom pasto-
prio, que o da f, sabendo que esse ngulo, ral, o documento afirma o valor e a dignidade
muito especialmente em questes de moral dos homossexuais. Eles so descritos como
sexual, no pode prescindir de um estudo pessoas frequentemente generosas e que se
atento, empenho concreto e doam (n. 7); como investidos
reflexo honesta, teologica- Todos, para l das de uma dignidade natural...
mente equilibrada, sobre o (que)... deve ser sempre respei-
fenmeno homossexual.
orientaes que tada em palavras, em aes e nas
O texto, porm, causa a sua sexualidade leis (n. 10); como detentores de
impresso de ser doutrinaria- pode experimentar, uma liberdade fundamental
mente ainda mais restritivo que caracteriza toda pessoa hu-
que o anterior. J em seu ter- so chamados ao mana e lhe confere dignidade
ceiro pargrafo, ele volta mesmo caminho de (n. 11); como tendo especial di-
questo dos atos homossexu- reito ao cuidado pastoral da
ais como atos privados de crescimento humano e Igreja (n. 13-17).
sua finalidade essencial e in- plenitude espiritual
dispensvel e expressa taxati- 2.2.2. Do lado catlico, desta-
vamente:
em Cristo. caram-se os posicionamentos
do bispo norte-americano John
a particular inclinao da pessoa homos-
R. Quinn. Em um artigo influente, ele encarou
sexual, apesar de no ser em si mesma
o controvertido ponto da homossexualidade
um pecado, constitui um comportamen-
como desordem e doena, depreendido da
to intrinsecamente mau do ponto de vista
leitura da carta. Quinn se situou na linha da
moral. Por esse motivo, a prpria inclina-
Associao Americana de Psiquiatria, que, em
o deve ser considerada como objetiva-
seu famoso DSM (Diagnostic and Statistical
mente desordenada.
Manual), havia abandonado a classificao da
Esse discurso duro e direto permeia qua- homossexualidade como enfermidade ou de-
se toda a carta e se faz notar, especialmente, sordem psicolgica, passando a consider-la
nos seguintes itens: na caracterizao dos como uma modalidade normal de comporta-
atos homossexuais; na interpretao teolgi- mento. Em que pese o fato de os textos de
ca dos textos bblicos; na reao s contesta- Roma insistirem em usar a expresso desor-
es, crticas e manipulaes polticas recebi- dem intrnseca, dando quase a entender que
das pelo documento de 1976 e na condena- homossexualidade se associa necessaria-
o de algumas interpretaes excessiva- mente algo doentio, na opinio de Quinn, o
n- 297

mente benvolas que certos telogos quise- texto da Congregao para a Doutrina da F
ram dar condio homossexual etc. no tinha nem poderia ter a inteno de diri-

ano 55

Nos Estados Unidos, a afirmao que cau- mir um problema de natureza mdica e psi-
sou mais polmica na imprensa e na militncia quitrica. No competiria ao magistrio abor-
gay foi a que reiterava a noo de desordem dar tecnicamente esse problema, do mbito

Vida Pastoral

objetiva como inerente homossexualidade e, da cincia mdica e psicolgica. interessante

16
notar que o cardeal Joseph Ratzinger, ento
prefeito da congregao que preparara o texto,
escreveu uma carta pessoal a Dom Quinn,
agradecendo sua cuidadosa anlise e as per-
tinentes orientaes... que mostravam clarida-
de e sensibilidade pastorais.
2.2.3. No tocante discriminao e violncia
de que os homossexuais foram vtimas no
passado e sofrem tambm hoje, a carta se ex-
pressa sem meias palavras:
de se deplorar firmemente que as pesso-
as homossexuais tenham sido, e sejam
ainda hoje, objeto de expresses malvo-
las e de aes violentas. Semelhantes com-
portamentos merecem a condenao dos
pastores da Igreja, onde quer que aconte-
am. Eles revelam uma falta de respeito
pelos outros, que fere os princpios ele-
mentares sobre os quais se alicera uma
sadia convivncia civil.
O que acontece que, mesmo quem no
est envolvido pessoalmente com a causa ho-
mossexual, ao esbarrar com conceitos como
desordem objetiva, se pergunta sobre a pos-
sibilidade de coadunar expresses de apreo
pela pessoa do homossexual, presentes em
alguns outros trechos desses documentos,
com julgamentos to taxativos quanto o de
desordem objetiva, qual, segundo o texto,
a homossexualidade estaria sempre e necessa-
riamente associada.
2.2.4. Preparando a parte mais inovadora e po-
sitiva a relativa ao acolhimento das pessoas ,
a carta retoma alguns aspectos que j apare-
ciam na Declarao de 1976. Podemos enume-
rar os seguintes: a referncia ao dever dos pas-
tores de procurar melhor compreenso da con-
dio homossexual; a necessidade de julgar
com prudncia sua possvel culpabilidade mo-
ral; a distino entre a condio ou tendn- ainda sem explicaes satisfatrias. Alm dis-
cia, de um lado, e os atos homossexuais, de
outro. Em sua parte conclusiva, a carta se es-
tende sobre a verdade, a libertao, o amor e a
misericrdia, considerados como dimenses
integrais do acolhimento pastoral devido a to-
dos os cristos sem discriminao alguma.
A carta, dando um passo no suficientemen-
te definido no documento de 1976, reconhece a
capacidade do homossexual de ser sujeito de
suas decises. Quando cristo, essa dignidade,
que lhe vem de sua capacidade de optar e se au-
togerir, abre-lhe a possibilidade e o dever de vi-
ver o que a f crist exige de qualquer batizado
em termos de santidade, vivncia do amor e ob-
servncia dos mandamentos. Nesse particular,
um homossexual no difere, portanto, de um
heterossexual. Todos, para l das orientaes
que sua sexualidade pode experimentar, so
chamados ao mesmo caminho de crescimento
humano e plenitude espiritual em Cristo.
3. O Catecismo da Igreja Catlica
(1992)
3.1. Como se sabe, o Catecismo foi redigido
para compendiar o que a Igreja ensina e preci-
sa ser guardado por todos os fiis, como um
item bsico de referncia. O Catecismo no
diz tudo sobre os temas que aborda, quer ape-
nas resumir o que a Igreja considera essencial.
No caso da homossexualidade (cf. n. 2.357-
2.359 e 2.331-2.333), ele no entra em ques-
tes ainda em fase de esclarecimento. Ao falar
da homossexualidade, comea com uma esp-
cie de definio. A simples leitura dessa defi-
nio j demonstra que os redatores do verbe-
te estavam atentos ao que hoje se discute na
biomedicina e nas cincias psicolgicas e so-
ciais. A homossexualidade, afirma o Catecis-
mo, implica relaes entre homens e mulhe-
res que sentem atrao sexual, exclusiva ou
n- 297
predominante, por pessoas do mesmo sexo.
Esse fenmeno fundamentalmente humano,
ano 55
segundo o texto, tem uma origem psicolgica
so, revestiu-se das mais variadas formas ao
Vida Pastoral
longo dos sculos, de acordo com as distintas
17
 culturas. A cultura de hoje lhe conferiu algu- cuidadosa da recente encclica Deus Caritas
mas caractersticas prprias ao nosso tempo. Est, de Bento XVI, que muito tem a nos dizer
sobre o amor humano assim como este se re-
3.2. Do ponto de vista da moral, o Catecismo vela no homem e na mulher.7
retoma o que os dois textos j comentados nos 4.1. Em um desses documentos, que leva o
afirmaram. V a prtica de atos homossexuais ttulo de Consideraes sobre os projetos de re-
como inadmissvel do ponto de vista da moral conhecimento legal das unies entre pessoas ho-
crist, pois uma desordem. Como tal, contra- mossexuais, elaborado pela Congregao para
ria a lei natural porque fechada ao dom da vida a Doutrina da F, a tomada de posio for-
e desprovida daquela comple-
Em uma cultura que malmente contrria s modifi-
mentaridade e reciprocidade caes que esto sendo intro-
qual a sexualidade integral na- massifica a sexualidade duzidas em vrios pases no
turalmente se enderea. Reco- e a reduz a um objeto, sentido de favorecer a unio
nhece que o nmero de pessoas civil entre casais homossexuais
com orientao homossexual essencial a defesa de ambos os sexos. No contex-
no negligencivel e que da diferenciao e to, esto em discusso tambm
essa tendncia pode estar fun- a tica e as normas sobre a ado-
damentalmente ancorada no originalidade da pessoa o de crianas por parte des-
organismo (seria inata). Diz, em sua dimenso ses casais.
tambm, que ela pode repre- uma discusso polmica,
sexual.
sentar uma provao para a presente tambm no Brasil (cf.
pessoa, sublinhando que toda pessoa, homem Martin, 1995). A posio manifestada pela
ou mulher, deve reconhecer e aceitar sua prpria Santa S provocou especial repulsa por parte
identidade sexual e que a pessoa humana no de seus crticos, por ser interpretada como
pode ser adequadamente descrita por uma refe- uma interveno descabida da Igreja em um
rncia reducionista ao seu ou sua orientao tema laico e civil. No caberia a uma Igreja
sexual (n. 16). Essas duas observaes so de dizer se essa mudana na legislao seria ou
suma relevncia, pois supem a originalidade no uma exigncia da justia e uma prtica
fundamental de cada pessoa. Em uma cultura pertinente em sociedades laicas como as atu-
que massifica a sexualidade e a reduz a um obje- almente existentes no Ocidente. Em uma so-
to, essencial a defesa da diferenciao e origina- ciedade plural, o injusto seria tentar impor a
lidade da pessoa em sua dimenso sexual. opinio de um grupo, religioso ou no, sobre
Uma pessoa de orientao homossexual a dos demais. O texto, em si, repisa os mes-
no o por opo; deve, por isso, ser aceita mos conceitos e princpios nos quais a Igreja
com respeito, sensibilidade e compaixo, pois
tambm essas pessoas so chamadas a reali- 7 Deus Caritas Est, teologicamente falando, um texto
que mereceria uma anlise mais acurada. Em sua primeira
zar a vontade de Deus na sua vida e, se forem parte, a encclica trata de conceitos como os de eros, philia
crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor e gape, e conversa com filsofos como Nietzsche, que
criticava abertamente a maneira como os cristos praticam
as dificuldades que podem encontrar por cau-
n- 297

e vivem a caridade. Lidas na perspectiva de nosso tema, as

sa de sua condio. consideraes de Bento XVI poderiam servir de base
teolgica para novas reflexes a respeito da sexualidade

humana. Em princpio, os conceitos da Deus Caritas Est

ano 55

no contradizem o que Joseph Ratzinger assinava quando

4. Outros documentos posteriores prefeito da Congregao para a Doutrina da F, mas com
esse texto ele traz um fundamento evanglico mais
Vou me referir ainda a trs outros textos,

promissor. No aqui o lugar para entrar nesse assunto.

Vida Pastoral

deixando de lado uma considerao mais

18
vinha insistindo desde os anos 1970, por
exemplo: as relaes homossexuais esto em
contraste com a lei moral natural [...] pois fe-
cham o ato sexual ao dom da vida. Mas h
afirmaes mais taxativas e de tom mais duro,
por exemplo: por seu carter imoral [...] ela
nociva a um reto progresso da sociedade
humana.
4.2. Outro texto veio do Secretariado para a
Famlia, organismo da Santa S chefiado por
prelados reconhecidamente conservadores.
Foi publicado quase concomitantemente com
o pronunciamento sobre a unio civil de ca-
sais homossexuais. Trata-se de um lxicon
(no, portanto, de um pronunciamento) so-
bre a sexualidade e a famlia. No verbete so-
bre a homossexualidade, emite-se um juzo
crasso e quase grosseiro. Em vez de apresent-
-lo, julgo mais oportuno citar o que escreve
Joo Silvrio Trevisan, assumindo o papel de
porta-voz da indignao dos homossexuais
brasileiros (cf. Trevisan, 2004). Para ele, o
Lexicon perpetua
velhos preconceitos, num raciocnio cap-
cioso que chega arrogncia. Contrapon-
do-se Organizao Mundial da Sade,
define a prtica homossexual como um
conflito psquico no resolvido que fa-
vorece um desvio, o que a torna contr-
ria ao vnculo social e aos fundamentos
antropolgicos. Assim, desautoriza ca-
sais homoafetivos a constituir famlia,
sob o pretexto de se tratar de atormenta-
dos que sofrem de impotncia ansiog-
nica. Numa inverso perversa que torna
a sociedade vtima de militantes homos-
sexuais, o documento acusa-os de cons-
pirar para ganhar poder na ONU e no
Parlamento Europeu. E demoniza ho-
mossexuais como viles que minam a
moral familiar. H cinismo ao esconder
que a prpria Igreja partilha da responsa-
bilidade de criar atormentados/as. Basta-
ria um mnimo de sensatez para compre-
ender como o seu poder espiritual afeta
gravemente a vida de milhes de pessoas,
por minar a autoestima e estimular o
dio social aos homossexuais. Ao contr-
rio de sua propalada vocao pastoral, a
Igreja no se d conta sequer do sofri-
mento psquico que impe a milhares de
homossexuais catlico/as e numerosa
parcela homossexual do clero.
4.3. O terceiro documento, que retoma e sin-
tetiza muito do que a Igreja oficial havia afir-
mado nos textos at aqui citados, a Instru-
o sobre os critrios de discernimento acerca
das pessoas com tendncia homossexual e da sua
admisso ao seminrio e s ordens sacras, de
2005.8
Dois tpicos dessa instruo chamam es-
pecialmente a ateno do psiclogo. Logo no
incio, aps citar suas muitas fontes eclesis-
ticas sem fazer distines (cf. nota 2 da ins-
truo), tratado o tema da maturidade afe-
tiva e da paternidade espiritual necessria a
um presbtero catlico. A linguagem , pro-
positadamente, a da tradio constante da
Igreja, e no a da academia ou da cincia
psicolgica. Saliento, nessa parte, duas afir-
maes da instruo; uma delas define o
que a homossexualidade e a outra oferece
os critrios a serem usados pela autoridade
eclesistica responsvel pela formao dos
futuros padres ou religiosos:
No que respeita s tendncias ho-
mossexuais profundamente radicadas,
que certo nmero de homens e mulheres
apresenta, tambm elas so objetivamen-
te desordenadas e constituem, frequente-
n- 297
mente, mesmo para tais pessoas, uma
provao. Estas devem ser acolhidas com
respeito e delicadeza: evitar-se-, em rela-
ano 55
o a elas, qualquer marca de discrimina-
Vida Pastoral
8 Um comentrio psicoteraputico sobre esse documento
pode ser encontrado em Valle (2011).
19
 o injusta. Essas pessoas so chamadas a entre o carter transitrio ou profundamen-
realizar em sua vida a vontade de Deus e te radicado da tendncia. No deixa de ser
a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as preocupante que a instruo parta desse pres-
dificuldades que encontrarem (n. 4). suposto, pois h casos em que se torna indis-
pensvel colaborao dos especialistas da psi-
A Igreja no pode admitir ao Semin- cologia e da pedagogia para chegar a distin-
rio e s Ordens sacras aqueles que prati- es diagnsticas e encaminhar os cuidados
cam a homossexualidade, apresentam ten- psicoteraputicos muitas vezes indispensveis
dncias homossexuais profundamente ar- e que so, por lei, privativos de profissionais
raigadas ou apoiam a cha- devidamente credenciados.
mada cultura gay. Essas A finalidade ltima
pessoas encontram-se, de que o moralista, o 5. Pronunciamentos moral-
fato, numa situao que teolgicos
obstaculiza gravemente um educador e o pastor
correto relacionamento devem ter em mente 5.1. Na teologia catlica, os en-
com homens e mulheres. sinamentos do magistrio sem-
De modo algum se ho de
deveria ser libertar-se pre tiveram um peso decisivo,
transcurar as consequn- e libertar as pessoas uma espcie de palavra final seja
cias negativas que podem qual fosse a natureza do tema
e o meio em que em debate. As aberturas ou fe-
derivar da ordenao de
pessoas com tendncia ho- atuam de falsas chamentos do que ele preceitua
repercutem na reflexo dos te-
mossexual profundamente compreenses.
radicada. Diversamente, no logos, seja estimulando, seja coi-
caso de se tratar de tendncias homosse- bindo sua funo de aprofundamento, explici-
xuais que sejam apenas expresso de um tao, crtica ou aplicao. As posies hoje
problema transitrio como, por exemplo, existentes na teologia moral sobre a homosse-
o de uma adolescncia ainda no comple- xualidade refletem bem essa situao. Os te-
ta, elas devem ser claramente superadas, logos de outras Igrejas crists9 gozam de maior
pelo menos trs anos antes da ordenao liberdade, uma vez que no tm de se preocu-
diaconal (n. 6). par com limites e condies, em geral restriti-
vas, que so de praxe na Igreja Catlica. No
H, nesse documento, uma lacuna que tocante sexualidade, tm crescido cada vez
causa estranheza a quem entende de psicolo- mais as posies crticas, mesmo que sub-rep-
gia e/ou psicoterapia. Trata-se de uma ques- ticiamente. H trs correntes teolgicas a esse
to que envolve a formao profissional de respeito: uma mais tradicional, que at chega a
quem deve emitir um parecer a respeito do criticar o Vaticano como demasiado condes-
tipo, grau e complexidade do envolvimento cendente neste campo; outra, seguramente
homossexual do candidato portador dessa majoritria hoje em dia, que tenta aprofundar
tendncia. A instruo parece dispor que s as brechas que os pronunciamentos oficiais
n- 297

autoridades eclesisticas (o bispo, o reitor do oferecem; e uma terceira, que v como inade-
seminrio, os formadores, o diretor espiritual quado e insuficiente o tratamento que as auto-

ano 55

e o confessor) que incumbe o discernimento

tanto da idoneidade vocacional quanto do 9 Veja-se, por exemplo, a bem fundamentada posio do
Conselho da Igreja Evanglica Luterana da Alemanha em
psicodiagnstico de cada candidato. Discer-

seu documento oficial: Mit Spannungen leben, Hannover,

Vida Pastoral

nir, por exemplo coisa nem sempre fcil , EKD, 1996.

