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Gendlin
1
Doutor em Psicologia pela Universidade Catlica de Louvain ( Blgica ), Professor da Faje e da Fead,
Coordenador da especializao em Psicologia Clnica da Fead
2
Giovanetti, J.P. Psicologia clnica e anlise existencial. In: Giovanetti, J.P. (Org.). Psicologia Clnica e
Psicoterapia. Belo Horizonte: FEAD, 2013, p. 11-35.
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I) A clnica antropolgica
Como dizemos acima, toda ao teraputica se baseia numa teoria sobre a vida
humana. De uma forma consciente ou inconsciente, temos uma ideia de ser humano no
momento que estamos atendendo uma pessoa. Sabemos muito bem distinguir a
especificidade do ser humano de outro ser vivo, seja ele um cachorro ou um macaco.
O que assistimos ao longo do nascimento da clnica que teve suas razes na
psiquiatria francesa por meio de Philippe Pinel (1745-1826), foi sempre uma interpretao
a posteriori do homem, isto , toda compreenso do homem derivava de uma experincia
direta com os enfermos. Primeiro, acolhia-se o ser humano e depois tiravam-se concluses
sobre quem era esse ser humano e qual a sua dinmica de vida. Tanto a psicanlise, como a
teoria comportamental, se estruturam dessa maneira. A teoria surgia da clnica.
Por outro lado, no incio do sculo XX, assistimos a uma outra orientao na forma
de abordar a clnica. A psicoterapia e a psiquiatria vo estruturar sua ao a partir de uma
viso explcita do que seja o ser humano.
Aqui, se percebe a grande contribuio da filosofia para a psicologia clnica e para
a psiquiatria. Temos, assim, uma reflexo a priori do que seja o homem que nos vai servir
de orientao para trabalho clnico. Esse desvendar do que seja o homem tem duas
orientaes, um mtodo e uma sistematizao. Como mtodo se utiliza a fenomenologia,
cincia criada por Husserl, e interpretada com nuanas muito pessoais pelos seus
discpulos. Como sistematizao, vamos ter uma antropologia explcita. no
entrelaamento dessas duas fontes que surge uma antropologia filosfica capaz de dar uma
fundamentao a priori tanto para o trabalho do psicoterapeuta como para o do psiquiatra.
Estamos, assim, diante de uma clnica antropolgica fundada nesses dois suportes
filosficos; a fenomenologia como o mtodo de investigao sobre as estruturas essenciais
do ser humano e o existencialismo como a doutrina filosfica, como a sistematizao das
caractersticas principais do que seja o homem.
Podemos dizer que no campo da psiquiatria, Binswanger (1881-1966) foi um dos
primeiros a esboar uma antropologia que pudesse sustentar sua prtica clnica. O encontro
com o pensamento de Heidegger lhe proporcionou a chave para a elaborao de sua viso
de homem que serviria para iluminar o seu trabalho clnico. Para Binswanger s uma
antropologia poderia fundamentar uma psiquiatria cientfica que na sua poca se pautava
pelas anlises dos sintomas, deixando de lado a compreenso do especificamente humano.
S a partir de uma referncia maior, isto , uma viso mais completa da vida humana seria
3
3
Maldiney, Henri. Lexistant. In: Fdida, P. e Schotte. J. (Orgs.). Psiquiatrie et existence. Editions Jerome
Millon, 1991, p. 31.
4
Maldiney, Henri. Op. cit., p. 32.
4
No nosso entender, dois caminhos tem sido utilizados pelos psiclogos clnicos na
sua atividade teraputica e pelos psiquiatras no tratamento dos distrbios existenciais de
seus pacientes. Um o fenomenologia transcendental de Husserl e o outro o da
fenomenologia hermenutica de Heidegger. Caminhos que muitas vezes tem levado os
clnicos a uma posio de enfrentamento e no de dilogo.
5
KUHN, Roland. Existencie et psychiatrie. In: FDIDA, P. e SCHOTTE, J. (Orgs.). Psychiatrie e existence,
op. cit. p. 48-49.
6
KUHN, Roland. Op. cit. p. 48.
