Licenciatura em Ensino de Filosofia

Cadeira: Histria de Filosofia Medieval

Exerccios de consolidao

Orientao e Acompanhamento de Professor Samuel Zaqueu

Resoluo e Organizao: =ALFREDO LUIS CUMBANE= (Formao em Ensino

de Filosofia a partir 2013, na Universidade Pedaggica UniSaF - Maxixe)

Organizao geral das actividades de consolidao dadas durante o Semestre com vista a emancipar
a melhor compreenso da cadeira nos seus feitos das realizaes.

Ficha 1

Questes Resoluo
1.Porque afirma-mos que a teoria gnstica R: Afirmamos que a teoria gnstica uma
uma revelao secreta? revelao secreta porque indica uma nova
maneira de conhecer Deus.
2.Segundo a hermenutica textual justifique R: justificando ate que ponto pode afirmar que o
ate que ponto o sistema gnstico frgil e sistema gnstico frgil e confusa (complica se)
confusa (complica- se)? justifico: frgil no momento em que o
conhecimento no mais fundado na razo mas
sim uma espcie de iluminao direita da qual se
entra em contacto com Deus sendo por tanto uma
espcie da revelao.
3.O que faz com que o sistema gnstico R: O que faz com que o sistema gnstico afirma
afirme que a natureza do homem seja o que a natureza do homem seja o bem a tristeza
bem? e angstia.
 NB: Gnose o caminho que pode guiar a
iluminao mstica atravs do conhecimento
pessoal que conduz a salvao. A existncia de
um Deus transcendente no questionada pelos
gnsticos, pelo contrrio, vem no conhecimento
divino um caminho para atingir um conhecimento
mais profundo da realidade do mundo. O homem
para os gnsticos no seu sistema gnstico visto
como um ser divino que caiu na terra de forma
desastrosa e que s pode se libertar dessa
condio atravs de uma verdadeira revelao.
4. De que deriva a origem da angstia e R: A angstia e do terror para os gnsticos deriva
do terror para os gnsticos? da ciso radical entre o bem e o mal em que o
homem sofre por causa do mal, isso significa que
ele pertence ao bem. Portanto, o homem pertence
a esse mundo e o fim ltimo retomar a esse
mundo que para tal deve contar com o
desempenho do Salvador (Cristo).
5. Distingue a concepo dualista do R: Em Plato a concepo dualista do homem se
homem em Plato e composio do homem inspira em forte dualismo entre a alma e o corpo.
em Filon. Importante:
O corpo entendido como a carcere ou mesmo
um tmulo da alma, daqui derivam os paradoxos
da fuga do corpo (o filsofo deseja morte
enquanto separao da alma e do corpo) e da
fuga do mundo (para se tornar semelhante a
Deus, enquanto possvel ao Homem).
E no que diz respeito a composio do Homem
em Flon, o Homem composto por corpo, alma
intelecto e esprito proveniente de Deus.
6. Justifique em Flon porque para a R: Justificando em Flon porque o para a criatura,
criatura, o momento justo para encontrar o o momento justo para encontrar o seu criador
seu criador ocorre quando reconhece a sua ocorre quando reconhece a sua nubilidade e o
prpria nubilidade? seguinte: o momento em que o esprito deriva
directamente de Deus.

