Criao na perspectiva da diferena 1

Paola Zordan2

Resumo

O texto apresenta conceitos de criao em teorias ligadas as artes visuais e pesquisas

ligadas rea da educao. A finalidade mostrar o modo como o criar infinitivo, fora
inegvel de toda aprendizagem, se coloca perante a perspectiva da Filosofia da
Diferena, em especial no pensamento de Gilles Deleuze. Num plano geofilosfico
traada a problematizao noolgica da criao, visto que o criar, em si, um problema
imanente a todo o pensar. Ao criar se contrape o uso estereotipado, clich, das
opinies do senso comum. A criao exige algo diferente do j sabido, conhecido,
pensado, de modo a arrastar o pensamento para zonas indeterminadas de um caos
inimaginvel que s a arte capaz de exprimir. Impossvel de ser colada imagens
prontas, a noologia da criao s pode ser analisada junto as regularidades e
inconstncias dos fluxos da Terra.

Palavras chave: criar, Deleuze, filosofia da criao, plano de imanncia.

Abstract

It is a discussion about concepts of creation such as they are presented in theories

connected both to Visual Arts and to research in Education. Its objective is to situate the
act of creation - as it expresses itself in its infinitive mode, to create, undeniably a strong
power which is present in every act of learning - in relation to the perspective of the
Philosophy of Difference and, more specifically, to the thought of Gilles Deleuze. The text
tries to sketch a noological questioning of the act of creation from the perspective of a
geophilophical plan, since this act, that is, "to create", is in itself a problem which is
immanentely tied to every act of thinking. The act of creation, understood in its infinitive
mode, is in open opposition to the stereotyped opinions which are typical of the so called
common sense. The act of creation requires something which is quite different from the
ready-made knowledge, from the ready-made thinking, in a way that it carries the
thought to the indeterminated zones of a unimaginable chaos that only art is able to
express. Since it is impossible to link it to ready-made images, the noology of creation
can not be analyzed but in connection with the regularities and instabilities of Earth's
flows.

Key-words: create, Deleuze, creation philosophy, immanence plan.

Ningum duvida dos poderes da criao e dos valores da criatividade. Confundida com
imaginao, a criatividade uma espcie de dogmatismo da educao, especialmente
1
A pesquisa Paixes da Diferena: liberao de humores artsticos visa estabelecer relaes entre artistas
contemporneos, intervenes, obras em rede, produes coletivas e projetos pedaggicos. O presente texto
se configura como uma reviso de literatura quanto ao conceito de criao para melhor situar a perspectiva
terica junto a qual os trabalhos artsticos que consistem seu corpus sero posteriormente analisados.

2
Paola Zordan doutora e mestre em Educao, bacharel em Desenho e Licenciada em Educao Artstica pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora da rea de Didtica das Artes do Departamento de
Ensino e Currculo da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Na mesma instituio professora do
Programa de Ps Graduao em Educao e membro do grupo de pesquisa DIF: artistagens, fabulaes e
variaes.
no que tange ao ensino da arte. H vrias pesquisas sobre o assunto na area da
administrao e da publicidade, preocupadas com gerao de ideias e inovao de
conceitos. A criatividade , ento, moeda no mercado de trabalho. H tambm os
trabalhos cognitivistas sobre criatividade: os que sustentam que criar uma espcie de
recurso para compensar falhas da inteligncia, os que defendem a criatividade como
outro tipo de inteligncia, como faculdade necessria ao brain-storming ou como
capacidade para solucionar problemas. A palavra criatividade carrega todas essas
assertivas do bom senso empresarial e do senso comum do discurso educacional. Por
isso, ao invs da criatividade, uma educao para a Terra tem como potncia o
acontecimento criar.