20
ridades maiores da Igreja Catlica do se-
xualidade em geral e, consequentemente,
homossexualidade e aos homossexuais.
Pioneiro na discusso psicopastoral da
homossexualidade foi o mdico, psicanalista
e sacerdote francs Marc Oraison.10 Para ele,
ser homossexual no podia ser a priori visto
como algo mau. O fato de algum ser ho-
mossexual no comporta em si nenhuma
maldade moral (Vidal, 1985, p. 117).
Oraison foi bem alm do ensinamento oficial
e teve provavelmente influncia sobre ele, na
medida em que foi um dos primeiros a pro-
por que, tambm quanto ao juzo e tratamen-
to pastoral e mdico-psicolgico da tendn-
cia homoflica, o critrio principal de sua
eticidade fosse o grau e a qualidade de sua
humanizao. Sobre os homossexuais, ele
afirmava expressamente:
o prazer intercambiado e compartilhado
pode ser uma expresso de amor, na me-
dida justamente em que se o viva em
uma relao intersubjetiva alcanada... O
prazer ertico no forosamente a ex-
presso do amor, ou seja, de uma relao
verdadeiramente intersubjetiva. Pode ser
solitrio, pode ser buscado tambm
com um companheiro ao qual se situa,
sobretudo, como objeto, como instru-
mento de excitao e distenso orgstica.
Mas pode ser verdadeiramente relacio-
nal. Um sujeito homossexual no pode
sentir-se atrado por esse prazer se no
com um sujeito de seu mesmo sexo. Re-
presenta, como vimos, um inacabamento
da evoluo afetiva, uma imperfeio
quanto ao acesso diferenciao (sexu-
al). Mas o homossexual no pode mudar
nada em semelhante situao, que est
sofrendo com pesar. No , portanto, im-
possvel que, nessa situao que a sua,
10 No Brasil, tivemos o mdico e sacerdote Joo Mohana,
que inovou a viso catlica e a pastoral no campo da
sexualidade.
chegue a viver uma relao ertica com
um companheiro igualmente homosse-
xual que seja, ao nvel do que lhes aces-
svel, a expresso de uma verdadeira rela-
o intersubjetiva. Pode-se falar, em tal
caso, de um pecado? (apud Vidal,
1985, p. 118).
5.2. Na sequela de reflexes como a de Orai-
son, vale a pena chamar a ateno para o es-
foro de moralistas catlicos para chegar a
uma compreenso e avaliao tica mais cor-
reta do comportamento homossexual. Em
tal comportamento, esses telogos procura-
vam distinguir os comportamentos desinte-
gradores que se verificam tambm em he-
terossexuais (aberraes, promiscuidade,
prostituio, pedofilia, abusos e atos no vin-
culativos etc.) dos comportamentos que
propiciam e manifestam uma evoluo em
curso no nvel psicoafetivo, humano e cris-
to. O que diz, por exemplo, J. McNeill resu-
me bem a posio de fundo que hoje se tor-
nou dominante na tica sexual crist: as
mesmas regras morais que se aplicam s ati-
vidades e condutas heterossexuais se apli-
cam igualmente s pessoas de tendncia ho-
mossexual (apud VIDAL, 1985, p. 117). Ou-
tro ponto em que reina relativo acordo prti-
co e pastoral a aplicao do princpio do
mal menor. Mas, naturalmente, h que
perguntar, caso a caso, se essa soluo no
seria uma maneira de fugir pela tangente,
evitando as rduas controvrsias suscitadas
por pessoas com tendncia homossexual
comportamentalmente estabelecida.
Os pastores, segundo Vidal (1985, p.
110), precisam aprender a adotar uma atitu-
de de provisoriedade relativamente ao que
n- 297
divulgado como resultados (biolgicos, gen-
ticos, neurolgicos, psicolgicos e antropol-
gicos) proclamados definitivos e seguros, ve-
ano 55
nham eles de setores progressistas ou de
arraiais conservadores. Os dados cientficos
Vida Pastoral
de que dispomos no podem ser vistos dessa
21
 forma simplista. Logo, tampouco o juzo tico nhecimentos da exegese contempornea; re-
e a atitude pedaggica ou pastoral devem ser presenta uma viso minimalista dos dados
categricos quando se observam os critrios e bblicos, assim como estes aparecem nas Es-
valores teolgico-pastorais nos quais a Igreja crituras e, mais ainda, nas atitudes de Jesus.
julga seu dever insistir tambm em nossos A prpria teologia da sexualidade e do
dias. Assim sendo, continua Vidal (1985, p. matrimnio, bem como a nova viso da pes-
110), a avaliao moral e pastoral-pedaggica soa, est levando ao questionamento de con-
da homossexualidade dever ser formulada ceitos e prticas tidas, durante sculos, como
em uma chave de busca e de abertura. A fi- as nicas compatveis com a f e a santidade
nalidade ltima que o mora- crists.
lista, o educador e o pastor A valorizao medida que o conheci-
devem ter em mente deveria mento sobre a homossexuali-
ser libertar-se e libertar as pes- exagerada da dade foi avanando, a Igreja
soas e o meio em que atuam finalidade procriadora sentiu a necessidade de rever
de falsas compreenses e das posies j no justificveis,
injustas normas sociojurdicas
da sexualidade deixa sem se afastar, contudo, da ex-
em que a mentalidade domi- na penumbra outros perincia humana e crist de
nante (acrtica e ideolgica) a quem funda seu comportamen-
possveis critrios,
encarcerou. funo da edu- to no evangelho e nos valores
cao e da tica ser uma fora como, numa palavra, do Reino. Entre os pontos re-
mais interna... (na) emancipa- a philia e o prprio vistos, podem ser listados os
o humana, nesse mbito da seguintes:
condio homossexual (VI- gape cristos.
DAL, 1985, p. 125). Reconhecer que houve uma
Portanto, o padre e o educador cristo reduo indevida da sexualidade homosse-
devem saber integrar a avaliao e a ajuda xual sua dimenso genital e, em consequn-
formativa aos indivduos de tendncia ho- cia, a uma viso moral e pastoral dependente
mossexual em um projeto tico mais amplo e mais do biolgico do que do pessoal;
mais articulado com toda a sexualidade hu- Reconhecer que no tem fundamento a su-
mana e com cada ser humano em sua unici- posio de que a homossexualidade seja uma
dade e totalidade de seu ser-assim. condio reversvel, dependente apenas da
vontade da pessoa homossexual, e no de ou-
5.3. A histria da moral crist seja da cat- tros fatores complexos;
lica, seja da protestante (cf. Maspoli, 2006) Reconhecer o carter machista, androcn-
mostra especial dificuldade em situar o lu- trico e antifeminista de suas posies no
gar antropolgico e tico do prazer sexual. passado. A viso, por exemplo, da mulher
So maneiras de ver a sexualidade eivadas de como um macho mutilado colaborou mui-
elementos antropolgicos e filosficos que se to para uma condenao a priori da homosse-
inspiram no dualismo maniqueu e na ten- xualidade e do homossexual e do surgimento
n- 297

dncia neoplatnica, popularizada por Agos- de um clima homofbico que caracterizou

tinho, de negar qualquer espao e valor ao certos ambientes conventuais;

ano 55

prazer sexual. Reconhecer a unilateralidade de uma viso

A interpretao tradicional das passagens que tem a procriao como condio nica
bblicas relacionadas homossexualidade para o exerccio moralmente permitido da se-

Vida Pastoral

est sendo questionada e superada pelos co- xualidade. Tal critrio era aplicado universal-

22
mente e teve um peso determinante no que
concerne homossexualidade, fazendo que
os atos homossexuais fossem vistos fora de
uma viso de conjunto mais ampla, que po-
deria lhes conferir outro significado humano.
A valorizao exagerada da finalidade pro-
criadora da sexualidade deixava na penum-
bra outros possveis critrios, como, numa
palavra, a philia e o prprio gape cristos,
enfatizados por Bento XVI em sua primeira
encclica.
Em suma, os pronunciamentos da Igreja
sobre a homossexualidade no representam
um ponto final das discusses. Devem ser en-
carados como um alerta que baliza o debate,
um juzo emitido com o objetivo de salva-
guardar o que essencial, do ponto de vista
da dignidade das pessoas, da sexualidade hu-
mana e do modo cristo de viver a sexualida-
de como dom e responsabilidade de vital im-
portncia para a humanidade. Nesse sentido,
normal que o conhecimento que a humani-
dade adquire sobre a sexualidade afete, at
certo ponto, as concepes e os modos de
comportamento relativos a essa dimenso
fundamental para a realizao humana, pro-
piciando um amadurecimento cada vez mais
pleno das pessoas.
6. O aporte das cincias psicolgicas
e antropolgicas
6.1. Ante um quadro assim complexo, ne-
cessrio ter conscincia de que a questo
no pode ser abordada de maneira unilate-
ral. Seria, por exemplo, demasiado simplis-
ta enquadrar as tendncias sexuais humanas
em dois grupos polarizados: o dos homos-
sexuais e o dos heterossexuais. No tocante
sexualidade, no se pode reduzir o quadro a
ou preto ou branco. H toda uma gama de
sensibilidades entre esses dois extremos.
Cada caso, como se diz, um caso. Em in-
divduos de orientao heterossexual pode
existir latente possibilidade de atrao ho-
mossexual. E vice-versa. O que acontece
que o machismo repressivo da cultura do-
minante escondia, durante sculos, essa re-
alidade latente. A atual permissividade e
badalao no que se refere ao lado feminino
do homem comeam a mostrar, com maior
nitidez, essa dimenso longamente recalca-
da seja no homem, seja na mulher.
A Igreja, como me e mestra, no tem o
direito de simplificar ingenuamente o quadro
e desconsiderar o momento sociocultural em
que vivemos. Nivelamentos e simplificaes
a respeito da sexualidade so injustificados e
no correspondem realidade dos fatos.
Confundem e mesmo inviabilizam a con-
quista de uma identidade sexual personaliza-
da e razoavelmente consistente, que o que
interessa e realisticamente possvel.
6.2. A confuso poder diminuir se esclare-
cermos algumas ideias errneas que circulam
a respeito da homossexualidade. Algumas
delas tm um qu de verdade, uma vez que
valem para alguns homossexuais. Outras no
passam de mitos populares sem fundamen-
to. Eis os mais difundidos:
O mito de que o interesse do homossexual
sempre ou quase sempre s genital;11
O mito de que todo homossexual sente
atrao por crianas e adolescentes e quer ter
relaes fsicas com eles. hiptese admitida
por muitos psiclogos que a pedofilia, hoje
um crime punido pela lei na maioria dos pa-
ses, seja mais frequente entre heterossexuais;
O mito de que os homossexuais masculinos
11 Nos documentos aqui comentados, pode-se observar
que no essa a posio da Igreja. Interessante documento
n- 297
da Diocese de Michigan (de 1973) lembra que a
sexualidade, tambm a de tendncia homossexual, pode e
deve implicar a responsabilidade, a disposio ao sacrifcio,
a fidelidade, a amizade etc. Cf. Kosnik, 1982, p. 246.
ano 55
Recente texto dos bispos norte-americanos a pais de
filhos/as homossexuais assume a mesma postura positiva,
na tentativa de animar positivamente os pais na ajuda a
Vida Pastoral
seus filhos/as.
23
 sejam sempre efeminados e as mulheres de ten- consistente maturidade psicossexual, ex-
dncia lsbica sejam sempre masculinizadas; pressa em um desenvolvimento global
O mito de que todos os homossexuais ten- (humano-afetivo, pessoal, comunitrio e
dam, sempre e necessariamente, a formar espiritual) do candidato.
grupos mais ou menos secretos;
Nessa abordagem, j bastante adotada
O mito de que todos os homossexuais mas-
nos Estados Unidos, revela-se um estado
culinos tendem a certas profisses mais tpi-
mais avanado de discusso psicopedaggica
cas de mulheres;
do que o existente no Brasil. concepo
O mito de que todos sejam promscuos,
que considera possvel uma pessoa de orien-
instveis em suas relaes e incapazes de
tao homossexual ser encaminhada s or-
compromissos duradouros
dens e ou vida religiosa, no
(quando o so, por razes A marginalizao e havendo razo, em princpio,
que vieram a se somar sua
o desprezo a que a para ser vetada. Os critrios de
tendncia, como pode dar-se
admisso e o acompanhamento
tambm com heterossexuais); homossexualidade foi
psicopedaggico devem ser os
O mito de que todos os que submetida por sculos
mesmos usados para os hete-
se sentem homossexuais ou
at cometem atos homossexu- e sculos so fenmeno
rossexuais. Mas o pargrafo
acima citado enuncia dois re-
ais (na fantasia ou comporta- cultural mais vasto quisitos indispensveis para
mentalmente) devam ser sem-
do que a Igreja. que uma pessoa assuma o com-
pre e de fato diagnosticados
promisso de um estilo celibat-
como tais. H aqui largo espectro de varia-
rio de vida: certa maturidade afetivo-sexual e
es a ser levado em conta.
razovel equilbrio relacional global da pes-
O mito de que os homossexuais possam
soa. Tais requisitos so os mesmos para todos
sempre mudar essa sua orientao por meio
os candidatos. Essa proposta pedaggica me
da fora de vontade, pela via do tratamento
parece psicologicamente plausvel, com a
mdico e teraputico ou em virtude da ora-
ressalva que farei logo abaixo. H outra con-
o e da ascese.
dio: saber que o objetivo da formao para
a vida religiosa e para o servio presbiteral
6.3. luz do exposto, pe-se a questo: qual
no o celibato. Este apenas um meio e
o objetivo da formao de indivduos de
uma expresso de algo mais profundo: o
orientao homossexual propriamente dita
amor a Deus e aos irmos por causa do Rei-
que desejam viver como cristos catlicos ou
no. O que est no centro da formao a
almejam mesmo ser admitidos ao processo
pessoa em seu ser e agir, na rica trama de re-
formativo da vida religiosa e do sacerdcio?
lacionamentos e potencialidades de seu exis-
Uma congregao masculina de forte matiz
tir como sujeito e filho/a de Deus.
norte-americano, aps anos de debate inter-
O celibato, no se pode olvidar, dom de
no, formulou assim o objetivo psicopedag-
Deus; tem natureza essencialmente carism-
n- 297

gico de sua formao:

tica. H quem diga que a Igreja, em suas nor-
O objetivo de nossa formao, tanto mas, tem esquecido essa premissa funda-

ano 55

para candidatos heterossexuais quanto mental. Desde essa perspectiva, que teol-
homossexuais, o estilo de vida celibat- gica, no se pode propriamente falar em
rio. Esse supe a capacidade de renunciar educar para o celibato. O que se pode favo-

Vida Pastoral

atividade sexual genital e busca uma recer a integrao e a estabilidade emocio-

24
nais que permitem viver esse dom com liber-
dade interior, fecundidade para os outros e
senso de realizao pessoal.
6.4. Hesito em apresentar uma opinio para
a qual no disponho de dados colhidos dire-
tamente de pesquisas e observaes cientifi-
camente conduzidas, mas sim verificados e
testados em minha j longa experincia cl-
nica e pastoral.
Conheo dezenas de seminaristas, religio-
sos e sacerdotes de tendncia homossexual
que chegaram a razovel integrao psicosse-
xual e afetiva. Alguns entre eles tiveram uma
vida feliz e puderam dar testemunho de vida,
de servio e de fidelidade ao ideal de consa-
grao proposto pela Igreja. Mas conheo
tambm casos opostos, alguns dos quais dra-
mticos. Refiro-me aqui homogenitalidade
propriamente dita, sem excluir o homoerotis-
mo. Os atos e hbitos voltados unilateralmen-
te para prticas genitais diretas so os que pre-
cisam ser questionados de melhor forma. Eles
geram, com facilidade, vidas truncadas, sofri-
das e carregadas de tenses. No caso de am-
bientes religiosos, so necessariamente obri-
gadas a um ocultamento angustiado e amb-
guo que de modo algum favorece o amadure-
cimento da pessoa e a expanso da vocao.
Tenho conhecimento, tambm, de casos
de escndalo pblico e de condenaes judi-
ciais, alis, mais do que justas, pois se tratava
de crimes. Note-se que no me refiro apenas
aos casos que aparecem nos jornais. Embora
as prticas homogenitais sejam as que mais
chamam a ateno, elas, psicologicamente fa-
lando, nem sempre so o problema mais fun-
damental. Elas tampouco se restringem a cl-
rigos de orientao homossexual. Existem es-
cndalos dessa ordem tambm entre religio-
sos e sacerdotes de tendncia heterossexual.
No se pode generalizar a afirmao que fao
a seguir, mas minha experincia me leva a di-
zer que, em termos gerais, pessoas com ca-
ractersticas estruturais de tipo homossexual
so mais facilmente infensas a esse tipo de
comportamento, provavelmente devido s
circunstncias repressivas impostas pela so-
ciedade e pela cultura e favorecidas pelos am-
bientes de formao da Igreja. No me refiro,
tampouco, aos casos patolgicos, que natu-
ralmente existem e mereceriam uma discus-
so parte. O que tenho em mente so pes-
soas at certo ponto sexualmente considera-
das normais.
7. guisa de amarrao
Conhecer as vias pelas quais a Igreja vem
tentando se reposicionar a respeito da homos-
sexualidade nos mostrou que estamos ainda
em meio a um processo de esclarecimento.
Eticamente, os formadores da Igreja sabem
que esto ante srios questionamentos e ainda
em busca de critrios e procedimentos que fa-
am justia, sobretudo, s pessoas de tendn-
cia homossexual radicada. No h, assim, nes-
ta amarrao, como apresentar concluses,
no sentido estrito do termo. prefervel falar
em pistas, fazendo mais justia complexida-
de da questo.12 De grupos com os quais andei
buscando tais pistas, aprendi a valorizar algu-
mas indicaes que passo a comentar.
7.1. Em minha prtica, constato notvel inci-
dncia, em homossexuais por constituio, de
traos atitudinais e comportamentos que deno-
tam habilidades de vrios tipos. So distrbios
(no doenas!) de vrias origens e tipos. Alguns
deles podem, sim, trazer aspectos que exigem
cuidado psicoteraputico e os contraindicam
vida religiosa e ao ministrio presbiteral, em boa
parte por serem narcisistas e sexualmente infan-
tis. Indivduos heterossexuais que apresentas-
n- 297
12 Cerca de 200 participantes de um seminrio conduzido
ano 55
por Ednio Valle e Antnio Moser segundo a metodologia
ver-julgar-agir, com a assessoria do psiquiatra Dr. Joo Moura
e da psicanalista paulista Dra. Elsa Oliveira Dias, chegaram a
Vida Pastoral
interessantes concluses, redigidas e posteriormente
publicadas no formato de cpias mimeografadas.
25
 sem essas mesmas caractersticas tambm deve- com pessoas de sua idade. Com isso, acen-
riam ser considerados como no indicados a tuou-se a exposio aos estmulos de uma cul-
uma vida celibatria. Quando aceitos, ambos os tura hipererotizada, na qual a homossexuali-
grupos devem ser acompanhados especialmente dade se tornou uma bandeira libertria. Por
no amadurecimento dos aspectos obscuros que essa razo, preciso criar, nos lugares de for-
os contraindicam ao sacerdcio e vida de con- mao, um clima mais saudvel em relao
sagrao. Em princpio, os formadores devem sexualidade e ao comportamento intersexual.
propor a todos sem distino da orientao Essa uma precondio para que as casas de
sexual da pessoa aquelas virtudes crists e hu- formao possam ser de auxlio aos portado-
manas que a Igreja aconselha aos celibatrios e res de traos que evidenciam tendncia ho-
que supem disponibilidade ao mossexualidade.
outro, riqueza e equilbrio nos Compreender Como no podia deixar de
relacionamentos e, naturalmen- melhor o fenmeno ser, os que se apresentam por-
te, abertura a Deus e caridade ta das casas de formao so fi-
pastoral para com todos, sem homossexual em todas lhos/as da poca consumista,
acepo de pessoas. uma meta as suas dimenses permissiva e pluralista que os
ideal rdua para qualquer ser envolve. Os formadores esto
pede um trabalho ante a tarefa de rever costumes e
humano. A Igreja pede, por
isso, correspondente maturida- mais consciencioso normas herdados de um passa-
de psicossexual, s possvel a do culturalmente cada vez mais
nos relacionamentos longnquo. As velhas prticas
quem tiver superado os estgios
egocntricos da primeira evolu- e procedimentos pedaggicas precisam ser revis-
o psicoinfantil. O mnimo formativos. tas, mas faltam-nos ainda as
que se deveria dizer que essas metodologias para tanto. No
pessoas, para se equilibrarem psquica, emocio- passado, os formadores eram afetados por
nal e socialmente, necessitariam de um acompa- grande ignorncia (ignoratio invencibilis elen-
nhamento mais especializado.13 chi) a respeito das origens e desenvolvimento
7.2. A marginalizao e o desprezo a que a da homossexualidade humana. Hoje, j no
homossexualidade foi submetida por sculos h o direito de invocar essa justificativa hist-
e sculos so fenmeno cultural mais vasto do rico-cultural para omisses e equvocos peda-
que a Igreja. Esta, no entanto, esteve direta- ggicos. Os candidatos de orientao homos-
mente envolvida na milenar opresso exercida sexual que eventualmente acolhemos em nos-
sobre o grupo homossexual, reforada pelo sas casas tm o direito de esperar de ns no
absoluto monossexismo dos claustros. Hoje, s compreenso, como tambm acompanha-
mento psicolgico e espiritual adequados.
esse isolamento j no existe. Religiosos e reli-
giosas jovens j convivem com naturalidade
7.3. O acolhimento pedaggico de um can-
em espaos secularizados e em contato direto
didato com orientao homossexual nada
tem que ver com atitudes de facilitao e re-
n- 297

13 Quando se trata da admisso vida religiosa ou s ordens

sacras, devem ser tomados em conta os dois lados do lativismo moral ou religioso. Talvez seja at o
compromisso que o candidato assume de livre vontade.
contrrio. Compreender melhor o fenmeno

congregao ou diocese que o acolhe cabe a responsabilidade

ano 55

de acompanh-lo em direo ao ideal proposto, mas no se homossexual em todas as suas dimenses

pode esquecer que o candidato, por sua vez, se compromete
pede um trabalho mais consciencioso nos re-
com um esforo pessoal de crescer nessa mesma direo.

