Nelson Carvalho Marcellino | org.

estudos do

A
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A coleção Estudos do Lazer destina-se a publicar x

pesquisas, relatos de experiência e propostas de
atividades embasadas teoricamente que envolvam a
manifestação humana lazer, seus diversos conteúdos
culturais, nas suas relações com a sociedade,
incluindo políticas de intervenção, com ênfase na
realidade brasileira.

LAZER 4
E SOCIEDADE
MÚLTIPLAS RELAÇÕES

www.atomoealinea.com.br
V I S I T E N O S S O W E B S I T F,
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ISBN 978-85-751.6 3
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 i e s t u d o s do
O conteúdo desta obra vem sendo aplicado
nas disciplinas de Sociologia do Lazer e Lazer e
Sociedade, em cursos de Ciências Humanas,
Administração, Turismo, Educação Física,
específicos da área, dentre outros.
Tem como objetivo fornecer elementos para
a compreensão das relações possíveis entre a
manifestação humana Lazer e aquelas

Lazer
ocorridas nas áreas das obrigações como o
trabalho, a família, a educação e a religião, bem
como suas vinculações com aspectos sociais
importantes como saúde, inserção social, e
relações interpessoais, abordando questões
como fases da vida, gênero e qualidade de vida.
O lazer, cada vez mais, ganha, na e sociedade
sociedade contemporânea, status de direito
social e importante elemento de inserção social.
múltiplas relações
É uma manifestação ligada ao prazer, à saúde, à
qualidade de vida e é fundamental na organizador

construção da cidadania. Nelson Carvalho Marcellino

Pela amplitude e complexidade da temática,
tal empreendimento não poderia ficar sob a
responsabilidade de um único autor. E, por isso,
estendemos o convite a um grupo de pesqui-
sadores, de diferentes áreas, para darem, cada
um a partir do seu campo de atuação, suas
contribuições. As matrizes teóricas dos
trabalhos também são diferenciadas, o que
poderá fornecer aos leitores uma gama variada
de tendências na abordagem das questões
referentes ao lazer em relação à sociedade.
Alínea
E D I T O R A
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Alínea

DIRETOR GERAL
Wilon Mazalla Jr.
COORDENAÇÃO EDITORIAL
Willian F. Mighíon
COORDENAÇÃO DE REVISÃO
Helena Moysés
REVISÃO DE TEXTOS
Vera Luciana Morandim R. da Silva
EDITORAÇÃO ELETRÔNICA
Fábio Cyrino Mortari
Fábio Diego da Silva
Tatiane de Lima
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CAPA
Ivan Grilo Conselho Editorial
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Prof. ür. Edmur Antônio Stoppa - USP
Lazer e sociedade: múltiplas relações / Prof. ür. Helder Ferreira Isayama - UF1V1G
organizador Nelson Carvalho Marcellino. - -
Campinas, SP: Editora Alínea, 2008. - - Prof. ura. Maria Cristina Rosa - UFOP
(Coleção estudos do lazer)
Prof. ür. Nelson Carvalho IVlarcellino - UN1MEP
Bibliografia
Prof. ür. Ricardo Ricci Uvinha - USP
1. Lazer 2. Turismo 3. Turismo - Aspectos Prof. ür. Victor Andrade de Melo - UFRJ
sociais 1. Marcellino, Nelson Carvalho.
II. Título. III. Série.

08-07681 CDD -306.3

índices para Catálogo Sistemático

1. Sociologia do turismo 306.3

ISBN 978-85-7516-283-5

Todos os direitos reservados à

Editora Alínea
Rua Tiradentes, 1053 - Guanabara - Campinas-SP
CEP 13023-191 - PABX: (19) 3232.9340 e 3232.2319
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Impresso no Brasil
 SUMARIO

Apresentação 7

Capítulo l
Lazer e Sociedade: algumas aproximações / 11
Nelson Carvalho Marcellino

Capítulo 2 v
Trabalho e Gestão de Pessoas:
o que lazer tem a ver com isso? 27
Valquíría Padilha

Capítulo 3
Lazer e Educação: desafios da atualidade 45
Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto

Capítulo 4
Lazer e Religião: algumas aproximações 63
Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel

Capítulo 5
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 83
Patrícia Zingoni

Capítulo 6
Lazer e Saúde: a sociedade e o social 105
Yara M. Carvalho
Capítulo 7
Estrutura Política Excludente,
Práticas Culturais Normalizadoras,
Políticas de Alívio à Pobreza: o lazer em questão. .121
Flávia Faissal de Souza
APRESEMTAÇÃO
Capitulo 8
Gênero e Lazer: um binômio instigante. .139
Tânia Mara Vieira Sampaio

Capítulo 9 O entendimento do lazer de modo isolado, sem considerar as

O Lazer e as Fases da Vida. .155 mútuas influências que podem ocorrer, e certamente ocorrem, com
Hélder Ferreira Isayama as várias esferas da vida social, tem provocado uma série de
Christianne Luce Gomes equívocos quando se estuda a questão. Quanto mais complexa se
toma a sociedade, maiores são as necessidades de inter-relações
Capítulo 10 entre os vários componentes da vida social para o seu
Lazer e Qualidade de Vida: a corporeidade autônoma. .175 entendimento. Não é diferente no caso do lazer, que guarda estreitas
Wagner Wey Moreira ligações com o terreno das ações sociais ligadas ao campo das
Regina Simões obrigações por exemplo, e, na nossa sociedade, historicamente
situada, podemos dizer que o trabalho é a principal delas.
Sobre os Autores 193 Embora não exista um consenso entre os vários autores que
estudam o assunto, a maioria concorda que o período de
consolidação dos processos de industrialização/urbanização é o
que marca com contornos mais nítidos os campos das obrigações,
sobretudo do trabalho e do lazer. É nesse cenário que devemos
entender o lazer, tal como se apresenta aos nossos olhos na vida
social contemporânea.
A observação da prática do lazer na sociedade contemporânea é
marcada por fortes componentes de produtividade. Valoriza-se a
performance, o produto e não o processo de vivência que lhe dá
origem; estimula-se a prática compulsória de atividades denotadoras
de moda ou status. Além disso, o caráter social requerido pela
produtividade confina e adia o prazer para depois do expediente, fins
de semana, períodos de férias ou, mais drasticamente, para a
aposentadoria.
No entanto, isso tudo não nos permite ignorar a ocorrência
historie? do lazer, inclusive como conquista da classe trabalhadora.
 O lazer é uma problemática tipicamente urbana, característica vinculações com aspectos sociais importantes como a saúde, a
das grandes cidades, porém ultrapassa suas "fronteiras", uma vez que inserção social e as relações interpessoais, abordando questões
os grandes centros urbanos levam essa problemática com as mesmas como fases da vida, gênero e qualidade de vida.
características, por meio da mídia, para outras regiões do país, nem tão Pela amplitude e complexidade da temática, tal empreendimento
grandes, nem tão urbanizadas. não poderia ficar sob a responsabilidade de um único autor. E, para isso,
Entender o lazer como um campo específico de atividade, em estendemos o convite a um grupo de pesquisadores, de diferentes áreas,
estreita relação com as demais áreas de atuação humana, não para darem, cada um a partir do seu campo de atuação, suas
significa deixar de considerar os processos de alienação que contribuições. As matrizes teóricas dos trabalhos também são
ocorrem em quaisquer dessas áreas. Entender o lazer como espaço diferenciadas, o que poderá fornecer aos leitores uma gama variada de
privilegiado para manifestação do lúdico, na nossa sociedade, não tendências na abordagem das questões referentes ao Lazer em relação à
significa absolutizá-lo ou, menos ainda, considerá-lo como único. Sociedade.
A meu ver, esse entendimento parece ser uma postura que contribui O conteúdo da obra vem sendo trabalhado nas disciplinas
para abrir possibilidades de alteração do quadro atual da vida Sociologia do Lazer e Lazer e Sociedade, em cursos de Ciências
social, tendo em vista a realização humana, a partir de mudanças no Humanas, Administração, Turismo, Educação Física e específicos
plano cultural. da área, entre outros.
Entretanto as transformações sociais não afetaram somente as Esperamos que este livro possa contribuir com o debate.
relações trabalho x lazer, mas também as outras esferas de atuação
humana como a família, a religião, a educação, que sofreram e sofrem
transformações profundas e rápidas com a vida moderna.
Por outro lado, é preciso ter presente que a prática das O organizador
atividades de lazer não é fruída da mesma forma pelos diferentes
segmentos da sociedade. Sempre tendo como pano de fundo as
condições socioeconômicas, podemos verificar a existência de um
todo inibidor para o seu desenvolvimento, constituído de barreiras
interclasses sociais (econômicas, sociais, de instrução), e intraclasses
sociais (faixa etária, gênero, violência, acesso a equipamentos,
estereótipos e outras).
Longe de constituir uma manifestação supérflua, o lazer cada
vez mais ganha seu status de direito social, e seu papel privilegiado,
porque ligado ao prazer, de elemento importante de qualidade de
vida, e de construção de cidadania, de saúde, em sentido amplo e de
inserção social.
O objetivo deste livro é fornecer elementos para a
compreensão das relações possíveis entre a manifestação humana
Lazer e aquelas ocorridas nas áreas das obrigações como o
Trabalho, a Família, a Educação e a Religião, bem como suas
 Capítulo 1