Entretanto, o conceito de criao imanente ao pensamento geofilosfico de Deleuze

difere das concepes humanistas e formalistas que marcaram o campo da arte. Criar
no uma qualidade essencial da humanidade e nem privilgio de uns poucos
inspirados. Tambm no um ato integrador de um processo existencial
(OSTROWER, 1978, p.56), algo que aprimore os indivduos e se configure como
processo de crescimento contnuo no homem (idem, p. 132). A criao no provm de
reas ocultas do ser (idem, p.55), tampouco transcende a experincia ou visa o alcance
de uma compreenso. Criar no formar, relacionar, configurar, estruturar, ordenar,
significar e comunicar, como aponta Fayga Ostrower. preciso sair das dimenses
cognitivistas, ontolgicas e fenomenolgicas dos estudos sobre criao, para pensar o
que o criar enquanto acontecimento produtor de diferena.

Em seu trabalho sobre filosofia da criao, Marly Meira pensa uma pedagogia do
acontecimento como prtica esttica (MEIRA, 2003). Tal pedagogia se abre s dimenses
polifnicas da criatividade, que exigem uma ateno difusa e espalhada, uma atividade
avessa lgica (MEIRA, 2003, p.47). No h coeso de foras no criar, mas acasos e
fragmentaes. Ao considerar a natureza imprevisvel do criar Virgnia Kastrup investiga
a inveno3 como movimento de problematizao das formas constitudas ou dos
esquemas de recognio. Sua tese defende que esses coexistem com a potncia
inventiva e diferenciante (KASTRUP, 1997) que a prpria criao de problemas, tal
como foi pensada por Bergson e Deleuze. Para ambas as autoras, as polifonias da criao
e a problematizao das formas de recognio divergem dos interesses da sociedade

3
Buscando lanar luz sobre o que deve ser entendido por inveno, retomo a etimologia da palavra latina
invenire, que significa encontrar relquias ou restos arqueolgicos (...). Tal etimologia indica o caminho a ser
seguido: a inveno no opera sob o signo da iluminao sbita, da instantaneidade. Esta somente sua
fenomenologia, a forma como ela se d visibilidade. A inveno implica uma durao, um trabalho com
restos, uma preparao que ocorre no avesso do plano das formas visveis. Ela uma prtica de tateio, de
experimentao, e nessa experimentao que se d o choque, mais ou menos inesperado, com a matria.
In: KASTRUP, 1997, p.6.

2
capitalista dominante, que privilegia o dado, feito, o atual e no as indeterminaes do
criar ou do inventar.

Pensar criar, engendrar os prprios instrumentos de soluo para os problemas

(GIROTTO, 1998, p.165), escreve Nara Lcia Girotto em sua pesquisa genealgica-
cartogrfica sobre a criao. No restrito ao campo da arte, criar um acontecimento
que tange toda prtica docente: o espao escolar comporta um tempo de
criao/inveno na prtica pedaggica (idem, p,164). Girotto procura mostrar como o
cotidiano de sala de aula requer posturas inventivas e como os movimentos do
pensamento fazem rizomas, conceito que na cartografia esquizoanaltica exprime a
proliferao de conexes e disjunes num territrio atravessado por vrios devires.
Todavia, a criao no pode ser ensinada: requer a experincia, essa dimenso
intransitiva, intransmissvel (idem, p.13). Sem experimentao, criar impossvel, de
modo que criar implica entrar nas zonas instveis das experincias. Sobre o terreno
movedio da criao os problemas se constituem. Tanto Girotto como Kastrup, abordam
a intempestividade da criao ou da inveno4.