Ambos os compromissos precisam ser devidamente ponderados lacionamentos e procedimentos formativos.

Vida Pastoral

no s na fase formativa, mas tambm na vida adulta. Pode-se agir com respeito s pessoas de ten-

26
dncia homossexual sem ferir o que a Igreja
pede, ao dizer que nenhum mtodo pastoral
(ou pedaggico, ou psicolgico) pode ser
empregado que, pelo fato de esses atos serem
julgados conformes com a condio de tais
pessoas, lhes venha a conceder uma justifica-
o moral (Declarao, n. 8).
7.4. Da reflexo deontolgica aqui feita po-
de-se tirar uma concluso desafiadora: as
questes afetivo-sexuais prementes em can-
didatos/as de tendncia homossexual exi-
gem maior estudo e melhor treinamento por
parte dos pastores que acompanham essas
pessoas no discernimento do que Deus lhes
pede como caminho de vida (cf. EMPE-
REUR, 1998; OLIVEIRA, 2007; AARDWEG,
1997). Dessa maneira, no encaminhamento
dessas pessoas, o que importa colaborar
para que possam discernir seu caminho de
vida segundo as exigncias de sua vocao
crist. Esse um caminho de progressiva li-
bertao pessoal e espiritual, no qual pre-
ciso estabelecer uma parceria entre o esforo
de autoconhecimento psicolgico e religioso
da pessoa e a presena atenta e competente
de pastores e formadores bem preparados
para essa tarefa.

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ano 55

Vida Pastoral

28
Homoafetividade e
evangelizao: abrir caminhos
Lus Corra Lima, sj*

O acolhimento pastoral de
pessoas homossexuais, A Igreja Catlica vive um tempo de reno-
vao com o papa Francisco. Ele convo-
ca a Igreja a ir s periferias existenciais: ao
recomendado pelo papa encontro dos pobres e dos que sofrem com as
Francisco, encontra apoio na diversas formas de injustias, conflitos e ca-
rncias. A novidade que Deus traz nossa
leitura crtica da Bblia, na vida, diz o papa, verdadeiramente o que
evoluo histrica, nas nos realiza e nos d a autntica alegria e sere-
nidade, porque Deus nos ama e quer apenas
concluses das cincias, no o nosso bem. Francisco critica uma Igreja en-
ensinamento da Igreja e em simesmada, entrincheirada em estruturas ca-
ducas incapazes de acolhimento e fechada
iniciativas regionais promovidas
aos novos caminhos que Deus apresenta. A
pelos bispos. preciso superar ao do Esprito Santo ergue nosso olhar para
barreiras para viabilizar e o horizonte, impelindo-nos a essas periferias
(Francisco, 2013a).
fomentar esse acolhimento. Importante sinal dos tempos atuais a vi-
sibilizao da populao homossexual. No
n- 297

passado, gays, lsbicas e bissexuais viviam no

anonimato ou margem da sociedade. Eles se

*Padre jesuta, doutor em Histria e professor da PUC-Rio.

ano 55

Trabalha em pesquisa sobre histria da Igreja, modernidade escondiam em casamentos tradicionais e,

e diversidade sexual. Colabora na Parquia N. Sra. da Boa quando muito, formavam guetos, protegen-
Viagem, na Rocinha, e atua no aconselhamento espiritual de
do-se em espaos de convivncia bastante re-

Vida Pastoral

pessoas homossexuais.
E-mail: lclima@puc-rio.br servados. Hoje, fazem imensas paradas, esto

29
 presentes nas telenovelas, buscam reconheci-
mento, exigem respeito e reivindicam direi-
tos. Essa populao est em toda parte. Com
frequncia, usa-se o termo gay (originalmente
alegre) para se referir a todos eles. Quem
no gay tem parentes prximos ou distantes
que so, velada ou manifestamente, bem
como vizinhos ou colegas de trabalho. Os
gays fazem parte da sociedade e, ao se visibili-
zarem, almejam cidadania ple-
na, com os mesmos direitos e No h dvida de sinais do nosso tempo, para
deveres dos demais.
Essa visibilizao tambm
que essa
manifesta os problemas que os parte das periferias que a Revelao divina seja
afligem. H uma averso a pes-
existenciais apontadas bem compreendida e apresen-
soas homossexuais, a homofo-
bia, que produz diversas for- pelo
mas de violncia fsica, verbal e
simblica contra essas pessoas. No Brasil, so
frequentes os homicdios, sobretudo de tra-
vestis. H tambm o suicdio de muitos ado-
lescentes que se descobrem gays, e mesmo de
adultos. Eles chegam a essa atitude extrema
por pressentirem a rejeio hostil da prpria
famlia e da sociedade. H pais que j disse-
ram: Prefiro um filho morto a um filho gay.
Entre os xingamentos mais ofensivos que exis-
tem, consta a referncia condio homosse-
xual e relao sexual entre pessoas do mes-
mo sexo. Tal hostilidade gera inmeras formas
de discriminao e, mesmo que no leve
morte, traz frequentemente tristeza profunda
ou depresso.
H muitos gays na Igreja. So pessoas que
nasceram e foram criadas nesse ambiente, tm
f e, em certo momento, descobriram essa
orientao sexual. Vrios deles participam ati-
vamente de sua comunidade, mas no poucos
n- 297
se afastaram e se afastam por depararem com
incompreenso e hostilidade. preciso que
encontrem fiis e ministros religiosos sensveis
ano 55
s suas feridas e dificuldades e, tambm, aos
seus talentos e potencialidades. No h dvida
de que essa realidade faz parte das periferias
Vida Pastoral
existenciais apontadas pelo papa.
30
Para a Igreja, a lei de toda a evangelizao
pregar a Palavra de Deus de maneira adap-
tada realidade dos povos, como diz o Con-
clio Vaticano II (1962-1965). Deve haver
um intercmbio permanente entre a Igreja e
as diversas culturas. Para isso, ela necessita
da ajuda dos que conhecem bem as vrias
instituies e disciplinas, sejam eles crentes
ou no. Os fiis precisam saber ouvir e inter-
pretar as vrias linguagens ou
avali-los adequadamente luz
realidade faz da Palavra de Deus, de modo
tada de modo conveniente
papa. (Gaudium et Spes, n. 44). A cor-
reta evangelizao, portanto,
uma estrada de duas mos, de intercmbio
entre a Igreja e as culturas contemporneas.
A f crist necessita dialogar com os diversos
saberes legtimos. S se pode saber o que a
Palavra de Deus significa hoje, e que implica-
es ela tem, com suficiente conhecimento
da realidade atual, que inclui a visibilizao
da populao LGBT e o reconhecimento dos
seus direitos humanos.
1. A Sagrada Escritura
Para se tratar corretamente da homosse-
xualidade na Bblia, convm ir alm da leitu-
ra ao p da letra. A Revelao divina testemu-
nhada nesse livro proposta e expressa de
modos diversos. Segundo o conclio, o leitor
deve buscar o sentido que os autores sagra-
dos, em determinadas circunstncias, segun-
do as condies do seu tempo e da sua cultu-
ra, pretenderam exprimir, servindo-se dos
gneros literrios ento usados. Devem-se
levar em conta as maneiras prprias de sentir,
dizer ou narrar em uso no tempo deles, como
tambm os modos que se empregavam fre-
quentemente nas relaes entre as pessoas
daquela poca (Dei Verbum, n. 12).
 No judasmo antigo, acreditava-se que o
homem e a mulher foram criados um para o
outro, para se unirem e procriarem. Supe-
-se uma heterossexualidade universal, ex- Psicologia e maturidade na
pressa no imperativo crescei e multiplicai- vida consagrada
-vos (Gn 1,28). Isso foi escrito no tempo
Eugenio Fizzotti
do exlio judaico na Babilnia. Para o povo
expulso de sua terra e submetido a uma po-
tncia estrangeira, crescer era fundamental
para a sobrevivncia da nao e da religio.
No se nega o desgnio divino de que a hu-
manidade se espalhe pela terra, mas a neces-
sidade de sobrevivncia do povo judeu na-
quele tempo era urgente.
O smen do homem, supostamente,
continha o ser humano inteiro e deveria ser
colocado no ventre da mulher assim como a
semente depositada na terra. No se co- 136 pgs.

nhecia o vulo. O prprio nome smen est

ligado a semente. Ele jamais deveria ser des-
perdiado, como mostra a histria de On.
Este praticou coito interrompido e ejaculou
fora da vagina da esposa. Por isso, On foi
fulminado por Deus por causa dessa trans-
gresso (Gn 38,1-10).
nesse contexto que a relao sexual en-
tre dois homens era considerada uma abomi-
nao. Israel devia se distinguir das outras na-
es de vrias maneiras, com seu culto, sua lei
e seus costumes, segundo o cdigo de santida-
de do livro do Levtico. A se inclui a proibio
As pessoas consagradas
esto dispostas a viver a vida
inteira que lhes concedida
preenchendo-a de sentido,
agradecendo sistematicamente
a Deus o dom da vida e
descobrindo a todo instante o
sentido profundo dela.
Imagens meramente ilustrativas.

do homoerotismo, considerado abominao

(Lv 18,22). Probe-se tambm, e com rigor:
trabalhar no sbado, comer carne de porco ou
frutos do mar, aparar o cabelo e a barba, tocar
em mulher menstruada durante sete dias, usar
roupa tecida com duas espcies de fio, semear Vendas: (11) 3789-4000
no campo duas espcies de semente e acasalar 0800-164011
n- 297

animais de espcies diferentes. Quando o cris- SAC: (11) 5087-3625

tianismo, nascido em Israel, expandiu-se entre V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
os povos no judeus, a santidade do Levtico

paulus.com.br
ano 55

no se tornou norma para esses povos, mas a

proibio do homoerotismo sim.

A essa proibio se somou a histria de

Vida Pastoral

Sodoma e Gomorra, cujo pecado clamou aos

31
 cus e resultou no castigo divino destruidor a crena em um ou em vrios deuses ou com
(Gn 19). Esse pecado foi recusar hospitalidade alguma prtica religiosa. Mas, no contexto da
aos homens abrigados na casa do patriarca L, Antiguidade, a Igreja herdou a viso antropo-
a ponto de tentarem estupr-los. Com frequn lgica da heterossexualidade universal com
cia, o estupro era uma forma de humilhao suas interdies.
imposta por exrcitos vencedores aos venci-
dos. Inicialmente, o delito de Sodoma era vis-
2. A evoluo histrica
to como orgulho, alimentao excessiva,
tranquilidade ociosa e desamparo do pobre e A religio crist se tornou hegemnica em
do indigente. Por meio do profeta, o Senhor muitos pases, chegando a ser a religio do Es-
diz: Tornaram-se arrogantes e cometeram tado. O homoerotismo foi classificado como
abominaes em minha pre- sodomia e criminalizado. Para
sena (Ez 16,49-50). Vrios Muitas vezes se a Igreja, a sodomia era um cri-
sculos depois, tal pecado fazem citaes me horrendo: provocava a ira
foi identificado com o ho-
moerotismo, mas na origem
descontextualizadas da de Deus, a ponto de causar
tempestades, terremotos, pes-
ele nada tinha que ver com o Bblia e simplificaes tes e fome que destruam cida-
amor entre pessoas do mes-
indevidas da doutrina, com des inteiras. Era algo indigno
mo sexo ou mesmo com re- de ser nomeado, um pecado
laes sexuais livremente extrema rigidez e terrvel nefando, que no se podia
consentidas entre pessoas mpeto condenatrio. mencionar, muito menos co-
adultas do mesmo sexo. meter (Vide, 2007, p. 331-
No Novo Testamento, a carta aos Roma- 332). Tribunais eclesisticos, como a Inquisi-
nos afirma que quem ama o prximo cumpriu o, julgavam os acusados desse delito e entre-
a lei, pois os mandamentos se resumem no gavam os culpados ao poder civil para serem
amor ao prximo como a si mesmo (Rm 13,8- punidos, at mesmo com a morte.
10). Esse o esprito dos mandamentos e o Com o advento do Iluminismo e da razo
critrio de sua interpretao. Mas, ao refutar o autnoma, independente da Revelao, a pr-
politesmo, o apstolo Paulo o associa ao ho- tica sexual exercida sem violncia ou indecn-
moerotismo (Rm 1,18-32). Os pagos no cia pblica no devia cair sob o domnio da
adoravam o Deus nico, mas as criaturas. E lei. Comeou uma crescente descriminaliza-
ainda permitiam essa prtica sexual vista como o da sodomia. A modernidade, impulsiona-
abominao pelos judeus. Esse comportamen- da pelo Iluminismo, trouxe a separao entre
to era considerado castigo divino pela prtica Igreja e Estado, a autonomia das cincias e os
religiosa errada: Por tudo isso, Deus os entre- direitos humanos, que restringem o poder do
gou a paixes vergonhosas. Outros escritos soberano sobre o sdito e ampliam a liberdade
paulinos tm a mesma posio, ligando o ho- da pessoa em relao coletividade. O termo
moerotismo idolatria e irreligio (1Cor 6,9- sodomia foi substitudo, no sculo XIX, por
11; 1Tm 1,8-11). No contexto judaico-cristo homossexualismo. A questo trazida do
n- 297

da Antiguidade, esse argumento era compre- mbito religioso e moral para o mbito mdi-
ensvel. No havia o conceito de orientao co. O que ento era visto como abominao

ano 55

sexual, de uma tendncia profundamente en- passa a ser considerado como doena. Por
raizada na pessoa, com relativa estabilidade, muitas dcadas, pessoas homossexuais eram

atraindo-a para o sexo oposto ou para o mes- internadas em sanatrios. Chegou-se at mes-
Vida Pastoral

mo sexo. Tal orientao nada tem que ver com mo ao uso do choque eltrico.

32
 A partir dos anos 1970, houve progressi-
va despatologizao da homossexualidade,
impulsionada pelo crescimento do movimen-
to gay. Nos anos 1990, a Organizao Mun- As festas crists
dial da Sade retirou a homossexualidade da Histria, sentido e tradio
lista de doenas. E em 1999, o Conselho Fe- Edith Mommja
deral de Psicologia declarou que a homosse-
xualidade no nem doena, nem distrbio,
nem perverso, e proibiu os psiclogos de co-
laborar em servios que proponham trata-
mento e cura da homossexualidade. Assim,
algumas pessoas so homossexuais e o sero
por toda a vida. No se trata de opo, mas de
condio ou orientao. Com isso, surgiu
tambm novo campo jurdico: o direito ho-
moafetivo, contemplando a populao LGBT.
A modernidade, em suas grandes linhas,
foi assimilada pela Igreja Catlica no Conc-
232 pgs.
lio Vaticano II. Alm do novo enfoque da
evangelizao e da leitura da Bblia, o conc-
lio legitimou a separao entre Igreja e Esta- O objetivo encontrar o sentido
do e a autonomia da cincia e reconheceu a das festas religiosas, e p-lo ao
liberdade de conscincia, o direito de a pes- alcance de todos. Trata-se de
recuperar a verdadeira essncia
soa agir segundo a norma reta da sua consci- de cada festa porque, muitas
ncia e o dever de no agir contra ela. Nela vezes, o que resta so os sinais
est o sacrrio da pessoa, onde Deus est exteriores e a forma.
presente e se manifesta. Pela fidelidade voz
da conscincia, os cristos esto unidos s
outras pessoas no dever de buscar a verdade
e de nela resolver os problemas morais que
surgem na vida individual e social (Gaudium
et Spes, n. 36 e 16). Nenhuma palavra exter-
Imagens meramente ilustrativas.

na substitui a reflexo e o juzo da prpria

conscincia. O Catecismo da Igreja Catlica
aprofunda esse ensinamento e cita o cardeal
Newman: A conscincia o primeiro de to-
dos os vigrios de Cristo (n. 1.778). ela
Vendas: (11) 3789-4000
quem primeiro representa Cristo para o fiel.
0800-164011
SAC: (11) 5087-3625
n- 297

3. O ensino atual da Igreja e as V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L

perspectivas pastorais paulus.com.br

ano 55

O papa Bento XVI, certa vez, afirmou que

o cristianismo no um conjunto de proibi-

Vida Pastoral

es, mas uma opo positiva. E acrescentou

33
 que muito importante evidenciar isso nova- mossexual no fruto de opo deliberada
mente, porque essa conscincia hoje quase da pessoa e que esta no tem alternativa,
desapareceu por completo (BENTO XVI, mas compelida a se comportar de modo
2006). muito bom que um papa reconhea homossexual. Por conseguinte, em tal situa-
esse problema. H nfase demais na proibio, o, ela agiria sem culpa. Alerta-se para o
gerando ameaa de condenao eterna, culpa risco de generalizaes, mas podem existir
e medo que paralisam as pessoas. O ponto de circunstncias que reduzem ou at mesmo
partida do ensinamento cristo deve ser o seu eliminam a culpa da pessoa (n. 11). Nesta
elemento positivo, que boa notcia (evange- situao, no se pode dizer jamais que a
lho). Francisco segue esse pessoa est em pecado mor-
caminho e avana: o ann- Muitas vezes, a pregao, tal e deve se afastar dos sa-
cio do amor salvfico de em vez de curar feridas cramentos.
Deus precede a obrigao A castidade, hoje, defi-
e aquecer o corao, traz
moral e religiosa. Hoje, por nida primeiramente como a
vezes, parece que prevalece mais devastao; e a integrao bem-sucedida da
a ordem inversa. Para ele, a Palavra do Deus da vida sexualidade na pessoa, na
prioridade da pregao deve sua unidade de corpo e alma
ser curar todo tipo de ferida. acaba se tornando (Catecismo, n. 2.337). Essa
Depois se pode falar de todo palavra de morte. integrao um caminho
o resto. O anncio, concen- gradual, um crescimento em
trando-se no essencial, tambm aquilo que etapas marcadas pela imperfeio e at pelo
mais apaixona e atrai, aquilo que faz arder o pecado (n. 2.343). No o reino do tudo ou
corao, como aos discpulos de Emas nada. preciso levar em conta a situao em
(Francisco, 2013c). A compreenso e a ex- que a pessoa se encontra e os passos que ela
posio do ensinamento da Igreja tambm de- pode e deve dar. S h uma integrao bem-
vem seguir esse itinerrio. -sucedida se a pessoa viver em paz com a
Uma carta pastoral afirma que nenhum sua sexualidade, amando o seu semelhante e
ser humano mero homo ou heterossexual. a si mesma.
Ele , acima de tudo, criatura de Deus e des- O estudo crtico da Bblia, a devida aten-
tinatrio de sua graa, a qual o torna filho o aos resultados das cincias, a fidelidade
seu e herdeiro da vida eterna (CDF, 1986, n. prpria conscincia e os matizes da moral so
16). A posio da moral catlica deve se ba- referncias que tornam o ensinamento da
sear na razo humana iluminada pela f e Igreja um componente rico e dinmico na
encontrar apoio tambm nos resultados se- vida dos fiis. No se deve buscar nesse ensi-
guros das cincias humanas (n. 2). Toda vio- namento nem na Bblia um manual de instru-
lncia fsica ou verbal contra pessoas ho- es prprio de um eletrodomstico ou um
mossexuais deplorvel, merecendo a con- cdigo moral detalhado, universal e imutvel.
denao dos pastores da Igreja onde quer Muitas vezes se fazem citaes descontextua-
que se verifique (n. 10). Os atos homossexu- lizadas da Bblia e simplificaes indevidas da
n- 297

ais, por sua vez, so considerados intrinse- doutrina, com extrema rigidez e terrvel m-
camente desordenados e, como tais, no po- peto condenatrio dirigido aos gays. A prega-

ano 55

dem ser aprovados em nenhum caso (n. 3). o, em vez de curar feridas e aquecer o cora-
Sobre a culpabilidade da pessoa, porm, o, traz mais devastao; e a Palavra do Deus

deve haver prudncia no julgamento. So da vida acaba se tornando palavra de morte.

