KANT E HEGEL OU HEGEL E KANT

Introduo - Continuidade da Pesquisa1

Inicialmente, convm registrar a continuidade da presente pesquisa, vinculada com a investigao
realizada no mbito do Mestrado, subentendendo aqui alguns dados ali expostos, reiterando e ampliando
outros dados. Ora, na minha Dissertao2, em resumo, segundo uma estrutura piramidal ou ascendente,
em vista de um vrtice comum, primeiramente, como base ou fundamento, buscou-se expor quais so as
principais ou essenciais determinaes do conceito hegeliano de Sistema da Filosofia ou de Filosofia;
depois, no segundo captulo, apresentar qual o espao e a importncia da Filosofia do Esprito
Objetivo ou da Filosofia do Direito de Hegel na totalidade do seu chamado Sistema Filosfico, a fim
de, ento, poder analisar os seus conceitos de Estado e de liberdade3. Em suma, trata-se de ter
presente o todo para poder compreender devidamente uma de suas partes.
Assim, entre outros, apresentou-se algumas das determinaes do conceito hegeliano de filosofia e
de sua atividade prpria na constante busca pela apreenso do saber absoluto. Ora, para o autor, a tarefa
da filosofia, em seu elemento prprio, o conceito, enquanto unidade do ser e da essncia ou do
imediato e da reflexo, conceituar ou apreender o saber absoluto. Mas, cabe destacar que o
saber absoluto, em Hegel, no um saber atemporal e, alm disso, no um saber que possa ser
denominado como perfeito, definitivo e irreformvel, mas sempre est relacionado com o seu respectivo
tempo histrico. Em suma, eis porque sempre devemos estar prontos para filosofar de forma contnua e
gradativa ou ascendente. Com isso, se pde ver que a sua filosofia no incompreensvel, recheada de
enigmas, nem filosofia oracular, de palavrrio bombstico e mistificador, etc.; seno que trabalha para ser
uma cincia especulativa - filosfica, sempre em busca do conhecimento ou do saber especulativo.
Para ele, a filosofia deve se suprassumir, pois no basta ter amor ou ser amigo (Philo - ) da
sabedoria (Sophie - ), mas ela precisa se elevar condio de cincia, da cientificidade, do
conhecer cientfico4.
Sobre isso, Hegel afirma, por exemplo, o seguinte: a verdadeira figura, em que a verdade existe, s
pode ser o sistema cientfico. Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma de cincia da meta
em que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho; alm disso,
declara: Reside na natureza do saber a necessidade interior de que seja cincia. (...) Chegou o tempo de
elevar a filosofia condio de cincia5.
Assim, importa mostrar que, em Hegel, a filosofia busca se elevar cientificidade. possvel,
inclusive, observar este aspecto fundamental em todas as obras hegelianas. Por exemplo, em 1807, na
Fenomenologia do Esprito, ele afirma: tudo que h de excelente na filosofia de nosso tempo coloca seu
prprio valor na cientificidade; e embora outros [autores] pensem diversamente, de fato, s pela
cientificidade a filosofia se faz valer6. Em seguida, em 1812, na Cincia da Lgica, declara: O ponto de
vista essencial que se trata sobretudo de um novo conceito de tratamento cientfico. A filosofia, na
medida em que deve ser cincia, (...) se move no conhecer cientfico7. A seguir, em 1817-1830, na
Enciclopdia, acrescenta: Sobre a relao da filosofia com o emprico falou-se na introduo geral e,
depois, conclui: No somente deve a filosofia ficar em concordncia com a experincia da natureza, mas
o surgir e a formao da cincia filosfica tm a fsica emprica como pressuposto e condio8.
Como vemos, tal elemento, exposto sucessivamente na Fenomenologia do Esprito, na Cincia da
Lgica e na Enciclopdia, de tamanha importncia para Hegel a ponto de no deixar de repeti-lo e
reiter-lo nos demais textos, inclusive na sua Filosofia do Direito, de 1821. Sobre isso, destaca-se, por
exemplo, o pargrafo de concluso do Prefcio:

1
KONZEN, P. R. O Conceito de Liberdade de Imprensa ou de Liberdade de Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W.
F. Hegel. Porto Alegre: Editora Fi, 2013. p. 24-34. Disponvel em: http://www.editorafi.org/paulorobertokonzen
Abreviaturas das Obras de Hegel: CL = A Cincia da Lgica (Die Wissenschaft der Logik), 1812/1816. ECF (I) = Enciclopdia das Cincias Filosficas... -
Vol. I: Cincia da Lgica (Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften... - Vol. I: Wissenschaft der Logik), 1830. ECF (III) = Enciclopdia das Cincias
Filosficas ... - Vol. III: Filosofia do Esprito (Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften... - Vol. III: Philosophie des Geistes), 1830. FD = ... Filosofia do
Direito ... (... Philosophie des Rechts ...), 1821. FE = Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), 1807.
2
KONZEN, P. R. O conceito de Estado e o de Liberdade de Imprensa na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel. 2007.
3
R.: System der Philosophie; Philosophie; Philosophie des objektives Geist; Philosophie des Rechts; Staat; Freiheit.
4
R.: Aufgabe der Philosophie; Begriff; Einheit; Sein; Wesen; Unmittelbar; Reflexion; begreifen; absolutes Wissen; spekulative - philosophische Wissenschaft;
spekulative Erkenntnis - Wissen; sich aufheben; erheben; Wissenschaft; Wissenschaftlichkeit; wissenschaftlichen Erkennen.
5
HEGEL. FE. 2002. Prefcio. p. 27-28: 3/14 Cf. I.
6
HEGEL. FE. 2002. Prefcio. p. 69-70: 3/66 Cf. II.
7
HEGEL. CL. [TP]: 5/16 Cf. III.
8
HEGEL. ECF (II). 1997. 246 A, p. 17: 9/15 Cf. IV.
 2
Caso se deva falar filosoficamente de um contedo, ento ele apenas suporta um
tratamento objetivo, cientfico, como tambm toda rplica de outra espcie que no a de
um tratado cientfico da Coisa mesma apenas valer para o autor como um eplogo
subjetivo e uma afirmao qualquer e precisa lhe ser indiferente.9
Alm disso, convm ressaltar o pargrafo final da seo Moralidade, o qual nos mostra um aspecto
essencial do que filosofia para Hegel:
Aqueles que creem poder ser dispensados de demonstrar e deduzir, na filosofia,
mostram que esto ainda distantes do primeiro pensamento do que filosofia e podem
discorrer, mas, na filosofia, os que querem discorrer sem conceito no tm nenhum
direito de tomar parte no discurso.10
Ora, em primeiro lugar, segundo Hegel, infelizmente existe quem esteja muito longe da menor ideia
do que a filosofia ou da noo elementar do que filosofar. Este indivduo, na medida em que no sabe
o que a filosofia, pode, muito bem, discorrer por outro caminho que no seja o do conceito; mas, com
isso, em sntese, ele deixa de filosofar e, de tal modo, acaba perdendo o direito de poder participar de uma
preleo filosfica. Para Hegel, ento, toda a considerao filosfica precisa vir a ser cientfica, pois ele
considera o filosofar inseparvel da cientificidade. Mas, no caso, essencial compreender o conceito
hegeliano de natureza do saber especulativo11, desenvolvido na sua Cincia da Lgica e, tambm, na
Enciclopdia, por ocasio da exposio e defesa das divises de sua lgica: O lgico tem, segundo a
forma, trs lados: a) o lado abstrato ou lado do entendimento; b) o lado dialtico ou negativamente
racional; e c) o lado especulativo ou positivamente racional12. Tais dados se vinculam ainda ao
elementar conceito hegeliano de suprassuno e/ou de suprassumir13, que buscamos igualmente
apresentar e desenvolver na Dissertao.
Depois disso, na medida em que a base da pesquisa acha-se na Filosofia do Direito, convm
ressaltar que, segundo Hegel, a cincia do direito apenas uma parte, a saber, do Sistema ou da
Enciclopdia das Cincias Filosficas, que congrega a Filosofia ou a Cincia da Lgica, da Natureza e do
Esprito; esta ltima, subdividida em Filosofia do Esprito Subjetivo, Objetivo e Absoluto. Assim, o texto
da Filosofia do Direito uma exposio continuada, em particular mais sistemtica, dos mesmos
conceitos fundamentais postos sobre esta parte da filosofia na Enciclopdia de 1817. Ou seja, a
Filosofia do Direito apresenta-se como uma exposio mais desenvolvida de sua Filosofia do Esprito
Objetivo, dividida em trs partes, isto : Direito Abstrato ou Formal, Moralidade e Eticidade. Alm
disso, a cincia filosfica do direito tem como objeto a ideia de direito ou, ento, o conceito e a
efetivao do direito. Por isso, o fim conceituar ou apreender o conceito de direito, que se
baseia no princpio da vontade livre ou vontade racional, que envolve saber e querer,
determinaes vinculadas ao conceito de liberdade14. Diante disso, a primeira implicao que jamais
se pode vir a compreender devidamente um conceito hegeliano isolado de seu contexto sistemtico, pois
cada um dos textos de Hegel a exposio de parte do seu sistema filosfico15, devendo ser interpretado
segundo tais aspectos, a fim de no incorrer numa hermenutica equivocada ou parcial.
Vimos, tambm, que o Esprito Objetivo foi objeto de mais de uma elaborao por Hegel, tendo, na
Propedutica Filosfica, de 1808, 30 pargrafos; na Enciclopdia, de 1817, tendo 53 pargrafos e, na
Filosofia do Direito, de 1821, tendo 360 pargrafos; trata-se de considervel diferena numrica, na
medida em que se trata do esboo e desenvolvimento sistemtico de um mesmo contedo. Alm disso, ele
afirma, no 487, da Enciclopdia, de 1827/1830, a atualidade da exposio de 1821, justificando
inclusive o carter mais conciso do texto sobre a Eticidade16. Com isso, Hegel especifica que a exposio
na Filosofia do Direito a mais desenvolvida de sua Filosofia do Esprito Objetivo.
9 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 44-45: 7/28 Cf. V.
10 HEGEL. FD. 2010. 141 A. p. 165: 7/287 Cf. VI.
11 HEGEL. FD. 2010. Prefcio. p. 32: 7/12 Cf. VII.
12 HEGEL. ECF (I). 79. p. 159. 8/168.
13
R.: Begriff; wissenschaftliche; Wissenschaftlichkeit; Aufhebung; aufheben.
14
R.: Rechtswissenschaft; Teil; eine weitere, insbesondere mehr systematische Ausfhrung; Grundbegriffe; diesen Teil; abstrakten oder formellen Rechts;
Moralitt; Sittlichkeit; philosophische Rechtswissenschaft; Idee des Rechts; Begriff; Verwirklichung; begreifen; Rechtsbegriff; freie Wille; vernnftige Wille;
wissen; wollen; Freiheitsbegriff.
15 Por exemplo, o contexto do conceito de liberdade de comunicao pblica ou de liberdade de imprensa, objeto da tese, se d no
(3.2.3.3.1.3) Poder Legislativo, que a 3 seo do (3.2.3.3.1) Direito Pblico Interno, o qual a 1 subseo do (3.2.3.3) Estado, o qual a
3 seo da (3.2.3) Eticidade, a qual a 3 parte da (3.2) Filosofia do Esprito Objetivo, a qual a 2 parte da (3) Filosofia do Esprito, que a
3 parte do Sistema Filosfico de Hegel.
16 HEGEL. ECF (III). 487, p. 283: Como j desenvolvi esta parte da filosofia em meus "Lineamentos do Direito" (Berlim, 1821), posso