Ficha 2

1.Minucio de Flix um dos escritores R: Mincio de Flix entende a Filosofia grega

apologticos cristos latino e um dos como sendo uma Filosofia vazia, abstrata, uma
grandes crticos contra filsofos gregos e filosofia eloquente chegando a um campo de
toda a filosofia pag. O que Flix entende sanar que s apenas a doutrina Crista pode
da Filosofia grega. considerar se uma sapincia do corao autentica
e profunda.
2. Explique em que consiste a contraposio R: A contraposio Crist de Tertuliano a Filosofia
crista de Tertuliano Filosofia grega. Grega consiste: O testemunho da alma, contra
os judeus, amostra a contrariedade dos
filsofos.Tertuliano na Sua Apologia.
Contrape aos filsofos cristos de seguinte
modo: Em seu conjunto de semelhana pode se
perceber entre o filsofo e cristo, entre o
discpulo da Grcia e candidato do cu, entre o
traficante de fama e aquele que faz a questo de
vida.
3.Segundo Tertuliano para elevar se a Deus R: Explicando porque para Tertuliano para se
no necessria uma alma que se formou elevar a Deus no necessria uma alma que se
na escola, que treinou na biblioteca, que se formou na escola, que treinou na biblioteca, que
treinou na biblioteca, que se empanturrou na se treinou na biblioteca, que empanturrou na
academia. Explique porqu? academia, o seguinte: para ele basta uma alma
natural, isto , para Tertuliano basta uma alma
estar em estado de formao j estar no grau de
corrupo, ou por outra a alma estar corrompida.
4.Resumir os seis momentos mais R: Resumo, seis (6) momentos mais importantes
importantes da evoluo espiritual e as da evoluo espiritual e obras de Santo
obras de Santo Agostinho. Agostinho:
De seu nome Aurlio, nasceu em Tangaste

