UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE CIENCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MARIA MARTHA LUZA CINTRA RABELO

CULTURA E POLTICA
EM CUBA SOB O PRISMA DA REVISTA
ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Goinia
2006
 2

MARIA MARTHA LUZA CINTRA RABELO

CULTURA E POLTICA
EM CUBA SOB O PRISMA DA REVISTA
ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em

Histria do Departamento de Ps-Graduao em Histria
da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da
Universidade Federal de Gois para obteno do ttulo de
Mestre em Histria.

Linha de Pesquisa: Identidades, Fronteiras e Culturas

de Migrao

rea de concentrao: Culturas, Fronteiras e

Identidades

Orientadora: Prof . Dra. Isabel Ibarra Cabrera

 3

Goinia
2006
MARIA MARTHA LUZA CINTRA RABELO

CULTURA E POLTICA
EM CUBA SOB O PRISMA DA REVISTA
ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Histria do Departamento de Ps-

Graduao em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade
Federal de Gois para obteno do titulo de Mestre em Histria, aprovada em ________ de
_______________ de _______, pela Banca Examinadora constituda pelos seguintes
Professores:

________________________________________________

Professora Dra. Isabel Ibarra Cabrera - UFG

Presidente da Banca

________________________________________________

Professora Dra. Brgida Manuela Pastor Pastor - UFG

________________________________________________

Professora Dra. Maria Therezinha Ferraz Negro de Mello - UnB

 4

A minha me, Linda Jorge Cintra, in

memorian, pelo carinho, exemplo de
esforo, dedicao e valor prestados a
toda iniciativa de buscar conhecimento.

Ao meu irmo, Tarcsio Cintra Jorge, in

memorian, que sempre incentivou meus
estudos.
 5

AGRADECIMENTOS

professora e orientadora desta dissertao, Isabel Ibarra Cabrera, pela confiana e

estmulo.
Em especial, agradeo ao companheiro Afonso Rabelo Jnior por sua presena
carinhosa, no deixando faltar seu apoio incansvel, persistente e decisivo realizao da
pesquisa.
As minhas filhas, Mariana e Amanda, pelo incentivo e entusiasmo compartilhados.
A toda minha famlia que compreendeu inmeras vezes minha ausncia por saber da
importncia da realizao deste projeto.
Gina Louise pela amiga de sempre e com quem pude trocar idias acerca do
contedo do trabalho.
Aos amigos e amigas que acreditaram na concretizao desta pesquisa.
Ao CECAB UFG (Centro de Estudos do Caribe da Universidade Federal de Gois)
pelo suporte material na consulta da revista, em especial, professora Olga Cabrera em
incentivar a seguir adiante. Ao professor e amigo Danilo Rabelo pela motivao e
oportunidade de compartilhar sugestes acerca desta dissertao.
 6

Cmo puede seguir uno viviendo

Con dos lenguas, dos casas, dos nostalgias
Dos tentaciones, dos melancolas?
Heberto Padilla

Y yo te respondo, Heberto, talmdicamente:

Cmo no seguir viviendo con dos
Lenguas, casas, nostalgias, tentaciones, melancolas?
Porque no puedo apuntarme una lengua,
Ni tumbar una casa
Ni enterrar una melancola.
Gustavo Prez Firmat
 7

RESUMO

O objetivo deste trabalho retratar o estudo sobre a representao do pensamento

cubano atual acerca da coexistncia entre cultura e poltica, no contexto das relaes entre
Cuba e exlio, sob o enfoque discursivo da revista Encuentro de la Cultura Cubana, e de que
maneira sua narrativa influi na histria presente. Compreender o distanciamento do contedo
desta representao diante dos discursos comumente conhecidos como o oficial
revolucionrio dentro de Cuba e os setores mais conservadores da direita de Miami,
historicamente situados em plos extremos de conflito.
O trabalho pretende ainda situar a publicao da revista Encuentro de la Cultura
Cubana no contexto ps-revolucionrio, especialmente aps a derrocada dos regimes polticos
no Leste Europeu na dcada de 1990, quando o exlio se diferencia em sua interpretao na
narrativa de seus colaboradores, cujo objetivo apontar a cultura cubana como categoria
relevante de um contexto histrico de transformao poltica e de superao do muro divisor
entre os de dentro e os de fora.
 8

ABSTRACT

The objective of the present work is to portrait the study on the representation of
the contemporary Cuban thought on the coexistence between culture and politics, under
the relation between Cuba and exile. This study is carried out under the perspective of the
discursive vision of the journal Encuentro de la Cultura Cubana and how its narrative has
influenced in the contemporary history. Another objective is to understand the gap between
such representation and the so called revolutionary official discourse inside Cuba, and among
the right wing conservative sectors of Miami, both of which in different extreme poles.
Also we aim at understand the positioning the publication of this journal in the
post-revolutionary context, in particular after the crash of the east-european regime, when
exile had acquired a new meaning in the narrative of its collaborators, whose objectives is to
highlight Cuban culture as a relevant category within a historical context of
political transformation and the overthrown of a divisor wall between "insiders" and
"outsiders".
 9

LISTA DE TABELAS

Nmero Descrio Pgina

Lista dos fundadores e fundadoras da revista Encuentro de la
1 Cultura Cubana com indicao de suas idades, pas de origem e 38
residncia.
Distribuio das quantidades e percentuais do total de
2 50
colaboradores do sexo masculino e feminino.
Derivao da Tabela 2 com a distribuio das quantidades e
2.1 percentuais de colaboradores do sexo masculino e feminino, 50
cubanos e no-cubanos.
Derivao da Tabela 2 com a distribuio das quantidades e
2.2 percentuais de colaboradores apenas cubanos do sexo masculino e 52
feminino, exilados e no-exilados.
Distribuio das quantidades e percentuais dos pases de origem
3 54
dos colaboradores.
Distribuio das quantidades e percentuais dos pases de
4 56
residncia dos colaboradores exilados.
Distribuio das quantidades e percentuais dos pases de
5 57
residncia de todos os colaboradores.
Distribuio das quantidades e percentuais das profisses
6 59
declaradas dos colaboradores.
Distribuio das quantidades e percentuais dos temas dos artigos
7 61
da revista
Distribuio das quantidades e percentuais dos tipos de artigos da
8 65
revista
 10

SUMRIO

LISTA DE TABELAS...................................................................................................................... 9
1. INTRODUO ..................................................................................................................11
2. CONTEXTUALIZAO E PERFIL DA REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA
CUBANA.............................................................................................................................19
2.1. REFERNCIA TERICA ...................................................................................................19
2.2. CONTEXTO HISTRICO DA CRIAO DA REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA
CUBANA..............................................................................................................................25
2.3. A FUNDAO DA REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA.......................36
2.4. JESS DAZ E SUA POCA ..............................................................................................42
2.5. O PERFIL DA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA .................................................49
3. AS REPRESENTAES DA RELAO CUBA E EXLIO NA NARRATIVA DA
REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA ...................................................67
3.1. INSERO DOS INTELECTUAIS NA CULTURA E NA POLTICA EM CUBA.......67
3.2. EXLIO A IDENTIDADE DO OUTRO ............................................................................92
3.3. A TEMTICA DA TRANSIO CUBANA NA REVISTA ENCUENTRO DE LA
CULTURA CUBANA..........................................................................................................111
4. CARTAS A ENCUENTRO: UMA DIMENSO TERICO-HISTRICA ...................123
4.1. O LEITOR COMO SUJEITO NA RELAO OBRA E PBLICO ...................................123
4.2. TEMTICA DAS CARTAS ...................................................................................................130
4.2.1. COMO A REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA ADQUIRIDA PELOS
CUBANOS ........................................................................................................................131
4.2.2. CARTAS QUE POLEMIZAM COM OS ARTIGOS DA REVISTA ENCUENTRO DE LA
CULTURA CUBANA..........................................................................................................137
4.2.3. A REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA COMO FONTE DE ESTUDO NAS
UNIVERSIDADES EM DIVERSOS PASES ....................................................................143
4.2.4. A EXPECTATIVA DOS LEITORES DA REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA
CUBANA............................................................................................................................148
4.2.4.1. A TEMTICA DA IDENTIDADE NAS CARTAS REVISTA ENCUENTRO DE LA
CULTURA CUBANA..........................................................................................................150
4.2.4.2. A TEMTICA DA RECONCILIAO NAS CARTAS REVISTA ENCUENTRO DE LA
CULTURA CUBANA..........................................................................................................158
5. CONCLUSO ..................................................................................................................166
6. REFERNCIAS ...............................................................................................................171
 11

1. INTRODUO

Retratar a histria de Cuba nos dias atuais se apresenta como uma tarefa
complexa, pois suscita, inevitavelmente, posicionamentos que esbarram em posturas
ideolgicas e polticas, bastante heterogneas. Este cenrio abrange os defensores da
revoluo, que apiam a manuteno de Fidel Castro frente do poder, passando por setores
que questionam problemas de estrutura poltica sem propor, no entanto, a ruptura formal com
o regime, at os articuladores da direita de Miami nos EUA, que pretendem claramente
recuperar o poder dentro da Ilha, numa postura anexionista poltica norte-americana.
Nas representaes pontuadas pelos antagonismos direita e esquerda,
imperialismo norte-americano e socialismo cubano as disputas se acirram, configurando
uma relao tensa porque estas foras contrrias no se posicionam em campos estanques que
as manteriam separadas sem nenhuma possibilidade de contato e atrito. uma disputa em
que os ataques incidem uns sobre os outros e, muitas vezes, se alimentam dos discursos de um
grupo e de outro para justificarem suas polticas. Neste aspecto, as posies mais extremadas
se evidenciam no campo de batalha, moldam-se pela necessidade de ataques e contra-ataques
que do sentido defesa obstinada de sua existncia para justificar sua perpetuao e, em
ltima instncia, atingem a sociedade a cubana.
Mas, diante de uma configurao mundial em que movimentos sociais crescem
em manifestaes de carter pacfico as grandes migraes no mundo globalizado, passeatas
pela paz mundial contra a guerra imposta pelos Estados Unidos ao Iraque, paralisaes e
greves de cunho econmico e poltico, movimentos de afirmao da cultura negra, dos povos
indgenas, a luta das mulheres, homossexuais e minorias tnico-religiosas sem que
contingentes se exponham frontalmente em uma guerra civil aberta e declarada, caracterizam
formas alternativas de crtica e de resistncia ao domnio de um determinado poder poltico.
Isto significa dizer que a encenao histrica de conflitos armados, como veculo
de transformao social, nem sempre alcanou uma efetiva mudana ulterior capaz de se
tornar referncia para o desencadeamento de novas e sucessivas transformaes nesta
perspectiva. No cabe aqui traar algum juzo quanto compreenso desses fenmenos de
ao social de massas no-violento, ou apontar qual o seu efeito teleolgico, mas trata-se de
dar visibilidade quanto ao seu significado real e simblico de afirmao poltica, scio-
 12

cultural, sua repercusso na transformao cotidiana e de como tais movimentos tm se

tornado relevantes em diversos contextos.
A sociedade cubana atual vive o contexto da polarizao entre ser favorvel ou
contrrio ao advento da Revoluo de 1959, forjado pelos sucessivos discursos ps-
revolucionrios. A Revoluo Cubana de 1959 representou a transio do capitalismo ao
socialismo e com ela trouxe as diversidades quanto ao seu rumo. Primeiro, a definio pelo
socialismo durante seu primeiro trinio, com as desapropriaes dos latifndios,
nacionalizaes de empresas de capital nacional e norte-americano, atingindo a classe mdia
alta, a elite cubana e os interesses dos Estados Unidos na Ilha, que praticavam, em represlia,
atos de sabotagem contra o governo revolucionrio. Criou-se uma oposio revolucionria
interna e externa que se agrupou na formao do primeiro exlio cubano Miami, no incio
dos anos de 1960, simbolizado pela reao mais conservadora e anticastrista (conhecida como
comunidade da direita de Miami). O segundo rumo foi diante do enfrentamento s reaes
internas e ao imperialismo ianque optou-se pelo vnculo definitivo ao bloco sovitico e ao
leste europeu, o que significou a consolidao do socialismo como ideologia a ser instituda
pelo poder revolucionrio e o comunismo como meta poltica, social e cultural a ser alcanada
em toda Ilha. Dessa forma, as representaes revolucionrias e anti-revolucionrias se
encontram nos primrdios da Revoluo e foram se multiplicando durante quase meio sculo
de experincia socialista, mas com grandes dificuldades em suplantar os ultrapassados
maniquesmos e confrontos da Guerra Fria.
Como desdobramento dessa polarizao, o fenmeno do exlio adquiriu uma
dimenso histrica significativa sinalizando posies que emergem do intervalo entre os plos
dicotmicos assinalados. A motivao por esta pesquisa reside, precisamente, em buscar
saber qual este intervalo discursivo que no esteja delimitado pelas fronteiras ideolgicas
que sobrevivem nos resqucios histricos da Guerra Fria, mas traduz uma outra histria vivida
pelos cubanos, de meados da dcada de 1990 at hoje, residentes dentro e fora 1 da Ilha.

1
Os termos dentro e fora so muito freqentes nos artigos da Encuentro, e retratados de forma crtica
imagem estereotipada acerca dos que esto dentro como os representantes fiis Revoluo, e os que esto
fora como os contra-revolucionrios. Esta linha divisria um desdobramento das palavras de Fidel Castro aos
intelectuais em 1961, quando afirmou: Dentro da Revoluo, tudo; contra a Revoluo, nada.
Estes conceitos sero aprofundados no terceiro captulo desta dissertaro, com a presena dos editoriais e
artigos que se referem de forma crtica ao binarismo institucionalizado em Cuba. Sero acrescentadas as
abordagens tericas de Reinhardt Koselleck sobre as diferentes formas histricas de negao e unilateralidade de
uma cultura em relao outra, retomando a oposio entre gregos e helenos, cristos e pagos, homem e no-
homem, super-homem e infra-homem para analisar a existncia destas assimetrias em diversos contextos
histricos. A abordagem destes conceitos se encontra em sua obra Futuro e Pasado, cap.X, p.205.
Em douard Glissant, Poetics of Relations, encontra-se a anlise sobre o dualismo entre cidado e
estrangeiro onde afirma: The duality of self-perception (one is citizen or foreigner) has repercussions on ones
 13

Ou seja, que outros discursos tm sido produzidos fora do mbito moral das polticas em
disputa, e que reflita os paradigmas de um mundo em que os movimentos migratrios refazem
a identidade instituda entre centro e periferia, nacionalismo e imperialismo,
poltica e cultura, ser ou no ser revolucionrio, e demais representaes que a priori
classificam uns e desclassificam outros.
neste sentido que este trabalho se direciona, para o estudo que venho realizando
sobre a revista Encuentro de la Cultura Cubana, editada na Espanha pela Asociacin
Encuentro de la Cultura Cubana desde 1996 at nossos dias, para a qual colaboram
intelectuais cubanos exilados e os que residem em Cuba, como tambm escritores
estrangeiros, numa reflexo discursiva sobre as contradies e tenses que a sociedade cubana
tem vivido em seu aspecto histrico, cultural e poltico.
Como a publicao contm inmeras especificidades de artigos e temticas, o
recorte do corpus documental foi definido primeiro quanto aos volumes selecionados devido
sua contnua edio, o que geraria uma infinidade de leituras de difcil especificao e
finalizao do trabalho. Os volumes ento escolhidos se encontram entre o 1 e o 25, por estes
corresponderem ao perodo em que seu fundador, Jess Daz, esteve frente da direo da
revista, intervalo compreendido entre os anos de 1996, momento de sua fundao, at 2002,
ano de seu falecimento. A seleo do perodo definida pela presena de Jess Daz na revista
se fez pelo seu destaque no processo histrico e cultural em Cuba, como intelectual
participante da Revoluo de 1959 e posteriormente como exilado. Ele teve uma atuao
decisiva no exlio em viabilizar o projeto de aglutinao dos cubanos no debate sobre sua
cultura e desdobramentos polticos; bem como encaminhou uma nova reflexo sobre a relao
entre Cuba e o exlio, fundamentada na supresso dos confrontos entre os extremos e mais
direcionada ao dilogo entre todas as foras oriundas da cultura e das tendncias polticas. Seu
projeto teve como resultado a publicao da revista Encuentro de la Cultura Cubana.
Ainda assim, nem todos os volumes foram abarcados em sua totalidade. Outros
recortes se tornaram necessrios ao longo da leitura dos artigos em funo da variedade de
temas abordados, sendo, ento, feita uma seleo destes que contemplaria a anlise mais
especfica proposta neste trabalho a temtica cultural e poltica narrada pela Encuentro de la

idea of the Other () Thought of the Other cannot escape its own dualism until the time when differences
become acknowledged. p.17
Outro estudo importante sobre outridade El brbaro imaginario de Lannec Hurbon em que analisa o
paradigma da oposio entre brbaro e civilizado: La civilizacin se presenta as como la nica realidad, la
nica verdad, en la ilusin de un autoengendramiento que se apoya en la exterminacin potencial o efectiva de
toda otredad. p.206
 14

Cultura Cubana. A reflexo que seus colaboradores fazem sobre cultura e poder, as conexes
que estas estabelecem com a identidade fragmentada da sociedade pela ideologia
revolucionria no atual contexto histrico da relao entre Cuba e o exlio. A concepo da
heterogeneidade cultural cubana que seus colaboradores apresentam tanto pelo que se
manifesta dentro de Cuba, quanto no convvio com outras culturas no estrangeiro, fundamenta
uma outra cultura poltica de que o espao do poder no exclusividade de uma nica
tendncia poltica, mas o espao das diferenas. A compreenso desta diversidade cultural
se transpe para uma linguagem poltica das diferenas. Por isto uma nova relao entre Cuba
e o exlio esboada, pois considera que as diferenas sejam dialogadas num nvel que
desmantele a intolerncia dos extremos.
Esta pesquisa extraiu dos artigos o essencial da proposio da revista, situar-se
numa posio diferente na relao entre Cuba e o exlio, e sua correspondncia hiptese a
ser analisada sobre a relao entre cultura e poltica sob o prisma da Encuentro de la Cultura
Cubana. De que ponto de vista suas redes discursivas discorrem sobre a importncia da
cultura cubana em sua identidade na relao entre nao e exlio, e de que maneira esta
compreenso atinge o processo de transio poltica. A hiptese se orienta pela idia da
relao que configura o contexto do exlio da dcada de 1990, pautado pelo desgaste da
radicalizao dos extremos das dcadas anteriores e enuncia, por isto, os paradigmas do
dilogo, negociao, reconciliao como outra relao com enfoque na cultura e suas
diferenas.
A hiptese consiste precisamente situar a publicao como o discurso relacional
alternativo aos discursos dicotmicos, sendo a cultura assinalada como fio condutor de uma
relao que no se apresenta como a dialtica da tese e anttese direita e esquerda. Anttese
comumente disputada entre partidos polticos que tomam a frente do cenrio poltico em
situaes eleitorais ou revolucionrias, cujo objetivo final a tomada do poder, em geral, por
uma nica representao poltica. Mas o que se enuncia a relao entre os elementos
significativos de uma cultura que deve se sobrepor s tentativas de totalizao poltica e
sobrevive s vicissitudes das disputas ideolgicas. O espao de autonomia do cotidiano social
demarcado pela presena de diferentes modalidades da cultura, desde a popular
intelectualmente produzida, que resiste s tentativas polticas de impedirem a fluncia de suas
interconexes. A idia de relao permeia o conjunto do trabalho associada ao significado do
prprio nome dado revista Encuentro de la Cultura Cubana e o que se pretende com
esta semntica. Pois ao enunciar uma nova relao entre Cuba e o exlio, em que a
 15

heterogeneidade cultural e poltica sejam suas referncias, a revista se coloca como um espao
de negociao e sugere um entre-lugar 2 diante da dicotomia.
A Encuentro de la Cultura Cubana assinala outra interpretao para a histria de
Cuba, sobre esse momento peculiar de sua sociedade, ao apresentar a escrita enunciadora do
paradigma da relao3 que no corresponde s concepes modernas do Iluminismo a
imagem do homem racional, cientfico e universal e do marxismo homem social e
consciente para gerar a igualdade. Tais concepes trazem a idia de unidade, universalismo e
de um determinismo histrico, resultando num comportamento que oculta as diferenas. Os
termos de relevncia e maioria social fundamentam vises de povo e de estado como
totalidades sociais fechadas em torno de uma cultura poltica monoltica.4 O paradigma da
relao apreendido da interpretao e do real da diversidade presente em seus ensaios
polticos, anlises histricas, poesia, cinema, teatro, que referenciam outra visibilidade
histrica de seu atual contexto. Sua narrativa se situa sobre a realidade emprica e conceitual,
acenando outra possibilidade de compreenso textual e de interpretao histrica. Entre
diversos objetivos a serem alcanados em uma pesquisa histrica, um deles consiste em
perseguir o ponto em que uma nova compreenso de mundo sugerida em suas fontes e em
suas anlises, de que modo seu discurso diferenciador e provoca novas reflexes.
Neste sentido, o objeto da pesquisa teve como metodologia o estudo da
interpretao histrica exposta por estes intelectuais que contribuem com seus artigos para a
revista, constituindo-se na prpria fonte documental desta tentativa em compreender a
referncia criada acerca do que pensam e o que querem os cubanos que se encontram na Ilha e
no exlio. Os estudos dos artigos da revista tero como referncia terica as idias sobre
relao, representao, anlise de discurso que contriburam para a compreenso do objeto.
Alm disso, eles sero esboados ao longo dos captulos delineando a viso de mundo narrada
pela Encuentro de la Cultura Cubana.
A estrutura deste trabalho est divida em trs partes. Sendo que a primeira se
encontra no segundo captulo, o qual introduz a referncia terica que nortear a pesquisa, e
acompanhar o trabalho; bem como apresenta a sociedade cubana a partir da segunda metade
da dcada de 1990, momento de fragilizao do Estado, dos conflitos entre a Revoluo e o
exlio; o surgimento da revista Encuentro de la Cultura Cubana com um discurso que se
prope diferenciador do exlio, fundamentalmente do tradicional da direita de Miami. As

2
BHABHA, Homi K. O local da Cultura. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 2001
3
GLISSANT, Edouard. Poetics of Relation. Michigan. The University Michigan Press. 1997
4
HENRY, Paget. Calibans Reason. Introducing Afro-Caribbean Philosophy. Routledge. New York. 2000
 16

especificidades da fundao da revista sero relatadas para que se tenha conhecimento das
motivaes de sua publicao. Importante tambm retratar a histria de vida de Jess Daz
como intelectual fundador da revista Encuentro de la Cultura Cubana que se destacou na
construo de um outro imaginrio para o exlio cubano, no sentido proferido por Bronislaw
Baczo5 sobre imaginrio social no enfrentamento de uma ordem dominante, mediante um
discurso contestador. Por fim, um banco de dados foi desenvolvido para visualizar o perfil dos
colaboradores da revista de onde so, onde se encontram e o que fazem e dos temas
publicados para que se faa a relao entre estes dados com a linha editorial da revista.
A segunda parte se encontra no captulo trs que compreende a anlise dos
editoriais e artigos em conjunto que demonstram a presena dos intelectuais na representao
histrica de uma identidade cultural e poltica da sociedade cubana, sua importncia na
desconstruo de imaginrios culturais preconcebidos e nos discursos de transio poltica.
Neste captulo tambm se analisa como os artigos justificam o nome dado revista
Encuentro de la Cultura Cubana. A responsabilidade de tal empreendimento no contexto de
fragmentao cultural e poltica se afirma pela viso de mundo que norteia os seus discursos,
as idias de hibridismo cultural e poltico, questionadoras dos absolutismos, do nacionalismo
e das identidades homogneas, em conexo com o que se pensa sobre nao e exlio como
fenmeno de uma outra identidade. E, por fim, como as idias de transio so apresentadas
pelos colaboradores no ponto em que fazem interseco com uma nova relao entre Cuba e o
exlio, e naqueles em que as diferenas so colocadas.
A terceira parte corresponde ao captulo de nmero quatro, aonde foram
selecionadas as cartas dos leitores trazidas como objeto de interpretao da recepo e da
repercusso da revista em Cuba e no contexto internacional. Ao mesmo tempo em que as
cartas traduzem uma fonte interpretativa da representao da revista, manifestam o sentido de
sujeito ao leitor que dialoga com a publicao e estende a comunicao em diversos territrios
e significados. As cartas tambm seguiram um critrio de seleo, tendo em vista sua grande
quantidade, sendo, portanto, esboada uma diviso de temas que refletem as principais
questes debatidas pelos autores da revista e sua utilizao nos crculos acadmicos. Os temas
das cartas foram selecionados conforme as abordagens sobre a recepo da revista pelos
cubanos (dentro e fora de Cuba), polmicas polticas, a revista como currculo e fonte de
estudos em diversas universidades, a expectativa dos leitores sobre identidade e reconciliao
entre os cubanos da Ilha e do exlio.

5
BACZO, Bronislaw. Imaginao Social. Enciclopdia Einaudi. Porto. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
1996. Vol.5.
 17

Juntamente ao propsito de deter o olhar sobre o ponto de vista da Encuentro de

la Cultura Cubana a escolha deste trabalho, como objeto e fonte de estudo, se d tambm
pela possibilidade real de conhecimento da histria e da cultura cubana em suas diferentes
dimenses temticas explicitadas em seus artigos. Compreender o ponto de vista veiculado
por seus colaboradores por em relevo a sua subjetividade que compe um aspecto
significativo do imaginrio da cultura cubana e incide, como fato histrico, no
desdobramento das possveis transformaes em Cuba.
Proponho enfocar a revista Encuentro de la Cultura Cubana partindo do princpio
de que ela se constitui num dado representacional da realidade da Ilha, no emaranhado mundo
das relaes concretas e cotidianas explicitadas por seus articulistas, que esboam o elemento
objetivo e subjetivo da histria, o contexto e a narrativa histrica. A abordagem da revista
revela o inseparvel elo entre o mundo das representaes e o mundo emprico atravs do qual
a histria se move e se transforma. Ainda que a compreenso histrica seja suscetvel s
representaes em conflito que o mundo emprico sugere com suas predisposies discursivas
e inclinaes polticas, precisamente delas que a produo historiogrfica emana e se
adentra ao campo do debate terico em direo a uma percepo mais elaborada do cotidiano
e, portanto, mais crtica.
preciso esclarecer ainda que a opo pelo estudo da narrativa contida na
Encuentro de la Cultura Cubana se fez por esta situar de forma diferenciada dos discursos
extremos j mencionados, muito conhecidos tanto nos meios acadmicos, quanto presentes
frequentemente na imprensa internacional. Portanto, tais discursos no compem o objeto
desta pesquisa. O objetivo encontrar o diferencial neste contexto sobrecarregado de
polaridades.
O fato de no se enquadrar nem em um e nem em outro, no significa que em sua
representao haja pureza imparcial quanto anlise da histria atual de Cuba. Em seus
apontamentos crticos, como sero discutidos ao longo do trabalho, por meio de seus
editoriais e artigos, a revista Encuentro de la Cultura Cubana expe proposies polticas
contundentes e profundamente crticas frente a uma ou outra posio, mas tendo como
enfoque substancial afirmar a produo cultural e poltica dos intelectuais cubanos que
sobrevivem s vicissitudes do regime castrista internamente ou no exlio.
Neste enfoque h uma ligao entre o que se observa como tendncia de um
movimento de no confronto aberto ou de no violncia, mas significando uma resistncia
produzida de forma narrativa que transpe a fronteira entre os campos da cultura e da poltica.
A dimenso que estes campos ganham na esfera do poder e do cotidiano social traduz um
 18

movimento de imagens e reflexes que se cruzam na atmosfera de luta entre foras contrrias
e transcendem as representaes polticas essencialistas, na perspectiva da revista. Seu
discurso se interpe no caminho da possibilidade de debater concepes de mundo
ideologicamente enraizadas, postas em contrapontos, em um nvel que os absolutos e os
discursos de negao impem sacrifcios sociais, ainda que sejam reais e determinantes de
inmeros contextos histricos. nesse trilho de uma viso de mundo em que a dialtica da
relao traduzida na abordagem em pensar o poltico que a Encuentro de la Cultura Cubana
se apresenta.
Numa pesquisa sobre revista, um indicador importante na definio de seu perfil
o seu prprio nome justificado nos editoriais. O nome Encuentro de la Cultura Cubana
argumentado nos editoriais, em diversos artigos e cartas que expressam a possibilidade da
cultura cubana ser traduzida num tempo e espao de encontro entre cubanos distantes
geogrfica e politicamente. Pretende a experimentao deste momento de encontro e de
reconciliao entre Cuba e o exlio, sem a negao de um pelo outro, ainda que as crticas
permeiem seus discursos. Prope o espao para que uma outra histria de Cuba possa ser
escrita e se faa uma releitura da nao e de sua identidade cultural. Esse encontro vem sendo
enunciado na perspectiva dialgica de um discurso substitutivo dos termos dentro e fora
disseminado no imaginrio da sociedade cubana ps-revolucionria.
 19

2. CONTEXTUALIZAO E PERFIL DA REVISTA ENCUENTRO DE LA

CULTURA CUBANA

2.1. REFERNCIA TERICA

Ao deparar com a leitura da revista Encuentro de la Cultura Cubana, uma questo

foi colocada no campo terico para ser esclarecida, a definio do objeto histrico analisado.
Para defini-lo foi preciso refletir sobre a concepo de mundo emprico e mundo subjetivo,
sugerida por Hans-Georg Gadamer em que procura mostrar que o ato de compreender
pertencente realidade compreendida. Conforme assinala: ... a compreenso jamais um
comportamento subjetivo frente a um objeto dado, mas frente histria efeitual, e isto
significa, pertence ao ser daquilo que compreendido. 6
Alguns questionamentos iam surgindo em torno desses termos: a dimenso
emprica reside na ciso entre o factual e a produo subjetiva, ou na relao entre ambos?
Ter a compreenso de cada um destes termos e do que representam para a produo
historiogrfica tm sido um dos principais esforos para o desenvolvimento desta pesquisa.
Pois, o que constitui o mundo emprico? Ser uma experincia abstrada do conhecimento de
si? Ou ser somente real e verdadeiro se for resguardada sua independncia em relao
capacidade de pensar sobre ele e sua interpretao? A esfera do real no contm em si o ato
de compreenso e interpretao? Como a histria pode ser concebida estabelecendo uma
ntida separao entre o que puramente objetivo do puro subjetivo?
Se o mundo das imagens vem se impondo com uma fora objetiva no cotidiano,
tornando imperceptvel a separao do desenrolar de um fato histrico por si mesmo do
envolvimento das relaes humanas em suas necessidades, imagens, dramas, sentimentos e
interpretaes, ento, o fato real e a subjetividade contida nele se fundem num mesmo ser da
histria. A afinidade terica com que esta pesquisa vem estabelecendo de considerar que o
mundo da representao ou da compreenso da experincia humana compe o seu objeto, por
entender que este no se encontra dissociado do mundo emprico. H uma proximidade entre
o objeto da investigao e o pensar sobre ele. Alm do que, o que significa pensar sobre o
objeto? Significa pensar sobre o pensamento contido no prprio objeto, na perspectiva da
indissociabilidade entre sujeito e objeto. Michel Foucault em sua teoria sobre a anlise do

6
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Ed.
Vozes. Petropolis. 1997. p.19
 20

discurso representativo alerta para a questo determinada pelo pensamento moderno, da

dificuldade em coexistir, o que ele denomina de ser do homem e o ser da linguagem ou
suas representaes:

A nica coisa que, por ora, sabemos com toda a certeza que jamais, na
cultura ocidental, o ser do homem e o ser da linguagem puderam coexistir e
se articular um com o outro. Sua incompatibilidade foi um dos traos
fundamentais de nosso pensamento.7

O mundo moderno impe o antagonismo entre o viver e o pensar, entre ao e

representao. A dificuldade em conceber tais situaes sob a forma de relao ou de
coexistncia, coloca-se como desafio para a compreenso da histria. Na tentativa em
aproximar dessa concepo, esta pesquisa dirigiu seus esforos em buscar refleti-la conforme
a narrativa da revista sugere pensar tambm em termos de conexo. Como seria trabalhar no
mbito da histria a publicao da revista Encuentro de la Cultura Cubana? Admitindo,
ento, que seus artigos, poemas, ensaios, entrevistas, homenagens, resenhas, cartas dos
leitores se constituiriam no objeto discursivo e interpretativo da sociedade cubana em sua
dimenso poltica e cultural, este seria, ento, o eixo a trabalhar. A histria a ser investigada
seria, portanto, a prpria interpretao histrica narrada pelos colaboradores da revista, de
suas vivncias e representaes no contexto histrico da relao entre Cuba e o exlio. A
interpretao resulta desta conexo entre o que se vive e o que tem sido representado sobre
esta experincia cubana presente na narrativa da Encuentro de la Cultura Cubana.
A busca para esta compreenso vem sendo implementada pelo estudo sobre
hermenutica em Hans-Georg Gadamer, Verdade e Mtodo, em que analisa o fenmeno da
compreenso como decisivo para a conscincia histrica e cientfica. Para ele o ato de
entender e interpretar... pertencem claramente ao todo da experincia do homem no
mundo.8 Prope fazer da compreenso o objeto da reflexo, da investigao cientfica e
sugere que se passe a comprovar o quanto de acontecimento age em toda compreenso...9 A
hermenutica a ao de interpretar e compreender pela qual no se aparta a subjetividade
do intrprete da objetividade de sentido.10 no sentido da fuso destes elementos que o
conhecimento histrico permite a mediao entre passado e presente, texto e leitor, sujeito e

7
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Ed. Martins Fontes.So Paulo. 2002. p. 468
8
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Ed.
Vozes. Petropolis. 1997. p.31
9
Ibidem. p.34
10
Ibidem. p.464
 21

objeto, aproxima os elementos aparentemente estranhos entre si. Pois o conhecimento o ato
de aproximao do sujeito com aquilo que at ento lhe era alheio. O conhecimento histrico
atravs da escrita e da interpretao que emerge de sua narrativa estabelece as conexes
universais que possibilitam identidades surgirem suplantando fronteiras culturais.
O enfoque terico das representaes apreendido de Roger Chartier ao
consider-las como matrizes de discursos e de prticas diferenciadas que tm por objetivo a
construo do mundo social.... 11 A representao possui uma funo simblica em mediar
a absoro do mundo real constituio da conscincia em realidade.
As leituras de Terry Eagleton em Teoria da Literatura, Uma Introduo, tm sido
importantes na definio da relao entre sujeito e objeto na histria. Segundo Eagleton, no
h antinomia nessa relao, onde pudesse existir um sujeito contemplador de uma realidade
como se esta fora um objeto exterior a sua condio. Mas ambos constituem uma mesma
existncia. Afirma:

O mundo no um objeto que existe fora de ns, a ser analisado

racionalmente, contrastado com um sujeito contemplativo: o mundo nunca
algo do qual possamos sair e nos confrontarmos com ele. Surgimos, como
sujeitos, de dentro de uma realidade que nunca podemos objetivar
plenamente, que abarca tanto sujeito quanto objeto, que inesgotvel
em seus significados e que nos gera tanto quanto ns a geramos. 12

Reinhart Koselleck oferece um estudo imprescindvel em Futuro pasado Para

una semntica de los tiempos histricos sobre a crtica ao dualismo em diferentes contextos
histricos. Assinala que a histria possui numerosos conceitos contrrios que se aplicam para
excluir um reconhecimento mtuo. 13 O efeito na vida cotidiana destes binarismos manter a
diviso da humanidade em grupos distintos, fortalecer o poder de um por meio da negao de
outros. Koselleck tambm analisa como os grupos que se formam apartados poltica,
ideolgica ou religiosamente de outros pretendem a universalidade para si, num projeto
homogeneizador da sociedade e se impem com uma fora que desqualifica e renega os que
no se enquadram. A bipolaridade ao longo da histria vem se reproduzindo por diferentes
matizes conforme o contexto e a cultura de cada momento. A prpria histria repele umas e
d lugar ao surgimento de outras.

11
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural Entre Prticas e Representaes. Trad. Maria Manuela Galhardo.
Ed. Bertrand Brasil. Rio de Janeiro. 1990. p. 18
12
EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura Uma Introduo. Ed. Martins Fontes. So Paulo. 2003. pp. 85-86
13
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Pasado Para una semntica de los tiempos histricos. Ediciones Paidos.
Buenos Aires. 1993. pp. 206-7
 22

As referncias tericas sobre estes binarismos que dividem naes e povos de

culturas diferentes ou de uma mesma cultura, tambm foram encontradas em Edward Said, na
obra Cultura e Imperialismo, na qual analisa a disparidade de poder entre o Ocidente e o no-
Ocidente. Argumenta sobre a sobreposio de culturas justificada pela ideologia do mundo
civilizado em levar sua cultura aos povos considerados no-civilizados. Said aponta que no
h uma totalidade cultural coesa e que por isso aspectos de diversas culturas devem ser
14
absorvidos, permutados e articulados juntos em contraponto. Para Said essa uma
concepo que conduz poltica: As conexes mais sombrias esto onde se encontram as
conjunturas polticas e culturais interessantes da atualidade, 15 ao se referir s obras literrias
que fazem a juno entre arte e poltica e so capazes de sensibilizar o gosto esttico,
provocar um efeito explosivo e transgressor sobre fenmenos sociais de sentido essencialista
e fragmentrio.
Em Homi Bhabha a ao poltica situada como o momento a ser pensado como
parte historicamente integrante de sua escrita. As transformaes sociais tm como referncia
as diferentes estratgias discursivas, onde uma poltica afirmativa contm tambm formas
hbridas e ambivalentes de ao. A ao subversiva se constitui na ruptura com posies
antitticas, teoria e prtica, direita e esquerda, e no trnsito entre um discurso e outro.
Segundo Bhabha: um sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita
poltica cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue entre o terico e o
ativista.16 Do que se pode desdobrar para as mais variadas tendncias binrias. Esta uma
fonte terica de compreenso fundamental porque permeia os discursos em geral presentes
nos ensaios da Encuentro de la Cultura Cubana, sobretudo aqueles que se referem a uma
reflexo terica e poltica. A tnica dos discursos o de criar a referncia do dilogo,
transgredindo a instituio da imagem bipartida entre esquerda e direita, revoluo e
reao, socialismo e capitalismo, nao e exlio e, por fim, os de dentro e os de
fora como mencionado por diversos colaboradores da revista Encuentro de la Cultura
Cubana.
Essa uma discusso que remete tambm aos estudos sobre identidade e nao no
contexto da globalizao que tm sido abordados de outro modo, os quais apontam para a
perspectiva das diferenas culturais, de suas mudanas por meio da relao entre elas num
espao aonde a tradio nacionalista e as identidades fixas tm sido questionadas. So dois

14
SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. Companhia das Letras. So Paulo. 1995. p.249
15
Ibidem. p. 379
16
BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 2001. p.46
 23

conceitos estudados tambm em Bhabha, Said, em suas obras j mencionadas; bem como em
Stuart Hall (A Identidade Cultural na Ps-Modernidade); douard Glissant (Poetics of
Relation e Trait du Tout-Monde); Page Henry (Calibans Reason). Na perspectiva destes
tericos, identidade e nao na modernidade foram concebidas como um ordenamento
racional e cientfico da sociedade que projetaria um novo ser de conscincia revolucionria,
com pretenso de estend-lo universalmente. Podendo ser observado historicamente que,
tanto o socialismo, como tambm nas experincias capitalistas houve a implementao de um
projeto totalizador do ser, de homogeneidade cultural e de unificao de uma identidade
nacional.
O nacionalismo e a idia de identidade nica em torno do ser revolucionrio so
fenmenos essenciais pelos quais o socialismo cubano estruturou seu poder, seguindo o
modelo sovitico, para salvaguardar a linha ideolgica e nica do partido comunista e se
defender dos conflitos com o mundo capitalista. Benedict Anderson faz referncia ao
nacionalismo no mundo socialista concordando com as palavras de Eric Hobsbawn que
afirma que os movimentos e Estados marxistas tenderam a tornar-se nacionais no apenas na
forma, mas tambm na substncia, isto , nacionalistas. Nada indica que essa tendncia no
persistir.17 Ao estabelecer a identidade nacional como revolucionria, o regime socialista
engendrou a criao da identidade do exlio, marcada pela diversidade e pelo contraponto
identidade unificada e estvel como menciona Stuart Hall ao analisar o processo de
18
identificao nas sociedades da modernidade tardia. Este estudo se deter sobre o
fenmeno do exlio, retratando circunstncias especficas de sada por motivao poltica,
como delimitao de fenmenos migratrios mais amplos sem entrar na anlise de diferentes
condies histricas de migrao. O exlio e a projeo de uma outra identidade cultural sero
tratados de forma mais detalhada no captulo trs.
Para uma breve relao com o mundo capitalista, o fenmeno nacionalista oscila
entre momentos de ditaduras fascistas e do neoliberalismo. Durante o fascismo, o
nacionalismo assumiu sua feio mais violenta e totalitria. E a tendncia na era da
globalizao de que as fronteiras nacionais sejam cada vez mais contestadas no plano
econmico incidindo sobre o deslocamento das identidades fechadas em torno de uma cultura
nacional.

17
HOBSBAWN, Eric. apud ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. Traduo de Llio
Loureno de Oliveira . Editora tica. So Paulo. 1989. pp. 10-11
18
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. DP&A Editora. Rio de Janeiro. 2001. p. 12
 24

O momento da globalizao apresenta sinais de desmoronamento das fronteiras

fechadas, impulsionados, sobretudo, pela fora econmica do mercado, mas, por outro lado,
eles mantm prticas ideolgicas de xenofobia que so pontuadas no mundo capitalista,
impondo sua identidade nacional civilizadora de outros povos e culturas por meio de uma
sistemtica poltica de hostilidade identidade dos imigrantes. Stuart Hall analisa a maneira
como os pases competem entre si no sistema capitalista global para ocuparem o espao de
ricas naes. O nacionalismo disputado tanto por naes que se emanciparam e pretendem
alcanar o status universal do poder Ocidental, como por naes j consolidadas em tradies
imperialistas. Dessa forma o nacionalismo se manifesta em pases dominados no passado e se
apoiaram na idia de nao como discurso de emancipao, quanto em pases que viveram a
experincia da dominao imperialista, quando adotam polticas restritivas interao da
populao imigrante. Hall cita Immanuel Wallerstein sobre essa contradio do nacionalismo
no mundo moderno:

...os nacionalismos do mundo moderno so a expresso ambgua [de um

desejo] por... assimilao no universal... e, simultaneamente, por ... adeso
ao particular, reinveno das diferenas. Na verdade, trata-se de um
universalismo atravs do particularismo e de um particularismo atravs do
universalismo. 19

Diante dessa ambivalente situao em que as culturas se permeiam e se

transferem umas s outras em circunstncias nacionalistas de diversos matizes ( no socialismo
e no capitalismo), ganha espao a reflexo sobre a relao entre cultura e poder, apreendida
do sentido do contexto das impurezas e misturas culturais. O efeito dos deslocamentos
culturais produzido nas abordagens tericas e nos posicionamentos polticos que transitam
entre as idias de traduo e de tradio no sentido de que os tericos como Glissant,
Bhabha e Stuart Hall apontam. A tendncia das idias de identidades fixas em torno de suas
origens e tradies a de serem recolocadas na dimenso transitria quando postas em
contato com outras culturas. Na perspectiva destes autores elas so traduzidas, concebidas
como culturas hbridas que cruzam entre si elementos de suas razes em mltiplas relaes
culturais que acenam para outros seres culturais.20
E, por fim, como marco terico, referente ao quarto captulo que trata da anlise
das Cartas a Encuentro de la Cultura Cubana, o estudo sobre a recepo da revista se pautou

19
WALLERSTEIN, Immanuel. The national and the universal. In King, A. (org.). Culture, Globalization and the
World System. Londres: Macmillan, 1991 apud HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade.
DP&A Editora. Rio de Janeiro. 2001. p. 57.
20
Ibidem
 25

pela leitura sobre hermenutica da recepo de Hans Robert Jauss, que atribui tambm ao
leitor a funo representativa da comunicao com o meio e sujeito da relao entre o texto e
a sociedade. Pois ao intervir com sua subjetividade, o sujeito leitor tem participao na
difuso de representaes e nas mudanas do olhar sobre a realidade. A compreenso de
Koselleck sobre experincia e expectativa foi utilizada para relacionar a extenso da revista
com a comunicao aos leitores, as possibilidades que se ampliam na discusso de seus temas
e as novas expectativas criadas a partir de suas leituras.

2.2. CONTEXTO HISTRICO DA CRIAO DA REVISTA ENCUENTRO DE

LA CULTURA CUBANA

A especificidade do contexto da revista Encuentro de la Cultura Cubana a do

fenmeno do exlio que se intensificou na dcada de 1990, que ser tratada em seguida
associada aos diversos fatores da conjuntura internacional e nacional.
Abordando em primeiro lugar a questo internacional, destaca-se nesta conjuntura
a crise do sistema socialista com a queda do Muro de Berlim em 1989, deflagrando o fim
desta experincia e trazendo uma nova reflexo sobre o sentido fragmentrio do mundo
bipolarizado pela Guerra Fria. O deslocamento de jovens alemes do lado oriental para o
ocidental, rompendo as barreiras do Muro, elucidou a viso simblica de que as necessidades
e carncias de vida em seus vnculos culturais, sociais, familiares e de sobrevivncia so
imperativas numa sociedade e no se sucumbem perante qualquer imposio poltica e
ideolgica. Elas podem se encontrar submersas por um perodo de intensa represso poltica,
mas funcionam como uma bomba-relgio, prestes a eclodir seu grito de prioridade s
convenincias polticas. Mesmo que tenham decorrido dcadas para que fosse explosiva a
manifestao de ruptura.
Simultaneamente, soma-se a isto, as mudanas no socialismo sovitico desde
1985 com a perestroika e a glasnost, e seu subseqente desmoronamento. A partir de ento, a
ex-Unio Sovitica, o principal suporte econmico e poltico de Cuba, se viu na condio
primeira de administrar sua crise interna e na impossibilidade de assistir frgil economia dos
pases aliados.
Sem dvida, a perda dos mercados, dos crditos e dos preos acessveis do Leste
Europeu afetou a produo industrial e o consumo interno, pois 80% do comrcio cubano
dependiam dos antigos pases socialistas. No incio dos anos 1990, houve uma queda de
 26

aproximadamente 34% do PIB. Diante disto o governo tomou algumas medidas de reforma
econmica em 1993, que abriram a economia cubana ao investimento estrangeiro: extenso
do trabalho por iniciativa prpria; reconhecimento do papel da pequena e mdia empresa,
ainda que com maior participao do setor estatal; autorizao do mercado de meios de
produo que no conjunto dessas medidas permitiu-se a criao de empregos no momento em
que o Estado no podia mais evitar tais mudanas e nem absorver o contingente disponvel na
sociedade. 21
Cuba, ento, foi fortemente afetada pela perda de seus ex-colaboradores do Leste
Europeu, e, ainda tendo que se manter frente ao histrico embargo econmico imposto pelos
Estados Unidos. Essa uma questo tambm tratada na revista, quanto ao questionamento
sobre at que ponto o embargo pode ser responsabilizado pela crise poltica em Cuba. O
bloqueio se tornou o grande inimigo que justifica toda crise econmica interna e a
necessidade de endurecimento do regime para combater os opositores, considerados
colaboradores da poltica econmica dos Estados Unidos contra Cuba.
Mas paralelamente conjuntura internacional, a sociedade cubana a partir dos
anos 1990 deparou-se com a intensificao do processo de emigrao, por motivao
econmica, e do exlio, por perseguio poltica, e o governo se utilizou desses fenmenos
como estratgia de eliminao da dissidncia interna e salvaguardar sua estrutura de poder. A
continuidade do regime castrista, do ponto de vista governamental, consistia no
recrudescimento da defesa frente adversidade do mundo global e no autoritarismo frente
populao cubana. A prtica adotada pelo governo para manter coesa a sociedade cubana em
relao ameaa de um retorno dependncia das relaes capitalistas, sobretudo em relao
aos Estados Unidos, tem sido controlar internamente sua oposio, prendendo-a, silenciando-a
ou expulsando-a de seu territrio.
A emigrao nesse momento esteve associada ao exlio, questo muito debatida
entre os intelectuais cubanos, pois alguns diferenciam essas noes e at fazem contraposio
entre elas por considerar o exlio um fenmeno explicitamente poltico, enquanto a emigrao
traz uma noo de neutralidade, devendo ser analisada enquanto fenmeno histrico-cultural
de Cuba e de todo o Caribe. Nesse caso, as diferenas ou fronteiras entre exlio e migrao
podem se constituir pouco precisas, pois as emigraes em balsas podem ser vistas como um
exlio voluntrio, mesmo que indiretamente forado pelas condies sociopolticas. Rafael
Rojas, em seu artigo na Encuentro de la Cultura Cubana, compreende essa relao utilizando

21
GONZALES, Viviana Togores. Cuba: Los Efectos Sociales de la Crisis y el Ajuste Econmico de los Ao 90.
Centro de Estudos de la Economia Cubana. Universidad de la Habana.
 27

o termo dispora para designar o espao em que emigrao e exlio se encontram reunidos e
faz referncia crtica a alguns autores que discutem essa questo, entre eles Victor Fowler
(Miradas a la identidad de la literatura de la dispora, Revista Temas, 1996, n. 6) por
abordar as noes de emigrao e exlio numa contraposio binria, mas a refuta:

No veo, pues, una relacin excluyente entre los conceptos de dispora y

exlio, ya que la primera quiere significar el conjunto de todos los espacios
migratorios, mientras que el segundo se refiere a un tipo especfico de
emigracin: aqulla que concibe el xodo como destierro nacional, como
viaje hacia la oposicin poltica. Dicho grficamente: Miami es un lugar de
la dispora, pero la mayora de sus habitantes an vive en el exilio.22

A dispora um termo que se origina da histria da disperso judaica. Para Rojas,

no contexto da marginalizao cultural e poltica ps-revolucionria, a dispora compreende
um mapa onde no h um territrio fixo para a emigrao, uma representao que denomina
de desterritorializada, que vai de um desterro ao cosmopolitismo entremeado por uma
fronteira flexvel. todo espao que abriga os diferentes movimentos migratrios, onde
ocorre o descentramento para uma identidade mais aberta e culturalmente heterognea. E no
espao diasprico o exlio se encontra, constituindo-se neste cidado do no-lugar que
quebra a identidade nacional revolucionria, por isto sua modalidade numa emigrao
poltico-cultural, para em outros lugares testemunhar uma identidade hbrida que rompe os
23
limites do nacionalismo. A dispora no todo exlio, da mesma forma que o exlio no
toda dispora. Mas o exlio ocupa o conjunto extraterritorial da dispora, que conduz sua
nacionalidade a espaos nacionais diversos. O espao extraterritorial compreendido como
todo aquele ocupado pelos cubanos fora de Cuba, onde sua identidade cultural representada
e refeita na produo de novos smbolos e novos sentidos conforme Suart Hall concebe a
identidade: As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre nao, sentidos com os quais
podemos nos identificar, constroem identidades.24 E, esta produo de sentido no se d
apenas em circunstncias limites do territrio nacional, mas tambm em condies
extraterritoriais.
Como exemplo da emigrao cubana, entre 1989 e 1994, 16.778 pessoas partiram
de Cuba rumo aos EUA de maneira clandestina, conforme dados apresentados no artigo de

22
ROJAS, Rafael. Diaspora y literatura. Revista Encuentro de la Cultura Cubana. Madrid. Primavera /
Verano de 1999. Vol.12/13. p.140
23
Ibidem. pp. 136-146
24
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. DP&A Editora. Rio de Janeiro. 2001. p.51
 28

Holly Ackerman, que aspiravam condies melhores de vida. Elas fugiam em pequenos
grupos de familiares e amigos sem vnculos com organizao poltica, apenas queriam suprir
suas carncias em uma outra forma de sobrevivncia fora do pas. Esse enfrentamento, que
aparentemente se apresentava como sem grandes pretenses polticas, gerou um fato histrico
importante conhecido como a crise dos balseiros, configurando uma ao social de alcance
internacional, e com repercusses polticas para o governo cubano, porque teve que
suspender, posteriormente crise, a represso da sada dos balseiros para os Estados Unidos.
A proibio anterior de sada do pas levou morte de vrios balseiros, resultando em um
acordo entre Cuba e EUA diante da crise migratria. Este pacto previa a devoluo dos
balseiros a Cuba, com a permisso aos EUA de fazerem inspeo em territrio cubano para
averiguar denncias da existncia ou no de violao dos direitos humanos. Aps o acordo,
entre agosto e setembro de 1994, 32.385 pessoas se aceleraram na emigrao sob a proteo
25
da guarda costeira americana. A crise dos balseiros resultou na conquista poltica por parte
da populao junto ao governo cubano em que teve que recuar em sua poltica de emigrao.
Juntamente a esse episdio que acabou por configurar um conflito poltico entre a
populao emigrada e o governo cubano somam-se os de ordem econmica que afetam
diretamente a planejada economia socialista, ao mesmo tempo em que o Estado se beneficia
dela. Na dcada de 1990, o intenso movimento de emigrantes desencadeou o fenmeno das
remessas familiares, que decorre do envio de dinheiro por parte de um contingente humano de
trabalho, qualificado e fora do pas, a seus familiares em Cuba. A dimenso da transferncia
de recursos privados externos para as famlias em Cuba tem ganhado relevncia, viabilizando
a insero do pas na economia internacional e possibilitando a modernizao de atividades de
iniciativa prpria, liderada por setores da sociedade cubana que esto recebendo ajuda de fora.
A economia das remessas familiares um fenmeno ainda pouco estudado, com
dados oficiais de difcil alcance, porm visvel sua contribuio para amenizar o
empobrecimento de boa parte da populao, pois proporciona a entrada de divisas para a
economia, gera investimentos em atividades produtivas que abastecem o mercado interno e
movimenta um setor economicamente independente do Estado. Como afirma Pedro Monreal,
economista cubano residente em Havana:

