SUMRIO

INTRODUO......................................................................................................4

HOMO IMAGO DEI.............................................................................................5

1. DADOS BIBLICOS....................................................................................5

1.1. NO ANTIGO TESTAMENTO.............................................................5

1.2. NO NOVO TESTAMENTO................................................................7

2. NA TRADIO E NOS SANTOS PADRES.............................................8

3. NO CONCILIO VATICANO II E NA TEOLOGIA ATUAL....................11

4. IMAGO DEI E IMAGO CHRISTI...........................................................13

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................15

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................16
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INTRODUO

No presente trabalho iremos discorrer sobre o homem enquanto imago Dei, buscando
trabalhar seu aspecto ontolgico, passando pelos dados bblicos, pela Tradio e os Padres da
Igreja, de modo particular Santo Irineu de Lio, que trabalha um conceito diferenciado do
conceito bblico, apresento a imago Dei como uma participao ontolgica do homem na
criao, at a atual teologia da imago Dei, culminando no Concilio Vaticano II que, depois de
vrios ataques e uma perca do verdadeiro sentido deste tema na modernidade, o retoma, com
um novo olhar, buscando compreender o Homem em sua totalidade, levando a plenitude em
Cristo Jesus.
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HOMO IMAGO DEI

No seio do mistrio do mundo, o Homem ocupa um lugar central sendo concebido

como Elo entre a Criao e Deus. Essa posio notvel fundada sobre a criao especial do
homem, em outras palavras, na presena da Imagem1 de Deus no Homem.

1. DADOS BIBLICOS

A temtica do Homem imago Dei veterotestamentria, podendo ser notavelmente

encontrada no livro do Gnesis: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, com nossa
semelhana (...) Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e
mulher ele os criou. (Gn. 1, 26 27). Contudo, essa temtica , tambm, abordada em outras
passagens da Sagrada Escritura.
Eis o Livro da descendncia de Ado: No dia em que Deus criou Ado, ele o fez
semelhana de Deus. (Gn. 5, 1).

E o fizeste pouco menos do que um deus,2 coroando de glria e beleza (Sl. 8, 6).

Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o fez imagem de sua prpria

natureza3. (Sb. 2, 23).

1.1. NO ANTIGO TESTAMENTO

O conceito veterotestamentrio do ser humano criado imago Dei reflete em parte o

pensamento do antigo Oriente Prximo, segundo o qual o rei4 era a imagem de Deus na terra.

1 A palavra Imagem tem sua origem no latim Imaginari, derivado de Imago. Desde de sua origem designa
a representao visual de um objeto. No grego antigo o termo usado eidos, raiz etimolgica da palavra ideia ou
eideia, cujo conceito foi desenvolvido por Plato, cuja teoria ficou conhecida como idealismo, onde o mesmo
considerava a ideia da coisa, sua imagem como uma projeo da mente, e baseados em tal teoria, poder-se-ia
afirmar que o homem uma projeo da Mente de Deus. Contudo Aristteles, rebate a teoria platnica
considerando que a imagem uma aquisio feita pelos sentidos, ou seja, uma representao de um objeto real,
dando incio a escola realista.
2 No grego e na Vulgata se refere aos anjos.
3 Variante: de sua prpria eternidade ou de sua prpria semelhana.
4 O homem o pice da manifestao divina, no como um ser esttico, mas como um ser que age, o qual
governar todas as coisas previamente criadas. No antigo Oriente Mdio, o rei, geralmente era chamado de
imagem da deidade e era revestido da autoridade de Deus; a linguagem real tambm usada aqui para o ser
humano em geral. De forma bem distinta, a cosmogonia da Mesopotmia apresentava os humanos mais como
escravos. (Cf. Vv. Aa., 2011, p. 64 65).
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A interpretao bblica , porm, diferente, enquanto estende o conceito de imagem de Deus a

todos os seres humanos.
Ao observar a perspectiva bblica da criao, necessrio ter em conta dois temas. O
primeiro o Homem criado, na sua totalidade, imagem de Deus, dando assim, excluir toda
interpretao que faz residir a imago Dei, neste ou naquele aspecto, seja da sua natureza
humana ou de uma de suas funes ou qualidades.
O segundo tema a ser observado que o relato do Genesis pe em evidencia que o
Homem no foi criado como um ser isolado. Deus criou o homem sua imagem, imagem
de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou (Gn. 1, 27). Logo aps o ato criador, Deus
coloca os seres humanos criados em relao, evidenciando a existncia do ser humano em
relao as outras pessoas, com Deus, com o Mundo e consigo mesmo. Com isso, o carter
relacional o fundamento da prpria imago Dei, constituindo a estrutura ontolgica e sendo o
fundamento para o exerccio da liberdade e da responsabilidade.