expressar-me aqui mais brevemente do que a propsito das outras partes. 10/306 Cf. IX.
 3
Contudo, ao destacar e analisar o contexto sistemtico e a importncia do texto da Filosofia do
Direito no todo da obra de Hegel, vimos que se trata de um dos escritos mais estudados, comentados e
controversos na atualidade. Ora, tudo porque tal texto representa o desenvolvimento sistemtico de sua
Filosofia do Esprito Objetivo. Sobre a sua relevncia, cabe enfatizar o lugar e o papel privilegiado de tal
escrito no campo da Filosofia Poltica de Hegel, nos anos de Berlim, por ter sido publicado ainda em
vida, tornando-se, inclusive, o compndio (Lehrbuch) de referncia de suas aulas sobre tal tema, e sendo
ainda objeto de anotaes pessoais. Mas, tal texto, muito em funo das circunstncias histricas de sua
edio, foi e objeto das mais distintas interpretaes e crticas, algumas at mesmo opostas, ou seja,
separadas por um ngulo de 180 graus, tal como sobre o conceito hegeliano de Estado e de liberdade, o
que um problema de Histria da Filosofia, de Filosofia Poltica, mas tambm de Poltica, pois
influenciou e/ou influencia prticas polticas.
Por isso, para tentar elucidar tal demanda, apresentou-se e analisou-se o conceito hegeliano de
Estado, na sua relao com a religio ou a Igreja, a qual, enquanto instituio, serve de exemplo para as
demais relaes institucionais. Hegel demonstra que o saber estatal, em funo de sua forma mais elevada
de apreender a verdade ou o saber absoluto, contedo comum para ambos, acaba tendo supremacia em
relao doutrina da religio, no caso de conflito. Para ele, a forma de apreenso do Estado superior a
da religio, na medida em que se suprassume ao nvel da filosofia especulativa, da cincia, isto , ao nvel
do conceito. Assim, em suma, o contedo do Estado, de acordo com sua Ideia, no permanece na forma
da representao e da f ou crena, tal como na religio, mas se suprassume ao nvel da razo, do
conceito, resultado de todos os engendramentos no mbito da famlia e da sociedade civil-burguesa,
igualmente esferas da vida tica ou da eticidade17.
No entanto, a anlise da relao entre Estado e Igreja, e entre filosofia e religio, apresenta, ainda,
como dado determinante, o contnuo labor em prol do desenvolvimento e da efetividade do princpio da
liberdade. Assim, Hegel reconhece, tambm, que podem existir Estados empricos da no-liberdade,
religies da no-liberdade e, at mesmo, as chamadas filosofias da no-liberdade, que no efetivam,
parcial ou totalmente, o princpio da liberdade.
Quanto a isso, para Hegel, a degradao da filosofia era tamanha em sua poca, que supostos
filsofos, tal como Jacob F. Fries18, no baseavam a cincia no desenvolvimento do pensamento e do
conceito, com base na razo; mas, antes, assentavam a cincia na mera percepo imediata,
baseando-se somente no corao, no nimo e no entusiasmo para ponderar, por exemplo, sobre os
critrios das aes ticas. Trata-se da distino hegeliana entre verdade e mera opinio subjetiva ou
mero saber imediato19. Ora, segundo Hegel, tal maneira de pensar se apoderou do nome da filosofia e,
inclusive, fez com que muitas pessoas acreditassem que tal exerccio seria filosofar. Eis, para ele, o
motivo pelo qual, em sua poca, no se podia repreender algum doutor em direito quando se impacientava
to logo ouvia algum falar de cincia filosfica do Estado; como, tambm, no era digno de surpresa ou
admirao o fato de que os Governos dirigiram a sua ateno para tal tipo de filosofar, pois sua prtica
afetava de forma concreta e negativa todo o mbito pblico. Tal meno de Hegel, no questionado
Prefcio da Filosofia do Direito, a sua primeira aluso direta sobre a ento recente interveno restritiva
nas Universidades e na imprensa pelo Governo da Prssia, em funo dos trs decretos da Conveno de
Karlsbad, que citaremos e analisaremos melhor no terceiro captulo da presente obra.