LAZER E SOCIEDADE
Algumas aproximações

Nelson Carvalho Marcellino

Quando se trabalha, dentro de uma mesma área, por mais de

três décadas, é praticamente impossível estabelecer novas relações
dentro dela, sem recorrer a trabalhos anteriores, sob pena, de não o
explicitando, faltar à verdade com aqueles quem nos lêem ou ouvem.
Dessa forma, correndo sempre riscos, e o que aqui se apresenta é o de
ser repetitivo, vou retomar, nesta fala, as conclusões de minha
dissertação de mestrado (Marcellino, 2004) e da tese de doutorado
(Marcellino, 2005) e, a partir delas, estabelecer algumas relações,
entre lazer e sociedade.
Ainda julgo ser necessário, nos meus escritos e falas,
explicitar o conceito de lazer, com o qual trabalho, para evitar mal
entendidos na sua discussão. Cada vez que o faço, acrescento novas
explicações, em decorrência de questionamentos que recebo, por
ocasião de suas colocações.
Muitas vezes o que constato é que se busca uma definição.
No entanto, trabalho com um conceito operacional do lazer
historicamente situado.
Deve-se salientar que, se originalmente lazer e recreação
apresentavam-se de forma distinta - o primeiro visto como o
tempo quando a segunda ocorria -, hoje, a recreação é um
componente do lazer - criar de novo, dar vida nova, com novo
vigor, como pode ser, também, de outras esferas de manifestação
humana (Dumazedier, s/d.).
12 Nelson Carvalho Marcellino
Dessa perspectiva, a consideração da recreação/lazer, cada vez
mais em nossa sociedade, deve levar em conta os seguintes pontos:
1) Cultura vivenciada (praticada, fruída ou conhecida), no
tempo disponível das obrigações profissionais, escolares, familiares,
sociais, combinando os aspectos tempo e atitude.
Digo, do concreto da sociedade contemporânea - como é, e
não do devir - como deveria ser, inclusive numa sociedade que eu
próprio considere mais justa.
Quando me refiro à cultura, não estou reduzindo lazer a um
único conteúdo, vendo-o a partir de uma visão parcial, como
geralmente ocorre quando se utiliza a palavra 'cultura', quase sempre
restringindo-a aos conteúdos artísticos, mas aqui abordando os
diversos conteúdos culturais.
E, finalmente, quando digo vivenciada, não estou restringindo o
lazer à prática de uma atividade, mas também ao conhecimento e à
assistência que essas atividades podem ensejar, e até mesmo à
possibilidade do ócio, desde que visto como opção, e nem confundido
com ociosidade, sem contraponto com a esfera das obrigações, no
nosso caso, fundamentalmente, a obrigação profissional;
2) O lazer gerado historicamente e dele podendo emergir, de
modo dialético, valores questionadores da sociedade como um
todo, e sobre ele também sendo exercidas influências da estrutura
social vigente.
A relação que se estabelece entre lazer e sociedade é dialética,
ou seja, a mesma sociedade que o gerou, e exerce influências sobre o
seu desenvolvimento também pode ser por ele questionada, na
vivência de seus valores;
3) Um tempo que pode ser privilegiado para vivência de
valores que contribuam para mudanças de ordem moral e cultural,
necessárias para solapar a estrutura social vigente.
A vivência desses valores pode se dar numa perspectiva de
reprodução da estrutura vigente, ou da sua denúncia e anúncio -
pela vivência de valores diferentes dos dominantes - imaginar e
querer vivenciar uma sociedade diferenciada;
La/er e Sociedade 13
4) Portador de um duplo aspecto educativo - veículo e objeto de
ducação, considerando-se, assim, não apenas suas possibilidades de
descanso e divertimento, mas também de desenvolvimento pessoal e
social.
E aqui não se está negando o descanso e o divertimento, mas
simplesmente enfatizando a dimensão menos considerada do lazer,
a de desenvolvimento que o seu vivenciar pode ensejar.
Volto a repetir, como em outros escritos, que o lazer é
entendido, portanto, como a cultura, compreendida em seu sentido
mais amplo, vivenciada no tempo disponível. É fundamental como
traço definidor o caráter "desinteressado" dessa vivência. Ou seja, não
se busca, pelo menos basicamente, outra recompensa além da
satisfação provocada pela própria situação. A disponibilidade de
tempo significa possibilidade de opção pela atividade ou pelo ócio
(Marcellino, 2004).
É importante ressaltar, também, que o entendimento do lazer
não pode ser efetuado "em si mesmo", mas como uma das esferas de
a Ison Carvalho Marcellinos ituada. Outras opções implicariam a
colocação apenas parcial e abstrata das questões relativas ao lazer.
É impossível, por exemplo, abordar as questões do lazer isoladas
das questões do trabalho, da educação etc.
A polêmica verificada quanto ao conceito permanece quando
se examina a questão da ocorrência do lazer na vida social, do ponto
de vista histórico. Alguns autores consideram que, se os homens
sempre trabalharam, também paravam de trabalhar, existindo assim
um tempo de não-trabalho, e que esse tempo seria ocupado por
atividades de lazer, mesmo nas sociedades tradicionais. Para outros,
o lazer é fruto da sociedade moderna urbano-industrial.
Não há, a rigor, um caráter de rejeição entre as duas correntes,
mas sim enfoques diferentes. A primeira aborda a necessidade de
lazer, sempre presente, e a segunda se detém nas características que
essa necessidade assume na sociedade moderna. Assim, o lazer
sempre existiu, variando apenas os conceitos sobre o que era e quais
os seus significados.
Em outros tipos de organização social, o que se verifica é o não
isolamento das atividades obrigatórias, das lúdicas, o que de modo
14 Nelson Carvalho Marcellino
algum significa a não existência do lúdico. E mais ainda, o que não nos
permite prever se essa divisão, verificada atualmente na sociedade
moderna, urbano-industrial, permanecerá efetivamente ou não.
Entender o lazer como um campo específico de atividade, em
estreita relação com as demais áreas de atuação do homem, não
significa deixar de considerar os processos de alienação que ocorrem
em quaisquer dessas áreas. Entender o lazer como espaço privilegiado
para manifestação do lúdico na nossa sociedade não significa
absolutizá-lo ou, menos ainda, considerá-lo como único. A meu ver,
esse entendimento parece ser uma postura que contribui para abrir
possibilidades de alteração do quadro atual da vida social, tendo em
vista a realização humana, a partir de mudanças no plano cultural.
O fator econômico é determinante desde a distribuição do tempo
disponível entre as classes sociais, até as oportunidades de acesso à
escola, e contribui para uma apropriação desigual do lazer. São as
chamadas barreiras interclasses sociais. Sempre tendo como pano de
fundo esse fator econômico, podemos distinguir uma série de aspectos
que inibem e dificultam a prática do lazer, fazendo com que se constitua
em privilégio. São chamadas de barreiras intra-classes sociais.
Uma delas é o gênero e, nesse aspecto, as mulheres são desfa-
vorecidas comparativamente aos homens, ou pela rotina do traba-
lho doméstico, ou pela dupla jornada de trabalho e, principalmente,
pelas obrigações familiares decorrentes do casamento, numa socie-
dade que, apesar dos avanços nesse sentido, continua machista.
Outra delas é a faixa etária. Aqui as crianças e os idosos são
os esquecidos. A criança, por não ter ainda entrado no "mercado
produtivo", não é considerada como a faixa etária que deve ser
vivenciada, mas apenas como uma etapa de preparação para o
futuro. O idoso, por já ter saído do mesmo "mercado", também tem
dificuldades de participação nas atividades de lazer.
Além disso, no plano cultural, uma série de preconceitos
restringe a prática do lazer aos mais habilitados, aos mais jovens e
aos que se enquadram nos padrões estabelecidos de "normalidade".
Dessa forma, a classe social, o nível de instrução, a faixa
etária, o gênero, entre outros fatores, limitam as oportunidades de
prática do lazer. São indicadores indesejáveis e necessitam ser
Lazer e Sociedade 15
atacados por uma política que objetive a democratização do lazer
(Marcellino, 2006).
Democratizar o lazer implica democratizar o espaço. Muito
embora as pesquisas realizadas na área das atividades desenvolvidas
no tempo disponível enfatizem a atração exercida pelo tipo de
equipamento construído, deve-se considerar que, para a efetivação
das características do lazer, é necessário, antes de tudo, que ao tempo
disponível corresponda um espaço disponível. E se a questão for
colocada em termos da vida diária da maioria da população, não há
como fugir do fato: o espaço para o lazer é o espaço urbano.
Se procedermos à relação lazer/espaço urbano, verificaremos
uma série de descompasses, derivados da natureza do crescimento das
nossas cidades, relativamente recente, e caracterizado pela aceleração
e imediatismo. O aumento da população urbana não foi acompanhado
pelo desenvolvimento de infra-estrutura adequada, gerando desníveis
na ocupação do solo e diferenciando marcadamente, de um lado, as
áreas centrais, ou os chamados pólos nobres, concentradores de
benefícios, e de outro a periferia, com seus bolsões de pobreza,
verdadeiros depósitos de habitações. Mesmo quando nesses espaços
estão localizados equipamentos tais como shopping centers, a
população local, geralmente, não tem acesso privilegiado a eles.
Constata-se, principalmente, a centralização de equipamentos
específicos (teatros, cinemas, bibliotecas etc.),1 ou a sua localização
em espaços para públicos segmentados, o ar de "santuário" de que
ainda se revestem um bom número deles e as dificuldades para
utilização de equipamentos não-específicos - o próprio lar, bares,
escolas etc.
Requixa (1980) enfatiza a necessidade de integração, dentro de uma política de
lazer, de equipamentos privados e públicos, de um lado, e de outro, de
equipamentos específicos e não-específicos. Como equipamento não-específico
entende os que, em sua origem, não foram construídos para a prática das
atividades de lazer, mas que depois tiveram sua destinação específica alterada,
de forma parcial ou total, criando-se espaços para aquelas atividades. O autor
coloca que hoje os espaços das cidades precisam ser aproveitados de modo a se
tornarem polivalentes Entre esses equipamentos não específicos estão: o lar, a
rua, o bar, a escola etc. Já os equipamentos específicos são construídos com essa
finalidade, podendo ser classificados pelo tamanho, atendimento aos conteúdos
culturais ou outros critérios.
16 Nelson Carvalho Marcellino
Essa situação é agravada sobretudo se considerarmos que, cada
vez mais, as camadas mais pobres da população vêm sendo expulsas
para a periferia e, portanto, afastadas dos serviços e dos equipamentos
específicos; justamente as pessoas que não podem contar com as
mínimas condições para a prática do lazer em suas residências e para
quem o transporte adicional, além de economicamente inviável, é
muito desgastante. Nesse processo, cada vez menos encontramos
locais para os folguedos infantis, para o futebol de várzea, ou que
sirvam como pontos de encontro de comunidades locais.
Assim, aos espaços destinados ao lazer pouco restou. O lazer
também passou a ser visto pelos grandes investidores como uma
mercadoria.
Há muito a cidade deixou de ser basicamente um espaço
público, neutro, sem querer chamar a atenção. A própria
cidade é um produto a ser vendido para o desenvolvimento
de atividades lucrativas (Sassen, 2000, p. 120).
É preciso que o poder municipal entenda a importância dos
espaços urbanos de lazer nas cidades, antes que empresas os transfor-
mem em produtos acessíveis somente a classes sociais mais altas.
Se o lazer é colocado pela sociedade capitalista enquanto um
momento de consumo, o espaço para o lazer também é visto como um
espaço para o consumo. A constituição dos núcleos é primordialmente
assentada em interesses econômicos. Foram e são concebidos como locais
de produção, ou de consumo (Marcellino, 2006, p. 25). Dessa forma,
também os equipamentos de lazer, os espaços de convívio, seguem
uma tendência à privatização, incluindo aí as áreas verdes que, como o
próprio lazer, passam a ser "mercadorias".
Somos partidários da opinião de que a bela cidade constitui o
equipamento mais apropriado para que o lazer possa se desenvolver.
É aí onde se localizam os grandes contingentes da população, que a
produção cultural pode ser devidamente estimulada e veiculada,
atingindo um público significativo.
O crescimento desordenado, a especulação imobiliária, enfim,
uma série de fatores vem contribuindo para que o quadro das nossas