5.Explicar a complementaridade que existe R: Explicando a complementaridade que existe
entre a razo e f em Agostinho.
6.Discutir a composio do homem em R: Explicando esse contedo, que Plato j
Agostinho voltar a reviver o dualismo e o tinha discutido acerca da composio do Homem,
mecanicismo de Plato. Explique porqu?
em 354, numa pequena cidade de Numdia
na frica, seu pai pequeno agricultor e sua
me crist estudou e ensinou a retorica.
Santo Agostinho, transfere se para Roma
onde recebe o baptismo de bispo
Ambrsio;
Santo Agostinho bispo de Hipona, volta
para a frica, onde vende todos os bens
paternos e fundou uma comunidade
religiosa.
Em 391, Santo Agostinho ordenado
sacerdote pelo bispo Valrio, sob presso
dos fiis;
Em 395 consagrado bispo e com a morte
de bispo Valrio tornou se bispo efectivo;
Escreveu muitas obras, travou muitas
batalhas de luta contra os cismticos
(mensagem de salvao) e herticos.
entre a razo e f em Santo Agostinho:
-Existe uma interdependncia, isto , uma
completa o sentido da outra (razo e f) no que
diz respeito ao conhecimento formado, onde pela
razo pode se alcanar a f, e da f o
conhecimento inteligvel pelo conhecimento
racional.
onde ele apontou que o homem era composto por
corpo e alma; ento Santo Agostinho, bispo de
Hipona, veio acrescentar um elemento, passando
de dualismo platnico j para trindade, passando
a afirmar que o Homem composto por corpo,
 alma e esprito santo, onde: corpo tem a funo
de receber a impresso de outros corpos; alma
por intermediria das impresses recebidas pelo
corpo adquire o conhecimento do mundo corpreo
e esprito santo que est em regime da
simultaneidade do pai (Deus) e filho.
7.Agostinho um dos energticos crticos R: Agostinho um dos energticos crticos da
da duvida gnstica dos cpticos e um duvida gnstica dos cpticos e um iniciador ate
iniciador ate certo ponto do cogito certo ponto do cogito Cartesiano. A
Cartesiano. Explicar a consistncia da consistncia da crtica da gnose cptica em
critica da gnose cptica e porque ate certo Agostinho estava demonstrada por ele a que o
ponto ele pode ser considerado um homem conhece com certeza algumas verdades,
iniciador do cogito Cartesiano? dando como exemplo para ele o princpio de no
contradio e existncia.
Para Santo agostinho os argumentos invocados a
favor do cepticismo no so insustentveis, para
ele, no vale o argumento dos sentidos, porque
de facto os sentidos no nos enganam, os
cpticos so falsos porque suas consequncias
no campo moral so desastrosas. De certo ponto,
considerado um iniciador do Cogito cartesiano
ao delimitar a duvida pela existncia, no combate
ou na resposta cerrada crtica ao cepticismo,
colocando que ningum pode duvidar da prpria
existncia, porque no caso da duvida uma prova
de existncia demonstrando no cartografo de: se
me engano existo. Quem no existe no pode
enganar se.
8. Explique em Agostinho porque a alma R: Em Agostinho a alma um instrumento pelo
um instrumento pela qual pode se ascender qual pode se aceder a Deus porque para ele a
a Deus? verdade esta presente na alma em que a
prpria presena determina uma unio entre a
mente.
 Alma espiritual.
9.Explique em que consiste o amor em R: O amor em Deus consiste no peso que da
Deus? sentido a vida. No sentido amor em Deus Santo
Agostinho repisa que o amor o bem, porque
ningum ama o mal, enquanto mal, o amor
invisvel. O amor o prprio Deus, no seio da
trindade definido por dois amores, justificando
duas cidades (cidade de Deus e cidade Terrena);
o amor em Deus o amor que tem com os seus
criados.
Importante:
No h amor sem conhecimento verdadeiro,
pois ningum ama o que no conhece e possuir
amor uma corrida como a do atleta no estdio,
cujo premio o prprio Deus. O destino final de
todo o ser amor, princpio de todas as coisas, o
amor uma espcie de densidade de Deus.
10.Falar da criao das ideias como R: Santo Agostinho reala que a teoria da criao
pensamento de Deus e as razoes das ideias surge de modelo imutveis e eternos
seminais. provindos das ideias divinas e no no mundo a
parte como teoria das ideias que Plato defendia.
Importante:
No campo teolgico Santo Agostinho
defendia que aquele que viva da f no busca
somente o temporal, mas sobretudo os bens
eternos futuros.
No que diz respeito as razoes seminais
chamadas todas as virtudes activas e
passivas, princpios das geraes e dos
movimentos naturais. Estas virtudes activas e
passivas podem ser consideradas em mltipla
ordem sendo:
1 Lugar: Existncia do verbo mesmo de Deus
 principal e originariamente como ideia.
2 Lugar: Existncia nos elementos do mundo,
como nas causas universais e foram
produzidas simultaneamente.
3 Lugar: Esto as coisas universais, na
sucesso dos tempos assim esto em
determinada planta e num determinado animal
como em causas particulares.
4 Lugar: Existem nos germes gerados dos
animais e das plantas estando para os outros
efeitos particulares como causas primordiais
universais para os efeitos produzidos.
11. Como que Agostinho articula os R:
conceitos de gerao, fabricao e da
criao?
12. Se a alma morresse, morria tambm a R: Justificando a afirmao que a alma est de
verdade em Agostinho. Justifique porqu? forma contnua, numa relao com verdade; a
verdade est presente n alma que tal presena
determina uma unio entre a mente que
contempla e a verdade que contemplada.
A unio acima referenciada pode cessar
porque nada pode separar a alma da
verdade: no o pode o corpo, que no
pode nada com esprito, nem a prpria
alma que natural o desejo de existir
sempre e de conhecer tudo. A verdade
est unida na alma, imutvel e eterna.
13.Explique porque o tempo um conceito R: Porque para Santo Agostinho o tempo no
ou realidade que existe apenas no esprito existe fora do homem. Nem o passado nem o
em Santo Agostinho. futuro. O tempo existe dentro da mente dos
homens em Agostinho.
14.Se tudo provem de Deus, que o bem, R:O mal tem a sua origem fora de Deus. A sua
de onde provem o mal? provenincia no se justifica em Deus, o mal
 provem da privao de uma perfeio que a
substancia deveria ter, o mal no realidade
positiva, mas uma privao da realidade.
O mal privao de bem
NB: O mal, pois como causa ultima do homem,
que sua culpa esta em submeter a razo humana
paixes, em desobedecer as leis divinas, em
afastar o bem supremo. Quando afasta se o bem
imutvel e se volta para o bem particular inferior,
peca e nisto consiste o mal.
15.O mal moral que corresponde o OR: O mal moral que compreende o pecado
pecado original que explica tanto o mal original que explica tanto o mal fsico, assim
fsico, assim como o metafsico ontolgico. como o mal metafsico ontolgico. Sim concordo,
Concordas? Justifique. porque depois do mal moral correspondente ao
pecado original que transmite as suas
consequncias a toda a humanidade, o homem
um ser decado e condenado diante de Deus.
Tambm o livre arbtrio depois da culpa original
decaiu e tornou se incapaz de resistir a
concupiscncia.
16. A vontade e a razo so elementos
independentes em Agostinho. Discutir a
consistncia da vontade, a liberdade, a
graa em Agostinho contrariar a
concepo pag nestes aspectos. Explique
porqu?
17. Justifique em Agostinho porque o R: Em Agostinho o Homem na sua vida moral no
homem no pode ser autrquico em sua pode ser autrquico porque no basta a si
vida moral. mesmo, sempre necessita do outro para se
socializar.
18.Explique o surgimento e a diferena que R: Surgimento e diferena da Cidade Celeste e
existe entre Cidade Celeste e a Cidade Cidade Terrena: surgem na dialctica entre dois
Terrena. amores: amor de si mesmo e amor de Deus, onde
 o amor de si mesmo levado ate ao desprezo de
Deus, gerando cidade Terrena e amor de Deus
levando ate ao desprezo de si gerando Cidade
Celeste.
19. Na politica ate que ponto se explica o R: O surgimento do estado na poltica tendo
surgimento do estado tendo em conta como como base a Cidade Celeste e a Cidade de Deus
base a Cidade Terrena e Cidade Celeste. explicado a partir de dois amores das duas
cidades., sendo a mxima central de que na
cidade Terrena procedido do Fratricio de Caim
que se desenvolve na Historia dos grandes
imprios, inclusive o imprio Romano, sugeridos
da violncia colocando no centro o Cristo rei dos
sculos e senhor do mundo.
20.Diferenciar em Agostinho os conceitos Conceito caritas Amor Caritas o desejo de
Charitas e Cupitidas. unidade com o semelhante, procurada de forma
espontnea altrusta e generosa, dedicado a Deus
e aos homens em funo de Deus.
O conceito cupiditas Amor Cupitidas o amor
pelas coisas materiais, dedicado quilo que
transitrio e a si
mesmo.