Vida Pastoral

reconhecidos casos em que a tendncia ho- Os gays jamais devem ser tratados como en-

34
demoninhados a serem exorcizados ou sub-
metidos a oraes de cura e libertao para
mudar a sua condio.
Sobre o reconhecimento legal da unio CD Francisco, no abrao
homossexual, o ensino da Igreja faz severa do Redentor
oposio equiparao dessa unio quela PAULUS Msica
entre homem e mulher, bem como a mu-
danas no direito familiar que caminhem
nesse sentido. No entanto, ainda que com
ressalvas, afirma que se podem reconhecer
direitos de pessoas homossexuais conviven-
tes, com proteo legal para situaes de in-
teresse recproco (CDF, 2003, n. 5 e 9). Esse
passo muito importante. Se no h ne-
nhum reconhecimento social ou proteo

16 faixas
legal das unies homoafetivas, a homofobia
presente na sociedade pressiona os gays a
contrair unies heterossexuais para fugirem
do preconceito. Isso tem acontecido h s-
Belas msicas e arranjos, que
culos e traz muito sofrimento s pessoas en- nos fazem manter viva em nossa
volvidas. necessrio que pare. O sacra- memria a grande mensagem
mento do matrimnio, nessas circunstn- de esperana que o Papa
cias, invlido (Cdigo de Direito Cannico, Francisco trouxe ao Brasil e ao
Cn. 1.095, n. 3). Os fiis precisam saber mundo de hoje.
disso. O casamento tradicional no solu-
o para a pessoa homossexual.
Outra iniciativa a dos bispos norte-
-americanos, que escreveram bela carta pas-
toral aos pais dos homossexuais. O ttulo
oportuno e proftico: Sempre nossos fi-
lhos. Os bispos afirmam que Deus no ama
menos uma pessoa por ela ser gay ou lsbi-
Imagens meramente ilustrativas.

ca. Deus muito mais poderoso, mais com-

passivo e, se for preciso, mais capaz de per-
doar do que qualquer pessoa neste mundo.
Os bispos exortam os pais a amar a si mes-
mos e no se culpar pela orientao sexual
Vendas: (11) 3789-4000
de seus filhos, nem por suas escolhas. Os
0800-164011
pais no so obrigados a encaminhar os fi- SAC: (11) 5087-3625
n- 297

lhos a terapias de reverso para torn-los

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
heterossexuais. Os pais so encorajados,

paulus.com.br
ano 55

sim, a lhes demonstrar amor incondicional.

E, dependendo da situao dos filhos, ob-
servam os bispos, o apoio da famlia ainda

Vida Pastoral

mais necessrio (USCCB, 1997).

35
 H muitas famlias que tm filhos gays e so- crescer na vida crist (USCCB, 2006).
frem imensamente com isso. Os pais frequente- As iniciativas em favor do acolhimento
mente culpam a si mesmos e no sabem o que so corroboradas pelo papa Francisco: Se
fazer. Essa mensagem muito oportuna tam- uma pessoa gay e procura o Senhor e tem
bm na realidade social e boa vontade, quem sou eu
As iniciativas em
eclesial do Brasil. Os bispos para a julgar?... No se devem
norte-americanos tambm favor do acolhimento marginalizar essas pessoas
trataram da pastoral com ho- so corroboradas pelo por isso (Francisco,
mossexuais. Nesse trabalho, 2013b). Em vez de julg-las
os ministros religiosos so papa Francisco: Se uma ou marginaliz-las, deve-se
convidados a ouvir as experi- pessoa gay e procura fomentar na Igreja um am-
ncias, as necessidades e as biente acolhedor, no qual
esperanas dessas pessoas.
o Senhor e tem boa pessoas gays possam buscar a
Assim se manifesta o respeito vontade, quem sou eu Deus. Que a Igreja seja um
dignidade inata e consci- lugar onde suas feridas sejam
para a julgar?
ncia do outro. Gays e lsbi- curadas e seus coraes aque-
cas podem, dependendo das circunstncias, cidos. Um lugar onde sintam o jugo leve e o
revelar a sua condio a familiares e amigos e fardo suave oferecidos por Jesus.

Referncias

CDF (Congregao para a Doutrina da F). Homosexualitatis problema. Roma, 1986. Disponvel em:
<www.vatican.va>.
______. Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais.
Roma, 2003.
CES (Confrence des vques Suisses). Note pastorale 10. Friburgo, 2002. Disponvel em:
<www.eveques.ch>.
BENTO XVI. Entrevista de Bento XVI em previso de sua viagem Baviera (I). Zenit, 16 ago. 2006.
FRANCISCO. Solenidade de Pentecostes. Roma, 19 maio 2013a. Disponvel em: <www.vatican.va>.
______. Encontro do santo padre com os jornalistas durante o voo de regresso do Brasil. 28 jun. 2013b.
______. Entrevista exclusiva do papa Francisco s revistas dos jesutas. Brotria, 19 ago. 2013c.
n- 297

USCCB (United States Conference of Catholic Bishops).Always our children. Washington, 1997.
Disponvel em: <www.usccb.org>.

ano 55

______. Ministry to persons with a homosexual inclination. Washington, 2006. Disponvel em:
<www.usccb.org>.

VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). Braslia:
Vida Pastoral

Senado Federal, 2007.

36
 homilticos
Roteiros

Pe. Johan Konings, sj*

Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
14 DOMINGO DO TEMPO COMUM
6 de julho

*
Nascido na Blgica, reside h muitos
anos no Brasil, onde leciona desde O Messias humilde
1972. doutor em Teologia e mestre
em Filosofia e em Filologia Bblica
pela Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente professor de
e no violento
Exegese Bblica na Faje, em Belo
Horizonte. Dedica-se principalmente I. Introduo geral
aos seguintes assuntos: Bblia
Antigo e Novo Testamento O profeta cristo deve ser um pequenino: a eficcia de sua
(traduo), evangelhos
(especialmente o de Joo) e
mensagem se confirma na reao de bondade gratuita que ele
hermenutica bblica. Entre outras provoca no corao dos que recebem a mensagem. No evan-
obras, publicou: Descobrir a Bblia a gelho de hoje, contemplamos o modelo deste tipo de profeta:
297
-- 297

partir da liturgia; A Palavra se fez

livro; Liturgia dominical: mistrio de Jesus. No apenas como mensageiro, mas como detentor de
n
55 n

Cristo e formao dos fiis anos tudo o que o Pai lhe deu nas mos, ele humilde e livre de
A-B-C; Ser cristo; Evangelho
toda forma de violncia (militar, poltica, intelectual, religiosa
ano 55

segundo Joo: amor e fidelidade; A

e cultural). Nele reconhecemos a plena realizao da figura de
Pastoral ano

Bblia nas suas origens e hoje;

Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Zc 9,9-10 (1 leitura), o Messias humilde, que troca o cavalo
Marcos e Lucas e da Fonte Q.
Vida Pastoral

militar por um jumentinho.

Vida

37
Roteiros homilticos
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Zc 9,9-10)
A primeira leitura apresenta o rei messi-
nico humilde. tirada da segunda parte do
livro de Zacarias (Zc 9-14), que contm pre-
gaes do sculo IV a.C. Naquele tempo, os
judeus j no tinham rei prprio. Os direitos
rgios, naquele tempo, estavam nas mos de
reis estrangeiros, Alexandre Magno e seus su-
cessores. Zacarias exprime a saudade do fu-
turo, o anseio por um rei no violento e
opressor, um rei que fosse justo e no recor-
resse violncia ( isso que o termo manso que se dirige aos simples e pequenos (apeli-
quer dizer). O profeta imagina este Esperado
de Deus, o Messias, como um rei diferente:
em vez de entrar na cidade sentado num ca-
valo guerreiro, est sentado num jumento,
animal que simboliza, ao mesmo tempo, a
mansido e a paz, pois, sendo animal de car-
ga, serve para o bem-estar do povo e no para
a destruio. Esse rei acabar com os carros e
os arcos de guerra e estender, como outrora
Davi, um imprio de paz de um mar (o Medi-
terrneo) a outro (o golfo de caba). Este rei
est na mesma linha que o justo oprimido
por seu prprio povo (cf. Zc 12,10; 13,7-9),
assim como, anteriormente, o Servo Pade-
cente de Deus (cf. Is 42,1-4; 52,13-53,12).
Ele justo e dedicado a Deus, que o ajuda e
faz dele o salvador do povo que tinha sido
dispersado pelo exlio babilnico e por ou-
tras violncias.
2. Evangelho (Mt 11,25-30)
O evangelho de hoje sugere que Jesus
quem leva plenitude o messianismo dife-
n- 297
rente presente em Zc 9 (1 leitura). Com
maior clareza ainda, encontraremos essa rea-
ano 55
lizao da profecia de Zacarias em outro ce-
nrio do evangelho: a entrada de Jesus em
Jerusalm, situada, significativamente, no co-
Vida Pastoral
meo da semana da Paixo (cf. Mt 21,1-10 e
38
paralelos). Quanto ao evangelho de hoje, sua
relao com o texto de Zc 9 est, sobretudo,
no tema da mansido. Jesus acolhe os humil-
des e revela a eles e no aos sbios e enten-
didos algo que no vem de instncia huma-
na, mas do Pai (cf. Mt 11,25-27). E, por cau-
sa de sua mansido, seu jugo (= sua doutri-
na e orientao) leve e suave (cf. Mt 11,28-
30, festa do Sagrado Corao).
O contexto em que a leitura do evangelho
de hoje se situa o seguinte: Jesus acaba de
censurar as cidades da Galileia por causa de
sua autossuficincia e orgulho (cf. Mt 11,20-
24). Em oposio a esse orgulho, surge a figu-
ra do mestre humilde, do revelador de Deus
do aplicado aos discpulos-missionrios cris-
tos). Aqui, o que vale no so os critrios de
grandeza humana, mas o puro dom gratuito
de Deus: Jesus o Filho, aquele que conhece o
Pai por dentro e pode dispor de tudo o que
do Pai (cf. Mt 11,25-27, o jbilo de Jesus).
Concatenada com essas palavras de j-
bilo, segue outra sentena (v. 28-30): um
convite aos humildes para que acolham o
jugo do mestre humilde. Jesus um mes-
tre diferente. Seu jugo, diferena do de ou-
tros rabinos, no pesa nem machuca: sua-
ve, d paz e descanso s almas. Jesus o
mestre humilde e manso de corao, porm
no no estilo gua com acar. Para com-
preender melhor o que se quer dizer com
humildade e mansido, veja-se o que o
contrrio. O contrrio da humildade (lite-
ralmente, estado baixo) so o orgulho e a
ostentao, que caracterizam os grandes
de todos os tempos. E o contrrio da mansi-
do (ou mansuetude) de Jesus a violncia.
Ora, se a misso de Jesus e do missionrio
cristo (posto em foco no 13 domingo co-
mum) abrir as portas dos coraes, para
que serviria a violncia?
A violncia no converte ningum. Da
violncia no se pode esperar resultado vlido
e duradouro. Mesmo que, s vezes, a tica nos
obrigue a usar de presso ou fora (por exem-
plo, para proteger a vida de um inocente con-
F e viagens no mundo
tra um criminoso), nunca se recorrer vio-
lncia para comunicar uma convico ou, globalizado
como o fazia a Inquisio, impor a f! Antes Joerg Rieger
pelo contrrio: na violncia que se lhe ope, o
corao violento encontrar uma justificativa
para si! S a mansido (no sentido de firme-
za permanente) desmancha os argumentos da
violncia lio do grande Mahatma Gandhi
e, sobretudo, de Jesus crucificado.

3. II leitura (Rm 8,9.11-13)

Na segunda leitura, encontramos uma
mensagem semelhante: viver conforme o Esp-
rito. Fechado a Deus, o ser humano carne,
existncia humana limitada, sem perspectiva.
142 pgs.
Se ele no se abre a Deus, tambm seu intelec-
to carnal. Mas quem se abre ao Esprito
(que vivificou o Cristo), at seu corpo se torna O autor analisa a viagem como
espiritual, destinado para a vida verdadeira. A um conceito central para a f
oposio carne-esprito corresponde oposi- crist, baseando-se numa rica
variedade de narrativas.
o morte-vida. Toda a nossa vida corporal,
psicolgica, intelectual deve estar a servio
do Esprito; carne (no sentido paulino de
autossuficincia) no devemos nada.
Os critrios da vida nova em Cristo, ou
seja, da vida espiritual, so bem diferentes
dos da vida antiga, carnal. O Esprito a for-
a vivificadora e transformadora que nos
dada em Jesus Cristo e da qual sua ressurrei-
Imagens meramente ilustrativas.

o o sinal (v. 11). No devemos nada aos

critrios estreitamente humanos, fechados no
egosmo. difcil convencer-nos disso. Esta-
mos sempre prestando contas a critrios hu-
manos, que nos so impostos sem a mnima
razo razovel: moda, consumo, aparncia,
Vendas: (11) 3789-4000
ditadura, medo. Parece at que temos medo 0800-164011
de no ter algum poder ao qual prestar con- SAC: (11) 5087-3625
n- 297

tas. Temos medo da liberdade do Esprito, da

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
liberdade dos filhos de Deus. Ora, no esta-

paulus.com.br
ano 55

mos devendo nada quilo que, nesses crit-

rios mundanos, se ope vontade de Deus.

Quantas vezes participamos ativa ou passiva-

Vida Pastoral

mente de atitudes e juzos injustos, de pres-

39
Roteiros homilticos
ses exercidas sobre outras pessoas, de pro-
veitos injustos e de egosmo grupal! A tudo
isso, no estamos devendo nada. Nosso com-
promisso outro.
III. Pistas para reflexo: Jesus,
a violncia e a mansido
Percebe-se, no mundo, violncia cres-
cente. O terrorismo e o banditismo suscitam
nas pessoas a vontade de responder com vio-
lncia. Est certo usar de violncia para en-
frentar a violncia? Conforme o plano de
Deus, no. Seu enviado o mestre manso e
humilde, cujo jugo suave. O evangelho en-
sina a revelao da mansido de Jesus aos
pequeninos e mansos, aos no violentos. A
pregao de Jesus provoca opo a favor ou
contra seu modo de ver e de ser. Contra Jesus
optam as ambiciosas cidades da Galileia (cf.
Mt 11,20-24). A favor dele, os humildes que
escutam sua palavra e a pem em prtica (cf.
Mt 11,25-30). Os que recebem sua revela-
o, no os que esto cheios de si, que vo
conhecer o ntimo de Jesus, seu corao ilu-
minado pelo amor que ele recebe do Pai e
que o leva a amar seus irmos at o fim. Jesus
o mestre dos humildes, porque ele , no
sentido bblico, manso, no opressor. E as-
sim tambm sua doutrina.
Jesus mostra o sentido pleno da mensa-
gem do profeta Zacarias, que apresenta o
Messias como rei pacfico, no violento e no
opressor (1 leitura). A misso do Messias
no se realiza pela violncia e pela opresso,
mas pela mansido de um pedagogo, que
deixa penetrar nos humildes, gota por gota, o
esprito de amor e solidariedade que faz cres-
cer o verdadeiro Reino de Deus. por isso
n- 297
que o mistrio de Deus e de seu Filho se ma-
nifesta no corao dos humildes, enquanto
ano 55
os poderosos o rejeitam.
Jesus convida os cansados. Estes so
muitos, entre ns, hoje. Os que j no aguen-
Vida Pastoral
tam o arrocho salarial, a subnutrio, a de-
40
gradao da vida social e pblica, a violncia
econmica, a excluso em todas as suas for-
mas. Ser que Jesus tem uma soluo para
esses cansados? Contrariamente lei do
poder do mais forte (aparentemente a lei na-
tural!), a comunidade de amor e solidarie-
dade lhes oferece coisa melhor do que o con-
sumismo da tev e dos shopping-centers,
aquilo que os torna realmente felizes: valori-
zao fraterna, sustento mtuo e, sobretudo,
a certeza da sintonia com Deus.
Aos cristos cabe conscientizar o povo
pobres e ricos de que a mera fora e opres-
so no resolvem nada, pelo contrrio, afas-
tam as pessoas do esprito de Cristo. E per-
guntemo-nos: em nossas comunidades, exis-
te verdadeira mansido ou, ao invs, rei-
nam prticas opressoras? Ser que aplicamos
uma pedagogia da mansido? Convm
cuidar da grama com pacincia, para deix-la
crescer, em vez de pux-la como diz um
provrbio para faz-la crescer mais rpido
e, assim, arranc-la?
Jesus veio como libertador manso e hu-
milde, no como revolucionrio armado,
porque o reino do amor fraterno no pode
ser instaurado pela violncia, mas somente
pela convico interior. Essa sua resposta
ao poder da fora.
15 DOMINGO DO TEMPO COMUM
13 de julho
A semente que
a Palavra
I. Introduo geral
A primeira leitura de hoje nos pe diante
dos olhos a imagem da semente, significando
a palavra de Deus. Isso serve como pano de
fundo para o evangelho, no qual a semente
a palavra de Deus em Jesus Cristo e na prega-
o crist. A segunda leitura no contempla a
mesma temtica, mas nos chama a ateno
para a participao do inefvel mistrio de
Jogos e brincadeiras para
Deus, que a nossa vocao.
a catequese
Rogrio Bellini
II. Comentrio dos textos
bblicos

1. I leitura (Is 55,10-11)

A primeira leitura, Is 55,10-11, uma
chave de interpretao para tudo o que Deus
faz por sua gente. a concluso do Segundo
Isaas e retoma o incio dessa parte do livro
(Is 40-55), no qual lemos que a palavra de
nosso Deus permanece sempre (Is 40,8). A

96 pgs.
palavra de Deus sua vontade eterna, seu de-
sgnio, que se torna ativamente presente em
nossa histria humana (mediante os profetas,
os lderes e o empenho do povo todo), reali- O autor inventou e reinventou
zando o que pretende (sua misso), como a brincadeiras para serem
chuva que cai do cu e faz frutificar a terra (v. aplicadas nos encontros de
11). Mas o ouvinte da palavra tem de colabo- catequese, para catequizandos
aprenderem a gostar de Deus e
rar. Deus no fora ningum, ele se deixa
sentir-se bem em Sua Casa.
acolher. Se algum no o acolhe ou acolhe
mal, de modo superficial, nada feito: no cria
vnculo com Deus. A est o mistrio da liber-
dade da alma humana.