7
KUHN, Roland. Op. cit. p. 56.
5
8
Husserl, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica. So Paulo:
Ideias, 2. ed., 2008.
9
Heidegger, Martin. Ser e Tempo. Edio Bilingue. Petrpolis: Vozes, 2012.
6
servem como ponto de partida para elaborao de uma antropologia, base para uma
psicoterapia.
No campo da elaborao de uma fundamentao antropolgica que serviria de base
para todo um trabalho clnico, podemos destacar uma filsofa, Edith Stein e um psiquiatra-
filsofo, Ludwig Binswanger. Queremos, aqui, s destacar os caminhos, deixando para a
segunda parte do artigo o que significaria essas antropologias como base para um trabalho
clnico.
Assim, inspirado em Heidegger, Binswanger elabora uma antropologia
fenomenolgica10 que servir de base para suas anlises psicopatolgicas e que seus
discpulos utilizam para fundamentar a prtica clnica. Aqueles clnicos que tem como
inspiradores o caminho aberto por Husserl vo encontrar na obra de Edith Stein e de sua
antropologia um caminho mais slido. A fenomenloga Stein, em dilogo com o
pensamento de Santo Tomas, elabora uma antropologia11 onde tambm vai destacar a
dimenso espiritual do ser humano como o aspecto mais importante da vida humana.
Entretanto, no campo dos fundamentos da psicologia, isto , na elaborao de uma
melhor compreenso do que seja a especificidade da atividade clnica, o caminho aberto
pela fenomenologia transcendental se mostrou mais frutfero, pois os discpulos de
Husserl, na sua maioria filsofos, abriram vrias portas sobre a fundamentao
antropolgica do psiquismo em oposio compreenso positivista da psicologia.
O primeiro que merece destaque Merleau-Ponty, que com o seu livro sobre a
Fenomenologia da percepo12, onde estabelece de forma brilhante a relao entre a
fenomenologia e a psicologia, destacando a dimenso corprea como o lugar da
experincia subjetiva, isto , o corpo compreendido como corpo vivido. Podemos nos
lembrar de Edith Stein antes de seu encontro com a escolstica, quando busca elucidar as
questes fundamentais da psicologia. Seguindo a inspirao de seu mestre, Husserl, Edith
Stein procura tratar de alguns problemas fundamentais da psicologia. Embora a autora trate
de temas que so importantes para a Psicologia e para as cincias humanas, queremos
destacar no seu livro Contribuies para uma fundamentao filosfica da Psicologia e
10
Binswanger, Ludwig. Grundformen und Erkentnis Menschlichen Daseins. Mnchen/Basel. Verlag, 5. ed.,
1973.
11
Stein, Edith. La estructura de la persona humana. Madrid: BAC, 2003.
12
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.
7
das cincias do esprito13 onde na primeira parte, ela dedica uma longa anlise a dois
problemas fundamentais da psicologia: a causalidade psquica e a questo de motivao.
Outro grande filsofo, que trouxe tambm uma contribuio para os fundamentos
da psicologia foi Paul Ricoeur. Estamos falando, aqui, do primeiro Ricoeur, isto , de seus
trabalhos que tem como base a fenomenologia de Husserl. O segundo Ricoeur j se dedica
mais hermenutica. Entretanto, vamos encontrar na sua Filosofia da Vontade14,
principalmente no 1. volume que apareceu em 1950, sendo que o segundo volume s veio
luz em 1960, uma elaborao rigorosa de como no ato da deciso se entrelaam aspectos
voluntrios e aspectos involuntrios que brotam da dimenso corporal.
Numa quarta implicao desses dois caminhos, podemos destacar a psicopatologia.
Em primeiro lugar, importante dar nfase contribuio de Binswanger, pois numa
primeira fase de seus estudos psicopatolgicos, ele utiliza o pensamento de Heidegger.
Entretanto, no final de sua vida, seus estudos psicopatolgicos tem como base o
pensamento de Husserl, principalmente seus estudos sobre mania e melancolia como
tambm suas reflexes sobre o que o delrio.