cidades não seja dos mais promissores, quer na defesa de espaços,
quer em termos da paisagem urbana, quando se fala da contemplação
Lazer e Sociedade 17
estética. Em nome da economia e da funcionalidade, muito se tem
feito "enfeiando" a paisagem urbana.
Mas, não somente a urbanização é regida pelos interesses
imediatistas do lucro. A visão utilitarista do espaço é determinante
também nos processos de renovação urbana, ou seja, nas modificações
do espaço já urbanizado, ditadas pelas transformações verificadas nas
relações sociais. Além da alteração da paisagem, fato mais facilmente
observado e que, pela ausência de critérios, geralmente contribui para
a descaracterização do patrimônio ambiental urbano e a conseqüente
perda das ligações afetivas entre o morador e o hábitat, há diminuição
dos equipamentos coletivos e o aumento do percurso casa/trabalho,
enfim, o favorecimento de pequenos grupos sociais em detrimento dos
antigos moradores.
É relativamente recente a preocupação com os efeitos nocivos
causados pelo processo de urbanização crescente para a estrutura de
nossas cidades. A ação predatória, motivada pelos interesses
imediatistas, ocasiona problemas muito sérios, que afetam a qualidade
de vida e o lazer das populações, contribuindo com a violência e a falta
de segurança, inclusive.
Todas as pesquisas dão conta de que a grande maioria da
população desenvolve suas atividades de lazer, prioritariamente, no
ambiente doméstico. O lar é o principal equipamento não específico
de lazer, ou seja, um espaço não construído de modo particular para
essa função, mas que eventualmente pode cumpri-la. Nessa mesma
categoria figuram os bares, as ruas, as escolas etc.
Quanto ao lar, ainda que possa oferecer condições satisfatórias
para uma minoria de privilegiados, constitui um dos poucos
equipamentos, disponíveis para grandes parcelas da população,
"empurradas" para dentro de suas casas, no tempo disponível para o
lazer. Exatamente essas pessoas são as que menos têm condições para
o desenvolvimento de lazer nas suas habitações. O espaço é exíguo,
quer se considerem as áreas construídas, ou os quintais e áreas abertas
coletivas, quando existem. Na maioria de nossas cidades há favelados
em barracos e também nas favelas de alvenaria, formadas pelas
autoconstruções de fins de semana, ou pelos cubículos dos programas
de habitação popular.
18 Nelson Carvalho Marcellino
No que diz respeito aos bares, muito preconceito ainda existe,
ligado ao consumo de bebidas alcoólicas. Por via de regra, o bar vem
perdendo a sua característica de ponto de encontro, muito embora
algumas iniciativas ocorram, no sentido de sua transformação em
espaço alternativo para outras atividades, como exposições,
lançamentos de livros, músicas ao vivo etc. A maioria dessas iniciativas
fica restrita aos chamados "barzinhos" e cafés freqüentados por jovens,
quase que na totalidade estudantes. Os tradicionais "botequins", onde se
"jogava conversa fora", são substituídos, nas áreas "nobres", pelas
lanchonetes, onde o consumo rápido desestimula a convivência.
As escolas contam com grandes possibilidades para o lazer,
em termos de espaço, nos vários campos de interesse: quadras,
pátios, auditórios, salas etc. Deve-se considerar, ainda, seus períodos
de ociosidade, em férias e fins de semana, e a existência de vínculos
com a comunidade próxima. No entanto, a tão propalada "abertura
comunitária" desses equipamentos não vem se verificando, talvez
pelo temor dos riscos de depredação. Já tive oportunidade de
desenvolver atividades de lazer em escolas, em trabalhos
comunitários e, ao contrário do que se possa imaginar à primeira
vista, uma ação bem realizada nesse sentido, só contribui para
aumentar o respeito das pessoas pelo equipamento, uma vez que, à
medida que o utilizam, vão desenvolvendo sentimentos positivos,
passando a colaborar na sua conservação. No entanto, o que se
verifica, na maioria das vezes, é a "abertura" desses equipamentos
apenas para "festas", cujo objetivo principal é a arrecadação de
fundos para a sua manutenção.
Com relação às ruas, e mesmo que se considerem as praças,
quase sempre são concebidas como locais de acesso, de passagem.
Transitá-las é uma aventura. Algumas iniciativas são tomadas por
grupos de moradores "fechando" espaços para festas juninas ou
"ruas de lazer". Mas são atitudes raras e efêmeras.
A precariedade na utilização dos equipamentos não
específicos coloca-nos três questões igualmente importantes:
l. A necessidade de desenvolvimento de uma política habi-
tacional, que considere, entre outros aspectos, também o
espaço para o lazer - o que não é fácil num país como o
Lazer e Sociedade 19
nosso, com alto déficit habitacional, e que deve estimular
alternativas criativas em termos de áreas coletivas;
2. A consideração da necessidade da utilização dos equipa-
mentos para o lazer, por meio de uma política de animação;
3. A preservação de espaços urbanizados "vazios".
Se o espaço para o lazer é privilégio de poucos, todo o esforço
para a sua democratização não pode depender unicamente da
construção de equipamentos específicos. Eles são importantes e sua
proliferação é uma necessidade que deve ser atendida. Mas a ação
democratizadora precisa abranger a conservação dos equipamentos já
existentes, sua divulgação, "dessacralização", e incentivo à utilização,
com políticas específicas, e preservação do patrimônio ambiental
urbano (Marcellino, 2006).
Mesmo quando superados todos os entraves para a participação
da população em atividades realizadas nos equipamentos específicos e,
particularmente, naqueles dirigidos às áreas de interesses intelectuais e
artísticos, caso de bibliotecas, museus, galerias de arte, teatros etc.,
freqüentemente essa participação é dificultada e inibida pelo ar de
santuário de que se revestem as construções e sua sistemática de
utilização, principalmente, quando são mantidos pelo poder público.
Talvez por nossa falta de tradição, fruto de uma história ainda
recente, e marcada por longo período de colonialismo, e ultimamente
do consumismo das obras da indústria cultural que, em última análise,
também representa uma forma de colonialismo, a necessidade de
preservação de bens culturais, até bem pouco tempo atrás, atingia um
pequeno número de especialistas e cultores, os quais, não raro,
adotavam atitudes que, aos olhos da maioria, assumiam características
de esnobismo.
Outro fator deu uma parcela bastante significativa, nesse sentido:
a crença na impossibilidade de conciliar tradição e progresso, e a própria
idéia do que seriam essa tradição e esse progresso.
Até bem pouco tempo era difundida uma falsa noção de
memória cultural, de sentido muito restrito e embebida na ideologia
dominante. Essa noção estava ligada ao conceito clássico de
patrimônio histórico e artístico, tal como definido no decreto de
criação do Serviço de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
18 Nelson Carvalho Marcellino
No que diz respeito aos bares, muito preconceito ainda existe,
ligado ao consumo de bebidas alcoólicas. Por via de regra, o bar vem
perdendo a sua característica de ponto de encontro, muito embora
algumas iniciativas ocorram, no sentido de sua transformação em
espaço alternativo para outras atividades, como exposições,
lançamentos de liwos, músicas ao vivo etc. A maioria dessas iniciativas
fica restrita aos chamados "barzinhos" e cafés freqüentados por jovens,
quase que na totalidade estudantes. Os tradicionais "botequins", onde se
"jogava conversa fora", são substituídos, nas áreas "nobres", pelas
lanchonetes, onde o consumo rápido desestimula a convivência.
As escolas contam com grandes possibilidades para o lazer,
em termos de espaço, nos vários campos de interesse: quadras,
pátios, auditórios, salas etc. Deve-se considerar, ainda, seus períodos
de ociosidade, em férias e fins de semana, e a existência de vínculos
com a comunidade próxima. No entanto, a tão propalada "abertura
comunitária" desses equipamentos não vem se verificando, talvez
pelo temor dos riscos de depredação. Já tive oportunidade de
desenvolver atividades de lazer em escolas, em trabalhos
comunitários e, ao contrário do que se possa imaginar à primeira
vista, uma ação bem realizada nesse sentido, só contribui para
aumentar o respeito das pessoas pelo equipamento, uma vez que, à
medida que o utilizam, vão desenvolvendo sentimentos positivos,
passando a colaborar na sua conservação. No entanto, o que se
verifica, na maioria das vezes, é a "abertura" desses equipamentos
apenas para "festas", cujo objetivo principal é a arrecadação de
fundos para a sua manutenção.
Com relação às ruas, e mesmo que se considerem as praças,
quase sempre são concebidas como locais de acesso, de passagem.
Transitá-las é uma aventura. Algumas iniciativas são tomadas por
grupos de moradores "fechando" espaços para festas juninas ou
"ruas de lazer". Mas são atitudes raras e efêmeras.
A precariedade na utilização dos equipamentos não
específicos coloca-nos três questões igualmente importantes:
l. A necessidade de desenvolvimento de uma política habi-
tacional, que considere, entre outros aspectos, também o
espaço para o lazer - o que não é fácil num país como o
Lazer e Sociedade 19
nosso, com alto déficit habitacional, e que deve estimular
alternativas criativas em termos de áreas coletivas;
2. A consideração da necessidade da utilização dos equipa-
mentos para o lazer, por meio de uma política de animação;
3. A preservação de espaços urbanizados "vazios".
Se o espaço para o lazer é privilégio de poucos, todo o esforço
para a sua democratização não pode depender unicamente da
construção de equipamentos específicos. Eles são importantes e sua
proliferação é uma necessidade que deve ser atendida. Mas a ação
democratizadora precisa abranger a conservação dos equipamentos já
existentes, sua divulgação, "dessacralização", e incentivo à utilização,
com políticas específicas, e preservação do patrimônio ambiental
urbano (Marcellino, 2006).
Mesmo quando superados todos os entraves para a participação
da população em atividades realizadas nos equipamentos específicos e,
particularmente, naqueles dirigidos às áreas de interesses intelectuais e
artísticos, caso de bibliotecas, museus, galerias de arte, teatros etc.,
freqüentemente essa participação é dificultada e inibida pelo ar de
santuário de que se revestem as construções e sua sistemática de
utilização, principalmente, quando são mantidos pelo poder público.
Talvez por nossa falta de tradição, fruto de uma história ainda
recente, e marcada por longo período de colonialismo, e ultimamente
do consumismo das obras da indústria cultural que, em última análise,
também representa uma forma de colonialismo, a necessidade de
preservação de bens culturais, até bem pouco tempo atrás, atingia um
pequeno número de especialistas e cultores, os quais, não raro,
adotavam atitudes que, aos olhos da maioria, assumiam características
de esnobismo.
Outro fator deu uma parcela bastante significativa, nesse sentido:
a crença na impossibilidade de conciliar tradição e progresso, e a própria
idéia do que seriam essa tradição e esse progresso.
Até bem pouco tempo era difundida uma falsa noção de
memória cultural, de sentido muito restrito e embebida na ideologia
dominante. Essa noção estava ligada ao conceito clássico de
patrimônio histórico e artístico, tal como definido no decreto de
criação do Serviço de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional.
20 Nelson Carvalho Marcellino
Assim, o decreto-lei n. 25, no seu artigo l, definia como patrimônio
artístico nacional o conjunto de bens móveis e imóveis existentes no País
e cuja conservação seja de interesse público, quer por sua vinculação a
fatos memoráveis da história do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueológico ou etnográfico ou artístico.
Historicamente, entre estudiosos e instituições voltadas para
a preservação, nota-se uma ampliação gradativa da abrangência do
conceito, com a idéia de excepcionalidade dando lugar à noção de
representatividade dos elementos a serem preservados. Dessa for-
ma, evoluiu-se para o conceito de Patrimônio Ambiental Urbano,
constituído por espaços, que inclusive transcendem a obra isolada e
que caracterizam as cidades, pelo seu valor histórico, social, cultu-
ral, formal, técnico ou afetivo.
Congressos e seminários mais recentes vêm ampliando ainda
mais a abrangência do conceito, incluindo usos e costumes. Para nós,
importa destacar que, enquanto a primeira noção era baseada em