1.1.1. A IMAGEM BBLICA DE DEUS E DO HOMEM NO ANTIGO TESTAMENTO

A reflexo sobre a imagem bblica do homem toma um grande valor, uma vez que se
percebe que elas so aplicadas exatamente imagem bblica de Deus.
Deus no nos apresentado na Bblia de modo diferente que sob traos dinmicos e
o seu dinamismo reflete sobre o triplo plano das intenes interiores, de palavras e
de gestos de interveno. Deus sbio em seu corao e poderoso, escreve J (9,
4). A boca do Senhor falou repete vontade os profetas. E os historiadores de
Israel descrevem o que Senhor fez, por sua mo poderosa e seu brao forte (1Rs.
8, 42). (GERADON, p. 687).5

O corao, os olhos, a boca, etc., so marcas da composio de uma imagem que

merece ser aproximada de um antropomorfismo, pois designa rgos estticos. Neste contexto
os povos semita6 utilizam a figura do rgo apenas para indicar uma ao do Senhor. A mo
5 Dieu ne nous est pas prsent dans la Bible autrement que sous des traits dynamiques et son dynamisme
clate sur le triple plan des intentions intrieures, des paroles et des gestes d'intervention. Dieu est sage en son
coeur et puissant , s'criera Job (IX, 4). La bouche du Seigneur a parl , rptent l'envi les prophtes. Et les
historiens d'Isral dcrivent ce que le Seigneur a fait par sa main puissante et son bras tendu (1 Rois, VIII,
42, ...).
6 O termo semita tem como principal designao o conjunto lingustico composto por uma famlia de
vrios povos, entre os quais se destacam os rabes e hebreus, que compartilham as mesmas origens culturais. A
origem da palavra semita vem de uma expresso no Gnesis e referia-se a linhagem de descendentes de Sem,
filho de No.
O semita compreende o homem vivo, na implantao de suas reaes sobre o meio ambiente, e descobre
nele trs reas de vitalidade principal: o mundo de pensamentos, mundo das palavras e o mundo dos gestos. O
homem dotado de um corao para pensar, de uma boca para falar, mos e ps para agir e para mover; e
graas a suas reaes ntimas (pensamentos, vontades, sentimentos ...) e a expresso destes em sua linguagem e
suas realizaes exterior que ocorre no meio. Esta a imagem homem comum que nos d a Bblia.
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do Senhor mencionada somente pelo fato que ela agiu, sua boca porque falou. Estas
caractersticas, podem constituir no homem certas discordncias, mesmo que todas trabalhem
juntas, contudo em Deus, isto no possvel, pois Nele no h desacordo.
Os escritores sagrados descrevem as atividades de Deus no paraso terrestre, onde ele
passeia, procura e chama Ado. Eles ouviram o passo de Iahweh Deus que passeava no
jardim brisa do dia e o homem e sua mulher se esconderam da presena de Iahweh Deus,
entre as arvores do jardim. Iahweh Deus chamou o homem: Onde ests? disse ele. (Gn. 3, 8
9).

1.2. NO NOVO TESTAMENTO

No Novo Testamento a imagem criada apresenta no Antigo Testamento deve ser

completada na Imago Christi e sobretudo Paulo que emprega este termo. Ele faz uma
releitura viso cristolgica deste tema, podendo, dentro de sua perspectiva, ser usado em
duplo sentido.
a) Um sentido Cristolgica: ao afirmar que a Imagem de Deus o Cristo. (...)
afim de que no vejam brilhar a luz do Evangelho da glria de Cristo, que a
imagem de Deus. (2Cor. 4, 4); Ele a imagem do Deus Invisvel (...) (Col. 1,
15); ele o resplendor de sua glria e a expresso de sua substncia7 (...) (Hb.
1, 3).
b) Um sentido Eclesiolgico: as pessoas tornam-se conforme a imagem e so
incorporadas em Cristo. O Pai nos predestinou sermos conforme a imagem de
seu Filho (Rm. 8, 29); O homem a imagem da glria de Deus (1Cor. 11, 7); Do
mesmo modo que portamos a imagem do primeiro Ado, ns portaremos8
tambm a imagem do Ado Celeste (1Cor. 15, 49).
Paulo v na pessoa de Jesus, a pessoa do novo Ado. Ado, que foi criado a imagem e
semelhana de Deus, no constitui o homem acabado, realizado, mas uma seta que apontava
para aquele que devia vir. Cristo a teofania que leva Gn. 1, 26 27 ao seu acabamento, no
sendo apresentado como uma cpia do original, mas o prprio original. No um smbolo