17
R.: Vorstellung; Glauben; Vernunft; Familie; brgerlichen Gesellschaft; Sittlichkeit.
18
Jakob Friedrich Fries (1773-1843), repreendido, no Prefcio da Filosofia do Direito, por ser o comandante supremo dessa
superficialidade, que se chama filosofar, pois teria desencadeado a ento agitao poltica da Burschenschaft [liga dos estudantes].
De fato, Fries fez um discurso, em 10.10.1817, na celebrao do 3 centenrio da Reforma Protestante, pregando certas mudanas
polticas, as quais, porm, para Hegel, estariam baseadas apenas no caldo do "corao, da amizade e do entusiasmo". Assim, para
Hegel, Fries defendeu publicamente que os indivduos deveriam agir tendo como suposto critrio somente o sentimento (Gefhls),
o corao (Herz) e o entusiasmo (Begeisterung), o que teria instigado at a ao radical do ento estudante Karl Ludwig Sand
(1795-1820), membro extremista da Burschenschaft, o qual assassinou com punhaladas, em 23/03/1819, em Mannheim, o escritor e
dramaturgo August von Kotzebue (1761-1819). Mas, convm destacar que a tese da superficialidade (Seichtigkeit) ou mesmo da
trivializao rematada de Fries (Friesischen vollendeten Verseichtigung) [HEGEL. FD. 2010. 15 A. p. 65. Em toda filosofia da
reflexo, como na de Kant e, em seguida, na trivializao rematada [ou banalizao completada] de Fries da [filosofia] kantiana, a
liberdade no outra coisa do que aquela autoatividade formal. (7/67)], isto , da insuficincia das noes meramente subjetivas do
pensamento de Fries j tinha sido enunciada por Hegel, em 1812-1816, na Introduo da sua Cincia da Lgica e, igualmente, em
1817, no Prefcio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, em que tambm critica a filosofia de Fries. Trata-se de crtica mera
filosofia do sentimento.
19
R.: Degradation; Entwicklung des Gedankens und Begriffs; Vernunft; unmittelbare Wahrnehmung; Herz; Gemt; Begeisterung; subjektive Meinung;
unmittelbare Wissen.
 4
Sobre isso, cabe ressaltar que Hegel, a princpio, at no desaprova a ento ao do Estado
prussiano, pois haviam ocorrido fatos graves, inclusive assassinato por apunhaladas, motivado pela
incitao de ditos filsofos. Assim, ele busca denunciar e criticar a doutrina, entre outros, de Fries, pois,
em suma, trata-se da crtica especificamente contra a subjetivao radical do tico, em que algum faz
valer os seus interesses e fins apenas se baseando em vontades subjetivas ou arbitrrias, alheio ao
chamado esprito racional. Convm, portanto, assinalar que a crtica de Hegel a Fries no se deu por uma
motivao de ordem pessoal, a fim de tentar justificar a censura nas Universidades e na imprensa, mas
buscava ser a explicitao da crtica fundamentao de tal modo de pensar e de agir discricionrio ou
arbitrrio. Afinal, foi por causa disso que aumentou, junto aos Governos, a preocupao em relao ao
chamado gnero e ao modo do filosofar.
Entretanto, no texto da Filosofia do Direito, Hegel pretende justamente preservar a cincia de tais
rigores da censura. Afinal, em Hegel, toda cincia tem o seu lugar ao lado do Estado, pois ela possui at o
mesmo elemento da forma que o Estado, ou seja, o fim ou, ento, a finalidade de conhecer a
verdade objetiva pensada e racionalidade20. Por isso, quando a cincia ou a filosofia fizer jus ao seu
conceito, o Estado no ter motivo algum para a censura. Mas, deve manter-se no nvel prprio da
cincia, pois pode, tambm, decair para o nvel da mera opinio arbitrria ou da maneira de ver
meramente subjetiva.
Assim, Hegel afirma que a Ideia do Estado apresenta, na Modernidade, a peculiaridade de ser a
efetividade da liberdade, no segundo o capricho subjetivo ou o autoritarismo estatal, seno conforme o
conceito de vontade racional. Com isso, ele busca expor uma organizao estatal, em que os indivduos
ou as instituies tenham as respectivas condies para escolher e seguir livremente seus objetivos, sem
que algum os impea, desde que suas opes e aes sejam racionais, respeitando, por exemplo,
devidamente os demais. Por isso, na Eticidade, que congrega o Direito Abstrato ou Formal e a
Moralidade, o cidado convive com leis, com direitos e deveres/obrigaes, que assinalam certas
orientaes, delimitando, por exemplo, o que desmedido legal e moralmente, a fim de engendrar ou
explicitar um conjunto tal de co-possibilidades, que seja o mais irrestrito possvel. Com isso, em resumo,
busca-se maximizar as possibilidades de escolha e minimizar os respectivos condicionamentos, fazendo
com que, dentre as opes, as aes dos cidados, enquanto pessoas jurdicas e sujeitos morais, no sejam
mais movidas apenas pela mera arbitrariedade subjetiva, nem somente pelo temor a uma autoridade, mas,
sim, pela sua racionalidade, tornando-se membros efetivos tanto de uma famlia, de uma sociedade civil-
burguesa quanto de um Estado, enquanto cidados.
Enfim, com isso, procurou-se realizar a exposio e a anlise, no mbito tico do Estado, do
conceito de liberdade, considerado conceito-chave, meta-tema ou tema central na Filosofia do Direito de
Hegel e, tambm, de sua filosofia sistemtica. Trata-se de dados essenciais que sero aqui subentendidos,
no repetindo o que j foi afirmado.
Na presente obra, pressupondo a pesquisa anterior, ou seja, fundamentado nesta base, enquanto
devido alicerce, como vrtice da pirmide ou extremidade ascendente da espiral, veremos o conceito
hegeliano de liberdade de imprensa ou de comunicao pblica. Ora, segundo nossa tese, ele uma das
principais facetas do seu conceito de liberdade, podendo ser considerado, inclusive, seu baluarte ou
paladino, justificando, entre outros, a importncia de pesquisar de forma especfica e apropriada tal
conceito de Hegel.
Mas, para compreender devidamente o conceito hegeliano de liberdade de imprensa importante ter
presente alguns esclarecimentos ou dados preliminares, que se vinculam com a sua apresentao
sistemtica, realizada pelo autor na sua Filosofia do Esprito Objetivo ou Filosofia do Direito. Assim, por
exemplo, importante ressaltar que Hegel tem conscincia da possibilidade de engano ou de iluso
(Tuschung), tanto a nvel privado ou pblico, que uma busca prpria de indivduos ou de governos
despticos. Mas, segundo ele, uma nao ou povo orgnico e culto no se deixa enganar ou iludir
(tuschen). No entanto, para isso, essencial lembrar que organicidade e cultura esto vinculadas com
diversidade e informao, que se vinculam ainda com publicidade e liberdade de imprensa.
Assim sendo, inicialmente, convm apresentar e analisar melhor o conceito hegeliano de Estado
orgnico, vinculado ao de povo e nao, versus os conceitos opostos de multido inorgnica, de
mera massa indivisa ou massa informe, j que se opem aos conceitos de povo culto e nao

20
R.: dasselbe Elemente der Form; den Zweck des Erkennens; gedachten objectiven Wahrheit und Vernnftigkeit.
 5
culta, um dos fins ou objetivos da Filosofia do Direito. Ora, a partir deles, poderemos constatar que
Hegel quer um Estado que respeita e estima a diversidade, contudo, sem deixar de estar atento
possibilidade de iluso do povo, de engano, de estupidez e confuso, que so o alicerce de todo
governo ou Estado tirnico ou no-livre. Alis, segundo Hegel, a tirania, nas suas trs formas no-livres
de governo (isto , Oclocracia, Oligarquia e Despotismo), usa e abusa da falta de informao e formao
para iludir/enganar. Assim, em suma, trata-se de apresentar que a informao e a formao (ou a cultura)
so condies necessrias para inviabilizar a possibilidade de enganar ou iludir, seja um indivduo, uma
famlia, uma sociedade, um povo, uma nao ou um Estado, com destaque para o papel da publicidade, da
comunicao pblica e/ou da imprensa21.