atributos como a singularidade e a monumentalidade, o conceito mais
recente reconhece, inclusive, os elementos afetivos como critérios para
a preservação. Dessa perspectiva, a participação comunitária é
fundamental para o conhecimento do valor do ambiente e da cultura, e
para o incentivo a um comportamento destinado à preservação, à
valorização e à revitalização urbanas.
O lazer pode contribuir, de forma prazerosa, no processo de
valorização e preservação do patrimônio, desde que entendido da
perspectiva colocada anteriormente, e não como mero item da indústria
cultural. Cumpre importante papel, também, na revitalização dos
espaços e equipamentos. Assim, é muito importante a consideração dos
patrimônios artísticos, arquitetônicos e urbanísticos, que fazem parte da
memória das cidades como elementos de enriquecimento da paisagem
urbana. Esse Patrimônio Ambiental Urbano, desde que preservado e
revitalizado, pode e deve se constituir em novos equipamentos
específicos de lazer. Além disso, contribui de maneira significativa para
uma vivência mais rica da cidade, quebrando a monotonia dos
conjuntos, estabelecendo pontos de referência e mesmo vínculos
afetivos. Outro aspecto, não menos importante, é que preservando-se a
identidade dos locais, pode-se manter e, até mesmo, aumentar o
potencial turístico de nossas cidades.
Lazer c Sociedade 21
Toda essa questão do acesso aos equipamentos e espaços de
lazer deve ser vista não somente no âmbito municipal, com a formação
das chamadas Regiões Metropolitanas, em muitas áreas do país.
O termo "megalópole" é usado principalmente para
designar um fenômeno preponderante contemporâneo.
Baseia-se na superposição e interpenetração de áreas
metropolitanas anteriormente distintas, formando um setor
urbanizado contínuo. Onde havia cidades menores,
forma-se uma área urbanizada maior, na qual os centros
metropolitanos são as unidades básicas (Santini, 1993, p. 41).
Diante do novo quadro urbano que se desenha no país, com a
concentração das populações em regiões metropolitanas, e tendo em
vista que o lazer se configurou, historicamente, como uma
problemática essencialmente urbana, é imperioso que se trabalhe em
políticas públicas na perspectiva dessas regiões-consórcios. É
impossível ficar restrito aos âmbitos municipais, inclusive com a série
de impactos que políticas de lazer podem trazer para regiões inteiras.
A Pesquisa de Informações Básicas Municipais (IBGE, 2001)
aponta que em quase metade da Região Metropolitana de Campinas.
(RMC) não há espaços culturais e de lazer construídos, embora o
perfil apresentado para a região esteja acima da média brasileira em
oferta de serviços de lazer e cultura. Ainda assim, as cidades
periféricas da região conseguem ter algum serviço de qualidade em
lazer, quando eles são da natureza, como lagos e cachoeiras. Mas,
mesmo aqueles mais democráticos, como parques, também são
muito pobres nas periferias. Dos municípios que integram a RMC
apenas um não tem clube ou associação recreativa e somente dois não
têm estádio ou ginásio poliesportivo, mas a pesquisa constata a alta
concentração dos serviços na cidade sede.
Segundo Rinaldo Bárcia Fonseca, coordenador do Núcleo de
Economia Social, Urbana e Regional (Nesur), do Instituto de
Economia, da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),
esses dados refletem o perfil tradicional das regiões metropolitanas,
que são caracterizadas por centro e periferia, onde a oferta de
serviços de qualidade está no centro (Costa, 2002).
22 Nelson Carvalho Marcellino
Partimos do pressuposto de que o que ocorria antes com a
r Lazer e Sociedade
concentração dos equipamentos de lazer, no centro das cidades, e
que, com o decorrer do processo de urbanização e especulação
imobiliária, deslocou-se para outras áreas urbanizadas, hoje se dá
com relação ao centro de regiões metropolitanas, em relação às
cidades periféricas, dificultando o acesso da população.
Mesmo para os municípios sede das regiões metropolitanas,
onde há mais facilidade de acesso aos equipamentos, é preciso
verificar o grau de :'sacralização" de que muitas vezes eles são
revestidos, como fatores inibidores, do seu efetivo uso democrático
por parte da população.
Por outro lado, ao examinar as relações Lazer e sociedade, é
preciso verificar quais as ideologias que sustentam as diferentes
abordagens da questão. Comecei a estudar o assunto, por ocasião do
meu trabalho de mestrado. Naquela ocasião, distingui várias
nuanças de uma visão que poderia ser caracterizada como
"funcionalista" do lazer, e destacava que
em todas essas abordagens - romântica, moralista,
compensatória, ou utilitarista - pode-se depreender uma visão
"funcionalista" do lazer, altamente conservadora, que busca a
"paz social", a manutenção da "ordem", instrumentalizando o
lazer como fator que ajuda [...] a suportar a disciplina e as
imposições obrigatórias da vida social, pela ocupação do tempo
livre em atividades equilibradas socialmente aceitas e
moralmente corretas (Marcellino, 2005, p. 38).
Não é preciso muita perspicácia para perceber que é esta a
concepção de lazer, muitas vezes oculta, que é hegemônica na
orientação e formulação de políticas na área, ou a não formulação
explícita, que, ao final, acaba dando o mesmo resultado. E tomem
política de eventos: dia disso, dia daquilo, do desafio, de ações
globais, de lazer, de recreação etc. Muito embora as experiências de
administrações populares e democráticas tenham feito a diferença,
com uma concepção crítico-criativa de lazer, orientando um
modelo participativo de gestão.
Na mesma ocasião, em Lazer e educação, chamava a atenção
para a contraposição daquela visão de lazer que o concebe como
instrumento de dominação, diferentemente da que
o entende como gerado historicamente e do qual emergem
23
valores questionadores da sociedade como um todo, e sobre
o qual são exercidas influências da estrutura social vigente.
Assim, a admissão da importância do lazer, na vida moderna,
significa considerá-lo como um tempo privilegiado para a
vivência de valores que contribuam para mudanças de ordem
moral e cultural. Mudanças necessárias para a implantação de
uma nova ordem social (Marcellino, 2004, p. 41).
Mas é preciso que se fale de uma visão crítica "míope",
também, que contribui para a manutenção do status quo que tenta
criticar, uma vez que leva ao imobilismo. Trata-se de uma visão
crítica fechada e cínica, como alguns estudiosos pregam: "Lazer e
capitalismo são incompatíveis", "A felicidade não está nem no
trabalho, nem no lazer, no nosso modo de produção" etc. E daí?
Vivemos o aqui e agora. O que fazer? Esperar a situação ideal para
agir? E enquanto isso não ocorre?
A psicanalista Maria Rita Kekl (2000), analisando o filme
Cronicamente inviável, de Sérgio Bianchi, faz uma interessante
reflexão sobre o pacto do cinismo da sociedade brasileira
contemporânea. O raciocínio caminha pela geração da cumplicidade,
devido ao "excesso de compreensão". Maria Rita conclui que há uma
passagem quase imediata da "realidade" ao "cinismo". Em seguida, e
completando seu belo raciocínio, contrapõe o filme de Bianchi, à
montagem de Marco Antônio Braz, de Bonitinha mas, Ordinária, e
especificamente à
demonstração genial de Nelson Rodrigues de que o efeito
de um discurso crítico fechado sobre si mesmo pode ser a
socialização do que ele pretende demolir... desautoriza
qualquer aposta em outra dimensão que não seja a
canalhice (Kekl, 2000, p. 31).
Que a análise da realidade e a tomada de conhecimento de
sua mísera crueza não nos sirvam de álibis para cinismo e canalhice.
Não que a crítica não deva existir, muito pelo contrário. É por
ela que as construções do novo começam. Ou deveriam começar. E
não dá para querer que se tenham as soluções prontas, acabadas,
principalmente em questões macro. Trabalhamos com a cultura,
 Nelson Carvalho Marcellino
24
com a super-estrutura, e seria um absurdo irmos "para luta" com
modelos no plano cultural, estabelecidos apriori. Isso deve ser uma
construção coletiva.
O sonho precisa virar utopia. Mas, parece-me que criticidade
não deva ser desespero. E, muitas vezes, as críticas estão levando ao
imobilismo, ao invés de mobilizarem.
Há ainda no campo do lazer uma outra visão, ecológica
ingênua, que crê que o simples vivenciar dos valores, principalmente
os ecológicos, será suficiente para a mudança de situação não
havendo, assim, necessidade de intervenção do Estado, com o
estabelecimento de políticas públicas.
O lazer abre múltiplas possibilidades. É preciso ações que se
contraponham às da indústria cultural, na maioria das vezes,
exploradora do lazer mercadoria, do entretenimento na sua pior
conotação. Uma política setorial de lazer deve levar em conta as
limitações estruturais, mas também deve crer na especificidade da
ação no plano cultural como um dos instrumentos de mudança.
Somos partidários de uma corrente, que pode ser denominada
de crítico-criativa, que entende o lazer da perspectiva acima colocada.
Lazer sim, mas não qualquer lazer. Não o mero entretenimento,
não o "lazer-mercadoria". Cada vez mais, precisamos do lazer que leve
à convivencialidade, mesmo, por paradoxal que isso possa parecer,
sendo fruído individualmente. Convites à convivência significam, do
meu ponto de vista, minimizar os riscos da exacerbação dos próprios
componentes do jogo, tão bem colocados por Callois (1990), e aqui
por mim retomados, em interpretação livre: a competição que não leve
à violência, a vertigem que não leve ao risco não calculado de vida, a
imitação que não promova o fazer de conta imobilizante da pior
fantasia, sorte/azar que não provoque alheamento. E não se trata de
censura, ou coisa que o valha, sobre o que fazer, mas posições, ou
proposições, do como fazer.
Praticamente todos os autores, ligados ao estudo do lazer,
reconhecem seu duplo aspecto educativo. Trata-se de um
posicionamento baseado em duas constatações: a primeira, que o
lazer é um veículo privilegiado de educação; a segunda, que para a
prática das atividades de lazer são necessários o aprendizado, o
estímulo, a iniciação, que possibilitem a passagem de níveis menos
Lazer e Sociedade 25
laborados, para níveis mais elaborados, complexos, com o
rjqUecimento do espírito crítico, na prática ou na observação.
Verifica-se, assim, um duplo processo educativo - o lazer como
veículo e como objeto de educação.
Tratando-se do lazer como veículo de educação, é necessário
considerar suas potencialidades para o desenvolvimento pessoal e
social dos indivíduos. Tanto cumprindo objetivos consumatórios,
como o relaxamento e o prazer propiciados pela prática ou pela con-
templação, quanto objetivos instrumentais, no sentido de contribuir
para a compreensão da realidade, as atividades de lazer favorecem, a
par do desenvolvimento pessoal, também o desenvolvimento social,
pelo reconhecimento das responsabilidades sociais, a partir do agu-
çamento da sensibilidade ao nível pessoal, pelo incentivo ao
auto-aperfeiçoamento, pelas oportunidades de contatos primários e
de desenvolvimento de sentimentos de solidariedade.
Por outro lado, para o desenvolvimento de atividades no
"tempo disponível", de atividades de lazer, quer no plano da
produção, quer no plano do consumo não conformista e crítico, é
necessário aprendizado. Entretanto, quando a análise é dirigida ao
lazer como objeto de educação - o que implica a consideração da
necessidade de difundir seu significado, esclarecer a importância,
incentivar a participação e transmitir informações que tornem possível
seu desenvolvimento ou contribuam para aperfeiçoá-lo, entra-se numa
área polêmica e marcada por muitas interrogações.
A principal delas talvez seja: como educar para o lazer
conciliando a transmissão do que é desejável em termos de valores,
funções, conteúdos etc., com suas características de livre escolha e
expressão? Creio que a escolha será tão mais autêntica quanto
maior for o grau de conhecimento que permita o exercício da opção
entre alternativas variadas.
Além disso, as barreiras impostas pelos preconceitos e pelas
várias correntes ideológicas, verificadas no plano cultural, poderão
ser relativizadas com mais facilidade, à medida que o lazer vá sendo
convenientemente entendido em termos dos seus valores e funções.
E tal fato contribuiria para que a expressão por meio das atividades de
lazer adquirisse uma extensão muito maior. A própria passagem de
níveis elementares para superiores teria condições de se concretizar
26 Nelson Carvalho Marcellino