La actividad de remesas es por tanto uno de los ms importantes sectores de

la economa cubana contempornea en trminos de insercin internacional,

25
ACKERMAN, Holly. Protesta social en la Cuba actual: los balseros de 1994. Revista Encuentro de la
Cultura Cubana. Madrid. Invierno de 1996/1997 Vol.3. p.126.
 29

solamente superada por el turismo y el azcar, en cuanto al volumen de

ingresos brutos en divisas aunque en trminos de aporte neto de divisas a la
economa, la actividad de remesas es el sector lder. 26

Atraindo setores significativos da sociedade cubana, a economia das remessas

coloca em evidncia a fragilidade do governo para deter seu avano, obrigando-o a buscar
formas alternativas de interao com estes canais de atividade econmica proporcionados
pela populao emigrada. Reais protagonistas da economia do pas, atualmente estes setores
tm revelado sua capacidade de insero na estrutura de poder do sistema planificado de
produo e distribuio dos bens dentro de Cuba. Segundo Monreal, a famlia tem se
constitudo na unidade econmica decisiva no sistema de remessas, cabendo aos emigrantes o
poder de deciso sobre o processo de criao de fundos disponveis, de fazer ou no fazer
remessas, da quantidade a ser remetida e sobre seu uso, onde aplicar ou investir. 27
Isto significa que o exlio e a emigrao, ou dispora, segundo Rojas, juntamente
com o seu significado poltico-cultural, representam uma condio econmica a ser resolvida
nos pases de acolhida, como tambm preciso observar a atuao desta populao emigrada,
no papel de sujeito de uma relao econmica importante que mantm com o Estado e a
sociedade cubana. A fragmentao poltica tem se tornado obsoleta diante da relevncia
econmica das remessas familiares, que impe a necessidade de uma negociao entre Cuba e
o exlio. O governo cubano, de uma maneira ou de outra, vem se submetendo ao acordo com
o exlio e ao conjunto dos de fora, para manter minimamente um equilbrio scio-
econmico interno. o efeito colateral do prprio regime. Ao no oferecer autonomia de
empreendimento sociedade em funo da meta de totalizar as atividades econmicas pelo
Estado, emigrou a capacidade produtiva de seus adversrios polticos e, hoje, estes mesmos
setores, paradoxalmente, contribuem de forma decisiva para que a sociedade cubana no entre
num colapso total. uma questo de sobrevivncia do prprio Estado cubano, ter que
negociar inclusive no plano econmico com o exlio.
Do ponto de vista poltico e cultural, a dcada de 1990 representa para os
intelectuais e escritores cubanos, ainda que os sinais de enfraquecimento do socialismo real
sejam visveis como j foi mencionado, persiste a marginalizao poltica oficialmente
instituda e a dificuldade de continuar produzindo suas narrativas no mbito do territrio
nacional. A alternativa para estes setores representativos de uma interpretao independente

26
MONREAL, Pedro. Las remesas familiares en la economia cubana. Revista Encuentro Madrid. Otoo de
1999. Volume 14. p.50
27
Ibidem
 30

da cultura cubana tem sido criar significaes diferenciadoras e explicativas fora de um

contexto de legalidade estatal. Trata-se de um contraponto institucionalizao da concepo
materialista da histria, de uma ordem metafsica revolucionria que impe a excluso de
outras formas de identidade cultural e poltica fora da concepo oficial.
O inconformismo tpico da inquietao intelectual e, precisamente por isto,
emerge em situaes de aparente generalidade homognea das representaes. Adverte uma
existncia incomum dentro de uma ordem dominante em que o ser metafisicamente
construdo para que todos o alcancem. Mas ao se deparar com a condio anterior de um ser
antropolgico, esta inquietao revela o ser imprprio e transgressor de qualquer nivelamento
poltico-cultural. Sob este ponto de vista, o exlio cubano, delimitado neste trabalho pela
dcada de 1990, reage tentativa de imposio de uma escrita padronizada e uniformizada da
Revoluo de 1959, resiste ao poder excessivo dos discursos oficiais em seu espao
extraterritorial como tambm dentro de Cuba, demarcando a heterogeneidade como presena
da qual nenhum contexto histrico pode prescindir.
Como exemplo da presena dessa heterogeneidade, mesmo em momentos de
imposio de uma homogeneidade poltica, a histria de Cuba tem mostrado, direta ou
indiretamente, a capacidade de insero de seus intelectuais em diferentes contextos. A
presena de peridicos e revistas ao longo de sua histria, especialmente a partir do sculo
XX, com o advento da Repblica, testemunha a influncia na produo de outros imaginrios
que acenam uma possibilidade nova de compreenso da realidade cubana e de vivenciar sua
cultura. Era uma maneira de trazer a cultura como categoria diferenciadora na conduo do
processo poltico em geral, tanto no posicionamento social crtico, quanto em situaes de
reproduo do poder poltico.
Apenas para mencionar algumas destas publicaes, durante a dcada de 1920,
com toda incredulidade dos escritores diante dos problemas de ordem poltica, foi editada a
Revista de Avance, como resultado da entidade da Junta Nacional de Renovao Cvica
dirigida por Fernando Ortiz, que discorria sobre uma posio contra a ditadura de Gerardo
Machado. Duas dcadas depois foi lanada a Revista Orgenes (1944-1956), encabeada por
Jos Lezama Lima, que representou uma gerao de escritores notadamente niilistas (Cintio
Vitier, Eliseo Diego, Fina Garca Marruz e Octavio Smith), desafetos com os percalos
polticos, e que, no entanto, no deixaram de traduzir a inteno de que a poesia, pela sua
imaginao e criatividade, a forma poltica ideal para reger a cidade, segundo Rafael Rojas.28

28
ROJAS, Rafael. El intelectual y la revolucin. Contrapunteo cubano del nihilismo y el civismo. Madri
Primavera/Verano de 2000. Vol. 16/17. pp. 80-88
 31

De 1959 a 1961 foi editado o semanrio Lunes de Revolucin, dirigido por

Guillermo Cabrera Infante e Pablo Armando Fernndez, que se constitua no suplemento
cultural do jornal Revolucin (1959-1965). A revista Casa de las Amricas, fundada em 1960
dentro do princpio de se constituir em um centro cultural de Cuba e da Amrica Latina, e
representar a cultura revolucionria, continua sua publicao at o momento atual. Em 1966
foi criado o suplemento literrio El Caimn Barbudo da Unio dos Jovens Comunistas,
fechado no ano seguinte por motivos ideolgicos. Pensamento Crtico, publicao ligada ao
Departamento de Filosofia da Universidade de Havana, foi fundada em 1967 e dirigida por
Jess Daz.
Outra publicao importante a do grupo literrio cubano no exlio em Miami,
pertencente generacin del Mariel que surgiu em 1983 com o nome Mariel. Esta
denominao se refere ao momento em que grande parte de seus editores correspondeu ao
xodo massivo de Cuba aos Estados Unidos em 1980 pelo porto de Mariel. A fuga do regime
castrista marcar sua narrativa de busca pela liberdade no exlio. De 1983 a 1985 seu conselho
editorial era composto por Reinaldo Arenas, Juan Abreu e Reinaldo Garca Ramos. Num
segundo momento, em 1986, sua direo foi acrescida da participao de Mrcia Morgado e
Lydia Cabrera. Essas publicaes foram citadas apenas para ilustrar a presena dos
intelectuais, por meio do veculo comunicativo que dispem, na interveno em diferentes
contextos histricos, como crticos, contestadores e at de colaboradores com o status quo.
Mostram ainda que a diversidade cultural e poltica em Cuba so constitutivas de seu processo
histrico e se afirmam como elemento de resistncia em situaes de poder monoltico.
O surgimento da revista Encuentro de la Cultura Cubana est inserido no
contexto das caractersticas do exlio da dcada de 1990, em que os intelectuais esto
envolvidos na discusso em superar o binarismo dentro/fora prprio das geraes das dcadas
anteriores do perodo ps-revolucionrio, mesmo considerando a heterogeneidade de posies
presente no exlio em seus diferentes momentos.
Uma breve reviso histrica do exlio cubano dos primeiros anos da Revoluo de
1959 at os anos de 1990, talvez esclarea o que o exlio mais recente se diferencia dos
anteriores. importante esclarecer que nenhuma das geraes de exilados ps-revoluo pode
ser caracterizada de forma homognea, cada perodo traz diferenas na sua composio, que
no cabe detalhar aqui, entretanto ser traado apenas o essencial que caracteriza o perfil
poltico do exlio cubano ao longo desses anos de Revoluo.
Madeline Cmara pontua a primeira gerao de exilados dos anos de 1960 como
sendo marcada pelos representantes dos antigos proprietrios e homens de negcios que
 32

perderam seus bens e capitais e buscam recuper-los, bem como retomar o poder poltico em
Cuba, associando-se posio do embargo econmico norte-americano junto Ilha e
referendam toda poltica anti-castrista implementada pelos Estados Unidos. Esses setores
considerados mais radicais de uma posio contra-revolucionria criaram no incio dos anos
1980 nos Estados Unidos, organizaes polticas prprias como a Fundao Cubano-
Americana e o Comit Cubano pela Democracia. 29
A segunda gerao constituda de cubanos que saram de Cuba durante os anos
de 1970 e 1980, ainda meninos, que se formaram nos Estados Unidos e buscaram se
reorganizar na discusso sobre a democracia em Cuba mediante instituies que garantam
eleies e o pluripartidarismo. Essas geraes, segundo Madeline Cmara, marcaram uma
histria de confrontos entre Cuba e o exlio, que ela assim os caracteriza:

Cierto es que muchos de los que definen la absoluta legitimidad del

adentro lo hacen con una agenda poltica ultranacionalista que persigue el
mantenimiento del actual modelo de socialismo en Cuba; pero cierto es,
adems, que la mayora de quienes optaran por la salida, tambin han
convertido la exterioridad en una barricada para defender otra versin
(capitalista y democratizada) del nacionalismo. 30

Outra referncia histrica desse exlio cubano foi encontrada na Internet por
Willian M. Leogrande pela NACLA (North American Congresso on Latin American) onde
aborda as diferenas da comunidade cubano-americana quanto a seus vnculos familiares com
Cuba, e de como essas relaes foram se modificando conforme as caractersticas do exlio de
cada dcada aps a Revoluo de 1959.

As divises dentro da comunidade eram bem delineadas; a gerao mais

velha de cubanos-americanos que partiu de Cuba nos anos 60 e 70 tende a
favorecer uma poltica de linha dura, muito mais do que a gerao mais
nova, que partiu nos anos 80 e 90, ou que nasceu nos E.U.A. Os imigrantes
que saram de Cuba mais tarde, da passagem do barco Mariel em diante,
eram predominantemente refugiados econmicos, no polticos. Ao contrrio
daqueles exilados dos anos 60, estes no cultivavam o mesmo nvel de
animosidade ideolgica em relao a Cuba. Estes tambm eram
esmagadoramente a favor de viagens de familiares e de comrcio com fins
humanitrios, ao passo que a gerao mais velha se opunha a tais medidas.
H uma diviso na comunidade cubano-americana entre aqueles que ainda
tm parentes em Cuba e aqueles que no os tm, explica o professor
Lisandro Prez da UIF. A maior parte da liderana cubano-americana vem
da populao que veio nos anos 60 e 70. Estes provavelmente no tm mais

29
CMARA, Madeline. Hacia una utopia de la resistncia. Revista EncuentroMadrid. 1997. Vol. 4/5. p.151
30
Ibidem
 33

famlia em Cuba. Dentre os imigrantes mais recentes a maior preocupao

de ajudar suas famlias. 31

A terceira gerao de exilados formada por jovens que estudaram em Cuba e

saram durante os anos de 1980 e 1990. Segundo Madeline Cmara, so intelectuais,
escritores, artistas plsticos que no encontram oportunidade de realizao profissional e
32
pessoal dentro de Cuba, se consideran intelectuales desterritorializados. uma gerao
que buscou durante trinta anos intervir na luta interna por uma democratizao do processo
revolucionrio e apostava na afirmao da heterogeneidade cultural e poltica dentro de Cuba.
So intelectuais que, em geral, participaram da Revoluo de 1959, defenderam-na e
vivenciaram o esgotamento de suas tentativas em conquistar seu espao profissional, social e
poltico em Cuba e viram a degradao de uma utopia. Mas levaram consigo para o exlio a
continuidade da luta pela diversidade como tema para uma discusso sobre transio poltica e
de uma nova relao entre Cuba e o exlio, sustentada por idias de tolerncia poltica. A
revista Encuentro de la Cultura Cubana emerge desse cenrio cujo sentido pronunciado por
Po E. Serrano, um dos fundadores da revista, de poner fin a los discursos hegemnicos y dar
paso a una nueva cultura de la diferencia. 33
A explanao deste contexto da sociedade cubana, internacional e nacional, em
que, evidentemente, nem todos foram abarcados, tem como objetivo procurar entender as
circunstncias mais gerais que pontuaram a criao da revista Encuentro de la Cultura
Cubana. Ela surge, portanto, face correlao de confrontos que caracteriza a condio
histrica de Cuba hoje a fragilidade de sua estrutura scio-econmica associada poltica
do regime em se impor a qualquer custo, que busca por meio da centralizao e do
autoritarismo perpetuar-se no poder, tendo como suporte ideolgico a defesa e reproduo do
discurso revolucionrio.
Tanto a emigrao quanto o exlio uma estimativa de dois milhes de cubanos
fora do pas representam fatores histricos de extrema relevncia, pois projetam o cubano
como um sujeito com presena internacional expressiva no mundo contemporneo, que tem
dado continuidade a sua histria em outros espaos territoriais, entrecruzando-se com outras
culturas, recriando uma identidade na relao com os pases de acolhida. E, segundo o
propsito da revista, a Encuentro de la Cultura Cubana pretende ser este lugar de

31
LEOGRANDE, William M. Uma poltica dirigida por polticos: a poltica cubana de Washington ainda est em
pauta, por enquanto. 2000. Disponvel em: Http://www.nacla.org
32
CMARA, Madeline. Hacia una utopia de la resistncia. Revista EncuentroMadrid. 1997. Vol. 4/5. p.151
33
SERRANO, Pio E. Cinco reflexiones sobre la realidad cubana poscastrista. Revista Encuentro Madrid.
1997. Vol.6/7. p. 221
 34

acolhimento da produo narrativa da intelectualidade cubana, resistindo nestes espaos de

dentro e de fora da Ilha, na perspectiva de uma recriao autnoma de sua cultura.
A idia de resistncia pode ser til para esboar o movimento dos intelectuais que
traduzem a histria de Cuba e simbolizam a resposta da cultura realidade material das
condies econmicas, polticas e objetivas. No se trata de uma resistncia nos moldes
tradicionais da histria projetada por uma organizao explicitamente poltico-partidria, mas
traada por um posicionamento crtico, pela nfase nos elementos em que a cultura manifesta
afirmativamente sua anterioridade e independncia ao poder poltico dominante.
Sobre a relao entre cultura e poltica, Edward W. Said afirma que ... a cultura
uma espcie de teatro em que vrias causas polticas e ideolgicas se enfrentam mutuamente.
Longe de ser um plcido reino de refinamento apolneo, a cultura pode at ser um campo de
batalha onde as causas se expem luz do dia e lutam entre si... 34.
Homi K. Bhabha tambm ressalta que: As formas de rebelio e mobilizao
popular so freqentemente mais subversivas e transgressivas quando criadas atravs de
prticas culturais oposicionais. 35
Num sentido mais amplo, a cultura pode ser um campo de subverso poltica.
Tanto em sua dimenso antropolgica preservao de cultos religiosos diversos, tradies
lingsticas de grupos tnicos, movimentos musicais, como o jazz, o reggae, a salsa, o samba,
enfim, fenmenos especificamente da cultura popular que resistem a uma situao dominante
quanto em sua dimenso de um saber terico, produzido pela argumentao histrica,
sociolgica, econmica, poltica, literria e artstica. mais significativa ainda quando uma
transita entre a outra e no sobre a outra fazendo circular a argumentao popular e a
terica, sem que ambas se oponham, ou que uma busque sua preponderncia sobre a outra.
Portanto, a cultura tanto em sua viso popular quanto terica acena para um tempo e lugar de
interao e relao discursiva onde se constroem representaes polticas significativas num
contexto de transformao social.
Bhabha discute a relao entre teoria e poltica, colocando em evidncia e como
ponto de partida no seio desta o paradigma do hibridismo cultural e histrico do mundo ps-
colonial. Este hibridismo situa-se no intervalo das polaridades entre a teoria e a poltica.
Concebe uma viso dialgica do poltico em que o evento da teoria torna-se a negociao de
instncias contraditrias e antagnicas, que abrem lugares e objetivos hbridos de luta e

34
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo. Introduo. Companhia das Letras. So Paulo. 1995. p.14
35
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. O Compromisso com a Teoria. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 2001.
p.44
 35

destroem as polaridades negativas entre o saber e seus objetos, e entre a teoria e a razo
prtico-poltica. 36 A importncia do fenmeno real e conceitual do hibridismo reside em seu
imperativo histrico na rearticulao, ou traduo de elementos que no so nem o Um...
37
nem o Outro..., mas algo a mais, que contesta os termos territrios de ambos. (Grifo do
autor)
O princpio de negociao poltica em Bhabha refora sua crtica s posturas de
negao sobre representaes opostas que, em geral, vm acompanhadas de moralismo
poltico, resultando num trao de negao cultural e de separao das diferenas culturais. O
saber s poltico se fundamentado no reconhecimento do trnsito dos elementos discursivos
de alteridade. 38 Nessa abordagem no h binarismo entre teoria e poltica, representao
poltica e ao de massas, cultura produzida intelectualmente e cultura popular, porm um
movimento de transferncia de significados.
importante frisar que os discursos enunciados pela literatura, por ensaios
histricos, etnogrficos, antropolgicos, pela dramaturgia, cinema, teatro, msica, artes
plsticas, no significam uma neutralidade cultural, o que poderia resultar na legitimao das
polarizaes ou das posies antitticas. Mas busca suplantar discursos dicotmicos que
simplificam a realidade em tergiversaes particularistas e fragmentrias do campo
heterogneo do processo histrico em que, muitas vezes, os plos extremos elegem para si a
capacidade de homogeneizar, do ponto de vista da sua verdade, as diferenas culturais. A
nfase na resistncia a partir do discurso afirmativo do que produz o imaginrio e a cultura de
uma nao pode trazer alcances histricos e tericos relevantes para o conhecimento desta
mesma cultura, bem como para um avano poltico no processo de transformao social.
A edio da Encuentro de la Cultura Cubana se d neste contexto da
extraterritorialidade, nos diferentes espaos nacionais que habitam os exilados, emigrados e os
de dentro numa tentativa de aglutin-los em torno da escrita. Tal escrita tem a presena da
angstia em se adaptar ao exlio e, ao mesmo tempo, a relao enriquecedora entre a
identidade cultural dos exilados e a cultura de acolhida, retratando a condio transnacional
de vida e sua reflexo sobre as contradies do pas de origem. A revista, portanto, concretiza
a organizao dessa cultura, traduzida por intelectuais que buscam a narrativa do dilogo
entre os que esto dentro e os que esto fora da Ilha, trazendo a oportunidade da releitura

36
Ibidem. p. 51
37
Ibidem p. 55
38
Ibidem. p. 49
 36

da identidade cultural cubana para alm da concepo fixa do nacionalismo revolucionrio ou

anti-revolucionrio.
Partindo do pressuposto de que seus colaboradores, em sua grande maioria, so
cubanos exilados em diversos pases e outra parte residente na Ilha, fica claro a condio
histrica de quem vive, sente, sofre, pensa, escreve e luta para que a cultura cubana
mantenha-se viva e articulada sob alguma forma no exlio e em contato com os que
permanecem no pas. Dessa forma, a revista simboliza este real histrico da relao entre
Cuba e o exlio, com a proposio de efetivar o encontro de uma cultura atingida pela
fragmentao ideolgica, e que no tem se omitido ao resistir em sua perspectiva cultural aos
determinismos polticos.

2.3. A FUNDAO DA REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

A discusso sobre a publicao da Encuentro de la Cultura Cubana teve incio em

um Seminrio realizado em 1994, ano de comemorao do cinqentenrio da Revista
Orgenes criada por Jos Lezama Lima em 1944 e editada at o ano de 1956. Esse
seminrio foi antecedido por uma reunio entre onze escritores cubanos, cinco da Ilha e seis
do exlio, realizada em Estocolmo pelo Centro Internacional Olof Palme, cujo evento no se
tem dados sobre seus participantes e discusses. Mas resultou no Seminrio intitulado La
Isla Entera, em homenagem ao poema de Dulce Maria Loynaz39. Esse evento reuniu
escritores cubanos, residentes dentro e fora da Ilha, na Universidad Complutense de Madrid
sob a coordenao do escritor exilado Jess Daz, com o propsito de editar uma revista em
que fossem abordadas as diferentes reflexes sobre a realidade social, poltica e cultural
cubana. A referida homenagem aconteceu em funo da impossibilidade da escritora estar
presente no evento e, por isto, contribuiu enviando seu poema que traduzia o sentimento dos
escritores cubanos em superar a imagem que os dividiu entre os de dentro e os de fora. O
poema simboliza o desejo do cubano em ver seu pas sendo reconhecido por inteiro, sem
recort-lo ou dividi-lo, por isso o nome La Isla Entera, como tambm expressa o anseio do

39
Dulce Mara Loynaz nasceu em Havana, em 1902. Formou-se em Direito atuando como advogada at 1961.
Mas desde jovem v seus poemas publicados no jornal cubano La Nacin, Invierno de almas e Vesperal.
reconhecida internacionalmente com inmeras de suas obras publicadas em ingls e francs e premiada por
diversas vezes. Em 1993 recebeu o Premio de Literatura Miguel de Cervantes na Espanha. Autora de Poesias
escogidas, Bestiarium, ltimos das de una casa e Un verano en Tenerife, estes dois ltimos preferidos por ela.
Aos 95 anos de idade, aparece pela ltima vez em pblico, 15 de abril de 1997, por ocasio da homenagem feita
pela Embaixada Espanhola de frente a sua casa, em funo de sua enfermidade, falecendo em 27 de abril deste
mesmo ano.
 37

sujeito por ser aceito em suas diferenas e contrastes sem o temor da separao, ou sem a
angstia da ameaa em ser apartado de sua cultura. Segue abaixo o poema que ilustra o ato
fundador da revista:

Si me quieres, quireme toda:

No por zonas de luz o sombra.
Quireme da;
Quireme noche...
Y madrugada en la ventana abierta!
Si me quieres, no me recortes:
Quireme toda
O no me quieras. . 40

Dulce Mara Loynaz finaliza saudando o encontro realizado em Madrid: Aqui va

mi saludo a todos los escritores cubanos que van a unirse bajo el lema de Isla Entera. 41
A iniciativa de Jess Daz para implementao do projeto da revista foi decisiva,
pois aglutinou os setores do exlio cubano que se identificavam com o anseio de debater e
narrar livremente a cultura de seu pas numa perspectiva no reducionista. Devido a
importncia de Jess Daz naquele evento, momentos de sua trajetria de vida sero relatados
adiante nesta dissertao.
Segundo dados da encuentro en la red, o evento contou com a presena de vrios
escritores cubanos, tais como: Gaston Baquero, Guillermo Rodrguez Rivera, Manuel Daz
Martinez, Rafael Alcides, Felipe Lzaro, Jos Prats Sariol, Alberto Lauro, Cleva Sols, Mario
Parajon, Jorge Luis Arcos, Efran Rodrguez Santana, Pablo Armando Fernndez, Csar
Lpez, Orlando Rodrguez Sardia, Heberto Padilla, Enrique Sanz, Pio E. Serrano, Jos
Kozer, Jos Triana, Reina Maria Rodrguez, Nivaria Tejera, Bladimir Zamora e Leon de la
Hoz. 42
A tabela abaixo apresenta a relao dos escritores cubanos que participaram do
projeto inicial da publicao da revista. Alguns itens no foram possveis de serem
preenchidos pela ausncia de dados, mas observa-se que dentre os vinte escritores cubanos
fundadores da revista, doze se encontravam no exlio e oito residiam na Ilha. Interessante
observar que a grande maioria dos escritores fez parte da gerao que viveu o momento
histrico da Revoluo de 1959, colaborou com o processo revolucionrio e, posteriormente,
viu suas expectativas malogradas.

40
LOYNAZ, Dulce Mara. Isla Entera. Revista Encuentro Madrid.1997. Vol.4/5. p.7
41
Ibidem.
42
cubaencuentro.com. Encuentro en la Red. Diario independiente de asuntos cubanos. Financiacin,
totalitarismo y democracia. 2004.
 38

Tabela 1: Fundadores da Revista Encuentro de la Cultura Cubana

Fundadores Sexo Nasc. Morte Idade Origem Residncia
ALBERTO LAURO M 1959 47 CUBA ESPANHA
CSAR LPEZ M 1.933 73 CUBA CUBA
EFRAN RODRIGUEZ SANTANA M 1953 53 CUBA CUBA
ENRIQUE SANZ M 1.941 65 CUBA CUBA
FELIPE LZARO M 1948 58 CUBA ESTADOS UNIDOS
GASTN BAQUERO M 1.918 1.997 79 CUBA ESPANHA
GUILLERMO RODRGUEZ RIVERA M 1.943 63 CUBA CUBA
HEBERTO PADILLA M 1.932 1.999 67 CUBA ESTADOS UNIDOS
JESS DAZ M 1.941 2.002 61 CUBA ESPANHA
JORGE LUIS ARCOS M 1956 50 CUBA CUBA
JOS KOZER M 1.940 65 CUBA ESTADOS UNIDOS
JOS PRATS SARIOL M 1.946 60 CUBA CUBA
JOS TRIANA M 1.931 74 CUBA FRANA
MANUEL DIAZ MARTINEZ M 1.936 69 CUBA ESPANHA
MARIO PARAJN M 1929 77 CUBA ESPANHA
NIVARIA TEJERA F 1.933 72 CUBA FRANA
LEN DE LA HOZ M 1.957 48 CUBA ESPANHA
PO E. SERRANO M 1941 65 CUBA ESPANHA
RAFAEL ALCIDES M 1.933 72 CUBA CUBA
REINA MARIA RODRGUEZ F 1.952 53 CUBA CUBA
Fonte: cubaencuentro.com. Encuentro en la Red

Em 1995, a Asociacin Encuentro de la Cultura Cubana foi criada como suporte

legal para subvencionar o projeto de publicao da revista, o qual foi concludo no vero de
1996 com a edio de seu primeiro nmero. Jess Daz esteve frente da publicao da
revista, como diretor, at seu falecimento em maio de 2002 e, desde ento, a direo se
encontra sob a responsabilidade de Rafael Rojas e Manuel Daz Martinez. Atualmente, a
Encuentro de la Cultura Cubana est em seu quadragsimo volume correspondente ao
perodo da Primavera de 2006, prosseguindo sua linha editorial que reafirma o propsito em
reiterar o contato e o dilogo entre diferentes concepes acerca da cultura cubana.
Conforme dados do portal cubaencuentro.com, a Asociacin Encuentro de la
Cultura Cubana uma organizao sem fins lucrativos com sede em Madri e para receber
contribuies dos Estados Unidos possui registro no Estado da Flrida. Sua direo
composta por Annabelle Rodrguez, presidente, Beatriz Bernal, vice-presidente e Pablo Daz
Esp, secretrio, todos residem em Madri. O objetivo principal da Asociacin encontra
exposto no portal citado e afirma:
 39

...contribuir al desarrollo de una cultura de la democracia, para que Cuba

pueda transitar pacficamente hacia una sociedad abierta, plural y respetuosa
de los Derechos Humanos. Ello implica la necesidad de establecer relaciones
fluidas entre los ciudadanos de la Isla y de la dispora a travs de la libre
circulacin de ideas e informacin. 43

A Asociacin Encuentro de la Cultura Cubana para implementar o objetivo

assinalado, tem desenvolvido quatro projetos. O Dirio Digital encuentro en la red; o portal
cubaencuentro.com; a organizao de Seminrios, Conferncias e oficinas de trabalho e, por
fim, a publicao da Revista Encuentro de la Cultura Cubana.
O dirio digital Encuentro en la Red oferece informaes e anlises dirias por
meio da Internet, uma comunicao mais acessvel aos cubanos da Ilha e de outras
localidades.
O portal cubaencuentro.com constitui num centro de referncia on line de
documentao e informao que abre canais para formao de comunidades virtuais. Um dos
seus objetivos mapear os profissionais cubanos interessados em desenvolver projetos
presenciais ou virtuais.
Os seminrios, conferncias e oficinas de trabalho correspondem a eventos que a
Asociacin promove para reunir profissionais cubanos e estrangeiros de diversas reas para
debater temas sobre cultura, economia e poltica cubana, ou ainda participa como convidada
em eventos de outras instituies. Os trabalhos apresentados nestes eventos, em geral, so
publicados na revista Encuentro de la Cultura Cubana.
A publicao da revista Encuentro de la Cultura Cubana, um dos projetos da
Asociacin, tem como finalidade constituir-se num espao de comunicao entre os cubanos
da Ilha e da dispora para discutir seu passado, presente e futuro. Os dados de
cubaencuentro.comunidad informam sobre a tiragem da revista e dos setores sociais que a
recebem em Cuba e outros pases:

Encuentro tiene una tirada de 4.500 ejemplares, de los que 2.000 se envan
gratuitamente a Cuba. stos se distribuyen principalmente entre acadmicos,
estudiantes, investigadores, economistas, historiadores, socilogos,
escritores, artistas plsticos, de teatro, cineastas, medios eclesisticos,
funcionarios estatales, etc. Es decir, entre las capas de mayor formacin
cultural y poltica, las que se pueden considerar formadoras de opinin y
probables protagonistas de una futura transicin poltica del pas.
Los 2.500 ejemplares restantes cubren pedidos de bibliotecas, universidades,
instituciones culturales y centros de investigacin, principalmente en
Europa, Estados Unidos y Amrica Latina, as como de los lectores cubanos

43
Portalcubaencuentro.com
 40

de la dispora y otros especialistas o interesados en cualquiera de los

mltiples aspectos de la realidad y la cultura de Cuba.44

O projeto da revista, segundo dados do volume 25 em sua Introduccin,

materializou-se com o apoio da Agncia Espanhola de Cooperao Internacional do
Ministrio De Assuntos Exteriores (AECI) e Fundao Ortega y Gasset, inicialmente. E as
adeses foram se ampliando com a participao da Fundao Pablo Iglesias do PSOE (Partido
Socialista Operrio Espanhol), Centro Internacional Olof Palm (Sucia), National Endowment
for Democracy (NED-Estados Unidos), Partido Social Democrata Sueco, Fundao Caja
Madri, Fundao Ford, Direo Geral do Livro do Ministrio de Educao e Cultura da
Espanha, Junta de Andaluca, Instituto Open Society (EUA), Fundao ICO (Espanha) e
Unio Europia. Outras instituies internacionais tambm patrocinam a publicao da
revista: Casa de Amrica, Universidade Complutense de Madri, Sociedade Geral de Autores
da Espanha (SGAE), Crculo de Belas Artes de Madri, Centro de Cultura Contempornea
(Barcelona), Centro Juan Carlos da Universidade de Nova York, Revista Letras Livres,
Palcio Nacional de Belas Artes (Mxico), Centro Cultural Espanhol e o Teatro Tower
(Miami) e a Casa de Clon, em Las Palmas de Gran Canria, onde a Encuentro de la Cultura
Cubana realiza seminrios e conferncias. 45
Cabe ressaltar que esta lista de patrocinadores das mais variadas instituies e de
diversos pases demonstra o suporte financeiro recebido pela revista, o que lhe permite a
envergadura de sua publicao com qualidade esttica na apresentao, na regularidade da
entrega de seus volumes (com periodicidade de trs em trs meses), e na produo textual.
Sem essa subveno, talvez a revista no se sustentasse, pois conta com 50% dos recursos
oriundos de suas assinaturas, tendo em vista que quase a metade da tiragem da publicao
distribuda gratuitamente em Cuba. O valor da assinatura anual de 26 euros para Espanha,
40 para o restante da Europa e sia, 62 para Amrica, sia e Oceania. No h dados sobre a
distribuio de assinaturas em outros pases. Pelas cartas dos leitores percebe-se a sua
presena em diversos pases, o que no significa que todos eles sejam assinantes. Muitos
leitores a conseguem por meio de amigos, conforme veremos no quarto captulo.
Outro aspecto a ser analisado sobre esse apoio se h uma suposta dependncia
intelectual de sua produo s entidades financiadoras. Para o governo de Fidel Castro isto
motivo suficiente para caracterizar a revista como mais uma articulao dissidente forjada

44
Portalcubaencuentro.com
45
Introduccin. Revista Encuentro Madrid. 2002. Vol. 25. p.4
 41

pelos interesses da CIA, via Fundao Ford e a NED. E, do ponto de vista da revista, isto no
tem significado seu condicionamento a alguma forma de dependncia ideolgica. As
contribuies so recebidas resguardando a autonomia de sua textualidade. A variedade de
subvenes fator indicativo de uma ajuda plural no sentido econmico, de difcil vnculo
ideolgico e poltico a um ou outro rgo financiador internacional em especial.
O volume 28/29 apresenta um dossier intitulado Un ejercicio de infamia em que
analisa essa questo do financiamento criticado pelas autoridades cubanas como publicao
colaboradora da CIA. A posio dos colaboradores de afirmar a independncia da revista
pela prpria heterogeneidade das fontes, conforme expe o dossier:

Esa diversidad, por si misma, hara imposible obedecer ningn dictado de

nuestros patrocinadores. Y, por supuesto, ninguna de estas instituciones
jams se habra atrevido a insinuar siquiera la menor sugerencia sobre
nuestra lnea editorial, hecho inconcebible en el mundo democrtico.46

Associada crtica sobre o financiamento est a questo em que se vincula crtica

poltica a um suporte partidrio. importante ressaltar a viso editorial quanto discusso
sobre o vnculo partidrio da revista. Conforme anunciado, a Encuentro de la Cultura
Cubana no se prope a ser alternativa de poder em Cuba. Ela no est vinculada a nenhum
partido poltico, mas atua sobre perspectivas de mudana, de transio poltica, por meio do
debate intelectual e do dilogo. O mesmo dossier reitera:

Dos de los principios fundacionales de Encuentro de la cultura cubana,

fueron su independencia y su apertura a todas las voces, tendencias y
geografas, conciliando en un solo espacio de dilogo las hasta entonces
antitticas nociones de nosotros y ellos, adentro y afuera.47

Na apresentao do primeiro volume diz-se que: Encuentro de la cultura cubana

no representa ni est vinculada en modo alguno a ningn partido u organizacin poltica de
48
Cuba o del exilio. Fundamentalmente o que deve ser salientado que, at o presente
momento, a revista no tem se constitudo em veculo de difuso e representao de um
pensamento poltico-partidrio em especial. Ela est vinculada Asociacin Encuentro de la
Cultura Cubana com sede em Madri, como j foi mencionado.

46
Dossier: Financiacin, totalitarismo y democracia. Un ejercicio de infamia. Revista Encuentro Madrid.
Primavera/Verano de 2003. Vol.28/29. p. 249.
47
Ibidem. p. 249
48
Presentacin Revista Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol. 1. p.3
 42

2.4. JESS DAZ E SUA POCA

A vida de Jess Daz merece um destaque neste trabalho, pois sua atuao em
trinta e dois anos aps a Revoluo dentro de Cuba como colaborador, mas tambm crtico do
percurso revolucionrio, e mais onze anos fora, em intensa atividade cultural, confere-lhe uma
trajetria histrica que se confunde com a prpria histria do exlio cubano da dcada de
1990, em que dificilmente uma pode ser escrita sem a outra. Foi uma personalidade polmica
durante estes quarenta e trs anos, tanto por foras pr, quanto contra-revolucionrias.
Sua produo narrativa ganhou expresso no processo interno da Revoluo, mesmo
respaldando-a manteve uma textualidade controversa porque j apresentava elementos de
reflexo ao dogmatismo oficial j nos seus primeiros anos. O exlio assume outra
representao pela narrativa articulada por Jess Daz quando toma a frente da publicao da
revista Encuentro de la Cultura Cubana. No incio da dcada de 1990, em sua estadia
definitiva em Madri, assumiu uma linha de ruptura poltica oficial dentro de Cuba e de
independncia aos setores mais radicais anti-castristas, fora de Cuba.
As fontes consultadas para o relato da vida de Jess Daz foram extradas da
prpria revista Encuentro de la Cultura Cubana. Boa parte do volume 25 em que lhe
atribuda homenagem pstuma, traz vrios artigos com informaes relevantes de sua histria
dentro e fora de Cuba. Outros volumes contm artigos do prprio Jess Daz, que fornecem
depoimentos de reflexo e de autobiografia quanto a sua relao com o governo. Ainda foram
consultadas informaes pela Internet que complementaram dados sobre sua participao na
Revoluo e produo de suas obras literrias.
A contribuio de Jess Daz residiu em transformar a disperso dos intelectuais
cubanos, exilados em diferentes pases, numa convergncia de espao onde a cultura cubana
materializasse seu encontro para debater, confrontar sua identidade num contato
imprescindvel com os cubanos de dentro da Ilha e recri-la pela presena de sua
extraterritorialidade. A publicao simboliza esse lugar, onde uma outra histria de Cuba
vivenciada e escrita pela comunidade do exlio e da Ilha que se identificam por pensar de
forma independente. E parte do exlio, como tambm dos cubanos de dentro ocupam essa
territorialidade simblica, que se aglutinam no territrio da escrita, onde o no lugar do
exlio a que Rafael Rojas menciona se situa, entre outros, no lugar de encontro de uma outra
 43

49
representao que a revista prope. Como diz Julio Ortega no volume dedicado a
homenagear Jess Daz: Esta revista se convirti en la esfera pblica de una repblica
50
cubana del exilio.
Desde sua participao no processo revolucionrio at o ano de sua morte em
2002, Jess Daz foi controverso e alvo de ataques e crticas que Manuel Daz Martinez
51
pronunciou ... tanto peso le revent la salud.
Jess Daz nasceu em outubro de 1941 na cidade de Havana. Desde jovem,
participou ativamente da luta estudantil contra a ditadura de Fulgncio Batista e teve atuao
como capito na guerrilha iniciada em Sierra Maestra. Em 1961, participou da luta contra os
contra-revolucionrios na Sierra del Escambray (Las Villas). No ano seguinte, foi membro
da seo Amrica Latina do Instituto Cubano de Amizade aos Povos (ICAP) que instrua as
milcias revolucionrias. Desde o triunfo da Revoluo em 1959, foi incorporado Escola de
Filosofia e Letras da Universidade de Havana, sendo professor de filosofia de 1963 a 1971. 52
Entre 1965 e 1966, Jess Daz dirigiu o jornal Juventude Rebelde, rgo da Unio
dos Jovens Comunistas (UJC), assumindo seu suplemento literrio chamado El Caimn
Barbudo, fundado por Ral Rivero e, neste nterim, sua vocao literria se despontou.
Segundo Jess Daz, o objetivo de El Caimn era crear un suplemento literario y una revista
de ciencias sociales que le facilitaran a la revolucin cubana a seguir un estilo propio, distinto
53
y distante del sovitico. Esta uma afirmao recente, extrada de um artigo seu,
publicado na Encuentro de la Cultura Cubana em 2000. Revela, aps 34 anos de sua
fundao, uma posio de quem, nos primrdios da Revoluo, colaborou com sua
construo, mas, desde ento, um anseio era expresso de que seguisse um curso diferente do
modelo sovitico.
Uma presena literria e da cultura popular cubana no processo revolucionrio,
era sonhada por boa parte da intelectualidade cubana, latino-americana e a esquerda europia.
Tratava-se de um momento em que as conquistas revolucionrias e a riqueza literria eram
compreendidas como situaes de um mesmo fenmeno. A concepo de que a Revoluo
proporcionava as condies ureas da produo literria e do desenvolvimento cientfico se
reproduzia no meio social, sobretudo entre os intelectuais cubanos e estrangeiros. E, para
49
Julio Ortega nasceu em 1942 no Peru. colaborador da Encuentro de la Cultura Cubana, autor do livro
Relato de la Utopa e professor de literatura latino-americana na Universidade de Brown, situada na cidade
de Providence, capital de Rhode Island (EUA)
50
ORTEGA, Julio. Concurrencias de Jess Daz. Revista Encuentro Madrid. 2002. Vol. 25. p.26.
51
MARTNEZ, Manuel Daz. Jess. Revista Encuentro... Madrid. 2002. Vol. 25. p.8
52
GUIBLIN, Marc. Approche de loeuvre de Jess Daz (Cuba). Disponvel em:
perso.club-internet.fr/mguiblin/Dazcobert.htm. Universit de Tours. Frana. 2003
53
DAZ, Jess. El fin de otra ilusin. Revista Encuentro... Madrid. 2000. Vol. 16/17. p.106
 44

ilustrar a presena dessa concepo no contexto dos anos 1960, o prprio suplemento El
54
Caimn Barbudo foi traduzido por Jess Daz como Cuba Revolucionria, ou seja, seus
colaboradores pretendiam uma literatura engajada, voltada para o contexto revolucionrio,
55
porm diferenciado do modelo sovitico.
Jess Daz e demais membros do El Caimn foram destitudos em 1967 pela
direo da Unio da Juventude Comunista, que na poca revisava os artigos desse suplemento
e os acusava de diversionismo ideolgico e opiniones conflictivas, como relata Jess
Daz. So denominaes caractersticas, do ponto de vista do governo, de divergncias de
cunho anti-revolucionrio, que justificavam as represlias contra qualquer pensamento
diferente da Revoluo.
Contribuiu para este desfecho, a persistncia de Jess em publicar no suplemento
El Caimn um artigo de Heberto Padilla, tecendo elogios ao livro Tres Tristes Tigres de
Guillermo Cabrera Infante um dos primeiros escritores cubanos de grande destaque
internacional na literatura a romper com o castrismo e, em contrapartida, criticava a novela
56
Pasin de Urbino de Lisandro Otero, o ento Ministro da Cultura do Estado Cubano. Esse
episdio tenha sido talvez o primeiro dos desacordos que Jess Daz viria enfrentar com o
regime de Fidel Castro, pois criou um fato poltico ao divulgar uma literatura dissidente e
57
tecer crticas literatura engajada.
Aos 24 anos, Jess Daz, recebeu o Prmio Casa de las Amricas com a
publicao de seu livro de contos Los aos duros (1966). Neste livro, Jess Daz procurou
estabelecer uma relao entre literatura e sua influncia no campo da luta poltica, como ele

54
El Caimn Barbudo fez parte de uma das tentativas dos escritores cubanos, no incio da Revoluo, em
apresentar um discurso inovador e distinto do realismo socialista. Surgiu logo aps o fechamento pelo governo
do editorial El Puente, em 1965, por propor um espao aberto ao debate e s polmicas. Mas, em 1967, o
governo decretou a troca do conselho editorial, permanecendo a publicao at os dias de hoje com o mesmo
nome, sob a direo oficial.
Outra iniciativa dos intelectuais cubanos, anterior ao El Caimn, em participar de modo diferenciado e crtico foi
a publicao do suplemento Lunes de Revolucin, quatro meses aps a Revoluo, que contava com a
participao de intelectuais cubanos e estrangeiros. Lunes tambm sofreu a ao repressiva do governo em 1961
em nome do programa cultural nacional que, segundo o governo, deveria priorizar as necessidades do povo. O
fechamento de Lunes de Revolucin levou ao pronunciamento de Fidel Castro aos escritores cubanos, conhecido
como Palabras a los intelectuales. Nesse discurso Fidel demarca a posio que os intelectuais cubanos devem
assumir na sociedade (discurso mencionado na nota de rodap da Introduo, p. 12, e citado no captulo trs
desta dissertao, pp. 71-72).
55
DAZ, Jess. El fin de otra ilusin. Revista Encuentro... vol. 16/17. Madrid. 2000. p.107
56
ROJAS, Rafael. In memorian. Jess Daz: el intelectual redimido. Disponvel em:
istor.cide.edu/archivos/num. 2002.
57
DAZ, Jess. El fin de otra ilusin. Revista Encuentro Madrid. 2000. Vol. 16/17. p.110
 45

mesmo afirmou em seu artigo El lugar imposible: Pretendamos vincular la literatura a una
vocacin liberadora universal en el terreno poltico. 58
Esse pronunciamento configura sua adeso literria e poltica Revoluo
Cubana, que Gustavo Guerrero compreende como uma fase de ilusin de sua narrativa:
Los aos duros fue el tributo literario de su temprana adhesin a la Revolucin cubana: un
libro en el cual los aciertos y los desaciertos traducen por igual la fe y las ilusiones del
muchacho que lo escribi. 59 E o prprio Jesz Daz faz uma autocrtica acerca deste livro,
julgando-o juvenil e prescindvel em um artigo do ano de 2000 na Encuentro de la
Cultura Cubana. 60
Durante o perodo de 1967 a 1971, Jess Daz foi membro do conselho de redao
da revista terica Pensamento Crtico. Em 1967 ele foi convidado a participar do
cinqentenrio da Revoluo de Outubro em Moscou pela Unio de Escritores Soviticos e,
em 1968, tornou-se membro do Partido Comunista de Cuba. Colaborou com diferentes
publicaes culturais como Casa de las Amricas, Bohemia, OCLAE (Cuba), La Rosa
Blindada (Argentina), Partisans, Les Lettres Franaises (Frana).
Pensamento Crtico surgiu no Departamento de Filosofia da Universidade de
Havana dirigida por Fernando Martnez juntamente com Jess Daz, Aurlio Alonso, Ugo
Azcuy e Jos Bell Lara. A revista, nas palavras de Daz:

consistia en contribuir a rescatar la riqueza original del marxismo para

conectarla con sus desarrollos histricos y contemporneos en Europa y
tambin con las culturas cubana y latinoamericana, y utilizar el resultado
como un arma cargada de futuro. 61

Por ser uma publicao do departamento de Filosofia da Universidade de Havana,

ela poderia possuir certa autonomia em suas produes, pois no estava vinculada a nenhuma
instncia direta do Partido Comunista Cubano. Entretanto, o que se veiculava era de que a
Revoluo deveria ter revistas representativas de seus ideais e subentendia-se que Pensamento
Crtico seria sua porta-voz, porque era custeada pelo Estado por intermdio da Universidade.
Mesmo mantida ou financiada pelo Estado e sob a inspeo de assessores soviticos, a
publicao buscou preservar sua autonomia durante os cinco anos de sua edio, conforme

58
DAZ, Jess. El lugar imposible. Jess Daz: ilusin y desilusin. Gustavo Guerrero. Revista Encuentro
Madrid. 2002. Vol. 25. p.10
59
GUERERO, Gustavo. Jess Daz: ilusin y desilusin. Revista Encuentro Madrid. 2002. Vol.25. p.13
60
DAZ, Jess. El fin de otra ilusin. Revista Encuentro Madrid. 2000. Vol. 16/17. p.106
61
Ibidem. p.113
 46

aspiravam seus colaboradores. Mas Jess Daz declarou sentir-se envergonhado perante os
intelectuais cubanos por avaliar essa gerao como a gerao do silncio. Ele considerou
que Pensamento Crtico poderia ter produzido anlises mais diretas e crticas acerca da
Revoluo Cubana. Ainda assim, em 1971, o comit central do Partido Comunista Cubano
ordenou o fechamento no s da revista, mas tambm do Departamento de Filosofia, acusados
novamente de diversionismo ideolgico.
Logo aps o fechamento do Departamento de Filosofia da Universidade de
Havana e da revista Pensamento Crtico, Jess Daz integrou-se ao ICAIC (Instituto Cubano
de Artes e Indstria Cinematogrfica) como roteirista e diretor de filmes, num momento em
que a censura se intensificou. Com o mesmo esprito problematizador da complexidade da
sociedade cubana, presente em sua literatura, ele transps para a linguagem cinematogrfica o
retrato de situaes conflituosas do contexto revolucionrio, associado tendncia de
62
burocratizao do poder a partir de 1959, segundo Paulo Paranagu em seu artigo na
Encuentro de la Cultura Cubana.
Como produtor, Jess Daz participou do filme Viva la Repblica! (1972) de
Pastor Vega, Ustedes tienen la palabra (1973) de Manuel Octavio Gmez. Seus primeiros
curtas-metragem apareceram em 1975, com Cambiar la vida e, em 1976, Cancin de Puerto
Rico. Ele tambm investiu na produo de documentrios como 55 hermanos (1978), que
segundo Paranagu replantea la cuestin de la nacionalidad en nuevos trminos,
desvinculndola de la geografa y todava ms de los determinismos ideolgicos e filmou o
documentrio sobre a Nicargua, En tierra de Sandino (1980). Em 1981, veio seu longa-
metragem Polvo Rojo, evocando o problema da emigrao desde os primeiros anos da
Revoluo. Lejania de 1985 discute o tema da nacionalidade cubana no processo da dispora.
Projetou, por fim, Alicia en el pueblo de Maravillas de Daniel Daz Torres (1991), proibido
em Cuba pela sua crtica direta Fidel Castro e ao burocratismo. Para Paulo Paranagu, Jess
Daz juntamente com Toms Gutirrez Alea tiveram uma presena destacada e crtica no
ICAIC, num contexto quase impossvel de se manter uma produo cultural independente e,
sobretudo, questionadora dentro de Cuba. A postura do dilogo e da reconciliao nos
personagens de seus filmes traduzem o desejo de mudana do burocratismo da Revoluo e
63
uma nova relao entre Cuba e o exlio.