Importante . Faz parte da nossa Filosofia:

Como esto vinculadas as leis eterna, natural e humana? Explique em So Tomas de

Aquino.
R: As Leis Eternas constitui o plano racional de Deus e a ordem do universo, das quais
emanam as Leis Naturais, gravadas na razo, que ordenam fazer o bem (viver em sociedade,
Conservar-se e conhecer a verdade) e evitar o mal, porm, como o homem dominado por
vcios e paixes, constantemente procura o mal e evita o bem, para reprimir isto existem as Leis
Humanas, cujo papel fazer o homem seguir as leis da natureza; para isso elas tm poder
coercitivo.
 Ficha 3

O perodo Escolstico sai se em problemtica da busca da compreenso da razo, em busca

da f, onde os pensadores cristos cultivaram o exerccio da actividade racional a servio da f.
Neste perodo Escolstico, um perodo da idade mdia, teve como grande expoente So Tomas
de Aquino, pensador referencial que soube de forma magnfica discutir acerca do conflito da
razo e f. Conseguiu atravs das suas diversas obras unir sua vocao teolgica com as
exigncias filosficas.
No ti esqueas que muitos pensadores da Histria de Filosofia Medieval tentaram obter
uma resposta coerente a este problema entre a razo e f, mas sim Aquino veio sintetizar
de forma coerente esta harmonia entre a f e razo.
Entre Teologia e Filosofia, na rubrica de uma e nica poca Perodo Medieval.
Questes Respostas
1. Ser a f, guia da razo em R: Sim a f guia da razo em Aquino, isto porque
Aquino? Se a resposta for Aquino coloca no centro das os princpios
afirmativa explique. aristotlicos em que ele mesmo volta justificar que
a razo suprema, colocando a f como parte de
ajuda.
2. Ser a Filosofia autnoma em 2R: No, a filosofia no autnoma em
Boaventura? Se a resposta for Boaventura, isto porque os escritos de defesa de
afirmativa explique. Boaventura centram se na teologia e na filosofia,
querendo dizer que a influncia de Boaventura
esteja ligada a interdisciplinaridade entre Teologia
e Filosofia.
Observao:
Os escritos de Boaventura so de extensa
capacidade de responsabilidade e compreende
ensaios escolsticos, espirituais, conferncias e
outros escritos menores. Os ensaios escolsticos
centram-se no tempo em que Boaventura foi
professor em Paris, dos quais os mais importantes
so os comentrios sobre os quatro (4) livros de
sentenas e o comentrio sobre o evangelho de
So Lucas.

