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DSSimiao O Feiticeiro Desencantado 2005 PDF
DSSimiao O Feiticeiro Desencantado 2005 PDF
Com que direito condemnamos a uma quasi morte certa, degredando-o, aquele que
roubou, se elle est habituado communidade de bens? () O homem s
verdadeiramente criminoso quando conscientemente pratica o crime. Eduquemos,
civilizemos, incutamos nestes indgenas o sentimento do direito e do dever, abram-
se escolas onde aprendam que o seu direito acaba onde comea o direito dos outros,
mostre-se-lhes que o trabalho suficiente para os tornar livres e independentes,
dem-se-lhes outros hbitos, e ento sim podem punir se, quando criminosos, com
todo o rigor das nossas leis.
Jos Celestino da Silva. Projecto de Organizao Administrativa do Districto
Autnomo de Timor. Lisboa: Imprensa Nacional, 1906, p. 30.
Anurio Antropolgico/2005
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2006: 127-154 127
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Introduo
2 . Timor-Leste, o mais novo pas a integrar a Organizao das Naes Unidas, viu sua
independncia reconhecida pela comunidade internacional em 20 de maio de 2002, depois
de sculos de colonizao portuguesa, 24 anos de ocupao indonsia e quase trs anos de
administrao das Naes Unidas.
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acusar um ou outro jovem de sua aldeia de ter seduzido sua filha e pediam
polcia que o jovem fosse preso sob a acusao de estupro. Ao proceder
investigao, contudo, os policiais descobriam que o quadro era um pouco
diferente. Em muitos casos, os jovens envolvidos j namoravam h algum
tempo e tinham a inteno de casar, mas as famlias no tinham entrado em
acordo quanto s trocas matrimoniais envolvidas no preo da noiva
(o barlaque). Em outros casos, havia impasses na negociao, e, envolvendo
a polcia na histria, a famlia da moa buscava pressionar a famlia do rapaz
a aceitar suas exigncias. O policial no sabia como agir nessas situaes.
Estava ou no diante de um caso criminal? Devia ou no aceitar a acusao
de estupro? Era ou no um caso a ser levado ao tribunal? Parecia-lhe que
no, mas os pais se enfureciam quando lhes dizia que talvez no se tratasse
de um crime. O policial temia pela prpria credibilidade da polcia pois, com
tantas campanhas para que a populao denunciasse casos de violncia contra
as mulheres, parecia-lhe ruim que a polcia no pudesse dar encaminhamento
s queixas que chegavam.
O dilema do policial de Manufahi envolve bem mais que a credibilidade
da PNTL. Esto em jogo, nesse caso, diferentes sistemas para resoluo de
conflitos, diferentes sentidos de justia, diferentes significados para os direitos
individuais e compromissos coletivos, diferentes formas de se entender o
papel do Estado e suas instituies na relao com os problemas localizados
em uma aldeia, enfim, diferentes sentidos para a violncia e para os direitos
das mulheres. Diferentes prticas e discursos acerca da modernidade e da
tradio parecem se enfrentar em uma situao como essa. Na constelao
de valores evocados pelos atores desse pequeno caso podemos ver, por
exemplo, instituies locais, ancoradas e legitimadas por hbitos e costumes
culturalmente percebidos como tradicionais, como o preo da noiva. Vemos
ainda formas de organizao social em que as diferenas de gnero fazem,
sim, uma grande diferena, operando ativamente na construo da pessoa e
das relaes assimtricas entre os sujeitos sociais. Por outro lado, faz parte
tambm do repertrio evocado por esse caso a lgica de um sistema de
justia ancorado em uma legislao de Estado, definidora de situaes
criminais pr-definidas e cristalizadas em um cdigo orientado por padres
internacionalizados. Podemos ainda falar de uma narrativa de gnero
igualmente marcada por padres internacionais igualitrios que ostensivamente
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3 . Aihwa Ong e Michael Peletz, por exemplo, afirmam que seus trabalhos diferenciam-se de
outros sobre gnero na regio na medida em que posicionam gnero tanto em relao ao
enquadramento de significao simblica quanto a foras histricas e poltico-econmicas
especficas definidoras de vrios meios ps-coloniais (ONG; PELETZ; 1995, p. 2).
Nesse tipo de abordagem, identidades de gnero no so vistas como categorias fixas de um
sistema monoltico, mas como possibilidades de localizao de sujeitos em uma teia de
outros marcadores, articuladas pelos sujeitos sociais em relaes e situaes especficas.
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de feitiaria, o policial disse que nada podia fazer e sugeriu ao senhor que
buscasse resolver o caso pelos meios tradicionais. Alguns dias depois o
senhor retornou, dizendo que havia seguido o conselho e resolvera o caso
moda tradicional, matando o acusado. Desnecessrio dizer que foi preso
por homicdio (Ibid., p. 46).