mais rapidamente, pela ação educativa para o lazer somada à sua
vivência, do que se dependesse unicamente da participação nas
atividades, ou seja, se se restringisse à educação pelo lazer.
A educação para o lazer pode ser entendida também como um
instrumento de defesa contra a homogeneização e internacionalização
dos conteúdos veiculados pelos meios de comunicação de massa,
atenuando seus efeitos, com o desenvolvimento do espírito crítico.
Além do mais, a ação conscientizadora da prática educativa,
inculcando a idéia e fornecendo meios para que as pessoas vivenciem
um lazer criativo e gratificante, torna possível o desenvolvimento de
atividades até com um mínimo de recursos, ou contribui para que os
recursos necessários sejam reivindicados, pelos grupos interessados,
junto ao poder público (Marcellino, 2006).
Referências
CALLOIS, R. Os jogos e o homens. Liboa: Cotovia, 1990.
COSTA, M. T. Quase metade da RMC é carente de espaços culturais, 2002.
Disponível em: <http://www.cosmo.com.br/diversaoarte/2002/12/21/
materia_div_4/131.shtm>. Acesso em: 21 dez. 2002.
DUMAZEDIER, J. Questionamento teórico do lazer. Porto Alegre, GELAR, s/d.
IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). Pesquisa de Informações
Básicas Municipais, 2001. Disponível em: <www.ibge.gov.br>. Acesso em: 10
dez. 2005.
KEKL, M.R. O pacto do cinismo. Folha de São Paulo, Caderno Mais, 04 jun.
2000,30-1.
MARCELLINO, N. C. Lazer e educação. 11. ed. Campinas: Papirus, 2004.
. Pedagogia da animação. 1. ed. Campinas: Papirus, 2005.
. Estudos do lazer: uma introdução, 4. ed. Campinas: Autores Associados,
2006.
REQUIXA, R. Sugestões de diretrizes para uma política nacional de lazer, São
Paulo: SESC, 1980.
S ANTINI, R. de C.G. Dimensões do lazer e da recreação, São Paulo: Angelotti, 1993.
SASSEN, S. A cidade e a indústria global do entretenimento. In: Lazer numa sociedade
globalizada: Leisure in a globalized society, São Paulo: SESC/WLRA, 2000.
Capítulo 2
TRABALHO E GESTÃO
DE PESSOAS
O que lazer tem a ver com isso?
Valquíria Padilha
Neste capítulo tratamos especialmente das relações existentes
entre duas categorias sociológicas importantes que delimitam tempos
e espaços distintos, nas sociedades contemporâneas industriais e
capitalistas: o trabalho e a o lazer. Aparentemente antagônicas e
independentes, são categorias profundamente interligadas, como
pretendemos demonstrar neste texto (cf. Padilha, 2003, p. 243-6).
Entendemos que o trabalho tem caráter plural e polissêmico que
exige um conhecimento multidisciplinar. Além disso, a atividade
laborai é fonte de experiência psicossocial, sobretudo dada a sua
centralidade na vida das pessoas: é indubitável que o trabalho ocupa
uma parte importante do espaço e do tempo em que se desenvolve a
vida humana contemporânea. Assim, ele não é apenas valor
econômico; é também meio de auto-estima, de desenvolvimento das
potencialidades humanas, de alcançar sentimento de participação nos
objetivos da sociedade. Como exemplo, basta lembrar que a população
de um lugar é objeto de classificação em função de sua situação
laborai. Profissão (ainda) é senha de identidade.
Compreendemos que as pessoas, apesar das transformações
profundas que testemunhamos hoje no mundo do trabalho,
continuam ancorando sua existência na atividade laborai, mesmo
aquelas que se encontram em situação de desemprego. Na verdade,
essas transformações (reestruturação produtiva, produção enxuta,
terceirização, flexibilização da produção, inovação tecnológica,
trabalho em domicílio, desemprego, dentre outras) (cf. Heloani,
28 Valquíria Padilha
2002; Antunes; Silva, 2004; Sennet, 1999) estão provocando a
necessidade de uma re-organização do tempo na vida das pessoas.
A centralidade do trabalho dá-se não só na esfera econômica
(o trabalho é a fonte de renda da maioria da população mundial)
como também na esfera psíquica - o que, certamente, representa um
paradoxo, uma vez que o trabalho ainda parece ser a principal fonte
de saúde psíquica (tanto que sua ausência, seja pelo desemprego,
seja pela aposentadoria é causa de abalos psíquicos) ao mesmo
tempo em que se registram cada vez mais pesquisas que evidenciam
o trabalho como causa de doenças física, mental e até de mortes
(cf. Seligmann-Silva, 1994). Mas, é preciso perguntar: que tipo de
trabalho adoece corpo e mente e até mata? Certamente, não é o tipo
de trabalho que deveria ser central na vida das pessoas, para se
manterem criativas, produtivas e mentalmente saudáveis.
Quando afirmamos ser o trabalho central na vida das pessoas,
estamos partindo primeiramente da compreensão de trabalho como
atividade de transformação da natureza pelo homem para criar coisas
úteis para a sociedade; trata-se do trabalho como ponte de
relacionamento entre natureza e ser humano. Essa atividade não pode
deixar de existir na vida das pessoas porque o humano do homem se
realiza apenas quando ele é criativo e produtivo de coisas e idéias úteis
socialmente.1 O trabalho não apenas coloca em relação homem com
natureza mas também homem com outros homens. Historicamente,
essa atividade laborai vai ganhando contornos diferentes, atrelados ao
modo de organização da sociedade e da economia.
Com o desenvolvimento do capitalismo nos últimos duzentos e
cinqüenta anos, o trabalho deixou de realizar-se apenas visando suprir
as necessidades pessoais e familiares e passou a ser propriedade
privada dos donos dos meios de produção: os capitalistas. Assim,
quem possui a capacidade de trabalhar, a mão-de-obra, passa a
vendê-la em troca de salário. Poucos são os que podem comprar
l. Marx (1989, p. 208) afirmou: "O processo de trabalho, [...], é atividade dirigida
com o fim de criar valores-de-uso, de apropriar os elementos naturais às
necessidades humanas; é condição necessária do intercâmbio material entre o
homem e a natureza; é condição natural eterna da vida humana, sem
depender, portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas
as suas formas sociais".
r Trabalho e Gestão de Pessoas 29
trabalho e muitos são os que precisam vendê-lo para poder sobreviver.
A história do capitalismo é basicamente a história da venda e compra
do trabalho e da complexa rede de fenômenos que se tece a partir daí
(cf. Albomoz, 1988; Sandroni, 1985; Catani, 1984).
Com o capitalismo, o trabalho passa a ser alienado e
alienante, pois os trabalhadores não mais produzem apenas por
prazer ou por necessidade de usar o produto do seu trabalho. Os
trabalhadores produzem objetos (e até mesmo idéias, como no caso
de publicitários, professores e outras profissões) sob encomenda
dos capitalistas e muito raramente vêem na sua atividade laborai
oportunidade de ser criativo e autônomo. Assim, o trabalhador não
se reconhece mais no produto do seu trabalho, pois ele não lhe
pertence. Ele não mais se sente em casa no trabalho...
Foi o desenvolvimento do trabalho industrial capitalista que
separou o tempo e o espaço para trabalho e para lazer. Os trabalhadores
da indústria perderam não só a autonomia da criação mas também o
controle sobre seu tempo. Talvez o símbolo da Revolução Industrial
tenha sido menos a máquina à vapor e mais o relógio e a imposição do
tempo da máquina.
Nesse sistema, o mundo é regido pela lógica financeira do
lucro privado, ou seja, a racionalidade econômica é a razão que rege a
existência humana social. Pensando com Latouche (2001), que
afirmou ser o "homo oeconomicus um idiota racional", podemos
perguntar: em busca desse comportamento racional que leva ao lucro
máximo, o homem moderno, manipulando a natureza sem limites,
está encontrando a felicidade para todos? Quando os princípios
econômicos e financeiros passam a ser medida de todas as coisas em
detrimento do social e do humano, como o é na sociedade industrial
capitalista, que tipo de pessoas está sendo formado e que tipo de
organização social elas estão ajudando a formar?
Conforme declarou Maar (apud Padilha, 2005), vivemos
uma situação paradoxal, pois até quem é desempregado vive num
mundo que é medido em termos de tempo de trabalho. Nem o
desempregado consegue fugir do peso da economia e do tempo
fiscal. Maar cita uma expressão de Roberto Schwartz (1999) que
disse que a maior parte da população brasileira é sujeito monetário
desprovido de dinheiro.
 Valquíria Padilha
30
Mesmo sem dinheiro para gastar, nós temos sujeitos
monetários, ou seja, são pessoas completamente imersas
num mundo de consumo, de produção, de interesses
econômicos, de padrões fiscais e contábeis (Maar apud
Padilha, 2005, p. 142).
No capitalismo, grande parte dos trabalhadores pergunta se
vive para trabalhar ou se trabalha para viver. Por que dedicamos tanto
tempo e esforço para esse trabalho que não possuímos, cujo fruto não
é nosso e que geralmente não nos dá prazer? Nesse sentido, vale
perguntar: se nossa fonte principal e lícita de dinheiro não fosse o
trabalho, estaríamos sujeitos a ele da mesma forma? Acreditamos
que não... Na verdade, o trabalho aliado ao dinheiro é uma das
principais razões para fazer dos trabalhadores pessoas alienadas,
escravizadas, Sísifos da modernidade2. O trabalho deveria ser fonte
de realização, prazer e criatividade, independentemente de ser fonte
de dinheiro. Mas o capitalismo monetariza tudo e todos, condiciona
todas as pessoas a quererem viver para e pelo dinheiro. Alguém
consegue imaginar hoje como seria a vida sem o dinheiro permeando
todas as nossas relações? Que outro(s) valor(es) poderia(m) estar em
seu lugar?
Temos como hipótese que é a necessidade de dinheiro criada
pela lógica do capital que prende as pessoas à obrigação desse
"trabalho dominado". É a grande indústria e sua racionalidade que
torna o trabalho insuportável ao trabalhador (pelo menos a maior
parte dos trabalhadores, uma vez que são exceções as pessoas que
2. "Sísifo. Filho de Éolo e rei de Corinto, na mitologia grega. Era arguto e suas
artimanhas intrigavam até os próprios deuses. Certa vez venceu em argúcia o
próprio Hades, deus dos mortos. O deus Zeus havia ordenado a Hades que
punisse Sísifo por intromissão. Sísifo ludibriou Hades e amarrou-o com
correntes. Ninguém morreria enquanto Hades estivesse acorrentado. O deus
Ares libertou Hades e lhe deu o poder de atuar sobre Sísifo. Sísifo secretamente
pediu a sua mulher que o enterrasse sem os ritos funerários usuais. Depois que
morreu e se encaminhou para os infernos, queixou-se a Hades de que não havia
sido sepultado corretamente. Pediu para voltar a fim de punir sua esposa.
Depois que Hades lhe deu permissão para retornar à Terra, Sísifo se recusou a
voltar para os infernos. O deus Hermes finalmente capturou Sísifo. Como
castigo eterno, Hades ordenou a Sísifo que rolasse uma grande pedra ao topo de
uma colina. Mas, cada vez que Sísifo atingia o topo da colina, a pedra caía de
novo, e assim era obrigado a rolá-la outra vez para cima" (Enciclopédia
Koogan-Houaiss Digital, 2002).
Trabalho e Gestão de Pessoas 31
podem dispor de trabalhos autônomos e criativos). Assim, o
capitalismo cria uma rede de dependência do dinheiro: o trabalho
vendido é insuportável mas é esse trabalho que possibilita ao
homem ter dinheiro e é o dinheiro que faz do homem alguém visível
aos olhos da nossa sociedade. Quanto mais dinheiro se tem, mais
coisas pode-se comprar, mais visível se é socialmente.
Marx, analisando a anatomia do dinheiro (a forma universal
das mercadorias) no capitalismo, cita uma passagem de Sófocles,
em Antígona:
Nada suscitou nos homens tantas ignomínias como o
ouro. É capaz de arruinar cidades, de expulsar os homens de
seus lares; seduz e deturpa o espírito nobre dos justos,
levando-os a ações abomináveis; ensina ao mortal os caminhos
da astúcia e da perfídia, e o induz a realizar obras amaldiçoadas
pelos deuses (Sófocles apud Marx, 1989, p. 147).
É também por isso que Marx desejava ver o fim do capitalismo
(e da propriedade privada) e a construção de uma sociedade em que
as pessoas pudessem dispor livremente de seu tempo para viver. São
suas as impactantes palavras:
Fica desde logo claro que o trabalhador durante toda a
sua existência nada mais é que força de trabalho, que todo
seu tempo disponível é por natureza e por lei tempo de
trabalho, a ser empregado no próprio aumento do capital.
Não tem qualquer sentido o tempo para a educação, para o
desenvolvimento intelectual, para preencher funções
sociais, para o convívio social, para o livre exercício das
forças físicas e espirituais, para o descanso dominical