Acontecimento intemporal, a data de uma criao pode dizer de um material, de um

corpo artista, de uma paisagem existencial, mas nada sobre as foras envolvidas no
criar. O disseminado dito nada se cria, tudo se transforma 5, ensina que nada
excepcionalmente novo, original, e sim modificao e alterao de estados preexistentes,
j dados. Seguindo a lgica daquilo que j existe, j dado, atual, real, palpvel, pode-
se dizer que tudo o que se conhece criao. Da, apesar do inevitvel embate com a
mutabilidade das coisas, muito fcil confundir o que se conhece e j foi criado com o
que se toma por verdade. Como expresso do conhecimento e da verdade, a criao se
torna uma instncia transcendente, de modo que tudo o que resta ao homem
criatividade para transformar o que j foi feito. Deus expressa a idia tradicional de
criao, a passagem da no existncia para a existncia, o fiat lux, o ponto original,
absoluto, Uno e Mltiplo do qual tudo emana, do qual todo o universo no mais do que
mera expanso, variao e modificao. Se tudo o que existe, foi criado, verdadeiro,
toda verdade envolve uma criao. A verdade vem de certas condies de criao na
medida em que somente o que o pensamento cria (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
4
Para Fayga Ostrower, a criao o processo atemporal da arte, enquanto que a inveno, preocupada em
fazer algo novo, indito e inslito s inventa bobagens, besteiras (os termos que Fayga usa no so
exatamente esses, mas vacuidade, vazio, etc). Para ela, mais do que inventar, mais do que produzir algum
fenmeno novo, criar significa dar forma a um conhecimento novo que ao mesmo tempo reintegrado em um
contexto global. Apesar de ser adepta do abstracionismo, sua crtica pop-art, arte conceitual e outros
movimentos da arte contempornea, bastante contundente e acompanha um certo lamento pela crise de
criatividade dos tempos atuais (no caso, os anos setenta do sculo XX). Cf. OSTROWER, Fayga. Criatividade e
processos de criao, p. 134-135.
5
Conhecido como Lei de Lavoisier, esse dito sintetiza a explicao qumica das contnuas transformaes da
matria. Antes da comprovao cientfica, o conceito de universo como matria em contnua transformao
aparece com Giordano Bruno, no sculo XVI.

3
p.73), jamais uma verdade pronta, recebida de uma suposta instncia transcendente. Os
problemas so as condies para a criao. Criar uma maneira de se orientar sobre um
campo problemtico, o plano de imanncia pr-filosfico. A criao um lance de dados,
um jogo imprevisvel do acaso, ou seja, no tem nada a ver com idias transcendentes,
eleies do que seja verdade, sendo que uma criao no responde a julgamentos, juzos
de valor, tampouco serve para mostrar certezas ou enganos. Criar, em si, um
problema. Conceito implicado com a vida, a criao suscita questes sobre o ser, a
existncia e sobre todo o mundo fenomenolgico. Se criar, como rezam as concepes
tradicionais, fosse fazer existir, se suporia que o ainda no criado simplesmente no
existisse. Todavia, o in-criado pode vir a ser criado e, mesmo no sendo real, possvel,
portanto, que no deixe de existir. Criar no se relaciona com ser, mas com devir, no
um problema ontolgico e nem fenomenolgico, um problema noolgico, diz respeito
s imagens de pensamento.

A noologia envolta na criao leva grande parte dos autores que tratam do assunto a
abordarem o problema dos clichs. Os clichs so imagens prontas, dadas de antemo,
lugares-comuns do pensamento. Criar desmanchar os clichs, romper com as opinies
e pr-concepes, deslocar campos de referncias, quebrar as convenes, perverter os
modelos, sair do imprio das representaes, das imagens dogmticas de pensamento.
Isso supe que as criaes sejam originais, singulares, heterogneas, independentes de
serem, ou no, obras de arte6. A singularidade e os processos de singularizao so
tomados como qualidades intrnsecas da criao, de modo que o acontecimento criar
acaba uma sinonmia para o singular, na qual as singularidades so compreendidas como
as prprias criaes, sendo estas potencializadoras de vida (FONTEBASSO, 2002).