Se, por um lado, muitos policiais compartilhavam o sentido dado
pelos moradores nas aldeias, de que o sistema de justia da aldeia continuava
e continuaria sendo a forma mais imediata, efetiva e relevante para resolver
disputas e punir pequenos crimes, essa certamente no era a opinio dos
consultores internacionais na rea legal e de direitos humanos. Segundo
Tanja Hhe e Rod Nixon (tambm antroplogos), em um estudo para o
United States Institute for Peace:
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grupo prosseguiu acerca dos limites das autoridades locais, mas o que me
chamou a ateno nesse relato foi o fato impressionante (para mim, por
certo) de que fora o dbito, e no o estupro, o motivo relevante para a
queixa do chefe de aldeia polcia.
Casos como esse evidenciam que a agresso fsica ou sexual nem
sempre constitui, luz da sensibilidade jurdica local, um caso de crime ou
conflito a ser resolvido. Nesse sentido, para que a agresso se torne violncia
motivo de sanes e reprovao necessrio que se institua, no plano da
moralidade que d sentido aos gestos de agresso, uma narrativa de gnero
que tome as mulheres e homens envolvidos nesses casos como indivduos,
portadores de direitos iguais, entre os quais o da integridade fsica e o da
autodeterminao sobre seus corpos. Tal concepo est longe de ser a
regra no dia-a-dia das aldeias timorenses (SIMIO, 2006), mas justamente
sobre ela que se fundamenta todo um conjunto de aes do governo, ONGs
e atores da cooperao internacional nos ltimos quatro anos, um movimento
de inveno mesmo da idia de violncia domstica.
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e punido pela lei.6 Neste sentido, tal violncia deve ser antes de tudo inventada
ou instituda socialmente no repertrio das representaes que do sentido
aos atos de agresso. Por outro lado, ao fortalecer os mecanismos da justia
de estado, esses projetos buscavam retirar das mos dos lia nain, o poder
para resoluo dos conflitos evocados pela percepo da violensia domestika.
Esse esforo pela mudana da arena legtima de resoluo dos casos era
reforado pelo fato de a adat ser, em Timor, profundamente marcada por
uma assimetria de gnero ao contrrio do que ocorre em outras ilhas da
regio, nas quais importa mais a performance de quem opera esses
mecanismos que sua posio de gnero (TSING, 1990). No caso timorense,
apenas aos homens era dada a possibilidade de serem donos da palavra.
A disputa pela mudana da arena jurdica era, portanto, tambm uma dispu-
ta por uma nova narrativa de gnero.
A afirmao do sistema formal de justia como o nico legtimo para
resoluo de conflitos desse tipo, contudo, no garantia de que os valores
subjacentes igualdade de gnero passem a prevalecer na forma como os
casos so construdos. A observao dos usos que so feitos do sistema de
justia de Estado mostra que, por mais que se invista no projeto de uma
justia nos moldes ocidentais, uma outra realidade emerge, marcada pela
sobreposio de sistemas e de sensibilidades jurdicas.
5. A distino entre ato e atitude trabalhada por L. R. Cardoso de Oliveira (2002) como
dependendo da percepo da intencionalidade da agresso. Um ato de uso da fora, mesmo
podendo ser sentido como agresso fsica por parte de quem o sofre, pode no ter mais
implicaes no plano moral pode no ser percebido como insulto e, portanto, no gerar
ressentimento. O que definiria a percepo de uma agresso como uma ofensa moral, nesse
sentido, seria a leitura feita por uma das partes acerca da intencionalidade da outra, o que
poderia ou no transformar um ato em atitude de violncia.
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8 . Hau hakarak halo surat atu dame deit. Hau hakarak dame deit, iha kantor polisia. Se
karik se nia halo tan maka bele ba too iha pengadilan (SIMIO, 2005, p. 200).
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9. Ita boot hakarak problema rejove iha nee ou lori ba oin? H - Lae, bolu deit nia mai, fo
atensaun ba nia, tamba nee laos pertama kali maibe bebeik tiha ona nia baku hau
(SIMIO, 2005, p. 201).
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10. Em relao a isto, interessante notar o papel que desempenhou, em paralelo ao sistema
judicial timorense, a Comisso para Acolhimento, Verdade e Reconciliao (CAVR) no
trabalho com vtimas e agressores envolvidos nos vrios e violentos conflitos ocorridos
em Timor Leste entre 1975 e 1999. Enquanto os crimes considerados graves foram
julgados por uma Unidade para Crimes Graves instituda pelas Naes Unidas e vinculada
ao Tribunal Distrital de Dili, os de menor grandeza foram encaminhados para um complexo
processo de reconciliao focado no bem-estar da vtima e na eliminao do rancor por
ela sentido. As prticas da CAVR, embora vinculadas ao Judicirio, aproximam-se muito
mais das formas e dos princpios de um biti boot.