3. Explique qual a origem dos erros
do aristotelismo de Boaventura,
fala.
4. A razo escreve aquilo que a f dita 4R: Fundamentando a afirmao, a razo deve
em Boaventura. Fundamente.
Boaventura nasce em Bagnoregio em 1221, no
centro da Itlia; com seu nome de Giovani
Fidanza, em seus escritos afirmava que foi curado
de uma grave doena quando criana atravs de
uma orao feita a Francisco de Assis, falecido
quando Boaventura tinha 9 anos de idade.
_________________________________
3R: A origem dos erros do aristotelismo de
Boaventura est no mal de interpretao entre o
problema do mal. Boaventura ao analisar esse
problema do mal, coloca na sua relao com o
pecado.
Importante:
H campo para afirmar que Boaventura diz
que o homem foi criado bom, para viver um
mundo bom onde com pecado rompeu com
projecto divino instaurando o mal no mundo.
Boaventura ao discorrer a origem, transmisso e
superao dom mal, deixa transparecer o papel
singular e afirmativo do homem, ps apesar do
pecado no perdeu sua atraco natural s
virtudes sendo capaz de agir bem.
estar sujeita a f.
Boaventura assevera que a Razo (Filosofia) trata
das coisas como existem na natureza ou na alma
pelo conhecimento naturalmente dado ou
adquirido; a F (Teologia) revelada pelo esprito
santo, trata das coisas que se reflectem a graa, a
glria e a sabedoria, eterna. Logo a F sujeita o
conhecimento filosfico, pondo o a seu servio.
Importante:
 H campo para traar em linhas gerais que
Boaventura sobretudo o pensador cristocentrico.
Jesus Cristo para Boaventura o mestre de
todos, o meio de todas as cincias.

5. Alberto Magno, Roger Grossatesta NB: Sendo a orientao diferente no sculo XIV,
e Roger Bacon so figuras que se as atitudes empiristas exibidas por Ockham
destacaram na filosofia reflectiam se em algum interesse por questes que
experimental e as primeiras eram em sentido autntico sendo assim haver um
investigaes cientficas na poca outro rumo a investigao cientfica.
escolstica. Qual foi o seu A primeira voz da Filosofia
contributo? Experimental
Contributo de Roger Gorossatesta:
Figura central do importante movimento
intelectual da primeira metade do sculo XIII
na Inglaterra, nasce a 01 de Outubro de
1168, natural de Stradbrooke no Conado de
Suffolk na Inglaterra.
Sua influencia bastante significativa numa
poca em que o novo conhecimento da
cincia e da filosofia grega estava num
efeito profundo da filosofia crist.
Foi o primeiro escolstico a entender a
plenamente a viso aristotlica do caminho
duplo para o pensamento cientfico:
generalizar de observaes particulares
para uma lei universal e depois fazer
caminho inverso: de leis universais para
previso de situaes particulares,
 chamando a isso de mtodo de resoluo e
composio.
Grossatesta traava dois caminhos ou
passos para o seu avano:
1 Tentar descobrir as possveis causas
para fenmenos vividos os agentes
causais;
2 Separar o agente causal em seus
princpios componentes, onde depois com
base numa hiptese o fenmeno observado
deveria ser reconstitudo a partir de seus
princpios; finalmente a prpria hiptese
deveria ser testada e validada, ou no, pela
observao.