Observando com mais cuidado, vamos verificar que as contribuies de Husserl
para a psicopatologia tiveram uma maior ressonncia na Frana e um pouco na Itlia. Na
Frana, o nome de Eugene Minkowski aparece como um dos mais importantes, tanto que
sua psicopatologia vista como um passo a mais da contribuio de Karl Jaspers. Ele
inaugura uma perspectiva gentico-construtivista na compreenso das doenas mentais,
isto , busca elucidar um fio condutor como o responsvel pelo desencadeamento da
patologia. A vivncia do tempo, isto , a temporalidade o eixo condutor para a
compreenso das doenas mentais. Seu livro mais importante o Tempo vivido.15
Dois outros nomes da psiquiatria francesa merecem destaque. So eles: Lanteri-
Laura e Arthur Tatossiam. Hoje, George Charbonneau16 com os seus dois livros de
Introduo Psicopatologia Fenomenolgica nos oferece uma sntese da psicopatologia
fenomenolgica. Ele busca explicitar a epistemologia dessa abordagem, dando nfase ao
fenmeno como a chave da compreenso dos distrbios psicopatolgicos.
A contribuio de Heidegger como uma matriz para a compreenso das doenas
mentais teve em Medard Boss e Gion Condrau seus mais importantes seguidores.
13
Stein, Edith. Psicologia e Scienze dello Spirito. Contributi per uma fondazione filosofica. Roma: Citt
Nuova Editrice, 1999.
14
Ricoeur, Paul. Philosophie de la volont. Vol. 1, Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier, 1988.
15
Minkowski, Eugne. Le temps vcu. Paris, PUF, 3. ed., 2013,
16
Charbonneau, Georges. Introduction la psychopathologie phnomenologique, volume 1 e 2, Paris, MJW
Fdition, 2010.
8
17
Boss, Medard. Von der Psychoanalyse zur Daseinsanalyse. Viena, Munique e Zurique, Europa Verlag,
1979.
18
Heidegger, M. Seminrios de Zollikon. Editado por Medard Boss. Petrpolis, Vozes, 2001.
9
19
Jaspers, Karl. Psicopatologia Geral, vol. I e II. Rio de Janeiro/So Paulo, Livraria Atheneu, 1987, p.13.
10
20
Cetran, Hctor Pelegrina. Fundamentos antropolgicos da Psicopatologia. Madrid, Ediciones Polifeno,
2006.
11
Embora a psiquiatria, hoje, esteja buscando sua base nas neurocincias, podemos
citar estes dois autores como exemplos do esforo de luta para dar psiquiatria uma base
no positivista da compreenso da doena mental. Acreditamos que nos meados do sculo
XX, o desenvolvimento de uma psiquiatria antropolgica tenha perdido fora e, hoje,
verificamos alguns esforos para manter viva esta orientao psiquitrica que se v cada
vez mais invadida pela neurocincia.
21
Frankl, Viktor. Fundamentos antropolgicos da Psicoterapia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 154.
22
Frankl, Viktor, op. cit., p. 154.
12
23
Stein, Edith. La estructura de la persona humana. Madrid, BAC, 2003, p.40.
24
Stein, Edith, op. cit., p. 55.
25
Stein, Edith, op. cit., p. 56.
26
Stein, Edith, op. cit., p. 94.
27
Lima Vaz, Henrique Cludio. Antropologia Filosfica, vol. I e II, So Paulo: Edies Loyola, 1991 e 1992.
13
se. Por isso, a ideia de corpo prprio, onde a dimenso intencional se manifesta. A ideia de
corpo prprio transcende a ideia de corpo fsico ou biolgico. O corpo prprio fala da
presena intencional do homem.
A segunda dimenso estrutural o psiquismo. Aqui, inicia-se o aspecto da
interioridade. A tarefa fundamental do psiquismo a interiorizao do mundo. Os fatos
externos passam a ser vividos internamente, isto , a minha maneira pessoal. o processo
de subjetivao do real. Aquilo que percebo sentido internamente. O sujeito apropria-se
do seu psiquismo atravs da constituio de sua interioridade.28
A terceira dimenso fundamental o esprito que nada mais do que a estrutura do
sentido. Alm de percebermos e estruturarmos o sentido de nossas vidas por meio dessa
dimenso o esprito que nos proporciona a possibilidade de reflexo sobre ns mesmos,
de estarmos presentes a ns mesmos.