7 Esta metfora exprime a identidade da natureza entre o Pai e o Filho e tambm a distino das pessoas,
sendo o Filho o resplendor ou reflexo da glria luminosa do Pai. Ele , tambm, a expresso de sua
substancia, como uma marca exata deixada por um carimbo (Cf. Jo. 14, 9).
8 Variante: possamos ns trazer.
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vicrio, do Deus ausente, mas a prpria realidade do Deus presente na histria da

humanidade.9
Sendo Cristo o imagem perfeita de Deus o ser humano deve se conformar a ela,
tornando-se filho do Pai pelo Espirito Santo. Contudo para que o homem possa torna-se
imagem de Deus, necessria sua participao ativa na transformao segundo o modelo da
imagem do Filho (Cf. Cl 3, 10), que manifesta sua prpria identidade no movimento histrico
desde de sua Encarnao at sua Glria.
Segundo o NT, esta transformao na imagem de Cristo se efetua atravs dos
sacramentos, em primeiro lugar como efeito da iluminao da mensagem de Cristo
(2Cor 3,18-4,6) e do batismo (1Cor 12,13). A comunho com Cristo deriva da f
nele e do batismo, atravs do qual o fiel morre para o homem velho mediante o
Cristo (Gl 3,26-28) e se reveste do homem novo (Gl 3,27; Rm 13,14). A Penitncia,
a Eucaristia e os outros Sacramentos nos confirmam e nos corroboram nesta radical
transformao, que ocorre segundo o modelo da Paixo, Morte e Ressurreio de
Cristo. Criados imagem de Deus e aperfeioados imagem de Cristo graas ao
poder do Esprito Santo nos Sacramentos, somos amorosamente abraados pelo Pai.
(CTI, 2004, s.p.).

2. NA TRADIO E NOS SANTOS PADRES

Embora a Sagrada escritura no fornea muitos dados, a tradio crist deu a este tema
uma grande importncia, fazendo dessa noo o tema central da Antropologia crist. Os
Padres da Igreja deram um realce particular a este tema do homem como imagem de Deus, e a
teologia posterior, que perdurou at os tempos modernos.
Para compreendermos melhor essa centralidade do tema, aos olharmos para os
primeiros cristos, que buscavam interpretar a proibio bblica das representaes artsticas
de Deus (cf. Ex 20,2-3; Dt 27,15) luz do mistrio da Encarnao.
Em certos aspectos a Teologia Patrstica e a Teologia Medieval se afastaram da
antropologia bblica e, em outros se desenvolvem ainda mais. A maior parte dos
representantes da tradio no aderiram plenamente a viso bblica que definia a imagem
como a totalidade do ser humano.
No entanto, apesar da importncia dada pelos Padres da Igreja, ou justamente por
causa disso, no existe um consenso nos Santos Padres, no h uma doutrina
sistemtica para definir o que esta imagem. As diferentes posies dos autores
demonstram diferentes abordagens teologia cristolgica e trinitria, mas tambm

9 Cf. Artigo de OLIVEIRA, Renato Alves de. A ANTROPOLOGIA DA IMAGEM DE DEUS: uma
aproximao bblico-teolgica. Rede de Revistas Cientficas de Amrica Latina do Caribe, Espanha e Portugal.
Disponvel em: http://www.redalyc.org/html/3130/313028475006/ acessado em 28 de maro de 2017 s
22h54min.
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filosofia, pois no se pode negar a importncia da filosofia na cristalizao do

pensamento sobre o conceito de imago Dei (SELARU, 2009, p. 104-5).10

Um desenvolvimento significativo do relato bblico e dado por Santo Irineu, quando