H uma concordncia geral no que tange ao vitalismo da criao e a sua importncia

para a sade mental. A impossibilidade de criar uma espcie de morte e a doena
abordada como a falta de criao (POZATTI, 2003). O clich, a padronizao, os lugares-
comuns aparecem como sintomas contemporneos da estratificao do desejo. A
estratgia passa a ser desestabilizar o j conhecido, o dado, as imagens acomodadas,
inventando o que Deleuze e Guattari chamam mquinas de guerra, dispositivos capazes
de produzir fissuras nos segmentos mais duros, essas mesmas passagens de sempre, os
caminhos j percorridos que conduzem s solues prontas. A funo dessas mquinas
fazer linhas de ruptura que cortam e bifurcam os segmentos estratificados dos clichs. A
motivao desse funcionamento criar novos modos de existncia, abertos a plenitude
da vida.

6
Singularizar por meio da arte criar. Criar implica em traar linhas de fuga da subjetividade, sair do clich.
Cf. FILHO, 1993. p.93.

4
Vilo a ser aniquilado, o conceito de clich acaba virando o prprio clich dos afectos
ruins e da pobreza da criao: iluso barata, vendida a cada esquina, impedindo a
manifestao das singularidades. Despoluir o olhar dos clichs, como Deleuze tantas
vezes prope, no afirmar uma espcie de salvacionismo por meio da criao. Primeiro
porque existe uma imensa dificuldade em saber quando uma imagem um clich. O que
clich em algumas circunstncias pode no ser em outra. Um clich sempre uma
recognio, um hbito, uma representao instituda, independente da sua incidncia e
de seu nmero de reprodues. Pois, um objeto de reconhecimento, um hbito criado e
mesmo a mais universal das representaes, apresentam margens indeterminadas que
podem colocar em fuga os esteretipos que os circundam. H devires at mesmo no que
se estabelece como clich. O problema no so as referncias, a cara do clich, muito
menos o lugar-comum. O problema o que se faz com todas essas coisas que povoam a
paisagem, enchendo os olhos e todos os sentidos do corpo. Antes de limpar a paisagem
preciso olhar o clich sem preconceitos, no como empobrecimento da criao, mas
como mais uma de suas matrias, como estranha riqueza do submundo. Em segundo
lugar, o salvacionismo no se sustenta porque a criao aniquila e dilacera com seus
movimentos, portanto, mais mata do que salva.

Os perigos envoltos na criao e a implicao desta com o caos no deixam de ser um

dos lugares-comuns presente nas teorizaes sobre esse assunto. A criao concebida
como o que se extrai do caos, o que resulta dos mergulhos no caos, o que se determina
e se recorta da profuso catica. A tendncia das mais variadas correntes tericas opor
o caos e a criao. Criar algo que conecta, liga algo a algo, descrevendo um movimento
que sa do invisvel, do indizvel e vai traando diagramas, visibilidades e enunciados. A
criao pressupe uma confuso originria, algo como um plasma catico do qual
necessrio emergir. Todos os processos de criao comeam nesse estado de profunda
inquietao e tenso observa Fayga Ostrower (1990, p.257). Embora muito se fale e
escreva sobre as intensidades da criao, essa quase sempre descrita como um
processo de atualizao, implicado em desdobramentos, reestruturaes e delimitaes.
Quando Ostrower mostra que a criao incorpora um processo dialtico, pois ao mesmo
tempo constri e destri, trata a criao como o trabalho atual do corpo em movimento.
Para autora, o criar no pode ser desvinculado das possibilidades e dos limites da
matria. A criao est sempre jogando com os limites, os quais funcionam como reas
indicativas (1978, p.160) no criar. O limite uma espcie de garantia para no se cair
no abismo que est to perto e evitar ser engolido pelo turbilho ativado quando se cria.
O aspecto transformador da criao (transformao que outra das unanimidades
tericas sobre o conceito) tambm tende ao atual, na medida em que a criao

5
concebida como atividade de definir algo desconhecido, situado nas fronteiras entre o
caos e o cosmos abarcado pelo conhecimento.