1. Resumo do Vis Sistemtico e/ou Orgnico da Filosofia do Direito

A Filosofia do Direito ou a Filosofia do Esprito Objetivo de Hegel divide-se em trs partes:
Direito Abstrato ou Formal, Moralidade [ou Direito Moral] e Eticidade [ou Direito tico]. Ora,
para o autor, esta cincia filosfica do direito tem como objeto a Ideia de direito, isto , o conceito
e a efetivao do direito. Assim, em primeiro lugar, afirma que o princpio da vontade livre a base
do direito, tal como consta no 4, da Filosofia do Direito. Depois, ainda grifa o termo direito e destaca
que, no caso, no deve ser tomado apenas como direito jurdico (direito formal ou abstrato), seno
que abrange todas as determinaes da liberdade. Com isso, possvel visualizar e compreender melhor
a abrangncia e a importncia do conceito de direito22 no seu Sistema, sobretudo na Filosofia do
Esprito Objetivo ou na Filosofia do Direito, em que se apresenta a vinculao intrnseca entre o lgico e
o poltico23, pois no se trata de uma obra propriamente de poltica, mas antes de filosofia poltica.
Alm disso, em resumo, para Hegel, nas relaes ticas, no mbito da vida tica ou da
eticidade, o indivduo membro, isto , suas aes esto em relao, vinculao ou articulao
com as dos outros (isto , so pblicas [com outros membros ou cidados] ou no meramente privadas).
Inclusive, em Hegel, todo indivduo : 1 pessoa; 2 sujeito e 3 membro de uma famlia, de
uma sociedade civil-burguesa e de um Estado, neste enquanto cidado. Isso tudo se forma, ainda, a
partir do esprito do [de um] povo, do esprito do tempo e, tambm, do esprito do mundo. Alm
disso, para Hegel, ele envolve [ou deveria envolver] uma disposio de esprito tica, que de amor,
no mbito do casamento ou da famlia; de honra, de retido, de associao corporativa, na
corporao ou na sociedade civil-burguesa; e de disposio de esprito poltica, de patriotismo, no
mbito do Estado. Enfim, assim, as aes dos indivduos, enquanto pessoas jurdicas ou legais,
sujeitos morais e membros ou cidados ticos, no so mais engendradas pela mera arbitrariedade
subjetiva ou pelo mero temor a um senhor ou superior qualquer, enquanto autoridade suprema, mas, sim,
engendradas propriamente pela sua racionalidade, envolvendo saber e querer prprios24.
Assim sendo, destaca-se o fato de que o indivduo membro ou elo ([Mit]Glied) de uma
famlia, de uma sociedade civil-burguesa e de um Estado; mas para ser livre em si e, tambm, para si, ele
precisa saber e querer suas aes/opes, no sendo ou podendo ser, assim, enganado ou iludido e, como
veremos a seguir, no sendo oprimido ou reprimido.

21
R.: organisch Staat; Volks; Nation; unorganische Menge; bloe ungeschiedene Masse; formlose Masse; gebildete Vlks;
gebildete Nation; Volkstuschung; Betrug; Dummheit und Verwirrung; Tyrannei.
22
R.: abstrakten oder formellen Rechts; Moralitt; Sittlichkeit; philosophische Rechtswissenschaft; die Idee des Rechts;
Begriff; Verwirklichung; freie Wille; der Boden des Rechts; nur; juristische Recht; aller Bestimmungen der Freiheit; Recht.
23
Cf. ROSENFIELD, D. L. Poltica e Liberdade em Hegel. 1983. p. 14: A FILOSOFIA POLTICA de Hegel foi tratada de forma
inadequada por uma tradio cuja preocupao central era, sobretudo, destacar o que considerava ser o controle autoritrio, ou
at totalitrio, do Estado sobre o indivduo. Assim, Hegel foi tido por um filsofo da Restaurao, por um defensor do Estado
prussiano, por um idelogo da burguesia ascendente, etc. Pode-se dizer que sua filosofia poltica foi empobrecida medida que
a tornaram um simples pensamento poltico de seu tempo. Idem. p. 278: ponto central da filosofia poltica de Hegel [so] as
relaes entre o lgico e o poltico. Cf. ROSENFIELD, D. L. Invertendo a inverso ou lendo Marx a partir de Hegel. 1984.
p. 28: Desconsiderar este componente lgico central da Filosofia do Direito tem como resultado a sua assimilao a um
tratado poltico qualquer, mera representao "ideolgica" do existente. Cf. PERTILLE, J. P. Faculdade do esprito e riqueza
material. 2005. p. 42: necessidade de uma leitura "lgica" [da FD].
24
R.: Sittlichkeit; Glied, Mitglied; Verhltnis; Beziehung; Gliederung; Person; Subjekt; Glied; Familie; brgerliche
Gesellschaft; Staat; Brger; Volksgeist - der Geist eines Volkes; Zeitgeist - den Geist der Zeit; Weltgeist - Geist der Welt;
sittliche Gesinnung; Liebe; Ehe; Ehre; Rechtschaffenheit; Genossenschaft; Korporation; politische Gesinnung; Patriotismus;
Handlungen; Personen; Subjekten; Glieden; Brgern.
 6
REFLEXES SOBRE A MORALIDADE E A ETICIDADE EM KANT E HEGEL25
Amilcar Fagundes Freitas Macedo26

Sumrio: Introduo; 1. A moralidade e a eticidade em Kant; 2. A moralidade e a eticidade em

Hegel e sua crtica a Kant; Concluses; Bibliografia.

Resumo: Este texto busca sintetizar a viso de Kant e Hegel acerca dos conceitos de eticidade e
moralidade. Kant desenvolve a ideia de um princpio supremo da moral que serve para fundamentar o agir
tico, em qualquer tempo e em qualquer circunstncia, de um ser racional. J Hegel, visa a justificar o
tico em termos polticos, defendendo que a verdadeira moral concreta e material (eticidade) e consiste
numa unio da vontade individual com uma lei universal que est substanciada nas instituies sociais.
Palavras-chave: moralidade, eticidade, imperativo categrico, tica de responsabilidade, discurso
argumentativo.

Introduo
H muito que os filsofos se ocupam da discusso sobre a definio do que vem a ser moral e do
que vem a ser tico, fato que tem ocupado o pensamento no s dos filsofos, mas de pensadores e
juristas em todo mundo, em todos os tempos, e se revela extremamente complexa, porque complexa a
mente humana e, mais complexo ainda, definir os seus limites, mormente porque as pessoas do s
palavras os mais diversos sentidos ou conotaes.
A inteno deste breve estudo realizar um apanhado das principais concepes de Kant e de Hegel
sobre o tema, o que imprescinde de uma anlise primeira do pensamento de Immanuel Kant sobre a moral
e sobre a tica, porque este ir, como veremos, dar suporte ao pensamento de Hegel, que, por sua vez,
constitui, basicamente, uma crtica filosofia kantiana no particular.
Analisar-se-, ento, primeiramente, o que Kant idealizou como princpio supremo de um agir
moral, para, em um segundo passo, agregar-se ao estudo a crtica de Hegel, mediante a qual este objetiva
demonstrar a insuficincia da tese kantiana, o que no significa negar, por completo, sua proposio, mas,
sobretudo, afirmar que o princpio por ele idealizado no se mostra o bastante, ou seja, que incompleto,
na medida em que se presta, como se ver, para fundamentar aes morais e imorais, j que se arrima
exclusivamente na moral subjetiva.