este defini imagem e semelhana, onde imagem denota uma participao ontolgica
(11) e semelhana uma mudana moral (12).
Santo Irineu foi o primeiro a expor o tema da imagem e semelhana em uma estrutura
mais complexa. Em seus escritos observamos de uma parte que o Homem foi criado a
imagem e semelhana de Deus (AH V 6,1), mas tambm que o Homem se torna imagem e
semelhana de Deus (AH V 6,1). Por outro lado, Cristo nos mostra o que havamos perdido
em Ado, a imagem e semelhana de Deus (AH III, 18,4).
Desde de a origem, o Homem foi criado a imagem e semelhana de Deus pelas mos do
Pai que so o Verbo e o Espirito: a natureza primitiva do Homem, esta que foi criada a
imagem e semelhana de Deus (AH V, 10, 1); o Verbo e a Sabedoria, o Filho e o Espirito.
para eles e Neles que [o Pai] fez todas as coisas, livremente e independente, e a eles que se
dirige, quando diz: Faamos o Homem nossa imagem e semelhana (AH IV, 20, 1).
O termo semelhana, no latim similitudo, possui no grego dois nomes que designam
duas realidades bem distintas. Similitudo de uma parte se traduz por (omoiotis
similaridade) e de um outro lado (omoiosis semelhana).
Sendo, porm, o homem livre na sua vontade, desde o princpio, e livre Deus,
semelhana () do qual foi feito, foi-lhe dado, desde sempre, o conselho de
se ater ao bem, o que se realiza pela obedincia a Deus (AH IV 37, 4).

Como a imagem, a similaridade uma propriedade da natureza humana, revelando

assim a antropologia. Contudo o segundo termo indica uma qualidade que
sobreposta a natureza, sendo desta forma um dom do Espirito.
Desta forma, compreende-se que, a semelhana exprime a presena do Espirito Santo
que continua a modelar o Homem, modelagem esta que foi iniciada na criao, afim de faz-
lo perfeitamente semelhante a Cristo Jesus que a imagem perfeita de Deus. Tudo, enquanto

10 Cependant, malgr cette importance accorde par les Pres de lEglise ou bien justement cause de
cela, il nexiste pas de consensus chez les Pres, il ny a pas de doctrine systmatique pour ce qui est de cette
image3. Les positions des diffrents auteurs traduisent des approches diffrentes la fois em thologie
christologique et trinitaire, mais aussi en philosophie, car on ne peut pas nier le rle majeur de la philosophie
dans la cristallisation de la pense sur le concept dimago Dei.
11 Methexis usada por Plato, significando o trnsito que, para ele, era possvel entre o mundo das
ideias perfeitas e o mundo real em que vivemos.
12 Mimese ou mimsis, um termo crtico e filosfico que abarca uma variedade de significados,
incluindo a imitao, representao, mmica, imitatio, a receptividade, o ato de se assemelhar, o ato de expresso
e a apresentao do eu. O termo surgiu com Plato que tentou definir o vocbulo em seus dilogos, em "a mais
completa discusso acerca da natureza da arte que recebemos do mundo antigo" porm no consegue um sentido
fixo para a palavra. Aristteles em A Arte Potica ir tratar como temtica principal de sua obra, e atribui a
mimese dois significados: o da imitao e o da emulao
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imagem e semelhana, est ligado ao Verbo Encarnado. (...) o Filho de Deus, semelhana
do qual o homem foi feito (AH IV, 33, 4).
[Ado] revestiu a si mesmo e sua mulher com freio de continncia, esperando com
temor a chegada de Deus, como que a dizer: desde que perdi com a desobedincia a
veste [a semelhana] recebida pelo Esprito de santidade, reconheo-me merecedor
desta veste que no traz nenhuma satisfao e at pica e arranha o corpo (AH III, 23,
5).