mesmo no país dos santificadores de domingo. Mas em seu
impulso cego, desmedido, em sua voracidade por trabalho
excedente, viola o capital os limites extremos, físicos e
morais, da jornada de trabalho. Usurpa o tempo que deve
pertencer ao crescimento, ao desenvolvimento e à saúde
do corpo. Rouba o tempo necessário para se respirar ar
puro e absorver a luz do sol. Comprime o tempo destinado
às refeições para incorporá-lo sempre que possível ao
próprio processo de produção, fazendo o trabalhador
32 Valquíria Padilha
ingerir os alimentos, como a caldeira consome carvão, a
maquinaria, graxa e óleo, enfim, como se fosse mero meio
de produção (Marx, 1989, p. 300-1).
Perceber o quanto trabalho, tempo e dinheiro estão relacionados
sob a lógica do capital é fundamental pára a compreensão das idéias
expostas neste capítulo. O controle do tempo no trabalho é muito mais
que um mero detalhe e não pode passar despercebido nas reflexões que
desenvolvemos nesse texto. Os relatos de Simone Weil, francesa,
professora de filosofia que corajosamente optou trabalhar como operária
na fábrica para sentir (literalmente) na pele o sofrimento do trabalhador3,
descrevem sensações interessantes e muitas delas estão ligadas ao
controle do tempo. Ela afirmou que
o primeiro detalhe que, cada dia, torna a servidão sensível é
o relógio de ponto. O caminho da casa à fábrica está
dominado pelo fato de que é preciso chegar antes de um
segundo mecanicamente determinado (Bosi, 1996, p. 157).
Em outro momento disse que quem obedece assim se ressente
então brutalmente por ver que seu tempo está incessantemente à
disposição de outrem (Bosi, 1996, p. 159).
A respeito do controle que o dinheiro exerce sobre nós na
sociedade capitalista, Weil afirmou:
todos nós sofremos uma certa deformação decorrente de
nossa vida na atmosfera da sociedade burguesa, e até nossas
aspirações em prol de uma sociedade melhor trazem a sua
marca. A sociedade burguesa está atacada de uma mania
única: a monomania da contabilidade. Para ela nada tem
valor se não pode ser registrado em francos e centavos.
Nunca hesita em sacrificar vidas humanas a cifras que
3. Respondendo a uma amiga porque ela se sujeitou ao árduo trabalho fabril, Weil
afirmou que não poderia dizer nem metade do que dizia dos trabalhadores e da
fábrica enquanto professora universitária se não tivesse vivido a experiência de ser
operária. E ela explica o que a vida na fábrica fez com ela: "[...] E não creio que
tenham nascido em mim sentimentos de revolta. Não, muito ao contrário. Veio o que
era a última coisa do mundo que eu esperava de mim: a docilidade. Uma docilidade
de besta de carga resignada. Parecia que eu tinha nascido para esperar, para receber,
para executar ordens - que nunca tinha feito senão isso -, que nunca mais faria outra
coisa. Não tenho orgulho em confessar isso. É a espécie de sofrimento de que
nenhum operário fala; dói demais, só de pensar" (Bosi, 1996, p. 79).
Trabalho e Gestão de Pessoas 33
impressionam no papel, cifras do orçamento nacional ou de
balanços industriais. Todos nós sofremos um pouco do
contágio dessa idéia fixa, deixamo-nos igualmente
hipnotizar por números (Bosi, 1996, p. 137).
Será que o fato de as empresas introduzirem práticas e espaços
de lazer como política de Recursos Humanos (ou de gestão de
pessoas) reflete uma tentativa de amenizar esse esforço e esse tempo
perdidos pelos trabalhadores? Quando as empresas percebem que
seus funcionários perdem a vida no trabalho tentando ganhar a vida
procuram transformar o local de trabalho de modo a torná-lo, ao
menos aparentemente, mais agradável? O que isso significa?
Passamos a analisar as relações crescentes entre lazer na
empresa e gestão de qualidade de vida no trabalho. Interessa-nos
partir das condições de trabalho - que são: contrato, ambiente
físico, ambiente social, segurança e higiene, tarefa, papel, processo,
tempo, clima organizacional4 - para entender como mudanças nas
condições de trabalho repercutem na vida cotidiana das pessoas e
suas famílias conferindo novos significados à experiência laborai.
Então, as condições de trabalho incidem sobre a qualidade de vida,
saúde, bem-estar, motivação, satisfação, rendimento, disfunções
organizacionais (acidentes de trabalho, absenteísmo, rotatividade).
As políticas de gestão de pessoas afetam diretamente as condições
de trabalho e o clima organizacional das empresas. Partimos da
compreensão da empresa como uma organização que proporciona
elementos de inteligibilidade do funcionamento do mundo do
trabalho e da vida dos trabalhadores e vice-versa.
Partimos também do princípio de que o tempo livre e o trabalho
são, cada vez mais, estruturados-estruturantes (no sentido de Bourdieu,
4. 'Clima organizacional' é um termo da área da administração de empresas e é a
percepção coletiva que as pessoas têm da empresa, através da experimentação
de práticas, políticas, estrutura, processos e sistemas e a conseqüente reação a
essa percepção. Para conhecer o clima organizacional de uma empresa faz-se
uma pesquisa de clima, que é um instrumento voltado para análise do ambiente
interno a partir do levantamento de suas necessidades. Objetiva mapear ou
retratar os aspectos críticos que configuram o momento motivacional dos
funcionários da empresa através da apuração de seus pontos fortes,
deficiências, expectativas e aspirações.
34 Valquíria Padilha
1996) das experiências da vida humana nas sociedades atuais e de que,
por isso, a busca de suas relações pode ser fundamental para a
compreensão, conhecimento e desenvolvimento de nossa sociedade e
suas organizações em vários aspectos.
Vale lembrar da experiência de pesquisa realizada por Jahoda,
Lazarsfeld e Zeisel, em 1933 (apud Ribas, 2003). Quando se deu o
fechamento de uma fábrica têxtil numa cidade da Áustria, esses
pesquisadores estudaram o fenômeno do desemprego em massa
causado na comunidade. Estudaram vários indicadores, desde taxas
de matrimônios até cartas infantis ao Papai Noel. Observaram que o
tempo livre desligado do trabalho não era utilizado pelos
desempregados; eles nem mesmo conseguiam relatar o que faziam
no seu tempo livre. Os resultados dessa pesquisa inédita nos anos 30
mostraram ainda que o desemprego no grupo investigado provocou
queda no nível e qualidade de vida, empobrecimento da dieta
alimentar, deterioração da saúde física, aumento de tensões
intrafamiliares, aumento de taxa de transtornos psíquicos,
diminuição dos interesses quanto a atividades sociais e culturais,
desafiliação a partidos políticos e organizações sindicais e
desestruturação do tempo cotidiano individual e familiar. Essa
pesquisa nos mostra não só as profundas relações entre trabalho e
lazer mas também a centralidade do trabalho na vida das pessoas.
O termo "tempo livre" é entendido como o tempo em que as
pessoas estão liberadas das atividades obrigatórias que não são
exercidas por opção mas por necessidade, como o tempo de trabalho
(remunerado ou não) ou de busca por trabalho, por exemplo. Nesse
tempo liberado as pessoas encontram-se relativamente "livres" para
escolherem o que fazer: atividades de lazer, de cultura, esporte ou
descanso, turismo, ócio ou contemplação. Nesse sentido, tempo livre
é um conceito genérico que é compreendido pela cultura (numa
concepção ampla do termo)5, mas que compreende o lazer e o ócio.
5. A palavra "cultura" possui inúmeros significados e discuti-los aqui seria inviável.
Então, fazemos a opção de considerar o sentido amplo do termo "cultura" como o
que corresponde ao sentido antropológico, ou seja, ao entendimento de cultura
como um conjunto de valores, crenças, hábitos, gestos, linguagens e normas que
caracterizam a forma de existência de um grupo. Assim, não seria lógico afirmar
Trabalho e Gestão de Pessoas 35
Assim, quando se usa a palavra lazer, pensa-se em ocupação do
temp° livre com atividades culturais (no sentido restrito do termo),
esportivas, recreativas e turísticas (cf. Padilha, 2004).
Há uma tendência aparentemente recente de as empresas
investirem em espaços e atividades de lazer, esporte, cultura e saúde
para os seus funcionários, objetivando aumentar a qualidade de vida
no trabalho (QVT). Assim, cada vez mais, os trabalhadores acabam
permanecendo no ambiente da empresa ou com colegas do trabalho
(em seus espaços de lazer, em clubes, campeonatos, festas etc.).
No contexto atual de globalização da economia e aumento de
competitividade do mercado, a qualidade de vida no trabalho (QVT)
é um tema que vem ganhando espaço para o bem-estar
organizacional. Segundo Limongi-França e Arellaho (2002, p. 296),
qualidade de vida no trabalho é o conjunto das ações de uma empresa no
sentido de implantar melhorias e inovações gerenciais, tecnológicas e
estruturais no ambiente de trabalho. Ainda segundo as autoras, os
conhecimentos e segmentos que estariam diretamente ligados à
QVT, fora e dentro do ambiente de trabalho, são:
• Saúde - integridadefísica,psicológica e social do ser humano;
• Ecologia - o homem é ator do desenvolvimento sustentável;
• Ergonomia - estuda as condições de trabalho ligadas à
pessoa;
• Psicologia - importância da satisfação de necessidades
individuais para o envolvimento com o trabalho;
• Sociologia - dimensão simbólica e múltiplas influências da
sociedade e empresa;
• Economia - os bens são fmitos e a sua eqüitativa
distribuição é direito social;
• Administração - aumenta capacidade de mobilizar recursos;
que alguém pode ter ou não ter cultura, uma vez que a cultura não é um objeto que
se possua mas sim um processo do qual todos participamos quotidianamente. O
sentido restrito de cultura é o que a considera como sendo um conjunto de
atividades culturais e artísticas, ou seja, formas de manifestar a cultura no seu
sentido amplo. Então, cinema, teatro, museu, revista, livro, pintura, música, dança,
por exemplo, são "cultura" no seu sentido restrito, pois são algumas das formas de
materialização e expressão da cultura maior (cf. Bosi, 1997).
36 Valquíria Padilha
• Engenharia - organização do trabalho, controle de processos
e uso da tecnologia.
Segundo Walton (apud Limongi-França; Arellano, 2002,
p. 297), existem oito categorias para avaliar QVT nas organizações,
quais sejam:
1. Remuneração justa e adequada;
2. Segurança e salubridade do trabalho;
3. Oportunidade de utilizar e desenvolver habilidades;
4. Oportunidade de progresso e segurança no emprego;
5. Integração social na organização;
6. Leis e normas sociais;
7. Trabalho e vida privada (as condições de crescimento na
carreira não devem interferir no descanso nem na vida
familiar do empregado);
8. Significado social da atividade do empregado. Para a ela-
boração deste capítulo, preocupou-nos enfocar as rela-
ções entre trabalho e vida privada, uma vez que aí estão
também as relações específicas entre trabalho e lazer.
Para escrever este capítulo, fizemos uma pesquisa a fim de
perceber se as melhores empresas brasileiras escolhidas pela revista
Exame nos últimos anos desenvolvem ou estimulam atividades de lazer,
esporte ou cuidados com a saúde nas suas práticas de gestão de pessoas.
Foram examinadas as edições de 2002,2003 e 2004 do Guia Exame -
As melhores empresas para você trabalhar6. Das 100 melhores
empresas selecionadas pela revista, em 2002 e 2003, e das 150
selecionadas em 2004, apresentamos as 3 primeiras melhores empresas
em cada ano e destacamos as informações que aparecem no item
"equilíbrio entre trabalho e vida pessoal" (apontados pelos funcionários
que responderam aos questionários enviados pela Exame). Do total de
350 empresas selecionadas, nos anos de 2002,2003 e 2004, observamos
que a grande maioria das empresas consideradas atraentes enquanto
locais para se trabalhar inclui, dentre outros itens, lazer, esporte e saúde
como preocupação das políticas de gestão de pessoas e de qualidade de
vida no trabalho.
6. O Guia Exame é publicado pela editora Abril (cf. também http:// www.exame.com.br).
•T f rabalho e Gestão de Pessoas
Trai 37
As informações selecionadas são as seguintes:
/. Guia Exame As 100 melhores empresas para você trabalhar -
2002.
Io lugar: Siemens Metering - No meio da fábrica está instalada
uma praça de eventos com direito a banca de revistas, máquinas
de café, caixas eletrônicos e mesas de jogos. Há também um palco
no qual acontecem apresentações de funcionários-calouros e de
artistas convidados.
2° lugar: McDonald'* - Há Sala de Break, um espaço com com-