62
PARANAGU, Paulo Antnio. Dilogo y contemporaneidad e el cine de Jess Daz. Revista Encuentro
Madrid. 2002. Vol.25. p.28-33. Paulo Antnio Paranagua brasileiro e crtico de cinema, reside em Paris.
63
Ibidem.
 47

Contribuiu tambm no terreno da dramaturgia com a pea Unos hombres y otros

escrita em 1966, no mesmo ano de Los aos duros, recriando alguns elementos deste para a
pea. E sinaliza por meio de seus personagens que as aes humanas devem estar acima das
convices ideolgicas e polticas. Uma viso antecipadamente crtica para o que se
configuraria mais tarde como necessria a uma realidade sustentada por discursos e smbolos
ideologicamente inquestionveis.
Durante vinte anos, paralelamente aos trabalhos junto ao ICAIC, dedicou-se com
a mesma intensidade literatura, narrando o cotidiano da sociedade cubana em suas novelas.
A primeira Las iniciales de la tierra (1973), escrita ainda em Cuba e s publicada no ano de
1987 em Havana. Las palabras perdidas (1992) foi escrita j no exlio em Madri, La piel y la
mscara (1996) escrita na Alemanha, Dime algo sobre Cuba (1998), Siberiana (2000) e Las
quatro fugas de Manuel em 2002, sendo as trs ltimas escritas em Madri.
Em maro de 1991, Jess Daz segue para Alemanha com sua famlia em funo
de uma bolsa adquirida pela Escola de Cinema de Berlim e logo se tornou professor da
mesma instituio. Alguns fatores podem ter contribudo para o exlio de Jess Daz. No h
um pronunciamento declarado acerca de que condio especfica o levou a esta opo. Ao
longo desta trajetria literria e poltica buscou um veio que afirmasse a autonomia da
identidade cultural cubana frente s inverses do processo revolucionrio cubano que se
impunham pelo marxismo sovitico, reproduzido pelo castrismo.
Um dos possveis fatores de seu exlio foi o desgaste junto ao governo no
momento da realizao do Congresso da UNEAC (Unio Nacional dos Escritores e Artistas
Cubanos) em 1988, do qual Jess Daz , que era membro do Partido Comunista Cubano neste
perodo, se negou a participar do evento, que contaria com a presena de Fidel Castro.
Segundo Elizabeth Burgos, Jess Daz enviou uma carta ao Partido, anterior ao Congresso da
UNEAC, fazendo uma anlise crtica situao do pas e a necessidade de mudanas, como
no houve retorno de sua apreciao, ele considerou que no havia mais o que ser feito e
evitou um possvel confronto aberto com Fidel Castro, no comparecendo, portanto, ao
evento. A no participao de Jess Daz nesse Congresso custou-lhe fortes crticas por parte
do Ministrio da Cultura, presidido por Armando Hart, porque a ausncia de qualquer outro
escritor poderia ser justificada, mas um membro do Partido e autor de Los aos duros era
inaceitvel! 64

64
BURGOS, Elizabeth. La carta que nunca te envi. Revista Encuentro Madrid. 2002. Vol. 25. p.56.
 48

Outro fator relevante para sua deciso ao exlio foi a proibio do filme Alicia
en el pueblo de Maravillas aps sua estria em 1991, o que possivelmente tenha lhe feito
repensar sobre seu retorno a Cuba quando se encontrava na Alemanha. Essa viagem no tinha
configurado ainda uma ruptura com o regime, pois era membro do PCC junto ao ICAIC. E,
como membro do prprio Instituto de Cinema, ver sua produo sendo vetada, suscitou-lhe o
fim de outra iluso, como sugere o ttulo de seu artigo, a um projeto cultural independente
dentro de Cuba. Jess Daz permaneceu na Alemanha durante um ano e seguiu para Espanha,
onde fixou seu exlio e publicou o artigo, Los anillos de la serpiente, em 12 de maro de
1992 no jornal El Pas de Madri, assumindo sua ruptura definitiva. A deciso ocorreu num
momento em que ele no vislumbrava mais uma mudana que surgisse de dentro da estrutura
de poder em Cuba, dos contrapontos estabelecidos em seu interior, ou de um dilogo possvel
com o regime. 65
Em 1994, j estabelecido em Madri desde 1992, Jess Daz organizou o seminrio
La Isla Entera culminando dois anos depois no grande projeto de sua vida aps a sada
definitiva de Cuba, a publicao da revista Encuentro de la Cultura Cubana. Dirigiu a revista
desde sua fundao em 1996 at o ano de seu falecimento em 2002, perfazendo seis anos de
publicao, com 24 nmeros editados. No vigsimo quinto volume foi-lhe dedicada uma
homenagem especial, em razo de sua morte, trazendo consideraes acerca de seu
protagonismo na produo literria e poltica durante o perodo revolucionrio em Cuba. E no
exlio contribuiu para uma nova representao da cultura cubana, crtica aos dogmatismos
polticos.
Do ponto de vista oficial, Jess Daz era visto como traidor e revisionista. Mas um
outro extremo, considerava-o como agente secreto do regime de Fidel Castro, pois se
acreditava que sua narrativa crtica, enquanto esteve dentro de Cuba, caracterizava a
permisso de uma voz questionadora, e isto justificava, na concepo do exlio mais
conservador, a propaganda oficial de um governo democrtico. Mas entre uma e outra
posio, o que, enfim, deve ser constatado que, sua atuao como escritor, cineasta, diretor
de teatro, ensasta e crtico poltico veio gerar um fato histrico no contexto da sociedade
cubana atual. Ela deu visibilidade internacional a uma outra representao da cultura cubana
para os que residem dentro e fora de Cuba e a trouxe para um campo que possibilitasse seu
encontro com outro paradigma de leitura e narrativa sobre Cuba. Contribuiu com uma nova
maneira de pensar o processo poltico, suplantando a difcil construo maniquesta de uma

65
Ibidem.
 49

ordem racional, e traduzindo a teoria para um espao poltico no de negao, mas de

negociao no sentido que Bhabha atribui a estes termos.

2.5. O PERFIL DA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Para se obter o perfil da revista esta pesquisa contou como fonte documental seus
prprios artigos, editoriais, cartas e informaes sobre os autores. Foi realizado um estudo de
dados essenciais compreenso de sua linha editorial, sem entrar no mrito das questes
especficas da teoria da comunicao, detendo-se apenas nos elementos delineadores de uma
concepo de mundo e de histria. O traado de quem so os colaboradores dessa publicao
se estabeleceu a partir de um levantamento estatstico do quantitativo e percentual de
escritores cubanos residentes na Ilha e no estrangeiro, participao de intelectuais no-
cubanos, de mulheres e homens, profisso dos autores, tipos de artigos e qual a freqncia dos
temas abordados. Um banco de dados foi estruturado para mapear sua composio e clarear o
perfil temtico da revista. O objetivo estabelecer a relao ou a correspondncia dos
dados levantados com o delineamento editorial proposto no conjunto dos artigos da revista.
importante esclarecer que o levantamento dos dados, muito embora possa ser
extenuante sua leitura, foi decisivo na definio do tema desta pesquisa. Permitiu uma viso
panormica da formao dos autores, dos temas abordados, da interdisplinaridade sugerida
pelos artigos, da distribuio nos territrios de dentro e fora da Ilha de seus colaboradores e,
ainda, a participao de intelectuais estrangeiros. A partir desta viso, o cruzamento entre os
temas cultura e poltica foram sendo apontados como reflexo da situao dos cubanos no
contexto atual e encaminhados para selecionar os artigos que seriam utilizados reflexo
desta temtica.
A revista se encontra no quadragsimo volume do ano de 2006, no entanto, os
dados aqui apresentados correspondem ao cadastro dos volumes 1 ao 25, referentes aos anos
de 1996 a 2002, delimitao j explicitada anteriormente. Sua publicao trimestral, sendo
que, trs vezes ao ano so lanados trs volumes nicos e uma vez, um volume duplo. Os
volumes cadastrados perfazem um total de 499 colaboradores e 694 artigos, evidenciando que
um mesmo escritor possui vrios artigos publicados. Os dados que sero apresentados a
seguir, foram todos extrados da prpria revista, pelas informaes biogrficas sucintas sobre
os colaboradores, contidas na ltima pgina de cada volume.
 50

As tabelas abaixo mostraro o quantitativo do total dos colaboradores homens e

mulheres; dos cubanos e no cubanos; cubanos exilados e no exilados; pases de origem do
total dos autores; pases de residncia dos cubanos exilados; pases de residncia do total de
colaboradores; profisses dos colaboradores, temas e tipos de artigos. Cada tabela ser
analisada separadamente, para melhor visualizao e compreenso dos dados.
A tabela 2 apresenta o total de 499 colaboradores cubanos e estrangeiros,
mostrando a participao de homens e mulheres, com predominncia de colaboradores do
sexo masculino, 409 (81,96%) diante dos 90 (18,04 %) do sexo feminino.

Tabela 2: Colaboradores - Sexo

Sexo Qde. %
Mulheres 90 18,04
Homens 409 81,96
Total 499 100,00
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

O percentual majoritrio de homens, 409 (81,96%) num total de 499, em relao a

quantidade de mulheres, 90 (18,04%), representativo das duas origens, de cubanos e
estrangeiros. Isto equivale a dizer que a participao das mulheres em ambas as situaes tem
uma presena menor, possivelmente, em funo de sua insero na produo acadmica ainda
ser de difcil alcance tanto para as cubanas, quanto s estrangeiras.
As tabelas 2.1 e 2.2 so subdivises da tabela 2 porque prosseguem no
desdobramento comparativo da participao de homens e mulheres na produo da revista; e
foram desmembradas em funo de vrios dados se encontrarem reunidos para anlise sobre
quantidade e percentual de colaboradores cubanos e no cubanos, subdivididos entre mulheres
e homens; percentual entre mulheres cubanas e no cubanas, da mesma forma com os
colaboradores homens; quantitativo sobre o total dos autores no exilados e exilados e
percentuais por sexo em relao ao exlio. Estas discusses so prximas, mas configur-las
em tabelas subdividas foi o meio mas eficaz de evidenci-las.

Tabela 2.1: Colaboradores (Cubanos / No Cubanos)

Descrio Mulheres Homens Total
Qde % Qde % Qde %
Cubanos 67 17,3 320 82,7 387 77,6
No Cubanos 23 20,5 89 79,5 112 22,4
Totais 90 18,04 409 81,96 499 100
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)
 51

Dentre os 499 autores de ambos os sexos incluindo cubanos e no cubanos, 387

(77,6%) so cubanos e 112 (22,4%) no-cubanos, como mostra a tabela 2.1 na coluna do total
em quantidade e percentual. So dados significativos que retratam a abertura contribuio
de intelectuais estrangeiros, constatada pelos nmeros, mesmo que a temtica da revista seja
cubana, por isto uma participao maior dos prprios cubanos. H um percentual considervel
da participao de intelectuais estrangeiros, que se identificam com o debate suscitado pela
revista. Ainda que a difuso da publicao atinja um pblico mais seletivo, restrito ao meio
acadmico e literrio e, por outro lado, boa parte da intelectualidade estrangeira tambm
oscila entre os discursos entre ser contra ou favor da Revoluo, h uma interao entre
cubanos e estrangeiros na discusso de temas sobre a realidade cubana, mas tambm sobre
processos histricos diversos como o da Venezuela, Estados Unidos, Leste Europeu, Espanha,
entre outros e de que maneira diferentes contextos podem ser expostos em anlise
comparativa.
Seguindo a leitura da primeira linha horizontal da tabela 2.1 os dados se referem
aos autores cubanos, sendo que 67 (17,3%) so mulheres e 320 (82,7%) so homens. A linha
horizontal abaixo mostra a proporo de mulheres e homens no cubanos, sendo
colaboradoras no cubanas 23 (20,5%) e 89 (79,5%) os no cubanos.
Se calcularmos a diferena entre o percentual da participao de cubanos homens
(82,7%) e mulheres (17,3%), obteremos o resultado de 65,4%. E continuando o clculo da
diferena entre no cubanos homens (79,5%) e mulheres (20,5%) chegaremos ao percentual
de 59%. Comparando estes dois resultados a concluso de que a diferena entre homens e
mulheres para os colaboradores cubanos maior que os no cubanos. Em ambas as situaes,
as diferenas ultrapassam os 50%, mas revela proporcionalmente uma participao um pouco
maior das mulheres estrangeiras em relao s cubanas. Considerando que a mulher em outros
pases tambm vive em dificuldades de condies scio-culturais e econmicas, de qualquer
modo, seu alcance na esfera profissional tem sido mais evidenciado e seus canais de
reivindicao mais abertos para conquistas trabalhistas. E, conforme apresentam os dados,
em Cuba, as diferenas de gnero se encontram mais acentuadas.
A tabela 2.2 a seguir, trata dos colaboradores cubanos, quanto aos que residem em
Cuba e aos que se encontram no exlio, descritos como no exilados e exilados.
 52

Tabela 2.2: Colaboradores Cubanos (No Exilados / Exilados)

Descrio Mulheres Homens Total
Qde % Qde % Qde %
No Exilados 24 18,8 104 81,2 128 33,1
Exilados 43 16,6 216 83,4 259 66,9
Totais 67 17,3 320 82,7 387 100.0
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

A tabela acima na coluna do total apresenta 128 (33.1%) cubanos no exilados

que escrevem para a revista e 259 (66,9%) exilados. Um dado que revela uma quantidade
importante de intelectuais cubanos no exlio, um pouco mais que o dobro que os que se
encontram dentro de Cuba, criando um espao de referncia para o contato e discusso da
identidade cultural cubana. Esses nmeros contribuem para a compreenso do perfil da
revista Encuentro de la Cultura Cubana, pois sinalizam a relevncia que o exlio tem
desempenhado no atual contexto histrico de Cuba, quando parte significativa de seus
intelectuais busca em outros territrios um meio de falar a verdade ao poder, funo que
Edward Said atribui aos intelectuais. 66 Os dados apontam tambm a relao entre a produo
do exlio externo e interno (que ser abordada no captulo trs). Pois considervel o nmero
de colaboradores intelectuais dentro de Cuba que diverge do Estado e se submete ao risco de
perseguies polticas, mas resiste ao isolamento e marginalizao em seu prprio pas,
participa com persistente interesse dessa interao narrativa. Esses dados caracterizam ainda o
contexto do exlio da dcada de 1990 em que as condies para uma sada por meio do
discurso do dilogo ganham fora e convico entre um nmero crescente de intelectuais
cubanos de fora e de dentro. O discurso da relao entre Cuba e o exlio se confirma pela
participao efetiva desses intelectuais, oriundos de ambos os territrios, na produo da
revista que abre a possibilidade de identificao cultural cubana sem a culpa de no ser
revolucionrio.
Seguindo na anlise da tabela 2.2, a primeira linha horizontal apresenta os no
exilados, 24 (18,8%) mulheres e 104 (81,2%) homens. Na segunda linha mostra os
colaboradores exilados, sendo 43 (16,6%) mulheres e 216 (83,4%) homens. Tanto em Cuba,
quanto no exlio, os autores cubanos homens so maioria em relao s mulheres. A diferena
em termos percentuais entre colaboradores homens e mulheres que residem em Cuba (62,4%)
menor que a diferena entre os que se encontram no exlio (66,8%). A diferena caberia um
estudo mais detalhado acerca das condies de exlio para esses intelectuais, mulheres e
66
SAID, Edward. Representaes do Intelectual. As conferncias Reith de 1993. Companhia das Letras. So
Paulo. 2005. p.11
 53

homens, que no esto no objeto desta pesquisa, mas serve apenas para indicar que at para se
deslocar para fora de seu pas, h uma diferena em prejuzo s mulheres. Para as mulheres, o
exlio implica em enfrentar duplamente o autoritarismo o da burocracia estatal e o que se
manifesta nas relaes familiares e pessoais. Os vnculos sociais que tm que abandonar e as
expectativas de sobrevivncia no exlio, pesam sobre sua deciso num mundo onde as
questes de gnero oferecem mais inseguranas s mulheres em enfrent-los.
Estas tabelas apontam dados significativos do reflexo das desigualdades de uma
sociedade que ainda apresenta dificuldades s mulheres em desempenhar funes de alcance
acadmico e intelectual. Se o advento do socialismo, do ponto de vista do materialismo
histrico, a questo das mulheres e demais minorias era secundria, ou somente seria
resolvida com a soluo do imperativo de um problema considerado maior como o da
desigualdade entre capital e trabalho estes nmeros so indcios de que h uma histria
ainda a ser trilhada pelas mulheres na conquista de um espao profissional e pela valorizao
de seu trabalho. Pode-se observar que, ainda que o problema considerado de maior relevncia
na experincia socialista buscou ser resolvido, porm no foi o bastante. No houve uma
transferncia ou soluo automtica dos problemas considerados secundrios, o que seria uma
decorrncia natural ao eliminar as diferenas de classes, mas persistem em ser relegados a
segundo plano na prtica. E que, sob o socialismo, as mulheres continuaram e continuam
enfrentando as limitaes de uma cultura autoritria, onde o privilgio do conhecimento, do
trabalho especializado e melhor remunerado facilitado aos homens.
Isabel Holgado Fernndez, antroploga e pesquisadora de temas sobre gnero,
nascida em Barcelona, mostra como o agravamento da crise econmica dos anos 1990 em
Cuba afetou a populao feminina. Segundo ela, as mulheres se concentram em atividades de
pouca remunerao nos rgos do Estado, em geral complementam com trabalho domstico
por conta prpria, ou em atividades em casa, como cabeleireiras, manicuras, massagistas para
suprir o sustento familiar. Isabel Holgado Fernndez afirma:

Pero las mujeres se concentran en los niveles inferiores de la escala de

promocin y, por ende, de menor remuneracin. Es cierto que el Gobierno
asegura igual salario a igual trabajo, pero la segregacin ocupacional
introduce una brecha de gnero que 38 aos de Revolucin no han sabido
solventar.
una parte de la poblacin femenina no abandona el trabajo remunerado,
pero lo realiza desde las cuatro paredes de su hogar, extendiendo a la
 54

sociedad una de sus principales labores domsticas, esto es, proveer y

alimentar a los miembros de la familia. 67

Todavia, outro problema que tem se agravado a prostituio das mulheres

cubanas com os turistas como fonte de abastecimento s famlias ou como forma de sair do
pas. Isabel Holgado prossegue:

...la nueva estrategia femenina que mayor trascendencia tiene es el

jineterismo o prostitucin con los turistas, no slo por las implicaciones a
nivel individual y social, sino tambin porque ha puesto al Estado cubano e
el punto de mira de la internacional. Prcticamente todas, implcita o
explcitamente, tienen como principal objetivo enamorar a un extranjero que
las saque del pas o se convierta en su pigmalin particular. La franja de
edad es amplia, aunque los turistas cada vez las solicitan ms jvenes y, en
su totalidad, son las principales, si no las nicas, proveedoras de sus
familias.68

A anlise de Isabel Holgado Fernandez de que o papel das mulheres no exlio

representa a dificuldade que elas encontram na ascenso social, h uma lacuna acadmica que
resulta da assimetria entre gneros associada condio de homogeneizacin impuesta
oficialmente. 69

A seguir sero configurados os pases de origem do total dos colaboradores da

revista (cubanos e estrangeiros) representados na tabela 3, confirmando a maioria de autores
cubanos, 387 (77,6%), e 112 (22,4%) no cubanos do total de 499 colaboradores como
demonstra a tabela 2.1..

Tabela 3: Colaboradores / Pases de Origem

Pases Qtde. %
ALEMANHA 4 0,8
ARBIA 1 0,2
ARGENTINA 6 1,2
BOLVIA 1 0,2
BRASIL 2 0,4
BULGRIA 2 0,4
CHILE 4 0,8
COLMBIA 3 0,6
CUBA 387 77,6

67
FERNNDEZ, Isabel Holgado. Estrategias laborales y domsticas de las mujeres cubanas en el perodo
especial. Revista Encuentro Madrid. Primavera/Verano de 1998. Vol. 8/9. pp.222-223
68
Ibidem. p. 224
69
Ibidem. pp. 226-227
 55

ESPANHA 36 7,2
ESTADOS UNIDOS 12 2,4
FRANA 6 1,2
GUATEMALA 1 0,2
HAITI 1 0,2
HUNGRIA 1 0,2
NDIA 1 0,2
INGLATERRA 2 0,4
MXICO 11 2,2
NICARGUA 1 0,2
PALESTINA 1 0,2
PERU 1 0,2
POLNIA 4 0,8
PORTO RICO 5 1,0
PORTUGAL 1 0,2
SUCIA 2 0,4
SUA 1 0,2
VENEZUELA 2 0,4
Total 499 100,0
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

Do total de 499 autores, alm dos originrios de Cuba, que so maioria, com 387
(77,56%), os pases com maior nmero de colaboradores so Espanha com 36 (7,21%),
Estados Unidos com 12 (2,4%) e Mxico com 11 (2,2%), apenas para ilustrar os pases de
maior nmero de autores. Embora a contribuio de autores cubanos seja predominante,
interessante observar o envolvimento de intelectuais dos outros 26 pases cadastrados, o que
denota uma identificao que a publicao provoca em boa parte do mundo desde a Amrica,
Europa at a sia, na discusso da realidade cubana que traz relaes com experincias
diversas. Os dados acima corroboram o discurso que enuncia o objetivo da revista em
dimensionar internacionalmente a cultura cubana pelo dilogo entre exlio, Cuba e outros
pases suplantando a discusso restrita de uma viso nacionalista estrecha, sectria y
excluyente como evocada em vrios editoriais escritos por Jess Daz:

En todos los nmeros nos han acompaado tambin autores no cubanos que
sienten nuestros problemas como propios, y cuyos juicios y experiencias
sobre Cuba estn enriquecidos adems por una cierta distancia saludable. 70

Desde el primer nmero nos hemos curado en salud de los terribles peligros
que implica una mirada nacionalista estrecha, sectaria y excluyente; de ah
que tantos escritores no cubanos hayan encontrado cabida en nuestras
pginas. 71

70
DAZ, Jess. Un ao de Encuentro. Revista Encuentro Madrid. 1997. Vol.4/5. p.3
71
DAZ, Jess. Introduccin Revista Encuentro Madrid. 1999. Vol.12/13. p.3
 56

En nuestras pginas hallarn cabida tanto contribuciones de cubanos que

viven en la Isla como de aquellos que residen en otros pases, y tambin,
desde luego, reflexiones de intelectuales extranjeros sobre nuestro pas y su
circunstancia.72

A tabela 4 a seguir apresenta os pases de residncia dos colaboradores cubanos

exilados, distribudos em 19 pases.

Tabela 4: Pases de Residncia dos Exilados

Pases Qde %
FRICA DO SUL 1 0,39
ALEMANHA 3 1,16
ARGENTINA 2 0,77
USTRIA 1 0,39
BRASIL 3 1,16
CANAD 2 0,77
CHILE 2 0,77
ESPANHA 78 30,12
ESTADOS UNIDOS 125 48,26
FRANA 12 4,63
INGLATERRA 2 0,77
ITLIA 2 0,77
MXICO 15 5,79
PORTO RICO 3 1,16
PORTUGAL 1 0,39
REPBLICA DOMINICANA 1 0,39
SUCIA 2 0,77
SUA 2 0,77
VENEZUELA 2 0,77
Total 259 100
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

A tabela 4 mostra que quase a metade dos autores cubanos exilados se encontra
nos Estados Unidos com 125 (48,26 %) do total de 259 colaboradores. A Espanha o segundo
pas a compor o exlio destes autores com 78 (30,12%) de seus representantes. Segue o
Mxico com 15 (5,79%) e a Frana com 12 (4.63%). A soma dos colaboradores destes pases
(Espanha, Mxico e Frana), extraindo os Estados Unidos, corresponde a 105, um
quantitativo muito prximo aos residentes nos Estados Unidos. Aprofundar na anlise desses
dados demandaria mais elementos de pesquisa que essa dissertao no tem como objetivo se
estender. Mas os mais evidentes que talvez possam ser inferidos so: a proximidade
geogrfica associada s possibilidades dos EUA oferecerem condies de trabalho a um

72
DAZ, Jess. Cinco aos de Encuentro. Revista Encuentro Madrid. 2001. Vol.20. p.3
 57

contingente academicamente qualificado; o carter histrico e cultural da emigrao cubana

para os EUA desde fins do sculo XIX, o que configura a existncia de uma comunidade
cubana importante j estabelecida em territrio norte-americano, capaz de abrigar novos
imigrantes. Muito embora sejam relativas as facilidades dos emigrados cubanos em entrar nos
Estados Unidos, pois o governo norte-americano muitas vezes contm essa migrao como
propaganda ideolgica ao bloqueio continental a Cuba. J a Espanha, o segundo pas de
acolhida, pode ser explicado, sobretudo pelo vnculo cultural e lingstico estabelecido desde
o processo de colonizao, e ainda mantido por instituies de intercmbio cultural, bem
como pelo fato de Madri ser a sede oficial da revista e local de sua publicao. Isso tambm
evidenciado na prxima tabela. O Mxico, em seguida, representa a proximidade geogrfica e
histrica com Cuba, e pela oportunidade de trabalho aos intelectuais em instituies de ensino
superior. A Frana tambm pela oportunidade de trabalho acadmico e cultural.
Logo abaixo a tabela 5 apresenta um demonstrativo do pas de residncia da
totalidade dos autores, incluindo cubanos e no-cubanos, homens e mulheres correspondendo
a um total de 26 pases.

Tabela 5: Pases de Residncia de Colaboradores

Pases Qde. %
FRICA DO SUL 1 0,20
ALEMANHA 7 1,40
ARGENTINA 5 1,00
USTRIA 2 0,40
BOLVIA 1 0,20
BRASIL 4 0,80
CANAD 3 0,60
CHILE 2 0,40
CUBA 129 25,85
ESPANHA 117 23,45
ESTADOS UNIDOS 147 29,46
FRANA 22 4,41
GUATEMALA 1 0,20
NDIA 1 0,20
INGLATERRA 4 0,80
ITLIA 2 0,40
MARROCOS 1 0,20
MXICO 27 5,41
NICARGUA 1 0,20
POLNIA 4 0,80
PORTO RICO 4 0,80
PORTUGAL 2 0,40
REPBLICA DOMINICANA 1 0,20
SUCIA 3 0,60
SUA 5 1,00
 58

VENEZUELA 3 0,60
Total 499 100
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

Tem-se aqui a viso de que do total de 499 colaboradores, seguindo a ordem do

maior ao menor, 147 (29,46%) se encontram nos Estados Unidos, 129 (25,85%) em Cuba,
117 (23,45%) na Espanha, 27 (5,41%) no Mxico, 22 (4,41%) na Frana e os demais pases
com menos de 7.
Vimos que a publicao da revista se realiza na Espanha e, ainda, a maior parte
dos colaboradores reside nos Estados Unidos. Isso se explica pelo momento histrico que se
encontra Cuba, a representao poltica do exlio cubano que configura a revista Encuentro de
la Cultura Cubana de uma posio crtica ao regime de Fidel Castro e tradicional
articulao poltica de Miami. A Espanha talvez simbolize territorial e politicamente o lugar
de intermediao entre as posies polticas extremas.
Contudo, se cruzarmos os dados da tabela 3, pases de origem dos escritores, com
os da tabela 4, pases de residncia dos exilados, percebe-se que o maior quantitativo de
autores residentes nos EUA, 147 (29,46%), se explica obviamente pela grande quantidade de
cubanos exilados ali situados, 125 (48,26%). Os escritores norte-americanos no constituem a
maioria dos colaboradores estrangeiros, que somam um total de 12 (2,4%), mas sim a
Espanha com 36 autores (7,21%), como mostra a tabela 4 da origem dos colaboradores.
Entretanto, o importante que este tringulo geogrfico majoritrio da residncia
dos autores apresentado pela tabela 5 (EUA, Cuba, Espanha) sugere a compreenso de que
nas condies polticas atuais de Cuba, a dispora cultural sinaliza uma outra dimenso de
nacionalidade alm de uma circunscrio do limite territorial, poltico e ideolgico. Stuart
Hall analisa a complexidade da dispora cultural caribenha e significativa para a
compreenso da dispora cubana onde outra imagem de nao construda e onde elas se
73
tornam mltiplas. Hall argumenta sobre um conceito de dispora em que a identidade
cultural seja um lugar de passagem, de sincretismos, de posies relacionais ao invs
do conceito fechado de dispora:

O conceito fechado de dispora se apia sobre uma concepo binria de

diferena. Est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e
depende da construo de um Outro e de uma oposio rgida entre o
dentro e o fora. 74

73
HALL, Stuart. Da Dispora, Identidades e Mediaes Culturais. Editora UFMG. Belo Horizonte. 2003. p. 26
74
Ibidem. p. 33
 59

A viso de nao tem sido esboada pelos discursos da revista associada a uma
concepo de identidade que aborda a cultura cubana em seu desdobramento com a questo
da emigrao, do exlio, do que ser cubano na Ilha e fora de suas fronteiras. Ainda Stuart
Hall afirma ... as culturas sempre se recusaram a ser perfeitamente encurraladas dentro das
fronteiras nacionais. Elas transgridem os limites polticos.75 Uma perspectiva alm das
fronteiras nacionais traz a discusso de uma identidade constantemente renovada pelos
deslocamentos populacionais e pela relao com as diferenas culturais nos pases que
acolhem o exlio. Tambm assinala a crtica a uma concepo de identidade cerrada pela viso
ideolgica e linear, de um discurso nacionalista sedimentado pela tradio revolucionria.
Enfim, a nacionalidade cubana pe sua cultura em constante dilogo internacional com outras
culturas no exlio e os dados do local de residncia dos autores da revista Encuentro de la
Cultura Cubana ressaltam que nos territrios (Cuba, Estados Unidos e Espanha) onde,
pode-se dizer, o exlio interno e externo se concentra, tambm onde so evidenciados os
discursos por negociao.
Na tabela 6 tem-se o demonstrativo das profisses declaradas pela prpria revista
ao final da pgina de cada volume, que permite visualizar a formao dos colaboradores da
revista.

Tabela 6: Profisses declaradas dos Colaboradores

Profisses Qde. %
ADVOGADO 5 1,00
ANTROPLOGO(A) 2 0,40
ARQUITETO (A) 6 1,20
ARTISTA PLSTICO 28 5,61
ATOR/ATRIZ 1 0,20
BILOGO 1 0,20
CARICATURISTA 1 0,20
CINEASTA 5 1,00
ECONOMISTA 21 4,21
ESCRITOR (A) 76 249 49,90
ESTUDANTE 1 0,20
FILLOGO (A) 3 0,60
FILSOFO (A) 2 0,40
FOTGRAFO (A) 3 0,60

75
Ibidem. p. 35-36
76
A classificao de escritores se apresentou de forma ampla, pois grande parte est assim identificada por
exercer especificamente esta atividade, e outra parcela era acrescida de poetas, narradores e ensastas. Com isto
a quantidade de escritores ficou numericamente relevante em relao s demais. Eles representam a metade do
perfil do conjunto dos colaboradores. Mas foram seguidos os dados que, em geral, colocavam o termo escritor
tanto como nica profisso como reunida das acima citadas, conforme eram apresentados na revista.
 60

GEGRAFO 1 0,20
HISTORIADOR(A) 34 6,81
INTRPRETE 1 0,20
JORNALISTA 37 7,41
MDICO 3 0,60
MSICO 5 1,00
POLTICO (A) 13 2,61
CIENT. POLITICO 4 0,80
PROFESSOR (A) 43 8,62
PSICLOGO (A) 1 0,20
RELIGIOSO (A) 5 1,00
SEXLOGO (A) 1 0,20
SOCILOGO (A) 10 2,00
TEATRLOGO(A) 4 0,80
NO DECLARADA 9 1,80
Total 499 100
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

Ao todo so 29 profisses, reunindo um nmero maior na profisso escritor que

apresenta o total de 249 (49,9%) dentre os 499 colaboradores. Um dado significativo da
quantidade de escritores cubanos que compem e definem o perfil da revista. Seguem-se 43
(8,62%) professores, 37 (7,41%) jornalistas, 34 (6,81%) historiadores, 28 (5,61%) artistas
plsticos, 21 (4,21%) economistas e demais profisses apresentam menos de 3% .
H uma maior concentrao em profisses provenientes da rea de cincias
humanas. E se juntarmos aleatoriamente as profisses que envolvem as artes, como artes
plsticas, ator/atriz, caricaturista, cinema, fotografia, msica e teatro, teremos 47 (9,41%)
colaboradores grande maioria de cubanos representando um nmero tambm importante e
revelador de uma participao ativa desses setores no debate sobre cultura e poltica em Cuba.
Os dados profissionais contribuem para clarear a especificidade da linguagem e
dos discursos da publicao e remetem imediatamente aos sujeitos enunciadores. Uma
linguagem e um discurso que pressupem formao acadmica e artstica. Eles indicam
autores de um discurso que possuem poder para representar uma concepo diferente do
mundo que alcana um nvel de luta, de insero cultural e poltica no pas, capaz de refletir
sobre a alterao de uma determinada ordem. Em A Ordem do Discurso Michel Foucault
afirma que a produo do discurso no apenas aquilo que se manifesta, mas o que o objeto
representado: ... o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. 77

77
MICHEL, Foucault. A Ordem do Discurso. Edies Loyola. So Paulo. 1996. p. 10
 61

Neste sentido, a linguagem representa o poder de luta sobre uma dada realidade, da qual as
motivaes questionadoras so geradas exercendo sua influncia social.
A seguir a tabela 7 configura o conjunto de temticas dos artigos publicados na
revista, selecionados por meio da leitura dos mesmos medida que o seu contedo era
identificado. So 28 temticas levantadas:

Tabela 7: Temtica dos Artigos

Tipo de Artigo Qde. %
ARQUITETURA 5 1,00
ARTES 15 3,01
CRCERE 2 0,40
CINEMA 3 0,60
CONTO 41 8,22
ECONOMIA 12 2,40
EDUCAO 1 0,20
ESPORTE 5 1,00
FESTAS 1 0,20
FILOSOFIA 5 1,00
FOTOGRAFIA 2 0,40
GEOGRAFIA 5 1,00
HISTRIA 31 6,21
IMPRENSA 2 0,40
JURDICO 8 1,60
LINGUSTICA 4 0,80
LITERATURA 78 15,63
MILITARISMO 4 0,80
MULHER 8 1,60
MSICA 28 5,61
NEGRO 5 1,00
POESIA 83 16,63
POLTICA 127 25,45
RELIGIO 9 1,80
SADE PBLICA 1 0,20
SEXO 1 0,20
TEATRO 13 2,61
Total: 499 100,00
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

Esses dados foram importantes para o desenvolvimento do tema desta dissertao,

pois sua classificao permitiu a seleo dos artigos relacionados ao tema cultura e poltica na
rede discursiva produzida pela revista Encuentro de la Cultura Cubana, j que no o
propsito do trabalho a anlise da totalidade dos artigos. O levantamento desses dados
ofereceu um panorama dos assuntos abordados pela revista e, ao separ-los por temas,
possibilitou visualizar sua estruturao e de como seriam trabalhados. A classificao por
 62

temas dos artigos levou compreenso de que a relao entre estes era muito prxima, como
veremos na anlise dos dados logo em seguida, portanto a dissertao no discorreria sobre
tema por tema, mas sim sobre o essencial do pensamento de seus colaboradores extrado dos
diversos temas e de como esto relacionados na abordagem cultural e poltica.
A tabela 7 apresenta o somatrio de 499 artigos. As temticas que mais se
destacam pela ordem de ocorrncia so: poltica que contribui com 127 (25,45%) dos
artigos, poesias com 83 (16,63%) e literatura com 78 (15,63%).
O item poltica, num primeiro olhar, destaca-se pelo maior nmero de
publicaes, tomado individualmente entre todos os demais itens, o que se poderia considerar
como o tema de maior abordagem pelos autores. Entretanto, os dados no podem ser
analisados separadamente e depois totalizados apenas em seu aspecto quantitativo, como se
fosse um somatrio de diferentes parcelas. preciso consider-los uns em relao aos outros,
at porque cada forma textual traz diferentes temticas atravs de diversas reas da
linguagem. O tema poltica foi assim definido, considerando os artigos que tratam mais
diretamente de uma anlise das relaes de poder entre Estado e sociedade, questes sobre
transio, democracia, autoritarismo. Isto no significa que os demais temas no contenham
reflexes polticas importantes, at porque eles podem adquirir uma ressonncia social mais
compreensvel. Como por exemplo, o item festa apresenta apenas um artigo publicado na
revista e, no entanto, traz significados da linguagem literria, da poesia, da religiosidade, da
msica, do cotidiano social, bem como da poltica. O artigo Fiestas cubanas de Roberto
Gonzlez Echevara ilustra bem este entrelace dos temas e de como um elemento da cultura
popular pode ser um campo frtil na compreenso e no questionamento do poder de uma
autoridade, no desmantelamento de tradies:

La fiesta tambin se monta sobre la posibilidad del caos, la dispersin, la

victoria de las fuerzas centrfugas en el interior de los grupos. Es aqu donde
acceden las fiestas a la poltica y constituyen no slo un elemento
conservador de tradiciones, sino tambin disgregador de stas. Se juega al
desmoronamiento de la autoridad, a su escarnio y destruccin, para fundar
una nueva que garantice otro orden futuro que ni siquiera se plantea.
Por todas estas caractersticas lo ldico, el cuestionamiento de la
autoridad, su carcter provisional y efmero, e ser un orden ficticio al que se
juega la literatura, que las comparte, se complace en incorporar la fiesta a
su repertorio de tpicos, cuando no es ya parte de ella. 78

78
ECHEVARA, Roberto Gonzlez. Fiestas Cubanas: Villaverde, Ortiz, Carpentie. Revista Encuentro.
Madrid. 2001. Vol.20. pp.58-59
 63

Isto indica que os dados devem ser observados no aspecto quantitativo que podem
representar, mas no considerados como absolutos, isolados uns dos outros, e sim pelo
contedo apresentado e pelo que enunciam. Pois, trazem a intertextualidade dos diferentes
temas e mostram como os artigos dialogam entre si. A discusso poltica, como pode ser
observada, est contida em outros artigos, que no sejam os especificamente escolhidos como
polticos. Com isto temos um entrecruzamento de linguagens e temas que configuram um
perfil da revista que no pode ser apreendido unicamente e nem mesmo selecionar um dentre
outros como majoritrio.
Observamos os itens poesia com 83 (16,63 %) publicaes, literatura 78 (15,63
%), conto 41 (8,22%). Analisando a seqncia de acordo com a ordem dos mais publicados,
observa-se um resultado expressivo da atuao dos colaboradores com textos literrios. E se
agruparmos aleatoriamente outros itens, que em quantidade possuem menos publicaes
como msica 28 (5,61%), artes 15 (3,01%), teatro 13 (2,61%), religio 9 (1,80%),
mulher 8 (1,60%), negro 5 (1 %), cinema 3 (0,60%), fotografia 2 (0,40%), festa 1
(0,20%) aos mencionados acima em uma classificao tradicional como cultura, veremos
ultrapassar em muito esta classificao em relao ao item poltica.
Esses dados so relevantes porque, ainda que estejam quantificados e distribudos
em tipologias separadas, sugerem a existncia de uma flexibilidade na estrutura de sua
composio, proveniente da concepo que se tem sobre cada item e da relao que se
estabelece entre eles. Isto fica demonstrado na tnue fronteira entre a abordagem cultural e a
poltica, quando os temas mulher, negro, religio, festa, artes plsticas, msica, teatro, cinema,
fotografia podem se encontrar na categoria cultura, significando ao mesmo tempo a reflexo
de uma condio poltica dada. A relao, ento, entre cultura e poltica pode ser visualizada
na interpretao desses dados e confirmadas pelas leituras dos artigos. Pois o tema poltica
incide sobre a cultura de um povo, seja para manipul-la ou referend-la, e do mesmo modo,
h uma cultura que reflete na poltica, caracterizando uma determinada nao por suas
tradies de autoritarismo, de democracia, da capacidade de sua diversidade cultural
pressionar e influir nas decises polticas.
Os artigos de reas cientficas especficas possuem tambm uma participao
importante como mostra ainda a tabela 7. Foram publicados 31 (6,21%) artigos de histria,
12 (2,40%) de economia, 8 (1,60%) jurdicos, 5 (1%) de geografia, 5 (1%) de arquitetura e 5
(1%) filosofia, 4 (0,80%) de lingstica e 1 (0,20%) de educao.
 64

De um modo geral, os dados acima contribuem para a compreenso da abordagem

da revista, de como a identidade cultural cubana vem sendo debatida pelos ensaios polticos,
produes acadmicas, literatura, cinema, msica, teatro, artes plsticas, entre vrios j
mencionados. De que maneira essa identidade transcende disperso em diferentes espaos e
s barreiras poltico-ideolgicas. Os dados apontam, ainda, o caminho para se encontrar os
elementos anlise dos discursos ps-revolucionrios por meio de diferentes modalidades de
textos, por uma grande quantidade de colaboradores que debatem entre si a diversidade da
cultura e da poltica cubanas.
Observa-se pelo ponto de vista dos autores, ao proporem a diversidade cultural e o
cotidiano como norte das relaes polticas, a presena do pensamento terico que se
contrape a uma viso absoluta da histria, ao essencialismo da racionalidade moderna, tanto
o universalismo iluminista, quanto o materialismo histrico, que disputam o imaginrio
social. Concluindo, importante citar um artigo de Rafael Rojas em Encuentro en la Red
revista eletrnica da Asociacin Encuentro de la Cultura Cubana que ilustra esta viso
terica, seu desdobramento no terreno das relaes sociais e polticas, quando discute
categorias de pureza e impureza que comandam o pensamento moderno e racional,
sustentando ideologas extremas:

En regmenes polticos dominados por valores revolucionarios, como el

cubano, todava se encarcela o se deporta a opositores pacficos en nombre
de la pureza. Pero como advierte Moore, la intransigencia poltica, basada en
mitos o valores de ideologas extremas, tiene la misteriosa capacidad de
transferir su propio radicalismo al campo opositor.
No es raro que en la oposicin cubana, lo mismo en La Habana que en
Madrid, en Mxico que en Miami, en Washington que en Pars, todava se
escuchen voces que demandan pureza contrarrevolucionaria o, lo que es ms
trasnochado an, anticomunismo puro. Unos y otros, los puros castristas y
los anticastristas puros han logrado algo que provoca una admiracin
perversa: detener la historia de Cuba en aquel intenso ao de 1989. 79

Rafael Rojas chama a ateno para uma nova compreenso do processo poltico, que
se desvencilhe de modelos fechados, homogneos e puros, pois ao se firmarem em posies
rgidas se igualam aos outros modelos de oposio extrema. Dessa forma, o purismo
revolucionrio e o contra-revolucionrio, comunismo e anticomunismo se estruturam sobre os
mesmos fundamentos de coerncia e unidade poltica, tentam moldar a cultura dentro de um

79
ROJAS, Rafael. El vicio de la pureza. Encuentro en la Red. Diario independiente de asuntos cubanos.
Disponvel em: cubaencuentro.com. 2004
 65

universo coeso que pressupe exclusividade e anulao das diferenas. E quando Rafael Rojas
afirma que os puros castritas e os anti-castristas pretendem deter a histria de Cuba no
intenso ano de 1989, est se referindo ao contexto histrico mundial da queda do Muro de
Berlim, do fim da Guerra Fria, e que a dcada de 1990 para os cubanos pode assinalar a
possibilidade de uma outra configurao histrica em que uma transio negociada, sem
excluso de qualquer tendncia poltica, tem sido intensamente debatida e apontada como
uma sada democrtica sem traumas e revanchismos.
A tabela 8 a seguir distribui os artigos em suas diferentes modalidades de texto e no
de tema, denominadas de tipos de artigos, pois cada modalidade traz em si diferentes temas
e, por isto, foi estruturada separadamente da tabela 7, que se refere classificao por temas.
Podemos verificar esta constatao a partir do item resenha com 271 (58,15 %) publicaes
com uma variedade de temas em funo tambm da diversidade de contedos contidos nos
livros que so analisados. Essa mesma lgica se aplica aos demais itens.

Tabela 8: Tipos de Artigos

Tipo de Artigo Qde. %
CARTA 34 7,30
DOCUMENTO 1 0,21
EDITORIAL 15 3,22
ENSAIO 11 2,36
ENTREVISTA 19 4,08
HOMENAGEM 67 14,38
RELATOS 48 10,30
RESENHA 271 58,15
Total: 466 100,00
Fonte: Revista Encuentro de la Cultura Cubana (Vol. 01 ao 25)

interessante observar nesse quantitativo de resenhas que h uma

correspondncia intensa publicao de livros sobre a realidade cubana na dcada de 1990,
pois a maioria das obras resenhadas se refere sociedade cubana. Isto significa um interesse
em pensar, escrever e gerar reflexes sobre o atual contexto histrico de Cuba por parte dos
autores dos livros, como dos autores que resenham as obras publicadas. Tanto a esfera de
produo dessas obras quanto de sua recepo nas resenhas se amplia no espao plural de
idias por meio da revista, assim como so encaminhadas para novos leitores.
Numericamente isto representa 271 livros publicados durante seis anos, de 1996 a 2002, em
que esses dados foram levantados. A necessidade de entender, explicar e apontar sadas para o
 66

contexto cubano atual est registrada por esses escritores e intelectuais que do testemunho de
suas experincias e do momento histrico que vivem dentro e fora da Ilha.
O item homenagem apresenta na tabela 8 como o segundo mais freqente na
revista com 67 (14,38 %) publicaes em 25 volumes cadastrados. As homenagens
ultrapassam a quantidade de volumes, o que representa o valor que lhe dado na revista. Em
geral as homenagens so dedicadas a escritor, artista plstico, msico, historiador,
economista, arquiteto, a Repblica, a Gerao Mariel entre outros.
Em seguida vem os relatos com 48 (10,30%) publicaes que tratam de
memrias descritas pelos autores de vivncias e convivncias na sociedade cubana. Logo aps
o item carta com 34 (7,30 %) publicaes, entrevista 19 (4,08 %), editorial 15 (3,22 %),
ensaio 11 (2,36 %) e documento 1 (0,21 %). Percebe-se que o nmero de editoriais menor
que a quantidade de revistas cadastradas, pois alguns volumes iniciam sua apresentao a
partir de homenagens a um escritor acompanhada da publicao de um poema.
Esse captulo buscou traar o contexto histrico da sociedade cubana dos anos de
1990, que caracteriza o surgimento da revista Encuentro de la Cultura Cubana, o papel de
Jess Daz nesse empreendimento, o perfil de seus colaboradores e das temticas
desenvolvidas, demonstrando seu contorno intelectual ativo no contexto da sociedade cubana
atual. Dessa compreenso resultou a definio do tema a ser trabalhado no captulo em
seguida sobre a posio dos intelectuais na cultura e na poltica em Cuba na dcada de 1990,
como pensam o exlio e sua relao com Cuba e os discursos sobre transio poltica.
 67

3. AS REPRESENTAES DA RELAO CUBA E EXLIO NA NARRATIVA DA

REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

O pensamento da intelectualidade cubana dentro e fora da Ilha, reunido na

Encuentro de la Cultura Cubana, foi estudado tendo como fonte os editoriais e artigos
ilustrativos do discurso do dilogo entre as duas dimenses territoriais em que se encontram
os cubanos. Como a cultura pode ser a referncia desse dilogo, um fator aglutinador da
disperso, debatendo a identidade na perspectiva da relao entre a nao em sua dimenso
interna e a que se encontra no exlio, e de como a negociao entre esses espaos culturais e
nacionais pensada como transio poltica.

3.1. INSERO DOS INTELECTUAIS NA CULTURA E NA POLTICA EM

CUBA

O ponto de partida para o reconhecimento da especificidade do pensamento

reunido na revista Encuentro de la Cultura Cubana ter claro quem so os autores e
receptores, quem produz e para quem se direciona sua escrita, bem como as possveis
posies dos sujeitos diante dos discursos produzidos. Dessa forma, o banco de dados
apresentado fornece um mapa que demonstra quem so os sujeitos desta interveno
narrativa. Um universo de intelectuais cubanos e estrangeiros que refletem sobre o contexto
cultural e poltico em Cuba, tendo como referncia o exlio em sua dimenso poltica interna e
externa, dado o prprio lcus da publicao da revista Madri, um dos principais territrios
do exlio cubano. Por outro lado, na leitura das Cartas a Encuentro, obtm-se a viso do
sujeito-receptor da revista. Composio social tambm de leitores cubanos intelectuais dentro
e fora da Ilha, estrangeiros e os prprios colaboradores da revista.
A densidade da linguagem tambm indicadora desse meio em que circulam seus
volumes. Os intelectuais desempenham funo representativa de uma imagem do mundo e de
si mesmos, juntamente com a tentativa de falar a um pblico o mais amplo possvel. Antonio
Gramsci nos Cadernos do Crcere refere-se aos intelectuais articulados e no tanto s classes
sociais como categoria mobilizadora de novas situaes e mudanas de mentalidade. Cabe
aqui sua acepo a respeito do intelectual orgnico que emerge da sociedade civil para
 68

80
mediar uma representao cultural e poltica autnoma frente ao aparelho de Estado. Para
Gramsci todos somos intelectuais ou filsofos , mesmo que no nos dediquemos
especificamente a estas atividades. Mas o fato de pensarmos e termos uma concepo de
mundo, compomos uma conscincia, ou vrias conscincias do cotidiano, do pensamento
popular que se traduzem na cultura de um povo. E esta se constitui em um campo de luta
importante na medida em que uma teoria poltica ou trabalho intelectual organizado seja
capaz de elevar seu pensamento. O intelectual possui uma responsabilidade especial na
circulao de idias, na difuso da cultura e na luta ideolgica. dessa funo que Gramsci
define o intelectual tradicional que se alinha manuteno de um pensamento social j
existente, e o intelectual orgnico que se posiciona na elaborao de idias de
transformao, de compromisso com novas formas de pensamento e atuao social. A
contribuio importante de Gramsci quanto diversidade de pensamentos presente nas
esferas de atuao dos intelectuais. 81
Em Representaes do Intelectual, Edward Said considera que um dos deveres do
intelectual possuir independncia e dissentir contra representaes dominadoras. Afirma:
Da minhas caracterizaes do intelectual como um exilado e marginal, como amador e autor
82
de uma linguagem que tenta falar a verdade ao poder. Ser exilado e marginal para
Said, significa assumir uma condio de vida sob sacrifcio social e familiar que se impe
quando se pensa diferente de uma ordem estabelecida. Para o intelectual a dissenso lhe custa
ser posto margem da sociedade, carregar a imagem da culpa que lhe atribuda por no
colaborar ou se conformar com uma situao j definida. Falar a verdade ao poder ser
visto como um diferente que deve ser excludo, um Outro que vai ser marginalizado e
exilado e, ainda, assumir a culpa pela dissenso.
Numa viso mais completa da postura combativa e denunciadora dos intelectuais
que Said defende encontrada neste trecho:

A questo central para mim, penso, o fato de o intelectual ser um indivduo

dotado de uma vocao para representar, dar corpo e articular uma
mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio para (e
tambm por) um pblico. E esse papel encerra uma certa agudeza, pois no
pode ser desempenhado sem a conscincia de ser algum cuja funo
levantar publicamente questes embaraosas, confrontar ortodoxias e
dogmas (mais do que produzi-los); isto , algum que no pode ser

80
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. 2001
81
Ibidem.
82
SAID, Edward. Representaes do Intelectual. As conferncias Reith de 1993. Companhia das Letras. So
Paulo. 2005. p.15
 69

facilmente cooptado por governos ou corporaes, e cuja raison dtre

representar todas as pessoas e todos os problemas que so sistematicamente
esquecidos ou varridos para debaixo do tapete.83

A reflexo sobre a intelectualidade cubana um tema que envolve a discusso

sobre o papel do intelectual e sua responsabilidade social. No h, em princpio, uma
determinao sobre as opes que fazem um intelectual frente s lutas sociais, seja por
cooptao ou por espontaneidade de posicionamento, sua presena na histria se faz a partir
do momento em que seu pensamento se transforma em escrita e esta, por sua vez, atua na
esfera social como referncia terico-prtica. A grande questo suscitar debates, gerar
pensamentos outros e atitudes sociais diferenciadas, mais do que uma pretenso em conduzir
uma ao de massa. Enrico Mario Sant faz uma reflexo na revista a respeito dos intelectuais
cubanos diante do regime atual:

Reconocer el contexto histrico y actuar en l incluye, por cierto, la

responsabilidad ante las generaciones futuras: esa cultura cubana que ya va
hacia el nuevo milenio. Sin la reflexin de ese intelectual, esa cultura
quedar gravemente mutilada, sujeta a la repeticin inconsciente del mismo
fenmeno que cometi.
Creo profundamente que el intelectual cubano existe, creo en su probidad
intelectual y creo en su capacidad de reflexin. No creo, en cambio, ni en las
soluciones colectivas ni en los llamados a discusiones en masa.84

Enrico Mario Sant atribui, ento, ao intelectual a capacidade em testemunhar a

autonomia da cultura e de atuar em sua defesa. Desta forma o intelectual assume o papel de
transgressor de uma ordem dominante e se compromete com as geraes futuras, na medida
em que lana iniciativa de um luta para ser recriada em momentos posteriores. Seguindo a
presena contestadora do intelectual na sociedade, Efran Rodrigues Santana, um dos
fundadores da Encuentro de la Cultura Cubana, cita Antn Arrufat85 a respeito de seu livro
Virgilio Piera: entre l y yo (La Habana, 1994). Segundo Efran, nesta obra Antn Arrufat
83
Ibidem. pp. 25-26
84
SANT, Enrico Mario. Cuba y los intelectuales: una reflexin necesaria. Revista Encuentro Madrid.
Invierno de 1996/1997. Vol. 3. p.94. Enrico Mario Sant escritor e professor universitrio, reside nos Estados
Unidos.
85
Antn Arrufat nasceu em Santiago de Cuba, em 1935. Dramaturgo, novelista, contista, poeta e ensasta, entre
suas obras se encontram, no teatro: Todos los domingos (1965), a coleo de peas Teatro (1963) e La tierra
permanente (1987); poesia: Repaso final (1963), Escrito en las puertas (1967), La huella en la arena (1986);
narrativa: La caja cerrada (novela, 1984) e Qu hars despus de m? (cuentos, 1988). Em maro de 2000, na
Feira Internacional do Livro em Havana, recebeu o prmio Alejo Carpentier de Novela pelo livro La noche del
aguafiestas. Em 1968 apresentou sua pea Los Siete contra Tebas censurada pela crtica ao socialismo cubano.
Foi chefe de redao da revista Casa de las Amricas (1960-1965). Em 2005 ganhou o IV Prmio
Iberoamericano de Cuento Julio Cortzar, com o relato El envs de la trama.
 70

reflete sobre o carter transgressor de Virgilio Piera que fazia do absurdo, da truculncia e
86
do sobredimensional, material idneo de sua existncia e de sua literatura. E Efran
ressalta ainda em sua anlise da obra de Arrufat a linguagem literria como contestadora e
irnica ao comportamento poltico dominador.
Carlo Ginsburg afirma que na literatura da imaginao que o paradigma
indicirio se afirma. O mtodo dos indcios, do pormenor pode revelar grandes fenmenos.
Ao mesmo tempo em que utilizado no controle social e ideolgico, pode tambm ser
87
utilizado no conhecimento que dissolva o obscurantismo das ideologias dominantes. E
neste sentido, Antn Arrufat descreve as circunstncias adversas em que a literatura cubana
resistia e de como os escritores cubanos foram submetidos nos anos de 1970 e, de modo
semelhante nos anos de 1990 ao controle poltico do governo revolucionrio:

Nuestros libros dejaron de publicarse, los publicados fueron recogidos de las

libreras y subrepticiamente retirados de los estantes de las bibliotecas
pblicas. Las piezas teatrales que habamos escrito desaparecieron de los
escenarios. Nuestros nombres dejaron de pronunciarse en conferencias y
clases universitarias, se borraron de las antologas y de las historias de la
literatura cubana compuestas en esa dcada funesta. No slo estbamos
muertos en vida: parecamos no haber nacido ni escrito nunca. Las nuevas
generaciones fueran educadas en el desprecio a cuanto habamos hecho o en
su ignorancia. Fuimos sacados de nuestros empleos y enviados a trabajar
donde nadie nos conociera, en biblioteca alejadas de la ciudad, imprentas de
textos escolares y fundiciones de acero. Piera se convirti por decisin de
un funcionario, en un traductor de literatura africana de lengua francesa. 88

Segundo a viso de Arrufat, a intelectualidade foi reduzida a situaes de nulidade

e impossibilidade de expresso independente, pressupondo uma hierarquia de funes
estabelecidas pelos valores da convenincia oficial. Tal convenincia no permite o incmodo
crtico e, principalmente, os instrumentos de sua difuso. Cabe-lhe, ento, julgar a ocupao
apropriada da inconvenincia conforme os critrios da hierarquia funcional. A ocupao
apropriada significa adequar-se a um trabalho que no tenha repercusso poltica e nem
inviabilize o curso normal da conduo de um projeto revolucionrio, que deveria ser
tacitamente aceito por toda a sociedade. Ou se pe servio da construo da revoluo, ou

86
SANTANA, Efran Rodriguez. Virgilio Piera: la vida vive. Revista Encuentro... Verano de 1996. Vol.1.
p. 116. Efran nasceu em Palma Soriano em 1953 e reside em Havana. poeta e ensasta, autor do livro de
poemas Otro da va comenzar.
87
GINSBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria. Companhia das Letras. So Paulo. 1991.
pp.143-179
88
ARRUFAT, Antn. Virgilio Piera: entre l y yo. Ediciones Unin, La Habana, 1994 apud SANTANA,
Efran Rodriguez. Virgilio Piera: la vida vive. Revista Encuentro... Verano de 1996. Vol.1. p.116
 71

no h lugar adequado na sociedade sua sobrevivncia. Toda a cultura se reduz a

instrumentalizar e alimentar a poltica revolucionria.
No artigo de Carlos Monsivais, intitulado Revolucin Cubana: los aos del
consenso, cita um discurso de Fidel Castro, proferido em 1968 no Congresso Cultural de La
Habana, acerca da posio dos intelectuais e da cultura em Cuba aps a Revoluo,
traduzindo a utilizao da cultura como veculo de difuso ideolgica: ... que los
intelectuales adoptan una posicin cada vez ms combativa. E, em outra citao Fidel
89
afirma: La cultura es hija de la Revolucin. A histria veio assinalar a interpretao de
que essa concepo de cultura o resultado da igualdade entre Revoluo, nao, estado,
poder, governo e o socialismo. O verdadeiro intelectual aquele que, antes de tudo, assume a
condio e as tarefas revolucionrias na acepo de Fidel, fora dessa condio no h
aceitao social e poltica. pertinente citar aqui trechos de outro discurso de Fidel Castro
(mencionado na Introduo desta dissertao) numa reunio em junho de 1961 com escritores
e intelectuais cubanos, que culminou no fechamento da publicao Lunes de Revolucin e na
convocao do Congresso que criou a Unio dos Escritores e Artistas Cubanos (UNEAC).
Esse discurso ilustrativo da poltica cultural que seria definida a partir de ento pelo governo
revolucionrio e instituda at o momento, mas com a presena heterognea e resistente dos
intelectuais ao longo do processo revolucionrio:

El problema que aqu se ha estado discutiendo y vamos a abordar, es el

problema de la libertad de los escritores y artistas para expresarse.
Se habl aqu de la libertad formal. Todo el mundo estuvo de acuerdo en que
se respete la libertad formal. Creo que no hay duda acerca de este problema.
La cuestin se hace ms sutil y se convierte verdaderamente en el punto
esencial de la discusin cuando se trata de la libertad de contenido. Es el
punto ms sutil porque es el que est expuesto a las ms diversas
interpretaciones. El punto ms polmico de esta cuestin es si debe haber o
no una absoluta libertad de contenido en la expresin artstica. [...]
Permtanme decirles en primer lugar que la Revolucin defiende la libertad;
que la Revolucin ha trado al pas una suma muy grande de libertades; que
la Revolucin no puede ser por esencia enemiga de las libertades; que si la
preocupacin de alguno es que la Revolucin vaya a asfixiar su espritu
creador, [...] esa preocupacin es innecesaria, [...] esa preocupacin no tiene
razn de ser.
dentro de la Revolucin, todo; contra la Revolucin, nada. Contra la
Revolucin nada, porque la Revolucin tiene tambin sus derechos y el
primer derecho de la Revolucin es el derecho a existir, y frente al derecho
de la Revolucin de ser y de existir, nadie, por cuanto la Revolucin
comprende los intereses del pueblo, por cuanto la Revolucin significa los

89
MONSIVAIS, Carlos. La revolucin cubana: los aos del consenso. Revista Encuentro Madrid. 2000.
Vol. 16/17. p.76
 72

intereses de la nacin entera, nadie puede alegar con razn un derecho contra
ella.
Creo que esto es bien claro. Cules son los derechos de los escritores y de
los artistas revolucionarios o no revolucionarios? Dentro de la Revolucin,
todo; contra la Revolucin, ningn derecho. 90

Pode-se observar das palavras de Fidel Castro que a liberdade de contedo

considerada essencial expresso dos escritores e artistas se traduz naquela em que se
encontre nos limites da Revoluo. dado o direito de somente Revoluo existir, portanto,
toda liberdade dentro dela permitida; mas fora dela esse direito j no existe e nenhuma
liberdade consentida, como enfatiza, sobretudo, no ltimo pargrafo. Liberdade dentro da
Revoluo significa que a cultura passa a ser poltica controlada pelo Estado. E segundo
Arrufat, Donde toda actividad cultural es una actividad del Estado, ser marginado por el
propio Estado constituye casi un destino. 91
Para o intelectual, ser deslocado de sua atividade criadora e desempenhar funes
que a restringem uma situao que representa no s a falta de reconhecimento por parte do
poder pblico, mas a inviabilidade de ser conhecido perante a sociedade e de dialogar com os
interlocutores de uma comunicao social mais ampla. impor-lhe a ruptura com a
sociedade, tanto do ponto de vista profissional quanto em suas relaes sociais mais prximas.
Afasta-o de seus vnculos culturais para deslegitim-lo de todas as formas de manifestao da
prpria cultura, seja a popular ou a considerada intelectualmente produzida. Enfim, impor-
lhe o exlio interno. O intelectual, em geral, ocupa no quadro social o lugar entre o poder e a
sociedade, sendo porta-voz desta na compreenso crtica de uma estrutura dominante. Como
tambm, pode se constituir num sustentculo terico de uma posio oficial. Mas seu
desempenho tem relevncia social na medida em que dinamiza e recria as idias que circulam
na sociedade, sinaliza mudanas e pe em movimento as representaes scio-culturais.
Edward Said afirma que: Uma das tarefas do intelectual reside no esforo em derrubar os
esteretipos e as categorias redutoras que tanto limitam o pensamento humano e a
comunicao. 92
O apoio que a intelectualidade cubana, a latino-americana e europia dedicaram
Revoluo Cubana, numa expectativa de que o desenvolvimento social adviria de um projeto
coletivo, de uma conscincia revolucionria e no dependente das foras capitalistas de

90
Citado por Roberto Fernndez Retamar em Cuarenta aos despus. Disponvel em:
http://www.oceanbooks.com.au/espanol/puntos/pun37
91
Op. cit. p. 117
92
SAID, Edward. Representaes do Intelectual: as Conferncias Reith de 1993. Companhia das Letras. So
Paulo. 2005. p. 10
 73

produo foi gradativamente frustrando parcelas significativas desses setores. Um fato

ilustrador desta mudana de olhar de boa parte dos intelectuais para com a Revoluo foi o
manifesto de intelectuais da Amrica Latina e Europa contra a condenao priso de
Heberto Padilla em 1971, pela publicao de seu livro Fuera del Juego, vencedor do prmio
da Unio Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC). Essa condenao lhe rendeu
uma autocrtica pblica e um reconhecimento de desculpas, em que ele mesmo considerou as
pginas de seu livro uma posio contra-revolucionria. A confisso causou um novo repdio
de escritores com uma segunda carta endereada a Fidel Castro, fazendo com que Mario
Vargas Llosa renunciasse ao Conselho da Revista Casa de las Amricas.
Dessa forma, a dcada de 1990 reviveu o drama de uma intelectualidade posta
margem da produo cultural interna. O exlio tornou-se um processo intensamente freqente
em Cuba neste perodo, devido falta de perspectiva de parte dos intelectuais em intervir
internamente na viabilizao de uma mudana no regime poltico ou de regime poltico,
conforme discute Carmelo Mesa-Lago. 93 (Grifo do autor)
uma viso pela qual os intelectuais atuam e influem na sociedade com seus
questionamentos e diferentes representaes. A compreenso da histria por meio das
representaes do social contribui para este estudo na medida em que as percepes que se
concretizam em forma de narrativa traduzem no unicamente uma escrita em si, mas tambm
uma ao que responde a um contexto histrico presente. A linguagem escrita ou o discurso
narrativo adquire uma fora resposta e uma dimenso prtica social na luta entre as diferentes
vises de mundo.
Conforme concebe Roger Chartier em seu livro Histria Cultural Entre
Prticas e Representaes, as representaes enunciam o meio de ao e no so de forma
alguma discursos neutros. Ressalta a importncia das representaes coletivas como
abordagem histrica por identificar a maneira como a realidade social construda, pensada
e dada a ler por diferentes grupos e em diferentes lugares:

as lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas

para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta
impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus e o seu
domnio. 94

93
MESA-LAGO, Carmelo. Cambio de rgimen o cambio en el rgimen? Revista Encuentro Madrid. Vol.
6/7. pp. 36-43
94
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural Entre prticas e representaes. Lisboa. Difel. 1988. p. 17
 74

Na perspectiva da chamada histria cultural, as representaes do mundo social

assinalam as formas simblicas pelas quais os sujeitos constroem-no do modo como o
pensam, interpretam e desejam num universo plural de concepes. Os discursos so
formulados conforme a apreenso e interesse extrados da realidade e designam uma
determinada postura frente ao mundo. Retratam a semntica do poder de submeter, resistir,
transgredir ou de simplesmente compreender e explicar uma dada realidade. Dessa forma, os
discursos da Encuentro de la Cultura Cubana se delineiam por uma das narrativas da
sociedade cubana, sobretudo pelos setores do exlio externo e interno (aquele que, apesar de
se encontrar em seu territrio, o silncio lhe imposto) que lida com uma outra percepo
sobre o esgotamento do regime poltico em Cuba e as novas expectativas de mudanas
criadas.
O enfoque cultural no significa uma condio de neutralidade para evitar
qualquer posicionamento configurador de uma contestao poltica, seja de que mbito for.
Mas representa uma outra maneira de enfrentamento a um contexto histrico de autoritarismo
e centralizao do poder. Possibilita uma reflexo aplicada tanto a uma sociedade de
experincia capitalista, quanto socialista, guardada as especificidades do processo histrico de
cada uma delas, pois no est em cena um grande movimento articulado sob a vanguarda de
partidos polticos, mas um espao onde expectativas individuais e coletivas so traduzidas em
diferentes linguagens, a artstica, acadmica e popular que somam no processo de
diferenciao das transformaes polticas.
Neste sentido, torna-se um caminho politicamente subversivo, pois pretende que a
cultura seja o espao para que as diferenas se exponham livremente e seja a referncia de
uma luta que a faa ser compreendida como anterior, concomitante e posterior a um projeto
poltico de poder. No se entende aqui uma conduo cultural linear, pois mesmo em suas
transformaes que lhe so prprias, a cultura propicia sociedade caminhar de maneira
autnoma, resistir aos mecanismos do poder e no se sucumbir aos mesmos.
A presena de uma cultura que faz a conexo entre passado e presente em
processo constante de transformao, e a qualquer momento emerge de forma inesperada,
contrastando a um contexto de homogeneidade poltica, pode ser observada no artigo Los
paradigmas perdidos: la manigua del significado de Alan West, poeta e professor cubano
residente nos EUA. Para ele, como se a cultura fosse um espectro a introduzir seu sentido
em momentos mais antagnicos e nos advertisse para ressignific-los. Diante das foras
polticas que dividem a sociedade revoluo e exlio se encuentra la influencia mediadora
 75

de la cultura cubana. 95 Lana mo do termo manigua (o sentido literal em espanhol se refere

a um terreno mido coberto por ervas daninhas) no sentido metafrico da busca de um outro
lugar, de retorno do outro neste momento de sua histria, que nada mais do que tudo
aquilo que potencializa a cultura cubana orixs, el choteo96, a literatura, o ritmo, o
sincretismo. Esse o ponto em que o paradigma do dilogo argumentado e desafia o
monolitismo poltico-cultural. Alan West descreve sobre esse lugar, os elementos culturais
presentes nesse terreno e seu significado:

La manigua presenta un matorral donde la significacin penetra en

profundidad y donde la historia se puede tragar completa para traerla
nuevamente al propiciar la contingencia, el mito, la generosidad, la memoria
y la metfora.97

sobre os referenciais da heterogeneidade, do sincretismo e da contradio que o

autor procura traar uma outra histria de Cuba. Um dilogo que redefine a cultura e a
poltica:

...si una nacin es como un ser, entonces no ser estable, slida y

permanente sino que depender del dilogo, de los actos, del consenso y de
la interpretacin.98
En su intenso cuestionamiento de las verdades establecidas los cubanos estn
redefiniendo crticamente muchos trminos: el de nacin, el de historia, el de
clase, la cubana, y la relacin entre el arte y la poltica.99

Nessa mesma direo em que as aparies culturais interpenetram em momentos

de crise poltica, Antonio Bentez Rojo100 , estudioso da cultura caribenha e autor de La isla

95
WEST, Alan. Los paradigmas perdidos: la manigua del significado. Revista Encuentro Madrid. Primavera
/ Verano de 1997. Vol.4/5. p.156
96
Cf. Coleccin Pensadores Cubanos de hoy por Felix Valds Garca. Del choteo cubano a la ideia del Gran
Caribe. Disponvel em: http://www.filosofia.cu/contemp/fvg011.htm El choteo: expresso caracterstica da
identidade cubana que se origina da psicologia da cultura negra. Tem como peculiaridade conduzir a vida de
maneira leve, no encarar situaes demasiadamente srias. Esta atitude diante da vida tratada como estudo
fenomenolgico por autores como Fernando Ortiz (Contrapunteo del tabaco y el azcar, 1940) e Jorge Maach
(Indagacin del Choteo, 1928) em que o vem como mecanismo de escape dominao. Trata-se de um
comportamento cultural e poltico de carnavalizao e ridicularizao diante da opresso. A atualidade do
choteo se encontra na criao do son a partir do sculo XX como msica originria da guaracha, que aborda
temas como a mulata cubana e crtica ao governo.
97
Op. cit. p. 171
98
Op. cit. p.159
99
Op. cit. p. 161
100
Antonio Bentez Rojo nasceu em 1931 e faleceu em janeiro de 2005. Logo aps o triunfo da Revoluo foi
nomeado diretor de Estatstica do Ministrio do Trabalho. Foi membro do Conselho Nacional de Cultura, Revista
Cuba, chefe editorial da Revista Casa de las Amricas e Centro de Estudos do Caribe. Em 1967 ganhou o prmio
Casa de las Amricas pelo livro Tute de reyes que se transformou em filme Los sobreviventes sob a direo de
 76

que se repite (1989), explicita a densidade cultural cubana pelo entrecruzamento ou choque
entre vrias vises de mundo, sobretudo a africana e espanhola. Em seu artigo La cultura
cubana hacia el nuevo milenio publicado na Encuentro de la Cultura Cubana, volume 20,
elucida esta discusso sobre o lugar e o tempo que a cultura ocupa na histria de um povo:

...me gustara hacer mas las palabras de Fernand Braudel con relacin al
sistema de la cultura, y stas son, que de los cuatro sistemas en que podemos
estudiar los cambios de los pueblos del mundo es decir, el poltico, el
social, el econmico y el cultural -, el que ms se resiste a las
transformaciones es el sistema cultural. ... Si nos sentimos cubanos es,
precisamente, porque el ajiaco es un plato que existe entre nosotros desde el
siglo XVI. As, podemos pensar que por mucho que cambien los escenarios
polticos, sociales y econmicos de Cuba, tanto el ajiaco como el culto a la
Virgen de la Caridad, como la conga, el bolero, la rumba y la coexistencia de
la religin catlica con las creencias afrocubanas, continuarn presentes en
nuestro mapa cultural.101

E, quaisquer que sejam as alternativas polticas que se apresentem num processo

de transio, as expectativas sociais, em geral, elas so de negociao com os elementos
representativos e criativos da cultura em mbito popular, acadmico, artstico e
fundamentalmente na relao entre si. A poltica, em situaes de poder autoritrio, dificulta a
dinmica criativa dos elementos culturais, instrumentaliza-os e os submete em benefcio de
interesses ideolgicos circunstanciais. Mas significativa a presena dos porta-vozes da
cultura na resistncia poltica tanto espontnea, em sua dimenso popular, quanto articulada
quando intelectualmente trabalhada na perspectiva de Gramsci, conforme foi discorrido no
incio deste captulo.
Um dos principais focos discursivos da Encuentro de la Cultura Cubana a
desconstruo do imaginrio binrio que divide a populao cubana entre os que vivem na
Ilha e os que se encontram no exlio. O eixo desconstrutor desta suposta irreconcilivel
condio a afirmao e preponderncia do elemento cultural sobre as condies polticas
autoritrias redutoras de idias, posicionamentos e identidades. Essa uma concepo

Toms Gutierrez Allea. A UNEAC (Unio de Escritores e Artistas Cubanos) premiou em 1969 sua coleo de
contos, intitulado El escudo de hojas secas. Durante a dcada de 1970, viveu o no reconhecimento de suas
obras dentro de Cuba, o contexto da oficialidade cultural denominada de quinquenio gris. Em 1980 se deslocou
para os EUA, onde ministrou cursos de literatura cubana e caribenha em Amherst College, Massachusets e onde
viveu at os ltimos dias de sua vida. Bentez Rojo colaborou com a Encuentro desde sua fundao. O volume
23 (2001-02) dedicou-lhe uma homenagem em vida com a publicao de uma entrevista e vrios artigos que
analisam suas obras literrias.
101
ROJO, Antonio Bentez. La cultura cubana hacia el nuevo milenio. Revista Encuentro Madrid.
Primavera de 2001. Vol.20. p.77
 77

presente na linha editorial da revista, em que a cultura seja o lugar de encontro de diversas
experincias criativas e, ainda, garanta o espao democracia por meio da convivncia e
debate de diferentes tendncias polticas. Segundo o que se apresenta de seus objetivos, a
Encuentro de la Cultura Cubana acredita ser a cultura o caminho por onde as transformaes
sociais e inclusive polticas possam ser operadas.
Os editoriais deixam claro o propsito da revista em se posicionar alm das
polmicas dicotmicas entre serem pr-Fidel os que permanecem na Ilha, ou anti-Fidel os
que esto fora. Refletem ainda as circunstncias em que a histria se processa por esses
embates, situando a revista como outra fora emergente desse campo que no se submete s
ideologias superpostas dinmica scio-cultural. Neste sentido, a revista esboa uma postura
poltica, pois proporciona s vozes da cultura um espao em que seus diferentes naipes faam
coro identidade cultural cubana, presente tanto na Ilha quanto no exilio, e que se vem
hostilizadas quando se diferenciam da tica oficial revolucionria ou da perspectiva mais
conservadora.
O nome dado revista, Encuentro de la Cultura Cubana, atenta para a simbologia
dessa comunidade que, por se situar no exlio, pretende materializar sua identidade de alguma
maneira alm da fronteira geogrfica nacional ou de uma viso de nacionalidade determinada
por delimitao ideolgica. A Encuentro de la Cultura Cubana, em suas entrelinhas
discursivas, se inscreve no lugar simblico de uma escrita, acenando a existncia de sujeitos
que representam a diferena, ou as diferenas, mas que do continuidade sua identidade
cultural fora de seu pas na relao com os que permanecem dentro. Esses sujeitos
transformam sua identidade em condies adaptadas ao exlio, estabelecendo outras leituras
sobre nao, identidade, exlio e migrao, que so temas freqentes em seus artigos e muito
interligados.
102
Gastn Baquero (1918-1997) , considerado patriarca da poesia cubana,
colaborador da fundao da revista, traduz o sentido do termo encuentro que orienta esta
publicao em seu primeiro volume:

(...) Los encuentros de artistas, escritores y dems elementos ligados a la

actividad cultural, ofrecen el ms seguro y el mejor de los caminos. (...)

102
Gastn Baquero nasceu em 1918, em Banes, antiga regio oriental e atual provncia de Holguin. Fez parte do
grupo Orgenes junto a Jos Lezama Lima. J nos primeiros meses da Revoluo foi para o exlio em Madri,
onde permaneceu at sua morte em 1997. Em 1991, recebeu o Prmio Nacional de Literatura na Espanha com a
publicao de Poemas Invisibles. Em Cuba foram proibidas suas publicaes, e somente em 1994 foi convidado
para uma Conferncia na Universidade de Havana para explanar sobre sua obra potica. Nos volumes 1 e 2 da
Encuentro contm artigos e poemas de Gastn Baquero, sendo que no segundo foi-lhe dedicado uma
homenagem com uma entrevista realizada por Efran Rodrguez Santana
 78

Nuestra aspiracin es abrir una plaza ms, por modesta y sencilla que pueda
ser, a la urgente necesidad de deslocalizar las manifestaciones y la
difusin de una cultura viva que por s misma supo situarse siempre por
encima de las banderas polticas y de los sectarismos estticos y ticos de
cualquier tipo. (...) 103

Nesse mesmo editorial, Gastn Baquero afirmou a necesidad de promover y

realizar encuentros entre los escritores y artistas cubanos residentes en las dos grandes reas
104
que hoy los albergan la nacional y la extranjera... Reiterou que a revista um lugar de
encontro dos protagonistas da cultura cubana numa comunicao possvel que supere o
distanciamento geogrfico e restabelea a convivncia mesmo sob pginas impressas. uma
necessidade de manter viva a identidade cultural num contexto de diversidade geogrfica e de
divergncias polticas.
Os editoriais abordam como princpio o encontro revelador da diversidade cultural
cubana, possibilitando a manifestao das diferenas, tanto na Ilha quanto fora, tornando-se,
assim, um espao aberto ao debate sobre a realidade nacional e sua transio poltica.
Conforme o editorial do primeiro volume, a Encuentro de la Cultura Cubana afirma:

...la cultura cubana es una

...tendr (...) constituirse en un espacio abierto al examen de la realidad
nacional.
...hallarn cabida tanto contribuciones de cubanos que viven en la Isla como
de aquellos que residen en otros pases,..., reflexiones de intelectuales
extranjeros sobre nuestro pas y su circunstancia 105

Neste editorial, a concepo de cultura que se apresenta como una talvez esboce
um sentido utpico, mas exprime um contraponto diviso disseminada entre a cultura
revolucionria e o seu oposto conservador, que aparta politicamente a sociedade cubana.
Fundamentalmente se direciona ao projeto cultural hegemnico implementado pela
Revoluo de 1959, que internamente se coloca como nico a toda sociedade.
O sentido de cultura una talvez no seja aqui a idia de uma identidade cultural
nica, contrria ao sentido antropolgico do reconhecimento das diferenas culturais. Mas,
pelo contexto em que os discursos na revista so enunciados, precisamente porque estas
existem que a perspectiva de cultura una possa significar a relao ou a convivncia entre
seus diferentes, e no a perpetuao da fragmentao entre os que se enquadram ou no nos

103
BAQUERO, Gastn.La cultura nacional es un lugar de encuentro. Revista Encuentro. Madrid.Verano de
1996. Vol. 1. p.4
104
Ibidem
105
Presentacin. Revista Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol. 1. p.3
 79

valores da concepo poltico-cultural que a Revoluo de 1959 imps do homem novo. O

conceito de cultura nica no admite a existncia e nem a convivncia entre as diferenas.
Estabelece-se um padro nico cultural para que aquelas sejam invisibilizadas ou eliminadas.
Numa compreenso contextual, o editorial traz a viso de compartilhar as diferenas e no de
afast-las. Trata-se de uma alerta recorrente em diversos artigos, sobre a imagem de que
aqueles que esto fora no so menos cubanos que os que se encontram dentro. Segundo
essa afirmao, ambos podem contribuir ao exame da realidade nacional e compem a
identidade cultural cubana em suas diferenas das quais pretendem compartilhar, porm, no
em sua unicidade. uma estratgia discursiva que estrutura a viso de negociao que
permeia a linha editorial da revista.
A compreenso de cultura una esboada pelo editorial se aproxima da
concepo de comunidade imaginada de Benedict Anderson ao assim definir a nao como
espao que comporta mltiplas falas que representam o modo como as pessoas pensam os
seus locais e de como esto ligadas por smbolos, afeies e experincias comuns. Segundo
Anderson, existem artefatos culturais, como a lngua, que por meio dela reconstituem-se os
passados, imaginam-se solidariedades, sonham-se futuros106, assim como outros elementos
da cultura, a religio, a literatura, a msica, as datas comemorativas, a alimentao, os hbitos
que aproximam as pessoas em torno dessa comunidade imaginada. pela legitimidade
emocional, fraternidade, companheirismo profundo e horizontal que uma nao
107
concebida. Dessa forma, a nao ou comunidade imaginada entendida como
representao ou como produo discursiva. E, conforme Mikhail Bakhtin, todo discurso
dialgico, pois sempre um se encontra com o outro, e em todos os caminhos viva sua
interao.108 Essa interao no pressupe cultura monoltica, ou dilogo entre iguais, mas um
cruzamento participativo das diferenas. Na mesma direo Stuart Hall compreende as
identidades culturais como transio e traduo pelo deslocamento de fronteiras em que as
pessoas so dispersadas de suas origens, porm ele afirma:

Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas
tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado.(...) Elas carregam os
traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares
pelas quais foram marcadas. A diferena que elas no so e nunca sero
unificadas no velho sentido, porque elas so, irrevogavelmente, o produto de

106
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo. Editora tica. 1989. p. 168
107
Ibidem. p. 12, 16.
108
BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e de Esttica. A teoria do romance. So Paulo, Unesp/Hucitec,
1988.
 80

vrias histrias e culturas interconectadas, pertencem a uma e, ao mesmo

tempo, a vrias casas ( e no a uma casa particular).109

Nessa mesma perspectiva da referncia de uma cultura cubana una encontrada

tambm na entrevista a Jos Triana em sua explanao sobre o teatro cubano:

Se trata de mostrar que el teatro cubano es uno, es teatro cubano en el

interior como en el exterior. Es necesario que se reconozca que lo que se
escribe en el extranjero es tan importante como lo escrito dentro de la isla y
sigue siendo autnticamente cubano. Sea en Cuba, en Nueva York, o en
Paris, hay una manera particular de contar, un quehacer propio..110
(Grifo meu)

A cultura adquire mais do que uma representao utpica, uma representao

histrica dada que movimenta as relaes sociais em contextos de diversidade ideolgica e
poltica. Pois, mesmo em regimes de represso e autoritarismo, onde a cultura manipulada
pelos canais de domnio ideolgico, ela persiste em sua trajetria autnoma, assume sua
prpria linguagem de liberdade, da qual no somente aquela que se pretende alcanar em
um tempo futuro, mas que no dia-a-dia se materializa em seus prprios veculos de auto-
afirmao, difuso e resistncia. A cultura, em sua liberdade intrnseca, no um projeto,
mas uma realidade presente em sua forma prpria de vivenciar uma democracia pelo
sincretismo e pelas misturas. Apresenta-se mais como o tempo presente de um passado
recriado do que uma perspectiva futura de liberdade.
Deixar que a cultura seja indicadora de uma recriao daquilo que a sociedade
acumulou em sua trajetria histrica um discurso freqente em diversos autores da revista. E
justificado, em parte, pela memria trazida do grupo Orgenes, que tinha como princpio a
poesia governando a cidade, conforme apontava Jos Lezama Lima, seu fundador. Muito
embora, os intelectuais das dcadas de 1940 e 1950 fossem mais contundentes no
distanciamento das discusses polticas. A abordagem da Encuentro de la Cultura Cubana
resgata a nfase cultural de seus antecessores, mas a tenso entre cultura e poltica
redimensionada nas possibilidades de suas conexes.
Esta concepo de cultura importante ser esclarecida, porque ela se depara com
a diversidade da viso de homem novo que se estabeleceu com o projeto socialista. Para o

109
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. DP&A Editora. Rio de Janeiro. 2001.pp. 88-89
110
TRIANA, Jos. Entrevisto por Christilla Vasserot. Siempre fui y ser un exiliado. Revista Encuentro.
Madrid. Primavera / Verano de 1997. Vol.4/5. p. 36. Jos Triana um dos fundadores da Encuentro de la
Cultura Cubana, escritor e autor de peas teatrais, atualmente reside em Paris.
 81

socialismo, a cultura teria o papel relevante na formao do ideal de homem, consciente da

libertao das condies de explorao do trabalho no capitalismo e pronto para a formao
de uma nova sociedade. As condies objetivas fim da diviso entre capital e trabalho e as
subjetivas homem livre, consciente e, portanto, superior seriam proporcionadas pelas
conquistas do poder socialista. O homem novo, ento, seria a vivncia plena de ambas as
condies.
A realizao do homem novo se torna um projeto de alcance futuro por meio
dos avanos sociais e econmicos pretendidos pelo regime socialista. Todo empenho e
sacrifcio social eram despendidos no alcance desta realizao. E a cultura desempenharia um
papel relevante na formao do ser revolucionrio que, em ltima instncia, era um projeto
extensivo a toda sociedade. Ela cumpriria a funo educativa de elevar o homem ao nvel
superior de organizao social, respaldaria a razo revolucionria e a propagaria, em uma
espcie de promessa redentora de uma sociedade de iguais, onde todos os sacrifcios
individuais e sociais seriam justificados pela causa futura rumo sociedade comunista.
A atuao do partido comunista na esfera cultural era preponderante no
cumprimento de tal tarefa revolucionria. Apenas para ilustrar um aspecto dessa concepo, o
discurso de Che Guevara em uma carta a Carlos Quijano, em 1965, de Montevidu, afirma:

No hay artistas de gran autoridad que, a su vez, tengan gran autoridad

revolucionaria. Los hombres del Partido deben tomar esa tarea entre las
manos y buscar el logro del objetivo principal: educar al pueblo.
...la culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su
pecado original; no son autnticamente revolucionarios.
En nuestra sociedad, juegan un papel la juventud y el Partido.
Particularmente importante es la primera, por ser la arcilla maleable con que
se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores. Ella
recibe un trato acorde con nuestras ambiciones.111

O conceito de homem novo alude a uma viso de unidade poltica que pe em

construo a idia de homem universal ou sociedade humana universal, baseada numa
essncia que iguala todos homens. O poder se estrutura em funo da viabilizao de uma
nova etapa da histria de conquista da satisfao das necessidades bsicas e criativas dos
homens. Mas no intuito de se alcanar uma realizao plena da essncia humana, desenvolve-

111
GUEVARA, Che. Texto dirigido a Carlos Quijano, del semanario "Marcha", Montevideo, marzo de 1965.
Leopoldo Zea, Editor. "Ideas en torno de Latinoamrica". Vol. I. Mxico: UNAM, 1986. Disponvel em:
http://www.fmmeducacion.com.ar/Historia/Documentoshist/1965elhombrenuevoche.htm
 82

se a estigmatizao de seu oposto num imaginrio segregacionista de quem no corresponde

concepo universal de homem. A alteridade estigmatizada se torna, ento, o anti-homem.
Aquele que afronta esse projeto em interesse que no seja o definido como universal, est
contrariando a condio humana, portanto, inimigo da sociedade ou da prpria natureza
humana.
Esta anlise se encontra em Koselleck em que afirma que na pretensa idia de
universalidade do homem ou na formulao de uma humanidade nica, h o pressuposto para
a construo semntica dos dualismos na histria.112 O limite do humano definido pelo seu
oposto o comportamento anti-humano. Desse modo, o conceito de humanidade est
intimamente ligado a uma concepo poltica que toma para si a tarefa de promover sua
extenso e unidade a todos os homens, ao mesmo tempo em que os divide na construo do
referencial do humano e do no humano. Quando se pretende estend-lo, prontifica-se uma
viso nica a ser seguida de tal modo a alcanar a sintonia ou a igualdade de conscincia e de
comportamento dentro da sociedade.
Para Koselleck o conceito de homem universal se valeu ao longo da histria para
discriminar, julgar outros grupos de homens e, ainda, para manipular conforme determinados
interesses polticos.113 Koselleck cita alguns exemplos na histria acerca da construo desta
concepo assimtrica, como gregos e brbaros, cristos e pagos, iluministas e no
iluministas, arianos e no arianos. So denominaes que Koselleck as rene nos conceitos
mais amplos de superhombre e infrahombre, utilizados para sobrepor uma cultura sobre
outra ou uma ideologia se impor sobre o conjunto da sociedade. Tais classificaes arbitram
sobre posturas individuais e sociais, em que determinados grupos de homens se tornam mais
do que humanos, ou um tipo superior de homem, e desta viso se deriva o homem criado para
ser negado, marginalizado como infrahombre. O desdobramento poltico desses conceitos
observado por Koselleck: El concepto total de humanidad produjo, una vez manipulado
polticamente, consecuencias totalitarias. 114
O mesmo autor analisa em Marx sua formulao do ideal de homem e o cita: su
lugar ocupar en el futuro el hombre total, que no es slo un proyecto personal perfecto, sino
un tipo de mundo libre de dominacin y producido socialmente.115 Depreende-se que dos

112
KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Ed. Paids
Bsica.1993. Espanha. p. 236. Cf. tambm Poetics of Relation de Edouard Glissant; Calibans Reason de Paget
Henry; O Local da Cultura de Homi K. Bhabha; El brbaro imaginaro de Lannec Hurbon sobre a crtica
razo dualista em diferentes contextos histricos.
113
Ibidem. p. 243
114
Ibidem. p. 244
115
Ibidem. p. 247
 83

conceitos antitticos esboados anteriormente, com referncia na anlise de Koselleck,

podem ser associados experincia que concebe o homem novo projetado para ser superior
ao que toda histria j construiu no passado, superar os conflitos da velha ordem social,
libertar-se da dominao no plano pessoal e coletivo. O objetivo final conquistar o homem
do futuro, o homem total e faz-lo chegar totalidade dos homens. No socialismo esse
projeto buscou sua efetivao poltica, pelos mecanismos institucionais, impondo a condio
de equivalncia entre homem novo e ser revolucionrio totalidade social. Sobre tal
condio logrou-se a diviso da sociedade cubana na desigualdade entre os autenticamente
revolucionrios e os no-revolucionrios, aqueles que no cumpriam o projeto do homem
novo e por isso lhes foi negado o pertencimento histria de seu pas. A carta de Che
Guevara ilustrativa de como as instituies polticas deveriam encaminhar a seleo
natural entre os revolucionrios e os no-revolucionrios segundo a argumentao de
que no h vida fora da Revoluo.116

Los dirigentes de la Revolucin tienen hijos que en sus primeros balbuceos,

no aprenden a nombrar al padre; mujeres que deben ser parte del sacrificio
general de su vida para llevar la Revolucin a su destino; el marco de los
amigos responde estrictamente al marco de los compaeros de Revolucin.
No hay vida fuera de ella.
Todo esto entraa, para su xito total, la necesidad de una serie de
mecanismos, las instituciones revolucionarias. En la imagen de las
multitudes marchando hacia el futuro, encaja el concepto de
institucionalizacin como el de un conjunto armnico de canales, escalones,
represas, aparatos bien aceitados que permitan esa marcha, que permitan la
seleccin natural de los destinados a caminar en la vanguardia y que
adjudiquen el premio y el castigo a los que cumplen o atenten contra la
sociedad en construccin. 117

Esse discurso ainda atual e reproduzido juntamente com o proferido por Fidel
Castro aos intelectuais em 1961, Palabras a los Intelectuales (j citado no incio deste
captulo), que Armando Hart o reitera com fidelidade em 1996:

Cuando se cre el Ministerio de Cultura, en deciembro de 1976, entend que

se me haba situado en esta responsabilidad para aplicar los principios
enunciados por Fidel Castro en Palabras a los intelectuales y para desterrar
radicalmente la debilidades y los errores que haban surgido en la
instrumentacin de esa poltica. Consider que slo era posible hacer ms

116
GUEVARA, Che. Texto dirigido a Carlos Quijano, del semanario "Marcha", Montevideo, marzo de 1965.
Leopoldo Zea, Editor. "Ideas en torno de Latinoamrica". Vol. I. Mxico: UNAM, 1986. Disponvel em:
http://www.fmmeducacion.com.ar/Historia/Documentoshist/1965elhombrenuevoche.htm
117
Ibidem
 84

efectiva mi gestin promoviendo la identidad nacional cubana, que se haba

articulado en nuestro siglo con el pensamiento socialista. Apreci que para
este empeo era necesario emplear, en el campo sutil y delicado del arte y de
la cultura, los estilos polticos de Mart y Fidel.118

As citaes acima correspondem a um imaginrio que sobrevive entre os cubanos

e veementemente abordado pelos intelectuais que, em geral, vivenciaram a presso desta
cultura oficial em tentar atrelar a identidade nacional cubana ao pensamento socialista,
conforme expressa Armando Hart, e se colocam na luta pela desconstruo do discurso de
uma cultura institucionalizada por um aparato burocrtico do Estado, que censura a produo
artstica e intelectual margem das instituies oficiais. E a escrita no exlio, representada
pela Encuentro de la Cultura Cubaana, tem apontado para a desobstruo do processo
cultural subordinado s instituies oficiais.
Como exemplo dessa iniciativa de desconstruo da cultura oficial, temos a carta
aberta escrita por Ricardo Alberto Prez e Rolando Snchez Mejaz, por ocasio da entrega de
uma mostra de poesia cubana direo da revista Cpulas do Instituto Superior de Arte de
Havana, em que os textos de Rolando Snchez Mejaz foram eliminados pela direo, sob a
alegao de razes polticas. Essa carta contundente quanto ao questionamento da
institucionalizao da cultura. A concepo de que a cultura produto de uma instituio,
imps uma clausura cultural que fomentou o fenmeno do exlio, abordado pelos autores
como nico caminho a promover os artistas e escritores cubanos, como se v pelo que eles
indagam:

Para qu crear tantas instituciones culturales, escuelas de arte, etc., si

finalmente la censura y la vigilancia sobre la produccin artstica e
intelectual se imponen; si el exilio blando o duro va siendo el nico
camino para gran parte de las nuevas promociones e artista y escritores
cubanos?119

Outro questionamento feito a partir de um olhar estrangeiro, tendo como

parmetro inicial a imagem de Cuba antes da Revoluo como um pas subdesenvolvido, com

118
Citado por Roberto Fernndez Retamar. Cuarenta aos despus. Disponvel em:
www.oceanbooks.com.au/espanhol/puntos/pun
Armando Hart foi Ministro da Educao em Cuba nos primeiros anos da Revoluo. Em 1976 foi designado a
criar o Ministrio da Cultura e o dirigiu at o ano de 1997. Desde ento membro do Conselho de Estado da
Republica de Cuba e preside a Sociedade Cultural Jos Mart
119
Prez, Ricardo Alberto. Mejas, Rolando Snchez. Carta abierta: Ser intelectual en Cuba: ficcin (o realidad).
Revista Encuentro Madrid. Otoo de 1996.Vol.2. p.96
 85

alto ndice de analfabetismo, prostbulo dos Estados Unidos e misria. Ento, a Revoluo
viria erradicar os problemas sociais bsicos. Mihly Ds, escritor hngaro, residente em
Barcelona, onde dirige a revista Lateral, atribui em seu ensaio La Isla Continental imagem
acima descrita como um construto do prprio regime castrista que estabelecia um marco
divisrio entre Cuba de Batista e de Fidel. O intuito era de demarcar a revoluo como o
tempo novo que inauguraria uma sociedade igualitria e justa. Ele reafirma a crise poltica e
repressiva durante a ditadura de Batista, mas questiona o discurso oficial sobre a crise
econmica deste perodo, pois sustenta que Cuba durante a dcada de 1950 ocupou o
segundo lugar no PIB entre os pases da Amrica Latina, perdendo apenas para Venezuela. E,
ainda, assinala que a economia cubana dependeu mais da Unio Sovitica durante o governo
de Fidel Castro do que da norte-americana no perodo de Batista.120 claro que nem sempre
dados sobre o PIB vm acompanhados aos ndices de desenvolvimento social, pois uma nao
pode apresentar um PIB alto e uma intensa desigualdade social, cujo artigo no estabelece os
parmetros sociais de antes e aps a Revoluo. Mas a escolha desse artigo teve o propsito
em observar o olhar de um escritor que viveu em um pas socialista do Leste Europeu,
admitindo que durante um tempo sua imagem era de vislumbramento do socialismo cubano
por se diferenciar no referencial cultural dos trpicos, porm s o conhecimento o fez refletir
sobre o que havia idealizado:

...en aquel entonces ya haba ledo, fascinado, a Guilln. Y tambin a

Carpentier. Yo tena mis dudas respecto de los regmenes marxistas-
leninistas. Pero si en Cuba se podan escribir libros tan sutiles sobre las
contradicciones y las fuerzas destructoras de las revoluciones como El siglo
de las luces y El reino de este mundo, de Carpentier, la cosa no deba estar
tan mal. Adems, y sobre todo, el rgimen comunista cubano no lo
percibimos como tal, sino como una revolucin diferente, ms espontnea y
popular, que buscaba una solucin propia a una situacin intolerable:
miseria, subdesarrollo, esclavitud, enfermedades, explotacin...
En fin, no saba nada, per actuaba como quien lo tiene todo claro. 121

Todavia o que ainda tem resistido a um projeto de nivelamento poltico-cultural

so os enunciados culturais que persistentemente fazem as diferenas se tornarem histricas e
visveis em momentos de crise poltica. A cultura no institucionalizada, mas vivida e sentida
ao toque do son, da rumba, do tambor, essa mistura de poesia e msica africana com as
influncias da cultura espanhola, da espontaneidade do deixar incorporar diferentes culturas,
120
DS, Mihly. La Isla Continental. La Cuba que vi fuera de Cuba. Revista Encuentro Madrid. Otoo de
1996. Vol.2.p. 98
121
Ibidem. pp. 101-102
 86

atitude fundamentalmente prpria da cultura negra, que inspira uma outra atmosfera do
porvir para esses intelectuais.
Do ponto de vista dos autores da Encuentro de la Cultura Cubana, o discurso
elucidativo da tentativa em resgatar a ambivalncia cultural cubana e de romper com o
dualismo poltico-ideolgico que impe a fragmentao como uma imagem a ser incorporada
por toda a sociedade. A experincia histrica vem demonstrando o terror e ao mesmo tempo a
fragilidade com que as disputas binrias vm causando ao mundo em mbito cultural,
religioso e poltico. Por outro lado exposto um movimento global que pe em contato
diferentes culturas e polticas, exigindo uma nova postura frente aos pares dicotmicos que se
radicalizam cada qual em suas essncias fechadas.
nesta linha de pensamento que Jess Daz, idealizador e um dos fundadores da
revista, afirmou no editorial do volume 4/5 que um dos objetivos principais da cultura cubana
no momento atual impedir que a fragmentao... se imponha como definitiva, e que
desde sus orgenes la cultura cubana se alimento de s y del mundo. E continua: Cuba es
hoy por hoy el pas ms internacional del planeta. Mas, segundo o prprio Jess Daz, os
riscos da fragmentao so visveis:

El debilitamiento resultante de la distancia y la falta de confrontaciones y

contactos. El riesgo de que la separacin entre los cubanos de adentro y los
de fuera involucione hacia formas abiertas o encubiertas de hostilidad e
incluso de ruptura. Y la posibilidad de que esta fragmentacin nos induzca a
encerrarnos en un nacionalismo de aldeano vanidoso, o bien a perdernos en
el vaco atroz de quien resulta incapaz de identificar sus races. 122

No editorial acima citado h duas questes interligadas. Primeiro, quanto

afirmao da cultura cubana que se formou por si e pela relao com outras culturas, numa
viso crtica ao purismo nacionalista, e que desde a sua origem a diversidade e
entrecruzamento cultural percorreram sua histria. A segunda, fundamentada na identidade
cubana pela histria da relao entre culturas diferentes e alerta de maneira crtica para a
proximidade entre nacionalismo e fragmentao. Stuart Hall assinala como alguns estados
nacionais tentam construir entidades polticas em torno de identidades homogneas. E
ainda afirma: ... existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades

122
DAZ, Jess. Un Ao de Encuentro. Revista Encuentro Madrid. Primavera / Verano de 1997. Vol.4/5.
p.3
 87

purificadas, para se restaurar a coeso, o fechamento e a Tradio, frente ao hibridismo e

diversidade. 123
Uma revoluo poltica no delimita ou no pode delimitar, conforme um grupo
de idelogos pretende que seja, o modo como os sujeitos da cultura devam agir em suas
diferentes concepes e esferas sociais, como a msica, a dana, a religio, poltica, festas
populares, literatura, cinema, teatro, artes plsticas e, enfim, como vivem, pensam e narram
seu cotidiano.
A barreira nacionalista envolve os de dentro como sendo os seguidores fiis
ptria, afinados unidade cultural revolucionria, portanto eles devem deslocar para fora os
que renegam a Revoluo e, por extenso sua nacionalidade. Nesse caso, a idia de nao e
cultura se identifica com a de Revoluo. Em decorrncia da pretenso de unidade de ao
emerge o discurso divisor apontado no editorial, como aquele que difunde a fragmentao da
cultura em revolucionria e no revolucionria, comumente associada aos termos dentro e
fora.
Essa fragmentao fundamentada por uma poltica hostil ao diverso rechaada
num discurso comum entre os colaboradores, mesmo nas divergncias de enfoque poltico.
Da mesma maneira, a crtica se dirige a uma parcela do exlio de Miami que reproduz o
discurso divisionista em relao ao governo cubano, mas, de qualquer modo, atinge
sociedade como um todo. O trecho citado abaixo extrado de um comentrio acerca do
relatrio U.S.-Cuban Relations in the 21st Century do Conselho de Relaes Internacionais
(Council on Foreign Relations)124 e reproduz uma das maneiras em que a chamada direita
cubana nos Estados Unidos concebe as relaes entre os Estados Unidos e Cuba. Pode-se
observar que esse discurso representa a idia de que a relao comercial entre os dois pases
(no caso, o incremento do turismo) refora o poder ditatorial e econmico de Fidel Castro.
Esse discurso parte do princpio de que um intercmbio poltico e econmico com Cuba
realimenta o poder castrista, para o qual os setores representativos dessa posio no querem
colaborar. Por outro lado, v-se que, nesse ponto de vista, a sociedade cubana e suas
necessidades materiais so ignoradas face disputa prioritria em liquidar o governo de Fidel
Castro:

123
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. DP&A Editora. Rio de Janeiro. 2001. pp.92-93
124
O Conselho de Relaes Exteriores uma instituio privada de poltica exterior nos Estados Unidos. Ela
representa o establishment' e congrega homens de negcio, banqueiros, lderes trabalhistas, diplomatas e
especialistas em poltica exterior em todo o mundo.
 88

With the Cold War over and new security threats -- terrorists armed with
weapons of mass destruction, narco-traffickers acting like independent states
and others -- emerging, it is fitting to reappraise the U.S.-Cuban military
relationship, characterized until now by hostility. The report makes a
fundamental point: ``Joint measures between U.S. and Cuban agencies help
legitimize the role of the Cuban military and, worse, the Castro regime's
internal security apparatus () the report endorses the type of initiatives that
() American participation in Castro's ``apartheid tourism'' in hotels whose
employees' hard-currency, i.e., dollar wages, are 95 percent confiscated by
the government to official contacts with the military, which protects the
dictator from an increasingly bitter population. 125

No editorial do volume 18, Jess Daz apresenta o dossi dedicado literatura

cubana contempornea em Miami com a finalidade de romper com o imaginrio da
intolerncia e do dio do cubano miamense em relao a Cuba e vice-versa:

... Las afirmaciones anteriores no pretenden negar la existencia de un cmulo

de incomprensiones, miedos y prejuicios mutuos entre Cuba y el Miami
cubano. Ese muro existe, es alimentado permanentemente desde el gobierno
de la isla, que utiliza el miedo a Miami como un espantajo, y
retroalimentado por los sectores ms intolerantes del exilio, que suelen
calificar a quienes viven en Cuba como cmplices de la dictadura...
... El futuro de la isla depende en gran medida de que los cubanos seamos
capaces de derribar ese muro de miedo, odio, prejuicio e intolerancia... En
esa direccin se mueve la literatura escrita por nuestros compatriotas en
Miami....
....el Miami cubano es parte indisoluble de Cuba....126

A apresentao do artigo de Jess Silva-Herzog na abertura da Feira do Livro de

Guadalajara no Mxico em dezembro de 2002, homenageia o fundador da revista, Jess Daz,
e afirma:

Ser incorrecto decir que Encuentro es una revista de oposicin. No lo es

porque a mi juicio no se trata, en un sentido estrecho, de una revista poltica.
La poltica aparece, por supuesto, en las pginas de la revista. Aparece con
frecuencia. Pero no es otra publicacin de denuncia. Encuentro no emplea la
invectiva acusatoria, sino el lenguaje de la crtica, que no es complacencia ni
paliza. Me parece revelador descubrir en ese sentido que la palabra que ms
se repite en las portadas de la revista sea homenaje. Si: homenaje.
Homenaje a la repblica, a Mart, a un novelista, a un poeta, a un

125
CALZON, Frank. A dissenting analysis of Cuba relations. Miami Herald. Janeiro de 2001. Disponvel em:
http://www.fiu.edu/~fcf/diss11001.html
126
DAZ, Jess. Introduccin. Revista Encuentro Madrid. Otoo del 2000. Vol.18. pp 7-8.
 89

arquitecto.... Ese lquido crtico que la revista esparce es, a mi juicio, la nica
sustancia que puede disolver el discurso de los demonios y de los hroes.127

Na afirmao acima sugere uma discusso sobre que dimenso dada poltica
dentro dos objetivos da revista. Segundo Silva-Herzog a poltica aparece como linguagem de
crtica sem que se produzam heris e viles, defesas e combates obstinados. Mas atravs da
memria e homenagem aos escritores e artistas demonstrada a presena da cultura que se
destaca ao longo da histria de Cuba e, inevitavelmente, repercute em mudanas no mbito
poltico. A presena da discusso poltica na revista Encuentro de la Cultura Cubana clara,
como foi demonstrado pelo banco de dados no captulo dois desta dissertao, o discurso de
Silva-Herzog apresenta uma estratgia de defesa da revista em funo das crticas oficiais em
caracteriz-la como mais uma publicao da dissidncia no exlio. Dessa forma, o
pronunciamento de Silva-Herzog uma resposta poltica que tem bem definido o seu
direcionamento, o governo cubano. certo que h uma preocupao em que o poltico no
seja abordado numa perspectiva maniquesta e simplista diante da complexidade das relaes
de poder, que, de um modo geral, reflete a indissociabilidade entre cultura e poltica presente
na revista, na medida em que refora a viso de que a cultura seja a substncia
protagonizadora em desmantelar o embate poltico entre heris e demnios.
Como relata Jess Silva-Herzog acerca das homenagens presentes na publicao,
grande parte dos volumes da Encuentro de la Cultura Cubana apresenta uma srie destas aos
escritores cubanos, contendo, cada qual, inmeros artigos destacando as letras cubanas no
cenrio histrico nacional e da literatura internacional. Dentre as homenagens, algumas
apenas sero mencionadas para que se perceba o essencial do discurso que v na interseo
cultural o eixo condutor da relao entre as diferenas e da minimizao do apartheid
poltico.
Logo no segundo volume da revista, a homenagem feita a Gastn Baquero. Em
entrevista aberta, sob o ttulo La poesia es como un viaje, o entrevistador Efran Rodrguez
Santana deixa o entrevistado discorrer livremente sobre questes relativas poesia. O poeta
expressa seu modo de entender a poesia como a busca pela explicao do mundo, uma viagem
na qual o ser est presente aqui e ali e de como se manifiesta ese ser relacionndose con el
mundo y expresndose. 128 A poesia , portanto, entendimento e expresso das coisas, e para

127
SILVA-HERZOG, Jess. El Encuentro de Jess Daz. Cubaencuentro.com. Encuentro en la red. Diario
independiente de asuntos cubanos.. 2002.
128
BAQUERO, Gastn. La poesa es como una viaje. Entrevista por Efran Rodrguez Santana. Revista
Encuentro Otoo de 1996. Vol. 2. p.8
 90

Gastn Baquero interessa como estas se relacionam por mais opostas que possam parecer.
Efran Rodrguez Santana, em seu artigo, cita Gastn que diz ser o poeta o nico a relacionar
129
iluminativamente las cosas entre si. E afirma que, esse momento de Cuba, la presencia
de los poetas es determinante por visualizar no real os sinais ocultos de sua subverso, o da
relao entre situaes opostas.130
No terceiro volume a homenagem dedicada Eliseo Diego, nascido em 1920
em Cuba e morto em 1994 no Mxico. Poeta, narrador e ensasta, Eliseo Diego foi um dos
membros fundadores do grupo Orgenes, autor de En la calzada de Jess del Monte, entre
diversas obras. Ele recebeu o prmio Juan Rulfo em 1993, no Mxico por sua antologia La
sed de lo perdido. Rafael Almanza, escritor e economista cubano residente em Camagey,
numa anlise do conjunto da obra de Eliseo Diego no artigo Exterior, representao y juego
en Eliseo Diego o define como poeta religioso e origenista que concebe o mundo dentro de
uma ordem divina na qual o poeta nomeia as coisas ao seu redor e dimensiona a relao entre
elas. Mas segundo Almanza, para Eliseo

nombrar las cosas no puede ser catalogarlas o encerrarlas, sino, desde luego,
relacionarlas. Pues su nombre, su ser y su poder, es esencialmente relacin.
Un slo objeto parcial o la suma de los objetos es nada, es la nada; pero la
forma en que esos objetos estn dispuestos por el Creador o el modo en que
pueden ser graciosamente ordenados por el hombre como imgenes de la
Creacin, constituyen la nica posesin verdadera en el mbito de la vigilia
y la culpa.131

No volume 18 o arquiteto e urbanista Nicols Quintana homenageado junto a

outros artistas cubanos residentes em Miami. Em 1960 Quintana mudou-se para os Estados
Unidos. Ele fez da arquitetura uma maneira de expressar a identidade cubana, estabelecendo a
relao entre arquitetura e sociedade e, segundo suas prprias palavras, la bsqueda
132
incesante de cubana trouxe um urbanismo livre dos esteticismos internacionales. Para
ele, a cidade a imagem de sua plataforma cultural s enriquecida em condies de
133
liberdade para a recriao do que denomina de signos do esencial-cubano. Nicols

129
SANTANA, Efran Rodrguez. La primera mirada Apuntes de un lector deslumbrado. Revista
Encuentro Otoo de 1996. Vol.2. p.20
130
BAQUERO, Gastn. La poesa es como un viaje. Entrevista por Efran Rodrguez Santana. Revista
Encuentro Otoo de 1996. Vol. 2. p.13
131
ALMANZA, Rafael. Exterior, representacin y juego en Eliseo Diego. Revista Encuentro Madrid.
Invierno de 1996/1997. Vol.3. p.22
132
QUINTANA, Nicols. Cuba en su arquitectura y urbanismo. Revista Encuentro... Madrid. Otoo de 2000.
Vol.18. p.19
133
Ibidem. p.20
 91

Quintana concebe esses signos dentro de uma nova viso de cidade, onde os de dentro e os
de fora se radiquem numa unio simbitica:

La ciudad prototpica que debemos repensar los cubanos crear un

continuum histrico con lo mejor de lo que existi y de lo que hoy existe,
pues esas imgenes constituyen, precisamente, la plataforma cultural, desde
la cual interpretar la ciudad futura que yace latente en la imaginacin y en la
inteligencia nacional. Ser el producto creativo de la simbiosis de la
experiencia interna del cubano en Cuba, con la experiencia externa del
cubano en la dispora... hermanos ambos. 134

A escolha dessas homenagens vai de encontro idia de relao que norteia o

princpio da revista e se associa ao enfoque terico da pesquisa em evidenciar as leituras que
trazem uma viso de mundo pautado nas idias de relao que envolvem temas sobre
identidade, cultura e poltica. A exemplo de Poetics of Relation de Glissant:

I began wondering if we did not still need such founding works today, ones
that would use a similar dialectics of rerouting, asserting, for example,
political strenght but, simultaneously, the rhizome of a multiple relationship
with the Other and basing every communitys reasons for existence on a
modern form of the sacred, which would be, all in all, a Poetics of
Relation. 135

A perspectiva de trabalho apresentada por Glissant de um redirecionamento

poltico em que considera a multiplicidade a ser estabelecida na relao de alteridade. Nessa
perspectiva, sua compreenso est presente implicitamente nos discursos culturais e polticos
dos colaboradores da revista, na medida em que termos por ele analisados como diferena,
tolerncia, relao, supresso dos dualismos, das vises de totalidade, de identidade nica so
colocadas tambm em discusso na publicao. Neste captulo, at aqui foi analisada a
presena dos intelectuais na interveno da cultura e poltica em Cuba do ponto de vista dos
autores da revista Encuentro de la Cultura Cubana. Em seguida, ser discorrida a
compreenso do exlio cubano como a construo de outra identidade e as discusses sobre
nacionalidade que os envolvem. O ltimo item abordar como os colaboradores da revista
pensam uma transio para Cuba.