2. Evangelho (Mt 13,1-23)

Como dissemos, o texto da primeira lei-
Imagens meramente ilustrativas.

tura constitui o pano de fundo do evangelho

de hoje. O captulo 13 de Mateus contm
sete parbolas do Reino de Deus; hoje ouvi-
mos a parbola inicial, a parbola do semea-
dor (Mt 13,1-23), referindo-se palavra de
Vendas: (11) 3789-4000
Deus. A parbola do semeador aplica-se
0800-164011
pregao de Jesus e pregao de seus disc- SAC: (11) 5087-3625
n- 297

pulos de todos os tempos. Descreve o que

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
acontece com a semente da Palavra em vrias

paulus.com.br
ano 55

circunstncias, com diversos tipos de pesso-

as; e, conforme o caso, o resultado diferen-

te. Resultado bom mesmo, que corresponda

Vida Pastoral

fecundidade que a palavra de Deus possui

41
Roteiros homilticos
em si mesma (cf. 1 leitura), s se produz
quando ela cai em terra boa: naquele que, ao
ouvir a palavra, a deixa penetrar, a absorve e
integra no prprio pensar e sentir (pois isso
que significa a expresso entende em Mt
13,23) e a pe em prtica.
A parbola propriamente (os versculos
1-9) pertence ao gnero das parbolas da natu-
reza, mais especificamente da vida agrcola e
pastoril, que so frequentes no ensinamento
de Jesus e revelam o ambiente em que se deu a
sua pregao. Alm da parbola do semeador
(Mt 13,1-9//Mc 4,1-9//Lc 8,4-8), conhecemos
outras parbolas que recorrem imagem da
semente e da colheita (a semente que cresce
por si, Mc 4,26-29; o joio e o trigo, Mt 13,24-
30; o gro de mostarda, Mt 13,31-32//Mc
4,30-32; a colheita se aproximando, Jo 4,35-
36). Jesus deve ter usado muitas vezes tais
imagens, em sentidos diversos, variando con-
forme a circunstncia da pregao. So ima-
gens de sentido aberto, de leitura infinita.
A explicao da parbola em Mateus (os
versculos 18-23) , em grandes linhas, igual
que se encontra em Marcos (4,13-20) e em
Lucas (8,11-15), descrevendo as diversas
maneiras de ouvir a Palavra. Contudo, ao ex-
plicar o primeiro caso do que acontece se-
mente, Mateus insiste num ponto especfico:
todo aquele que ouve a palavra do Reino (=
a pregao de Cristo) e no a compreende
(Mt 13,18). Marcos e Lucas falam apenas do
cair fora do campo. Mateus, o evangelista
escriba, insiste no compreender, que impli-
ca o aprender. No domingo anterior, tambm
num texto prprio de Mateus, vimos que Je-
sus insistiu no seu jugo, ou seja, no seu en-
sinamento, que melhor que o dos mestres
judeus (Mt 11,28-30). Aqui temos novamen-
n- 297
te essa insistncia no compreender, na atitu-
de de discpulo, no apenas de seguidor en-
ano 55
tusiasmado. A Igreja insiste em que sejamos
discpulos-missionrios. E no atual contexto
de nosso mundo, to avesso ao aprofunda-
Vida Pastoral
mento, essa insistncia no aprender e com-
42
preender pode ser muito importante.
Entre a parbola propriamente (v. 1-9) e
sua explicao (v. 18-23), Mateus insere uma
reflexo (v. 10-17) que revela a preocupao
das primeiras geraes crists com a increduli-
dade (cf. tambm Mc 4,11-12). Os discpulos
perguntam por que Jesus fala em parbolas,
em vez de dizer as coisas direta e claramente.
A resposta : porque o Reino de Deus no
algo de evidncia imediata. No se mostra ao
olhar superficial. S compreendido por
quem quiser participar; por quem, na f, se
entrega sua dinmica. A realidade do Reino,
nas parbolas, revela-se a quem cr e esconde-
-se a quem no cr. Por que alguns entendem,
outros no? A uns dado conhecer os mist-
rios do Reino, outros no chegam a abrir a cas-
ca da parbola (v. 11). como nos negcios: a
quem tem, ser dado; a quem no tem, ainda
se retira o pouco que tem (v. 12). como no
banco: quem tem bastante depsito, ganha
crdito; mas quem no tem, no consegue
nada e ainda v sua conta secar por causa das
tarifas... Jesus cita essa regra bancria no
como um dogma, mas como ilustrao, por-
que seu povo conhecia muito bem essas coi-
sas! Jesus aplica essa imagem f. Os judeus
farisaicos achavam que possuam algo: o seu
refinado conhecimento das regrinhas da Lei;
mas esse algo no valia nada em vista da gra-
a de Deus. J aos que tm a f, no sentido de
abertura de um corao simples e humilde (cf.
evangelho de domingo passado), a esses
dado conhecer o mistrio do Reino.
Ora, a existncia da incredulidade no
contraria o plano de Deus: o projeto de Deus
d conta at da incredulidade. O confronto
com a incredulidade j fazia parte do progra-
ma do profeta Isaas, citado no evangelho de
hoje (Mt 13,14-15; os primeiros cristos cita-
vam com frequncia essa passagem de Is 6,9-
10; cf. tambm Jo 12,40; At 28,26-27). O ser
humano livre para ser incrdulo, mas o pla-
no de Deus to grande, que consegue at
incluir essa incredulidade... Segue, ento,
mais uma felicitao para os simples e peque-
nos, que podem enxergar o que muitos pro-
fetas quiseram ver e no viram (v. 16-17; cf.
evangelho do domingo passado). E os incr-
dulos, ser que no conhecero a salvao?
Paulo, em Rm 9-11, debate-se com esse pro-
blema e s sabe responder que ningum son-
da o abismo da sabedoria de Deus (cf. Rm
11,33-36). A incredulidade ante a mensagem
crist no tem necessariamente por conse
quncia a rejeio a Deus. S Deus sabe quem
se abre intimamente a ele e quem no. Mas os
que, por causa da incredulidade, no conse-
guem acolher e fazer frutificar a Palavra care-
cem da felicidade de ser, desde j, povo-tes-
temunha de Deus. Talvez se salvem, mas no
podem cantar, j agora, as maravilhas do Se-
nhor e reconhecer seu Reino em Jesus Cristo.
3. II leitura (Rm 8,18-23)
A segunda leitura, falando da criao
que anseia pela manifestao dos filhos de
Deus, d sequncia ao tema da vivificao
pelo Esprito e da vida nova em Cristo, abor-
dado na segunda leitura do domingo passa-
do. Existir, para o ser humano, implica so-
frer. No seu sofrimento, o ser humano expri-
me o gemido da criao inteira, ainda no li-
bertada. Talvez seja por isso que tanto se
procura reprimir esse gemido pelo mito da
transformao tecnolgica! Mas no sufo-
cando o grito da criao que o ser humano se
realiza, e sim intermediando, como sacerdo-
te, seu pleno desabrochamento. No ser hu-
mano, a criao deve participar da realidade
divina, da liberdade dos filhos de Deus (Rm
8,23.21). No contexto imediatamente ante-
rior, Paulo disse que recebemos o Esprito de
Cristo, que clama em ns Abb, Pai; o Esp-
rito que nos transforma em filhos adotivos de
Deus, coerdeiros com Cristo, chamados para
a glria com ele (cf. Rm 8,14-17). Mas essa
glria ainda no se revelou em ns, embora j
tenhamos recebido o Esprito como primcia,
como sinal do benefcio pleno. Por isso, ns
e toda a criao estamos ansiando por essa
plenitude, como uma mulher em dores de
parto (cf. Jo 16,21): o filho est a, mas, at
que se manifeste, a me tem de passar pelo
trabalho de parto. essa a situao nossa e
de nosso mundo, solidrio conosco.
III. Pistas para reflexo:
o porqu das parbolas
Isaas disse que a palavra de Deus eficaz
como a chuva no cho (1 leitura). Mas Je-
sus acrescenta: depende da acolhida dada
pelo cho! A semente da palavra tem tudo
para crescer, mas precisa ser acolhida num
cho aberto, generoso, preparado... num co-
rao acessvel e profundo ao mesmo tempo
(evangelho).
Jesus usa imagens, parbolas. Pode acon-
tecer que uma pessoa simples as entenda, en-
quanto os de corao empedernido ouvem
e veem exteriormente, mas no percebem
interiormente o que a palavra significa ao
contrrio da terra boa, que representa quem
ouve a palavra e a compreende.
Jesus falou em parbolas, para que os
mais simples pudessem entender e para que,
assim, aparecesse o endurecimento daqueles
que ouvem sem entender. Naqueles que ou-
vem e no compreendem, a palavra no cria
razes. Jesus explica as causas disso: o malig-
no (as foras contrrias a Jesus e ao Reino de
Deus), a superficialidade, a desistncia na
hora da dificuldade, as preocupaes do
mundo e a iluso da riqueza. Mas, graas a
Deus, existem tambm aqueles que ouvem e
compreendem e produzem fruto. A diferena
est na disposio do ouvinte.
As causas da incompreenso da Palavra
n- 297
so ainda as mesmas hoje: estratgia das foras
contrrias ao evangelho, consumismo, idola-
ano 55
tria da riqueza. Em compensao, os mist-
rios do Reino, quando apresentados em ima-
gens compreensveis ao povo, so to transpa-
Vida Pastoral
rentes, que at os mais simples os entendem e
43
Roteiros homilticos
se tornam seus melhores propagandistas.
Importa, pois, prepararmos o cho dos
coraes, para que possam receber a Palavra.
Importa combatermos as causas do endure-
cimento: dominao ideolgica, alienao, maus e, quando v que Deus no observa
consumismo, culto da riqueza e do prazer
etc. Em nosso combate no devemos des-
prezar os meios humanos, principalmente a
educao geral slida e profunda. Em vez do
fascnio dos sempre novos e to rapida-
mente envelhecidos objetos de desejo, de-
vemos fomentar a formao para a autentici-
dade e a simplicidade, a educao libertadora
com vistas ao evangelho. Ento, a Palavra,
que desce como a chuva do cu, poder pe-
netrar no cho e fazer a semente frutificar.
16 DOMINGO DO TEMPO COMUM
20 de julho
Deus paciente
I. Introduo geral
O tema principal das leituras de hoje a
grandeza de Deus. Deus to grande, que
seu corao tem lugar para todos, tambm
para os pecadores. Ele contemporiza at o
momento em que eles tero de decidir se
aceitam a sua graa, sim ou no. Isso nos en-
sina tambm algo sobre o pecado: com o
tempo, o pecado se transforma, ou em arre-
pendimento, ou no orgulho infernal, cujo
fim o destino dado ao joio de que fala a
parbola do evangelho.
II. Comentrio dos textos
n- 297
bblicos
ano 55
1. I leitura (Sb 12,13.16-19)
A bela primeira leitura, tomada do livro
Vida Pastoral
da Sabedoria (escrito no tempo em que Je-
44
sus nasceu), ensina que o poder de Deus se
mostra na capacidade de perdoar. O israelita
piedoso (como tambm o bom cristo)
gosta de dividir os seres humanos em bons e
essa diviso, chega a ponto de acus-lo! Mas
a sabedoria de Deus mostra-se tanto na pa-
cincia quanto no julgamento. Por outro
lado, tambm os bons precisam da miseri-
crdia de Deus. J vimos, no domingo pas-
sado, que ningum conhece a profundeza
do pensamento de Deus. Incredulidade no
significa necessariamente perdio. Como
ainda muitos bons cristos hoje, tambm
os antigos judeus se admiravam de que
Deus deixasse coexistir f e incredulidade,
justos e injustos. Mas Deus no precisa pres-
tar contas a ningum. Sua grandeza, ele a
mostra julgando com benignidade, pois tem
suficiente poder; Deus no escravo de sua
prpria fora (v. 18a)! Contrariando nossa
impacincia e intolerncia, Deus aguarda
que talvez o injusto ainda se converta (v. 19;
cf. Lc 13,6-9). Segundo o profeta Oseias,
Deus exprime seu direito a ser paciente e ge-
neroso com a expresso: Eu sou Deus, no
ser humano (Os 11,9). Em sua automani-
festao a Moiss, em Ex 34,5-6, Deus se
apresenta antes de tudo como misericordio-
so, clemente, lento na ira, mas rico em bon-
dade e fidelidade. O salmo responsorial de
hoje (Sl 86[85]) acentua exatamente esse
tema da magnanimidade de Deus.
2. Evangelho (Mt 13,24-43)
A generosa pacincia de Deus de que fa-
lamos tambm o tema do evangelho. Em
torno desse tema, Jesus bordou uma de suas
mais eloquentes parbolas: a parbola do joio
e do trigo. Quando, num campo, no meio do
trigo, encontrado o joio (erva ruim, ciz-
nia), muito imprudente extirp-lo apressa-
damente, pois se poderia arrancar tambm o
trigo. Melhor ter pacincia, deixar tudo
amadurecer e, no fim, conservar aquilo que
serve e queimar a ciznia. Deus to grande,
que no seu Reino h espao at para a paci- Qual o futuro do Cristianismo?
ncia com os incrdulos e injustos. Ele J. B. Libanio
quem julga.
Assim como fez com a parbola do seme-
ador (cf. evangelho do domingo passado),
tambm aqui Mateus prov a parbola de
uma explicao (v. 36-43). O tempo da Igreja
o tempo do crescimento. No ltimo dia, o
joio ser separado do trigo. Nem todos os
que esto na Igreja so realmente dela, so

158 pgs.
eleitos dignos do povo de Deus (cf. a par-
bola da rede, Mt 13,47-50).
Antes da explicao da parbola do joio, Perceber as falhas do passado e as
so inseridas algumas outras parbolas, de carncias do presente no exige tanta
semelhante inspirao campestre (v. 31-33: acuidade de esprito como vislumbrar
a aurora que est para nascer.
o gro de mostarda e o fermento). Ambas se
referem ao incrvel crescimento do Reino de Caminhos de existncia
Deus. H, porm, diferenas de acento. Na J. B. Libanio
parbola do gro de mostarda, o enorme
crescimento do Reino, incomparvel com
seu humilde incio, d uma impresso de
amplido, de expanso, de espao. Na par-
bola do fermento, a fora interior que
acentuada: um pouco de fermento faz a
massa crescer e d gosto ao todo. Assim, o
ouvinte vai combinando os diversos acen-
tos, para que tenha uma percepo bem rica
192 pgs.

do mistrio do Reino.
Nos versculos 34-35, o evangelista faz
uma considerao sobre a pedagogia de Je-
A vida humana transita por muitos
caminhos. Nem sempre tomamos
Imagens meramente ilustrativas.

sus. No foi para confundir o povo que Jesus a conscincia dos seus trajetos. As
falou por meio de parbolas. Contudo, sua paisagens nos escapam da mirada,
pregao confundia, de fato, os que achavam to preocupados andamos com o
que sabiam tudo (cf. Mt 13,12-15, domingo solo que pisamos.
passado). Ora, para quem quiser escutar,
cumpre-se, graas pedagogia de Jesus,
Vendas: (11) 3789-4000
aquilo que o salmista havia anunciado muito 0800-164011
tempo antes: revelam-se as coisas escondidas SAC: (11) 5087-3625
n- 297

desde a formao do mundo (13,35, cf. Sl

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
78[77],2).

paulus.com.br
ano 55

O tema principal para hoje , pois, a gran-

deza de Deus, que tem lugar para todos, tam-

bm para os pecadores, at o momento em

Vida Pastoral

que estes tero de decidir se aceitam a sua gra-

45
Roteiros homilticos
a ou no. Mas como viver num mundo onde
coexistem f e incredulidade, justia e pecado
(muitas vezes, dentro da mesma pessoa e tam-
bm dentro da Igreja)? Como aceitar as pesso-
as, sem aceitar seu pecado nem a estrutura
pecaminosa de nosso mundo? So perguntas
candentes, que podem ser meditadas luz da
pacincia no tanto histrica, mas antes
escatolgica de Deus: a pacincia de Deus
no tem fim; o que tem fim o nosso tempo...
3. II leitura (Rm 8,26-27)
A segunda leitura nos ensina algo sobre a
espiritualidade. Para muita gente, espiritu-
alidade uma espcie de conquista de si
mesmo, um treinamento, uma ascese tanto
que, antigamente, nos seminrios e institutos
religiosos, ascese e espiritualidade eram es-
tudadas no mesmo tratado. Ora, espirituali-
dade crist existe quando o Esprito de Cristo
vive em ns, toma conta de ns. Isso nada
tem que ver, de per si, com ascetismo, uma
vez que o Esprito adota at a nossa fraque-
za. Ns nem sabemos rezar como convm,
mas o prprio Esprito intercede por ns
com gemidos inefveis (v. 26). O Esprito
Santo auxilia nossa fraqueza. F e esperana
so antecipaes daquilo que ainda no est
a (cf. Rm 8,24). Assim, nossa vida crist
uma vida a amadurecer, por enquanto ina-
cabada. O sopro (= esprito) de Deus,
adotando nossa fraqueza, ajuda a alma a
se desenvolver desde sua infncia espiritual.
O Esprito conhece os dois abismos: o ser
de Deus e o corao humano. Como no te-
mos bastante amplido, seu soprar em ns
um gemido dirigido a Deus. No entanto, ele
n- 297
j nos faz ser santos. Portanto, o importante
deixar-nos envolver por esse Esprito e
ano 55
no expuls-lo pela autossuficincia do nos-
so prprio esprito. O Esprito de Cristo
que consegue dar conta da nossa fraqueza; o
Vida Pastoral
nosso, dificilmente...
46
III. Pistas para reflexo:
pacincia na evangelizao
O evangelho de hoje (Mt 13,24-43)
apresenta Jesus muito tolerante. Isso pode
at desagradar a quem gostaria de um Jesus
mais radical. A Igreja parece to pouco radi-
cal... Por que no romper, de vez, com os
que no querem acompanhar? Ou ser que
o radicalismo do evangelho coisa diversa
daquilo que imaginamos? Neste evangelho,
Jesus descreve o Reino de Deus (o agir de
Deus na histria) em trs parbolas. Na pri-
meira, explica que, junto com os frutos bons
(o trigo), podem crescer frutos menos bons
(o joio, a erva ruim); melhor deixar a Deus
a responsabilidade de separ-los, na hora
certa... Na segunda, ensina que o agir de
Deus tem um alcance que sua humilde apa-
rncia inicial no deixa suspeitar (a semen-
tinha). Na terceira, adverte que a obra de
Deus, muitas vezes, escondida, enquanto,
invisivelmente, penetra e leveda o mundo,
como o fermento na massa.
Ns gostamos de ver resultados imedia-
tos. Somos dominadores e impacientes com
os outros. Deus, ao contrrio, tem tanto po-
der, que ele se domina a si mesmo... No
escravo de seu prprio poder. Sabe governar
pela pacincia e pelo perdo (1 leitura). Seu
reino amor, e este penetra aos poucos, in-
visivelmente, como o fermento. Impacincia
em relao ao Reino de Deus falta de f. O
crescimento do Reino mistrio, algo que
pertence a Deus.
No tempo de Mateus, a impacincia era
explicvel. Os primeiros cristos esperavam a
volta de Cristo (a parusia) para breve. Hoje,
j no essa a razo da impacincia. A causa
da impacincia, hoje, bem pode ser o imedia-
tismo de pessoas aparentemente superenga-
jadas e podemos questionar se muito ati-
vismo realmente verdadeira generosidade a
servio de Deus ou apenas autoafirmao.
preciso dar tempo s pessoas para que fi-
quem cativadas pelo Reino, e a ns mesmos
tambm. Isso exige maior f e dedicao do
que certo radicalismo mal compreendido,
pelo qual so rechaadas as pessoas que ain-
da esto crescendo.
Devemos ter pacincia especial com
aqueles que, vivendo em condies subuma-
nas, no conseguem assimilar algumas exi-
gncias aparentemente importantes da Igreja:
os jovens, as pessoas que perderam a cabe-
a (por causa das complicaes da vida mo-
derna urbana ou por causa da televiso, que
pouco se preocupa em propor s pessoas cri-
trios de vida equilibrada etc.). Devemos dar
tempo ao tempo... e entrementes dar fora ao
trigo, para que no se deixe sufocar pelo joio.
Em nossas comunidades, importa cativar
os outros com pacincia. Fanatismo s serve
para dividir. Moscas no se apanham com vi-
nagre. Importa ter confiana em Deus, sa-
bendo que ele age mesmo. Ento, sentir-nos-
-emos seguros para colaborar com ele, com
magnanimidade, com grandeza de alma
(pois assim que se deveria traduzir o termo
pacincia, to desvirtuado...). Deus reina
por seu amor, e o amor no fora ningum,
mas cativa a livre adeso das pessoas.
17 DOMINGO DO TEMPO COMUM
27 de julho
Investir no Reino
de Deus
I. Introduo geral
A liturgia de hoje tem acento duplo: sa-
piencial e escatolgico. A segunda parte do
evangelho claramente escatolgica (parbo-
la da rede), e com isso sintonizam as oraes.
Mas o tema principal o do investimento
da pessoa naquilo que seu valor supremo.
Esse tema, mais sapiencial, retm nossa aten-
o. Aparece na primeira parte do evangelho
(o tesouro, a prola) e na primeira leitura (o
rei Salomo no pediu a Deus riqueza, e sim
sabedoria, isto , o dom de distinguir entre o
bem e o mal).
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (1Rs 3,5.7-12)
O tema principal da liturgia de hoje ilus-
trado pela primeira leitura: o rei Salomo no
pede a Deus riqueza, e sim sabedoria, isto , o
dom de julgar e decidir acertadamente, dis-
tinguindo entre o bem e o mal (v. 9). Esta
leitura nos convida a ler o episdio seguinte
do livro dos Reis, a aplicao prtica dessa sa-
bedoria (1Rs 3,16-28: o julgamento salom-
nico). O prprio fato de no pedir outra coisa
j mostra a sabedoria. Ainda assim, alm da
sabedoria, Deus lhe deu, como que de brin-
de, algumas coisas menos importantes (ri-
queza, fama, longa vida; cf. 1Rs 3,13-14).
2. Evangelho (Mt 13,44-52)
O evangelho contm as ltimas parbolas
e a concluso do sermo das parbolas de
Mt 13: as parbolas do tesouro e da prola,
que ensinam o pleno investimento no Reino
(v. 44-46), e a parbola da rede, que ilustra a
situao mista da Igreja (mistura de fiis
convencidos e de batizados mornos) at o
tempo final (v. 47-50). Nos ltimos verscu-
los coloca-se a pergunta compreendeis? (v.
51), dirigida aos discpulos do tempo de Je-
sus e aos de hoje tambm. Esse compreen-
der consiste em receber em si todas as pala-
n- 297
vras do Senhor, tiradas do tesouro que con-
tm coisas novas e velhas (v. 52). As coisas
ano 55
novas so o novo ensinamento de Cristo; as
velhas, a releitura crist das antigas Escritu-
ras e tradies judaicas. Essa releitura est
Vida Pastoral
sendo feita desde os primeiros tempos da
47
Roteiros homilticos
Igreja (a igreja judeu-crist do evangelista
Mateus) at hoje (por exemplo, na primeira
leitura na liturgia dominical, no uso dos sal-
mos etc.). Por esta razo, o mestre cristo
chamado de escriba instrudo no Reino dos
Cus (v. 52).
Olhemos primeiro as parbolas da pro-
la e do tesouro. O negociante que aparece
na parbola da prola um homem de bem,
perspicaz (como Salomo, na 1 leitura). Ele
arrisca tudo o que tem num investimento
que lhe parece valer a pena (Mt 13,44). Para
que o ouvinte compreenda melhor, esta pa-
rbola vem acompanhada de outra, que at
parece elogiar a especulao imobiliria: senta ainda a parbola escatolgica da rede,
um homem vende tudo para comprar um
campo no qual est escondido um tesouro
(v. 45-46). A lio destes textos : investir
tudo naquilo que o mais importante. Isso
parece sabedoria humana, mas aplica-se
muito bem realidade divina, ao Reino de
Deus. Mas em que consiste, concretamente,
o tesouro dessa parbola? Para discernir
isso, precisamos da sabedoria que Salomo
pediu (cf. 1Rs 3,9) e que lhe propiciou pro-
nunciar juzos sbios (cf. 1Rs 3,16-28). Ora,
sabendo que Deus tem predileo pelos que
mais precisam, os pobres e desprotegidos,
podemos pensar que neles est o melhor in-
vestimento. isso que fez o dicono e mr-
tir Loureno quando o imperador lhe pediu
que mostrasse os tesouros da Igreja: mos-
trou-lhe os pobres de Roma.
Essas parbolas sugerem duas atitudes
bsicas. H um momento negativo, o des-
prender-se das posses que no vale a pena
segurar. Pensando bem, Salomo relegou a
riqueza material para o segundo plano (pelo
menos, em sua orao). Mas fez isso em
n- 297
funo do momento positivo, que o inves-
tir naquilo que realmente o mais impor-
ano 55
tante, aquilo em que Deus mesmo investe:
justia e bondade, iluminadas pela sabedo-
ria. A atitude negativa (o desprendimento) e
Vida Pastoral
a positiva (o investimento) so dialticas:
48
uma no funciona sem a outra. No somos
capazes de nos desprender daquilo que se-
cundrio se no temos claro o principal. Por
falta do que principal a saber, o investi-
mento do amor , o esforo do desprendi-
mento pode virar masoquismo, prazer em
diminuir-se a si mesmo. Por outro lado,
nunca conseguiremos investir o nosso cora-
o para adquirir a prola do Reino de Deus
se no soubermos nos desprender das joias
falsas que enfeitam nossa vida. Por isso, h
tanto idealismo que no consegue ir alm de
um suspiro piedoso...
A leitura mais longa do evangelho apre-
que encerra a coleo reunida no sermo das
parbolas de Mateus (Mt 13,47-50). Esta pa-
rbola, muito semelhante do joio e do trigo,
lida no domingo passado, lembra que, no
tempo atual, bons e ruins ficam misturados,
mas no fim ser feita a triagem. Na leitura
evanglica abreviada, esta parbola fica fora, e
o pregador que assim preferir pode deixar
esse assunto para o fim do ano litrgico (32
34 domingos do tempo comum). Contu-
do, esse pensamento escatolgico d um peso
especial ao tema sapiencial do investimento,
acima abordado. Ensina-nos que se trata de
um investimento para sempre. Responde, as-
sim, pergunta dos antigos mestres espiritu-
ais: Que isso em vista da eternidade? E
serve tambm como antdoto contra o desni-
mo que pode tomar conta de ns ao consta-
tarmos, ao nosso redor, tanta coisa que no
presta. No fim ser feita a triagem.
3. II leitura (Rm 8,28-30)
Na segunda leitura, encontramos um dos
textos maiores da carta aos Romanos: o pla-
nejamento de Deus e sua execuo. Deus,
como bom empreiteiro, faz todo o necessrio
para o bem daqueles que o amam, levando a
termo a execuo de seu desenho (desgnio)
(v. 28). O texto construdo em redor da cor-
rente conhecer-destinar-chamar-justificar-glo-
rificar: as fases do acabamento, por Deus, do
ser humano; uma obra de arquiteto. Deus de
antemo conheceu os que queria edificar, A cruz
como um arquiteto tem o edifcio na mente; A imagem do ser humano
ele os projetou (predestinou; o termo grego redimido
proorizein significa planejar, projetar) con- Anselm Grn
forme o prottipo que Jesus mesmo, seu Fi-
lho querido, ao qual ele gostaria que todos se
assemelhassem. E aos que assim planejou,
tambm os escolheu (chamou); os justifi-
cou (qual empreiteiro que verifica sua obra
durante a execuo, decidindo se serve ou
no) e, arrematando a obra, os glorificou
(como em certas regies os construtores cele-
bram o arremate coroando de flores a cumeei-
ra da casa nova). O prottipo Jesus Cristo
mesmo: o primognito dos mortos. O Espri-
to j nos tornou filhos (Rm 8,16). Agora s 120 pgs.
levar a termo a obra de arte j iniciada (v. 30).
E o distintivo do cristo que ele tem consci-
ncia de ser essa obra (sabemos, v. 28). Cada vez mais, a cruz coloca
Esse texto nos faz entender o que os te- diante de nossos olhos a imagem
do verdadeiro ser humano, que une
logos chamaram de predestinao: no sig-
em si todos os opostos. Ela sinal
nifica que Deus criou uns para serem salvos e do amor de Deus e, ao mesmo
os outros (a massa condenada) para serem tempo, um constante protesto contra
perdidos. Significa que, como bom emprei- a represso do sofrimento.
teiro, Deus faz tudo o que for preciso para
completar perfeitamente a salvao naqueles
que a ela se dispem; e como conhece o cora-
o de todos, ele tambm conhece os que se
abrem salvao e os que no se deixam atin-
gir. O pregador que optar por acentuar a li-
Imagens meramente ilustrativas.