Contributo de Roger Bacon:

Bibliografia: Poucos dados constam da sua
bibliografia, nasceu na Inglaterra, mas a
cidade objecto de polmica, assim
tambm como ano de nascimento que pode
ter sido entre 1214 ou 1220, pertencente
como filho de uma famlia rica, tendo
recebido educao esmerada.
Contributo: sua nfase na filosofia
experimental como via de acesso ao
conhecimento faz dele o av da mesma na
idade moderna; delineou os principais
pontos da sabedoria dos latinos com a
relao a linguagem, matemtica e ptica.
Ideia de Bacon perante a filosofia
experimental: sem experiencia
impossvel conhecer algo, de maneira
suficiente, tendo assim a existncia de dois
 modos para adquirir se o conhecimento:
uma pela razo e outra pela experiencia.
Contributo de Alberto Magno:
Foi mestre de So Tomas de Aquino
Foi um frade dominicano, filosofo, telogo,
naturalista, qumico e alquimista germnico,
professor romano no sculo XIII, Bispo de
Rongersburgo e Doutor da Igreja, famoso
por seu vasto conhecimento e por sua
defesa da existncia pacfica da cincia e
da religio; considerado maior filsofo e
telogo alemo na idade mdia.
Pelo seu interesse de continuar com seus
estudos e em progresso com tranquilidade
ocupou varias reas de conhecimento
mecnica, zoologia, botnica, meteorologia,
agricultura, fsica, qumica, tecelagem,
navegao e mineralogia, inserindo esses
conhecimentos na busca da santidade do
equilbrio entre razo e f.
6R: A hermenutica da mxima, Bacon quer nos
6. A verdade filha de tempo e a dar uma linha de que a verdade s se mostra a
cincia obra da humanidade quem procura, no seu processo que a terra
Faa a hermenutica dessa redonda antecipando invenes que ainda seriam
mxima tendo em conta como base feitas como microscpio, telescpio, os culos,
o pensamento de Roger Bacon. maquina a vapor mquinas voadoras. A cincia
obra da humanidade, Bacon traa linhas que
afirmam os erros anteriores prometendo elimina
los posteriormente e cincia alcanar seu
progresso.
Sentenas de Bacon perante a Filosofia
Experimental:
A matemtica que nos da acesso as
 cincias;
A experincia a pea da cincia;
Muitos mistrios da natureza e da arte so
conhecidos somente pela magia;
A verdade filha de tempo;
Saber poder;
A verdade s mostra a quem a procura.
7. Distinguir a filosofia da teologia em 7R:Para Joo Duns Escoto afirma:
Joo Duns Escoto. Filosofia a fora que nos liberta dos
preconceitos, de mitos, das opinies enraizadas
nas aparncias, mas permitindo estabelecer
critrio universal ou comum para a conduta do
homem em todo os campos.
Teologia a forca ou fundamento da salvao
Importante:
Joo Duns Escoto nasceu no povoado de
Duns no ano de 1266, filosofo cujo pensamento
mantem ainda a marca caracterstica dos
pensadores do sculo XII. O sistemtico ou seja,
o empenho de construir um sistema filosfico
slido e coerente susceptvel de explicar a
totalidade do real.
8. Explicar como que Duns Escoto 8R: Para se elevar a Deus em Joo Duns Escoto
reflecte a questo de elevao de deve expressar um conhecimento geral de Deus,
Deus. isto , remete nos que no temos por esse motivo
conhecimento acerca de Deus em sua
individualidade.
Importante:
Joo Duns Escoto passou das obras de So
Tomas de Aquino, as provas de existncia de
Deus em Escoto so extraordinariamente
complexas, em parte por causa sensibilidade a
questo como uma prova a posterior (usado por
 Aquino: cinco maneiras).