134
Ibidem. p.21
135
GLISSANT, douard. Poetics of Relation. The University of Michigan Press. 1997. p. 16
 92

3.2. EXLIO A IDENTIDADE DO OUTRO

As narrativas do exlio nos mostram como conceitos de identidade, exlio e nao

se entrelaam compondo uma mesma histria. Grande parte dos autores da Encuentro de la
Cultura Cubana vive o contexto do exlio, tendo que se incorporar aos sentidos de outridade,
ou aos outros modos de viver em relao ao seu prprio, da mesma maneira um novo sentido
de nacionalidade. Pois, o nacionalismo atrelado ao oficialismo revolucionrio engendrou uma
condio de exlio interno e externo na medida em que as necessidades de criar, produzir e se
expressar fora da equao nao igual revoluo eram manifestas e reprimidas. Benedict
Anderson assim analisa a revoluo e o nacionalismo oficial na condio de poder do Estado:

...o modelo do nacionalismo oficial adquire relevncia, acima de tudo, no

momento em que os revolucionrios so bem-sucedidos em assumir o
controle do Estado, e, pela primeira vez, encontram-se em condies de
utilizar o poder do Estado na busca de suas vises. A relevncia tanto
maior na medida em que mesmo os revolucionrios mais resolutamente
radicais herdam, at certo ponto, o Estado do regime que tombou. 136

Ao assumirem o poder de Estado, segundo Benedict Anderson, os revolucionrios

adquirem as condies de determinarem sua viso de nao sociedade, reproduzindo at
certo ponto, mtodos utilizados pelo Estado autoritrio que lhe antecedeu e o derrubou.
nessa direo que regimes autoritrios lanam mo do nacionalismo em defesa do territrio,
de sua ideologia e do poder e projetam a negao do diferente, da alteridade em que se
encontra o exilado, marcado como aquele que no se enquadra na viso imposta pelo Estado.
No se afinar s condies revolucionrias dentro do territrio nacional significa no
pertencer nao. encontrar-se deslocado no prprio pas. A identidade negada no
territrio de origem to ou mais asfixiante do que busc-la em outros espaos numa tentativa
de acolhida por outras culturas, mesmo que estas ltimas apresentem situaes de
estranhamento. Jos Triana menciona essa dupla condio do exlio:

En Cuba tambin viv en el exilio. El regreso no es una cosa que me seduzca

tanto porque siempre estamos exilados. Hay un exilio terrible... en el cual
vivimos, aun cuando estemos dentro del pas.
Exilarse no es fcil. Es, uno, revisin de tu pasado; dos, qu es lo que t
quieres, qu vas a hacer con tu vida? Tienes que responsabilizarte con todo
lo vivido anteriormente y al mismo tiempo instalar nuevas perspectivas para

136
ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. Editora tica. Sao Paulo. 1989. p.174
 93

ti y ver cmo te vas desarrollando lentamente dentro de una sociedade que

no te ha pedido que t ests ah, en la cual eres un extrao.137

Radhis Cur Quevedo no ensaio sobre a literatura cubana no exlio traa o

isolamento e a melancolia em que o escritor envereda em seu exlio interno e busca na poesia
o escape da marginalizao de seu entorno social. Ele lembra Jos Lezama Lima como a
expresso desse exlio interior pela incompreenso de sua obra dentro de Cuba. Radhis Cur
Quevedo expe sua maneira de entender o exlio interior:

Hay otro exilio todava ms severo, el exilio interior: esa clase de

ensimismamiento fatdico en el que cae el poeta dentro de su propio pas.
Para esta poesa no existe ni tiempo ni espacio. El poeta est sumido en otro
lugar infinitamente misterioso. La equivalencia lrica se valora entonces en
la sensacin de asfixia, en el creerse sitiados en su propio entorno y en el
hecho de que la poesa, a pesar de la censura, es la nica va posible de
escape. 138

Por outro lado, o outro exlio que provoca a separao do sujeito de seu pas,
confere uma adaptao complexa do exilado, porque carrega consigo a responsabilidade com
a histria de seu pas, com o que foi produzido individual e socialmente e com o que se tem
para oferecer em outros pases. Pois como toda condio de emigrado, as relaes psquicas
de trabalho e de sociabilidade so postas a um novo aprendizado. E o exlio traz o
compromisso que o sujeito, como indivduo e membro de uma cultura, possui com seu
passado, seu presente e as expectativas que as novas relaes sociais sero formadas, muito
em funo de seu posicionamento poltico no pas de origem. Ser, porm, mais observado no
territrio do exlio quanto sua sobrevivncia e atuao junto nova comunidade.
O exlio, ainda com todos os sacrifcios que impe aos que recorrem a ele,
dimensiona outros territrios, rompe com o limite do territrio nacional, desloca fronteiras
simblicas num processo de extenso e trnsito de identidades culturais. Para Ivan de la Nuez,
los cubanos en los ltimos 40 aos han cancelado el contrato entre cultura nacional sea
esto lo que sea y territorio.139 O que quer dizer que h uma transterritorialidade cultural
cubana presente no mapa mundial que dissolve os discursos fundadores da nao como centro

137
TRIANA, Jos. Entrevisto por Christilla Vasserot. Siempre fui y ser un exiliado. Revista Encuentro
Madrid. Primavera / Verano de 1997. Vol.4/5. pp.42-44
138
QUEVEDO, Radhis Cur. Destierros y exilios interiores. Revista Encuentro. Madrid. Otoo de 1999.
Vol.14. p. 180
139
NUEZ, Ivan de la. El destierro de Calibn. Revista Encuentro. Madrid. Primavera/Verano de 1997.
Vol.4/5. p. 139
 94

territorial e identitrio nico. Avalia o nacionalismo como epistemologia que move os

discursos tanto da Revoluo quanto do exlio: Ambos tienen la llave maestra para excluir,
censurar, expulsar de La Nacin. Considera que a identidade cubana se encontra num estado
de transitoriedade, numa espcie de fuga e este o modo de viver e reproduzir sua cultura,
pois o exlio configura mais uma noo de espao cultural e poltico do que de tempo. O
exlio no tem definido o tempo para o ulterior regresso, quase impossvel de precisar. Mas
trata-se de um espao a ser construdo com novas perspectivas de vida. 140
Em Pensando a Dispora, Stuart Hall teoriza sobre o hibridismo que permeia as
identidades culturais caribenhas na dispora e se associa aqui compreenso sobre as idias
de relao entre nao e exlio, aos termos dentro e fora que configuram o significado cultural
e poltico da diffrance:

... as configuraes sincretizadas da identidade cultural caribenha requerem a

noo derridiana de diffrance uma diferena que no funciona atravs de
binarismos, fronteiras veladas que no separam finalmente, mas so tambm
places de passage, e significados que so posicionais e relacionais, sempre
em deslize ao longo de um espectro sem comeo nem fim. A diferena,
sabemos, essencial ao significado, e o significado essencial cultura.141

inconcebvel o exlio cubano sem relacion-lo identidade que transcorre em

outras histrias e culturas. Isto porque o exlio criou uma identidade cultural diasprica
como Stuart Hall concebe, do mesmo modo que alguns colaboradores da revista mencionam
e articulada que encontra nele o espao de expresso das diferentes comunidades culturais
em Cuba e testemunham o legado nacional junto s mudanas disseminadas nos territrios do
exlio. Rafael Rojas prope uma relectura de la nacin na medida em que a intelectualidade
acena um discurso s margens da ordem simblica da Revoluo e nos anos 1990 tem
caminhado em direo a um espao mais aberto potica e narrativa das diferenas.142 O
mesmo Jos Triana diz que Escribir es lo nico que me ha permitido sobrevivir al dolor. 143
O ato literrio traz consigo a bagagem de identidade que sua cultura lhe proporciona no
processo de criao e de contato com outra cultura, faz sentir-se cubano interagido em outras
convivncias. Trata-se de uma maneira de se refazer ou de renascer, pois o exlio produz um
tipo de renascimento. Ilan Stavans faz referncia ao exlio nos Estados Unidos do escritor

140
NUEZ, Ivan de la. El destierro de Calibn. Revista Encuentro. Madrid. Primavera/Verano de 1997.
Vol.4/5. pp. 137-144.
141
HALL, Stuart. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 2003. p.33
142
ROJAS, Rafael. La relectura de la nacin. Revista Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol.1. p.43
143
TRIANA, Jos. Entrevisto por Christilla Vasserot. Siempre fui y ser un exiliado. Revista Encuentro
Madrid. Primavera/Verano de 1997. Vol.4/5 p.41
 95

Antonio Bentez Rojo, afirmando que para sobrevivir,..., no haber otro camino que el de
reinventarse a s mesmo; y as lo hizo. 144
Edward Said diz que ...poetas e escritores exilados conferem dignidade a uma
145
condio criada para negar a dignidade e a identidade s pessoas. Nesta linha, Jess
Daz desenvolve seu artigo Outra pelea cubana contra los demonios, numa aluso obra de
Fernando Ortiz, Historia de una pelea cubana contra los demnios, e ao filme homnimo de
Toms Gutirrez Alea. Para ele, todo proceso demonizador empieza por negar la condicin
humana del demonizado. 146 Consiste em afastar o diferente e em identific-lo como a origem
de todo o mal. A histria de Cuba, segundo Daz, da colonizao atualidade marcada pela
luta e resistncia de sua cultura contra a sndrome da demonizao 147 dos infiis Igreja
Catlica, dos judeus, dos negros, dos dissidentes, como tambm dos revolucionrios.
Conforme Jess Daz, uma dentre vrias dessas conquistas contra a demonizao foi a
afirmao sobrevivente da identidade negra na cultura cubana quando diz que nuestra gran
religin popular no es el catolicismo sino la santera. 148 Do mesmo modo, o exlio em Miami
tornou a identidade cubana digna pela sua presena cultural no crescimento da cidade: Haber
reivindicado y conservado su condicin de cubanos en medio de una cultura extraa es otra
razn para sentirse orgulloso. 149
O fenmeno da migrao em Cuba e, em geral, no Caribe histrico e
constitutivo daquelas sociedades por razes de territrio limitado, identidade lingstica entre
algumas regies e por processos colonizadores historicamente prximos, ainda que distintos
quanto sua cultura de origem espanhola , inglesa, francesa e holandesa. Stuart Hall afirma
que: A cultura caribenha essencialmente impelida por uma esttica diasprica. Em termos
antropolgicos, suas culturas so irremediavelmente impuras.150 Contudo em Cuba, aps a
Revoluo de 1959 e de forma mais intensificada nos anos de 1990, o padro migratrio
adquiriu, alm das questes histricas e econmica de sobrevivncia, a feio poltico-
ideolgica que repercutiu no exterior com uma expresso cultural influente, em decorrncia
de sua intensa composio de artistas e intelectuais. Essa cultura assim denominada de
diasprica redimensiona uma outra compreenso de nao e de cultura dentro e fora do pas a

144
STAVANS, Ilan. Crnica de una amistad. Revista Encuentro. Madrid. Invierno de 2001-2002. Vol.23. p.
25
145
SAID, Edward. Reflexes sobre o Exlio e outros ensaios. Companhia das Letras. So Paulo. 2003. p.48
146
DAZ, Jess. Otra pelea contra los demonios. Revista Encuentro. Madrid. Otoo / invierno de 1.997 Vol.
6/7 p. 203
147
Ibidem
148
Ibidem
149
Ibidem. p.209
150
HALL, Stuart. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 2003. p. 34
 96

partir do movimento de emigrados e exilados, fazendo circular em diferentes esferas

nacionais, identidades que interagem um espao mundializado.
Tal compreenso pe em questo a presena de um poder que forja uma fronteira
divisora entre os que esto dentro e os que esto fora do pas, conforme se observou
anteriormente. Pois a fronteira no simplesmente fsica, mas fundamentalmente poltica e
atinge substancialmente a diversidade cultural em sua expresso interna e externa. Alm
disso, ela se circunscreve num crculo de representaes que coloca em campos opostos os
que esto dentro de Cuba e os que esto fora como se cada um retratasse uma homogeneidade,
o que torna frgil a tentativa em conceber os extremos como posies monolticas. A unidade
s se manifesta quando necessrio negar o outro, neste sentido a relao de equivalncia
entre os pr-revolucionrios e os contra-revolucionrios. Os que permanecem na ilha so
representantes da cubana, pertencentes a uma coletividade correspondente ao projeto social
e oficial da Revoluo. Eles apresentam uma postura negadora daqueles que esto no exlio,
considerados porta-vozes da articulao imperialista norte-americana contra Cuba. Do outro
lado, um contingente fora de Cuba expressa uma posio poltica hostil a quem permanece no
pas que, por sua vez, considerado porta-voz da poltica oficial castrista.
A simplificao de representaes tem criado dificuldades na anlise da cultura
cubana contempornea, na compreenso da diversidade contida nelas e no enfrentamento de
um debate desarmado das pr-classificaes, onde a cultura pudesse interagir com a poltica
no na condio de reprodutora de uma homogeneizao de qualquer que seja a posio, mas
que reflita as diferenas no interior de cada uma delas que se manifestam e se cruzam na
sociedade. E as diferenas, objetivamente, esto sendo colocadas num contexto real que
independe das polarizaes dualistas e binrias, conforme Bhabha analisa as condies
polticas do mundo ps-colonial. Em sua anlise no captulo sobre O Compromisso com a
Teoria Bhabha questiona a polmica arbitrada pela polarizao:

Ser preciso sempre polarizar para polemizar? Estaremos presos a uma

poltica de combate onde a representao dos antagonismos sociais e
contradies histricas no podem tomar outra forma seno a do binarismo
teoria versus poltica? Pode a meta da liberdade de conhecimento ser a
simples inverso da relao opressor e oprimido, centro e periferia, imagem
negativa e imagem positiva? Ser que nossa nica sada de tal dualismo a
adoo de uma oposicionalidade implacvel ou a inveno de um contra-
mito originrio da pureza radical? Dever o projeto de nossa esttica
liberacionista ser para sempre parte de uma viso utpica totalizante do Ser e
da Histria que tenta transcender as contradies e ambivalncias que
 97

constituem a prpria estrutura da subjetividade humana e seus sistemas de

representao cultural? 151

A experincia cubana tem configurado esses antagonismos. De um lado, a

potncia norte-americana impondo ao mundo a imagem de sua cultura representativa da
ideologia neoliberal e democrtica. E no momento em que o bloco socialista se desfaz, com a
queda do Leste Europeu, uma das experincias socialistas que procura manter os princpios do
socialismo, sobretudo no que se refere combinao entre estrutura scio-econmica e a
essncia ideolgica, tem sido a nao cubana. Neste sentido, a poltica norte-americana
perpetua o embargo, buscando fragilizar a economia cubana, ao mesmo tempo em que oscila
na poltica de imigrao cubana conforme sua convenincia na contrapropaganda em
desmoralizar as condies polticas de Cuba e reforar a imagem de um pas democrtico e
flexvel. Por outro lado, a poltica oficial de Cuba procura proteger a nao com o discurso
de defesa da Revoluo contra o embargo, contra a ao imperialista norte-americana,
direcionando para o exterior todo o foco da crise social e econmica interna. So discursos
que se veiculam, dicotomizando o imaginrio social no s internamente, como tambm fora
de Cuba e impem a barreira de uma comunicao mais aberta entre estes espaos.
Vem-se, ento, imagens que se produzem e fazem circular o jogo internacional
das polaridades de essncias nacionalistas. Porm, no jogo persistente da dualidade entre
nao e exlio, a Encuentro de la Cultura Cubana reitera o discurso de independncia da
identidade cultural e poltica cubana. Rafael Rojas, levanta a questo sobre a territorialidade
cubana, tendo em vista a disperso literria e intelectual nas atuais condies, definindo-a
como diasprica. Ele questiona e responde sobre tal posio emergente: Cul es, entonces, el
territorio de la literatura cubana? Ni ms ni menos aquel que, en su dispersin, comparten
todos los escritores cubanos que viven en la Isla y en la dispora.152
A produo literria cubana est presente em um vasto territrio, que enfrenta as
fronteiras polticas do isolamento e da fragmentao na busca de um mtuo reconhecimento
entre os diversos espaos representativos de sua cultura. O territrio diasprico pe em relevo
o que viver e escrever no exlio, a necessidade do reconhecimento do sujeito que reivindica
sua identidade, o direito diferena e a luta por compor mesa do dilogo nacional.

151
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de M. vila, E.L. de Lima Reis, G.R. Gonalves. Belo
Horizonte. Editora UFMG. 2001. p. 43
152
ROJAS, Rafael. Qu es la literatura cubana? cubaencuentro.com. Encuentro en la red- Diario
independiente de asuntos cubanos. Ano IV. Edicin 541. Vienes, 24 enero 2003
 98

Enfim, o que est sendo ressignificado a dimenso do territrio nacional por

meio da extraterritorialidade configurada pelo exlio. Pois esse exlio proporcionou a
compreenso de que mais do que estar dentro ou fora do territrio nacional, o que se busca
dignificar-se com sua histria em condies adversas. Pode-se dizer que o exlio dimensionou
a internacionalizao da cultura cubana em maiores propores que, paradoxalmente, as
tentativas de uma revoluo proletria internacional. Uma ironia histrica em que aquilo que
deveria ser uma internacionalizao desencadeada pelo socialismo, conforme seus princpios,
produziu outro fenmeno internacionalista. Pois, ao se fechar no nacionalismo defensivo
repeliu as foras contrrias, provocando uma emigrao forada que habita o mundo com um
contingente importante de sua cultura. O efeito colateral do exlio provocado pela verso
totalizadora do socialismo foi o internacionalismo em outras dimenses. No para expandir o
socialismo em outros territrios nacionais, mas sua cultura independente que transita o espao
internacional. Portanto, uma nova concepo de nacionalidade ter que admitir e reconhecer
as representaes do exlio como a identidade do Outro a ser contemplada em um processo de
transio.
Em douard Glissant encontra-se a anlise imprescindvel sobre exlio,
identidade, outridade e nacionalismo. Na diferenciao que faz entre identidade na concepo
de raiz nica e identidade rizomtica est delineada a ciso que o Ocidente estabeleceu entre
Nao como centro de civilizao e territrio que se expande e o Outro mundo que restou
os brbaros para serem conduzidos pelo mundo civilizado. A idia de raiz nica a da
ordem de uma razo superior, de uma civilizao que pretende se impor outra, fundamenta-
se na fixao territorial que nutre o nacionalismo de uma totalidade arrebatadora do Outro. O
pensamento rizomtico uma rede extensiva de razes que enfrenta a raiz totalitria, onde a
identidade dada na relao com o Outro. O rizoma o princpio que norteia sua Poetics of
Relation. Afirma: Rhizomatic thought is the principle behind what I call the Poetics of
Relation, in which each and every identity is extended through a relationship with the
Other.153
No momento em que o Ocidente associou identidade, nao e territrio num
projeto de nacionalismo expansivo e imperialista forjou tambm a intolerncia que se estende
e se reproduz por todos os povos, inclusive os dominados, mesmo quando libertados. O
dualismo entre cidado e estrangeiro reforado e se estende experincia da dualidade entre
nao e exlio. Para Glissant, o exilado se torna o Outro com a identidade desgastada pela

153
GLISSANT, douard. Poetics of Relation. The University of Michigan Press. Michigan. 1997. p. 11
 99

dificuldade de comunicao e relao com sua prpria cultura. Entretanto, o exlio pode
traduzir uma quebra da concepo de totalidade do nacionalismo, quando vivido na
experincia da relao com o Outro. E o imaginrio totalitrio se fragiliza porque cria desvios
que rompem com o seu cerco. Pois quando afasta o diferente para outros territrios, ele
construir outras histrias em contato com outras culturas, desfazendo fronteiras e inter-
relacionando naes. Nas palavras de Glissant:

In this context uprooting can work toward identity, and exile can be seen as
beneficial, when these are experienced as a search for the Other rather
than as an expansion of territory Totalitys imaginary allows the detours
that lead away from anything totalitarian. 154

O discurso da Encuentro de la Cultura Cubana quando reivindica a identidade

dialogada entre representaes de Cuba e do exlio busca transcender a fronteira que tem
divido a nao e se apresenta como uma narrativa desta relao. Rafael Rojas chama a
ateno para os polticos e intelectuais do sculo XXI acerca desta idia de nao a partir do
dilogo entre a Ilha e a dispora:

Cmo articular el espacio pblico de un campo intelectual tan refractario y

centrfugo? Cmo lograr comunicacin y dilogo entre sujetos culturales tan
crispados y emotivos? Habr que desechar la idea de que la cultura cubana
posea una sede nacional, abierta y tolerante, donde quepan todos los actores?
O habr, por el contrario, que imaginar una dialctica postnacional, que
administre los conflictos simblicos entre la Isla y la dispora? Estas son
preguntas ineludibles para los polticos e intelectuales cubanos del siglo
XXI. 155

O alcance desta compreenso passa pelo enfrentamento do jogo polarizador do

poder que exclui os sujeitos em contradio social a partir de prerrogativas de uma autoridade
sobreposta ao processo social. Pr-define quem pertence ou no pertence comunidade
nacional como se fosse possvel estabelecer uma finitude sobre a extenso da cultura, da
nao e de seu territrio, mantendo uma imaginria comunidade coesa, s sendo factvel tal

154
Ibidem. p. 18
155
ROJAS, Rafael. Qu es la literatura cubana? cubaencuentro.com. Encuentro en la red- Dirio independente
de assuntos cubanos. Ano IV. Edicin 541. Vienes, 24 enero 2003
 100

empreendimento limitador por quem tem em mos o controle da nao, ou que pelo menos
tem historicamente tentado constru-lo.
O limite da cultura nacional vai at onde os sujeitos sociais colaboram com a
coeso nacional e tal coeso significa ser pr-castrista ou ento permanecer na neutralidade
que conforma a condio do projeto nacional cubano socialista nos moldes traados pelo
poder oficial. Os discursos que pem em questo a concepo de nao como nica
encontram-se fora da finitude da coeso nacional, so os desclassificados, poltica e
culturalmente, e compem uma estatstica numerosa de exilados. um contingente
importante que tem conquistado respeito de outras territorialidades nacionais, pela
interveno de seu trabalho, seu idioma, sua dana, sua capacidade literria, cinematogrfica,
musical, artstica e de interao com a cultura estrangeira.
Juntamente com a respeitabilidade internacional que esse contingente de exilados
cubanos conquistou, adversidades tambm so encontradas no mundo exterior, por vezes com
a hostilidade de uma xenofobia de ordem poltica, prpria de parte do pensamento
hegemnico norte-americano em relao a um mundo ideologicamente oposto. Marc Guiblin
analisa a obra de Jess Daz De la Ptria y el Exlio publicada em 1979 em que narra
momentos de dificuldade de integrao cubana em seu exlio nos Estados Unidos, junto aos
cubanos j estabelecidos na Flrida, acentuando questes de ordem psquica no encontro entre
estes ltimos com os cubanos que chegam. Pois uma parcela dos cubanos j instalados nos
Estados Unidos se apropriou do sentimento de rejeio que a poltica oficial norte-americana
imps, criando problemas de identidade entre os prprios cubanos, como pode ser observado
no trecho abaixo:

Ls codes de comportement social ont elabore ds mcanismes de dfense

(de la parte de lexil aux Etats-Unis ou du Cubain qui accueille cette
Brigade), un sentiment de culpabilit qui se traduit par um rejet du pays
daccueil (atavisme) o il se sent tranger, um sentiment de souffrance, une
sorte dautomarginalisation concrtise par um rassemblement dans um
milieu de rencontre essentiellement constitu par ds Cubains (la Florida).
Tous ces points n peuvent rpondre efficacement la question de lidentit
pose par Jess Daz: Hubo un momento en el que ustedes se perdieron
como cubanos? 156

156
GUIBLIN, Marc. Approche de loeuvre de Jesz Daz (Cuba). Disponvel em:
www.perso.club-internet.fr/mguiblin/DiazIndice.htm. p.7
 101

157
Madeline Cmara, numa citao de Amy Kaminsk refere-se tambm ao estado
psquico do exlio em outra dimenso, o da complexidade que representa a condio subjetiva
do sair desejando ficar, ou lutar fora, ou simplesmente esquecer:

Anhelos, nostalgia, deseo de regreso y miedo de regresar son todas marcas

del exilio. An ms el exilio poltico, que es a la vez quedarse fuera y
sobrevivir, implica y una compleja relacin con los que quedaron en la
Patria. Sentimientos de culpa por haber sobrevivido abandonando a los
dems, y un sentido de responsabilidad por mantener la cultura natal viva y
seguir luchando contra la opresin, a menudo coexisten con deseos de
olvidarse de todo y descansar. Exilio es a la vez dislocacin fsica y
squica.158

A citao acima envolve todo um estado de perturbao interior em que vive um

exilado. Seus sentimentos percorrem diferentes caminhos e se confundem entre a saudade, o
desejo de regressar e o receio de ser estigmatizado em seu retorno; o da culpa por ter sado e
conseguido se estabelecer fora, deixando seus familiares e amigos enfrentando todo tipo de
adversidade, como se fosse um abandono; o compromisso que carrega em continuar a luta
poltica e levar sua cultura adiante fora do pas.
Outro elemento subjetivo que o exlio traz quanto ao sentimento de culpa no que
se refere maioria dos fundadores da revista Encuentro de la Cultura Cubana, de ter
colaborado com a luta revolucionria de 1959 e ter participado de sua construo at os anos
de 1990, mesmo travando uma luta interna. Porm, para o exilado livrar-se da culpa que se
manifesta no momento em que sai do pas, renunciando quilo que ajudou construir e ver
rurem suas expectativas, frustrarem suas tentativas de uma mudana de rumo poltico, e do
que isto significa para quem fica e continua lutando, tambm um esforo psquico de
superao. Pois sua sada, representa uma ruptura na resistncia interna e talvez esteja
reforando ou contribuindo em manter o modelo poltico de seu pas, na viso de quem
permanece. Por isso a caracterizao do exlio do perodo mencionado de uma posio de
tolerncia, que busque a aproximao entre quem fica e quem sai, sendo a heterogeneidade,
presente em ambos os lados, o elemento de negociao capaz de minimizar os confrontos
abertos e as angstias que tm marcado a histria da relao entre Cuba e o exlio.

157
Amy Kaminsky especialista em teoria literria feminista, em filmes latino-americanos, literatura hispnica
e latino-americana e possui vrias pesquisas sobre exlio e identidade nacional. professora pela University of
Minnesota em Minneapolis (EUA).
158
KAMINSK, Amy. The presence in Absence of Exile. Reading the Body Politic: Feminist Criticism and
Latin American Women Writers. Minneapolis: Minnesota UP, 1993: 27-47. apud: CMARA, Madeline. Hacia
una utopa de la resistencia. Revista Encuentro Madrid. Primavera/Verano de 1997. Vol. 4/5. p.152
 102

Raul Rivero159 expressa um outro sentimento em Irse es un desastre, de que os

cubanos tiveram que conviver durante quarenta anos com a despedida e a separao de algo e
de algum, e no olhar de quem fica en el espacio que existe entre irse y volver hay que
fundar la permanencia, porque permanecer siempre ser un antdoto contra el desencanto. Y
un veneno para el olvido. Permanecer, num estado psquico de exlio interno, significa existir
num contraponto absolutizao de um domnio que ele chama ... el trabalho cientfico de
un grupo de especialistas del horror.... sobreviver com a dignidade de que o pas no
somente a histria de um comandante, mas outras histrias so vividas na contramo do
desencanto, pois afirma Irse es un desastre...una catstrofe ntima..160
A confirmao desse sentimento observada nas palavras de Nicols Quintana em
seu exlio. No esconde a triste condio de no estar prximo de sua gente sorrindo,
cantando, brincando diante do que Cuba vive hoje, dois mundos contrapostos:

...en medio de una destruccin absoluta, en medio de la miseria, en un

mundo Kafkiano, la gente se est riendo, los nios estn jugando, y la
msica est sonando. Esa es Cuba, y eso son los cubanos. A veces siento que
los tristes somos nosotros porque no estamos en Cuba. 161

O problema de se criar um novo enraizamento traz conflitos oriundos de um

desenraizamento preliminar buscando uma nova identificao cultural no exterior para que se
tenha um reconhecimento e aceitao social na outra cultura. Porque, ainda segundo Bhabha,
o existir ser chamado existncia em relao a uma alteridade, seu olhar ou lcus. uma
demanda que se estende em direo a um objeto externo... 162
Questes de identidade cultural refletem o embate poltico de superestruturas
nacionais essencialmente radicadas em ideologias, impondo barreiras psquicas das
identidades diferenciadas. O estranhamento associado estrangeirizao e acrescido ainda do
problema de ordem poltica evoca a anlise de Homi Bhabha sobre identidade quando
vivenciada sob princpios de tradio, de auto-afirmao histrica e de culto sua origem

159
Raul Rivero: jornalista, escritor e um dos maiores poetas cubanos nascido em Morn, em 1945. Praticou o
jornalismo independente em Cuba. Mas em 2003, no episdio Primavera Negra, foi condenado com mais 27
colegas a vinte anos de priso por oposio ao Fidel Castro. Foi libertado em novembro de 2004 em funo da
presso internacional. Vive atualmente no exlio em Madrid.
160
RIVERO, Ral. Irse es un desastre. Revista Encuentro Madrid. Invierno de 1998. Vol.11. pp. 146-7
161
QUINTANA, Nicols. El gran burgus. Revista Encuentro Madrid. Otoo del 2000. Vol.18. p. 24
162
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de M. vila, E.L. de Lima Reis, G.R. Gonalves. Belo
Horizonte. Editora UFMG. 2001. p. 75
 103

onde se projeta uma imagem narcisista na relao cotidiana negadora de outras culturas. Cada
qual totalizada em seu interior sob a concepo de Homem Universal.
E, muitas vezes o problema de identidade se encontra desde o local de origem,
pela renncia anterior de uma identidade pessoal em nome de uma identidade coletiva. O
processo de similitude social se absolutiza de tal forma nos discursos de um poder
concentrador da representao social que resulta em se sobrepor ao desejo psquico de uma
manifestao de individualidade. Esses conflitos de identidade so transpostos com a
emigrao e recriados no exterior com as novas circunstncias de estranhamento e adaptao
social. O que nos remete novamente pergunta de Jesz Daz, em sua obra A Ptria e o
Exlio: Hubo un momento en que ustedes se perdieron como cubanos? citado
anteriormente.
A identidade se torna um objeto pelo qual a nao projeta a produo de seus
iguais. A fora do discurso da igualdade molda o persistente ideal de poder social para
legitimar a real idia de poder nico. Uma concepo de identidade nacional que converte
o Povo em Um, numa tentativa de homogeneizar as diferenas culturais, segundo Bhabha. 163
Tal concepo mune o poder de um determinismo poltico, nivelando os indivduos por meio
da produo de seres impessoais em favor de uma idia ilusria de coletividade nacional.
Essas reflexes so importantes nas condies atuais de Cuba, pois remetem ao
problema do historicismo ou de um transcendentalismo histrico no qual a cultura se v
submetida ao jogo das disputas teleolgicas e das narrativas totalizadoras de nao. Em
Calibans Reason, Paget Henry analisa o marxismo caribenho em suas estratgias discursivas
de unidade e coerncia. Elas se fundamentam nas idias de igualdade e totalidade como
metfora ilusria e opressiva para manter uma aparente igualdade de identidade entre
condies desiguais e diferentes. A supresso das diferenas pela concepo universalista e
totalizadora direciona o indivduo a uma ao prtica que culmine na transformao socialista.
Para Henry, o discurso da igualdade camufla a semitica das diferenas 164 e tem sido objeto
de crtica dos estudos ps-estruturalistas, conforme sua prpria afirmao:

Given poststructuralisms subtextual view of the self, it should come as no

surprise that it takes a similar view of closely related discursive formations,
such as universals, closed systems of thought, teleologies, and
transformative totalizations such as historicism, humanism, or socialism.

163
Ibidem. p. 211
164
HENRY, Paget. Calibans Reason: Introducing Afro-Caribbean Philosophy. New York. Routledge. 2000. pp.
221-272
 104

These formations have all been objects of deconstructive critiques and

declared primarily empty space from this quantum perspective. 165

Tal viso de mundo holstica no foi rompida pelas experincias socialistas e,

particularmente, sobrevive em Cuba sustentada pela legitimidade do poder construdo na idia
originria da Revoluo, na qual toda histria cubana subseqente a 1959 produziria uma
cultura social nova. A poltica e a ideologia revolucionrias se apresentam como esferas
sobrepostas heterogeneidade cultural forjando uma unicidade na qual deve culminar no ideal
de homem identificado com a nova racionalidade social em construo. Um novo projeto de
nao sobre bases socialistas se pe em confronto ao nacionalismo burgus buscando a
homogeneidade em seu padro econmico e cultural. Cabe aqui recorrer aos estudos sobre
tradio inventada166 apresentados por Eric Hobsbawn, quando os remete histria das
transformaes ou revolues sociais, nas quais os elementos das velhas tradies se tornam
incompatveis com as novas vises. Portanto, h a necessidade de inventar novas tradies a
se tornarem smbolos de valores nacionais criados, que vo estruturar as instituies para que
estas modelem o comportamento social conforme as aspiraes polticas e ideolgicas que
governam a sociedade, mesmo que mtodos passados sejam reproduzidos para justificarem
determinados interesses de poder. No sentido mais amplo, Eric Hobsbawn assim define o
termo tradio inventada:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente

reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se
estabelecer continuidade com um passado apropriado.167

As conquistas materiais no campo da educao, sade, esporte e minimizao das

diferenas sociais tm simbolizado o envolvimento da sociedade em torno delas e
impulsionado a construo de um projeto nico de nao, tendo a Revoluo como suporte
para uma luta que seria do conjunto da populao e no apenas uma exclusividade do lder
Fidel Castro. A idia de pertencimento a um novo projeto nacional e revolucionrio contribui
para que a nao, uma nova tradio inventada na perspectiva de Hobsbawn, se envolva

165
Ibidem. p. 238
166
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra. 2002. p.
9-23
167
Ibidem. p. 9
 105

com sua cota de sacrifcios e de colaborao para se construir outra sociedade, alcanando o
ideal de homem novo e encorajando a posio de uma nao combativa e resistente luta
internacional antiimperialista.
Para remodelar esse novo projeto nacional e manter estvel sua estrutura
ideolgica, o governo cubano tem persuadido o desejo social de perenidade revolucionria,
valorizando uma existncia coletiva em sua unicidade e totalidade. Refora-se, ento, o
discurso oficial que busca administr-la numa perspectiva de construo identitria de um ser
social, coletivo, comprometido com a Revoluo. Mas como a heterogeneidade uma
condio histrica real, ento inevitvel sua elucidao em diversos contextos. No h,
portanto, como destru-la por completo.
A apropriao de uma histria presente presa ao passado, justificadora dos atos
oficiais pela perpetuao da idia originria da Revoluo, lembra uma reflexo significativa
de douard Glissant sobre os movimentos da colonizao do mundo que colocaram em
contato culturas atvicas, cada uma estabelecida por uma idia de Gnese, de Criao
ou um Mito fundador de sua cultura. Tais culturas fundamentam sua legitimidade por
pretender principiar um processo histrico que o tomam como exclusividade originria e
absoluta e procuram estender sua dominao, impondo s demais sua autoridade. Ainda que,
refira-se ao contexto da colonizao, ao embate que esta provocou entre as culturas
superiores e inferiores, aos olhos do colonialismo, sua repercusso na heterogeneidade
cultural atual oportuna para o que nos interessa mencionar neste estudo, a viso de uma
cultura regida pelo princpio de totalidade com base numa conquista histrica passada. Em
seu captulo Rptitions, Glissant diz:

Lide de lappartenance atavique aide supporter la misre et renforce le

courage quon met combattre la servitude et loppression. Dans une socit
composite o les lments de culture sont hierarchiss, o lun dentre eux
est infrioris par rapport aux autres, le rflexe naturel et le seul possible est
valoriser cet lment sur ce mode atavique, la recherche dun equilibre,
dune certitude, dune prenit. 168

A idia de pertencimento atvico descrito por Glissant se encontra em parte no

imaginrio cubano, que tem a Revoluo como esteio para aglutinar a sociedade, manter seu
equilbrio em torno de uma conquista que se transformou em mito que protege a nao de

168
GLISSANT, douard. Trait du Tout-Monde.Potique IV. Gallimard. France.1997, pp. 36-37
 106

qualquer ameaa de um possvel retorno de invaso e opresso norte-americana. Mantm-se

uma supremacia poltica sustentada por esse mito unificador da identidade nacional cubana.
E, paradoxalmente, a nao se fragiliza por ter que sobreviver sob o temor de tal risco, sendo
perseguida, persistentemente, pelos mecanismos oficiais de propaganda, ao mesmo tempo em
que os Estados Unidos perpetuam, por outro lado, sua ao poltica exterior de terrorismo,
reforando o temor no s dentro de Cuba, mas mundialmente. Uma outra verso de atavismo
que reproduz a idia de nao superior. Para sustentar o equilbrio nacional h que se
apoderar de uma certeza poltica e eterniz-la.
Novamente, importante citar Bhabha quando aborda o aprendizado pela
experincia da dominao, da dispora, do deslocamento, dos refugiados, da migrao das
regies perifricas no mundo para os grandes centros metropolitanos. No captulo O Ps-
Colonial e o Ps-Moderno ele afirma:

... toda uma gama de teorias crticas contemporneas sugere que com
aqueles que sofreram o sentenciamento da histria subjugao, dominao,
dispora, deslocamento que aprendemos nossas lies mais duradouras de
vida e pensamento.
... A dimenso transnacional da transformao cultural migrao, dispora,
deslocamento, relocao torna o processo de traduo cultural uma forma
complexa de significao. 169

A abordagem da traduo cultural defendida por Bhabha nos sugere uma outra
perspectiva de compreenso dos conflitos mundiais em que sejam superadas as formas
polticas oposicionais e tradicionalmente binrias. Traduz a complexidade das chamadas
culturas transnacionais, a flexibilidade das fronteiras culturais que tem encenado as mudanas
nas experincias histricas do mundo moderno, tanto o capitalismo quanto o socialismo
histria dos hibridismos culturais, das migraes, dos exlios e das minorias. conceber a
cultura no como um processo completo, fechado e pr-definido por conceitos nacionalistas,
mas aberto s circunstncias histricas no convencionais e possibilidade da tolerncia e
solidariedade transnacional.
Como exemplificao da histria aprendida pelos exilados e demais minorias a
que Bhabha menciona, e de como a revista Encuentro de la Cultura Cubana representa um
espao para que os intelectuais exilados narrem suas experincias, dois artigos sero
abordados em seguida. Primeiro, a descrio por Manuel Daz Martnez de seu exlio, e

169
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de M. vila, E.L. de Lima Reis, G.R. Gonalves. Belo
Horizonte. Editora UFMG. 2001. p. 240-241
 107

segundo como representao das mulheres no exlio, a anlise de Madeline Cmara sobre a
resistncia feminina na poesia de Maria Elena Cruz Varela em seu livro El Angel Agotado.
Manuel Daz Martnez170 de Las Palmas de Gran Canria, narra para a Encuentro
de la Cultura Cubana em 1996 o episdio de seu exlio e o inicia por situar a tentativa dos
intelectuais cubanos em estabelecer uma negociao com o governo acerca da crise poltica.
A referida tentativa foi encaminhada na entrega da Declaracin de Inteletuales Cubanos em
maio de 1991 ao Conselho de Estado e ao Comit Central do Partido Comunista Cubano.171
Reivindicava-se na Declaracin um dilogo entre as diferentes tendncias
polticas, eleies diretas e com voto secreto para deputados da Assemblia Nacional,
liberdade para os presos polticos, para os camponeses produzirem por iniciativa prpria,
entrada e sada livre dos cidados de Cuba. A Declarao foi batizada por jornalistas de
Carta de los Diez.172 Segundo Manuel Daz, a repercusso na imprensa cubana foi imediata.
Em 15 de junho, o editorial do jornal oficial Granma responde Carta com o ttulo Una
nueva maniobra de la CIA e o autor cita trechos ilustrativos da reao oficial, como los
herederos ideolgicos del anexionismo, traicin e abyecta colaboracin con los enemigos
histricos de la nacin cubana. Em seguida, o Conselho Nacional da UNEAC confirma a
posio do Granma dirigindo-se aos assinantes da Carta um pronunciamento em que traz
expresses semelhantes: ejecutores de una operacin enemiga, el ejercicio de la traicin e
un expediente fuera de Cuba. Esse pronunciamento resultou na expulso de Manuel Daz
Martnez da UNEAC, gerando uma polmica entre seus membros, em funo de muitos
declararem no assinantes do documento. Portanto, para o escritor, uma manobra oficial foi
arquitetada contra os autores da Carta de los Diez. Alm de expulso da UNEAC, Manuel Daz
foi demitido da Radio Enciclopdia, emissora na qual trabalhava como jornalista e diretor de
programas musicais. Os demais assinantes foram tambm destitudos de suas funes, alm
de prises, policiamento, invases a domiclio, vigilncia poltica denominada de hermano
de la costa explicada por Martnez:

170
Manuel Daz Martinez poeta e jornalista nascido em Santa Clara (Cuba, 1936), colaborador da revista
desde o primeiro nmero e, aps a morte de Jess Daz em 2002, assumiu junto com Rafael Rojas a direo da
Encuentro de la Cultura Cubana.
171
MARTINEZ, Manuel Daz. La carta de los diez. Revista Encuentro Madrid. Otoo de 1996. Vol.2. pp.
22-30.
172
Entre os assinantes da Carta, Martinez menciona a poeta Maria Elena Cruz Varela (exilada na Espanha); o
poeta e jornalista Ral Rivero (permaneceu em Cuba at o ano de 2004., colaborador da Encuentro); o jornalista
Fernando Velsquez Medina; o jornalista Victor Manuel Serpa (exilado nos EUA); o escritor Roberto Luque
Escalona (no encontrado o local de exlio); a redatora da revista Mujeres Nancy Estrada Galbn (exilada nos
EUA); o novelista Manuel Granados (exilado na Frana); o novelista Jos Lorenzo Fuentes (exilado nos EUA);
poeta e narrador Bernardo Marqus Ravelo, esposo de Nancy Estrada (exilado nos EUA); o subdiretor do Teatro
Musical de la Habana Angel Mas Betancourt (no encontrado o local de exlio); o tradutor e germanista Jorge
Pomar Montavo (no encontrado o local de exlio).
 108

En Cuba, cada escritor o artista de alguna significacin tiene asignado un

polica, un psiquiatra, espcie de confesor a domicilio, por lo general con
grado de teniente, que vigila, analiza y orienta a su oveja para salvaguardala
de las seducciones del lobo contrarrevolucionario. De vez en quando, este
hermano de la costa que as tambin los llamamos confa alguna
misin sencilla a su pupilo o pupila para comprobar su fidelidad a la patria,
es decir, a Fidel, ya se sabe. 173

O exlio foi uma condio para Martnez, como para a maioria dos assinantes da
Carta, de sobreviver com sua famlia, manter em atividade sua escrita e ainda apresentar em
outras terras uma outra face da cultura cubana. Com a oportunidade do convite pela
Universidade de Cdiz para coordenar um seminrio sobre poesia cubana, Martnez percorre
os labirintos oficiais da sada de Cuba, na condio de dissidente poltico. Em fevereiro de
1992 emigra para Las Palmas de Gran Canria. Martnez relata que sua sada sem o ato de
174
repdio , comumente organizado pela Segurana do Estado e Comits de Defesa da
Revoluo (CDR), foi devido presena de jornalistas italianos em sua casa para uma
entrevista, porque a Carta j havia adquirido repercusso na imprensa internacional, e por ser
membro da Real Academia Espaola, o ato foi cancelado pelo prprio CDR.
O segundo artigo a ser tratado aqui se refere escrita das mulheres na luta pelo
reconhecimento de sua identidade neste contexto de fragmentao, apresentada por Madeline
Cmara, professora cubana residente em Miami. Em sua tese de doutorado Vocacin de
Casandra: poesia femenina cubana contempornea como discurso subversivo. Estudio de la
potica de Maria Elena Cruz Varela, analisa a obra potica de Cruz Varela175 sobre o
processo de emancipao tico-esttica e ideolgica das mulheres, na nfase ao resgate da
dignidade nacional a partir da luta pela dignidade pessoal. Cmara ressalta que em sua poesia
El desarrollo de la dignidad individual como proyecto de emancipacin colectiva,..., es
tambin una estrategia que el feminismo validara.176 E que, para Cruz Varela, o machismo e
o totalitarismo se sustentam na utilizao da razo que instrumentaliza o controle sobre o
173
MARTINEZ, Manuel Daz. La carta de los diez. Revista Encuentro Madrid. Otoo de 1996. Vol.2. p. 26
174
Cfr:Diccinario de trminos revolucionarios. Por Mario J. Torres. acto de repudio = Agresiva protesta en
forma de pequea manifestacin organizada por el rgimen dirigida a aquellos que hayan decidido abandonar el
pas en la cual huevos y piedras son tirados a las casas de los futuros emigrantes y donde muchos de los
manifestantes tambin se iran del pas ms tarde. Disponvel em:
www.cartadecuba.org/diccionario_de_la_revolucin.htm
175
Maria Elena Cruz Varela poeta cubana, autora de El Angel Agotado entre outras obras. membro da
organizao poltica Critrio Alternativo, foi uma das autoras e assinantes da Carta de los Diez em 1991, o que a
levou ao exlio no mesmo ano na Espanha e trabalha no dirio ABC de Madrid. O volume 21/22 publicou uma
resenha de sua autoria sobre os Poemas de la Rue de Zurich de Rodolfo Hsler, poeta cubano que saiu de Cuba
com 11 anos de idade.
176
CMARA, Madeline. Hacia una utopa de resistencia. Revista Encuentro Madrid. Priamvera / Verano de
1997. Vol.4/5. p.148
 109

Outro. A utopia da resistncia na poesia de Cruz Varela, sintetizada por Cmara, a

conquista de um espao de comunicao com o outro, nas relaes intersubjetivas. pela
tica individual, ou no aperfeioamento do indivduo que uma atitude coletiva pode ser
modificada. Toda accin poltica colectiva deber ser tambin una respuesta individualmente
motivada. 177
Madeline Cmara observa os limites desta perspectiva tica centrada no indivduo
em funo da incapacidade deste Outro ser reconhecido como tal numa sociedade onde o
poder se estrutura exatamente para que o Outro no seja incorporado. Sua proposio de que
caberiam s instituies e organizaes de massa viabilizar a forma pela qual o Outro possa se
relacionar livremente na sociedade. Um outro limite ponderado por Madeline sobre a
condio da escrita de Cruz Varela se encontrar fora de Cuba em sua participao semanal
com comentrios polticos no dirio ABC de Madri, conhecido por representar um
pensamento conservador na Espanha. Isto ... puede afectar la autonoma de su voz178 tanto
em Cuba, quanto no exlio. Trata-se de um questionamento que se diferencia dos objetivos
propostos pela revista Encuentro de la Cultura Cubana, na medida em que se tem como
relevncia dar voz s diferenas, inclusive s do exlio.
Sem aprofundar no mrito do debate entre a escrita poltica e a potica, uma das
questes a ser extrada da leitura deste ensaio a percepo de diferentes discursos no exlio.
Este ensaio desperta o leitor para uma compreenso sobre suas variaes, sem incorrer na
atitude de formao de privilgio ou hegemonia de uma tendncia sobre outra no exlio, o
que resultaria na formao de grupos ou pequenos nacionalismos em disputa fora do
territrio nacional. Nem tampouco o contrrio, de que cada outra representao ocupe seu
prprio lugar, sem contatos ou possibilidades de relao, numa atmosfera de situaes postas
em espaos distintos e no entrepostas.
Edward Said afirma que o exlio uma condio ciumenta. Dois sentimentos se
dispem nesse terreno: o da solidariedade de grupo e o da hostilidade aos de fora do
grupo. Cria-se uma espcie de exlio dentro do exlio: ... ser exilados por exilados....179
Nacionalismo e exlio so dois fenmenos indissociveis alicerados na fronteira entre ns
e os outros. Afirma que os dois termos incluem tudo, do mais coletivo dos sentimentos

177
Ibidem
178
Ibidem. p.151
179
SAID, Edward. Reflexes sobre o Exlio e outros Ensaios. Traduo: Pedro Maia Soares. Companhia das
Letras. So Paulo. 2003. p.51
 110

mais privada das emoes privadas....180 So elucidativas as indagaes feitas por Said sobre
esta relao entre nacionalismo e exlio na questo sobre a formao de grupos:

...Como, ento, algum supera a solido do exlio sem cair na linguagem

abrangente e latejante do orgulho nacional, dos sentimentos coletivos, das
paixes grupais? O que vale a pena salvar e defender entre os extremos do
exlio, de um lado, e as afirmaes amide teimosas e obstinadas do
nacionalismo, de outro? O nacionalismo e o exlio possuem atributos
intrnsecos? So eles apenas duas variedades conflitantes de parania?181

Duas questes se apresentam no para serem concludas, mas para serem pensadas
na anlise do ensaio de Madeline Cmara. Primeiro, a possibilidade de um enfrentamento
poltico pelo caminho das transformaes do indivduo. Em segundo, que neste caso, o
indivduo considerado a mulher. A mulher situada na hierarquia que segue regime poltico
autoritrio, relaes scio-culturais machistas, transferidas para sua sobrevivncia e escrita no
exlio, isto , trs situaes postas como desafio resistncia das mulheres. Por isso o esforo
de resistncia tenha que atuar nas duas dimenses, tanto nas relaes individuais quanto em
movimentos sociais organizados.
Conclui-se que, as resistncias individuais e coletivas, ambas contribuem para que
o reconhecimento e a auto-afirmao do Outro sejam recolocados no convvio familiar, social,
institucional e internacional. Se as mudanas partirem do indivduo unicamente, as estruturas
institucionais se encarregam facilmente de coloc-lo margem do processo social. Se
partirem de uma ao coletiva unicamente, corre-se o risco de no contemplar as contradies
intersubjetivas no processo e lev-las ao esquecimento, sua perpetuao, impondo uma
situao de irrelevncia num contexto mais amplo de luta. Portanto, nem subjetivismo
individual e nem objetividade social podem se apresentar como condies alternativas, mas
sim as relaes em que esses discursos devem ser enunciados e as prticas sociais efetivadas
para superar a marca da marginalizao da mulher no somente nesta experincia histrica,
mas em qualquer realidade em que a questo de gnero ainda polemizada.
Estas reflexes valem tambm para o reconhecimento da identidade do exilado,
que busca tanto a superao individual e psquica dos transtornos provocados pela separao
de seu pas, bem como quando busca um espao social de articulao para o que capaz de
pensar, escrever, viver e compartilhar outras experincias fora do seu territrio de origem.