nha escatolgica na liturgia de hoje (cf. Mt

13,47-52) encontrar nesta leitura um tema
digno de reflexo.

III. Pistas para reflexo: Vendas: (11) 3789-4000

0800-164011
escolher renunciar
SAC: (11) 5087-3625
n- 297

Renunciar no est na moda, contrrio

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
economia de mercado, ao consumo irrestri-

paulus.com.br
ano 55

to... O evangelho, porm, mostra a atualida-

de eterna da renncia. E para entender isso

melhor, a liturgia nos lembra primeiro o

Vida Pastoral

exemplo de Salomo. Quando Deus o convi-

49
Roteiros homilticos

dou para pedir o que quisesse, ele no esco-
lheu poder e riqueza, mas sim sabedoria,
para julgar com justia (1 leitura).
Jesus ensina o povo a escolher o que vale
mais: o Reino de Deus. Para participar do
Reino, vale pr tudo em jogo, como faz um
negociante para comprar um campo que es-
conde um tesouro ou para adquirir uma p-
rola cujo valor resiste a qualquer crise.
O que se contrape, nestas leituras, so,
por um lado, as riquezas imediatas (mate-
riais), por outro, o dom que Deus nos d
(para Salomo, a sabedoria no julgar; para
ns, o Reino). Na hora de escolher, deve pre-
valecer o dom de Deus, e o resto tem de ser
sacrificado se for preciso.
Qual seria o dom de Deus hoje? Aquilo
que queremos ter em nosso poder, aquilo que
com tanta insistncia agarramos e procuramos
segurar? Nossas posses, privilgios de classe,
status etc.? Ou, antes, participar da comunho
fraterna, superar o crescente abismo entre ri-
cos e pobres e transformar as estruturas de
nossa sociedade, para que todos possam to-
mar parte na construo do mundo e da hist-
ria que Deus nos confia? Os pobres, nosso
tesouro, como apontou o dicono Loureno
ao imperador que desejava os tesouros da
Igreja. Queremos investir tudo, os nossos bens
materiais, culturais etc., para edificar uma so-
ciedade que encarne melhor a justia de Deus?
s vezes, a gente preferiria no fazer esco-
lha nenhuma e ficar com tudo: a riqueza, o
poder e, alm disso, Deus. Como os que, du-
rante a semana, exploram seus funcionrios,
seus clientes e a sociedade toda, mas no do-
mingo querem bela missa para Deus... Isso
no vale. Quem no escolhe no se realiza. Para
se realizar, preciso decidir, e de-cidir fa-
n- 297
uma obra de arte: conhece o material, projeta,
escolhe, endireita... at coroar sua obra que
somos ns, feitos imagem de seu Filho.
O cristo deve, de maneira absoluta, re-
nunciar ao pecado; essa uma das promessas
de nosso batismo. Mas, se for preciso para
servir melhor ao Reino de Deus, ele deve re-
nunciar tambm a muitas coisas que no so
ms em si (riqueza, prestgio etc.). Pois o Rei-
no vale mais do que tudo.
18 DOMINGO DO TEMPO COMUM
3 de agosto
O dom do po
I. Introduo geral
A liturgia de hoje tem como acento prin-
cipal o sinal do po. Leva-nos a ver neste si-
nal uma revelao da compaixo, do terno
amor de Deus para conosco; amor este que se
revelou plenamente no dom de seu Filho, do
qual o po se tornou o sinal sacramental.
Esse sentido mstico, porm, faz surgir
tambm um sentido prtico. Como realiza-
o escatolgica da vontade de Deus, o sinal
do po tem sentido messinico o de multi-
plicar o po , e a comunidade escatolgica
de Jesus, que a Igreja, no pode deixar de
unir foras para enfrentar o problema da
fome, no esprito de Cristo, no por clculo
de poder poltico, mas por verdadeira com-
-paixo. Isso ser certamente sinal da pre-
sena de Deus e de seu Reino.
II. Comentrio dos textos

zer uma ciso, cortar. Optar e renunciar que bblicos

nos torna gente. O grande escultor Michelan-

ano 55

gelo disse que realizava suas obras de arte cor-

1. I leitura (Is 55,1-3)
tando fora o que havia demais. Podemos me-

ditar neste sentido sobre a segunda leitura de Ouvimos primeiro o convite para o ban-
Vida Pastoral

hoje: Deus, arteso perfeito, quer fazer de ns quete messinico segundo o captulo 55 de

50
Isaas. Esse captulo a concluso do Segundo
Isaas (Is 40-55), que contm os textos da tra-
dio isaiana compostos no fim do exlio ba-
bilnico (538 a.C.). O povo no exlio babilni-
co representado como faminto e sedento,
exatamente como o povo daquele outro ex-
lio que foi o do Egito, oitocentos anos antes. A
fome e a sede vividas no xodo do Egito torna-
ram-se smbolos da fome e da sede do Deus
vivo e prximo. Assim tambm, no fim do ex-
lio, o povo poderia cair na tentao de se satis-
fazer com a vida qual se acomodara na Babi-
lnia e com os deuses babilnicos (Is 55,2).
Mas nenhum dolo feito e pago com ouro ou
prata pode aliviar a sede que o ser humano tem
do Deus vivo (tambm hoje). Para os judeus
que voltam do exlio babilnico, o texto traz o
convite de Deus para se saciarem com o dom
de sua instruo, na Lei e no culto verdadeiro,
dom que no exige dinheiro para comprar,
como exigem as idolatrias do mundo.
2. Evangelho (Mt 14,13-21)
O evangelho narra a primeira multiplica-
o dos pes segundo Mateus. O conjunto
Mt 14,13-16,12 conhecido como a seo
do po. Comporta as duas multiplicaes do
po (14,13-21 e 15,32-39), alm de outros
textos que tratam do po (cf. 15,32-39; 16,9-
12). A primeira multiplicao do po (evan-
gelho de hoje) ajuda o discpulo iniciado no
Reino de Deus pelas parbolas (cf. Mt 13,1-
52) a entender mais profundamente o mist-
rio de Deus que se revela em Jesus. A multi-
do procura Jesus, que lhes dispensa os si-
nais do Reino (curas) e sua palavra. Mas de-
pois de tanto falar, ser que Jesus vai mandar
o povo embora com fome? Impossvel. Vs,
dai-lhes de comer, diz Jesus. Confia a seus
discpulos a misso de no deixar o povo
com sua fome. Repartindo-se o po, ele no
faltar. Isso vale tanto para o po da Palavra
quanto para o po material.
Na multiplicao dos pes, no a faa- f em Jesus Cristo. Nada nos pode separar
nha de Jesus que est no centro da ateno,
mas sua prpria pessoa: ele o Messias e
Enviado do Pai. Depois de sua farta prega-
o na regio da Galileia (cf. Mt 5-13), ter-
minada com inquietante referncia ao juzo
(cf. 13,49-50), defrontamo-nos com o mis-
trio da incredulidade em vrias formas: na
ptria de Jesus (cf. 13,53-58) e na figura de
Herodes, intrigado com Jesus, julgando ser
ele Joo Batista redivivo (cf. 14,1-2), pois o
tinha mandado executar (cf. 14,3-12). Dian-
te dessa incredulidade, Jesus muda de rea,
vai para o deserto (cf. 14,13), o lugar prefe-
rido para Deus encontrar sua gente. A
afluem as multides de pobres e humildes,
os prediletos do Reino, e o Enviado de Deus,
movido por compaixo a qualidade divi-
na por excelncia (cf. 14,14) , cura todos
os seus enfermos. Quando, ao entardecer,
chega a hora da refeio, Jesus realiza o que
a primeira leitura (Is 55,1-3) prefigurou: o
banquete que no exige riqueza. Aos disc-
pulos, que querem mandar a turma embora,
diz que eles mesmos lhes deem de comer
implicando-os assim, misteriosamente, na
sua misso (como j fizera quando os cha-
mou, cf. Mt 10,1; 11 domingo do tempo
comum): nas suas mos, enquanto distri-
buem, multiplica-se a humilde comida de
uns pezinhos e peixes at a fartura messi-
nica. A compaixo, a cura do povo, o de-
serto, a lembrana do alimento que Deus
deu aos antigos israelitas, o convite de Is 55
para ver nisso uma nova aliana: eis alguns
elementos que caracterizam esta cena como
uma manifestao messinica de Jesus. Para
os cristos imbudos do esprito da liturgia,
uma prefigurao da ceia da nova aliana,
celebrada na eucaristia.
n- 297
3. II leitura (Rm 8,35.37-39)
A segunda leitura a concluso da pri-
ano 55
meira parte da carta aos Romanos: a exposi-
o sobre a salvao pela graa de Deus e a
Vida Pastoral
do amor de Cristo. Todos precisamos de re-
51
Roteiros homilticos
deno (cf. Rm 1,18-3,20), e ela nos dada
em Cristo, que nos introduz na vida do Es-
prito (cf. Rm 3,21-8,39). Ao fim desta se-
o, Paulo proclama a certeza de vencer os
poderes adversrios: estes nada consegui-
ro! A certeza que Paulo tem no vem de
provas (da razo ou das Escrituras); a
convico de quem j a experimenta (v. 38).
Ao terminar a primeira parte de sua car-
ta, Paulo faz efusiva proclamao de f e con-
fiana na obra de Deus em Jesus Cristo. Se
Deus conosco (pois nos deu seu prprio
Filho), quem ser contra ns, quem nos con-
denar (Rm 8,31-34)? A leitura de hoje se
inicia com a exclamao: Quem nos separa-
r do amor de Cristo? (v. 35). Amor de
Cristo significa o amor de Deus manifestado
em Jesus Cristo (cf. v. 39), portanto, um
amor que vence o mundo (cf. v. 37; 1Jo 5,1-
5). No se trata de amor sentimental. Paulo
expressa o mesmo que escreve Joo: Ns
acreditamos no amor (1Jo 4,16). Paulo est
polemizando com os que situam a salvao
em coisas que no so o amor de Deus mani-
festado em Jesus Cristo: o legalismo farisaico,
a cultura helenstica e tantos outros preten-
sos caminhos da salvao. No, exclama Pau-
lo com paixo: o que nos salvou o amor que
Deus nos mostrou em Jesus Cristo (cf. Rm
5,1-11), e esse amor no o largamos, ou me-
lhor, ele no nos larga! Pois esse amor no
criatura (est ausente no elenco das criatu-
ras nos v. 38-39a, que inclui at os anjos),
graa de Deus mesmo.
III. Pistas para reflexo:
o Reino de Deus e o po
n- 297
do povo
No evangelho de hoje, Jesus se retira de
ano 55
sua cidade para outro lugar beira do lago, e
as multides saem sua procura. Movido de
compaixo, Jesus cura os doentes no meio
Vida Pastoral
da multido. Depois, no quer que o povo v
52
embora com fome. Manda que os discpulos,
com sua pequena reserva de cinco pes e
dois peixes, alimentem a multido. E saciam
os cinco mil homens, sem contar mulheres e
crianas...
Trata-se de um gesto proftico de Jesus.
O profeta Isaas tinha anunciado po de gra-
a (1 leitura): o po da sabedoria, da pala-
vra, da instruo da Lei. Jesus pe em pr-
tica essa palavra proftica, acrescentando
tambm o po material. A multiplicao do
po material sinal de que Jesus nos ali-
menta com o po que vem de Deus, sua pa-
lavra, a mensagem do Reino. um gesto
que inaugura o Reino. O po material o
primeiro fruto do po da Palavra...
Se a Igreja prega a Palavra, cabe-lhe tam-
bm realizar gestos profticos. Existem mui-
tos famintos para que se justifique um novo
sinal do po, que realize, por um exemplo
material, algo do Reino anunciado por Jesus.
No podemos falar do amor de Deus se no
realizamos a justia material (e vital) para a
multido, assim como Jesus dela teve com-
paixo. A fome de Deus ser sempre o mais
importante, mas a fome do po o mais ur-
gente. O po material no o dom ltimo,
mas um aperitivo do Reino. (Por isso de-
vemos atentar para que ele tenha o gosto do
Reino e no do materialismo.)
Na multiplicao dos pes, Jesus envol-
veu os discpulos em sua atuao; so eles
que devem dar de comer multido. Seu
lanche insuficiente; mas, enquanto o re-
partem, Jesus faz que seja at mais do que
suficiente. Vs mesmos, dai-lhes de co-
mer... No devemos aguardar at que o po
caia do cu. Devemos comear a repartir o
que temos (economia da partilha versus eco-
nomia de monoplio e de capitalizao). As-
sim falaremos do Reino pelas nossas aes.
No pai-nosso, rezamos pedindo o po
de cada dia. Tudo dom de Deus, tambm
esta coisa mais elementar que o po de cada
dia. Seu amor seria questionvel se Deus no
nos desse o necessrio para viver. Mas quem
deve distribuir esse dom de Deus somos ns.
Nosso empenho pelo po cotidiano de todos
d credibilidade ao Reino de Deus. Como saborear a celebrao
eucarstica
J. B. Libanio
19 DOMINGO DO TEMPO COMUM
10 de agosto

O Deus da brisa
mansa
I. Introduo geral
As leituras de hoje falam de tempestade e
escurido. Elias, desanimado, procura Deus
no monte no qual este se havia manifestado a 120 pgs.

Moiss. Deus lhe promete uma entrevista.