Em segundo lugar, no volume 2 de sua antropologia, Lima Vaz desenvolve as
categorias relacionais do ser humano, que expressam as relaes do homem com o mundo,
com os outros seres humanos e com uma realidade maior que denominamos de absoluto.
bom lembrar que cada uma dessas relaes se d com o homem na sua totalidade, isto ,
como corpo, psiquismo e esprito. A presena do ser humano no mundo se d pela sua
relao de objetividade com o mundo, isto , a relao se caracteriza pela no-
reciprocidade. A segunda categoria relacional a da intersubjetividade. Diante do outro
temos a reciprocidade da relao. O outro se coloca tambm como sujeito. A
intersubjetividade rompe a relao de objetividade e instaura a relao dialgica com um
outro eu. Podemos dizer que esta relao a mais importante para sedimentar uma prtica
teraputica, pois a relao cliente-terapeuta se estrutura a partir das caractersticas dessa
relao dual. Da que podemos dizer que essa categoria o fundamento de um encontro
humano, seja na relao teraputica, seja na relao conjugal, seja numa relao de
amizade, etc.
A terceira categoria relacional o que Lima Vaz denomina de relao de
transcendncia. Ela designa uma forma de relao entre o sujeito situado no mundo e na
histria e uma realidade que est alm da realidade que lhe imediatamente acessvel.29
Essa categoria quer significar que o ser humano se abre para algo maior do que o mundo e
a histria. A algo que podemos denominar de absoluto. O ser humano avana para alm
do ser-no-mundo e do ser-com-o-outro na busca de um sentido ltimo da existncia, do
28
Junges, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios. So Leopoldo, Editora Unisinos, 2001, p.81.
29
Junges, Jos Roque, op. cit., p. 93-94.
14
fundamento do eu primordial. Muitas vezes, mas nem sempre, esta relao vivida dentro
de uma religio, onde o ser humano encontra em Deus a forma mais prpria de viver essa
transcendncia. Observamos, entretanto, que ela pode ser vivida atravs de uma dedicao
a uma causa humanitria, como no caso dos irmos Vilas-Boas quando fizeram da defesa
da causa indgena algo maior como sentido de suas vidas.
Finalmente, Lima Vaz, atravs da categoria da realizao e da categoria da pessoa,
explicita a unidade fundamental do ser humano. A categoria da realizao expressa a busca
do sentido da prpria existncia como o aspecto da vida capaz de dar unidade a todas as
categorias anteriores, e a categoria de Pessoa exprime a singularidade do sujeito humano.
30
Corsini, Raymond. (Org.). Current Psychotherapies. Itasca, Peacok, 1973, p. 340-373.
31
Giovanetti, Jos Paulo. A especificidade da Psicoterapia experiencial de E. Gendlin. In: Anais do I
Congresso Internacional de Psicologia Existencial, realizado em Belo Horizonte, nos dias 27-29 de setembro
de 2013, p. 129-148.
15
32
Alemany, Carlos. Prlogo do livro de Barcel, Tomeu. La Sabidura interior. Pinceladas de filosofia
experiencial. Bilbao, Descle de Brouwer, 2013, p.12.
33
Barcel, Tomeu, op. cit. p. 17.
34
Gendlin, Eugene. Focalizao. Uma via de acesso sabedoria corporal. So Paulo, Editora Gaia, 2006, p.
51.
35
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
16
36
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 53.
37
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 29.
38
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 29.
39
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
40
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
41
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 51.
42
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 57.