Sabe-se que criar fazer crescer. Criar filhos, orqudeas, gado. A noo geral de que a
criao pressupe um criador, visto que a prpria realidade s existe porque deve ter
sido criada. No h cultura que no tenha sua cosmogonia, seu mito sobre a criao. H
sempre uma causa para a existncia do mundo: calor, amor, energia, desejo, luz, som e
at os nmeros, de acordo com as explicaes da cabala, sistema judaico de
compreenso da ordem csmica. A tendncia geral de todos os mitos contar a criao
como descida da luz para matria. No que o mundo seja sempre o resultado de uma
queda, mas de uma evidente diferenciao. Junto aos movimentos descendentes,
comum a criao acompanhar imolao, desmembramento e sacrifcio. O Criador
aquele que ao cantar, moldar, talhar, cortar, cria a terra e os homens. Para os dogons 7,
tecer, plantar, danar e copular so expressos numa mesma palavra, a qual tambm
significa criao (MACLAGAN, 1997,p. 31). Um criador, antes de ser um demiurgo,
apenas corpo que faz o acontecimento do mundo. No h Criador, seno uma infinidade
de poderes criadores, que coletivamente formam a eterna substncia, afirma a
inventora da Teosofia. Essa substncia chamada de Akasha, termo provavelmente
copilado por Blavatsky em suas andanas pela sia. Essa essncia da vida, substncia
da criao, inescrutvel, e da que no seja objeto de especulao para nenhum
filsofo verdadeiro (BLAVATSKI, 2002, p. 25).

A criao tem os mesmos mistrios que a vida. Os movimentos criadores, a

imprevisibilidade de seu devir, so insondveis. Antes de bandeira de resistncia ao
imprio dos clichs, criar micro-revoluo. Quando escrevem que criar resistir,
Deleuze e Guattari (1992, p. 143) pensam em devires e acontecimentos, potncias
virtuais no necessariamente atualizadas ou em processos de atualizao. A estratgia
resistir ao atual, seguir sensaes e devires, experimentar os territrios virtuais do plano
de imanncia. No se trata de transformar o estado atual num outro atual; criar um
processo de virtualizao no virtual. A criao uma composio atual, mas criar um
acontecimento virtual. Criar compor o caos virtual com matrias da virtualidade,
imagens de pensamento. Conceber a criao como virtual pens-la no plano de
composio da arte. Criar um processo intuitivo prprio do pensamento, a inveno da
vida que o habita, seus bandos, seus povos, totens e deuses. Criar receber afectos e
dar cores para a paisagem e para as figuras, compondo matrias de expresso. O

7
O povo dogon, que vive nas encostas leste do Rio Niger, Africa oriental central, os quais foram estudados por
antroplogos o sculo XX, especialmente Dieterlen e Griaude, cujas publicaes constituem mote para
reflexes etnogrficas e cosmognicas. O mito do ovo dogon serve, inclusive, de inspirao para que Deleuze
e Guattari desenvolvam, em O Anti-dipo e Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, o conceito de corpo sem
rgos.

6
conhecimento, as imagens formadas de um pensamento disciplinado, o que dele fazem
as criaes, com suas figuras e paisagens infinitas. A criao, filha do criar, toma o
lugar do prprio conhecimento (DELEUZE, 1976, p. 145). Criar a ao do pensamento,
aquilo que o movimenta, revoluciona, faz com que ele acontea.

Em O que filosofia? Deleuze e Guattari definem a filosofia como criao de conceitos