A imagem e similitude no foram perdidas pela desobedincia do homem, segundo

FANTINO13, a imagem de Deus resta presente na carne do homem. A modelagem
espiritual prossegue de forma descontinua por meio da Lei e dos profetas, e no poder ser
retomada seno com a encarnao do Verbo e sua consequncia principal: o dom do Espirito.
esta similitude que torna capaz acolher a semelhana. (Cf. AH III, 20, 2).
Com isso percebe-se que, a viso da imago Dei em Santo Irineu possui um cunho
cristolgico, onde o homem foi criado, no a imagem de Deus Pai, mas do Logos (),
entendendo que a criao imagem divina s pode compreendido a partir do Logos Eterno
( ), a imagem verdadeira de Deus.
Segundo Tertuliano, Deus criou o homem sua imagem e lhe infundiu o seu sopro vital
enquanto semelhana sua. No que diz respeito imagem, ela no poder nunca ser destruda,
enquanto a semelhana pode se perder pelo pecado.
Santo Agostinho apresenta uma viso sobre a imago Dei, mais personalista, psicolgica
e existencial. Para ele, a imagem de Deus no ser humano tem estrutura trinitria, que reflete
ou a estrutura tripartite da alma humana (esprito, autoconscincia e amor) ou os trs aspectos
da psique (memria, inteligncia e vontade). Segundo Agostinho, a imagem de Deus no ser
humano o orienta para Deus na invocao, no conhecimento e no amor (Confisses I,1,1).
Santo Toms de Aquino, por sua vez, afirma que a imago Dei possui uma natureza
histrica que passa por trs etapas: a imago creationis (naturae), a imago recreationis
(gratiae) e a imago similitudinis (gloriae).
Por onde, a imagem de Deus pode ser considerada, no homem, a trplice luz.
Primeiro, enquanto o homem tem aptido natural para inteligir e amar a Deus; e essa
aptido consiste em a natureza mesma da mente, comum a todos os homens. Depois,
enquanto o homem, atual ou habitualmente, conhece e ama a Deus, embora
imperfeitamente; e essa a imagem por conformidade da graa. Terceiro, enquanto o
homem conhece a Deus atualmente e perfeitamente o ama; e assim essa a imagem
por semelhana da glria. Por onde, a propsito do passo da Escritura Gravado
esta, Senhor, sobre ns o lume do teu rosto a Glossa distingue trplice imagem: a da
criao, a da segunda criao e a da semelhana. Ora, a primeira imagem est em
todos os homens; a segunda, s nos justos; a terceira, porm, s nos bem
aventurados (S. Th. I, q. 93, a. 4).

13 FANTINO, J., La Thologie dIrne, CF 180, Cerf, 1994, p. 217.

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Desta forma percebe-se que, a imago Dei o fundamento da participao na vida

divina. A imagem de Deus se realiza principalmente em um ato de contemplao no intelecto
( Cf. S. Th. I q. 93 a. 4 e 7). Esta ideia de Santo Toms de Aquino se distingue da de So
Boaventura, para quem a imagem se realiza principalmente atravs da vontade no ato
religioso do ser humano.

3. NO CONCILIO VATICANO II E NA TEOLOGIA ATUAL

Aps duras crticas no perodo moderno14, o tema da imago Dei foi resgatado graas a
um atento estudo da Sagrada Escritura, dos Padres da Igreja e de grandes Telogos da
Escolstica, conscientizando a todos sobre a importncia deste tema.
Esta redescoberta da imago Dei j era algo notvel entre os telogos cristos antes ainda
do Conclio Vaticano II. E o Conclio, por sua vez, impulsionou teologia da imago Dei,
particularmente na Constituio Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje.
Ao trabalhar o tema da imagem de Deus, na Gaudium et Spes o Vaticano II afirma a
dignidade do homem tal como esta ensinada em Gn 1,26 e no Salmo 8,6.
A Sagrada Escritura ensina que o homem foi criado imagem de Deus, capaz de
conhecer e amar o seu Criador, e por este constitudo senhor de todas as criaturas
terrenas, para as dominar e delas se servir, dando glria a Deus. Que , pois, o
homem, para que dele te lembres? ou o filho do homem, para que te preocupes com
ele? Fizeste dele pouco menos que um anjo, coroando-o de glria e de esplendor.
Estabeleceste-o sobre a obra de tuas mos, tudo puseste sob os seus ps (Salmo 8,
5-7). Deus, porm, no criou o homem sozinho: desde o princpio criou-os varo e
mulher (Gn. 1,27); e a sua unio constitui a primeira forma de comunho entre
pessoas. Pois o homem, por sua prpria natureza, um ser social, que no pode
viver nem desenvolver as suas qualidades sem entrar em relao com os outros (G.S.
12).