9. Qual o debate que existe entre

filsofos e telogos em Duns
escoto.
10. Guilherme de Ockham fala da 10R: Explicando, que Ockham traou uma linha
dependncia da f em relao a divisria entre assuntos da f e da razo
razo. Explique. permitindo assim libertar a filosofia, bero de todas
as cincias da teologia. Fazendo esse divrcio da
razo e f, Ockham prestou um inestimvel servio
Filosofia e as cincias que dela nasceram, visto
que o papel da filosofia da idade de Ockham era
de fornecer uma base lgica para teologia; prestou
tambm um servio igual teologia que livre da
obrigao de tentar justificar se racionalmente.
11. neste contexto pode se perceber 11R: Fundamentos:
a irrelevncia dos conceitos de ato Certo de que como precursor de seu empirismo
e potencia bem como a matria e a qual defendia a necessidade da experimentao
forma, nos quais h mais de um como fonte do conhecimento em oposio
sculo a problemtica da metafsica crena corrente de que o verdadeiro
a Gnosiologia ocidental. Esse conhecimento s poderia ser obtido pelo uso da
trecho mostra a importncia do razo pura, Ockham acreditava que no se
empirismo e o primado do indivduo poderia produzir nenhuma prova racional de
em Ockham. Fundamente. existncia de Deus, visto que para ele, Deus seria
uma experiencia sensorial e acreditar nele
dependeria da f somente.

12. O que distingue o conhecimento 12R: Conhecimento intuitivo: tambm pode ser
intuitivo do conhecimento abstrativo chamada de imediato que dispensa qualquer
em Ockham. espcie inteligvel entre o intelecto e o objecto;
Conhecimento abstrativo: que prescinde da
existncia ou no existncia do objecto singular.
NB: O conhecimento intuitivo e o conhecimento
 abstrativo so elementos bsicos para
compreender os universais.
13. Explicar como Ockham reflecte o 13R: Ockham prope o problema dos universais
problema dos Universais e o aos termos que designam todos os seres de
nominalismo. determinada espcie.
Exemplo: o termo Boi que designa todos os bois
que possam existir, qualquer raa e caracterstica.
E o Nominalismo, Ockham prope como toda a
forma de conduzir a humanidade para o
experimentalismo, para o existencialismo e para o
materialismo modernos, isto , para as formas de
pantesmo.
Para resolver o problema dos universais
Ockham deu uma situao que se situa a
meio caminho entre o realismo dom
platonismo e o seu nominalismo
(nominalismo de Ockham).
14. A Navalha de Ockham e a 14R: O significado da expresso que se encontra
dissoluo da metafsica tradicional. entre aspas: encontra se seu significado no
Qual o significado da expresso princpio lgico filosfico que no se deve
que se encontra entre aspas. agregar hipteses desnecessrias e uma teoria ou
uma de outra forma: pluralidades no devem ser
opostas sem necessidade (no seu original em
latim).
Tambm da se o significado como Principio de
Economia ou Principio de Parcimnia que
afirma que as entidades no devem ser
multiplicadas alem do necessrio, a natureza por
si econmica e no se multiplica em vo.
15. Explicar como Ockham reflecte o 15R: Ockham se afasta um pouco dos ditames da
problema da existncia de Deus. f sobre a razo ou da f que leva a razo, por
motivos diversos, mas, sobretudo porque segundo
o filsofo a verdade relevada necessria e
 superior ao mundo e a multiplicidade de indivduos,
por Deus ter criado o mundo por pura liberdade, o
mundo contingente, e toda e qualquer tentativa
equitativa entre razo e f uma tentativa,
segundo o filsofo, de igualar o contingente ao
necessrio, o que seria uma falcia.
Importante:
No contexto das exigncias lgicas deve-se dizer
que Ockham exclui toda intuio de Deus. Nada
pode ser conhecido em si pela via natural se no
for conhecido intuitivamente; mas Deus no pode
ser conhecido intuitivamente por uma via
puramente natural.
16. Em Ockham chega se a falar de um 16R: Esse mtodo em Ockham consiste na livre
novo mtodo de pesquisa cientfica. compreenso, como um novo mtodo de pesquisa,
Explique em que consiste esse que revisa toda a metafsica tradicional cuja
mtodo. causa o princpio (o motor primeiro) j no
importa tanto; mas, sim, a anlise emprica do
objecto de estudo. A partir desse ponto mtodo
de vista deixa-se de procurar pela substncia
primeira e seus efeitos, para compreender os
fenmenos e suas funes.
17. Em Mestre Eckchart o homem e o 17R: Fundamentando que o homem desprendido
mundo nada so sem Deus. no pode comprometer a sua vida ntima isto ,
Fundamente. seu sair de si um sair de Deus para ir a Deus,
pois que, nesse nvel de densidade de ser, Deus
existe nas coisas e as coisas so conhecidas
como o prprio Deus