1 A moralidade e a eticidade em Kant

A finalidade deste estudo, como se disse, identificar segundo o pensamento de Kant e de Hegel,
onde a moral e a tica encontram os seus fundamentos; como podemos defini-las; se e como podemos
diferenci-las. Afinal, tratar-se-iam de um mesmo conceito ou teriam elas o mesmo contedo?
Para se responder, de modo satisfatrio, indagao, necessrio entender esses conceitos,
inicialmente, luz do pensamento kantiano, j que Hegel elaborou a sua tese a partir de uma crtica que
fez insuficincia da moral entendida por Kant, no bastante para a fundamentao tica hegeliana.
Na Crtica da razo pura, Kant aborda o problema do conhecimento, elaborando sobre ele mesmo
um sistema terico de alta complexidade; j na Crtica da razo prtica, ele se prope a descobrir e
expor o princpio fundamental da moralidade, tendo em mente dois objetivos, quais sejam: 1) demonstrar
que falsa toda a doutrina moral que se apoie em consideraes empricas; e 2) dar tica uma base
exclusivamente racional e apriorstica (sem exame antecedente, oriunda de um conhecimento que ainda
no foi provado pela experincia).
Kant buscou estabelecer um princpio supremo da moralidade, princpio que, no seu iderio, no
pode se fundamentar nas consequncias dos atos praticados pelos sujeitos. Na sua teoria, no h distino
entre a moralidade e a eticidade; alis, tarefa desta fundamentar aquela. Cuida-se de uma moral formada
por uma srie de normas, costumes e formas de vida que se apresentam como obrigatrias, motivo pelo
qual Kant a definiu como imperativo categrico, buscando, como se ver, fundamentar as obrigaes
morais dos homens em aspectos da razo pura que se torna prtica.

25
In: Revista do Ministrio Pblico do RS. Porto Alegre. n. 71, jan. 2012 abr. 2012, p. 113-125.
http://www.amprs.org.br/arquivos/revista_artigo/arquivo_1342124595.pdf
26
* Promotor de Justia no RS. Mestre em Direito do Estado pela PUCRS. Professor de Direito Constitucional.
 7
A tica kantiana , por isso, uma tica exclusivamente formal, uma vez que prescinde de elementos
empricos e se acha fundamentada to-somente na razo; nessa lgica, trata-se de uma tica estritamente
racional.
Segundo Kant, a razo pura se expressa por meio de juzos analticos e juzos sintticos, os
primeiros explicativos; os segundos, extensivos e complementares ao conhecimento; so predicados que
no esto contidos nos sujeitos, e seus fundamentos de validade somente podem ser encontrados no
mundo emprico.
O comportamento moral do homem, em Kant, no pode encontrar sua fundamentao em alguma
forma de conhecimento que tenha a ver com a razo pura, porque no possvel a eles chegar por meio de
juzos analticos ou explicativos, tampouco por meio de juzos sintticos. Por isso, defendeu a
necessidade de se buscar outra maneira para fundamentar a moral, elaborando uma teoria tica que tem
por base a razo prtica, rechaando qualquer possibilidade de fundamentar a obrigao moral na
natureza do homem ou nas circunstncias do universo em que se encontre; o agir moral, em Kant, no
poder jamais estar subordinado aos fins exteriores da conduta.
Assim, a razo prtica, conforme Kant, no se pode expressar nem por meio de juzos analticos,
nem sintticos, porque ela no diz o que acontece na experincia, mas o que deve ocorrer. que, para
Kant, s no domnio da moral que a razo poder legitimamente se manifestar. Numa lei prtica, a razo
deve determinar imediatamente a vontade do homem.
Kant defende a moral de modo a ser entendida como a diferena entre o certo e o errado, mas
sempre ultrapassando a questo do sentimento, isto , do que cada um tem para si como certo ou errado;
afirma, como os racionalistas, que a diferenciao entre certo e errado inerente razo humana, pois
todas as pessoas, por menos instrudas que sejam, sabem o que certo e o que errado, e isso, afirma
Kant, inerente razo. E ao argumentar sobre esse tema, ele identifica uma lei moral universal, que vale
para todas as pessoas, em todas as sociedades e em todos os tempos. Essa lei universal prescreve o
comportamento, sem excees, em todas as ocasies. Kant, por isso, considera apenas a forma na ao
moral, independente de seu contedo.
A lei moral, ento, um imperativo categrico. Imperativo, porque obrigatria, uma ordem
absolutamente inevitvel; e categrico, porque vale para todas as situaes. Ora, considerando que a razo
prtica no pode se expressar por meio de juzos analticos ou explicativos, tampouco por juzos
sintticos, a forma do conhecimento prtico no um juzo, mas um imperativo.
Na tica kantiana, os imperativos so de dois tipos: os hipotticos e os categricos. Hipotticos so
aqueles que ordenam uma ao condicional, para se alcanar um fim possvel, que pode ou no acontecer.
Exemplo: se quiseres ser aprovado no Mestrado, deves buscar ser proficiente em uma lngua estrangeira;
se desejares adquirir a propriedade almejada deves economizar dinheiro para tal fim. J os categricos so
aqueles que ordenam uma ao de maneira absoluta; uma ao que no se constitui um meio, mas um fim
em si mesma; um fim ltimo e incondicionado. Exemplo: no deves mentir.
O ideal moral, ento, para Kant, repousa nos imperativos categricos, que, por seu turno, originam-
se na vontade moral, autnoma, que se acha livre dos fins ou objetos de desejos.
O imperativo categrico , portanto, a base da moral kantiana. O que busca, o filsofo,
fundamentar uma tica racional universal, baseada nas leis que determinam a vontade e que no podem,
em nenhuma hiptese, estar sustentadas na pluralidade de fins, uma vez que estes so variveis e
contingentes. Se existe uma tica racional, esta repousa, segundo Kant, em princpios universais ou
universalizveis, e nunca sobre relativismos culturais, histricos, sociais etc.
De acordo com a proposta de tica de Kant, para determinar a validade de um ato moral, devemos
estar atentos vontade do sujeito que a determina, e no ao em si mesma. Atos no so bons ou maus;
bons ou maus so os sujeitos que os realizam.
Dito de outro modo, a inteno, o nimo do agente, que determina se uma ao boa ou m; se
moral ou imoral. Disso se extrai que, na filosofia moral kantiana, um agir ser moralmente correto quando
o sujeito age porque assim o considera, como um fim absoluto, sem qualquer propsito de obter alguma
vantagem ou favorecimento. O bom, em Kant, est na boa vontade do agente, quando se rege por uma lei
moral, dada por ele prprio, pela sua razo. a razo pura que deve ser prtica, isto , deve poder
determinar a vontade por si mesma, independentemente de uma condio emprica; no deve pressupor
qualquer sentimento...1 {1 WEBER, Thadeu. tica e Filosofia poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999,
p. 52}
 8
Exemplificando, o ato de no matar poder ser reputado um ato moral, se o agente o fizer por
convico, e no pela contingncia de no ser penalmente responsabilizado (o que, para Kant, seria um
agir legal, mas no moral). Ou seja, quando o indivduo no atuar por temor, mas por respeito ao dever
implcito da lei moral (que ele d a si prprio). Tampouco, podero ser consideradas moralmente
legtimas aquelas aes em que o agente visa a determinados benefcios, pois as aes morais no