180
Ibidem. p. 50
181
Ibidem. p. 50
 111

3.3. A TEMTICA DA TRANSIO CUBANA NA REVISTA ENCUENTRO DE

LA CULTURA CUBANA

A transio em Cuba debatida por vrios dos colaboradores da Encuentro de la

Cultura Cubana e tem como eixo principal trat-la na perspectiva de uma sada pacfica para
os problemas relativos centralizao do poder poltico. Sero registrados aqui alguns dos
artigos que se referem maneira como concebida a transio na perspectiva do enfoque
essencial apontado pela relao entre Cuba e exlio. E mesmo que essa seja a linha que orienta
inmeros artigos, existem diferenas quanto nfase em determinados discursos crticos.
Portanto, sero citados aqueles que esclarecem tanto o eixo discursivo principal quanto
aqueles que trazem variedade de pontos de vistas.
O termo transio utilizado como passagem de um regime concebido como
totalitrio para um democrtico. Nesse sentido, sua proposio, do ponto de vista da revista,
pe em questionamento a totalidade orgnica de uma representao social e poltica; os
determinismos que regem o poder de Estado, as leis, a educao, a cultura, a nao; a
identificao da sociedade em torno de uma unidade acima das diferenas.
Como totalitarismo moderno edificado pelas experincias socialistas, Claude
Lefort concebe-o como um poder institudo por um partido nico que se diz representante das
necessidades do povo, coloca-se acima das leis e tenta eliminar toda forma de oposio. O
partido empreende a fuso entre Estado e sociedade civil num projeto de socializao
artificial em que ele descreve:

Uma lgica de identificao se pe obra, comandada pela representao de

um poder encarnador. O proletariado confunde-se com o povo, o Partido
com o proletariado e, finalmente, o bureau poltico e o egocrata com o
Partido. Enquanto floresce a representao de uma sociedade homognea e
transparente a si mesma, representao do povo-Um, a diviso social, em
todos os seus modos, negada, ao mesmo tempo em que so recusados todos
os sinais que diferenciam as crenas, opinies, costumes.182

No contraponto aos determinismos de um regime totalitarista, a transio

democrtica, para Claude Lefort, pressupe a indeterminao e a ambigidade como condio
183
para uma poltica das diferenas. Pode-se deduzir que os colaboradores da revista

182
LEFORT, Claude. Pensando o Poltico. Ensaios sobre democracia, revoluo e liberdade. Ed. Paz e Terra.
1991. p. 28.
183
Ibidem. pp. 23-36
 112

Encuentro de la Cultura Cubana compartilham com a concepo de Claude Lefort ao

pensarem uma transio poltica no nos moldes institucionais tradicionais, mas pelo veculo
aberto para as diferenas culturais, ao cotidiano das opinies, das crenas, dos indivduos, da
literatura, da msica e da cincia. A transio nos discursos da Encuentro de la Cultura
Cubana , em geral, no se encontram delimitados na viso de como ser uma nova instituio
do poder, mas parte de uma concepo de cultura poltica hbrida, que no se situa nem no
lugar dos discursos oficialistas nem anti-oficialistas, mas no meio, ou no entre-lugar,
como espao de negociao delineado por Bhabha.
Para ilustrar a forma com que o discurso de transio na revista enunciado,
Orlando Mrquez Hidalgo, diretor das publicaes Palavra Nueva y Vivarium da
Arquidiocese de Havana, onde reside, reivindica em seu artigo Del cubano y la sociedad a
necessidade de uma vivncia democrtica em Cuba, partindo da anlise de que desde a
colonizao, a histria de Cuba foi marcada por uma conduo poltica ditatorial, e cada
contexto de autoritarismo emergia uma alternativa messinica de libertao, que na verdade
se transformava na substituio ulterior de uma situao autoritria por outra.

... Abundan as, a lo largo de nuestra historia en el presente siglo, los

ejemplos de hombres y mujeres mesinicos, elegidos, caudillos y
predestinados, enviados del bien, tropicales ngeles de guarda,
encargados de salvar al pas de los males que otros ngeles,
considerados entonces cados, haban trado.
... el autoritarismo y la suficiencia en Cuba pocas veces han dejado espacio
para el consenso, la diferencia , el voto dividido, la tolerancia interpartidista
e intrapartidista, la crtica y el consejo, en fin, para la democracia.184

Orlando Mrquez Hidalgo no acredita em alternativas sustentadas por

confrontos, pois seu xito pode ser apenas imediato na derrubada de um regime e logo se
esgota no exerccio exclusivo do poder por uma nica faco poltica, seja por no contemplar
a participao efetiva das organizaes de massas, ou por fechar o espao s diferenas
polticas. Ressalta o papel relevante de uma nova concepo e prtica da sociedade civil
organizada ...ms all de los esquemticos moldes de capitalismo y socialismo, ... superior a
las ideologias, los partidos, los grupos financeiros o los modernos intereses globalizantes. 185
Como membro de uma instituio religiosa catlica, em sua viso crist imagina uma
comunidade humana em que as instituies sociais tenham como principio, sujeto y fin o

184
HIDALGO, Orlando Mrquez. Del cubano y la sociedad. Revista Encuentro Madrid. Otoo de 1996.
Vol.2. p. 69
185
Ibidem. p. 75
 113

homem.186 Uma referncia importante de Benedict Anderson acerca de como as lideranas

revolucionrias acabam herdando velhos mecanismos de controle estatal ao assumirem o
poder se encontra nesse trecho: ...no nos deveria surpreender muito que as lideranas
revolucionrias, consciente ou inconscientemente, venham a desempenhar o papel de senhor
feudal.187 (Grifo do autor que o justifica considerando que so as lideranas e no o povo que
herdam tais mecanismos)
Outra argumentao crtica conduta poltica messinica sustentada por Emilio
Ichikawa188 em seu ensaio Trs notas sobre la transicin em que faz uma observao sobre os
sinais implcitos da evoluo poltica cubana:

Si hay entre todo una seal inequvoca en el horizonte: las faenas polticas se
vuelven cada da ms administrativas y menos mesinicas. Rectificando una
analoga de Habermas, podemos decir que aunque lo fuimos un da, hoy
somos progresivamente menos contemporneos de los jvenes hegelianos.
La poltica se trivializa y a la larga ser ella quien tenga que amoldarse a la
lgica de lo cotidiano.189

Emilio Ichikawa avalia que no h possibilidade de sucesso carismtica em

Cuba, tendo em vista o contexto histrico cubano e mundial de esgotamento de grandes
carismas polticos, ou de algum lder reencarnar el messianismo poltico.190 Desse modo o
contexto marcado pelo fin de las ingenuidades totalizantes191 que se transformaram em
trgicas experincias de poder, desacreditando desta forma as grandes metas na histria em
governar uma sociedade. Ichikawa ainda afirma: El futuro poltico cubano no podr ser un
anti sino sencillamente un post; e aponta a possibilidade de uma transio por meio de
direo colegiada192 em que o cotidiano revele as formas de superao poltica da negao,
do deixar de ser anti diante dos conflitos polticos para traduzir as diferenas geradas ps-
revoluo. Sem lanar claramente uma viso de democracia em seu artigo, Emilio Ichikawa
deixa implcita esta idia quando vislumbra uma direo colegiada a assumir uma transio,
pressupondo a coordenao das foras polticas ps-revolucionrias.

186
Ibidem.
187
Ibidem. p.175
188
Emilio Ichikawa nasceu em 1962 na cidade de Bauta (Cuba) onde reside, pertence a uma gerao ps-
revolucionria. professor de Filosofia da Universidade de Havana e autor do livro El pensamiento agnico.
189
ICHIKAWA, Emilio. Tres notas sobre la transicin. Revista Encuentro Madrid. Primavera/Verano de
1998. Vol. 8/9. p. 11
190
Ibidem. p. 13
191
Ibidem. p. 14
192
Ibidem. p. 15
 114

Em uma resenha produzida por Manuel Iglesia-Caruncho economista espanhol

e Coordenador Geral da Cooperao Espanhola em Cuba, na crtica publicao de dois
livros, Sociedad Civil en Cuba, de Ricardo Puerta, e Sociedad Civil, control social y
estructura de poder en Cuba, de Maida Donate (1996) os termos intramuros e
extramuros so apontados como equivalentes aos de dentro e aos de fora, cujos
elementos devem ser conduzidos a um processo de transio por meio da sntese entre o que
de melhor foi produzido pela Revoluo e a melhor contribuio trazida do exlio e superar
sua diviso:

...Esta sntesis se encuentra en algn lugar intermedio entre lo que anhelan

los sectores moderados y dialogantes de dentro y de fuera los que son
sistemticamente descalificados como blandengues, dentro, y como
dialogueros, fuera. Estos sectores, aunque, en general, no pueden expresar
todava con toda claridad su pensamiento y sus anhelos ni intramuros ni
extramuros son los llamados probablemente a protagonizar una transicin
pacfica y sin revanchismos. Esta sntesis est en algn lugar
indeterminado entre el mercado y el Estado, entre los derechos individuales
y los colectivos, entre la eficacia y la equidad. 193

No trecho acima pode se observar que o economista destaca a importncia dos

setores sociais existentes tanto dentro quanto fora de Cuba, que tm buscado uma posio de
dilogo e, provavelmente, podero estar frente de uma transio pacfica e sem
revanchismo para os problemas enfrentados pelos cubanos. Esse um discurso que reflete a
posio intermediria entre as foras que gravitam em torno dos extremos j mencionados e
reflete o paradigma predominante nos artigos da Encuentro de la Cultura Cubana. A posio
intermediria apontada para diversos aspectos, como da estrutura social, poltica e
econmica. Nem s Estado, nem s mercado, nem s direitos coletivos, nem s direitos
individuais, talvez nem socialismo e nem capitalismo, mas uma reflexo sobre um futuro que
transite entre estas condies. O desgaste de um desenfreado mercado competitivo
concentrador de rendas imposto pelo mundo capitalista, bem como a estatizao absoluta da
economia socialista associada ao centralismo poltico provocam a reflexo do esgotamento
dessas alternativas. inevitvel direcionar o pensamento em que tais condies histricas no
sejam reproduzidas, mas outra relao entre Estado e sociedade possa ser estabelecida.

193
IGLESIA-CARUNCHO, Manuel. Ensayos sobre la Sociedad Civil Cubana. Revista Encuentro Madrid.
Ed. Invierno, 1996-97. Vol.3. pp.160-161.
 115

Sobre uma transio negociada entre setores mdios da sociedade cubana e do

prprio governo exposta por Marifeli Prez-Stable194 no artigo La Cuba posible. Ela
considera que isto pode ser alcanado se a postura de reconciliao tambm predominasse no
exlio, o que facilitaria uma mudana nas relaes com os Estados Unidos, pois somaria aos
esforos da comunidade interna na luta pelo fim do embargo. As foras representativas de um
pacto social so apontadas pela autora: de um lado, os setores mdios que compreendem os
profissionais graduados, professores, intelectuais, artistas, jornalistas, dirigentes sindicais,
religiosos, empresrios que esto em formao; de outro lado, os setores do governo que j
admitem Cuba sem Fidel Castro. Nesse aspecto trata-se de um discurso diferenciador, pois
aqui est sendo pensada para quem se direciona a responsabilidade da tarefa de um possvel
pacto, o que chama de setores mdios e do governo. Ela reafirma a viso de reconciliao,
mas de um modo geral, os artigos da revista no apontam claramente quais os grupos sociais
determinados a encaminharem uma transio. Essa questo discutida em mbito de idias de
dilogo, negociao e reconciliao entre Cuba e exlio sem determinar ou nomear o setor
social apto ou qualificado, como foi designado por Marifeli Prez-Stable de intelligentsia,
para assumir a frente de um novo poder:

Los sectores medios bien podran ser los portadores de la delicada

transformacin que el pas necesita urgentemente. Esta amplia intelligentsia
profesionales, administradores, maestros, intelectuales, artistas,
periodistas, dirigentes sindicales, religiosos, empresarios en cierne, polticos
est integrada por todos los que, en su quehacer cotidiano, podran pensar
y articular una Cuba capaz de afrontar los mandatos del nuevo siglo. 195

O volume 6/7 da revista apresenta em seu editorial a entrega especial das

publicaes dos conferencistas que participaram do Seminrio Internacional Cuba a la luz de
otras transiciones organizado pela Encuentro de la Cultura Cubana e Instituto de Estudios
Cubanos realizado junto aos Cursos de Vero da Universidade Complutense de Madri, de 28
de julho a 1 de agosto de 1997. As referidas publicaes trazem essencialmente a discusso
sobre a transio em Cuba a partir da dcada de 1990 por intelectuais cubanos e estrangeiros.
Importante destacar, em sntese, tais artigos publicados, pois situam as perspectivas com as
quais estes intelectuais cubanos atuam no exlio. Foram selecionadas as publicaes que se

194
Marifeli Prez-Stable membro do Conselho de Redao da revista Encuentro de la Cultura Cubana. Este
artigo foi publicado no jornal El Pas, Madri, em 23 de janeiro de 1997.
195
PREZ-STABLE, Marifeli. La Cuba posible. Revista Encuentro Primavera /Verano de 1997. Vol.4/5.
p.189.
 116

referem diretamente experincia cubana. Muitas contribuies foram feitas acerca de uma
anlise comparada entre o caso cubano e o processo de democratizao da Amrica Latina,
Espanha, Portugal e o Leste Europeu. Entretanto, para evitar prolongadas anlises e citaes a
seleo se baseou nos artigos que traduziam especificamente a transio negociada, em que se
busca a reconciliao entre Cuba e o exlio como tema fundamental.
Jorge I. Domnguez196 participou do Seminrio com o artigo Comienza una
transicin hacia el autoritarismo en Cuba? Sua reflexo se inicia por demonstrar que o
autoritarismo em Cuba persiste, mas a partir dos anos de 1990 a sociedade cubana apresenta
sinais de mudana. O processo de desideologizao tem sido marcado pela falta de
entusiasmo de boa parte da populao em prosseguir legitimando o regime. As Foras
Armadas Revolucionrias (FAR) tm reduzido sua funo poltica internacional e nacional,
alm do deslocamento de militares para trabalhos empresariais (por exemplo, empresas
tursticas), revelando o desgaste deste setor em permanecer ao lado do governo
revolucionrio. A dolarizao da economia, a presena de uma segunda economia por meio
do trabalho por conta prpria, autorizao de aluguis de apartamento e de uma economia
informal tm demonstrado quanto o Estado se fragilizou para impedir o avano de tais frentes
de trabalho. A populao j no teme tanto o Estado como em dcadas anteriores, a exemplo
do Conclio Cubano reunido em outubro de 1995, formado por uma coalizo entre 140 grupos
polticos dissidentes que reivindicavam mudanas polticas, mesmo com a represso do
governo. A Igreja Catlica adquire espao com a realizao do Encontro Nacional Eclesial
Cubano (ENEC) em 1986, assim como a presena de cultos africanos. Para ilustrar a
conquista do espao religioso, aps um ano da realizao desse Seminrio, portanto da
publicao do artigo de Jorge Dominguez, Cuba recebe a visita do papa Joo Paulo II em
1998 propondo que Cuba se abra para o mundo; e o mundo se abra para Cuba. Enfim, esse
contexto demonstra que a sociedade cubana tem adquirido um comportamento menos
temeroso e mais autnomo nos anos de 1990.
Jorge Domnguez avalia que h uma perda da capacidade de governar, ainda que o
desejo do governo de seguir uma conduta repressiva. Ele conclui que: Existe un Estado
ms dbil que el que imperaba durante las tres dcadas anteriores. Pierde poder y se le pierde
197
miedo. A dificuldade do Estado em manter o mesmo nvel de autoritarismo de dcadas
anteriores reflete em sua conduta de hostilidade ao exlio, pois este se transformou num

196
Jorge I. Dominguez professor e diretor do Centro de Relaes Internacionais da Universidade de Harvard e
reside em Cambridge.
197
DOMNGUEZ, Jorge I. Comienza una transicin hacia el autoritarismo en Cuba? Revista Encuentro
Madrid. Otoo / Invierno de 1997. Vol.6/7. p.22
 117

componente de presso poltica importante do qual o governo pode hostilizar, mas no pode
ignorar sua capacidade de negociao para uma transio democrtica do ponto de vista
econmico e poltico, segundo Jorge Domnguez.
Politicas Invisibles o ttulo do artigo de Rafael Rojas, num discurso mais crtico,
no qual assinala que para haver uma transio em Cuba preciso que se inicie pela exposio
clara das polticas no cenrio atual, em todas as suas vertentes. Ele fundamenta seu
198
pressuposto na anlise de que En Cuba ninguna poltica es plenamente visible. Desde a
poltica oficial, passando pela oposio interna at o exlio, Rojas avalia que um regime
totalitrio engendra o ocultamento das prticas polticas. Nesse regime a fuso entre povo,
governo, estado e nao prescinde da necessidade de qualquer organizao autnoma da
sociedade civil e desvinculada das instituies oficiais. Pois se o governo o prprio povo
no h o que se criar alm dos organismos estatais existentes na sociedade. H aqui a projeo
de uma sociedade rousseauniana assentada nos princpios do Contrato Social, em que a
vontade geral e vontade do povo se confundem e se constituem no prprio Estado,
portanto toda necessidade individual ou de grupo no se diferencia da totalidade social e se
encontra plenamente satisfeita no coletivo de Estado.199 O Estado absorve as necessidades
individuais de tal modo que suprime qualquer singularidade diferenciadora do corpo social.
Para Rafael Rojas, a invisibilidade que impera sobre as relaes polticas em Cuba
parte do princpio da razo do segredo de Estado como recurso de controle scio-poltico.
Ento, nem as decises oficiais so publicamente debatidas, nem tampouco as discusses
provenientes de organizaes de massas e clandestinas se abrem ao enfrentamento poltico.
Tais polticas existem, mas so invisibilizadas e ele menciona como Fidel assimilou a reflexo
de Maquiavel em O Prncipe: el buen poltico es el que sabe ocultar sus fines. Tal poltico
se torna bom por ser capaz de conduzir ao disfarce todas as diferenas, primeiro a sua
prpria posio para que assim sua liberdade de manobra sobre os rumos polticos seja
exercida; e segundo, toda posio distinta do poder institucional, por no ter liberdade em se
posicionar, recorre clandestinidade. A crtica de Rojas mais aguda quanto ao que considera
ausncia de um enfrentamento mais aberto entre as diferenas polticas, chamando
responsabilidade tambm os intelectuais que aderem ao governo, os dissidentes internos e os
exilados. Sua indignao se dirige ao silncio que considera presente em todos os setores

198
ROJAS, Rafael. Polticas Invisibles. Revista Encuentro Madrid. Otoo / Invierno de 1997.Vol.6/7. p. 24
199
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. So Paulo. Editora Nova Cultural Ltda. Coleo Os
Pensadores. 1999
 118

mencionados. H um trecho em seu artigo que esta compreenso se encontra de forma

explcita:

Mucho ms podramos hablar de ese ocultismo que est en la raz de la

poltica cubana; (...) de la fusin institucional de lo policaco y lo poltico,
del mutismo que rode a la reforma constitucional de 1992, del silencio en
torno a la transicin al comunismo entre 1959 y 1961 o de otro silencio muy
similar que vivimos en nuestros das: el silencio que envuelve el actual
proceso de reconversin al capitalismo. Pero ms que esta tecnologa del
secreto, nos interesa observar cmo la invisibilidad poltica se transmite del
Estado a la sociedad civil y de la poltica oficial a otras polticas marginales
o resistentes, como son las polticas de la intelectualidad, de la disidencia
interna y del exilio.200

Uma postura cautelosa sobre enfrentamento radical e suas conseqncias

descrita por Luis Yez-Barnuevo201. Ele sugere uma sada pacfica por meio do dilogo por
acreditar que tambm a vontade da maioria dos cubanos. Como os discursos de Havana e de
Miami se igualam e se justificam na intolerncia, seus riscos podem afetar mais ainda as
condies de vida dos cubanos. Luis Yez-Barnuevo prope uma renncia por parte das
posies polticas extremas para que se estabelea uma transio o menos traumtica para a
sociedade. Mas pondera sobre a gravidade de um confronto:

Los que no estn, o no estamos, ni con unos ni con otros, dentro o fuera de
Cuba, sentimos cmo en esta dcada nuestro margen de maniobra se
estrech, que los que apostamos por la transicin econmica y poltica,
pacfica, pactada, basada en la reconciliacin y en el fin del embargo,
fuimos desplazados por la poltica del garrote y la confrontacin. Y sin
embargo estoy convencido, aunque no pueda probarlo, que la inmensa
mayora de los cubanos desea aquella va y no sta. Que el pueblo cubano
intuye que las situaciones malas son siempre susceptibles de empeorar y eso
es lo puede ocurrir en Cuba si se impone definitivamente la poltica del
enfrentamiento. 202

Francisco Len, economista cubano que reside no Chile e vice-presidente do

Instituto de Estudos Cubanos, defende em seu artigo La negociacin de la transicin uma
transio poltica em que governo, comunidade nacional e internacional estejam envolvidos
200
Ibidem. p. 27
201
Luis Yaez-Barnuevo Garca: nasceu em 1943 em Sevilla. De 1979 a 1985 foi presidente do PSOE (Partido
Socialista Operrio Espanhol). Em 1982 foi presidente do ICI (Instituto de Cooperao Iberoamericana).
Membro da Assemblia Parlamentar do Conselho da Europa (1999-2004) e atualmente exerce a profisso de
mdico ginecologista. Possui publicaes em diversos jornais e revistas.
202
YAEZ-BARNUEVO, Luis. Cuba en la dcada de los noventa. Revista Encuentro Madrid. Otoo /
Invierno de 1997. Vol.6/7. pp. 44-45.
 119

numa negociao pautada por reformas econmicas. Tais reformas passam por temas como
organizao e autonomia aos representantes dos camponeses, trabalhadores dos setores
estatais e em joint-venture, aos emergentes setores privados que vivem sob a tutela do Estado,
negociao sobre remessas familiares, investimento estrangeiro em atividades tursticas e
comrcio livre com a Unio Europia, Canad e Amrica Latina. 203
Na mesma perspectiva analisam Eusbio Mujal-Len, professor cubano de
Cincia Poltica da Universidade de Georgetown, e Jorge Saavedra, cientista poltico chileno
pela mesma instituio. A mudana do regime em Cuba depende da evoluo das condies
pluralistas da economia. Uma economia aberta ou de mercado incompatvel com o ps-
totalitarismo carismtico do regime atual, e pode ser o fator impulsionador da
democratizao do pas. Mas o medo de uma mudana se constitui no fator importante de
aglutinao e legitimao do regime. O que leva exacerbao do elemento carismtico
como una importante fuente de legitimidad como compensao ao enfraquecimento
ideolgico.204 Mujal-Len e Saavedra sustentam a viso de que em Cuba o regime se
caracteriza por um ps-totalitarismo carismtico por entenderem que o totalitarismo
definido como controle total do Estado sobre a sociedade em todas as esferas econmica,
poltica, cultural, educacional, religiosa tem apresentado sinais de mudana na mesma linha
em que Jorge Dominguez analisa. Por isso denominam de ps-totalitarismo, porque o
totalitarismo ainda no foi suprimido, sobrevivendo por meio de uma acentuada presena do
poder carismtico do lder. Para esses autores, a liderana carismtica analisada por Max
Weber se baseia na confiana, nas qualidades e virtudes pessoais do lder. Eles consideram
que o controle total em Cuba vem sendo atenuado em favor de uma liderana de tipo
totalitrio. Eles deixam claro no acreditarem em uma transio democrtica com Fidel, mas
tambm consideram que no hay forma de saber qu tipo de dinmica generara la muerte del
lder.205
O discurso mais acentuado de uma sada que tenha como ponto de partida a
tolerncia entre todos os elementos que compem a histria e a identidade cubana transcrito
no referido Seminrio por Jess Daz. Sua nfase dada a uma compreenso sem pretenses
de contedo cientfico em que ele mesmo justifica:

203
LEN, Francisco. La negociacin de la transicin. Revista Encuentro. Madrid. Otoo / Invierno de 1997.
Vol.6/7. pp. 74-84
204
MUJAL-LEN, Eusebio. SAAVEDRA, Jorge. El postotalitarismo-carismtico y el cambio de rgimen: Cuba
en perspectiva comparada. Revista Encuentro Madrid. Otoo / Invierno de 1997. Vol.6/7. p. 119
205
Ibidem. p. 123
 120

...Cuba es un pas gravemente enfermo, necesitado de una intensa cura de

reconciliacin y amor. Quizs estas palabras suenen un tanto extraas en este
cnclave de socilogos, politlogos y economistas, pero estoy firmemente
convencido de que no habr solucin social, poltica ni econmica para el
pas si stas no van precedidas y acompaadas de grandes dosis de
comprensin y perdn mutuo....206
...Con los once millones de cubanos que habitan en la Isla, negros y blancos,
occidentales y orientales, militantes del Partido Comunista y disidentes,
santeros y catlicos, miembros del ejrcito y presos polticos, que son los
destinados a decidir el futuro inmediato del pas, y con los casi dos millones
que viven el exilio, ya sea en Miami o en las lejanas brumas de Alemania, de
cuyo capital, experiencia y conocimientos Cuba no podr prescindir para
reconstruirse.207

Em momento anterior, no volume 3 da Encuentro de la Cultura Cubana, Jess

Daz em seu artigo Una delicada bomba del tiempo (publicado no dirio El Pas, em 30 de
novembro de 1996), j afirmava que um renascimento em Cuba passa pelas diversas leituras
sobre nao, incluindo comunistas, militares, diferentes setores do exlio, e sobretudo os
negros sem os quais no haver democracia, pois esta s se efetivar por uma composio
tnica ou no ser democracia, como frisa. O futuro de Cuba depende da oportunidade de
coexistncia

desde los que hoy viven y trabajan en la isla, incluido el Ejrcito y los
militantes del partido comunista, hasta los miembros de la Cuban American
National Foundation y de la Fundacin Hispano-Cubana.
Cuba necesita un nuevo contrato social, la democracia cubana del futuro
ser tambin tnica o no ser. No puede ni debe prescindir de la inteligencia,
el patriotismo y el capital del exilio.208

Ambos os discursos ampliam a semntica das identidades culturais e polticas

diferenciadas como reflexo terico-prtica de uma sada que no contempla um setor ou
outro capaz de representar toda a sociedade, mas que todas as diferenas sejam reconhecidas e
sejam os prprios agentes de uma transio. Quando essas diferenas so colocadas como
sujeitos imprescindveis na composio de uma transformao, subentende-se que h uma
ruptura da concepo hierrquica, em que uma determinada elite, seja ela econmica, social,
poltica ou intelectual, venha falar em nome de outro, assumir o discurso do outro por supor
que este mesmo no o tenha, e por isso se considera representante legtimo de toda sociedade,

206
DAZ, Jess. Otra pelea cubana contra los demonios. Revista Encuentro Madrid. Otoo / Invierno de
1997. Vol. 6/7. p. 208
207
Ibidem. p. 210
208
Daz, Jess. Una delicada bomba del tiempo. Revista EncuentroMadrid. Invierno de 1996/1997.
Vol.3..p.133
 121

possuidor de uma conscincia transformadora. Ao assumir o discurso das diferenas, h uma

proposio em se desvencilhar de seu prprio poder discursivo sobre o outro e admitir a
relao como condio em que a heterogeneidade fale e aja por si mesma. Michel Foucault
numa conversa com Gilles Deleuze sobre os Intelectuais e o Poder, trata do poder discursivo
dos intelectuais e qual seu papel:

O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um

pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra
as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o
instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do
discurso. 209

O grande desafio intelectual talvez esteja na sua capacidade em entender que seu
poder discursivo deve comear pela desconstruo de sua autoridade de conscincia em
relao ao outro, de sua representao como sujeito detentor de um saber e construtor de
certezas a serem reproduzidas por outros. Mas ao contrrio, reconhecer o poder de seu
discurso dentro de possibilidades abertas de conhecimento, na perspectiva de que conhecer
implica em estabelecer relaes e convivncias.
Como desfecho para este captulo o artigo de Paulo Antonio Paranagu sobre o
cinema de Toms Gutirrez Alea foi selecionado por sintetizar trs pontos aqui estudados: a
posio dos intelectuais em Cuba; o exlio e a discusso sobre identidade e uma transio
poltica. O ttulo de seu artigo Toms Gutirrez Alea (1928-1996) Tensin y
Reconciliacin no qual Paulo Paranagu analisa os filmes de Alea, que segundo ele, trazem
uma importante crtica ao realismo socialista, apontam as diferenas e contradies como
sinais de vitalidade social presentes na obra do cineasta. Paranagu afirma: ...para l el
intelectual no puede conformarse con el escepticismo, el fatalismo, la impotencia, el
pesimismo.210 A nfase na heterogeneidade e heterodoxia de Alea polemiza com as posturas
tanto dogmticas quanto com as radicais hereges. E a identidade cubana concebida pela
complexidade da relao entre o cubano e o universal, o nacional e o importado, o
autntico e o postio. Ele mostra como que para Alea as tenses sociais no podem ser
resolvidas eliminando de forma maniquesta os extremos em conflito e, em seus filmes, ao
mostrar essas tenses, sugere a reconciliao entre os cubanos. 211

209
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Ed. Graal. Rio de Janeiro. 1979. p.71
210
PARANAGU, Paulo Antonio. Toms Gutirrez Alea (1928-1996) Tensin y Reconciliacin. Revista
Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol. 1. p. 86.
211
Ibidem. pp. 77-88
 122

Numa entrevista a Toms Gutirrez Alea por Michael Chanan, Alea expressa seu
ponto de vista sobre a sociedade cubana ps-revoluo:

Yo creo que siempre ha habido por parte de la direccin de la revolucin una

ambiciosa idea de mantener la pureza ideolgica, de evitar la contaminacin
con el exterior, y transformar al hombre a partir de su conciencia, no a partir
de las relaciones materiales. Todo eso tiene como consecuencia el
paternalismo, el esquematismo, el idealismo y todo lo que hemos estado
sufriendo durante todos estos aos. 212

No trecho acima, Toms Gutirrez Alea deixa clara a idia de uma educao
revolucionria que tenta se impor sobre as diferenas culturais, por meio de uma viso de
pureza ideolgica, na qual o homem ser movido pela sua conscincia e no pelas relaes
sociais e culturais. Ao mesmo tempo em que compreende que por meio destas que uma
sociedade se transforma e no por uma conscincia transcendente s contradies sociais.
neste sentido que Paulo Paranagu analisa o cinema de Alea, no qual busca a reconciliao
entre os cubanos considerando a heterogeneidade de sua cultura e no por uma unidade
superior ao cotidiano que resulta na poltica do paternalismo, do esquematismo, do
idealismo, nas palavras de Alea, como tambm no autoritarismo. nessa perspectiva que
uma transio poltica em Cuba pensada, em termos heterodoxos extrados da compreenso
do cotidiano e no ideologicamente ortodoxos.
O prximo captulo abordar a recepo da revista Encuentro de la Cultura
Cubana entre os cubanos e estrangeiros, as expectativas dos leitores quanto ao discurso
enunciado sobre a identidade cultural cubana e as possibilidades de reconciliao entre os
cubanos, do ponto de vista dos leitores.

212
CHANAN, Michael. Toms Gutirrez Alea: Entrevisto. Estamos perdiendo todos los valores. Revista
Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol. 1. p. 75.
 123

4. CARTAS A ENCUENTRO: UMA DIMENSO TERICO-HISTRICA

4.1. O LEITOR COMO SUJEITO NA RELAO OBRA E PBLICO

Neste captulo sero apresentadas as cartas como ilustrativas, no conjunto da

revista, da histria atual de Cuba vivida pelos leitores, cubanos em sua maioria, e outra
parcela significativa de estrangeiros interessados pela cultura cubana, que a compartilham
com os colaboradores da Encuentro de la Cultura Cubana, numa experincia dialogada entre
os que escrevem e os que lem. As cartas traduzem a reciprocidade de uma histria
213
possvel para os cubanos, no atual contexto da institucionalizao da dupla condio de
suas vidas, transcorrido por um imaginrio das relaes estabelecidas entre ser e no ser
revolucionrio. E essa histria possvel a pretendida pela representao que vivencia a
fragmentao do que ser cubano na Ilha e o que ser cubano no exlio e busca super-la
com o discurso desmistificador do antagonismo imposto.
A experincia compartilhada pelos leitores com a revista aponta a perspectiva de
uma nova vida para si e uma nova histria para Cuba. Esse um dado no qual a Encuentro de
la Cultura Cubana tem ganhado ressonncia em seus apontamentos reflexivos e crticos
sobre a nova geografia poltica da sociedade cubana, o espao da Ilha e o espao da dispora.
So geraes distintas, pr-revolucionrias e ps-revolucionrias, tanto entre os autores,
quanto leitores, que entrecruzam suas experincias por meio da comunicao narrativa,
tornando-as condio real, concreta e histrica no conjunto das representaes sobre Cuba
hoje. As experincias so narradas, polemizadas e se convertem em expectativas de um
porvir. Sem que tal porvir seja claramente delineado numa viso teleolgica, mas o sentido de
uma sociedade plural plenamente aceita, dentro e fora de Cuba, compe o anseio dessa
comunidade de escritores e leitores, que somam experincias e acenam expectativas diversas.
Para a relao entre experincia e expectativa podemos encontrar em Reinhart
Koselleck, Futuro Passado, sua elaborao terica mais aprofundada, perfilando o espao de
experincia e horizonte de expectativa como categorias histricas que fundamentam a
possibilidade histrica e no tanto a histria propriamente dita. Isto significa que tais

213
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Pasado. Para una semntica de los tiempos histricos. Ediciones
Paidos. Barcelona, 1993. P. 332
 124

categorias mais do que mencionarem uma dada realidade concreta e acabada, como por
exemplo, a Revoluo Cubana, trazendo nesse conceito toda uma situao histrica
determinada; elas indicam a condio humana universal, o seu sentido antropolgico em
tornar possvel o desenrolar da histria, significando nesse exemplo, as experincias vividas,
as expectativas vislumbradas e /ou frustradas que figuraram e ainda figuram o processo
214
revolucionrio cubano.
Em um acontecimento histrico dado, a condio de uma histria possvel para
Koselleck coordenada pela relao entre esperanza y el recuerdo, expectativa e
experincia, e que, por sua vez, norteia a compreenso e o conhecimento da cincia histrica.
E isto o que configura o sentido antropolgico e meta-histrico da temporalidade na histria,
pois o que faz o passado e futuro se entrecruzarem so as experincias e expectativas humanas
que do sentido conduo da histria e a modifica. 215
Na relao entre expectativa e experincia apresentada por Koselleck, deve-se
observar que nem sempre a expectativa se deduz da experincia, da mesma maneira que no
se pode entender a expectativa sem se basear na experincia. A aporia que se estabelece dessa
relao s se resolve no decurso do tempo histrico, na medida em que passado e futuro se
interconectam no hoje, fazendo as correspondncias e no correspondncias entre tais
categorias. O presente se torna o momento pelo qual o conflito entre passado e presente
enfrentado e podem se reconciliar quando as expectativas so trazidas para o campo real das
transformaes e convivem com a dinmica das experincias.
A abordagem destas categorias relevante para a anlise do que se pretende neste
trabalho, pois a experincia revolucionria ps-59 em Cuba trouxe a possibilidade para os
cubanos de se tornarem condutores de um processo histrico que abriria no s um campo de
expectativas, mas a realizao de um homem novo, consciente de um ser coletivo e dos
rumos de uma sociedade socialista. Mas, no transcorrer histrico da Revoluo, a urea do
homem novo se institucionalizou servindo de norte ao comportamento social. Tratava-se,
ento, da oficializao de uma experincia revolucionria que, pelo exerccio do poder,
impunha-se uma totalidade social como verdade maior e determinante sobre as identidades
culturais. As experincias individuais e sociais se submeteriam s de essncia revolucionria.
A conduta oficial de socializao como renncia do indivduo ao projeto social,
no somente em seu aspecto econmico e poltico, mas tambm cultural, se sobreps
experincia espontnea e cotidiana da sociedade, procurando homogeneizar as expectativas

214
Ibidem. p. 334
215
Ibidem. pp. 336-337
 125

individuais em torno de uma realidade social determinante. Entretanto, as diferenas

representacionais despontam como prticas contrapostas, tornando-as relativas experincia
oficial ou no-oficial e conduzindo-as fora desses signos fechados. Dito de outro modo,
quando a Revoluo Cubana pretendeu se eternizar, ela buscou encerrar o fluxo de novas
expectativas, tornou o futuro uma realidade presente de perpetuao do passado, a partir da
qual nada poderia advir ou se desviar. A expectativa social se transformou em oficial, j
estava conquistada, no havia o que contest-la e nem intencionar outras, pois o futuro j se
materializava no poder socialista. A reproduo do imaginrio bipartido era fomentada pela
inverso da representao do real, para assim a validar. Os valores revolucionrios deveriam
ser perenes para dimensionarem um real futuro-presente, entretanto, as expectativas
revolucionrias constituram-se em ausncia de sentido para demais representaes que se
insurgiam no seio da sociedade.
Mas conforme Koselleck, a experincia e a expectativa so
antropologicamente dadas, ento, podemos sugerir que do movimento dessas categorias no
tempo histrico as aes humanas individuais se transformam configurando novos
comportamentos sociais. Do que pode ser entendido que, no h poder capaz de usurpar de
forma absoluta a manifestao da condio humana universal em suas diferentes
experincias e expectativas individuais e sociais. Se a expectativa revolucionria se
reproduzia frustrando a experincia em si, ainda assim, no determinou o impedimento total
de que novas expectativas surgissem do interior de um descontentamento historicamente
acumulado. Sob esse ponto de vista, as experincias alternativas em Cuba foram emergindo
da saturao de uma realidade oficial e criaram novos horizontes de expectativas.
As diferentes escritas e leituras da Revoluo despontavam como experincias
destacadas e diferenciadas do comportamento previsvel da tica oficial, colocando um
questionamento imperativo e emprico para o campo terico e filosfico da relao indivduo
e sociedade. A renncia do indivduo ao determinismo social tem sido empiricamente
problematizada e contestada em sua dimenso terica. O indivduo adquire uma nova
dimenso no conjunto das relaes sociais, insere-se num contexto na condio de sujeito
tradutor de novas possibilidades histricas.
Carlo Ginsburg a respeito do social e do indivduo, como categorias de
conhecimento cientfico, contribuiu com os estudos sobre a polmica entre o mtodo
experimental ou galileano e o mtodo indicirio. Afirma que o grande problema do paradigma
galileano a negligncia quanto aos fatos individuais em favor dos fatos sociais relevantes, no
qual as leis gerais podem ser estabelecidas por meio de sua repetio e quantificao. Mas
 126

diante da impossibilidade da quantificao h a ineliminvel presena do qualitativo, do

individual e das diferenas na sociedade. Ginsburg assinala que preciso um novo paradigma,
uma nova cientificidade fundada no conhecimento cientfico individual. O conhecimento
sempre antropocntrico. Esse o mtodo indicirio em que as disciplinas so qualitativas e
tm por objeto de estudo os casos, situaes casuais, conjeturas, documentos individuais,
mesmo que o indivduo seja um grupo social ou uma sociedade inteira. Os pressupostos so a
diversidade e a singularidade inimitvel das escritas individuais. Isto no significa abandonar
os fenmenos gerais, mas por meio dos indcios e dos pormenores podem ser estabelecidas
conexes importantes com contextos mais amplos. 216
Essa referncia terica como introduo leitura das cartas, esclarece o propsito
de utiliz-las como recurso de compreenso de um contexto ilustrativo da experincia que
compartilha o desgaste do socialismo real, enquanto estrutura scio-cultural e poltica de
poder, de como isto afetou a cultura cubana, a vida dentro e fora da Ilha, a psicologia e a
subjetividade de geraes que convivem com o poder vitalcio de um lder. Alm de uma
experincia compartilhada, as cartas revelam uma expectativa diferente de vida, em que a
identidade cubana seja livremente expressada em suas diferenas. Mostram como os leitores
encontram na revista o destemor em se posicionar sobre a cultura e poltica de seu pas. Para
os leitores cubanos tem sido relevante a existncia de um eco de vozes em que outras
esperanas possam ser destemidamente pronunciadas, que seja devolvida sua identidade,
reconhecida sua cultura e que eles possam se auto-afirmar enquanto cubanos em diferentes
territrios, sem o esteretipo do revolucionrio ou da dissidncia, do amigo ou inimigo da
Revoluo, mas simplesmente cubano.
As cartas em seu conjunto representam uma comunidade de leitores que
estabelece a interlocuo com a publicao e conseqentemente com seus autores, mas no se
restringe ao espao interior e delimitado pela revista, pois essa comunidade estende sua
interlocuo como uma fora centrfuga a novos leitores que multiplicam sua difuso
comunicativa, investigativa e produtora de sentido. Ela dimensiona a significao de
narrativas identificadas com o cotidiano de um contexto histrico internacional e multicultural
da sociedade cubana.
Na perspectiva de um gnero epistolar, as cartas so um meio de comunicao, e
comunicar significa por em comum algo com o semelhante. No cabe traar aqui o estudo
da histria da epistolografia desde a Antiguidade Clssica, aos estudos bblicos, renascentistas

216
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais: Morfologia e Histria. Traduo de Frederico Carotti.
Companhia das Letras. So Paulo. 1989.
 127

at sua evoluo no sculo XIX, como estratgia ficcional da narrativa, da poesia e enfim, de
sua concepo terica literria mais recente. Mas delimitar sua dimenso esttica e reflexiva
em que democratiza a relao autor e leitor, posicionando-os num mesmo plano em que se
desmistifica o inalcanvel. Tem-se uma comunicao em que estabelece a troca narrativa, o
encontro de vivncias numa linguagem de aproximao de espao, de idias e de
divergncias. Trata-se tambm de uma dimenso esttica em que a recepo faz conexo com
a produo da obra, na medida em que o dilogo com esta ltima traz as mltiplas
comunicaes percorridas entre leitores e no leitores diretos da revista.
A conexo entre a revista e o leitor se fundamenta nos estudos formulados pela
teoria da recepo na dcada de 1960, da Escola de Constanza na Alemanha, especialmente
por Hans Robert Jauss, que debatia com os fillogos da Universidade de Constanza acerca de
uma nova teoria literria orientada para a esttica da recepo e do efeito. Em Experiencia
Estetica y Hermeneutica Literaria (1977), Jauss desenvolve a teoria da hermenutica da
recepo partindo da funo representativa no s da criao do autor ou de sua obra, mas
ganha importncia o sujeito-leitor que ressignifica o texto na interpretao comunicativa e na
difuso. Traz a correspondncia entre as atividades produtivas, receptivas e comunicativas.
Sendo que a natureza da recepo confere a condio de sentido da produo da experincia
humana em sua ao comunicativa.
A experincia esttica resulta da dinmica da intersubjetividade em comunicao,
interagindo indivduo e sociedade o que Jauss chama de prxis esttica. Fundamenta o
sentido de liberdade tanto na produo (ou no ato da criao) quanto na recepo que se
manifesta sob a forma transgressora no entorno da relao texto-leitor. Considerando
217
entorno como o contexto histrico onde a repercusso da comunicao ocorre.
A relao entre autores e leitores da Encuentro de la Cultura Cubana, conforme
se apresenta, oferece por meio da linguagem literria e cientfica social a visibilidade de uma
vida interposta entre os cubanos que habitam diferentes territrios que possibilita a
significao de uma outra histria, com outra narrativa e outra interpretao de seu cotidiano.
Esta interposio de vidas projeta o sentir-se cubano nas duas dimenses intercruzadas. O
cubano que est dentro da Ilha, nas condies de impossibilidade de livre expresso,
identifica-se com os anseios e a linguagem do cubano que se encontra fora pelas mesmas
razes de limitao oficial da linguagem. Desse modo as identificaes se permeiam pela
oportunidade do trnsito da comunicao.

217
JAUSS, Hans Robert. Experiencia Esttica y Hermenutica Literaria Ensayos en el campo de la
experiencia esttica. Ed. Taurus. 1977. pp. 17-18
 128

Essa correlao configura uma experincia esttica fazendo uma ponte com
as reflexes de Jauss que se efetiva por meio da narrativa sociolgica, histrica,
antropolgica, literria e artstica que possibilita o indivduo reconhecer-se a si mesmo e sua
histria, vislumbrar uma realidade da qual no possui o controle sobre ela e busca por meio
da palavra exercer algum domnio de seu cotidiano. O indivduo encontra na experincia
esttica uma forma de insero que interrompe a expresso reprimida, o silncio imposto, e
estimula o efeito catarse, que para Jauss (...) echa mano de experiencias futuras y abre el
abanico de formas posibles de actuacin; (...) A ao catrtica seria a mudana da
experincia esttica na relao escritor-leitor da qual emerge uma nova leitura e escrita
produtora de novas identificaes simblicas transgressoras. Segundo Jauss, o dilogo entre
obra e pblico possibilita que as instncias da sociedade tenham participacin activa en la
formacin y transformacin de los significados, que es lo que hace que una obra viva
historicamente. 218
Nesse sentido o trabalho com as cartas adquire sua importncia na medida em que
o dilogo entre os cubanos se efetiva tendo como obra referncia a revista Encuentro de la
Cultura Cubana na produo comunicativa com os leitores, que se identificam pelo
encontro narrativo, interagem com suas interpretaes, observaes crticas e a difundem no
contexto de expectativas de mudanas. Eles externam sua compreenso interessada e crtica
nos temas abordados pelos colaboradores e anseiam por um canal em que o isolamento da Ilha
possa ser suplantado.
Tal compreenso dos leitores corresponde ao nvel de identificao primria,
como a admirao, emoo, o rir-se com, o chorar-se com, abordado por Jauss numa crtica
concepo esttica de Adorno. Por sua vez, Adorno qualifica de frvola esta forma de
identificao porque explorada pela indstria cultural e se conforma ideologicamente com
os interesses do poder, portanto, a reflexo esttica deve-se dar num nvel alm do prazer para
que a autonomia lhe seja atestada. E no que toca a experincia esttica em sua produo,
recepo e comunicao, Jauss considera que precisamente o prazer da identificao
provocado pela arte ou por outra obra de criao que constitui o objeto da reflexo esttica.
O prazer tem o efeito impulsionador da identificao, da autonomia comunicativa e da
recriao no entorno histrico. Valoriza, ento, a identificao primria como condio
relevante para a atuao transgressora, pois o ato de se emocionar com a obra traz a

218
Ibidem. pp. 40 e 55
 129

proximidade com determinadas produes de sentido que alimentam no indivduo a ao de

recriar, capaz de estabelecer relaes novas com o contexto social. 219
A relevncia da concepo de Jauss reside em situar o receptor, que a propsito
o leitor da revista Encuentro de la Cultura Cubana, como integrante da obra na funo
comunicativa social. O leitor no mero espectador, mas um sujeito tambm autnomo junto
obra, compondo um universo de relaes simblicas interpretativas, subversivas e atuantes.
nessa perspectiva terica que a viso dos leitores foi trazida anlise desse trabalho, porque
atravs das cartas se v representada nessa experincia e participa em sua identificao com a
obra exposta.
A anlise das cartas percorrer um campo mais subjetivo, com uma seleo que
possa oferecer discusso acerca do posicionamento do leitor perante a concepo da revista,
tendo em vista que imprecisa a abordagem quantitativa dos dados, porque oferecem poucas
informaes para um detalhamento objetivo do perfil do leitor, sobretudo quando no um
dos colaboradores da revista. Dados como profisso, por exemplo, no so declarados,
tornando difcil definir com exatido quem o leitor. A origem do leitor
circunstancialmente apresentada, seus dados se restringem ao nome e cidade onde reside.
Podemos obter algumas informaes quando a cidade cubana identificada e o prprio leitor
se apresenta como cubano, ou quando reside fora de Cuba, refere-se no contexto da carta
como pertencente sociedade cubana, mas nem sempre possvel precisar a origem, porque
no est explicitamente colocada na totalidade das correspondncias. Portanto, no foi feita
sua tabulao, porque tais dados so pontualmente expressos.
Mas, a maioria dos leitores de cubanos residentes em Cuba e no estrangeiro,
contando tambm com uma quantidade importante de leitores de outras nacionalidades
interessados pela cultura cubana como poder ser observado pelas cartas. O que demonstra
que o debate sobre a cultura cubana traz possibilidades de compreenso terica no campo das
cincias humanas no s restrita ao contexto histrico cubano, mas de estabelecer relaes
entre diferentes experincias culturais e polticas.
Pelo contedo, pela forma ou linguagem das cartas percebe-se que os leitores
apresentam um perfil intelectual e acadmico que provavelmente encontram nessa leitura
a ressonncia de uma experincia que se materializa no debate cultural e poltico sobre
Cuba. Muitos colaboradores da revista tambm enviam cartas dialogando com um artigo
ou outro como ser observado. Os dados do portal cubaencuentro.com, citados no

219
Ibidem. pp. 54 e 57
 130

segundo captulo, tambm confirmam o perfil dos leitores quando mencionam a

distribuio da revista em Cuba aos acadmicos, estudiantes, investigadores,
economistas, historiadores, socilogos, escritores, artistas plsticos, de teatro, cineastas,
medios eclesisticos, funcionarios estatales, etc. Esse um dado importante, pois deixa
claro o setor social abarcado pela revista Encuentro de la Cultura Cubana.

4.2. TEMTICA DAS CARTAS

As cartas de leitores de peridicos so previamente escolhidas pelos editores que

as publicam conforme as afinidades apresentadas em seu contedo. Desse modo a anlise das
cartas refletir a seleo definida pelos colaboradores da revista. Nas cartas a Encuentro de la
Cultura Cubana h uma variedade de temas abordados, em geral sintonizados com a
concepo da revista. Mas tambm h cartas que levantam pontos crticos que sero
mencionadas especificamente.
Neste estudo, a leitura das cartas suscitou uma seleo conforme a aproximao
de contedos entre uma e outra. Os pontos comuns foram agrupados em diferentes temticas
que analisam as cartas tanto em bloco, conforme cada tema, quanto uma a uma quando
necessrio. Foram selecionados quatro itens temticos, que trazem citaes das cartas na
ntegra ou trechos para que se tenha acesso ao contedo e escrita dos leitores, de maneira que
seu sentido no seja fraturado. Este critrio foi escolhido em funo de que alguns pontos
relevantes e coincidentes entre umas e outras traziam a curiosidade investigativa acerca da
preferncia do leitor ou a concentrao em discutir determinados aspectos da sociedade
cubana. E, sobretudo, porque traduzem o nvel de sintonia de parcela dos cubanos acerca da
produo cultural e das proposies polticas alternativas e reflexivas de seu pas.
A freqente citao das cartas tem o carter metodolgico de dar voz aos leitores
em sua expresso a mais transparente possvel, tendo em vista que o objetivo deste captulo
compreender a participao dos leitores como sujeito dialgico da produo da revista,
perceber as condies e os sujeitos da recepo dos discursos da Encuentro de la Cultura
Cubana por meio das cartas que so o corpus documental que permitem essa anlise.
As cartas foram delimitadas pelo intervalo entre os volumes 2 e 25 da revista. E os
temas selecionados corresponderam, em primeiro lugar, s abordagens de como a Encuentro
de la Cultura Cubana recebida pelos cubanos que residem na Ilha, qual o acesso dos
cubanos publicao, tendo em vista que a revista tratada pelo governo cubano como
 131

dissidente e tambm sua recepo entre os cubanos do exlio. O segundo tema das cartas se
refere ao posicionamento crtico dos leitores em relao a determinados artigos. O terceiro
tema traz informaes sobre o uso da revista como fonte de estudo em universidades de
diversos pases. E, por fim, o quarto tema trata da expectativa dos leitores diante das questes
debatidas pela revista e se encontra subdividido em dois itens, identidade e a reconciliao
entre os cubanos da Ilha e do exlio, por caracterizarem em conjunto as principais
expectativas retratadas nas cartas.