Elias o espera, no vento, no terremoto, no
Srie de elementos litrgicos que
fogo, mas na brisa mansa que Deus lhe fala... pode transformar o modo como
No evangelho, lemos que, depois da multipli- vemos a Eucaristia, vindo a
cao dos pes, Jesus manda os discpulos celebr-la com muito mais sabor
atravessar o mar sozinhos. Ele mesmo fica na e profundidade; partindo de seu
montanha, para orar. No meio da noite, en- ponto fundamental, a compreenso
do smbolo e do rito.
quanto os discpulos lutam contra a tempesta-
de, ele vai at eles, andando sobre o mar. Incu-
te-lhes confiana: No tenhais medo. Pedro
se entusiasma, quer ir at ele sobre as ondas,
mas duvida... Quais tempestades angustiam e
enfraquecem nossa f hoje? A Igreja passa por
Imagens meramente ilustrativas.

momentos difceis. tempo de recordar as pa-

lavras paradoxais do Pe. Arrupe, superior-ge-
ral dos jesutas no tempo do Conclio Vaticano
II: nunca o Senhor esteve to perto de ns,
porque nunca estivemos to inseguros...
Vendas: (11) 3789-4000
0800-164011
II. Comentrio dos textos SAC: (11) 5087-3625
n- 297

bblicos V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L

paulus.com.br
ano 55

1. I leitura (1Rs 19,9a.11-13a)

No seu zelo pelo nico Senhor e sofrendo

Vida Pastoral

a perseguio da rainha Jezabel, adoradora

53
Roteiros homilticos
das divindades pags, o profeta Elias (c. 850
a.C.) invocou o fogo do cu sobre os sacerdo-
tes de Baal, no monte Carmelo. Mas Deus o
fez experimentar que o zelo no sempre vi-
torioso e que sua vocao no a violncia,
mas o servio paciente. Elias, perseguido,
fica sem fora e foge at o Horeb, a montanha
no deserto do Sinai onde anteriormente Deus
tinha mostrado a sua grandeza a Moiss e ao
povo de Israel durante o xodo do Egito.
Elias quase que deseja provocar Deus a mos-
trar novamente sua fora e a esmagar aqueles
que passaram os seus profetas a fio de espada
(cf. 1Rs 19,9-10). E a Deus lhe fala, porm
no nos elementos violentos. Deus o manda
esperar no cume da montanha. Passa um
vento violento, mas Deus no est no vento
violento; h um terremoto, mas Deus no
est no terremoto; flameja o fogo, mas Deus
no est no fogo. Depois, ouve-se o murm-
rio de uma brisa ligeira... Ento, Elias cobre o
rosto e escuta a voz de Deus.
2. Evangelho (Mt 14,22-33)
Tambm no evangelho de hoje vemos
os sinais de Deus superando a violncia da
natureza: a histria de Jesus que anda so-
bre as guas e d paz e segurana aos seus
discpulos.
Na tradio sobre Jesus que Mateus aco-
lhe no seu evangelho, a multiplicao dos
pes (que mostra a participao dos discpu-
los na obra de Cristo) vinha seguida de uma
cena em que os discpulos se encontram em
dificuldades, no mar. Jesus, andando sobre as
ondas, como Deus (cf. J 9,8; 38,16; Sl
77[76],17-19; Is 43,16) ou como a sabedoria
de Deus (Eclo 24,8[5]!), vem-lhes prestar
ajuda. Ao assumir as duas narraes dessa
n- 297
tradio (que se encontra em forma mais pri-
mitiva em Mc 6,35-52), Mateus modifica um
ano 55
pouco o sentido da marcha de Jesus sobre as
guas, acentuando a figura de Pedro, fraco na
f. Assim fazendo, Mateus transforma a hist-
Vida Pastoral
ria numa lio de f.
54
Deus no est necessariamente nas coi-
sas grandiosas ou violentas. Apesar da vio-
lncia humana, Deus de paz e serenidade.
A religiosidade mgica facilmente acredita
que Deus se manifesta na tempestade. Mas
ele se manifesta acalmando a tempestade.
Na primeira leitura vimos que Deus falou
depois da brisa mansa, para confiar a Elias
nova misso. De modo semelhante, ele se
manifestou em Cristo, diante dos apstolos,
que estavam lutando contra o vento no bar-
co no lago de Genesar.
Depois da multiplicao dos pes (cf.
domingo passado), Jesus tinha feito seus
discpulos atravessar sozinhos o lago de Ge-
nesar. Ei-los agora confrontados com for-
as da natureza, s quais eles atribuam uma
origem maligna. Por trs dessa narrao est
um mundo de mitologia. O mar era visto
como domnio de Leviat, o monstro mari-
nho, primitivamente considerado como di-
vindade e mais tarde degradado at anjo ou
diabo. A tempestade era a fora do Inimigo,
acreditavam os supersticiosos pescadores
galileus. Ento, Jesus lhes aparece andando
sobre as ondas. Simo Pedro (s o Evange-
lho de Mateus conta este detalhe) sente-se
logo animado e quer ir ao encontro de Jesus
por sobre as ondas. Mas, de repente, v no-
vamente diante de si o vento e as guas e
perde a confiana em si, mas no em Jesus,
pois grita: Senhor, salva-me (cf. tambm o
salmo responsorial). E Jesus o salva, mas
no sem lhe censurar a falta de f. E ento,
com um gesto que revela toda a sua majesta-
de, Jesus acalma as ondas. Agora, os disc-
pulos reconhecem-no como o Senhor, o Fi-
lho de Deus, e adoram-no.
O Deus que se manifesta em Jesus Cristo
no de tempestade, no um Leviat, mas
um Deus rico em bondade e fidelidade (cf.
aquela outra manifestao na montanha, Ex
34,5-6), o que no quer dizer um Deus de
moleza pois ele tem mais fora que a tem-
pestade. Mas ele quer que no tenhamos
medo. No um Deus que reina na base do
medo, mas da confiana, da f. Ora e esta
a segunda considerao , a f deve ser
mais do que um momento passageiro de entu-
siasmo. Se for s isso, logo de novo vamos,
assim como Pedro, ver surgir Leviats de to-
dos os lados. F semelhante a fogo de palha
pouca f, para Cristo. Foi o que aconteceu
com Pedro. Se s tu, manda-me vir... (a
frase condicional mostra que ele ainda duvi-
dava se era Jesus, manifestando-se como Fi-
lho de Deus, ou se era um fantasma, algum
Leviat; cf. v. 26).
3. II leitura (Rm 9,1-5)
Paulo, apesar de pregar a salvao uni-
versal para l dos limites do judasmo, est
muito preocupado com a salvao dos ju-
deus, seus parentes. O evangelho salva todo
o que cr: primeiro o judeu, depois o grego
(Rm 1,16). Antes da chegada de Cristo como
Messias, os judeus tinham sido privilegiados
(cf. Rm 3,1; 9,4). Eles tm at o Messias, o
Cristo, pelo menos em termos de pertena
natural e sociolgica. Contudo, parece que
no tm a salvao, pois no tm a f no e suas extenses coloniais. Morreu a cris-
evangelho de Cristo. sobre esse problema
que Paulo reflete na segunda grande parte da
carta aos Romanos (cap. 9-11); o trecho que
ouvimos hoje o incio dessa parte. Paulo
confessa sua paixo pelo povo de Israel, do
qual membro embora tenha de combater
o legalismo farisaico. Ele mesmo gostaria de
ser condenado se, com isso, os seus irmos
judeus tivessem a salvao (v. 3). Palavra for-
te, mas no mero exagero: Paulo sabia que
era impossvel que os judeus estivessem pura
e simplesmente perdidos. O plano de salva-
o, mesmo aberto aos gentios, vale tambm
para os judeus. Como? Veremos isso nos pr-
ximos domingos. De toda maneira, tanta
confiana tem Paulo no plano de Deus, que
pode dizer: se Israel for totalmente rejeitado,
ento eu tambm (v. 3)!
III. Pistas para reflexo: Cristo
abandonou a Igreja?
Deus precedido pela tempestade, mas
domina-a. na calmaria que ele dirige a pa-
lavra a Elias. Jesus domina as ondas do lago
e dissipa o pnico dos discpulos. Sua mani-
festao um convite a ter f nele. Os doze,
o barco, o porta-voz Pedro: tudo isso evoca
a Igreja, abalada pelas tempestades da hist-
ria, enquanto Cristo parece estar demoran-
do a chegar pois os primeiros cristos es-
peravam vivamente e para breve a nova vin-
da de Cristo, a parusia, que sempre mais
parecia tardar a realizar-se. A mensagem da
narrativa parece ser que a Igreja deve acredi-
tar na presena confortadora de seu Senhor.
Mas nessa f podem aparecer falhas, como
no caso de Pedro...
Que tempestades e escurido angustiam
a Igreja hoje? Cristo nos parece estar longe,
no percebemos sua presena...
A Igreja, como poderosa instituio,
est sendo atingida pelo desmantelamento
da fora poltica que, durante muito tem-
po, lhe serviu de sustentculo: o Ocidente
tandade, o regime no qual Igreja e Socie-
dade se identificavam. Sociologicamente
falando, a Igreja aparece sempre mais como
o que era no incio: mera comunidade de
fiis, sem maior peso civil que as socieda-
des culturais, crculos literrios e clubes de
futebol (e olhe l!). Quem ainda no acos-
tumou os olhos a essa reduo de poder e
destaque sociolgico tem dificuldade de
enxergar a presena de Cristo.
As dificuldades que a Igreja enfrenta
hoje devem nos fazer enxergar melhor a
n- 297
presena de Cristo em novos setores da
Igreja, sobretudo na populao empobreci-
da e excluda da sociedade do bem-estar
ano 55
globalizado. De repente, Jesus se manifesta
como calmaria no ambiente tempestuoso
Vida Pastoral
das periferias do mundo, na simplicidade
55
Roteiros homilticos
das comunidades nascidas da f do povo.
Temos coragem para ir at ele ou duvidamos
ainda, deixando-nos levar pela onda?
20 DOMINGO DO TEMPO COMUM /
ASSUNO DE N. SENHORA
17 de agosto
A Me gloriosa
e a grandeza
dos humildes
I. Introduo geral
Em 1950, o papa Pio XII proclamou o
dogma da Assuno de Nossa Senhora ao
cu. Um dogma um marco referencial de
nossa f, do qual ela no pode retroceder e
sem o qual ela no completa. Proclamamos
que Maria, no fim de sua vida, foi acolhida
por Deus no cu com corpo e alma, ou seja,
coroada, plena e definitivamente, com a gl-
ria que Deus preparou para os seus santos.
Assim como ela foi a primeira a servir Cristo
na f, a primeira a participar na plenitude
de sua glria, a perfeitissimamente redimi-
da. Maria foi acolhida completamente, de
corpo e alma, no cu porque ela acolheu o
cu nela, inseparavelmente.
A presente festa grande felicitao de
Maria por parte dos fiis, que nela veem, a
um s tempo, a glria da Igreja e a prefigu-
rao da prpria glorificao. A festa tem
uma dimenso de solidariedade dos fiis com
aquela que a primeira a crer em Cristo e,
por isso tambm, a me de todos os fiis.
n- 297
Da a facilidade com que se aplica a Maria o
texto do Apocalipse, na primeira leitura,
ano 55
originariamente uma descrio do povo de
Deus, que deu luz o Salvador e depois se
refugiou no deserto. Na segunda leitura, a
Vida Pastoral
assuno de Maria ao cu considerada
56
como antecipao da ressurreio dos fiis,
que sero ressuscitados em Cristo. Observe-
-se, portanto, que a glria de Maria no a
separa de ns, mas a torna unida a ns mais
intimamente.
Merece considerao, sobretudo, o texto
do evangelho, o Magnificat, que hoje ganha
nova atualidade, por traduzir a pedagogia di-
vina: Deus recorre aos humildes para realizar
suas grandes obras. Esse pensamento pode ser
o fio condutor da celebrao. Na homilia,
convm que se repita e se faa entrar no ou-
vido e no corao esse pensamento ou uma
frase do Magnificat que o exprima.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Ap 11,19a;
12,1.3-6a.10ab)
O sinal da Mulher, no Apocalipse, aplica-
-se, em primeiro lugar, ao povo de Deus, do
qual nasce o Messias: Igreja do Novo Testa-
mento, nascida dos que seguem o Messias.
Aparece no cu a Mulher que gera o Messias;
as doze estrelas indicam quem ela : o povo
das doze tribos, Israel no s o Israel antigo,
do qual nasce Jesus, mas tambm o novo Isra-
el, a Igreja, que, no sculo I d.C., quando o
livro foi escrito, precisava esconder-se da per-
seguio at que, no fim glorioso, o Cristo pu-
desse revelar-se em plenitude. Ao ouvir esse
texto, a liturgia pensa em Maria. Maria assunta
ao cu sintetiza em si, por assim dizer, todas as
qualidades desse povo prenhe de Deus, aguar-
dando a revelao de sua glria.
2. II leitura (1Cor 15,20-27a)
No quadro da glria celestial, a segunda
leitura evoca a viso da vitria de Cristo so-
bre a morte (presente tambm na liturgia da
festa de Cristo Rei, no ano A). O sinal da vi-
tria definitiva de Cristo a ressurreio, seu
triunfo sobre a morte. Essa vitria se realizou
na sua prpria morte e se realizar tambm
na morte dos que o seguem. Maria j est as-
sociada a Jesus nessa vitria definitiva; nela a O livre-arbtrio
humanidade redimida reconhece sua meta. Patrstica Vol. 8
Santo Agostinho
3. Evangelho (Lc 1,39-56)
O Evangelho de hoje o Magnificat. O
quadro narrativo significativo: Maria vai
ajudar sua parenta Isabel, grvida, no sexto
ms. Ao dar as boas-vindas prima, Isabel
interpreta a admirao dos fiis diante daqui-
lo que Deus operou em Maria. Esta responde,
revelando sua percepo do mistrio do agir
divino: um agir de pura graa, que no se ba-
seia em poder humano; pelo contrrio, en-
vergonha este poder, ao elevar e engrandecer
o pequeno e humilhado que, porm, se dedi- 302 pgs.
ca ao servio de sua vontade amorosa. O
amor de Deus se realiza no por meio da for-
a, mas da humilde dedicao e doao. E O tema principal a liberdade
nisso manifesta sua grandeza e glria. do ser humano e a origem do mal
moral. Para Agostinho, a fonte do
O Magnificat, hoje, ganha nova atualidade,
pecado est no abuso da liberdade,
por traduzir a pedagogia divina: Deus recorre sendo, entretanto, o livre-arbtrio um
aos humildes para realizar suas grandes obras. grande dom de Deus.
Ele escolhe o lado de quem, aos olhos do
mundo, insignificante. Podemos ler no Mag-
nificat a expresso da conscincia de pessoas
humildes no sentido bblico: rebaixadas, hu-
milhadas, oprimidas. A humildade no
vista como virtude aplaudida, mas como bai-
Imagens meramente ilustrativas.

xo estado social mesmo, como a humilhao

de Maria, que nem tinha o status de casada, e
de toda a comunidade de humildes, o peque-
no rebanho to caracterstico do Evangelho
de Lucas (cf. 12,32, texto peculiar de Lc). Na
maravilha acontecida a Maria, a comunidade
Vendas: (11) 3789-4000
dos humildes v claramente que Deus no 0800-164011
obra por meio dos poderosos. a antecipao SAC: (11) 5087-3625
n- 297

da realidade escatolgica, na qual ser grande

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
quem confiou em Deus e se tornou seu servo

paulus.com.br
ano 55

(sua serva), e no quem quis ser grande pelas

prprias foras, pisando os outros. Assim, rea-

liza-se tudo o que Deus deixou entrever desde

Vida Pastoral

o tempo dos patriarcas (as promessas).