cujos devires traam um plano de pensamento. Esse plano no oposto ao caos, mas a
ele se diferencia. Os elementos do plano so caticos e definem campos casmicos, num
cosmos indiscernvel do caos, que traam uma superfcie de sentido, um plano de
imanncia povoado de criaes. Cada tipo de plano tem seu tipo de criaes, suas
variaes de velocidade, seus estilos e agenciamentos. O plano de imanncia cientfico
cria functivos e o plano da arte, perceptos. No h uma fronteira entre pensar e criar,
apenas variaes: o pensamento traa o plano e a criao o povoa de conceitos. Os
devires se criam nos conceitos, nos perceptos, nos functivos. Criaes que, imbricadas
constantemente, desterritorializam a matria que sobrevoam. Os planos virtuais da arte,
da filosofia e da cincia criam mquinas, veculos, alegorias e artifcios para suportar os
corpos na andana errante dos fluxos, na passagem louca de devires. Criar , mais do
que tudo, fabricar um corpo sem rgos. Corpo desmembrado de Dioniso 8, corpo
renascido do eterno retorno que expressa a passagem das afeces. Criar dilacera
porque uma violncia ao pensamento, no uma acomodao. Criar fazer a diferena,
no a diferena que faz algo original, pois as criaes no so origens, somente
nascimentos, embora tambm sejam mortes. Jamais possuem verdades essenciais. No
so oposies ao atual e ao que foi criado e tambm no so alteridades, modificaes
ocasionais das sries de sentido. A criao a diferena em si mesma, diferena
extempornea, o que os gregos chamavam Aion, o tempo do acontecimento.

Criar movimento involuntrio do acaso sobre os acontecimentos singulares que

individuam o pensamento. Criar no tem a ver com a imagem dogmtica de um Criador,
no o ato de um demiurgo, arquiteto, artista ou forjador. A expresso criadora, criao
que se atualiza, maquina a arquitetura inacabada do mundo, ao mesmo tempo em que
padece das foras incorporais que agem por todas as criaes. Criar uma experincia
feiticeira, um vo de vassoura, uma prosa com almas de outro mundo. Ningum cria
sem sair do corpo, mesmo que dance. Danar sair do corpo criando movimentos. S se
cria com o corpo, mas fazendo dele um corpo diferente, estranho, matria para um devir
que no pertence ao nome e a pessoa que o configuram. Uma esquizoanlise da criao

8
Deus grego de provvel origem cretense, Dioniso, o deus do vinho, Baco para os romanos, era uma divindade
de duplo nascimento. Herdeiro de Zeus, Jpiter ou o pai celestial dos romanos, diz o mito que era um menino a
brincar quando foi despedaado e devorado vivo pelos Tits, sendo salvo porque a deusa Palas-Athena/Minerva
segurou seu corao antes que o comessem.

7
pergunta: em que tipo de acontecimentos se cria? Em que lugares? Em que momentos?
De que maneiras?

No existe um mtodo para se criar. A criao acontece junto a interceptores, a corpos e

matrias que fazem escoar imagens de pensamento. Os interceptores funcionam como
vlvulas, vetores que desembocam em superfcies onde so dispostas foras
problemticas. Um interceptor guia e limita os movimentos do pensamento na matria
catica da Terra. Os interceptores costumam muito bem se confundirem com a sua
matria, mesmo quando se apresentam na discernvel figura do Professor. A nica
maneira de aprender criar virtualidades sobre as matrias que se experimenta. Criar
pensar um modo de fazer junto, no igual, mas junto mesma matria, perante as
mesmas intercepes. Ao micropoltica, criar se arriscar no erro, na besteira, na
completa ignorncia da criao. Toda a criao comporta demnios e perigos que correm
o risco de padecerem de juzos negativos, pois, enquanto houver razo, nunca estar
livre das crticas, das indiferenas, das rejeies e das condenaes. A razo a
faculdade do pensamento estabelecer relaes, identificar dados, elaborar normas e
definir verdades. Embora a criao no se oponha razo, difere dela por natureza. A
razo defende valores e propriedades, enquanto a criao questiona, problematiza e
desterritorializa.

A verdade no o que julga a razo, mas o processo de criao que a produz. A

destruio ativa, intrnseca ao caos junto ao qual acontece esse processo, cria novos
valores. Ao romper com os valores imutveis, que se dizem eternos, que se dizem a
Verdade, a transformao dos valores cria o super-homem, aquele que supera a si
mesmo por meio da criao. No o homem subjugado em nome de uma verdade, mas
fora inumana que cria sua prpria verdade e se torna a medida e o valor de todas as
coisas, aquilo que cria sentido para a terra (MACHADO, 1997, p. 69). A criao
vontade de potncia, anseio de vida. A doutrina do eterno retorno equaciona o querer
com o criar, pois, a vontade de potncia , por natureza, criadora. Entretanto sempre
implica a passagem pelo niilismo reativo, rugido ferino que nega a verdade para poder
criar. Por isso, o Zaratustra9 de Nietzsche ensina a coragem para se deixar ir de encontro
com o nada, sem o qual no se consegue a alegria de criar. Criar a transvalorao, a
afirmao dionisaca da criana que brinca sob as presas afiadas do leo.