4.2.1. COMO A REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

ADQUIRIDA PELOS CUBANOS

Em geral, a revista chega a Cuba atravs de amigos, como transparecem as cartas,

e a fazem circular entre outros conhecidos. Supe-se que sua aquisio venha a ser por meio
de viagens de amigos que chegam da Espanha, Estados Unidos, Mxico, ou outro pas at
Cuba e entregam a publicao para os que residem na Ilha. A Encuentro de la Cultura
Cubana pode ser acessada Internet, mas as cartas no mencionam esta forma de acesso,
informando se h alguma dificuldade em navegar pela Internet, em funo da publicao ser
considerada dissidente. Uma das formas de controle em Cuba, no s direcionado revista,
mas de um modo geral, quanto comunicao on line, a que se exerce por meio da cobrana
de altas tarifas em seu uso, dificultando maioria da populao recorrer s informaes
atravs do contato virtual. Portanto, o uso da Internet em Cuba restrito e controlado pelas
autoridades do governo.
Mas, conforme os dados citados no segundo captulo do portal
cubaencuentro.com, em Cuba so duas mil assinaturas gratuitas que chegam aos
universitrios, acadmicos de diversas reas, Igreja, aos funcionrios estatais, ou seja, um
pblico formador de opinio e provveis protagonistas de uma transio poltica. A
recepo das cartas confirma a expectativa de uma nova reflexo para o contexto atual.
Quando adquirem a publicao, a reao dos leitores de interesse em acompanhar o que se
escreve sobre a cultura e a poltica cubana, porque se sentem sujeitos desta circunstncia
histrica, na qual um outro imaginrio possa vislumbrar uma condio diferente para seu pas.
No volume dois, uma pequena carta de Havana escrita por Orlando Mrquez
Hidalgo, colaborador da revista, agradece a Encuentro de la Cultura Cubana por ter-lhe
enviado o primeiro nmero. Como membro da Arquidiocese de Havana, certamente ele est
 132

incluido no conjunto de assinaturas distribuidas gratuitamente. A carta de Orlando Mrquez

Hidalgo reflete um dilogo entre os discursos de transio veiculados pela revista e pela
Igreja Catlica dentro de Cuba. Ela retrata sua identificao com o que se apresenta na revista,
uma discusso sintonizada com as necessidades con los tiempos que vivimos:

Sirva esta para manifestarles mi agradecimiento por haberme enviado el

primer nmero de Encuentro, una buena publicacin, a tono con los tiempos
que vivimos. ORLANDO MRQUEZ HIDALGO (La Habana. vol.2, 1996,
p.185)

Na carta de Flavio Garcianda, da cidade de Monterrey no Mxico, mesmo que

no esteja explicitada sua origem, deixa claro que foi em Cuba que adquiriu a revista e por
meio de amigos:

Les envo un catlogo y con l una diapositiva para que la reproduzcan en

Encuentro. La revista me parece ms que buena; consegu los dos primeros
nmeros en La Habana gracias a un amigo. Slo me gustara que me
retribuyeran envindome aqu los prximos nmeros, que espero sean
muchos. FLVIO GARCIANDA (Mxico. vol. 4/5, 1997, p. 254)

O leitor Wilfredo Cancio, colaborador da revista Encuentro de la Cultura

Cubana, foi professor da Faculdade de Comunicao da Universidade de Havana. Atualmente
ele reside em Miami onde leciona na Barry University. Por residir num territrio
estigamtizado do exlio, Cancio revela por meio de sua carta o enfrentamento dicotomia
Cuba-Miami. Como leitor, Wilfredo Cancio escreve como os artigos da revista se tornam
objeto de comunicao entre os cubanos e criada a oportunidade de que se cruze o dilogo
entre os amigos desta conexo Cuba Miami e toda a simbologia que essa relao sugere
sobre as polaridades ideolgicas. A referida carta nos remete reflexo do pequeno trecho
onde o leitor aponta los amigos de Miami y La Habana, como um dado em que a condio
de amigos se sobrepe barreira ideolgica que tem separado Cuba e Miami. E as cartas
cruzadas so indcios de uma vivncia histrica que resiste estereotomia poltica.

La gente la remite, conversa sobre los artculos aparecidos en ella y es tema

de conversacin entre los amigos de Miami y La Habana en sus cartas
cruzadas. WILFREDO CANCIO (Miami. vol. 4/5,1997,p.255)
 133

Da mesma maneira a carta de Albertina Garcia, de Havana, afirma como a leitura

da Encuentro de la Cultura Cubana se espalha entre os cubanos em Havana, repassando-a de
mano en mano:

Puedo asegurarles con absoluta certeza y conocimiento de causa que lo que

ms se ha ledo en esta Habana este verano es el libro de Eliseo Alberto,
Informe contra mi mismo, y las revistas Encuentro. Y digo las revistas,
porque no slo el nmero 3, sino los nmeros 1 e 2 andan circulando de
mano en mano, como pan caliente. ALBERTINA GARCA (La Habana.
vol. 6/7, 1997, p.266)

O volume 6/7 traz uma carta tambm de Cuba em que o leitor se refere
novamente a um amigo a forma pela qual leu a revista e ressalta sua qualidade potica e
cultural na homenagem que a revista prestou a dois grandes expoentes da poesia cubana,
Eliseo Diego e Gastn Baquero:

He ledo, gracias a un amigo, el N 3 de este Encontronazo potico y cultural

que representa su revista. Encontrar ese pequeo homenaje a Eliseo Diego
(ese grandsimo poeta nuestro) y tambin a Gastn precisamente ahora,
que hace tan poco lo hemos perdido, envuelto en la nostalgia de los amigos,
es sin dudas un elemento revelador, cargado de eternidad potica. La revista
viene siendo como decimos los cubanos por ac: Un ajiaco con una sustancia
exquisita. GEOVANIS MANSO (Santa Clara, Cuba, vol.6/7, 1997, pg.
269)

O leitor Juan Antonio Molina, cubano residente na cidade de Pachuca, Mxico,

tambm mostra o impacto da recepo da revista numa carta enviada ao volume 8/9 de 1998,
em que valoriza a esttica material e cultural da publicao, disponibiliza sua contribuio
como crtico de arte que ser confirmada com a publicao de seu artigo El espejo y la
mscara. Comentarios a la fotografa cubana postrevolucionaria no volume 11 de 1998/1999
da Encuentro de la Cultura Cubana. Nesse artigo questiona a relao entre imagem, histria e
ideologia com o problema do espelho e da mscara na fotografia cubana ps-revolucionria.
Ele analisa a interferncia dos interesses ideolgicos no processo de criao e codificao da
imagem em Cuba.220 Em sua carta anterior ao artigo, Juan Antonio Molina traduz o interesse
em somar a este encontro de reflexo sobre o momento atual de seu pas.

220
MOLINA, Juan Antonio. El espejo y la mscara. Comentarios a la fotografa cubana posrevolucionaria.
Revista Encuentro Madrid. Invierno. 1.998/1.999. Vol.11. P.59-73
 134

Por cortesa de Eduardo Muoz Ordoqui y Marta Mara Prez Bravo han
llegado a mis manos un par de nmeros de Encuentro. La excelencia del
material ah publicado y el indudable valor que posee la revista para
promover, discutir y encontrar nuestra cultura, me han estimulado para
enviarles algo de mi trabajo como crtico de artes visuales. JUAN
ANTONIO MOLINA (Pachuca, Mxico. vol.8/9,1998 p.270)

A carta abaixo do cubano Juan Jos Molina, de Havana, acrescenta uma

informao a respeito da idade dos leitores, que se encontra entre 20 e 70 anos, mostrando
uma extenso ampla de faixa etria no interesse esttico pela publicao. Apesar das
autoridades cubanas obstaculizarem o acesso revista, ela tem atingido um pblico com
diferentes experincias durante esse perodo revolucionrio dos anos de 1990, mas guardam
em comum uma atitude de renncia fidelidade forosamente real ao poder, assumindo ser
Outro real nessa circunstncia histrica. Os crculos de estudos clandestinos, como esto
relatados na carta, sinalizam uma condio de se colocar em contradio ao poder social,
abrindo um canal para que esse Outro se transforme numa instncia tambm real e aceita
pelos crculos sociais oficialmente permitidos. Eles trazem para si a responsabilidade histrica
de serem esse Outro pensar e se posicionar na ordem social.

Los nmeros nuevos de la revista se esperan con verdadera avidez. Como

muchos amigos saben que la recibo, comienzan a llamarme cuando se
imaginan que ya la tengo. La edad de los lectores oscila entre los 20 y los
70 aos (no es un juego). Los jvenes en su mayora, son estudiantes de la
Universidad que se la leen en una noche. Hasta han llegado a realizar
crculos de estudio! Claro, crculos de estudio caseros, por no decir
clandestinos. Los ms afortunados, los que consiguen (qu nos
haramos sin esta palabrita!) un ejemplar para ellos, quieren la coleccin
completa. La revista nos pone al da de cosas que sucedieron hace muchos
aos y que debamos haber sabido; y tambin nos mantiene al da de lo que
est pasando ahora mismo, de los libros que se publican, los premios, las
conferencias. Creo que por eso gusta tanto y se nos ha hecho imprescindible.
Algn da, pblicamente, se reconocer la importancia de la revista y seguro
nos llevaremos algunas sorpresas de lectores insospechados. JUAN JOS
MOLINA (Lawton, La Habana. vol. 10, 1998, pp. 189-90) (Grifos meus)

Por outro lado, o leitor desperta para o problema de quem consegue em Cuba
adquirir a revista, e que aqueles que a obtm, segundo observa, so os mais afortunados. A
dvida est posta: quem so os mais afortunados em Cuba? S possvel deduzir que se trata
de um crculo clandestino politicamente, organizaes ou movimentos de dissidentes, e
restrito do ponto de vista social, devido s dificuldades ou limitaes do poder aquisitivo da
sociedade cubana frente ao custo da publicao. Mas como j foi mencionado anteriormente
 135

que a revista distribuda gratuitamente em Cuba, tal carta lana dvida ao mencionar los
ms afortunados, los que conseguen. Porm, Juan Jos Molina confirma o meio social que
mais se destaca no acesso revista, o universitrio, ou intelectuais de um modo geral, no qual
a produo e a difuso estticas circulam com mais freqncia no seu cotidiano. uma
constatao extrada da leitura das cartas que revelam um pblico possuidor de uma
linguagem acadmica com senso esttico elaborado.
Outra carta, proveniente de um leitor cubano, Luis Alberto Gonzlez, reafirma o
interesse pela revista e tambm a dificuldade em consegu-la nos dois nveis anteriormente
abordados, o cerco poltico das autoridades cubanas e questes financeiras. Solicita
informaes sobre assinatura que suplantem as dificuldades mencionadas:

Recientemente un amigo me prest un ejemplar de la revista y as tuve

conocimiento de su existencia. Me pareci maravillosa, y me gustaron todos
los artculos, por lo cual les hago llegar mis ms sinceras felicitaciones.
Quisiera saber qu puedo hacer para poder leerla todos los meses, pues de
seguro, aqu est prohibida y no debe conseguirse ni en bibliotecas. Veo que
incluyen un cupn para la suscripcin pero, como saben, para nosotros es
imposible pagar ese precio. Se puede conseguir en algn lugar en pesos
cubanos? Dnde? LUIS ALBERTO GONZLEZ (Cuba. Vol.10, 1998,
pp. 190-191)

A carta de Jeanette Erfuth aponta outro grupo de leitores da revista,

os membros da UPEC Unio de Periodistas de Cuba entidade fundada em 1963
representante dos jornalistas cubanos. A UPEC, desde sua fundao, tem em seu regulamento
o princpio de afirmar a poltica que move a sociedade cubana, como consta no site da
Internet. A UPEC tem como um de seus objetivos contribuir a la formacin de los
periodistas en las mejores tradiciones del pensamiento poltico cubano, y en los elevados
principios patriticos, ticos y democrticos que inspiran a la sociedad cubana. 221
Mas conforme o artigo de Wilfredo Cancio Isla, El periodismo en Cuba: otra
vuelta de tuerca, na dcada de 1990 a direo da UPEC apresentou uma posio crtica ao
jornalismo oficialista desta entidade e aponta a necessidade de seguir um caminho autnomo.
Cita o dirigente da UPEC numa entrevista: el modelo que podemos llamar oficialista,
apologtico o unanimista (haba agotado) sus polibilidades.222 uma polmica que no est
encerrada nos crculos dessa organizao, mas a existncia de uma postura crtica pode ser
221
UPEC Perfil. Disponvel em: www.cubaperiodistas.cu/001_sobre-la-upec/perfil.htm
222
En una cuerda fina y tensa, entrevista com Julio Garca Luis: Juventud Rebelde, 21 oct. 1990, p. 8-9. apud
ISLA, Wilfredo Cancio El periodismo en Cuba: otra vuelta de tuerca. Revista Encuentro Madrid. 1.996.
Vol.2.p.33)
 136

confirmada pela carta de Jeanette Erfuth da cidade de Colnia da Alemanha, quando esteve
em Cuba. Pela data de sua publicao isto se deu por volta do ano de 1998, quando ela
presenciou a circulao da revista Encuentro de la Cultura Cubana dentro da UPEC e o
interesse de seus integrantes quanto leitura da revista, conforme retrata a leitora:

Estimados aventureros:
Ayer llegu, regres del pueblo de las maravillas y hoy enseguida llen la
suscripcin para Encuentro. (...) en la UPEC de La Habana circula la
publicacin de ustedes y hay bastantes personas que entonces leen los
artculos con gran inters. Fui all y gracias a estas personas descubr
Encuentro, que ya una vez (el primer nmero) haba cado en mis manos,
pero se me haba perdido de vista. Realmente considero una buena seal que
fue en Cuba misma, donde volv a tener un encuentro con esta
impresionante publicacin (...) entre las pocas publicaciones serias alrededor
de la actualidad cultural cubana. JEANETTE ERFUTH (Colonia, Alemanha.
vol.10, 1998, p. 193)

O artista plstico cubano Rafael Lpez Ramos faz sua apresentao na carta,
menciona como conseguiu a revista, doada por um amigo de Miami, e o efeito da recepo
em sua memria de militncia no incio dos anos de 1990, como um dos artistas que
permaneceu na Ilha nesse perodo, porm atualmente reside no Canad. Suas tentativas de
uma mudana pacfica dentro de Cuba, ao que parece, foram frustradas, mas lhe trouxeram a
compreenso da realidade social de seu pas e o que isto significou para los nacidos en los
aos 60. Sua reflexo de que esses cubanos cresceriam juntos com a Revoluo e formar-
se-iam no projeto de educao revolucionria. Essa gerao no traria nenhum resqucio ou
vcio da era pr-revolucionria, portanto se encontrariam num estado de pureza apropriado s
pretenses de formao do homem-novo, j que teriam no s uma educao dentro dos
princpios revolucionrios, mas seriam beneficiados pelo contexto histrico socialista, que
abrigaria as condies ao pleno desenvolvimento de uma conscincia superior, na
perspectiva do poder revolucionrio. Rafael Lpez Ramos ressalta ainda a importncia da
revista como puente intercontinental da cultura cubana dispersa por el mundo:

Soy un pintor y crtico de arte cubano, que particip del movimiento plstico
de la Isla a finales de los 80. Cuando la mayor parte de estos artistas se
fueron al exilio, por diversas razones yo permanec en la Isla, integrndome
al movimiento de oposicin pacfica, a principios de los 90; breve militancia
que slo me sirvi para entender un poco ms ampliamente el llamado
problema cubano, y conocer el papel que le toc a mi generacin los
nacidos en los aos 60 en esa tragicomedia que es nuestra Historia
nacional quiero reconocer la importante funcin de puente intercontinental
 137

que est cumpliendo Encuentro, uniendo trimestralmente, en un solo haz,

todas las ramas y lianas de nuestra Cultura dispersas por el mundo. Recibir
los dos primeros nmeros donados por un amigo de Miami para mi fue
como ser invitado a un Oxigen Bar de la cubana que sigue siendo amor,
segn sentenci un da el profesor Grau, con su voz nasal. RAFAEL LPEZ
RAMOS (Canad. vol.11, 1998-99, p.192)

Na carta em seguida, o leitor cubano residente em Miami relata sua colaborao

com a divulgao da revista tanto em Miami quanto em Cuba, reitera o alcance nacional y
racional dos cubanos de diversas partes do mundo por meio da Encuentro de la Cultura
Cubana. Desta forma o leitor assume a tarefa de contribuir em suplantar as barreiras que
apresentam no acesso revista, procurando ampliar o universo de leitores e intrpretes de seu
significado social e poltico.

Estamos divulgando la revista por todos los medios a nuestro alcance,

inclusive dentro de Cuba, y promoviendo su venta aqu, y haciendo circular
nuestros nmeros entre otros que tal vez no lo adquiriran, pero que lo
divulgarn de seguro...
Una vez ms quiero que sepan que la labor de la revista por establecer un
encuentro nacional y racional entre todos nosotros, cubanos dentro y por
todos los rincones del mundo, est avanzando, y que estamos promovindolo
con conviccin y entusiasmo.
ROBERTO JIMNEZ (Miami. vol.21/22, 2001 p. 298)

O conjunto das cartas apresentadas at aqui, traduz sentimento de receptividade e

empatia com a revista, que se aproxima da concepo de Jauss sobre identificao primria
no processo de recepo, como foi analisado no incio desse captulo. As cartas mencionam
no apenas uma leitura particular, mas o envolvimento de sentidos entre autores e leitores que
torna real e significativo sua subjetividade no atual contexto histrico de cubano.

4.2.2. CARTAS QUE POLEMIZAM COM OS ARTIGOS DA REVISTA

ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Neste item foram selecionadas algumas cartas que apresentam pontos de vista
crticos acerca de alguns artigos que chamaram ateno entre os leitores. Esta seleo foi
feita para que se possa observar a existncia de outras leituras e interpretaes que
polemizam e trazem a postura de leitores atentos ao que se publica.
 138

Na carta de Rolando Snchez Mejas, poeta cubano que reside em Havana e

colaborador da revista, h um contedo crtico relativo ao primeiro nmero sobre os escassos
e fragmentados artigos de fico, e alerta para que a revista se dedique mais a este gnero e se
preocupe com a qualidade sem se envolver tanto nas abordagens polticas dos acontecimentos
em Cuba. No entanto, ele conclui que a nica revista cubana que se pode ler na atualidade.
Segue abaixo um trecho da carta:

Voy a criticar duramente el primer nmero; grosso modo: (...) no es bueno

ver dispersos esos corticos y escasos poemas en la revista; (...) incorporar un
veinte por ciento de ficcin, pensar que la ficcin no piensa es un error, y
le dara un atractivo a la revista; no moverse tanto a favor de los ltimos
acontecimientos polticos alrededor de Cuba () Pero en general creo que es
la nica revista cubana legible en la actualidad. (Rolando Snchez Mejas.
La Habana. 1996.Vol.2., p.185) (Grifo meu)

Mayda Royero223 em sua carta no volume 2 da revista discute o artigo de Eliseo

Alberto Los aos grises que trata de uma reflexo sobre a represso intelectual nos anos de
1970. No seu ponto de vista, a intelectualidade cubana esteve subordinada a uma estratgia
ideolgica socialista na Amrica Latina, vinculada ao modelo sovitico. Para Eliseo Alberto o
Conselho Nacional de Cultura passou a exercer um poder de controle sobre os rgos de
imprensa escrita, rdio, televiso, educao, universidade, instituies governamentais,
organizaes de massa que se tornaram instrumentos de difuso e institucionalizao da
concepo revolucionria. Eliseo Alberto considera que os chamados burocratas da cultura
lograram sua eternidade na construo de uma verdade que preservasse as conquistas da
Revoluo. Desta forma, a idia de tempo na histria passado, presente e futuro
subestimada em funo do que considerado como uma grandeza maior, a do projeto
socialista que transcende o tempo histrico:

...El regreso es un movimiento fsica y humanamente imposible. La historia

y la poltica tampoco vuelven las hojas...
...Por mucho que se corra, el que corra con ms suerte llegar si puede al
punto de partida.... En Cuba el pasado nunca acaba de pasar; nos precede,
nos atrapa y nos proyecta. 224

223
Mayda Royero escritora e diretora de cinema, dirigiu o filme Hello, Hemingway. Ela tambm uma das
colaboradoras da Encuentro de la Cultura Cubana e reside em Havana.
224
ALBERTO, Eliseo. Los aos grises. Revista Encuentro. Madrid.1.996. Vol. 1. p. 41
 139

Mayda Royero em sua carta polemiza com Eliseo Alberto quando ele questiona a
que presente trouxe o passado cubano revolucionrio, e responde a si mesmo: a la mierda.
A leitora rebate essa posio de Eliseo Albert no sentido de que no se deve renegar o vivido,
pois o passado serve de estmulo pelo que significou de conquista e no de arrependimento.
Alguns trechos da carta ilustram essa representao muito presente em Cuba, o significado da
Revoluo no cotidiano das pessoas, sobretudo daquelas que de alguma forma lutaram juntas
pelo fim do governo de Fulgncio Batista e posteriormente pela construo do socialismo.
Elas no pretendem sentir um passado intil ou destrudo, o qual ajudou construir, porque,
em parte, a identificao com o projeto revolucionrio ocorre numa dimenso pessoal e
subjetiva to intensa que no somente um passado social revolucionrio que est posto em
questionamento, mas sua prpria vida entregue a uma causa.

Volver del revs todo lo vivido, todo lo aprendido? Camino empedrado de

inutilidades. (El pasado) est ah, sempiterno, quermoslo o no. Ms
saludable sera que nos sirviera la experiencia de estmulo que de
remordimiento....
Que hay que hacer otras cosas? Pues a hacerlas. Que se ha cambiado de
pensamiento y de modo de interpretar el mundo y la vida? Cada cual tiene su
derecho. Y tambin a vivir donde le plazca, a criticar lo que le disguste, a
alabar lo que considere digno de alabanza y a ser rojo, amarillo o magenta.
Pero caer en el suicidio del yo que fuimos? Renegar de lo que hicimos?
Que En todo ese pasado que Eliseo Alberto manda a la mierda no hubo
nada bello? No lo creo.
De todos modos, felicito a Eliseo Alberto por las polmicas que ha causado
su provocador artculo, que ha puesto a pensar a ms de uno. Ya por eso
solamente vale el haberlo ledo, aunque no se est de acuerdo con el (como
es mi caso). MAYDA ROYERO (La Habana. Vol. 4/5, 1997, p.252)

Na carta de Mayda Royero pode ser observado o olhar de quem permanece em

Cuba e sente que sua histria de vida est vinculada histria de seu pas, mas nem por isso
pretende ser identificada com o que h de ser superado na Revoluo. Mayda Royero pondera
a posio de negao do passado, referindo-se ao artigo de Eliseo Alberto, porque talvez ela
possa comprometer o discurso de reconciliao e de uma transio pacfica a que os de
dentro e os fora defendem. Nessa carta, Mayda Royero a conclui, num tom corts,
felicitando Eliseo Alberto por proporcionar tal polmica que faz pensar a muitos, mesmo que
ela no concorde, reiterando o espao discursivo aberto s diferenas de pensamento.
Semelhante crtica expressa pela carta de Mayda Royero apresentada pelo
leitor Angel W. Padilla. Para ele, o passado cubano deve se constituir em um meio para se
realizar experincias futuras, sem vasculh-lo no sentido de apontar julgamentos que
 140

condenem seus antecessores, a culpa um sentimento pelo qual os cubanos devem superar
para se verem livres dos maniquesmos. O leitor no faz referncia a um artigo em especial,
mas pressupe uma crtica forma em geral que o passado tratado pelos autores da
Encuentro de la Cultura Cubana. Por outro lado, ele inicia sua carta destacando o enlace que
a revista proporciona a todos os cubanos:

La revista Encuentro de la cultura cubana (...) es una publicacin que hace

un magnfico aporte al pueblo cubano, tiene corresponsales y escritores que
hacen envos de sus trabajos desde Cuba y otras partes del mundo. Esta
revista es un medio de enlace entre todos nosotros.
Encuentro de la cultura cubana ha cometido un pequeo error al tratar de
auscultar procesos pretritos. El pasado debe ser un medio de donde se
deriven experiencias constructivas para el futuro. Todos nosotros tenemos un
pasado dentro del contexto cubano y quien est libre de culpas, deber
arrojar la primera piedra. (...) A nuestro pueblo no le concierne cual ha sido
el pasado del escritor Lisandro Otero. A nuestro pueblo no le concierne si
Lisandro ha sido un santo o un diablillo. A nuestro pueblo le concierne la
senda concreta hacia su propia libertad. ANGEL W. PADILLA PINA
(Puerto Rico. vol.19. 2000-2001. p. 206)

Outra polmica levantada pela carta de Vicente Echerri poeta, narrador,

ensasta, colaborador da Encuentro de la Cultura Cubana e reside em Nova York acerca do
artigo de Ren Vasquez Daz que trata da relao entre os Estados Unidos e Cuba, aps a
aprovao da Lei Helms-Burton pelo Congresso norte-americano em 1996, durante o governo
de Bill Clinton, que fere o princpio de extraterritorialidade das Naes Unidas. Essa lei se
resume em quatro pontos bsicos: na manuteno do embargo econmico; na ingerncia do
governo norte-americano no processo de transio poltica em Cuba; na proteo dos direitos
de propriedade dos cidados norte-americanos; por ltimo, na recusa de visto aos cubanos
que comercializarem propriedades norte-americanas. Para Ren Vasquez Daz, em seu artigo
intitulado La extraa situacin de Cuba, a ... obsesso do governo norte-americano em
derrotar Fidel Castro ata, com fora cada vez maior, as mos dos democratas cubanos. 225 Isto
significa, segundo Ren Vasquez Daz, que a arbitrariedade da lei citada vem reforar os
mecanismos de defesa do governo cubano e recrudescer o nacionalismo revolucionrio de
Fidel Castro que dificulta a transio, difundindo o temor ameaa de invaso norte-
americana. A lei Helms-Burton vem a ser para o autor um obstculo s perspectivas de
abertura poltica para os intelectuais que defendem uma transio democrtica e se vem

225
DAZ, Ren Vasquez. La extraa situacin de Cuba. Revista Encuentro Madrid. 1.997. Vol.6/7. p.51
 141

mais uma vez confundidos com as tentativas de cooptao dos cubanos pelo governo dos
EUA.
Para o leitor Vicente Echerre, em sua interpretao do artigo de Ren Vasquez
Daz, a Lei Helms-Burton no uma ao to somente unilateral implementada pelos EUA,
mas conta com a colaborao e interesse de setores da prpria sociedade cubana para uma
transio na qual no sejam contempladas as foras do atual regime. Isto significa que uma
sada negociada para um processo de democratizao da sociedade cubana se encontra
obviamente fora de perspectiva para a viso intervencionista norte-americana, como tambm
para setores da sociedade cubana, que segundo a carta de Vicente Echerre, no pretendem
uma sada com o governo castrista. A carta transcrita abaixo sugere essa polmica e ainda
caracteriza o artigo como pretensioso e anti-histrico por no considerar este elemento interno
da sociedade cubana como alimentador da reao ianque. Trata-se de uma questo complexa
nas relaes entre Cuba e EUA que define o discurso e a prtica de manuteno das relaes
sociais internas da Ilha. Em sntese, o governo norte-americano utiliza a propaganda
antiditatorial aplicada ao regime de Fidel Castro para justificar, em prol dos valores da
democracia, sua ameaa de interveno. Por outro lado, o governo de Fidel Castro lana mo
desta ameaa para defender seu regime e reforar a poltica nacionalista interna de
salvaguardar a Revoluo.

Encuentro es un gran logro que viene a llenar muchos vacos, qu falta le

haca a la cultura cubana esta revista!, aunque, como es de esperar, uno no
tiene que estar de acuerdo con todas las opiniones. El artculo de Ren
Vsquez Daz me parece presuntuoso y antihistrico (ya es ms que sabido
que la intervencin norteamericana en nuestros asuntos fue una carta que
nuestros prceres jugaron una y otra vez). En la actualidad, no somos pocos
los que vemos en la poltica del gobierno norteamericano (y en particular en
la ley Helms-Burton) una fuerza que el gobierno norteamericano le presta a
un segmento del pueblo cubano para poder exigir asiento en la mesa de
negociaciones de maana y no dejar que la transicin inevitable la articulen
y la mediaticen los que an mandan. S que en este punto no estoy de
acuerdo con Jess Daz tambin le su trabajo Otra pelea cubana contra
los demonios y acaso l lleve la razn, pero ver la poltica norteamericana
hacia Cuba como un simple plan injerencista es lo mismo que negar que la
intervencin de 1898 fue apoyada y celebridad en los campos de Cuba libre.
VICENTE ECHERRE GUTTENBERG (Nueva York. vol. 10. 1998 p. 191)

A carta em seguida reconhece a qualidade da revista quando a situa num espao

de ser porta-voz da cubanidade. Porm, ela ressalva a importncia da presena que deve haver
de outras reflexes como a marxista, a exemplo da revista Pensamento Crtico da dcada de
 142

1960, e ainda adverte sobre o pensamento dbil ps-moderno que desemboca num campo
incerto e frgil da poltica e deseja que ele no domine a revista. A carta mencionada
interessante porque aborda a questo que reflete o posicionamento da revista, a que o leitor
denomina de ps-moderna, e a rechaa reivindicando a presena do pensamento marxista, da
esquerda para que o encontro seja verdadeiramente amplo.

Estn ustedes haciendo una labor de primera por Cuba. Leyendo Encuentro
nos damos cuenta de que Cuba no es slo un pas de jineteras y caudillos,
sino tambin, y principalmente, de personas que buscan un sentido y que lo
buscan bien, con profundidad y con forma. Una sinfona de cubanidad de
primer rango que no elude la angustia, el testimonio en carne viva o la
zumba denunciadora. (...) Veo que se anuncia un homenaje a Moreno
Fraginals. Exacto! Que el marxismo de veras tambin est en la revista, que
est la izquierda europea y norteamericana, como estuvo en Pensamiento
Crtico. Que el encuentro sea verdaderamente amplio. Que el pensamiento
postmoderno dbil, lo confiesan no domine la revista. Que tampoco la
abrume la politologa. Que no falte la alegra. RAFAEL ALMANZA
(Camagey. vol. 10, 1998, p. 189)

O leitor Benigno Nieto reconhece a importncia da Encuentro de la Cultura

Cubana e a qualifica de plaza pblica, democrtica y civilizada por simbolizar a conexo
entre os cubanos dispersos em diversos cantos do planeta. Tal qualificao soa como
contraponto ausncia de uma relao aberta e democrtica dentro de Cuba, mas pondera
sobre o desconforto que lhe causam as cartas de elogio. O leitor lamenta as ausncias e
certas presenas na revista, mas no especifica quais. Mas de todo modo ele expressa a
qualidade e importncia da revista, e lembra os que a criticam por se encontrarem fechados
em posturas de rencor o la sospecha:

Los felicito, estn publicando una estupenda revista. Esa plaza pblica,
democrtica y civilizada, ha servido de conexin a la cubana dispersa, esa
cultura desmesurada que desborda ya la Isla y vive en los rincones ms
apartados del planeta. En lo personal, lamento algunas ausencias
significativas y me irritan ciertas presencias, y esas cartas de elogio me
parece que ya exceden el pudor; pero aplaudo la difcil seleccin donde
predomina lo interesante y lo excelente sobre lo anodino y lo mediocre. Hay
quienes los critican; yo, cada vez menos. Excepto los cegados por el rencor o
la sospecha, todos reconocen la importancia de Encuentro. Los felicito.
BENIGNO NIETO (Miami. 2001. vol.20. p.353)

Enfim, as cartas aqui apresentadas consideram o valor da revista como

aglutinadora da disperso cubana e no deixam de apontar sua relevncia neste momento
histrico em que os cubanos buscam uma mudana para o pas. Por outro lado, elas refletem
 143

questes essenciais e crticas que envolvem o complexo e delicado imaginrio revolucionrio

cubano, sobretudo quando remetido ao passado e a sua concepo filosfica marxista-
leninista, em que seus princpios no so absolutamente contestados por todo o coletivo social
de forma coesa e nem defendidos de um mesmo modo. Bronislaw Baczo demonstra como o
imaginrio social ganhou terreno no campo discursivo das cincias humanas em suas funes
mltiplas que atuam no campo social como controle poltico ou como de enfrentamento ao
poder, ao afirmar:

Os antroplogos e os socilogos, os historiadores e os psiclogos

comearam a reconhecer, seno a descobrir, as funes mltiplas e
complexas que competem ao imaginrio na vida coletiva, em especial, no
exerccio do poder. As cincias humanas punham em destaque o fato de
qualquer poder, designadamente o poder poltico, se rodear de
representaes coletivas. Para tal poder, o domnio do imaginrio e do
simblico um importante lugar estratgico. 226

Uma revoluo produz esperanas, mitos e imaginrios em que as expectativas e

aspiraes populares so colocadas. A sua consolidao no tempo cria um poder simblico
que, em contrapartida, legitima o poder, sofistica cada vez mais a manipulao poltica,
garantindo a obedincia social. As cartas acima citadas contm polmicas que revelam os
mecanismos mltiplos sobre os quais opera o imaginrio social . Melhor dizendo, no h um
imaginrio harmnico, mas uma diversidade de significados prpria do momento de crise
poltica e social vivida pelos cubanos.

4.2.3. A REVISTA ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA COMO FONTE

DE ESTUDO NAS UNIVERSIDADES EM DIVERSOS PASES

As cartas em seguida tratam de uma experincia pela qual os leitores assumem

uma prtica concreta de interveno social por meio institucional. O que significa que sua
participao alm de uma leitura particular da revista e de uma comunicao espontnea entre
um leitor e outro, transforma-se em um dilogo mais amplo e ao mesmo tempo definido, pois
a publicao se volta para um trabalho direcionado ao conhecimento em nvel cientfico e
acadmico por vrias universidades do mundo. O espao da universidade torna-se campo
frtil para problematizaes discursivas. o lugar de uma discusso articulada, com a
226
BACZO, Bronislaw. Imaginao Social. Enciclopdia Einaudi. Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Porto.
1996. Vol.5. p.297
 144

finalidade elaborada para interpretaes textuais, recriao da pesquisa e de trnsito entre

diferentes concepes tericas e de mundo.
O contexto poltico e o conhecimento da cultura cubana tm despertado a
curiosidade investigativa no campo das cincias humanas em diversas universidades. Em
primeiro lugar, porque sua prpria situao emprica suscita a discusso terica sobre os
vnculos entre cincia histrica e teoria literria que tm possibilitado o aprofundamento da
compreenso do comportamento humano em sua dimenso individual e scio-cultural. Em
segundo lugar, a relao entre poder e sociedade e tambm as diferentes formas polticas de
pens-la em seus embates. Em terceiro lugar, e de maneira especfica, a prpria publicao da
revista Encuentro de la Cultura Cubana tem sido um elemento narrativo e factual deste
momento histrico de Cuba. Narrativo porque se constitui em fonte de conhecimento da
literatura cubana, de sua cultura e de uma outra maneira de conceber sua experincia
revolucionria. O elemento factual se justifica pelo que a revista tem configurado de espao
real de trabalho, de vivncias, de conhecimento entre os cubanos que habitam territrios
diversos, a possibilidade de que diferentes experincias possam ser conectadas por meio de
publicaes, alm de suscitar um desconforto para as autoridades cubanas.
um fato histrico a existncia da revista Encuentro de la Cultura Cubana como
pensamento e linguagem, que no se encerram em si mesmos, mas se materializam em ao
narrativa e interpretativa, estabelecem relaes com diversas formas de pensar, que de um
modo ou de outro tem preenchido espaos histricos com novas percepes levantadas por
muitos de seus colaboradores.
O uso da revista como fonte de pesquisa em algumas universidades traduzem o
interesse de uma ampla comunidade pela cultura cubana, mas fundamentalmente elucida uma
possibilidade de transcendncia terica acerca das estreitas relaes entre poltica, sociedade
e cultura a que se identificam diversas reas do conhecimento cientfico. Quando uma
discusso transcende a especificidade de um contexto histrico, move um universo de
representaes que fazem a reflexo repercutir na dimenso de outras esferas histricas. H
uma traduo de experincias em outras que permite estabelecer relaes tericas entre elas.
Nesse sentido, as cartas selecionadas enfocam um nvel de recepo da revista caracterizada
pela presena de estudos e pesquisas acadmicas em universidades de Cuba, Estados Unidos,
Guatemala, Brasil, Espanha, Alemanha, Blgica e Frana.
Uma observao relevante foi feita a partir da correspondncia entre duas cartas
que foram escritas, respectivamente por professor e seu aluno testemunhando a incorporao
da revista no currculo do Departamento de Letras da Universidade de Sorbone, Paris. O
 145

intervalo de tempo entre as cartas, de trs anos, demonstra um acompanhamento e um estudo

sistemtico da publicao pelo departamento. Alm de ser reconhecida pelo seu contedo
histrico e literrio, a leitura das cartas revela que a revista Encuentro de la Cultura Cubana
foi objeto de pesquisa de Mestrado desta Universidade, cujo orientador foi o diretor Claude
Fell227, o autor da primeira carta. O que se destaca a revista despertar nesta instituio o
interesse em transform-la em objeto de dissertao de mestrado. 228

Considero que Encuentro de la cultura cubana ha adquirido un excelente

nivel de presentacin y, sobre todo, de informacin. El dossier dominante de
cada nmero ofrece muy interesantes bases de discusin, a partir de una
documentacin siempre rigurosa y explcita. La revista goza de un equilibrio
admirable en el reparto de los artculos entre historia y literatura, y aprecio
particularmente el tono mesurado del conjunto. CLAUDE FELL
(Montrouge, Francia. 1999. Vol. 12/13. p. 261)

Claude Fell (mi director de tesis) y yo siempre hablamos de su revista con

entusiasmo. Gracia a l la revista es bibliografa obligada para los
estudiantes de letras de la Sorbonne. Incluso una alumna suya esta
terminando su Maestra sobre Encuentro. En Cuba muchos amigos como
Amir Valle, por ejemplo me han localizado gracias a Encuentro.
ARMANDO VALDS (Frana.. 2002. vol. 23, p.267)

As cartas abaixo demonstram a utilidade da revista para os professores de nvel

superior que a incluem em seus programas acadmicos, por apresentar uma variedade de
temas sobre a literatura, sociologia, economia, histria e a cultura cubana. Em geral, elas
destacam a qualidade lingstica, sua fonte documental e de informao sobre a histria de
Cuba. Elas tambm foram citadas em bloco porque retratam a mesma finalidade com que so
utilizadas. Na seqncia, a primeira oriunda da Universidade de Sorbone, Frana. A segunda
provm da Faculdade de Economia e Empresa de Santiago de Compostela, Espanha. A
terceira foi escrita por um docente da Universidade de Leipzig, Alemanha. E a quarta de
autoria de um professor de Minas Gerais, Brasil.

Recibir la revista y leerla de un cabo a otro es para m un placer cada vez

ms intenso. En el plano profesional, representa tambin para m una fuente

227
Claude Fell professor na Universidade de Sorbone e especialista em anlise de discurso sobre revistas
latino-americanas. Entre suas publicaes encontram-se : Le discours culturel dans les revues latino-amricaines
de 1940 a 1970 (1992) e Le discours cuturel dans les revues latino-amricaines de 1970 a 1990 (1996).
228
A dissertao de Mestrado foi defendida por Corinne Satler em junho de 2002, pela Universidade de Sor-
bone, sob a orientao do professor Claude Fell, com o ttulo Representacin de Cuba en la Revista Encuentro
de la Cultura Cubana. Sua dissertao se estrutura sobre trs temas abordados pela revista: a sociedade cubana,
sua cultura e literatura.
 146

inmejorable de informacin y documentacin sobre cultura cubana, y me

ayuda considerablemente en mi labor de investigacin y docencia, ya que me
permite al mismo tiempo suministrar orientaciones bibliogrficas y
narratolgicas muy tiles a los estudiantes de Doctorado que inician un
trabajo de investigacin y redaccin sobre cultura y literatura cubanas
contemporneas en la Sorbone. CLAUDE FELL (Mountrouge, Francia.
1999. Vol. 12/13. p. 261)

Leyendo Le Monde me encontr un reportaje sobre su revista, donde se daba

cuenta de la calidad de su publicacin (...) Compr su revista en un quiosco
y, efectivamente, pude comprobar su calidad. En la Facultad de Econmicas
y Empresariales de Santiago (en la que por cierto hay una misin cubana
de becados del PCC), donde doy clases de Sociologa General,
Sociologa de la Empresa y Socioeconoma de los movimientos
sociales, la he incluido en el programa, dentro de la informacin relativa a
Cuba. MIGUEL CANCIO (Santiago de Compostela. Espaa. 1.998/99.
Vol. 11. p. 194)

Vengo por medio de sta a agradecerles el envo de los nmeros de su

revista, la cual no slo es muy interesante para m ya que informa sobre
asuntos cubanos, sino que me sirve tambin en mis actividades docentes
como catedrtico de Lingstica Hispnica en la Universidad de Leipizig.
EBERHARD GTNER (Dresden. Alemanha. 2000-2001. Vol.19. p. 207)

Quiero aprovechar estas lneas para felicitarles por su gran trabajo literario.
No me cabe ni la menor duda de que su revista tiene futuro como lo dice la
hoja de suscripcin un presente con futuro. Su revista le brinda al lector
cultura, historia, literatura, religin, en fin, informacin sobre una gran
variedad de temas. Me gustaron todos los artculos tanto por su equilibrio
lingstico como por su carcter informativo. Todos tienen una cierta
utilidad para los profesores que tengan alumnos de nivel avanzado y
superior. Los alumnos siempre muestran inters por conocer la historia, la
literatura y la cultura de otros pueblos y los artculos de Encuentro ilustran
perfectamente lo que est aconteciendo con el pueblo cubano en este
momento en todos los campos. Llevando a clase uno de estos artculos, de
vez en cuando, el profesor aade cultura y variedad a sus clases. DOMINGO
IGLESIAS (Minas Gerais. Brasil. 1999-2000. Vol. 15. p. 246)

Tanto a carta anterior quanto a que se segue so provenientes do territrio

brasileiro e ilustram o pensamento desses intelectuais acerca do que se passa com a
experincia socialista em Cuba. Ainda que no esteja identificada a nacionalidade de ambos
os leitores, eles retratam a circunstncia em que a revista difundida e o interesse de sua
narrativa sobre o imaginrio dos estudantes e intelectuais brasileiros. Como afirma a leitora
Idalia M. Arnais, grande parte da intelectualidade brasileira opera com os grandes mitos e
relatos da esquerda dos anos 60. O acompanhamento da histria da Revoluo Cubana e o
contato com outra interpretao de sua conduo tm suscitado a desconstruo do discurso e
da simbologia do ideal socialista cubano, como demonstra a carta:
 147

El imaginario de los intelectuales brasileos en su gran mayora se ha

adaptado (o acomodado) a operar con los grandes mitos e relatos de la
izquierda de los aos sesenta, por lo que continan leyendo el momento
presente con nociones que revistas como Encuentro se estn encargando de
desactivar. IDALIA MOREJN ARNAIS (Brasil. 2002. Vol.24. p.388)

O escritor cubano Ariel Ribeaux reside na Guatemala e conforme relata na carta

abaixo tem se servido do material publicado na revista para sua pesquisa sobre a imagem do
negro na arte cubana, principalmente em seu aspecto social. Ele tem acesso revista por
intercmbio de amigos que so colaboradores da publicao e ainda pode consult-la em
bibliotecas que recebem ajuda de instituies espanholas de cooperao internacional.

Soy un escritor cubano que reside actualmente en Guatemala. He seguido

desde hace unos aos la revista a travs de esas redes de intercambio que se
producen entre los escritores en Cuba y tengo adems varios amigos que han
publicado en ella. Algunos artculos me han servido de referencia para una
investigacin sobre la imagen del negro en el arte cubano, sobre todo desde
el punto de vista social, pues el que ms se ha abordado es el religioso. Aqu
en Guatemala la he encontrado en algunas bibliotecas que llevan
instituciones espaolas de cooperacin internacional, lo cual me ha dado
mucha alegra por los espacios que Encuentro ha ido ganando. ARIEL
RIBEAUX (Antigua Guatemala. 2000. Vol. 16/17. p. 252)

Mara Luisa Ochoa Fernndez relata sua investigao sobre a narrativa do exlio
cubano (atualmente j concluda e publicada sua tese de doutoramento pela Universidade de
Huelva, Espanha) e aponta a importncia da Encuentro de la Cultura Cubana como consulta
para aqueles que se dedicam aos estudos cubanos.

Creo que Encuentro es de un gran valor e inters para aquellos y aquellas

que nos dedicamos a los estudios cubanos. Me llamo Mara Luisa Ochoa
Fernndez y actualmente me encuentro trabajando como investigadora en el
Departamento de Filologia Inglesa de la Universidad de Huelva gracias a
una beca de 4 aos de duracin del Ministerio de Educacin y Cultura que
me permite llevar a cabo la redaccin de mi proyecto de tesis que se basa en
la narrativa del exilio cubano. MARA LUSA OCHOA FERNNDEZ
(Huelva. Espanha. 2000. Vol. 18. p. 265)

As duas ltimas cartas tambm testemunham o uso da revista como fonte de

trabalho acadmico e tese doutoral em Nova Jersey e Madrid:
 148

Estoy interesado en completar mi coleccin de revistas de Encuentro. Cada

da las uso ms y ms para mi trabajo acadmico. Aparte de tiles, son
deliciosas. ENRIQUE DEL RISCO (New Jersey. Vol.20. 2001. p.355)

Encuentro ha resultado ser una publicacin fundamental e imprescindible

para mi tesis doctoral. ANA BELN (Madrid. Vol. 21/22. 2001. p.299)

Pode-se concluir dessas cartas que a recepo da revista se manifesta pela

referncia obtida como fonte de documentao, investigao rigorosa e pesquisas publicadas
sobre a sociedade e a cultura cubana por diversas instituies superiores de ensino no mundo.
Isto contribui para a reflexo de novos imaginrios sociais a que Baczo teoriza a partir das
percepes sobre cultura e poltica em Cuba narrada pela revista Encuentro de la Cultura
Cubana.

4.2.4. A EXPECTATIVA DOS LEITORES DA REVISTA ENCUENTRO DE

LA CULTURA CUBANA

As primeiras cartas dos leitores aparecem no segundo volume da Encuentro de la

Cultura Cubana e expressam a identificao com os objetivos da revista no lanamento de
seu primeiro volume a relao que se prope numa perspectiva de dilogo de uma cultura
que precede ao projeto ideolgico e poltico. Percebe-se a expectativa dos leitores em que a
cultura seja a referncia de uma redemocratizao da sociedade cubana. Algumas opinies se
diferenciam quanto ao enfoque mais poltico ou cultural. No entanto, prevalece o ponto
comum da relao entres esses enfoques, apresentando a diversidade cultural e poltica em
Cuba, desde os que se encontram na Ilha at os que habitam fora.
Neste item que trata da expectativa dos leitores, foram includos os temas em que
os leitores dialogam questes sobre identidade e reconciliao entre os cubanos, por
apresentarem com muita freqncia nas cartas. Foram classificados assim, porque tambm
correspondem aos temas dos artigos selecionados nesta pesquisa e fazem interligao com o
contedo dos demais captulos.
O leitor Willy Rasmussen da Noruega se encontrava em Cuba, quando teve acesso
ao primeiro volume da revista e pde perceber o interesse despertado entre os cubanos ao
terem contato com a publicao, apesar dos rumores de proibio das autoridades sobre a
circulao da revista e argumentou acerca de sua leitura:
 149

...me parece un hito histrico en las relaciones pancubanas. (...) parece haber
cumplido cabalmente con su propsito de contribuir a que la cultura cubana
aparezca en su diversidad, ya que incluye temas muy variados desde el
mbito poltico y religioso hasta el literario y artstico, y desde varios puntos
de vista () WILLY RASMUSSEN. (Noruega. 1996. Vol.2. p.185)

O leitor refora a pluralidade de temas abordados pela revista, mencionando-a

como um marco histrico para as relaes pancubanas. O termo utilizado pelo leitor contm
uma preocupao com a necessidade da cultura cubana suplantar as marcas de uma separao
histrica e recuperar o contato entre os cubanos de todas as tendncias por meio da revista,
que abriga a diversidade de uma nacionalidade transcontinental. Ainda que no esteja clara a
origem do leitor, apenas de onde escreve, revela sua empatia com a cultura cubana e com o
que se publica sobre ela. A contribuio do leitor em mencionar a expresso relaes
pancubanas demonstra sua participao dialgica na leitura das entrelinhas do propsito da
revista e traduz o sentido da presena cultural dos cubanos em diversas localidades, que se
interconecta pela escrita. Ele deixa explcito o marco histrico que caracteriza a revista, a
diversidade de temas e a forma de sua abordagem, segundo vrios pontos de vista, tornam-se
atrativas para a comunidade de leitores, principalmente para os cubanos que necessitam de
um espao diferenciado de expresso.
O leitor Arams Machado tambm de Havana centra na questo da possibilidade
de ter este espao para analisar a realidade poltica e cultural de Cuba sobre outro ponto de
vista, sem fanatismos e parcialidades:

Les escribo porque hace poco tuve la posibilidad de leer un ejemplar de la

revista Encuentro de la cultura cubana, la que encontr muy interesante pues
se analiza la situaci6n actual de Cuba sin fanatismos ni parcializaciones...
Les hablo centrando mis ideas en la nica revista de este tipo que ha llegado
a mis manos, que data del 97, en la que Rafael Rojas tiene un artculo
llamado Polticas invisibles... en realidad es una lstima que muchos ms
cubanos de dentro no tengamos acceso a una revista tan importante e
interesante como lo es sta que nos ensea otro punto de vista acerca de la
realidad y la cultura cubana. ARAMS MACHADO (La Habana. 1999. Vol.
12/13. p.261)

A carta seguinte refora a cultura como veculo de possibilidade de mudana,

dirigindo-se mais especificamente ao campo da literatura, com toda a diversidade de seu
universo, a forma pela qual os horizontes se ampliam e podem livrar-se da imposio de uma
nica tendncia:
 150

No dejen de publicar la verdad, no dejen de publicar Encuentro, pues en

vuestra revista nos llega otra literatura que nos ensancha los horizontes y nos
hace libres de la tirana de otras, tal como apuntase nuestro apstol:
...conocer diversas literaturas es el medio mejor de libertarse de la tirana de
alguna de ellas; as como no hay manera de salvarse del riesgo de obedecer
ciegamente a un sistema filosfico, sino nutrirse de todos... DOUGLAS
MIGUEL ARIAS. (Centro Penitenciario Combinado del Este, Ciudad de La
Habana. 2002. Vol. 24. p. 386)

O esgotamento da experincia revolucionria cubana exteriorizado pelo mesmo

leitor citado anteriormente, Angel W. Padilla Pina de So Joo de Porto Rico, numa carta
crtica revista. Na carta seguinte, entretanto, ele afirma que os quarenta anos de revoluo
levaram duas geraes a enfrentarem o simblico e o real da instituio do paredo.
Reivindica, ento, o dilogo como meio de desconstruir o entrincheiramento ideolgico:

Son 40 aos de revolucin, de confrontacin y paredn; es demasiado. Los

que nacieron con la revolucin son padres y algunos abuelos, es hora de que
todos comencemos a desmantelar nuestras propias trincheras y comencemos
a dialogar. NGEL W. PADILLA PIA (San Juan de Puerto Rico. 1999.
Vol.12/13. p.264)

A abordagem aqui introduz o sentido que os leitores esperam da revista, sua

contribuio ao projeto de desconstruo da imagem de uma sociedade dividida, que se v na
condio de viver sob a determinao de uma diviso da qual sua populao no autora. A
expectativa de uma reconciliao reforada pelos leitores pela necessidade de que as suas
diferenas sejam reconhecidas e livremente circuladas em territrio cubano. Em seguida sero
apresentadas as cartas que discutem os temas sobre identidade e reconciliao como
constitutivos das expectativas entre os cubanos de fora e dentro.