perquirem das consequncias. No que Kant ignore que o agir traz consequncias e se apresente com suas
contingncias; mas elas, todavia, na proposio kantiana, no podem, contudo, servir para fundamentar
moralmente a conduta.
As aes que se realizam de acordo com a boa vontade, por dever e com ele conforme, so as que
Kant reputa valiosas, que fazem do indivduo uma pessoa genuinamente moral.
O termo imperativo categrico foi por Kant criado em sua obra Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, de 1785. A bem da verdade, na perspectiva kantiana, vislumbra-se, conforme, inclusive,
identifica parte da doutrina, a possibilidade de se fazer uma analogia do imperativo categrico com o
termo bblico mandamento, como, alis, refere Jos Roberto Goldim.2 {2 GOLDIM, R. J. Moralidade e
Eticidade em Hegel. Seminrio sobre a obra de Thadeu Weber.}
O filsofo aponta trs formulas do Imperativo Categrico (ideias centrais para a compreenso da
moralidade e da eticidade): a da lei universal; a da lei da natureza e a do fim em si mesmo, ou ainda, o
imperativo categrico, o imperativo universal e o imperativo prtico. H autores que identificam, ainda,
outras frmulas, como a da autonomia da vontade e o reino dos fins, que, de certo modo, podem ser
identificadas nas frmulas anteriormente citadas, s quais se restringe esta pesquisa.
A ideia do imperativo categrico a de que devemos somente agir segundo uma mxima tal que
possamos querer que nossa conduta se torne ao mesmo tempo lei universal; do imperativo universal, que
a mxima de nossa atuao deva se tornar, pela nossa vontade, lei universal da natureza; e, do imperativo
prtico, que devemos agir de tal modo que possamos usar a humanidade, tanto na nossa pessoa, como na
pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo, nunca apenas como um meio.
O imperativo categrico constitui, pois, um princpio norteador; uma ideia reguladora, vlida, a
priori, para todos os seres racionais, em todos os tempos; um dever-ser estritamente formal, caracterizado
pela ausncia da possibilidade de se abrir qualquer exceo, ainda que em favor de si prprio, com a
finalidade exata de atender s exigncias da necessidade e da universalidade.
Isso no significa, como antes se afirmou, que Kant no admita que o agir do sujeito no apresente
consequncias; mas o filsofo categrico e radical em afirmar que estas consequncias, os resultados e
as contingncias da conduta no podem servir para a fundamentao de um agir moral.
Kant, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, acaba delineando conceitos de vontade e de
dever. Para ele, o conceito de dever contm em si o de boa vontade. Logo, com base no dever, para o
filsofo, uma ao moral quando praticada por nenhuma outra inclinao ou interesse, a no ser
obedecer somente lei do dever; a ao moral tem seu valor no no propsito que com ela se quer atingir,
mas na mxima que a determina. Ainda, dever a necessidade de uma ao por exclusivo respeito lei
(que o sujeito d a si prprio), no que Kant vai afirmar que somente o impulso subjetivo que for
compatvel com a moralidade diz respeito lei. Por isso, para Kant, somente quanto os homens fazem
algo por considerarem seu dever, sua obrigao de seguir a lei moral, que se pode falar de uma ao
moral.
Toda a ao que movida pela sensibilidade, por desejos empricos, conforme Kant, estranha
moral, ainda que ela seja uma ao materialmente boa ou at legal. Desse modo, por exemplo, a vontade
dirigida ao prazer ou felicidade pode ser boa, mas no dotada da moral concebida pelo filsofo (veja-
se, por exemplo, que a felicidade e o prazer no so, em absoluto, universalizveis, posto que aquilo que
d prazer e felicidade a alguns, pode no ser, e muitas vezes no , aquilo que d prazer e felicidade a
outros). O agir moral, em nenhum caso, pode receber um contedo da experincia (empirismo); as regras
morais s podem constituir na prpria forma da lei; os homens s devem obedecer s exigncias de sua
prpria razo e o nico sentimento que tem, por si mesmo, valor moral, nessa tica racionalista de Kant,
o respeito que a prpria lei moral produz no sujeito, pois ele o engrandece, o realiza como ser racional
que obedece lei moral, dada pela sua prpria razo.
O dever contm em si a boa vontade e constitui a nica forma de objetivao da vontade em si
mesma. O imperativo categrico, nesse diapaso, nada mais do que o prprio dever.
 9
Kant parte do pressuposto que qualquer pessoa, por menor instruo que possua, ou mesmo sem
instruo qualquer, capaz de distinguir uma ao conforme o dever de uma ao legal, motivada por
interesse; sabe discernir o bom do mau; por isso que a razo deve, em Kant, determinar imediatamente a
vontade, independente de qualquer contedo material. Agir conforme imperativos categricos significa
orientar-se por mandamentos que se fundam na razo.
Para Kant, dizer que o homem livre admitir que ele pertence ao mundo sensvel e inteligvel e o
imperativo categrico se prende ao pressuposto de que ele pertence, efetivamente, a ambos os mundos, o
sensvel e o inteligvel; se a este no pertencesse, no haveria a possibilidade de existir lei moral
(imperativo categrico), que, para Kant, a razo pura tornada prtica; se no pertencesse quele, no
existiria sensibilidade, e, via de consequncia, um ser ao qual estabelecer um dever de cumprir. Alis,
Kant desejou mostrar que possvel pensar em liberdade mesmo sem conhec-la e que isso o que nos
integra ao mundo inteligvel. A liberdade consiste na restrio de todas as inclinaes, o que implica a
observncia da lei pura, ensina Thadeu Weber.3 {3 Op. cit., p. 78.}
A moral kantiana, em suma, no possui qualquer outro fundamento seno a razo humana; em vez
de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, Kant acaba por estabelecer os fundamentos da
metafsica na moral, como postulados da razo prtica. Partindo da conscincia da ao moral que vai
postular a liberdade humana e a imortalidade da alma. A obrigao moral exclui a necessidade de atos
humanos e no teria o menor sentido se fosse determinada pelas tendncias e pelas influncias sofridas
pelo homem. Liberdade poder escolher entre o bem e o mal.
Essa liberdade, diz Kant, no poderia ser demonstrada, uma vez que, no plano fenomnico, ou da
experincia, os atos so determinados por tendncias, fins, influncias, contingncias, paixes etc., enfim,
o mundo do determinismo, de aparncias. A moral est fora do tempo, nas profundezas do ser inacessvel
ao saber cientfico. Logo, na viso kantiana, no existe liberdade parcial.
A razo prtica, ento, no pode buscar no mundo da experincia, fenomnico ou emprico
nenhuma fonte de determinao de seus princpios, posto que dele no resulta nenhum dever-ser; esse
mundo diz o que , sendo inservvel para fundamentar, na tica kantiana, um agir moral, isso porque a
experincia, repita-se, somente diz o que , nada indicando sobre o que deve ser.
Percebe-se, pois, de forma bem ntida, a diviso kantiana em dois mundos: o mundo do ser (da
experincia) e o do dever-ser (mundo inteligvel), ou seja, Kant prope a separao entre o mundo do
conhecimento e o mundo do pensamento, separao que se tornar o ponto fundamental da crtica de
Hegel.