11. Vrias crticas so feitas por ONGs de monitoramento do sistema judicial ao que consideram
despreparo dos profissionais de justia locais. Atitudes como essas perguntas so vistas
como tais. Para uma descrio de outras impropriedades de juzes a advogados, ver
JSMP, 2003. No depoimento de um acusado polcia, a nfase na motivao ainda
maior. No por acaso a tomada do depoimento estava cheia de questes de ordem
moralizante e perguntas que no eram informativas e, portanto, soavam estranhas a um
depoimento polcia, como: voc acha que o seu comportamento foi correto? Voc se
arrepende do seu comportamento ou no?. Depois da sequncia de questes morais, a
policial repetia a pergunta central: Ento, por que agiu assim?.
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das aes parece ser central tambm aqui. Perguntada por sua definio de
justia, uma juza do Tribunal Distrital de Dili respondeu-me: o equilbrio
entre Dever e Direito.
Assim, mesmo que se acorde que o tribunal o lugar para resoluo
de conflitos, seja por mediao seja por processo civil ou criminal, alguns
dos operadores e muitos dos usurios desse sistema ainda esperam encontrar
nessas instituies um conselho de ancios fardados ou togados. Tudo se
passa como se, tendo o feiticeiro perdido sua magia nos rituais de reconciliao
prprios da Aldeia, ela volte a se manifestar nesse feiticeiro atualizado pela
farda da polcia ou pela toga do juiz.
Outras mediaes
12. Duas ONGs timorenses em Dili (FOKUPERS e Associao HAK) costumam realizar
mediaes como parte de sua misso. Pude acompanhar dois processos de mediao na
FOKUPERS; um deles em colaborao com um escritrio de advocacia local (Liberta).
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ele que teriam de achar uma soluo consensual, pois no poderia impor
nada. Assim, de supor que no se aceitaria, de partida, a demanda nem de
uma parte nem da outra. A mediao seria, assim, um processo de abrir
alternativas, at se obter a aquiescncia das partes. Na falha do processo,
pem-se a separao como cenrio sinnimo do fracasso social.
Em todos os casos que pude acompanhar, o mediador inicia com
palavras rituais de agradecimento, faz constantes recapitulaes do processo
e das propostas apresentadas e vai narrando, ao longo do processo, cada
passo da negociao, como a pavimentar em uma narrativa a estrada para o
acordo. As sesses so longas, podendo durar at quatro horas, e um caso
nunca envolve menos de duas sesses.
Embora feito em parceria com o sistema formal de justia, a mediao
assemelha-se, formalmente, a um biti boot. O desenrolar de narrativas de
ambas as partes, expondo suas motivaes, a presena de vrios membros
das famlias envolvidas e o constante consultar aos mais velhos (os katuas)
da famlia aproximam o processo daquilo que gramatical para as formas
locais de justia. Em outro caso que acompanhei, uma das partes chegou a
colocar como condio para o prosseguimento do processo a presena do
chefe de Aldeia e do chefe de Suco13 de sua localidade. No momento isso
no era possvel, e o sujeito acabou aceitando que a discusso se fizesse
sem a presena dessas autoridades, mas com a condio de que elas
estivessem presentes no momento em que se tomasse alguma deciso.14
Apesar dessas semelhanas, o papel meramente facilitador do mediador
parece colocar uma diferena radical em relao ao de um lia nain. Na
mediao, no cabe a ningum em especial cortar a palavra. No h um
dono da palavra para tomar uma deciso. Essa caracterstica no deixa de
despertar algum desconforto nas partes, que muitas vezes vm-se em
situaes de impasse. Muitos casos acabam no chegando a bom termo por
conta disso. Em uma sociedade altamente hierrquica, a falta de uma
13. Aldeia a menor unidade administrativa do pas, seguida de Suco, Subdistrito e Distrito.
14. Diante dessa demanda, o mediador explicou que, caso o processo de mediao no chegasse
a bom termo, j no se podia voltar ao chefe de aldeia, mas o caso teria de ir a Tribunal,
como um caso civil. Outra integrante da equipe da ONG explicou ainda que se o chefe de
aldeia estivesse presente, seria apenas na condio de observador, sem poder interferir.
Pareceu-me que se estava tentando demarcar bem a diferena, ainda no muito clara para
as partes, entre o processo tradicional e aquele que se estava a desenrolar.
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15. Quanto a isso, dizem ainda que, em relao ao sudeste asitico: os processos de formao
do Estado e da Nao, a reestruturao econmica global e migraes de mo-de-obra para
alm-mar criaram geografias fluidas de gnero, raa e classe que cruzam fronteiras nacionais.
Como conseqncia, do mesmo modo que os sujeitos ps-coloniais dificilmente conseguem
equilibrar as foras descentradoras e recentradoras das reviravoltas cultural e nacional,
assim tambm os entendimentos culturais do que seja ser masculino e feminino esto se
tornando cada vez mais borrados, variados e problemticos (EDWARDS; ROCES, 2000).
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