Segundo os padres conciliares, a imago Dei consiste na fundamental orientao do ser

humano para Deus, fundamento da dignidade humana e dos direitos inalienveis da pessoa
humana.
Uma vez que todo ser humano imagem de Deus, ningum pode ser obrigado a
submeter-se a qualquer sistema ou finalidade deste mundo. O senhorio do ser humano no
14 A cincia moderna criou uma concepo de um Universo que progride, tomando o lugar a da ideia
clssica do Cosmo como imagem de Deus, deslocando a assim um elemento importante da estrutura do conceito
imago Dei. Esta ltima foi considerada uma temtica pouco em consonncia com a experincia dos empiristas e
ambgua pelos racionalistas. Mas o mais significativo dentre os fatores que minaram a teologia da imago Dei foi
a concepo da pessoa humana como sujeito autnomo que se auto constitui, separado de qualquer relao com
Deus. Com um desenvolvimento desse gnero no era mais possvel sustentar a noo de imago Dei. Da
derrubada da antropologia bblica o passo era pequeno, um passo que assumiu formas diversas no pensamento de
Ludwig Feuerbach, Karl Marx e Sigmund Freud: no o homem que feito imagem de Deus, mas Deus
simplesmente uma imagem projetada pelo homem.
 12

cosmos, a sua capacidade de existncia social, e o conhecimento de Deus e o amor a Deus,

todos estes so elementos que encontram suas razes no fato de que o ser humano foi criado
imagem de Deus.
Nos ensinamentos do Vaticano II acha-se a determinao cristolgica da imagem.
Quer, portanto, o Conclio, luz de Cristo, imagem de Deus invisvel e primognito
de toda a criao, dirigir-se a todos, para iluminar o mistrio do homem e cooperar
na soluo das principais questes do nosso tempo (G.S. 10).

Imagem de Deus invisvel (Col. 1,15), Ele o homem perfeito, que restitui aos
filhos de Ado semelhana divina, deformada desde o primeiro pecado. J que,
n'Ele, a natureza humana foi assumida, e no destruda, por isso mesmo tambm em
ns foi ela elevada a sublime dignidade. Porque, pela sua encarnao, Ele, o Filho de
Deus, uniu-se de certo modo a cada homem (G.S. 22).

O Concilio reala, ainda, a estrutura trinitria da imagem conformando-se a Cristo (Cf.

Rm 8,29) atravs dos dons do Esprito Santo (Cf. Rm 8,23), criado um homem novo, capaz
de cumprir o mandamento novo.
E este interesse sobre a teologia da imago Dei, reflete, tambm, na teologia
contempornea. Os telogos trabalham para demonstrar como a teologia da Imago Dei
esclarece a conexo entre a antropologia e a cristologia, buscando reconhecer o valor
intrnseco da criao do homem imagem de Deus, e a partir da compreenso da relao entre
antropologia e cristologia, o tema da imago Dei ressurgi com uma compreenso de aspecto
mais dinmico.

4. IMAGO DEI E IMAGO CHRISTI

Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece

verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efetivamente figura do futuro, isto ,
de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do
seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime. No
por isso de admirar que as verdades acima ditas tenham n'Ele a sua fonte e n'Ele
atinjam a plenitude (G.S. 22).

Jesus Cristo quem revela ao homem a plenitude do seu ser, na sua natureza originaria,
na sua natureza originaria, na sua realizao final e na sua realidade atual.
A origem do homem est em Cristo uma vez que Ele a Imagem do Deus invisvel, o
Primognito de toda a criatura, porque nele foram criadas todas as coisas (Cl 1, 15, 16).
Desta forma pode-se afirmar que, o homem criado ex nihilo, tambm foi criado da plenitude
(ex plenitudine) de Cristo, sendo Ele, ao mesmo tempo, o Criador, Mediador e o Fim do
Homem. E desta forma o Pai nos predestinou a sermos filhos no Filho (Cf. Rm 8, 29).
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Em Cristo encontramos a total receptividade do Pai que caracteriza a nossa prpria

existncia, a abertura ao outro em sinal de servio que caracteriza as relaes com nossos
irmos e irms em Cristo, e a misericrdia e o amor pelo outro que Cristo, enquanto imagem
do Pai, mostra para conosco.
O Homem encontra em Cristo sua origem e a finalidade, sendo orientado para o Reino
de Deus como para um futuro absoluto, a plena realizao de sua existncia. Uma vez que,
todas as coisas foram criadas por ele e em vista dele (Cl 1,16), encontram nele a sua direo
e seu destino.
Como vontade de Deus, Cristo a plenitude do Homem que deve encontrar uma
realizao escatolgica direcionada pela ao Esprito Santo que leva a bom termo a
configurao ltima do Homem, segundo Cristo na ressurreio dos mortos. Contudo, j hoje
Homem participa desta semelhana escatolgica com Cristo, aqui na terra, no tempo e na
histria, atravs da Encarnao, da Ressurreio e de Pentecostes, o 15 j est aqui;
sendo inaugurado por esses eventos e introduzido no mundo dos Homens, antecipando-lhe a
realizao final.
Atravs de sua Encarnao, Morte e Ressurreio, Cristo restaura na devida forma a
imagem de Deus no homem. No corao da sua existncia pecaminosa, o ser humano
perdoado e, atravs da graa do Esprito Santo, sabe que salvo e justificado por meio de
Cristo.