4.2.4.1. A TEMTICA DA IDENTIDADE NAS CARTAS REVISTA

ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

Uma das expectativas dos leitores freqentemente expressa nas cartas a

demanda de sentido de identidade cubana em um nvel de resistncia totalizao do sujeito
imposto pelo exclusivismo ideolgico revolucionrio. Ela transpe a imagem limite que
usurpa a autonomia do sujeito cultural e poltico. A busca dessa identidade posta na
 151

estratgia de um espao discursivo em que o signo da autonomia referencia um outro sentido

de cultura e poltica, que supere a identidade nacional como fenmeno historicamente
construdo. A revista Encuentro de la Cultura Cubana assume a viso crtica de uma
identidade nacional atrelada reinveno da nacionalidade cubana ps-revoluicionria,
conforme Eric Hobsbawn discute a reinveno da nao, j citado no terceiro captulo. Outra
contribuio nesse sentido de Bronislaw Baczo ao analisar como um novo poder se estrutura
se apoderando da imaginao social e, para isso, forja novos smbolos e rituais:

...o poder deve apoderar-se do controlo dos meios que formam e guiam a
imaginao coletiva. A fim de impregnar as mentalidades com novos valores
e fortalecer a sua legitimidade, o poder tem designadamente de
institucionalizar um simbolismo e um ritual novos. 229

No a identidade homognea que se reivindica, mas a relao entre sujeitos e

valores heterogneos, pois no h identidade absoluta e auto-suficiente que possa enquadrar a
totalidade do ser na imagem pretensamente nica. Homi Bhabha enfatiza, em sua concepo
de identidade, a importncia da heterogeneidade como discurso de emancipao das
230
construes binrias que alimentam o que ele denomina de ontologia negativa um ser
concebido em uma essncia pura negadora de outra que esteja fora de sua construo. O
espao cultural, em sua viso, se abre para novas formas de identificao que perturbam a
231
tradio e rasuram as polticas de oposio binria. Em sua perspectiva ps-colonial
...a identidade cultural e a identidade poltica so construdas atravs de um processo de
alteridade. 232
Nessa perspectiva, a escrita define a representao de uma identidade em que a
cultura seja o intervalo entre o que fazer (ao poltica) e o saber (conhecimento e a arte). O
reconhecimento da identidade se d na relao das diferenas culturais, no intervalo entre as
polaridades polticas, no intercruzamento dos discursos de um e de outro. Para Bhabha
dissenso, alteridade e outridade constituem o saber poltico no espao da escrita da
identificao do sujeito cultural e poltico ambivalente. Ele sugere com a ambivalncia uma
viso mais dialgica do poltico, um acontecendo nas prticas de negociao entre os
discursos antagnicos, produzida por sujeitos culturalmente hbridos e levados a uma luta

229
BACZO, Bronislaw. Imaginao Social. Enciclopdia Einaudi. Vol.5. Imprensa Nacional-Casa da Moeda..
Porto. 1996. p. 302
230
BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Ed. UFMG. Belo Horizonte. 1998. p. 257
231
Ibidem. p. 249
232
Ibidem. p. 254
 152

contrria s polaridades negativas. A identidade que no aliena outras perspectivas inaugura a

ultrapassagem das barreiras que separam as instncias representativas das aes e concepes
scio-polticas distintas na sociedade. E, conforme Bhabha, abre espao para uma linguagem
terico-prtica em que o princpio da negociao se coloque no lugar da negao. 233
nesta linha discursiva que as cartas apresentam uma busca identitria. Uma
escrita dialgica entre autores e leitores que absorvem o contexto das diferenas culturais e
polticas, o ponto em que estas diferenas se encontram e so narradas no numa perspectiva
de negao dos termos que simbolizam a Ilha e o exlio, mas de negociao.
Em uma srie de cartas dos primeiros volumes pode ser observada a linguagem
representativa da necessidade de uma identificao entre os cubanos que no seja polarizada
entre a histria dos exilados e a histria dos que vivem em Cuba.
A leitora Lourdes Jimnez relata o significado de se ler a revista em Cuba, e
conforme a concepo de identificao primria de Jauss em que a recepo inicialmente
se move pelo prazer esttico e conduz a uma reflexo, na carta est implcita sua identificao
pela relao entre o prazer e a reflexo possvel que permeia as questes identitrias:

(...) No se pueden imaginar lo que significa leerla aqu, en Cuba, cuando ya

uno piensa que nadie se ocupa en serio de lo que nos pasa. Es, no s, como
una gran felicidad, as como una cura... LOURDES JIMNEZ. (La Habana.
1997. Vol. 3. p. 190)

A carta acima esboa um sentimento de quebra da barreira que se interpe entre

os que esto fora da Ilha e os que esto dentro. Para a leitora cubana e residente na cidade de
Havana, a Encuentro de la Cultura Cubana lhe proporciona identificar-se com a reflexo com
a qual a revista se ocupa e a festeja por imaginar que ningum se encarregaria de aprofundar
ou torn-la uma realidade a ser seriamente discutida entre os cubanos. E, sobretudo, leerla
aqui en Cuba, como afirma, irrompe um sentimento de quem encontra outras vozes em sua
prpria, de maneira que um contato com a linguagem da revista lhe possibilita identificar
vivncias, pensamentos que se assemelham em contextos das diferenas e em um pas em
que essas possibilidades so reprimidas.
A proximidade se efetiva pela semelhana encontrada nas diferenas entre quem
produz e quem observa, ou quem cria o texto e quem l, e no interior de cada um desses
sujeitos, pois eles emergem de uma mesma cultura e se vem ligados mesmo em distintas

233
Ibidem. pp. 46-51
 153

histrias e lugares. Michel Foucault expressa em sua formulao sobre os sentidos da

semelhana, que por meio dela que os diferentes seres se ajustam uns aos outros. 234
Foucault afirma ainda que ...pelo encadeamento da semelhana e do espao, pela fora dessa
convenincia que avizinha o semelhante e assimila os prximos, o mundo constitui cadeia
consigo mesmo.235 O sentido de cadeia o do elo que atrai os seres do passado e do
presente, de lugares distantes no tempo e no espao assegurado pelo contnuo contato que
retm a semelhana. A correspondncia entre as diferenas aproxima a semelhana, o ser
busca o seu semelhante, porque assim encontra uma maneira de buscar-se a si mesmo,
conhecer-se a si mesmo.
A cubanidade, um conceito muito utilizado pelos colaboradores da Encuentro de
la Cultura Cubana, busca situar a identidade cultural cubana desvinculada dos paradigmas
revolucionrios do modelo sovitico e castrista, que procuram reduzi-la numa concepo
universalizadora do ser. Dessa forma, quando um poder poltico-cultural unilateralmente
imposto, ele impede a convivncia entre as diferenas identitrias.
Essa questo alertada pelo leitor Andrs Jorge escritor cubano, residente na
Cidade de Mxico e colaborador da Encuentro em que associa a concepo de identidade
de democracia, porque medida que a cultura cria espaos para manifestao de sua
diversidade, pressiona o campo poltico para que a democracia permeie as estruturas de
poder. A condio inversa tambm amplia as possibilidades da cultura se expressar, ou seja,
quando o poder democrtico se institui, favorece a produo cultural. Se essa relao no se
estabelece por um impedimento poltico, tem-se uma democracia maltratada e o sentido de
identidade tambm maltratado, como o leitor menciona ya tan diseminada y maltrada
cubanidad. Entretanto, a cultura se refaz na dinmica social, cria sua prpria feio, afirma
sua autonomia resistindo aos entraves polticos. A expectativa do leitor traduz essa relao e
vislumbra na revista uma referncia para a abertura de um processo cultural e democrtico.
Ele aborda os intelectuais como grupo que tem despertado expectativas em torno desses
objetivos:

ENCUENTRO llena un espacio importante para la ya tan diseminada y

maltratada cubanidad y puede llegar a convertirse en un punto de referencia
cultural y de reunin de la intelectualidad cubana y puede, en fin, hacer
mucho por nuestra cultura, tanto por el grupo de intelectuales que de inicio
ha logrado aglutinar a su alrededor, como por las expectativas que despierta
el fin mayor que se ha trazado: abrir un espacio democrtico serio a la

234
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Ed. Martins Fontes. So Paulo. 2002. pp.25-26
235
Ibidem.
 154

expresin cultural cubana. ANDRS JORGE. (Ciudad de Mxico. 1996.

Vol. 2. p.185)

Jos Kozer, poeta cubano filho de judeus, mudou-se de Cuba em 1960 para os
Estados Unidos, onde ainda reside.. Um dos fundadores e colaboradores da revista, aponta
tambm em sua carta revista, como leitor, que a Encuentro de la Cultura Cubana tem
contemplado o encontro em sua multiplicidade e diversidade, a necessidade que os cubanos
possuem de superar a marca da improvisao das disputas entre a Ilha e a dispora,
vivenciada pela histria do exlio cubano. Ele escreve na condio de quem est fora de Cuba,
pois desde os 20 anos passou a viver afastado de sua nacionalidade e traz uma cultura cubana
mesclada de judasmo. Com toda sua trajetria de desenraizamento, ainda assim, lana a voz
reivindicativa de mltiplos encontros, e nessa multiplicidade est contida a idia de um
encontro da diversidade do qual necessita a cultura cubana, e no a barreira ou a disputa
entre os diversos: Una multiplicacin de encuentros es lo que necesita Cuba, y no esa
improvisacin de encontronazos que nos viene marcando desde hace tiempo. JOS KOZER
(Nova York. 1996. vol.2. p.185)
As duas cartas que se seguem, a de Teresa D. Page e do escritor camagueyano
Kevin S. Guilln, ambos no exlio, mostram sua identidade resgatada pelo contato com a
literatura cubana presente na Encuentro de la Cultura Cubana por meio de seus interlocutores
literrios. Suas razes culturais so recolocadas num patamar de ligaes pessoais e sociais a
que o regime poltico no pode manobrar indefinidamente a possibilidade de sua existncia
autnoma. Quando a leitora Teresa D. Page assinala nomes da literatura cubana, como
Heberto Padilla, Gastn Baquero, Raul Rivero, talvez esteja reforando o pressuposto de que
a literatura, e de um modo geral a cultura, seja o trilho a ser percorrido para que a identidade
cubana se torne livre da exclusividade ou do atrelamento a uma nica ideologia. Na mesma
dimenso o escritor Kevin S. Guilln pontua a memria das leituras de sua adolescncia e que
o contato com a revista lhe devolve a lembrana da proximidade com as letras cubanas. Ele
acrescenta ao encontro literrio o sentido vital de uma dissidncia ideolgica e no tanto uma
dissidncia poltica.

Al venir a Espaa lo hice pensando en lo que se conoce por el lugar comn

de volver a las races. Mis abuelos paternos, sevillana la una y gallego el
otro, me haban despertado desde tiempo atrs la curiosidad por lo que
todava llaman en Cuba, si bien a veces irnicamente, la Madre Patria.
Ahora, en Sevilla, mientras disfruto de un verdadero encuentro con lo mejor
que se ha producido en cultura cubana (en el exterior y dentro de la Isla),
 155

desconocido para m, que sal de La Habana hace casi tres aos, me doy
cuenta de que el reencuentro no ha sido solamente con mis races espaolas,
sino con mi propia identidad cubana actual. Los nombres de Heberto Padilla,
Gastn Baquero, Ral Rivero y tantos otros autores que aparecen en la re-
vista Encuentro me revelan otra Cuba. La que viv y no conoc, la que las
ligaduras invisibles del rgimen se han encargado de escamotearle a mi
generacin a maravilla. TERESA DOVAL PAGE (San Diego, EUA. 1999.
Vol.12/13. p.262)

Soy un escritor camageyano que reside ahora en Cartagena de Indias. Son

muchas cosas las que he reencontrado en Encuentro. Primero que nada
record mi lectura adolescente de Las iniciales de la tierra y mi temprano
deslumbramiento ante esta novela diferente en las letras cubanas,
deslumbramiento que me llev a leer toda la obra de Jess Daz publicada en
Cuba. Me reencontr tambin con el Luis Manuel Garca que en mi
adolescencia ms lejana an escandalizara a mi generacin con la
publicacin de El caso Sandra en la revista Somos Jvenes, la cual nos
llen a todos de perplejidad y desconfianza. Ms an me sent contento al
saber que el pintor camageyano Rafael Zequeira, haca parte de la revista.
Encontrar a Rafael en Encuentro me confirm el signo disidente de esta
publicacin y no hablo de una disidencia poltica sino de una disidencia
ideolgica y en ltima instancia vital. Encuentro es algo que se ha venido
formando durante mucho tiempo, mucho antes de que ustedes salieran de
Cuba, porque esta revista es blsamo de muchos desencuentros. KEVIN
SEDEO GUILLEN (Cartagena de Indias, Colombia. 1999-2000. Vol.15.
p. 249)

Outra carta ressalta a identidade cubana, denominada de cubana, como fator de

transcendncia aos estreitamentos da ordem institucional imposta:

Cada nmero de Encuentro es un verdadero encuentro de nuestra cubana.

Los cubanos somos unos, los de ac y los de all, por encima de las
contradicciones polticas que rigen hoy nuestra patria, algn da ser que nos
estrechemos las manos todos los cubanos y digamos adis a la dictadura y al
oscurantismo que nublan el cielo de la isla. FARA A. REY. (Miami. 2000-
2001. Vol.19. p. 206)

A carta em seguida aborda o discurso de uma identidade cubana mais caribenha e

internacional contrapondo-se ao isolamento da Ilha diante da tenso entre as foras
antagnicas. O leitor ao reivindicar uma identidade caribenha busca esta traduo pela
proximidade cultural que Cuba possui diante do Caribe. Est se referindo a uma regio
cultural pautada pela ambigidade e por uma complexa diversidade, aonde os movimentos
 156

236
migratrios conduzem a uma abertura e fluidez de culturas diversas. Ele vislumbra a
possibilidade de que essa condensao de processos culturais diversos, tpica do Caribe,
reflita sobre a abertura e fluidez tambm nas relaes polticas. Essa identidade aberta para o
contato com o mundo busca sua alternativa e o caminho prprio que amenize os conflitos
entre a cpula poltica em Cuba e a cpula do exlio cubano e absorva mais as diferenas do
que tentar reprimi-las ou ignor-las. Conforme expressa Joan Casanovas de Barcelona:

El ltimo nmero de la revista Encuentro ha quedado magnfico. La calidad

de los textos es excelente. Es muy necesaria la labor que llevis a cabo: crear
canales de debate intelectual serios y bien llevados. Pienso que la revista
debe encontrar la manera de impulsar ms el que Cuba se sienta ms
caribea e internacional, de mitigar en lo posible el etnocentrismo al que se
ha visto sumergida. La cpula del exilio cubano ms intransigente ha
generado muchas tensiones con las otras comunidades no WASP de la rbita
estadounidense, y por lo tanto con la mayora de las comunidades hispanas
Insistir en la lnea que propongo contribuira a diluir estas tensiones, re-
forzara posicionamientos como el vuestro, que considero muy positivo.
JOAN CASANOVAS. BARCELONA. (2000. Vol. 16/17. p.251)

O leitor a seguir chama ateno para a necessidade da escrita da histria dos

exilados, fragmentados em sua trajetria e negados em sua representao, transformaram-se
na Gerao N, referida na carta como N de no, o no pertencimento aos signos da
identidade cubana, da pessoa deslocada de suas razes culturais, refugiados em outros espaos
histricos. O exlio impe uma alienao histrica e geogrfica que subtrai do refugiado os
vnculos sociais, culturais e afetivos com sua comunidade, retira-lhe a identidade. A carta de
Jos Badu questiona precisamente o ponto de ruptura imposto pelo exlio, o da retrica do
menos cubano construdo ao longo do processo revolucionrio, como se ele representasse
uma condio inferior ao cubano presente em seu territrio nacional, e por isso mesmo
considerado mais cubano ou mais legtimo que aquele que se encontra fora, do ponto de
vista oficial. Porque estar dentro ou estar fora a referncia do imaginrio de fidelidade
ptria e poltica nacionalista.

hace falta que Encuentro le preste ms atencin a la generacin cubana

que naci o se cri en el exilio. Conocida como la Generacin , este
grupo jug y est jugando un papel muy importante en nuestro desarrollo
como pueblo. Es interesante notar que sta fue la generacin que se cri no
con cuentos de hadas, sino con cuentos de Cuba. sta es la generacin que se

236
ROJO, Antonio Bentez. La cultura cubana hacia el nuevo milenio. Revista Encuentro Madrid. Primavera
de 2001. Vol.20. pp. 75-79
 157

cri con sus familias divididas, con dos idiomas, con conflictos de
identidad, y queriendo un lugar que conocan slo por los cuentos de otros.
Acaso estas personas son menos cubanas por ser vctimas de un ridculo y
miserable proceso histrico? La historia del exilio, sea en Espaa, Miami o
Nueva York, todava est por escribir. Ojal que algn da se reconozca la
generacin que fue forzada a desarrollarse fuera de la Cuba material, pero no
de la Cuba eterna. JOS BADU (Nueva York. 1998. Vol. 8/9. p. 270)

Uma questo essencial abordada nas entrelinhas da carta acima, a situao do

exlio presente em diversas conjunturas histricas de opresso poltica em que posta a
relao entre o cotidiano, os novos vnculos que se criam no territrio de acolhida, e a
produo material e cultural destes exilados. Viver no exlio requer a duplicidade de
sobreviver ao desgaste da separao e recriar a identidade aos signos de outra cultura,
recuperar a dignidade na incerteza de um lugar fora de suas razes, de seu passado, de sua
histria. Edward Said em Reflexes sobre o Exlio aborda como os escritores buscam em suas
narrativas transcender dura realidade do exlio, e diz haver uma diferena entre produzir
literatura do exlio e viver nele. A literatura ganha em produo, mas nem por isso pode se
considerar beneficiada, pois se trata de refugiados que vivem objetivamente a experincia da
angstia extraterritorial e sua escrita emerge da busca por uma respeitabilidade em uma
situao que a dignidade lhe foi tirada. Ver um poeta no exlio ao contrrio de ler a poesia
do exlio ver as antinomias do exlio encarnadas e suportadas com uma intensidade sem
par. 237
Uma outra abordagem em que a cultura seja o registro da identidade pode ser lida
pelo desabafo contido na carta de Toms Gonzlez, residente nas Ilhas Canrias:

Cuando toda esta pesadilla pase, y uno pueda cagarse en la madre del
presidente y que por ello no te mande a matar, entonces la Revista ser como
la biblioteca de una cultura rescatada. Que Dios los bendiga por combatir al
depravado silencio! TOMS GONZLEZ (Islas Canarias. 2001. Vol. 20.
p. 353)

A referida carta vislumbra o momento em que o pesadelo desse momento da

histria de Cuba seja superado e a revista, ento, representar uma fonte de conhecimento da
cultura cubana para novas geraes que podero reconhecer que o silncio imposto foi
combatido nas linhas de sua publicao e o acentua de forma contundente: depravado
silencio. O leitor oferece um reconhecimento antecipado ao que a revista pode vir a

237
SAID, Edward. Reflexes sobre o Exlio e Outros Ensaios. Ed. Companhia das Letras. So Paulo. 2.003.
p.47
 158

representar para a histria de Cuba e para sua produo historiogrfica, a presena de uma
narrativa de um contraponto oficialmente determinante.
A ltima carta selecionada para a discusso sobre identidade simples na forma e
significativa em seu contedo. Ressalta a proximidade entre os cubanos por meio da revista
por traduzir os elementos que simbolizam a cultura popular, o seu cotidiano como la msica,
el bisbol, el himno, la bandera, el tamal, el lechn assado, el arroz con frijoles o la materva
como pode ser observada:

Unas lneas para felicitarlos por el gran trabajo que realizan en mantenernos
cerca a todos los cubanos a travs de la Revista Encuentro de la cultura
cubana.
Creo que todos debemos buscar las cosas que nos unen como pueblo, ya sea
la msica, el bisbol, el himno, la bandera, el tamal, el lechn asado, el arroz
con frijoles o la materva. NGEL W. PADILLA PIA. (San Juan de
Puerto Rico. 1999. vol 12/13. p.264)

Novamente o leitor ngel W. Padilla contribui com sua interveno, deixando

claro os elementos da cultura cubana que referenciam a proximidade identitria entre seus
conterrneos, e se vem representados por estes elementos talvez mais do que por uma
tendncia poltica. Aqui tambm se expressa o sentido que une os cubanos correspondendo ao
significado de cultura una, abordado no editorial do volume 1, e de comunidade
imaginada" de Benedict Anderson, analisados no terceiro captulo desta dissertao.

4.2.4.2. A TEMTICA DA RECONCILIAO NAS CARTAS REVISTA

ENCUENTRO DE LA CULTURA CUBANA

O tema da reconciliao se reproduz nas cartas porque tem sido uma questo
histrica a ser compreendido entre os cubanos, e mais que isto, trata-se de ser colocado como
sada para uma mudana o menos trgica possvel dentro da frgil relao delineada entre
sociedade e suas estruturas de poder. A reconciliao o signo que norteia o discurso
enunciado pelas cartas em dilogo com os artigos da revista. A ruptura com o binarismo
cultural e poltico narrado sobre diferentes cdigos como os de dentro e os de fora,
revolucionrios e anexionistas, os de c e os de l, amigos e inimigos da nao
ou da revoluo, e uma infinidade de dualismos que a histria ps-revoluo de 1959
construiu apresenta-se como expectativa dessa comunidade de leitores que se junta a dos
 159

autores em torno de uma narrativa que traduza a incorporao da imagem do Outro,

continuamente negada, identidade cultural cubana em sua diversidade. Reafirma-se a
relao entre as diferenas de Um e Outro para que a cultura se mova, no pela negao que
cristaliza todo obscurantismo de uma viso exclusivista ou essencialista.
No volume dois a carta de Daniele Capanelli da Universit di Pisa demonstra
como a reconciliao entre os cubanos de dentro e de fora pode percorrer um caminho
diferente que garanta a existncia de uma sociedade plural. importante ressaltar nessa
carta a condio esboada de um dilogo que no seja produto de centro de poder e nem
promovido por entidade poltica ou partido poltico, expressa uma linha de pensamento
independente que aspira uma mudana pela presena e influncia do debate de idias. O
desgaste das instituies de poder tem provocado a falta de confiana de parte do pensamento
cubano, como se pode perceber da expresso da leitora, que no v sada democrtica no
mbito das estruturas oficiais e, da mesma forma das organizaes de cunho partidrio no
oficiais. A carta aponta uma reconciliao que no seja manipulada por nenhuma destas
esferas de atuao poltica e deixa entender que, para alcan-la, atravs do
restabelecimento dos direitos sociais conjugados com a justia, sem muito aprofundar de
como isto se viabilizaria:

Creo que vuestra iniciativa es digna de todo aprecio, bien ensamblada

grficamente y de contenido lo suficientemente vario como para darle libre y
respetuosamente cabida en sus pginas a opiniones y posturas incluso muy
distintas. Est bien que los de dentro y los de fuera tengan a su alcance
un medio que, precisamente por salirse de los cauces ms acostumbrados y
no estar manejado por entidades polticas ni centro de poder alguno, se
encuentra en condiciones, fomentando un debate serio y civilizado, de
prefigurar aquella venidera sociedad plural a la que hacis referencia en la
introduccin (...) La revista no ignora que no podr haber paz ni verdadera
reconciliacin (y tampoco, con anterioridad, dilogo fructfero) sin
plantearse, desde hoy, la exigencia de conjugar la convivencia y el
restablecimiento de los derechos con la justicia... En fin, muy bien y ade-
lante! DANIELE CAPANELLI (Universit di Pisa. Itlia 1996. vol.2.
p.185)

Carmelo Mesa-Lago238 alm de colaborador da Encuentro de la Cultura Cubana,

escreveu, como leitor, uma carta no final do ano de 1996 demonstrando apreciar a revista e

238
Carmelo Mesa-Lago destacado economista cubano com formao em Direito e reside nos Estados Unidos.
Publicou vrios livros sobre economia e o socialismo em Cuba : (Revolutionary Change in Cuba,1971; Cuba in
the 1970s, 1974; The Economy of Socialist Cuba: A Two-Decade Appraisal,1981; Cuba After the Cold
War,1993; Breve historia econmica de la Cuba socialista: Polticas, resultados, y perspectivas,1994;
Economia y bienestar social em Cuba a comienzos Del siglo XXI, 2003, entre outros), editou revistas como
 160

destacou a repercusso que esta tem alcanado ao que ele denomina de Ilha oficiosa:

He ledo el nmero 1 y me ha gustado mucho, adems parece tener fuerte

influencia como indica la reaccin de la Isla oficiosa. CARMELO MESA-
LAGO (Pittsburgh. 1997. Vol. 3. p.190)

Trata-se de uma carta breve, mas que contm uma observao caracterstica do
presente contexto simblico expresso pela reao da Ilha oficiosa, referindo-se parcela da
populao cubana que no compartilha com a ideologia oficial e influncia que a revista
proporciona neste meio, o que nos faz pensar na existncia do imaginrio tambm de uma
Ilha oficial que, por sua vez, tem uma reao contrria quanto abordagem da revista. A
carta compartilha a compreenso de uma comunicao que circula no interior de uma situao
oficial adversa, em que se busca o movimento de idias entre os leitores. o sinal de uma
resistncia que se constri no debate das idias ao que se imps como diviso entre a chamada
Ilha oficial e a Ilha oficiosa. So denominaes que retratam a imagem invertida de um
real forjado para justificar a fragmentao.
Essa fragmentao entre os cubanos se instituiu pelo discurso reproduzido para
alimentar a continuidade da cultura oficial revolucionria, mas que, por outro lado, o contra-
discurso est presente na linha editorial, em vrios artigos como tambm nas cartas dos
leitores da Encuentro de la Cultura Cubana, compondo uma outra representao ou outras
representaes no atual contexto histrico de Cuba. tambm uma questo de sobrevivncia
para os cubanos, assim como morar, alimentar-se, vestir-se, trabalhar, estudar, enfim, ver o
fim desta classificao que vem separando famlias, amigos, revolucionrios, religiosos,
profissionais ao longo de quase cinco dcadas.
Cubanos em outros cantos do mundo expressam o mesmo sentimento de
identificao com o espao criado pela revista para o dilogo internacional, como relata a
carta de Cristina Piza em Londres:

Uno de los sentimientos sofocantes tanto de La Habana como de Miami es

el constante separatismo que hay entre cubanos y extranjeros, entre non
Cuban miamians, etc Era necesario un espacio donde se intercambiaran

Estudos Cubanos pela Universidade de Pittsburgh em Miami, da qual foi diretor do Centro de Estudos sobre
Amrica Latina. Alm disso tem publicado diversos ensaios na Encuentro de la Cultura Cubana acerca da
situao econmica, poltica e do sistema de seguridade social em Cuba. Ele foi secretrio geral do Banco de
Seguridade Social de Cuba no primeiro ano da Revoluo, e no incio dos anos 1960 se estabeleceu em Miami,
onde reside at os dias de hoje. Carmelo Mesa-Lago recebeu homenagem da revista no volume 34/35 no incio
do ano de 2005.
 161

muchas cosas, que den aire y nuevas brisas a la cultura cubana, que a veces
la siento tan centrpeta. CRISTINA PIZA. (Londres. 1997. vol.4/5. p. 255)

Por meio das cartas, pode-se perceber que a Encuentro de la Cultura Cubana tem
propiciado a discusso entre cubanos em diferentes pases sobre sua realidade nacional,
configurando uma rede de ramificaes do intercmbio comunicativo de sua cultura. A leitora
refora um dado na relao entre cubanos e estrangeiros, e os cubanos que no so cubano-
miamenses. Esta uma questo historicamente solidificada pelos esteretipos ps-
revolucionrios, em que os carimbos amigos e inimigos da Revoluo se generalizaram e
serviram s explicaes sobre os retrocessos ou avanos no processo histrico de Cuba ps-
59. Toda dificuldade no desenvolvimento do socialismo em Cuba se atribua externamente ao
imperialismo ianque, ao seu embargo econmico respaldado pelos setores ligados
239
denominada direita cubana de Miami. E as conquistas eram tidas como glria do modelo
de socialismo construdo na Ilha. Todos aqueles fora de Cuba eram considerados alinhados
direita de Miami e que, por sua vez, no se aproximavam tambm daqueles cubanos que no
fossem declarados anti-Fidel, onde quer que estivessem. Uma diviso era instituda, a dos
cubanos miamenses, considerados historicamente, desde a Revoluo, os mais radicais contra
Fidel Castro, e os no-miamenses, como denomina a leitora Cristina Piza. Nessa conceituao
a conotao mais poltica que geogrfica, pois se refere queles que esto fora de Cuba, mas
no se alinham a uma posio da tradicional direita de Miami e, por isto, a barreira em serem
aceitos pelos cubanos miamenses. Isto estabeleceu uma dificuldade de comunicao entre
cubanos, fora destes paradigmas pr-fixados, que impuseram o silncio ou o medo em ser
inscrito em uma destas representaes. Portanto, em geral, as cartas assumem o desejo de uma
outra forma com que os cubanos possam ser reconhecidos, livres de qualquer que seja o cerco
fronteirio de ideologias separatistas e sufocantes individualidade e cultura.
O poeta cubano Yoel Mesa Falcn em sua carta revista enfatiza o afastamento
dos fanatismos como forma de enfrentamento da sociedade cubana para superar a ruptura ps-
revolucionria. Ele situa a revista como sendo o ponto possvel de resgate da totalidade da
cultura cubana, sem prejuzo de nenhuma posio. O termo totalidade da cultura utilizado
pelo poeta reflete a preocupao com o divisionismo que os cubanos esto submetidos e
refora a condio de reconciliao entre um e outro, do que propriamente uma pretenso
holstica de seu significado terico-cultural:

239
PREZ-STABLE, Marifeli. Misin cumplida: de cmo el gobierno cubano liquid la amenaza del dilogo.
Revista Encuentro Madrid. Verano de 1996. Vol. 1. pp. 25-31
 162

Soy un poeta y ensayista cubano que vive en Mxico desde 1992. He ledo
algunos nmeros de Encuentro y me ha parecido una publicacin que
necesitbamos, que llena un vaco, al dar a conocer lo que unos ocultan y lo
que otros desprecian. El punto en que se sita la revista es el justo e
imprescindible para rescatar la totalidad de la cultura cubana, y no una parte
preconcebida de ella por prejuicios de uno u otro tipo. Me parece meritorio
haber realizado homenajes necesarios, equidistantes de los fanatismos de
uno u otro color. No con otro espritu podemos los cubanos enfrentar el
futuro. YOEL MESA FALCON (Mxico. 1999-2000. vol.15. p. 245)

Para quem a experincia socialista representou tanto quanto o mundo capitalista

foi capaz de negar a cultura, a poltica e a economia adversria, de como a guerra fria
alimentou no mundo a idia de sua grande ciso em blocos impermeveis, em constantes
disputas, exigir muito que essa pessoa com tal grau de compreenso, tendo vivido na
condio de negao de uma cultura pela outra, continue sustentando indefinidamente as
mesmas representaes em conflito. Quando o mundo, objetivamente, clama pela ruptura
das fronteiras territoriais, culturais e polticas, o esquecimento da experincia fracionada se
insurge buscando situaes de troca e vivncias histricas que se somam e no se subtraiam
uma da outra. O leitor Jorge Carrigan escreve na perspectiva de uma posio aonde a arte e a
cultura ocupem o lugar na representao da sociedade e sejam o centro da governabilidade.
um discurso que mostra que as utopias polticas e ideolgicas foram frustradas e uma nova
utopia se apresenta, a relevncia do fator cultural como representao sobre cualquier
tendencia poltica:

La llegada a mis manos, aunque con un poco de retraso, de varios de los

primeros nmeros de la revista Encuentro de la cultura cubana fue una gran
alegra adems de la confirmacin de que se puede hacer una revista
profunda en su contenido y que, sin embargo, su lectura sea amena, por lo
cual debo comenzar felicitando a los editores. Los felicito tambin porque
esta publicacin propicia el tendido de puentes que durante mucho tiempo ha
venido reclamando la cultura cubana y que en tantas ocasiones se ha visto
abortado por priorizar las posiciones polticas de un extremo u otro. Pero el
tendido de puentes propuesto por Encuentro tiene la virtud de que no
desemboca en uno de los lados sino en el centro, en ese territorio en el cual
gobiernan el arte y la cultura cubanas y que nos representan mejor que
cualquier tendencia poltica. He ah, en mi opinin, el motivo del xito de
Encuentro. JORGE CARRIGAN (Montreal. 1999. vol.12/13. p.262)

A posio de centro tambm proposta pela leitora Juana Lidia Gonzlez de

Havana. Ela afirma no celebrar posturas agressivas ou apologticas de qualquer que seja a
 163

concepo, tanto do governo de Cuba, quanto de publicaes que possam expressar oposio.
No est muito clara qual publicao a leitora se refere, quando menciona a crtica s
apologias de algumas publicaes e estaes de rdio, mas coloca-se at certo ponto como
princpio o caminho do meio, do centro e do equilbrio para uma sada no agressiva
diante do impasse poltico:

La revista Encuentro lleg a mis manos prcticamente por casualidad y he

ledo dos de sus nmeros del ao 97. En primer lugar celebro su meridiana
objetividad. No soy de los que celebran al gobierno actual de Cuba, pero
tampoco me gusta caer en las ingenuas apologas que a menudo realizan
otras publicaciones o estaciones radiales. (...) Creo que la confrontacin
agresiva no conduce a parte alguna y que no hay mejor camino que el del
medio, el centro, el equilibrio y la armona entre los seres humanos...
JUANA LIDIA GONZLEZ. (La Habana. 1998. vol. 10. p. 190)

Jos Rivero Garca de Havana apresenta em sua carta no volume 2 o desejo da

democracia em seu pas, onde o contexto cultural seja preponderante no posicionamento neste
terreno, pois pode atuar independente das disputas ideolgicas:

En este nmero, donde hay un sancocho apetecible, nos damos cada vez
(ms) cuenta de que el contexto cultural, independientemente de los perfiles
ideolgicos, resulta apropiado para promover lo que todos, en definitiva,
deseamos: un pas democratizado. JOS RIVERO GARCA. (Havana.
1996. vol.2. p.185)

Uma outra forma de expresso do mesmo sentimento de que a cultura cubana

dever encontrar o caminho entre los de Aqui y los de All apontado pelo leitor Ezequiel
Oviedo de Cuba. Ele aborda o ponto em que as controvrsias sejam absorvidas no mbito da
democracia, destacada em letras maisculas na carta. Talvez pretenda reforar o discurso de
que a democracia passa pela absoro das razes divergentes das posies polticas e se
encontra no contato entre uma e outra. No subtraindo uma tendncia ou outra em nome de
uma suposta causa maior que se estabelece uma estrutura social democrtica.

Referente a la Revista, qu le podr decir que no me interese? A m me

interesan los s, pero tambin, y por qu no? los no. Considero que es
una forma de entendernos y sacar provecho de cada uno. Aunque aqu en los
medios oficiales, la han puesto en el INDEX revolucionario, no estoy de
acuerdo, porque la razn es relativa y entre el blanco y el negro existe un
matiz llamado DEMOCRACIA. Por suerte, he podido conseguir otros
 164

nmeros de Encuentro y como es lgico, mi visin se ha ampliado, no por la

sabida controversia entre los de Aqu y los de All, sino porque todos, todos,
tenemos derecho a opinar y reflexionar de acuerdo a nuestros principios.
Continen en sus empeos, que dao no hace. Al contrario. Slo lamiento
que esta revista no pueda llegar a todos. EZEQUIEL OVIEDO (Matanzas,
Cuba. 1999-2000. Vol. 15. p. 247)

O leitor elucida a troca de opinies, o aproveitamento de uma e outra numa

possvel relao de igualdade entre os homens. Se pensar que, do ponto de vista social, o
socialismo apresentou uma experincia com desigualdades no to avassaladoras como no
mundo capitalista, porque a propriedade privada foi eliminada, de se supor que as relaes
polticas transcorreriam em situaes que no precisassem privilegiar uma classe em
detrimento de outra, as relaes de troca na esfera do poder social seriam refletidas no poder
poltico. Mas essa mesma experincia tem mostrado que as relaes polticas no se
encontram organicamente presas a uma condio de classe. No dependem somente de uma
posio scio-econmica, mas tambm do campo do saber, do conhecimento, do pensamento
convergindo para um raio de aes e reflexes mltiplas que produzem o efeito interativo ou
de presso sobre as representaes do poder poltico.
Dessa forma, a carta suscita a reflexo a que Claude Lefort faz em sua referncia
ao pensamento de Hannah Arendt sobre a questo do poltico, a relao entre igualdade e
visibilidade. Esta relao concebe o poder como um espao poltico que d visibilidade a
todos os homens em cena pblica com suas diferenas, na qual os homens se definem,
apreendem-se reciprocamente como iguais. 240 As decises so tomadas por uma troca entre
iguais do ponto de vista dos direitos polticos, no iguais em termos scio-culturais. uma
diferena significativa porque pressupe uma igualdade que viabilize a relao democrtica
entre os homens, no uma igualdade que estabelea a unilateralidade de uma nica
representao cultural e poltica. Na interpretao de Lefort sobre o pensamento de Hannah
Arendt questiona o sentido unilateral com que os discursos de democracia so veiculados, e
afirma o seu oposto, o que no ser um, mas um mundo comum de mltiplos: A prpria
existncia desse espao a condio de aparecimento de um mundo comum, um mundo
que no um, mas se mostra como o mesmo, porque se encontra dado multiplicidade de
perspectivas. 241

240
LEFORT, Claude. Pensando o Poltico. Ensaios sobre democracia, revoluo e liberdade. Rio de
Janeiro. Paz e Terra. 1991. p. 69.
241
Ibidem. p. 70.
 165

O discurso anti-divisionista entre os leitores freqentemente reiterado, buscando

encontrar na narrativa da Encuentro de la Cultura Cubana esta identificao, como
testemunha de maneira contundente a carta em seguida do cubano Alberto Alvarez, residente
no Canad:

Encuentro... logra varios encuentros, pero de por s dos ya son suficientes. El

primero: aunar los creadores de la isla y el exilio, rompiendo divisiones, en
un clima de tolerancia y respeto difcil de lograr si no imposible en los
medios culturales del pas que ejecutan la des-orientacin de que vanguardia
poltica e intelectual convergen en la revolucin, entendiendo por sta la
poltica oficial y combatiendo lo dems. En el VI Congreso de la UNEAC
que acaba de concluir, Retamar, en lectura del documento Cultura y
Sociedad, expres La cultura... es el rostro coherente, unitario, de una
sociedad. Nosotros podemos rebatir con certeza que, por el contrario,
la cultura es el reflejo; las imgenes y la obra coherente pero siempre diversa
de la sociedad, de su entorno y de su poca. Las percepciones que ambos
conceptos encierran son muy distintas. La nuestra enfatiza lo que la primera
deja a un lado lo diverso . Cuba y su cultura no podrn ser
comprendidas vistas bajo la monofona, el mito de la excepcionalidad
cubana en tiempo y espacio, ni mediante el enlace forzado entre patria,
socialismo y lder carismtico. () Conformando una tolerancia verdadera
(con los cubanos de todas partes) que respete el ms amplio pluralismo,
buscando en el debate y las libres ideas la solucin de la grave crisis
econmica, social y de valores que padece Cuba, ustedes pueden aportar
mucho al desarrollo de nuestra cultura y su multiplicidad de creaciones,
enfoques y reflexiones. Como ustedes han afirmado la cultura cubana es
una. As ser gstele a quien le guste. Mis sinceras felicitaciones a todo el
colectivo. ALBERTO ALVAREZ. (Canad. 2000. Vol.16/17. p. 248)

Na carta de Alberto Alvarez, o discurso anti-divisionista assinalado menciona

duas concepes de cultura. A primeira refere-se viso da vanguarda oficial, que concebe
cultura como manifestao coherente e unitaria da sociedade, citando o pronunciamento
de Roberto Fernndez Retamar no Congresso da Unio Nacional de Escritores e Artistas
Cubanos (UNEAC). A outra concepo lida com a idia de cultura abordada pela revista
como imagem das diferenas, em que ressalta o diverso como essncia da concepo de
cultura. Deixa clara a distino entre cultura unitria e cultura una, sendo que a primeira
segue servindo monofonia, segundo o leitor, de uma ordem sem tropeos entre ptria,
poder e socialismo. A segunda, a idia de cultura una, reafirma a representao da tolerncia
multiplicidade de suas abordagens, de seus enfoques criativos e de sua diversidade. Esta
concepo pretende em sua definio de una pactuar as divises entre a Ilha e o exlio,
entre revolucionrios e no-revolucionrios.
 166

5. CONCLUSO

A concluso de um trabalho demanda um esforo de sntese que, em geral, as

dificuldades so as primeiras a serem pensadas. Primeiro a definio do objeto que
inicialmente se apresenta de um modo, e no decorrer das leituras e dos fichamentos quase
inevitvel sua redefinio. Em segundo, o cuidado com a correspondncia entre a hiptese e o
desenvolvimento da pesquisa.
Ao deparar-me com o estudo de revista, como curiosidade na apreenso do que se
poderia extrair investigao historiogrfica, sua capacidade de extenso foi se avolumando
de tal modo que o entusiasmo extrapolava o prprio campo da historiografia. Dessa forma,
para no penetrar em reas como, por exemplo, da comunicao e literatura, que sem dvida
trariam grande contribuio pesquisa, mas exigiriam um conhecimento alm do que se
poderia alcanar num intervalo de tempo de viabilizao da pesquisa, foi preciso reencontrar-
me com o objeto, num dilogo estabelecido por meio da troca entre o que o objeto ofereceria
e o que seria estudado.
A primeira dificuldade foi resolvida na definio de que a revista no seria
trabalhada na totalidade de seus artigos, e nem na totalidade das temticas abordadas, ainda
que estimulassem a curiosidade e o interesse em traz-las junto pesquisa. A pesquisa
culminou no desenvolvimento do tema cultura e poltica que se aproxima do debate
estabelecido pelos autores da Encuentro de la Cultura Cubana sobre uma nova relao entre
Cuba e exlio, dentro da variedade de seu contedo e de formas de linguagem apresentadas
pela publicao.
E o resultado do dilogo veio, ento, da indagao: dentro do universo de temas
que uma revista de envergadura acadmica possui, qual a modalidade que tanto a fonte do
objeto me interessaria e ofereceria acrscimos em termos de conhecimento particular e social;
quanto aquela em que meu esforo poderia oferecer e contribuir ao objeto investigado. As
leituras dos editoriais e artigos apontaram o caminho desse dilogo. Fui percebendo como se
tornavam visveis as idias sobre o sentido histrico que a cultura vislumbra sobre o real e de
como abordada na relao com as necessidades polticas de um determinado contexto.
Durante o trabalho procurei demarcar a presena de um poder discursivo dessa relao. Isto ,
como a cultura em sua heterogeneidade pode ser referncia de uma nova maneira de pensar o
processo poltico tambm fundamentado na heterogeneidade. Esse foi o ponto essencial do
 167

pensamento da Encuentro de la Cultura Cubana que procurei investigar e retratar a partir de

seus editoriais, artigos e cartas.
Como a hiptese centrou na questo de que maneira a cultura e a poltica so
tratadas pela revista Encuentro de la Cultura Cubana, temas afins foram sendo incorporados
e se tornavam imprescindveis na traduo de uma representao especfica do pensamento
cubano atual. Na correspondncia entre cultura e poltica, envolvia a discusso em torno da
concepo terica de identidade, nao, exlio, as relaes e diversidades que cada categoria
desta contm, assim como as relaes entre elas.
Uma constatao importante do resultado desse estudo de que, dentro da
diversidade discursiva presente na revista, h um ponto em que convergem colaboradores
(por meio dos editoriais e artigos) e leitores (por meio das cartas) em direo a uma nova
maneira de conduzir a poltica que dever contemplar as contradies, a diversidade cultural e
as contribuies dos diferentes setores da sociedade dentro e fora de Cuba. Esse ponto de
convergncia o que justifica o nome dado revista Encuentro de la Cultura Cubana que
busca representar a iniciativa do dilogo entre Cuba e o exlio a partir de uma nova percepo
da cultura e poltica. Nesse sentido, h uma coerncia discursiva entre editoriais, artigos e
cartas em torno dos objetivos propostos pela revista.. Contudo, as diferenas se encontram
abertas no espao da revista e so evidenciadas, sobretudo, nas anlises sobre as relaes de
poder em Cuba, para onde a viso crtica se direciona, se ao governo de Fidel Castro ou se
a toda a Revoluo e como se deve encaminhar uma transio poltica.
Durante a pesquisa, fui pontuando as idias possveis de relao que os autores da
Encuentro de la Cultura Cubana desenvolvem. Pude situar neste estudo o discurso especfico
de uma viso de quem pertence a uma cultura, mas se encontra fora do territrio dela, e ainda
busca um meio de encontrar-se com ela. Trata-se de um discurso de quem fala em nome de
sua prpria situao, em nome de sua cultura, do que pretendem para seu pas e o que fazem
pela sua cultura fora do pas.
Os colaboradores da Encuentro de la Cultura Cubana so sujeitos que, de um
modo geral, vivenciaram o esgotamento de duas vises holsticas de mundo (o Iluminismo e o
Marxismo-leninismo), transformadas em experincias de totalizao social e poltica e
colocaram-nas no mbito de seus estudos, reflexes e questionamentos. Diante da experincia
das grandes narrativas polticas milagrosas que vm, em geral, em forma de acirrados
confrontos, impondo sacrifcios sociais incalculveis, o discurso enftico em torno das idias
de dilogo emerge como fora transgressora. A exposio a sucessivos confrontos trouxe a
saturao de projetos transcendentes que no traduzem as reais contradies sociais, no
 168

contempla as diferenas nas instituies de poder. Por isso, a caracterstica do exlio cubano
dos anos de 1990, boa parte representada na revista e com toda a sua diversidade, tenha se
pautado pela postura de negociao entre Cuba e exlio, bem como as diferentes
representaes que atuam em cada um destes territrios.
Num mundo em que as grandes utopias frustraram novas iniciativas para o
cotidiano, relevante tal abordagem que, em princpio, pode estar surgindo como mais uma
utopia. A utopia da cultura, em todas as suas formas de expresso, do cotidiano popular e
intelectual. Ainda que utpica, a compreenso de que as diferenas culturais possam
representar um veculo de enunciao das idias de dilogo, negociao, reconciliao, e
nortear as relaes polticas, esse um campo que no pode ser desconhecido e merece ser
estudado. Pois a revista, como porta-voz dessa compreenso, tem deixado seu registro
historiogrfico no somente para a histria de Cuba, mas sua reflexo incide sobre todo um
contexto internacional e concepo de mundo.
A perspectiva de reconciliao entre os cubanos da Ilha e do exlio narrada pela
Encuentro de la Cultura Cubana, vinculando desconstruo dos conceitos dualistas que
envolvem essa relao, entre ser revolucionrio e contra-revolucionrio, os de dentro e os
de fora, que tanto tm asfixiado a convivncia entre os cubanos. Os indcios de uma
transio so explicitados nos discursos em que esses imaginrios do lugar a uma
representao de proximidade da relao Cuba e exlio.
De um modo geral, a seleo dos artigos correspondeu hiptese formulada. Mas
alguns pontos inconclusos me impeliam a continuar investigando como, por exemplo, a
diversidade da narrativa do exlio cubano, mas isso demandaria um estudo extensivo a outras
formas de representao alm da enunciada pela revista Encuentro de la Cultura Cubana, o
que ultrapassaria o campo delimitado desta dissertao. A curiosidade tambm se voltou para
o conhecimento do conjunto da obra produzida por Jess Daz, seus filmes e livros literrios
produzidos em Cuba e no exlio. Por outro lado, tive que suprimir outros itens que estavam
previamente incorporados pesquisa, como por exemplo, a presena da literatura cubana na
revista, a discusso sobre as minorias mulheres, negros, homossexuais na perspectiva da
revista. Essa contradio trazia o impulso de prosseguir na pesquisa, entretanto, foi reservada
para um outro momento.
Outra questo para ser enfrentada era quanto presena da empatia pelo que a
revista sugeria de leitura e conhecimento. Quando a dificuldade de distanciamento se
apresentou, procurei transformar a identificao com o objeto numa tentativa modesta em
fazer da pesquisa tornar visvel e conhecida a concepo de mundo esboada pelos
 169

colaboradores da Encuentro de la Cultura Cubana, que foge dos paradigmas convencionais e

universais que nortearam as revolues burguesas e socialistas. Paradigmas que perseguem
boa parte do imaginrio da intelectualidade mundial, apoiados nos discursos da concepo de
um humanismo que iguala todos os homens dentro de um sistema poltico, mas que omite ou
nega as diferenas. Procurei, ento, com esta pesquisa, contribuir para que a diversidade da
sociedade cubana e suas representaes enunciadas na revista Encuentro de la Cultura
Cubana, tornassem mais conhecidas e refletidos os esteretipos dualistas.
Outro aspecto conclusivo desta dissertao quanto recepo da revista
observada nas cartas. Podendo ser percebido quem era o leitor, por meio da linguagem
apresentada, grande parte de escritores, colaboradores da revista e intelectuais que no esto
diretamente vinculados publicao da Encuentro de la Cultura Cubana, mas atuam como
leitores, intrpretes, divulgadores e formadores de opinio.
Do ponto de vista social, a Encuentro de la Cultura Cubana atinge leitores
conhecedores da cultura cubana que se identificam com sua produo e a acompanham
curiosamente, demonstrando preocupao com os desdobramentos do futuro poltico de Cuba.
E nesse sentido, buscam um canal de atuao da reflexo alm das convenes binrias ps-
revolucionrias, colocam-se como divulgadores de uma representao cultural e poltica
independente.
Torna-se claro o desejo dos leitores por uma nova histria para Cuba e,
alimentados pelo conhecimento de seu contexto histrico, direcionam-se nessa perspectiva de
ao: persistir na produo de uma narrativa no-dualista. Vem na linguagem da revista no
um contedo propagandstico de uma ou outra tendncia, como manifestam inmeras cartas,
mas uma possibilidade interdisciplinar entre cultura e poltica, com a qual se identificam
nesse momento de uma resistncia ao poder de estado. A questo cultural no pode ser mais
relegada a segundo plano ou atrelada Revoluo, mas ela ganha relevncia ao afirmar sua
independncia aos discursos dicotmicos ps-revolucionrios.
precisamente com sua expresso atuante que contam os colaboradores e leitores
para um processo de transio poltica. As expectativas de mudana passam pelo
reconhecimento de que a cultura preponderante frente s oscilaes e determinismos do
poder poltico. por intermdio dela que se acredita que um novo cenrio histrico poder se
abrir. Cultura e poltica no caminham separadas, mas imprescindvel a reorientao de
como essa relao trilha no percurso histrico sem que o poder usurpe a independncia da
linguagem, da produo cultural e da criatividade das relaes sociais cotidianas.
 170

O intercmbio de idias aproxima autores e leitores alm da textualidade para um

contato onde histrias de vida se interconectam entre os territrios da Ilha e os dispersos no
exlio. Esse intercmbio produz representaes histricas pela vivncia de uma linguagem,
pensamento e desejo de uma nova conduo de suas vidas. Relembrando Koselleck, so
experincias que traduzem um sentido histrico, ressaltam a condio antropolgica do ser
no direcionamento de novas expectativas de sua realizao e auto-afirmao individual e
social.
O discurso de que a cultura atue na perspectiva autnoma frente poltica
revolucionria ou contra-revolucionria se apresenta inovador no somente entre os cubanos,
mas tambm para boa parte da intelectualidade estrangeira. Pois conceber uma transio rumo
democracia poltica contemplando representantes da cultura, em suas diferentes formas
polticas de insero e concepo da sociedade como prope Jess Daz242, por exemplo,
revela-se um discurso aberto e negociador. Ao mesmo tempo se mostra politicamente
transgressor por buscar aproximar inclusive extremos que no se aceitam durante dcadas,
porque so inimigos histricos, e isto, por si s, j o bastante para que os plos extremos se
indignem contra os discursos de reconciliao.
E sua inovao se relaciona ainda questo de que no colocada uma transio
na perspectiva de uma tendncia ou fora poltica partidria alternativa, mas por uma poltica
coordenada pelas diferenas culturais. Isto porque a cultura em seus contatos mltiplos,
pressupe fluidez e flexibilidade nas relaes sociais. Ela quebra fronteiras partidrias. O
partidarismo tpico dos conflitos polticos entre grupos ideologicamente fechados, em que
tm como meta final a tomada do poder, considerando, de forma narcisista, como verdade
social unicamente seu prprio discurso. Pensar a poltica em termos de diferena, na
perspectiva cultural, conceber uma nova cultura poltica, em que as vozes do cotidiano
sejam traduzidas em poder de deciso sobre seu curso histrico.
Por ltimo, pode se concluir que a revista Encuentro de la Cultura Cubana
adquiriu uma prtica discursiva e expansiva na influncia de sua interpretao sobre as
condies histricas contemporneas de Cuba. Conforme os leitores relatam, sua linguagem
tem produzido o efeito agregador de diferentes concepes e atuaes nas relaes sociais
dentro e fora de Cuba, numa articulao do espao, da comunicao, da interdisciplinaridade,
da intersubjetividade e da identidade reunida na simbologia Encuentro, representativa de um
conhecimento, pensamento e insero histrica.

242
Conferir a citao de Jess Daz que trata dos representantes da cultura cubana responsveis pelo futuro
poltico do pas no captulo trs desta dissertao, p. 116.
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