17
aos amigos. Esse acerto lhe d a sensao de alvio fsico imediato. Em algum lugar de
seu corpo algo se volta, uma coisa amarrada se desprende. Voc o sente pelo corpo todo:
ufa!43 A significao da sensao produz em voc uma mudana corporal. Agora, voc
no tem mais o incmodo e segue viagem completamente relaxado. Essa mudana ocorreu
no seu corpo e no na sua mente. Seu corpo sabe o que , mas voc no. Essa a sabedoria
corporal. Resulta de tudo isso e que nossa existncia sentida corporalmente mais que o
nosso corpo e tem uma capacidade inata de sentir a complexidade de cada situao, como o
viajante acima sentiu que esquecia algo, mas no conseguia ter conscincia do que havia
esquecido. Nossa experincia funciona como internamente sentida e situacionalmente
vivida e est sempre referida a alguma interao.44
43
Gendlin, Eugene, op. cit., p. 57.
44
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 91.
45
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 55.
46
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 56-58.
47
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 58.
18
aproximar de si mesmo segundo o autor ir se despojando das mscaras e dos papeis que
voc vai acumulando e vivendo-os na sua existncia.
No sculo passado, os existencialistas muitas vezes usando o mtodo
fenomenolgico voltaram a recuperar o tema da sabedoria da vida. Destaque para o
filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard que esboou o caminho da integrao pessoal por
meio dos trs estgios da vida, o modo de viver esttico, o tico e o religioso.48
Destaque tambm para Husserl quando fala da importncia do Lebenswelt (O
Mundo da vida) como o suporte de todo o nosso experimentar a realidade, pois para
Husserl o mundo da vida cotidiana est sempre implcito na maneira de experimentar o
mundo e mais a experincia sempre sobre algo, e esta experincia se pode significar49.
Merleau-Ponty (1908-1961) d um passo a mais na reflexo sobre a sabedoria do
viver. Destaca a importncia do corpo se quisermos compreender o homem na sua
profundidade. Deixa de lado a compreenso objetal do corpo e constri uma nova
estrutura para compreender a corporeidade intrnseca ao nosso estar no mundo50.
No seu livro Fenomenologia da percepo51, diria que o corpo no pode ser
entendido como um objeto, como algo externo ao ser humano, mas como sendo algo
essencial do ser humano. Eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou
melhor, sou meu corpo52. Sou um eu encarnado.
Aqui se encontra a base para a reflexo de E. Gendlin onde destacar e construir
uma psicoterapia baseada no corpo, na sabedoria corporal, pois para ele como explicitamos
acima, o corpo sabe de forma pr-reflexiva do que vivemos. O corpo no somente um
receptor, mas um agente dinmico de significao e expresso, produtor de sentido53.
Aqui, est feita a grande descoberta da filosofia do sculo passado: sabemos que somente
experimentamos o que nos permite nosso estado corporal, e somente produzimos
significado em base a nossa experincia corporalmente sentida54.
A segunda questo que se coloca como descobrir essa sabedoria corporal. Como
entrar em contato com ela, como explicit-la. Essa foi sem dvida a grande tarefa que E.
Gendlin se props, isto , explorar a subjetividade desde o corpo, e mais desde o
48
Kierkegaard, Sren. Etapes sur le chemin de la vie. Paris, Gallimard, Collection Tel, 1979.
49
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 63.
50
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 74.
51
Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1945.
52
Merleau-Ponty, Maurice, op. cit., p. 175, apud Barcel, Tomeu, op. cit. p. 75.
53
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 76.
54
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 77.
19
55
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 78.
56
Gendlin, Eugene. Focalizao. Uma via de acesso sabedoria corporal. So Paulo, Editora Gaia, 2005.
57
Barcel, Tomeu, op. cit., p. 156.
20
BIBLIOGRAFIA
HUSSERL, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenolgica. So Paulo: Ideias, 2. ed., 2008.
JASPERS, Karl. Psicopatologia Geral, vol. I e II. Rio de Janeiro, So Paulo: Livraria
Atheneu, 1987.
KIERKEGAARD, Sren. Etapes sur le chemin de la vie. Paris: Gallimard, Collection Tel,
1979.
LIMA VAZ, Henrique Cludio. Antropologia Filosfica. Vol. I e Vol. II. So Paulo:
Edies Loyola, 1991 e 1992.
STEIN, Edith. Psicologia e Scienze dello Spirito. Contributi per una fondazione filosofica.
Roma: Citt Nuova Editrice, 1999.