Quanto maior e mais absoluto esse nada, mais poderoso e radical se torna esse ato
criador (MACLAGAN, 1997, p.13). O nada no o que era antes do mundo comear, um

9
Nietzsche cria um personagem, homnimo do profeta persa, que encarna as voltas ativas e reativas, estas
ltimas a serem sempre superadas, que erguem o conceito de eterno retorno, vital para a perspectiva
deleuziana do que vem a ser a criao.

8
diabo mais velho que o mundo, o Pai das Trevas,10 no um caos de escurido
indiferenciada, mas a possesso demonaca de todos os devires numa velocidade louca e
infinita de n fragmentos e partculas. O caos um fundo infinitamente agitado e
formigante de determinaes flutuantes e no ligadas (TERR, 1994, p.44). A
experincia niilista um modo de se possuir do caosmos para dele se diferenciar. Toda
a criao supe a anulao desta fuso catica (MACLAGAN, 1997, p.14), uma disjuno
que parte seus fluxos, no para seccion-los ou esquadrinh-los em imagens, mas como
diferencial que faz espalhar as linhas de devires sobre a pele da Terra.

A criao sempre produz, mesmo que, sob um molde geral, esteja reproduzindo. H um
potente devir esquizofrnico no criar, experincia incorporal que no acontece fora do
corpo e jamais se deixa aprisionar pela matria que o exprime. Na matria se do os
confrontos entre corpos diferentes, onde as peles se misturam produzindo os afectos
necessrios para que acontea a criao. Sem afeces corpo-a-corpo, sem toque, no
se cria. Sem experimentar um corpo, ainda que seja para transfigur-lo, sacrific-lo,
dilu-lo, abandon-lo, no h criao. A criao psictica, irrompe em surtos de amor e
morte, sangue e esperma, decomposies. Atualiza o virtual na matria, dando
expresso para as virtualidades do criar. Terra que no mquina, nem imenso
organismo, mas carter nunca atualizado do mundo, caos por toda a eternidade, no no
sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza,
sabedoria e como quer que se chamem nossos antropomorfismos estticos(NIETZSCHE,
2001, p.136)11.

Criar na matria sempre um trabalho, exerccio de uma vontade obstinada sobre a

fora do material. Trata-se de um trabalho que no somente expressar-se,
possibilitar que esse material tambm se expresse (MEIRA, 2003, p.22). A matria fala,
ensina, intercepta. O material pelo qual a matria se expressa sempre extrado da
terra. Superfcie de criaes e devoraes, o solo variado da Terra a grande escola.
Terra, a primeira das mestras, a desterritorializada, malhada, imantada de rizomas, de
vias diversas que se cruzam, se bifurcam, se encontram e seguem em linha de fuga. Ao
tomar o caminho de uma linha de fuga que sempre o estopim da criao (TADEU,
2002, p.52), as desterritorializaes arrastam o corpo para o fora, o faz sair de si mesmo
e irromper numa outra coisa. H tantos modos de criar quantas forem as possibilidades
de linhas de fuga. Tratamento detectvel em dados territrios, o estilo de uma linha se
explica na maneira da criao. A infinidade de maneiras possveis lana o pensamento ao

10
Primeiro nasceu o Caos. (...) De Caos nasceram rebo, a treva debaixo da Terra, e a Noite. PINSET. Mitos
e Lendas da Grcia Antiga. So Paulo: Melhoramentos/USP, 1978, p.12.
11
Cf. Aforismo 109 de A gaia cincia.