putadores e recursos audiovisuais para treinamento e descanso
dos funcionários. Sabático de 60 dias para funcionários de média
gerência que completam dez anos de casa.
3° lugar: Magazine Luiza - Possui grêmio com piscina, campo
de futebol e playgmund.
II. Guia Exame As 100 melhores empresas para você trabalhar
- 2003.
l ° lugar: Magazine Luiza - Há clube com quadra, piscina e
lazer. As equipes têm verba para comemorar conquistas.
2° lugar: Redecard - Estimula o pessoal a desenvolver ativida-
des voltadas para a saúde física e mental. A Redecard não per-
mite que as pessoas fiquem na empresa após as 19 horas.
3° lugar: Todeschini -A empresa disponibiliza ginásio de espor-
tes, clube campestre, consultório médico e odontológico em sua
sede e aulas de ioga com custo subsidiado.
///. Cuia Exame As 150 melhores empresas para você trabalhar
- 2004.
l ° lugar: Todeschini - Sua fazenda de reflorestamento pode ser
usada para o lazer do colaborador e sua família. Para ir lá, a
empresa oferece transporte e motorista gratuitos e ainda os
recebe com jantar ou almoço campeiro, feitos com a especiali-
dade da casa: ovelha.
2° lugar: Tigre - A empresa promove três festas anuais: a de fim
de ano, a junina e a do Dia das Crianças. A sede social é supere-
quipada. A academia de ginástica acabou de passar por uma
reforma e está maior e mais equipada.
3° lugar: Landis+Gyr - A sede da empresa é arborizada e tem
38 Valquíria Padilha
espaço para caminhadas em meio à natureza. Na praça de leitura
instalada na fábrica, sem divisórias, há jornais, revistas, livros,
jogos e computador com acesso à internet.
Parece que as empresas de hoje procuram transformar-se em
grandes "centros de bem-estar", como se fossem "shopping centers
híbridos" (cf. Padilha, 2006), ou seja, querem criar espaços especiais,
bonitos, artificiais e atraentes que diluem o lazer e o esporte no meio dos
sacrifícios do trabalho. Algumas descrições das melhores empresas
apresentadas pelo Guia da revista Exame (muitas acompanhadas de
fotografias) mostram academias de ginástica, galerias com lojas,
massagens durante o expediente, espaços de "convivialidade" que se
assemelham às praças internas dos shopping centers.
As matérias que acompanham os referidos guias da Exame
destacam o quanto esses espaços anexados às empresas modernas
tornam-se o "plus", o diferencial, a "qualidade de vida levada a
sério". No guia Exame de 2000, De Mari (2000, p. 18) afirma: Quer
saber qual o segredo das "dez mais"? Elas cuidam, cuidam e cuidam do seu
pessoal. Como retorno, têm funcionários que confiam, confiam e confiam
em seus líderes. Em artigo de Levering (1998, p. 28), aparece em
destaque a seguinte afirmação: Todos ganham quando se investe no
ambiente de trabalho. Os funcionários ficam motivados, produzem mais e
as empresas aumentam os lucros.
Mas, o que hoje recebe rótulos modernos já existiu no
começo do século passado, como passamos a rever agora. Quando
hoje se prega que "trabalhadores felizes produzem mais", não há
nada de novo nisso. Está-se, na verdade, resgatando um dos
principais lemas do Departamento da Beleza do Trabalho,
organização implantada nas fábricas pelo governo nazista em 193 3.
Os slogans desse departamento eram: "Boa iluminação - Bom
trabalho"; "Homens limpos em uma fábrica limpa" e "A felicidade
na fábrica aumenta a produtividade". O que se pretendia era
convencer os trabalhadores de que a racionalização do trabalho -
leia-se taylorismo ou organização científica do trabalho (Rago;
Moreira, 1986) - era necessária e boa para todos.
Os regimes fascista (na Itália de Mussolini) e nazista (na
Alemanha de Hitler) levaram às últimas conseqüências a glorificação
Gestão de Pessoas 39
. t écnica, da racionalidade e da produtividade no trabalho
centrando aliados na estética (embelezamento das fábricas) e no
lazer. As melhorias (indubitavelmente necessárias) que foram
alcançadas com as políticas desse Departamento da Beleza do
Trabalho na indústria alemã - como melhor ventilação e iluminação, a
construção de refeitórios, lavabos, sanitários, a reforma e pintura de
paredes, a criação de parques e jardins floridos em volta das fábricas -
tinham como maior objetivo compensar o aumento da exploração e da
intensificação do trabalho fabril sob os rígidos princípios tayloristas.
De Grazia (1978) conta a história das estratégias docilizadoras
adotadas pelo casamento do taylorismo com o fascismo/nazismo. Na
Itália, entre 1925 e 1927, foram criados os chamados dopolavoro, ou
seja, "depois do trabalho", que nada mais eram do que uma forma de o
governo fascista aliado aos empresários organizarem o tempo de lazer
dos operários. Foi Mario Giani (que morreu em 1930) quem implantou
o dopolavoro na Itália, trazendo experiências dos Estados Unidos, país
onde ele havia realizado seus estudos. Visava criar nos operários uma
disciplina adequada ao trabalho ao mesmo tempo em que eles se
tomariam leais e fiéis aos seus patrões. Organizado em maio de 1925
num órgão governamental chamado Opera Nazionale Dopolavoro
(OND), criava clubes operários e grupos recreativos. Nas palavras de
De Grazia (1978, p. 213), o dopolavoro deveria ser aos lazeres o que era a
administração científica ao trabalho: ambos tendiam a maximizar a produtividade,
um fora do trabalho, outro no espaço do trabalho.
O dopolavoro correspondia plenamente à ideologia fascista
de Mussolini que afirmava:
Os capitalistas inteligentes [...] não tiram nenhum lucro
da miséria: é por isso que eles se preocupam não somente
com os salários, mas também com a habitação, as escolas,
os hospitais e os espaços de esporte para seus operários
(apud Dê Grazia, 1978, p. 214-5).
Esse discurso vai ao encontro do que hoje se chama de
"responsabilidade social" das empresas e das políticas modernas de
gestão de pessoas. O que se prega atualmente - como se fosse
novidade - é que as pessoas devem estar no centro da administração
de empresas. Por isso, é comum ver a expressão "capital humano"
40 Valquíria Padilha
como referência aos empregados (ou "colaboradores") hoje em dia.
Mas, na verdade, a essência dessa idéia que hoje ganha nova
roupagem nasce na Itália fascista dos anos 1920-30.
A idéia de que investir em bem-estar ou qualidade de vida
dos trabalhadores é investir no próprio lucro dos empresários já
vinha sendo defendida naquela época, como nos mostra a citação
seguinte:
a indústria deveria estar convencida que o bem-estar
crescente do seu pessoal traria repercussões favoráveis no
rendimento, da mesma maneira que os cuidados da fábrica e
das máquinas tenderiam a aumentar a eficácia da produção.
[...] Se a fábrica precisava de cuidados, para a força de
trabalho valia o mesmo. [...] O relaxamento e os programas
recreativos "amarrariam" o trabalhador "a seus superiores
hierárquicos pelos laços de solidariedade": ele teria orgulho
de se descobrir como "parte viva, atuante, do grande
mecanismo industrial no qual ele trabalha, intelectualmente
ou manualmente", e seria mais inclinado a "dar provas
tangíveis de seu savoir-faire (De Grazia, 1978, p. 215).
Observamos então que a preocupação com o fator humano -
ainda que disfarce de uma estratégia de docilização - entra na indústria
pelo lazer ou, como chamou De Grazia, pela "taylorização dos lazeres
operários". Foi o início de um processo de gestão das pessoas pela
persuasão que se estende até hoje. O desafio da direção de pessoas na
empresa é, e era nos anos 30, envolver os funcionários nas atividades
da empresa não apenas dando ordens, mas persuadindo e
conquistando. Henry Ford, na mesma época, nos Estados Unidos,
conseguiu fazer isso principalmente com política de aumento de
salário. Na Itália fascista, como as condições do capitalismo e do
desenvolvimento econômico não eram as mesmas que nos Estados
Unidos, a oferta de lazer parecia ser uma estratégia mais interessante e
inovadora.
Destacava-se claramente que o dopolavoro teria uma
importante contribuição na elevação do rendimento das indústrias e
7. As citações contidas nessa passagem são de M. Giani, Quaderni dei
Dopolavoro H, Roma, 1925.
Gestão de Pessoas 41
potencial educativo na medida em que levaria os trabalhadores
restaurarem sua dignidade, aumentarem sua auto-estima e a terem
vontade de colaborar com as outras classes (De Grazia, 1978, p. 220)8.
Mas, diante disso, resta-nos perguntar: que tipo de trabalho faz com
ue Q trabalhador perca sua integridade e sua auto-estima? Por que
uma política de gestão de pessoas baseada na oferta de lazer,
esporte e embelezamento da fábrica devolveria integridade (física e
moral) e auto-estima aos trabalhadores?
A questão que se coloca, inevitavelmente, é saber se é
possível permanecer alienado durante oito horas e recuperar
sua identidade em seguida, num outro local. Numerosas
observações clínicas sugerem que isto não é factível e que
esta fragmentação entra em contradição radical com os
processos psíquicos inconscientes. Certas pessoas,
entretanto, se esforçam para recuperar sua identidade fora
do trabalho, recorrendo a uma atividade privada. Porém,
muitos fracassam nesta tentativa por causa da fadiga que
resulta da luta travada contra seu próprio funcionamento
psíquico e do apelo deste para manter a alienação que
evitaria a experiência dolorosa da ruptura (Dejours apud
Selligmann-Silva, 1994, p. 125).
Além dessa explicação psicanalítica para a tentativa de
encontrar no lazer recuperação para o que se perde no trabalho, há
ainda uma reflexão filosófica possível de ser feita. Recorremos a
passagens de Adorno (1995, p. 70-1 e 79):
"o tempo livre é acorrentado ao seu oposto"; "nem em seu
trabalho, nem em sua consciência dispõem de si mesmas
com real liberdade"; "o tempo livre tende em direção
contrária à de seu próprio conceito, tornando-se paródia
deste. Nele se prolonga a não-liberdade [...]"; [nos
esportes] as pessoas adestram-se sem sabê-lo para as
formas de comportamento mais ou menos sublimadas que
delas se espera no processo do trabalho".
Obviamente não se falava que o trabalhador já colaborava com as outras classes
quando lhes era diariamente expropriada a mais-valia... (cf. Marx, 1989).
42 Valquíria Padilha
Quando o trabalho oprime, desgasta, cansa, esgota física e
mentalmente, expropria o "saber tácito" (Heloani, 2002) e amais valia,
por que alguns momentos de lazer, esporte, massagem ou ioga teriam o
poder de apagar tudo isso? Weil (apud Bosi, 1996, p. 138) responde:
A classe operária sofre por estar sujeita à vontade
arbitrária dos quadros dirigentes da sociedade, que lhe
impõem, fora da fábrica, seu padrão de existência e, dentro
da fábrica, suas condições de trabalho. [...] Portanto, há
duas questões a distinguir: a exploração da classe operária
que se define pelo lucro do capitalista, e a opressão da classe
operária no local de trabalho, que se traduz em sofrimentos
prolongados, conforme o caso, quarenta e oito horas ou
quarenta horas por semana, mas que podem ir ainda além
da fábrica ocupando as vinte e quatro horas do dia.
E Weil (apud Bosi, 1996, p. 161) ainda desabafa:
Que bom seria poder depositar a alma, à entrada, no
cartão de ponto e retomá-la intacta à saída! Mas é o
contrário que se dá. Ela vai com agente para a fábrica, onde
sofre; de noite este esgotamento como que a anulou, e as
horas de lazer são inúteis.
Quando as empresas criam espaços de lazer, de convivialidade e
de atenção à saúde de seus funcionários, podem estar desenvolvendo
uma política de gestão de pessoas que ganhe pontos em classificações
dos melhores locais para se trabalhar, a exemplo do Guia Exame
analisado anteriormente. Certamente, nos limites de uma humanização
do capitalismo, academias de ginástica, massagens, tai chi chuan, salas
de televisão e de relaxamento no meio do expediente de trabalho podem
trazer alívios imediatos a alguma dor no corpo, cansaço físico ou mental.
Seus benefícios a curto prazo não estão sendo questionados. Mas o que
não podemos perder de vista é que essas medidas são paliativas e estão
muito longe de tocar no âmago do problema.
Enquanto houver expropriação de mais-valia (ou seja, o
trabalhador trabalha algumas horas de sua jornada sem receber por
isso), intensificação do ritmo de trabalho causado não só pelo
desenvolvimento tecnológico mas também pelo desemprego
(eliminam-se postos de trabalho para que um trabalhador concentre
Trabalho e Gestão de Pessoas 43
a tarefa de três colegas demitidos), redução real de salário e de