57
Roteiros homilticos
A glorificao de Maria no cu a realiza-
o dessa perspectiva final e definitiva. Em
Maria so coroadas a f e a disponibilidade de
quem se torna servo da justia e da bondade
de Deus impotente aos olhos do mundo,
mas grande na obra que Deus realiza. a Igre-
ja dos pobres de Deus que hoje coroada.
A celebrao litrgica dever, portanto,
suscitar nos fiis dois sentimentos dificil-
mente conjugveis: o triunfo e a humildade.
O nico meio para unir esses dois momentos
pr tudo nas mos de Deus, ou seja, esva-
ziar-se de toda glria pessoal, na f em que
Deus j comeou a realizar a plenitude das
promessas.
Em Maria vislumbramos a combinao
ideal da glria e da humildade: ela deixou
Deus ser grande na sua vida.
III. Pistas para reflexo: a Me
gloriosa e a grandeza dos
pobres
O Magnificat de Maria o resumo da obra
de Deus com ela e em torno dela. Humilde
serva faltava-lhe o status de mulher casada
, foi exaltada por Deus para ser me do
Salvador e participar de sua glria, pois o
amor verdadeiro une para sempre. Sua gran-
deza no vem do valor que a sociedade lhe
confere, mas da maravilha que Deus nela
opera. Aconteceu um dilogo de amor entre
Deus e a moa de Nazar: ao convite de Deus
responde o sim de Maria, e doao dela
na maternidade e no seguimento de Jesus
responde o grande sim de Deus, com a glo-
rificao de sua serva. Em Maria, Deus tem
espao para operar maravilhas. Em compen-
n- 297
sao, os que esto cheios de si mesmos no
o deixam agir e, por isso, so despedidos de
ano 55
mos vazias, pelo menos no que diz respeito
s coisas de Deus. O Filho de Maria coloca na
sombra os poderosos deste mundo, pois, en-
Vida Pastoral
quanto estes oprimem, ele salva de verdade.
58
Essa maravilha s possvel porque Ma-
ria no est cheia de si mesma, como os que
confiam no seu dinheiro e status, mas cheia
de graa. Ela serva, est a servio tam-
bm de sua prima, grvida como ela , e por
isso sabe colaborar com as maravilhas de
Deus. Sabe doar-se, entregar-se quilo que
maior que sua prpria pessoa. A grandeza do
pobre que ele se dispe a ser servo de Deus,
superando todas as servides humanas. Ora,
para que seu servio seja grandeza, o fiel tem
de saber decidir a quem serve: a Deus ou aos
que se arrogam injustamente o poder sobre
seus semelhantes. Consciente de sua opo,
quem pobre segundo o esprito de Deus re-
alizar coisas que os ricos e os poderosos,
presos na prpria autossuficincia, no reali-
zam: a radical doao aos outros, a simplici-
dade, a generosidade sem clculo, a solida-
riedade, a criao do homem novo para um
mundo novo, um mundo de Deus.
A vida de Maria, a serva, assemelha-se
do servo, Jesus, exaltado por Deus por
causa de sua fidelidade at a morte (cf. Fl
2,6-11). De fato, o amor torna as pessoas se-
melhantes entre si. Tambm na glria. Em
Maria realiza-se, desde o fim de sua vida na
terra, o que Paulo descreve na segunda leitu-
ra: a entrada dos que pertencem a Cristo na
vida gloriosa concedida pelo Pai, uma vez
que o Filho venceu a morte.
Congratulando Maria, congratulamo-nos
a ns mesmos, a Igreja. Pois, me de Cristo e
me da f, Maria tambm me da Igreja. Na
mulher vestida de sol (primeira leitura)
confundem-se os traos de Maria e os da
Igreja. Sua glorificao so as primcias da
glria de seus filhos na f.
No momento histrico em que vivemos,
a contemplao da serva gloriosa pode tra-
zer uma luz preciosa. Quem seria a humilde
serva no sculo XXI, sculo da publicidade e
do sensacionalismo? Sua histria : servio
humilde e glria escondida em Deus. No se
assemelha a isso a Igreja dos pobres? A exal-
tao de Maria sinal de esperana para os
pobres. Sua histria tambm joga luz sobre o
papel da mulher, especialmente da mulher
pobre, duplamente oprimida. Maria a
me da libertao.
21 DOMINGO DO TEMPO COMUM
24 de agosto
A responsabilidade
de Pedro
I. Introduo geral
O acento principal da liturgia de hoje
est no poder das chaves, confiado ao lder
dos primeiros discpulos de Jesus, Pedro
apstolo. A chegada do papa Francisco mos-
trou a importncia do servio que o bispo de
Roma exerce para o bem da Igreja e do mun-
do. um exemplo de poder-servio, o opos-
to do poder pelo poder, fenmeno que to
facilmente se infiltra nas estruturas deste
mundo. A comunidade de Jesus deve mos-
trar uma alternativa.
II. Comentrio dos textos
bblicos
1. I leitura (Is 22,19-23)
A primeira leitura narra a misso de Isa-
as junto a Sobna, prefeito do palcio (a cida-
de-templo de Jerusalm), para o depor do
cargo e instalar no seu lugar Eliacim, filho de
Helcias, pondo sobre seus ombros as chaves
da casa de Davi (v. 22). Ao prefeito ou mor-
domo do palcio cabia a tarefa de admitir ou
recusar as pessoas diante do rei, como tam-
bm a responsabilidade de sua hospedagem;
da ele ser chamado de pai para os habitan-
tes de Jerusalm: aquele que dirigia a casa.
Os orculos contra o prefeito do palcio, So-
bna (cf. tambm Is 22,24-25), esto, na ver-
dade, um tanto deslocados no livro de Isaas.
Encontram-se inseridos no meio dos orcu-
los contra as naes pags. No pertencem ao
Isaas original, mas refletem o interesse de
promover a figura de Helcias, homem de
confiana do rei Josias, por volta de 620 a.C.
Lembram que o poder das chaves, isto , a
administrao da famlia real, tinha sido
transferido de Sobna para Eliacim.
2. Evangelho (Mt 16,13-20)
O evangelho de hoje pe em cena a pro-
fisso de f em Jesus como Messias. Jesus,
primeiro, indaga a respeito do que o povo diz
sobre ele e, depois, pergunta aos doze aps-
tolos: E vs, quem dizeis que eu sou? (v.
15). Simo toma a palavra e responde, certa-
mente em nome dos outros: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo (v. 16). Por isso, Jesus
confirma Pedro na sua funo de porta-voz
da f eclesial. Ele ser, at o tempo da paru-
sia, o rochedo, o fundamento firme da Igreja,
que dever resistir a muitas investidas.
Jesus felicita Pedro, porque ele falou o
que Deus lhe revelou (no carne e sangue,
mas meu Pai que est no cu, v. 17). De-
pois, d a Simo um nome novo, que em
aramaico soa Kefas e em grego, Pedro. Signi-
fica rocha. Na mesma frase, Jesus compara
a Igreja a uma cidade contra a qual a outra
cidade, chamada de portas do inferno,
no tem poder algum. E confia a Pedro as
chaves dessa cidade. luz da primeira leitu-
ra, podemos dizer que Pedro o prefeito
dessa cidade. Ele tem o poder de ligar (= or-
denar, obrigar) e de desligar (= deixar livre),
portanto, o dom do governo, ratificado por
n- 297
Deus: o que o responsvel faz aqui na terra,
Deus o ratifica no cu.
ano 55
Nesse relato, os v. 17-19, dedicados a
Pedro, so tpicos de Mateus. No aparecem
no texto paralelo de Marcos (Mc 8,27-30).
Vida Pastoral
Mateus traz ainda outros textos sobre Pedro
59
Roteiros homilticos
que os outros evangelhos no trazem (por
exemplo, Mt 14,28-31, no evangelho de do-
mingo retrasado). Mateus insiste que Pedro
quem responde pela f da Igreja. Este o
carisma de Pedro, no uma inspirao de
carne e sangue, mas um dom de Deus
mesmo (Mt 16,17). Pedro deve enunciar a
palavra decisiva quando preciso formular
aquilo que a Igreja indefectivelmente assu-
me na sua f. Essa condio tem por objeto
a f que a Igreja quer conservar e expressar
(mas no a frmula considerada de modo
meramente verbal). E Pedro, sendo aquele
que respondeu pergunta de Jesus, respon-
de tambm pelo governo, embora no em
seu prprio nome, mas como prefeito-mor-
domo da casa do Cristo.
O texto deixa claro que Simo se tornou
chefe pela iniciativa de Cristo (imposio do
novo nome). Liderar a Igreja no pode ser
uma ambio pessoal. Na comunidade crist
no h lugar para tais ambies (cf. Mt 18,1-
4; 20,24-28). S porque o nico Mestre e Se-
nhor assim o quer, Pedro pode assumir essa
responsabilidade; e, do mesmo modo, os
seus sucessores. Por isso, desde o incio da
Igreja, sob invocao do Esprito Santo, o
papa escolhido provavelmente a mais anti-
ga tradio ininterrupta de governo por elei-
o que existe no mundo! O salmo responso-
rial sublinha, alis, que Deus olha para os
humildes ao distribuir os seus dons.
3. II leitura (Rm 11,33-36)
A segunda leitura de hoje o hino pelo
qual Paulo conclui a parte doutrinal da eps-
tola aos Romanos, tendo versado durante
onze captulos sobre o mistrio da salvao e
da justificao gratuita pela graa de Deus e
n- 297
pela f em Jesus Cristo. o hino insondvel
sabedoria de Deus, manifestada em Jesus
ano 55
Cristo. Nos captulos 9-11 da carta aos Ro-
manos, Paulo revela seu espanto diante do
fato de que no Israel, mas as naes pags
Vida Pastoral
foram os primeiros a encontrar a salvao
60
pela f. Mas ele mostra tambm sua convic-
o de que Israel seguir, afinal, o caminho
das promessas das quais foi o destinatrio
primeiro. Considerando agora o plano de
Deus num olhar global, o espanto de Paulo se
transforma em admirao. Depois de ter me-
ditado tanto, s lhe resta exclamar a imensu-
rvel profundidade deste mistrio da graa.
Deus no fica devendo a ningum. Quem
primeiro deu-lhe o dom (a graa), para rece-
ber em troca? (v. 35). Este hino cabe em
qualquer circunstncia de nossa vida.
III. Pistas para reflexo: o
poder das chaves
Costumamos dizer que o papa detm o
poder das chaves. Mas que significa isso? A
liturgia de hoje nos ajuda a compreender me-
lhor esse tema. Pela primeira leitura, apren-
demos que o poder das chaves significa a
administrao da casa ou da cidade. O admi-
nistrador do palcio do rei, Sobna, ser subs-
titudo por Eliacim, que receber as chaves
da casa de Davi. No evangelho, Pedro, em
nome dos doze apstolos, proclama Jesus
Messias e Filho de Deus. Jesus, em compen-
sao, proclama Pedro fundamento da Igreja
e confia-lhe as chaves do Reino dos Cus.
D-lhe tambm o poder de ligar e desligar,
o que significa obrigar e deixar livre, ou seja,
o poder de deciso na comunidade (em Mt
18,18, esse poder dado Igreja como tal).
As chaves do Reino dos Cus signifi-
cam o ministrio ou servio pastoral; portan-
to, uma realidade no nvel da f. Nessa ex-
presso, Reino dos Cus no o cu como
vida do alm, mas o Reino de Deus (os ju-
deus chamavam a Deus de os Cus). Trata-
-se do Reino de Deus entendido como comu-
nidade, contraposta s portas do inferno, a
cidade de Satans, que no prevalecer sobre
a comunidade cujas chaves Pedro recebe.
Trata-se, pois, de duas cidades que se enfren-
tam aqui na terra. Pedro o prefeito da cida-
de de Deus aqui na terra. Respondendo pelos
Doze, administra as responsabilidades da f e
da evangelizao. Na medida em que a Igreja
realiza algo do Reino de Deus neste mundo, Regra pastoral
Jesus pode dizer que Pedro tem as chaves do Patrstica Vol. 28
Reino dos Cus, isto , do domnio de Deus. Gregrio Magno
Ele administra a comunidade de Deus no
mundo. Quem exerce esse servio hoje o
papa, bispo de Roma e sucessor de Pedro.
Mas j os antigos romanos diziam: o pre-
feito no deve se meter nas mnimas coisas.
Pedro e seus sucessores no exercem sua res-
ponsabilidade sozinhos. A responsabilidade
ordinria est com os bispos, como pastores
das igrejas particulares (= dioceses). o
que se chama de colegialidade dos bispos. O
bispo de Roma, irmo eleito entre seus pares,
deve cuidar especificamente dos problemas 264 pgs.
que dizem respeito a todas as igrejas particu-
lares. O papa o Servo da Unidade.
H quem no goste de que se fale em Descrio do dinamismo entre o
poder na Igreja, muito menos no poder pa- ser e o agir do pastor; obra de
grande atualidade e utilidade,
pal. Mas quem j teve de coordenar algum
no s para ministros ordenados,
servio sabe que precisa de autoridade, pois se- mas para todos os envolvidos em
no nada acontece. No desprezo da admi- atividades pastorais.
nistrao pastoral da Igreja pode haver um
qu de antiautoritarismo juvenil. Alis, os jo-
vens de hoje, pelo menos de modo confuso,
j esto cansados do antiautoritarismo e per-
cebem a falta de autoridade. Sem cair no au-
toritarismo de pocas anteriores, convm ter
Imagens meramente ilustrativas.

uma compreenso adequada da autoridade

como servio na Igreja. O evangelho nos ensi-
na que essa autoridade est intimamente liga-
da f. Pedro responsvel pelo governo
porque respondeu pela f dos Doze.
Por outro lado, se verdade que Pedro e
Vendas: (11) 3789-4000
seus sucessores tm a ltima palavra na respon- 0800-164011
sabilidade pastoral, eles devem tambm escutar SAC: (11) 5087-3625
n- 297

as penltimas palavras de muita gente. Deve-

V i s i te n os s a l oj a V i rtu a L
mos chegar a uma obedincia adulta na Igreja:

paulus.com.br
ano 55

colaborar com os responsveis num esprito de

unidade, sabendo que se trata de uma causa co-

mum, no nossa, mas de Deus. Nem mistifica-

Vida Pastoral

o da autoridade, nem anarquia.

61
Roteiros homilticos
22 DOMINGO DO TEMPO COMUM
31 de agosto
O seguimento de
Jesus
I. Introduo geral
Pedro apstolo, mesmo depois de sua in-
dicao como chefe da comunidade de Jesus
(evangelho do domingo passado), no enten-
deu que o caminho de Jesus o caminho da
abnegao de si se preciso, at a morte. Se
nem mesmo Pedro compreendeu isso, o que
dizer da sociedade atual! A liturgia de hoje
nos convida a refletir sobre a misso da co-
munidade de Jesus num mundo dominado
pela realizao imediata do desejo.
II. Comentrio
dos textos Bblicos
1. I leitura (Jr 20,7-9)
O primeiro texto da liturgia da Palavra de
hoje apresenta o profeta Jeremias seduzido
por Deus para um trabalho ingrato. J desde
o incio, Jeremias no gostou da vocao pro-
ftica (cf. 1,6). Seu temperamento sensvel
no era o de um lutador contra os abusos re-
ligiosos e sociais de seu tempo e, sobretudo,
no servia para proclamar as catstrofes que
viriam sobre Jud. Alis, essas catstrofes se
faziam esperar, mas no assim o escrnio e a
perseguio que caram sobre o profeta! Por
isso, o profeta chega a amaldioar sua prpria
existncia (cf. 15,10-21). Mas, sempre de
n- 297
novo, sua revolta o reconduz a seu Senhor.
Hoje em dia, h muitos que passam por
ano 55
profetas. Mas ser profeta no fcil, tampou-
co seguir um profeta. Jeremias descreve sua
vida de profeta como uma seduo. Entrei
Vida Pastoral
numa fria, diramos hoje. Desde o comeo,
62
foi um tanto recalcitrante (cf. 1,6). At quis
fazer greve (cf. Jr 20,9), mas a voz de Deus
era como um fogo ardente no seu peito. No
conseguia reprimi-la... Tal a sorte do profe-
ta. Deus no deixa o profeta em paz quando
tem uma mensagem desagradvel a ser trans-
mitida. O profeta, sempre de novo, dever
ferir os ouvidos.
2. Evangelho (Mt 16,21-27)
Com a profisso de f messinica, apre-
sentada na liturgia de domingo passado, rela-
cionam-se, nos trs evangelhos sinticos, a
predio da paixo e o tema do seguimento
de Jesus no sofrimento. Pedro mostra-se no-
vamente porta-voz, mas, desta vez, da in-
compreenso diante do mistrio. Que o Mes-
sias e sua Igreja devem sofrer um ensina-
mento difcil de compreender e que ter de
ser repetido e aprofundado sempre de novo.
Jesus sabia que esse era o seu caminho.
Sabia que sua viso de Deus e do mundo
no concordava com aquilo que o povo es-
perava, sobretudo os chefes. Pois grande a
diferena entre uma religio que s busca
comprar o benefcio de Deus (e, se possvel,
o cu) e uma f que incansavelmente procu-
ra a vontade de Deus (seu incansvel amor)!
Quem no se quer converter da falsa segu-
rana no pode tolerar a presena do inc-
modo profeta de Nazar.
Simo Pedro, o mesmo que, pouco antes,
proclamara a f em Jesus Messias e, por isso,
se tornara o responsvel dos seus irmos, ain-
da no entendia a sorte do profeta. Pensava
ainda em termos de sucesso, no em termos
de cruz. Afinal, agradvel termos igrejas
cheias, obras funcionando bem, entrevistas na
TV etc. Mas quem acha isso mais importante
do que a fidelidade Palavra de Deus men-
sagem amarga, que deve ser proclamada at o
fim no digno de Jesus Cristo. um ad-
versrio dele (em hebraico, um Satans).
Para seguir Jesus, preciso sentir o que Deus
sente e no o que as pessoas acham...
 A partir da, Jesus comea a falar do segui-
mento. Seguir Jesus renunciar a si mesmo,
isto , aos prprios conceitos feitos e acaba-
dos. assumir a prpria cruz, a condenao
humana, a degradao total... Diante da exi-
gncia da misso proftica, querer salvar-se
perder-se (deixar de se realizar na misso de
Deus). No modo como hoje traduzimos o tex-
to, Jesus fala em perder sua vida, mas na ln-
gua original se dizia: perder sua alma, signi-
ficando alma a vida em toda a sua profundi-
dade e totalidade. Jesus no apregoa o despre-
zo da vida corporal em favor de uma alma
puramente espiritual, como s vezes se enten-
de a expresso salvar a alma. Corpo e alma
constituem uma unidade, o ser humano que
interessa a Deus inteiramente! Salvar a alma
realizar a prpria vida autenticamente. E com
perder sua alma/vida (aos olhos humanos),
Jesus quer dizer: arriscar toda a sua vida. Ar-
riscando-nos inteiramente por Jesus, salvamos
nossa alma/vida de verdade e nos realizamos
como filhos e filhas de Deus.
A fidelidade mensagem de Deus nos
pe diante de uma escolha: garantir o suces-
so aos olhos do mundo (ganhar o mundo
todo, que , no fundo, perder a prpria alma/
vida) ou ganhar a prpria alma/vida diante
de Deus. Devemos escolher entre uma reali-
zao superficial (diante das pessoas) e a rea-
lizao radical de nossa vida (diante de
Deus). Ora, que podemos dar em troca dessa
realizao radical? E essa, que pode pr em
jogo at a nossa vida corporal, ser sanciona-
da pelo prprio Jesus, que entrou na glria
porque ps em jogo sua vida por ns.
Quem descobre a viso de Deus sobre a
realidade (sobre a estrutura socioeconmica, a
estrutura religiosa, o abuso ecolgico, o es-
banjamento dos bens vitais, o cinismo da
guerra, a usurpao dos direitos humanos, o
desprezo da verdade tudo o que est em de-
sacordo com Deus) fica, como os profetas, as-
sombrado pela mensagem de Deus: s conse-
gue desfazer-se dela proclamando-a... e cor-
rendo o risco da rejeio. A no ser que sufo-
que a prpria alma num suicdio espiritual.
Neste evangelho, Jesus anuncia sua pai-
xo e morte. Devemos entender bem isso.
Jesus sabia que o esperava uma morte de pro-
feta. Mas ele no procurava a morte. Ele mor-
reu porque a fidelidade palavra do Pai o
levou a isso. Se os homens se tivessem con-
vertido sua palavra, ele no teria sofrido (cf.
Mt 26,39-42)! Enfrentou at o fim a dureza
de corao da humanidade, para dar seu tes-
temunho do amor infinito de Deus.
3. II leitura (Rm 12,1-2)
Nos captulos 1 a 11 da carta aos Roma-
nos, Paulo descreveu a salvao pela graa de
Deus (e pela f do ser humano). Diante dessa
misericrdia de Deus (Rm 12,1, incio do
trecho de hoje), Paulo prope uma prtica de
vida que o culto razovel, adequado: as
recomendaes morais de Rm 12-14. Falan-
do segundo a compreenso judaica, Paulo
compara a vida com um sacrifcio. Sacrifcio
no necessariamente destruio ou nega-
o; significa que algo transformado pela
santificao. Nesse sentido, a vida do cristo
santificada, j no como a do mundo. O
cristo crtico em relao ao mundo: assu-
me o que valioso e rejeita o que no o .
Assim, encarna a ao salutar de Cristo no
mundo. Esta leitura de Rm 12,1-2 recebe
uma luz particular do evangelho de hoje:
oferecer-nos como hstias vivas a Deus no
desprezar a ns mesmos, mas culto razo-
vel, cultivo coerente e consequente da von-
tade de Deus sermos plenamente seus (seu
povo, seus filhos, seus profetas), no nos
conformando a este mundo, mas procurando
conformidade com a vontade de Deus.
n- 297
III. Pistas para reflexo: tomar
ano 55
a cruz e seguir Jesus
Tomar a cruz e seguir Jesus: essa a li-
Vida Pastoral
o do evangelho de hoje. Mas o que o mun-
63
Roteiros homilticos
do nos ensina outra coisa. Hoje em dia no
se tolera nada que restrinja o prazer e o po-
der: proibido proibir. Privar-se de algum
prazer contrrio ao que ensinam os grandes
doutrinadores da sociedade a publicidade,
a televiso... Chega desse cristianismo triste!
Para que falar em cruz e sacrifcio?
No domingo passado, vimos que Pedro,
com entusiasmo, proclamou a f em Jesus
Messias. Mas, no evangelho de hoje, Jesus
comea a ensinar que o Filho do homem
vai sofrer e morrer. Ao ouvir essas palavras,
Pedro fica indignado. Jesus o repreende, por-
que pensa segundo categorias humanas e no
segundo o projeto de Deus. E ensina-lhe que,
para segui-lo, preciso assumir a cruz. Scu-
los antes, Jeremias j experimentara a estra-
nha lgica de Deus. Ele disse abertamente
que Deus o seduziu para a tarefa ingrata de
ser profeta (1 leitura).
Os critrios humanos se opem ao modo
de proceder de Deus. O ser humano envere-
da pelo sucesso e pela eficincia, Deus pelo
dom da prpria vida. O caminho de Jesus e
de seus seguidores convencer o mundo do
amor de Deus.
Deus no deseja sacrificar pessoas (como
praxe em estratgias militares, polticas e,
mesmo, empresariais e acadmicas...). Apenas
deseja que sejamos testemunhas de seu projeto.
Mas os que no concordam com esse projeto
matam os profetas e os enviados de Deus que
querem ser fiis sua misso. Exemplos disso
n- 297
Conhea nossa
pgina na internet
ano 55
vidapastoral.com.br
Vida Pastoral
64
no faltam em nosso mundo. Por isso, quando
Pedro protesta contra a ideia da morte de Jesus,
este o v ao lado do grande adversrio, Sata-
ns: Vai para trs de mim, Satans, tu s uma
pedra de tropeo para mim. Pedro deve ir atrs
de Jesus, em vez de desvi-lo para um caminho
que no condiz com o projeto de Deus (Satans
significa sedutor). Pedro pensava num Messias
de sucesso, Jesus pensa no Servo Sofredor de
Deus, que liberta o mundo por sua dedicao e
pelo dom de si prprio at a morte.
A lio que Pedro recebe ensina-nos a
olhar para Cristo, para ver nele a lgica de
Deus; ensina-nos a olhar para os pobres, vti-
mas da estratgia do Adversrio... Pois a sede
de poder e a ganncia produzem os pores
da misria.
Devemos analisar o sistema de Deus e o
sistema do Adversrio hoje. O sistema de
Deus probe ao ser humano dominar seu ir-
mo, porque Deus o nico dono; os siste-
mas contrrios so baseados na dominao
do ser humano pelo ser humano. Quem qui-
ser ser mensageiro do Reino de Deus experi-
mentar na pele a incompatibilidade com os
sistemas deste mundo (2 leitura). O mensa-
geiro de Deus, seguidor de Jesus, ser rejeita-
do pela sociedade como corpo alheio. To-
mando conscincia disso, vamos rever nossa
escala de valores e critrios de deciso. A ma-
nia do sucesso, o prazer de dominar, de apa-
recer, de mandar... j no valem. Vale agora o
amor fiel, que assume a cruz, at o fim.
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