2 A moralidade e eticidade em Hegel e sua crtica a Kant

Pela anlise at aqui desenvolvida, viu-se que a teoria kantiana puramente formal. A ideia de Kant
no prope, efetivamente, um ato concreto a realizar; simplesmente, ela autoriza ou probe algo.
A posio hegeliana v no imperativo categrico de Kant um formalismo vazio; isso em razo de
que, na proposta de Hegel, no possvel separar o mundo do pensamento do mundo do conhecimento;
Hegel rechaa a diviso do mundo do ser do mundo do dever-ser.
Para Hegel, em vez de falar em um mundo do ser e um do dever-ser, possvel falarmos em
moralidade subjetiva e moralidade objetiva, e Kant, no iderio hegeliano, teria pecado, por ter
permanecido exclusivamente na moralidade subjetiva, reputando a tica kantiana formalidade puramente
e vazia, porque se olvidou que toda forma possui uma matria e Kant pecou, no seu entender, por
desconsiderar os elementos empricos na moralidade.
Hegel, ao contrrio de se ocupar em estabelecer um princpio supremo do agir, preocupou-se, na
moralidade, em determinar as condies de responsabilidade subjetiva; e, na eticidade, mostrar o
desdobramento das vontades livres.
que, para Hegel, a moralidade indaga sobre a autodeterminao das vontades livres, ou seja, pelos
propsitos, pelas intenes, enfim, pelos objetivos que movem a conduta do sujeito.
V-se, pois, que, enquanto Kant esteve mais preocupado com os princpios do agir, Hegel voltou a
sua preocupao para as suas consequncias, suas circunstncias e seus desdobramentos. Na concepo
hegeliana, do ponto de vista subjetivo, a responsabilizao reclama a juno de dois requisitos: o saber e o
querer, no concebendo ele a possibilidade de se responsabilizar algum por uma consequncia pelo
agente no desejada. O clssico exemplo apontado na doutrina aquele em que o sujeito, querendo,
deliberadamente, incendiar uma propriedade, ateando-lhe fogo, esse, em se alastrando, acaba atingindo
 10
outras propriedades, vitimando pessoas que o agente sequer imaginou em atingir. Nesse caso, diz Hegel,
reconhecendo que toda a ao, ao se concretizar, pode ter inmeras consequncias, no se pode
responsabilizar o sujeito por algo que ele no quis fazer e por algo sobre o qual ele no tinha
conhecimento.
Para Hegel, no possvel ignorar as consequncias de um agir, porque elas constituem a prpria
ao, manifestando e explicando o que a ao mesma. Demais disso, muitos aspectos exteriores ao agir
agregam-se ao, de modo contingente, e no se constituem diretamente a prpria ao.
O propsito subjetivo e a inteno objetiva, afirma Hegel. O primeiro individual; j a segunda,
universal.
Assim, ao contrrio de elaborar uma tica das intenes, como fez Kant, Hegel defende uma tica
de responsabilidade que leva, sobretudo, em conta as consequncias e os efeitos de cada agir. E para
Hegel, como adiante se detalhar, o meio pelo qual se chega a normas consensuais, na moral, bem assim
no Direito, o discurso argumentativo (na mediao de vontades livres), exercido por todos os
indivduos, tornando-os, assim, co-responsveis pelas consequncias de suas aes.
Na perspectiva hegeliana, o homem nem sempre pode o que quer, tampouco quer sempre o que
pode. Demais disso, sua vontade e seu poder no concordam com o seu saber e quase sempre as
circunstncias externas determinam a sua sorte. No iderio de Hegel, o destino do indivduo o somatrio
do necessrio e do contingente.
Por assim entender que Hegel, em seu dilogo com Kant, defende o que chamou de direito de
emergncia, um direito que reconhece a cada indivduo de abrir uma exceo a seu favor, em
determinadas circunstncias em que haja extrema necessidade, como nas hipteses de perigo extremo ou
quando estiver em conflito com a propriedade jurdica de outro. Para Hegel, o direito de emergncia
inerente vida; cuida-se de um verdadeiro direito, e no de uma concesso ou uma benesse.
Na prtica, por exemplo, poderamos identificar esse direito de emergncia, dentre outros, com a
legtima defesa da vida; com a lei que prescreve a impenhorabilidade dos instrumentos de trabalho, das
roupas etc., dos quais o devedor no pode ser expropriado, porque deles necessita para a sua subsistncia.
Direito de emergncia, nesse diapaso, o direito de defender a vida, ainda que lesando o patrimnio de
outrem.
Na concepo hegeliana, o direito de emergncia, rechaado por Kant, que no admite, em
nenhuma hiptese, que se abra uma exceo, no invalida a lei, mas evidencia que ela no absoluta e,
ainda, que imperioso levar em considerao as circunstncias de cada situao.
Para Hegel, portanto, moral e tica so coisas distintas, pois, para alm da inteno, a eticidade
requer que a vontade seja posta como adequada ao conceito e, com isso, superada e guardada sua
subjetividade. Uma vontade se determina apenas quando decide. por meio da deciso que uma vontade
se pe como tal de um indivduo frente a outro, o que reclama mediao e reconhecimento. Uma deciso
implica escolha, e quem escolhe renuncia totalidade e se compromete com a finitude, impondo-se
limites. E mais: para Hegel, o que determina a escolha so exatamente as circunstncias histricas, a
cultura, os hbitos e os costumes. Hegel tem dificuldade em aceitar a proposta do imperativo categrico,
em que no se admitem excees, quando cotejado com os costumes diferentes entre os povos ou mesmo
as vrias comunidades ticas. justamente nesse movimento de concretizao e limitao social da
liberdade que repousa o campo de ao da tica. Ou seja, a eticidade cuida das determinaes objetivas e
da mediao social da liberdade, apresentando contedo e existncia situados em um nvel superior ao das
opinies subjetivas e caprichos pessoais.
Dito de outro modo, para Hegel, a moralidade se ocupa do aspecto subjetivo da vontade, ao passo
que a eticidade cuida de suas determinaes objetivas, ou seja, em Hegel, a moralidade constitui apenas
um momento no processo de desdobramento e determinao do princpio da liberdade e da vontade livre.
Uma vontade, em Hegel, somente livre quando se mediar com a vontade livre do outro, e assim se
universalizar. O imediato tem que se tornar mediato, para que, desse modo, possa se universalizar, tornar-
se um princpio tico universal. Desaparecem, pois, as vontades particulares, pois so necessariamente
submetidas a um processo de mediao. A lei moral no tem, assim, validade apriorstica e o critrio da
moralidade passa a ser a possibilidade de universalizao a posteriori, qual seja, a resultante da mediao
das vontades livres envolvidas e afetadas, da emergindo uma coincidncia entre deveres e direitos.
Desse modo, o universal, ao se concretizar, individualiza-se; a concretizao sempre se d em um
contedo determinado, em um povo, em uma comunidade tica, em uma instituio (constituindo um
 11
movimento histrico de determinao da ideia de liberdade), ao contrrio da perspectiva formal e abstrata
kantiana, em que o princpio supremo da moral atemporal.
Kant preconiza a no contradio entre uma mxima e a lei universal e este o seu critrio de
moralidade; isso, para Hegel, formalmente vazio, ambguo e insuficiente, uma vez que rechaa a
absoluta separao entre o fenmeno e a coisa, entre o que objeto de conhecimento e o que pode apenas
ser pensado, enfim, entre os dois mundos anteriormente mencionados. Para Hegel, o prprio Kant se
contradiz.
Ora, na tica kantiana, devemos, primeiramente, questionar sobre a mxima de nossa ao; aps,
devemos universaliz-la e, aps faz-lo, aferir, se h contradio; nessa perspectiva, abrir uma exceo,
cair em contradio.
Contudo, para Hegel, considerar as circunstncias no significa abrir excees, se, nas mesmas
circunstncias, estas sejam tambm universalizveis. Para Hegel, forma e contedo coabitam.
Alis, uma das crticas ferrenhas de Hegel a Kant que aquele afirma que o princpio do imperativo
categrico serve para fundamentar aes morais e tambm imorais, pois constitui uma indeterminao
abstrata, que no passou por qualquer processo de mediao.
Hegel reconhece a validade do imperativo categrico, todavia, a partir da necessidade de levar em
conta as circunstncias do cumprimento do dever, no sentido de que o que seja dever para um, em
determinadas circunstncias, seja, tambm, um dever para todos, evidentemente, nas mesmas
circunstncias. A concordncia formal entre a mxima e a lei universal , por isso, insuficiente para
constituir em critrio de moralidade. Pelo fato do imperativo categrico no anunciar o que deve ser feito,
no determinar nenhum contedo moral, corre o risco de ser usado para justificar atos injustos e imorais;
o imperativo categrico no cumpre, pois, o seu objetivo, porque no determina deveres particulares na