9
incontvel das possibilidades do caos, abrindo-o ao espao liso, nmade, propcio
inveno de modos de vida e a transvalorao.

Constante desterritorializao, criar transforma a paisagem, potencializa a vida e a

novidade de cada instante. Por outro lado, produz imagens de pensamento para
reterritorializar a vida num traado de plano, um projeto de vida, uma obra de arte. A
arte reterritorializa o caos sem congelar suas multiplicidades em imagem, criando
perceptos. Os perceptos, assim como os conceitos, tm inmeros devires e se abrem a
infinitas possibilidades de criao. Os devires so afectos, foras que atravessam blocos
de sensao criando a obra de arte. Obra que dispositivo esttico para provocaes e
disperses da opinio estandardizada. Criao de perceptos, a arte uma mquina que
transforma afeces e percepes em devires incorporais, corpos sem ossos que se
sustentam sozinhos. Criar dispor potncias; a criao a potncia em ato.

E o que move a criao, seno o desejo? Desejo que est sempre a seguir um fluxo, uma
linha de vida que se confunde com a morte e com a vida incorporal. No h vida sem a
intensidade dissonante provocada pelo caos. Plano de velocidade infinita, variao
contnua, multiplicidade, movimentos de expanso e contrao, dissipaes, diacronias,
superfcie de Gia12, a desestabilizadora da ordem e dos poderes estabelecidos. Fora
divina sem mscara e sem rosto, casca do ovo, a matria imprevisvel, casmica,
esquizo: nem bem onda e nem bem partcula, mas puro movimento e oscilao. Tal qual
a vida, o caos no pode ser representado. O caos no est fora do plano, mas marcado
por um fora selvagem, impensado, que o diferencia. Feiticeira, a linha do Fora uma
linha mortal (TERRE, 1994, p.46).

Conceber a criao junto filosofia de Deleuze envolv-la com o no pensado, o fora.

Pensar a criao seguir os movimentos de atualizao do virtual e os turbilhes virtuais
que o pensamento descola da experincia atual. Carregada de virtualidades, a criao
comporta o que no est dado, o que no foi feito, o que no se sabe, o que no d para
imaginar de antemo, o que impossvel de se prever. A singularidade de toda a criao
mostra cem mil pontos de vista, mil modos de se acercar daquilo que desconhecemos.
Desmedido, inesgotvel, o fora aquele pensamento que ainda no tem imagem, que
apenas intensidade, pulsar vivo e irreversvel do devir. O lado de fora carrega a
estranheza do impensado, do que emite partculas de caos. So partculas selvagens que
nos obrigam a criar novos modos de se habitar o plano, de produzir interioridades,
dobras para abrigar o ser daquilo que Artaud chamou uma outra ordem do mundo, da

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Gia ou Gaia como os gregos chamavam a Terra, sendo essa uma deusa primordial apartada do Cu. Para
Deleuze e Guattari, esse imenso corpo onde nossa vida se desenrola uma molcula gigante, no organizada,
mas viva.

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qual nada sabemos, mas cujo nmero e ordem de suposies possveis precisamente
infinito (1986, p. 154). O problema da criao o impossvel devir em que se
embrenha. A criao catica, trabalha com o caos material, com o fora do pensamento,
como um incriado do qual ela nunca se separa. A intensidade do fora perverte os
compossveis, exprimindo novos agenciamentos para as matrias. Paradoxalmente, um
esquisito sentido de ordem faz com que as criaes procurem virtuoses, submisso de
uma tcnica a um gosto apaixonado que transforma o gesto em arte. Trata-se de
manejar a Natureza, tornar a Terra melhor, mais habitvel, um lugar para se viver. Mas
este paraso de criaes feitas para se poder habitar o caos escapa da ideia de perfeio.
A criao a linha errante do pensamento, a cada instante recebendo novos signos que
foram o pensamento a se modificar e a criar novos conceitos.

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