15 Eschaton, do grego, significa ultimo. Este termo a raiz da palavra (escatologia) que
significa, tratado ou a doutrina sobre as ltimas coisas. O significado desta palavra nos leva a pensar apenas
sobre os acontecimentos que vivenciaremos no fim de tudo, seja pelos indivduos, seja pelo mundo.
Antigamente, chamvamos todos esses acontecimentos de novssimos. No Antigo Testamento, principalmente
aps a volta do Exlio, no sculo VI a.C., os judeus j esperavam por uma renovao do universo, com novos
cus e uma nova terra (Isaas 65, 17). interessante perceber que embora olhe para o futuro, no Antigo
Testamento a esperana algo que nasce aqui na terra e que atinge sua plenitude com a consumao do mundo.
Portanto, no algo que viveremos apenas no futuro, mas um processo.
No Novo Testamento, o carter escatolgico est mais evidenciado nos discursos de Jesus, como, por
exemplo, em Mateus 24, que aborda trs temas: a destruio de Jerusalm, o fim deste mundo e a vinda gloriosa
do Filho do Homem.
interessante perceber que o Catecismo da Igreja Catlica confere igreja um carter escatolgico. A
igreja aparece como parte desse processo escatolgico que caminha rumo casa do Pai: a igreja visvel
simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus est a caminho e na qual o Pai enxugar toda lgrima de
seus olhos (Apocalipse 21, 4). Por isso, a igreja tambm a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta
e acolhedora (n 1186). Dessa forma, podemos perceber que escatologia no uma doutrina teolgica sobre
as ltimas coisas, mas sim, reflexo sobre a esperana crist. Assim, o contedo bsico de toda a escatologia a
esperana. Temos esperana de que nossa situao atual vai melhorar, que as estruturas de opresso no mais
existiro, que o bem sempre prevalecer sobre o mal. A escatologia nos anima a permanecermos firmes em nossa
f. Mesmo diante de todo mal que vemos no mundo, fica o convite de sempre nos mantermos firmes na
esperana de que o projeto histrico de Deus triunfar sobre tudo e todos. (Artigo disponvel em: <
https://afeexplicada.wordpress.com/2011/11/19/escatologia-o-significado-desta-palavra/> acessado em 27 de
maio de 2017).
 14

Deste modo o Homem cresce na sua semelhana com Cristo e colabora com o Esprito
Santo, o qual, o molda imagem de Cristo. Definindo deste modo, a existncia cotidiana do
Homem como um esforo de buscar sempre mais a plena conformao imagem de Cristo.
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CONSIDERAES FINAIS

Pudemos observar, ao longo do trabalho, a importncia da temtica da imago Dei para a

teologia e a antropologia crist, que muito se dedicaram para a estruturao e
desenvolvimento do mesmo.
Ao nos referirmos ao Homem como imagem de Deus, no nos referimos a traos
fsicos, antropomrficos, mas a uma realidade ontolgica, inata ao Homem desde de sua
criao, colocado no seu mago pelo prprio Deus, que ao soprar-lhe as narinas lhe concede a
vida, o transformando em imagem pois ele passa a partilha da vida do prprio Deus.
E esta participao ontolgica do Homem, enquanto imagem de Deus, o incita a ser,
tambm, semelhana, que atravs de uma mudana moral busca a se configurar a Cristo, o
Homem Perfeito, sendo imago Christi, participando dos benefcios do Pai, dado ao Homem
por meio de Cristo pela ao do Espirito Santo que, age na vida humana, fazendo despertar a
sua conscincia para esta realidade conformando cada vez mais a sua vida, o seu ser a Cristo,
que ao mesmo tempo Criador e Mediador, Principio e Fim Ultimo do Homem.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BIBLIA SAGRADA, Edio de Estudo, 7 edio, So Paulo, Ave Maria, 2016.

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