viso de Hegel.
Tomemos um exemplo prtico; consideremos a mxima devo dizer a verdade. Ora, quando no se
especifica o que a verdade, a dita universalidade formal pode servir para justificar o contrrio que se
est considerando. Materialmente, a verdade pode ser uma mentira.
Assim, considerando que o imperativo categrico no diz o que deve ser feito, mas como deve ser
feito, no pode ser tido como um princpio, mas pura abstrao formal e bem por isso no comporta
contradio.
J a contradio o que impulsiona a dialtica hegeliana, porque so os antagonismos que
reclamam e exigem o movimento do processo de superao, que demanda, conforme leciona Thadeu
Weber,4 {4 Op. cit., p. 95.} princpios que atendam unidade na diversidade ou que contemplem a
diversidade na unidade, sendo que, na raiz desses princpios est o esprito do povo, suas origens, sua
cultura, seus costumes e sua histria. Hegel identifica eticidade com a moralidade objetiva.
Afirma-se, assim, na tica hegeliana, a superao da moralidade subjetiva (onde Kant teria parado);
para tanto, a mediao de vontades livres essencial.
Essa mediao, na concepo de Hegel, d-se nas Instituies. Essas Instituies mediadoras das
vontades livres seriam, em suma, a famlia, as Corporaes e o Estado; em uma comunidade tica, elas
concretizam a medio social da liberdade, pois, nelas, em especial no Estado, que se d a conciliao
entre diferenas, entre vontades particulares e a vontade substancial.
Hegel se d conta de que j nascemos inseridos em um determinado contexto. J se nasce no seio de
uma famlia, de uma nao e, quando se quer agir, sempre se est ligado a um passado. , pois,
insuficiente avaliar um ato apenas sob o aspecto de sua inteno, j que o ser est sempre imerso em uma
situao. Da que, para Hegel, a responsabilizao deve incluir no apenas os aspectos subjetivos
(intenes), mas, tambm, e ao mesmo tempo, os aspectos objetivos, notadamente os resultados de um
agir e suas consequncias.
Segundo Hegel, s na mediao de vontades que existe liberdade e isso somente se d nas
Instituies Sociais, na Famlia, nas Corporaes e nas leis do Estado. dentro delas que o dever se situa;
nelas, deixamos de ser sujeitos indeterminados, posto que somos obrigados a conviver. E aqui no
demasiado repetir a ideia de reconhecimento, porque, na tica hegeliana, no h eticidade no plano da
vontade meramente natural e imediata. Exemplo: a propriedade, para se afirmar como tal, precisa ser
reconhecida. Se dizemos que algo nosso, precisamos que o outro nos reconhea como proprietrios,
superando-se e guardando-se nossa subjetividade.
 12
3 Concluses
Este breve estudo buscou sintetizar, em poucas laudas, a viso de dois filsofos modernos acerca de
conceitos ainda to debatidos na comunidade jurdica e no jurdica.
Vimos que Kant teve o mrito de buscar um princpio supremo da moral que servisse para
fundamentar o agir tico em qualquer tempo, em quaisquer circunstncias, a qualquer ser racional, e que a
frmula apresentada pelo filsofo em comento radica em uma mxima que no se ponha em contradio
com a lei universal, no comportando qualquer exceo. Ocupou-se de uma tica formal, subjetiva e
abstrata, que desconsidera consequncias, resultados e contingncias de uma conduta, j que, no iderio
kantiano, uma ao ser boa ou m apenas cotejada a sua inteno, desligada de sua finalidade, ou seja, o
cumprimento do dever pelo dever, da lei moral que o homem d a si mesmo. O ato moral resulta da
conformidade da vontade individual com uma lei universal ditada pela conscincia, a qual no d
indicaes concretas para a prtica do ato, limitando-se a prescrever a inteno que deve anim-la
(formalismo tico). Consiste numa proposta de moral unilateral e abstrata, que separa o indivduo do todo
que a sociedade.
J segundo Hegel, o imperativo categrico tem validade; porm, na sua aplicao, devemos levar
em conta as circunstncias da situao concreta, o que incida, em termos, uma certa complementaridade
entre as duas proposies. Hegel prosseguiu de onde Kant parou.
Hegel avanou, na medida em que demonstrou a necessidade de determinao do princpio
orientador do imperativo categrico, inovando ao argumentar que no se pode falar de vontade livre ou de
liberdade como mera indeterminao. Livre arbtrio no se confunde com liberdade. Moralidade subjetiva
(a defendida por Kant) e a moralidade objetiva coabitam em um agir, e a vontade particular imprescinde
de mediao, que, por sua vez, dar-se- nas instituies (na Famlia, nas Corporaes, no Estado).
O modelo kantiano de fundamentao moral do poltico contrasta-se com o seu homlogo
hegeliano, que, como visto, visa a justificar o tico em termos polticos, por meio de uma concepo
historicizada da subjetividade moderna, ao defender que a verdadeira moral concreta e material
(eticidade), e que tambm consiste numa unio da vontade individual com uma lei universal, que est
substanciada nas Instituies Sociais, principalmente no Estado, que prescrevem formas concretas de agir.
Mas, como vimos, a crtica de Hegel filosofia kantiana, no obstante a sua distino entre moral e
tica, no exclui a adeso do princpio da autonomia da vontade preconizada por Kant, atravs do
imperativo categrico. A concepo concreta de eticidade oposta por Hegel moralidade abstrata de Kant
com esta apresenta afinidade.
Hegel, evidentemente, rejeitou o formalismo kantiano, na medida em que este se mostrou incapaz
de prover uma universalidade concreta, especulativa, permanecendo no nvel abstrato, separado do
particular. Mas Georg W. F. Hegel teve, sem dvida, o mrito de desencadear, a partir de seus estudos,
uma concepo moderna de autodeterminao e de autoconscincia, que puderam ser concretamente
formuladas, sendo histrica e politicamente concebidas no engendramento e na sedimentao de valores
morais atravs das Instituies Sociais. A moralidade abstrata e subjetiva, em Hegel, no somente
pressuposta pela eticidade, mas, tambm, ao unir-se com a objetividade do direito abstrato, permite a
realizao efetiva ou concretizao do movimento autoconsciente e autodeterminao da liberdade
humana, por meio da histria de suas figuraes. A eticidade a ideia da liberdade e o Estado a
efetividade da ideia tica, como principal instncia mediadora das vontades livres (registre-se, mais uma
vez, a ideia hegeliana da liberdade, que se constitui na unidade das determinaes opostas, pela
mediao). Por isso, um dos grandes mritos da dialtica de Hegel consiste precisamente em demonstrar
que a tica tem que ser poltica, medida que, ao se desenvolver e se concretizar, em sua exterioridade,
torna-se poltica.
Por tudo o que se exps, possvel pensar, ento, Kant e Hegel juntos, porque este no negou a tese
do primeiro; ao contrrio, a ela agregou argumentos para fundamentar aspectos que na tese kantiana se
mostravam insuficientes. Por isso, mostra-se adequada a adjetivao da complementaridade.
Com isso, encerra-se essa tarefa, na expectativa de termos abordado os principais aspectos da moral
e da tica em Kant e Hegel, sinalizando para uma leitura no excludente, mas complementar de suas
propostas do agir tico, questes que, repita-se, so, a todo o momento, retomadas e problematizadas no
plano filosfico e, em especial, na Filosofia do Direito.
 13
4 Referncias bibliogrficas
BOBBIO, Norberto. Estudos sobre Hegel. Direito, Sociedade Civil, Estado. 2 ed. So Paulo:
Brasiliense/UNESP, 1991.
CIRNE LIMA, C. R. Dialtica para principiantes. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1986.
DEL VECHCHIO, Giorgio. Lies de filosofia do direito. Vol. II. 3 ed. corrigida e atualizada.
Coimbra: Armnio Amado Editor, 1959.
HEGEL, Georg W. F. Discursos sobre a educao. Trad. Ermelinda Fernandes. Lisboa: Colibri,
1994.
______. Esttica: a idia e o ideal. Fenomenologia do Esprito. Os Pensadores. So Paulo: Nova
Cultural Ltda., 1996.
HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Tr. M. Farrier. Albany: SUNY Press, 1994.
KANT, Immanuel. Textos Seletos. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1974.
______. Zum Ewigen Frieden. paz perptua. Trad. de Marco A. Zingano. Porto Alegre:
P&PM, 1989.
______. Fundamentos da metafsica dos costumes. Rio de Janeiro: Ediouro, sd, 1979.
RAMOS, Csar A. Liberdade subjetiva e Estado na Filosofia poltica de Hegel. Curitiba: Editora
da EFPr, 2000.
ROSENFIELD, D. Do mal: ensaio para introduzir em Filosofia o conceito do mal. Porto Alegre:
L&PM, 1988.
______. Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo: Brasiliense, 1983.
WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica. Hegel e o formalismo kantiano. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1999