Importante:
Com isso, o homem e o mundo desprendido
asseguram a existncia de um todo, ou seja, um
todo que revela um desprendimento extensivo a

18. Como que realiza se o retorno do 18R: Sem Deus, as criaturas so nada, como
homem a Deus em Mestre Eckhart.
19. Reflectir sobre o aprendizado na 19R: Esta cadeira contribui positivamente em
cadeira de HISTORIA DE FILOSOFIA minha formao a partir da reflexo que diz
todas as coisas, e at mesmo a Deus. Assim, diz
Eckhart: Deus s tudo medida do nada que
ele , livre de todas as coisas e de si mesmo, livre
da sua prpria liberdade em relao a todas as
coisas e a ele mesmo; de sorte que o homem no
constitui uma s forma com ele a no ser
desprendendo-se de Deus, tal como este
pensado a partir da criatura ...pedimos a Deus
que sejamos desligados de Deus
vimos anteriormente. Essa a razo pela qual o
homem deve voltar para Deus. Pois somente
retornando a Deus, o homem encontrar a si
mesmo. Deus captado na alma, a qual possui
uma fasca.
Importante:
Mas, como se dar esse retorno da alma para
Deus? H um exerccio, uma ascese. Voltemos a
Santo Agostinho: Passando da razo inferior a
alma dever passar para a razo superior. Assim,
a alma dever abandonar as coisas criadas. Na
razo superior encontrar a fasca da alma. Em
seguida, alcanar a luz incriada da prpria
divindade, pois a alma tende ao in - criado, a Deus.
O homem no dono da dinmica do
desprendimento, j que o prprio
desprendimento que possui o homem. Em outras
palavras, somente aqueles que vivem na dinmica
do desprendimento podem compreend-la.
MEDIEVAL E A SUA IMPORTANCIA NA respeito ao conhecimento da Filosofia da Idade
SUA FORMAO COMO FILOSOFO E Media, uma Filosofia ou Histria de Filosofia
COMO PROFESSOR DE FILOSOFIA. desenvolvida na Europa, entre os sculos V-XV,
perodo marcado por influncia da Igreja Catlica
nas diversas reas do conhecimento, onde os
temas religiosos predominaram no campo
humanidade, homem religioso pela crena.

Sua importncia:
Fornece me um elo de conhecimento num quadro
filosfico das principais questes debatidas e
analisadas pelos filsofos medievais, sendo as:
Existncia e natureza de Deus.
Fronteiras entre o conhecimento e a
liberdade humana.
Individualizao das substncias divisveis e
individuais.
Esta cadeira me os principais estgios da sua
elevao, sendo os:
A transio para o mundo Cristo: a maior
influncia desse estgio esteve ligado a no
aceite de que a f est subordinada a razo,
tendo como suporte seu importante filsofo Sto.
Agostinho de Hipona (354- 430);
A Escolstica: um movimento que pretendia
usar conhecimentos grego romanos para
entender e explicar a revelao religiosa do
cristianismo, um estgio marcado pelo
conhecimento transmissvel de uma forma
eficiente com o surgimento das vrias
universidades; com principais figuras: Anselmo
de Canturia, Alberto Magno, So Tomas De
Aquino, Joo Duns Escoto e Guilherme de
 Ockham.
Faz de mim um conhecer tambm das principais
obras desse perodo, sendo:
Cidade de Deus (Sto. Agostinho);
Confisses (Sto. Agostinho)
Suma teolgica (So Tomas de Aquino).

Resoluo: Alfredo Lus Cumbana

Residncia: Cidade da Maxixe - Bairro (ainda por actualizar).

Estudante de Estudante de Ensino de Filosofia com Habilitaes em Ensino de Histria

Contactos: (+258) 823953706 ou 847844941

Correio electrnico: filosofiaunisaf2013@gmail.com ou schoolnews2011@gmail.com

Pgina da Web: http://filosofiahistorial.blogspot.com/