poder aquisitivo (os salários não acompanham os lucros das
empresas; a rotatividade de funcionários tem o objetivo de trocar
mão-de-obra cara por mais barata)9, não será possível acreditar que
introduzir lazer na política de recursos humanos para umas poucas
pessoas que ainda possuem emprego seja a fórmula mágica para
uma melhoria real na qualidade de vida no trabalho e fora dele.
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HELOANI, R. Organização do Trabalho e Administração. Uma visão
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9. Não estamos nos referindo apenas ao trabalho do operário na fábrica, mas de
todas as categorias de trabalhadores existentes hoje: os professores,
educadores físicos, profissionais do turismo, dentistas e médicos (que se vêem
obrigados a cair na teia dos convênios privados), dentre outros, estão também
imersos no mesmo mundo do trabalho que se reestrutura visando cada vez mais
o aumento do lucro privado em detrimento da real satisfação humana e social.
Quem ainda consegue emprego hoje sujeita-se a jornadas exaustivas de
trabalho, salários aviltantes e à perda de direitos conquistados historicamente.
Existem exceções, claro, mas o que nos interessa analisar é a regra.
44 Valquíria Padilha
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Capítulo 3
LAZER E EDUCAÇÃO
Desafios da atualidade
Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
O mundo passa por uma enorme revolução nos modos de
viver, que influencia as maneiras como as pessoas organizam seu
tempo e suas ações cotidianas. Nos centros urbanos, as "novas" e
diversificadas oportunidades disponíveis para o lazer têm implicado
conhecimentos, competências e habilidades diferentes das que,
muitas vezes, as pessoas estavam acostumadas. A globalização da
cultura, viabilizada pelos vários meios de comunicação, ao mesmo
tempo em que cria grupos de identidades importantes, provoca uso
acelerado e "sem limites" dos tempos e espaços, modificando
hábitos. As inúmeras mudanças de estilos de vida incluem também a
convivência com violências, medos e violação de direitos humanos.
Ao mesmo tempo, a humanidade cada vez mais clama por sociedades
democráticas, mais justas e solidárias.
Nesse cenário, permeado por conflitos e tensões diversas,
marcado pelas diferenças, a construção de "novas" sociedades
depende de vários fatores, destacando-se a superação da crescente
desigualdade social. Segundo Kliksberg (2000), as desigualdades
sociais não se referem somente às carências materiais, como pobreza
econômica, mas também à pobreza política, educativa e outras que
geram dificuldades para o acesso aos bens e serviços sociais de
direito de toda população.
O acesso ao lazer, como um dos direitos sociais promulgados
pela Constituição Brasileira de 1988, implica, pois, a educação de
cidadãos capazes de identificar e viver as oportunidades diversificadas
46 Leila Mines Santos de Magalhães Pinto
e disponíveis nos tempos e espaços cotidianos, com condições de
compreendê-las e ressignificá-las consciente da sua importância em
suas vidas e das contradições que limitam sua vivência plena.
Conscientização que, segundo Paulo Freire (1977), só se faz pelo
corpo que age coerentemente com o que pensa, sente e diz, exercitando
a liberdade de sonhar, escolher e participar da realização das ações
necessárias ao alcance do que é desejado.
Todavia, em geral, as práticas educativas pelo e para o lazer no
Brasil - dominantes até a década de 1980 e com grande influência ainda
hoje - têm sido marcadas por perspectivas instrumentais e utilitaristas,
que dão prioridade aos aspectos técnicos das atividades culturais no
lazer, em detrimento à compreensão das relações e mediações humanas
nelas vividos. A reversão desse quadro passou a ser uma demanda
crescente desde os anos 90, com o avanço da consciência sobre a
importância do lazer como um dos fatores de qualidade de vida, por
parte da população e do poder público e privado.
Analisando as mudanças dos últimos anos, tanto Juan Carlos
Tedesco (2002) como Edgar Morin (2001) são enfáticos em dizer
que o século XXI tem exigido um esforço educativo no sentido da
preparação das pessoas para enfrentar incertezas, imprevistos, o
inesperado. Tem também mobilizado os sujeitos para rever suas
ações, considerando informações e conhecimentos produzidos e
socializados ao longo do tempo. Educação que precisa ter como
base a consciência de que todo desenvolvimento verdadeiramente
humano deve valorizar o conjunto das autonomias individuais, as
participações coletivas e a vida humana.
Nesse sentido, vários autores, destacando-se Paulo Freire
(1996), vêm discutindo a necessidade de a educação contribuir para o
conhecimento das limitações dos sujeitos, na perspectiva de
superá-las, e de suas potencialidades, no sentido de desenvolvê-las de
modo autônomo e responsável, ampliando a capacidade de as pessoas
gerenciarem suas próprias vidas e suas interações. Focalizando a ação
educativa para a autonomia, Freire analisa a importância de esta ser
baseada em experiências estéticas, éticas, críticas e criativas;
desenvolvida de modo a respeitar os saberes dos educandos,
reconhecer suas identidades e superar seus condicionamentos. Ação
Lazer e Educação 47
que corporeifica as palavras pelo exemplo e busca entender a realidade
com convicção de que mudanças são possíveis. Curiosa, a Educação
para a autonomia é forma de intervenção no mundo com liberdade,
consciência nas decisões, diálogo, querer bem aos educandos e alegria.
Esses fundamentos estão na base do que também defendo para
as ações educativas pelo e para o lazer. Argumentos que implicam um
conjunto de fatores e processos que nos ensinam sobre como o lazer
participa da construção e difusão de experiências que contribuem para
mudanças de mentalidades e de condições de vida.
Mobilizada por esses desafios, no presente capítulo de livro,
proponho analisar a relação entre lazer e educação, repensando
fatores e processos educativos que possam intervir na conquista do
lazer como direto de todos.
Alguns fatores intervenientes
na educação pelo e para o lazer
Dentre vários fatores fundamentais às novas formas de lidar
com os atuais desafios da educação pelo e para o lazer, começo por
destacar o "conhecimento" como variável importante não só para
explicar as novas formas de lidar com os desafios educativos que
enfrentamos hoje, como para favorecer ações políticas,
seja porque, em torno dele, são desencadeados conflitos
importantes (apropriação e controle de formas de
conhecimento, informações, instrumentos, produção e
circulação de saber) seja porque o conhecimento é condição
para revelar a natureza real das relações sociais ao elevado
conteúdo simbólico, próprio das sociedades complexas, por
trás da aparência que os aparatos dominantes tendem impor
ávida coletiva (Melucci, 2001, p. 142).
Essa, para Tedesco (2002), é uma opinião crescente entre
educadores de todo mundo, principalmente quando é discutida a nossa
capacidade de apropriar, produzir e manejar conhecimentos sobre
pessoas, práticas sociais e culturais. O autor destaca que a produção e a
apropriação de conhecimentos significativos estão no centro dos
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
48
conflitos sociais do futuro, desafiando estudiosos a contribuir na busca
de alternativas para seu desenvolvimento. Para isso, enfatiza que os
"conteúdos da educação" precisam ser tratados de modo
contextualizado. E completa seu argumento reafirmando que as
inúmeras e rápidas mudanças sociopolíticas e culturais desafiam a
construção de conhecimentos necessários à formação de cidadãos,
considerando diferentes tempos, espaços e atividades cotidianas.
No meu entender, esse é o principal desafio para a educação
pelo e para o lazer hoje. Educação que precisa ser questionada sobre
vários aspectos. Por exemplo, como lidar com as questões relativas à
identidade e às diferenças dos sujeitos e grupos, reconhecendo que
todos têm direito ao lazer? Uma pergunta como essa requer discussão
sobre quem são as pessoas e os grupos que envolvemos em nossas
ações educativas no lazer? Quais são suas demandas, necessidades e
interesses? Como se expressam e comunicam? Como constróem
suas práticas de lazer? Nessas práticas alguém é marginalizado? Que
condições os sujeitos têm de acesso ao lazer? Que conhecimentos são
fundamentais ao enfrentamento dessas questões?
Nesse sentido, o lazer apresenta-se como um espaço de
(re)construção das relações sociais e de conhecimentos, oportunidade
de (re)significação das dimensões objetivas e subjetivas que os
constituem.
Esse não é um processo neutro, podendo provocar exclusões,
negação do outro, preconceitos. Daí a importância de clareza quanto
à intencionalidade do ato de educar. É ela que irá orientar as reflexões
e mediações em torno das atividades, fornecendo os indicadores para
a ação, a aprendizagem, a avaliação e os planejamentos futuros. A
intenção do processo educativo constitui-se em um parâmetro para o
desenvolvimento de práticas educativas vividas e reflexões sobre
elas, aprendizagens adquiridas e (re)significações atribuídas aos
conhecimentos sobre o lazer e suas práticas.
Com isso, assumo a relação lazer e educação como processo/
produto de formação humana, que requer não só domínio de
conhecimentos específicos sobre lazer como também de competências
e habilidades adequadas a formação/atuação política, ética e estética
concretizada nas vivências realizadas.
Lazer e Educação 49
Como processo educativo, o lazer atua sobre os meios de
reprodução da vida, sua dimensão sociocultural mais visível e prática.
Como produto de ação socioeducativa, de um lado, pode contribuir para
qualificar o ser humano a olhar, perceber e compreender o vivido, se
reconhecendo na percepção do outro, distinguindo semelhanças e
diferenças entre si, o mundo em que vive e outros sujeitos - construindo
sua própria identidade e história. De outro lado, pode contribuir para
favorecer novas relações socioculturais alicerçadas nos preceitos
lúdicos e democráticos, que têm como ponto de partida o
reconhecimento dos direitos e deveres como cidadãos. Pode influenciar
sobre fatores que agem contra exclusão, preconceitos e marginalização.
Compromissada com a busca da eqüidade no acesso ao lazer,
como parte dos benefícios sociais relativos à promoção da qualidade
de vida dos sujeitos, a educação aqui proposta se expressa também no
combate a todas as formas de preconceito e discriminação (Freire,
1996). No contexto das decisões educacionais, ela deve ter como
premissa básica a garantia de igualdade de oportunidades, bem como
de diversidade de práticas culturais para todos os cidadãos.
Portanto, a função política da educação pelo e para o lazer se
efetiva na medida em que se vincula à realidade social, às possibilidades
de compreensão dessa realidade e de acesso a outros modos de
conhecê-la e de nela agir com liberdade de expressão e de trocas de
experiências entre diferentes sujeitos e grupos nesse processo.
A função ética desse processo educativo é constituída pela
autonomia dos sujeitos e grupos no lazer, com liberdade e
responsabilidade. Nesse sentido, o processo educativo estimula o
desenvolvimento de atitudes e valores como tolerância, justiça,
cooperação, solidariedade, respeito mútuo, confiança e outros. Ele é
compreendido como um tempo de inserção no processo civilizatório,
como diz Miguel Arroyo (2000), no qual ocorrem aprendizagens de
diferentes naturezas, formas de socialização, vivências e produções
culturais, construção de identidades e subjetividades.
Por sua vez, a função estética da educação pelo e para o lazer
alicerça-se no desenvolvimento da sensibilidade, autoconhecimento,
reconhecimento e valorização da diversidade cultural. Nesta
perspectiva, há a valorização da qualidade das produções humanas
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
50
sejam elas apresentadas sob forma de criações, serviços, conhecimentos
e bens produzidos. Ações que não são concebidas de modo isolado da
realidade social, cultural e histórica, mas abertas à multiplicidade de
sentido e significado que cada situação educativa pode gerar.
Essa concepção de educação está comprometida com a
construção de tempo e espaço de vivência sociocultural, favorecendo o
aprendizado de conhecimentos e desenvolvimento de cidadãos,
considerando a pluralidade das potencialidades humanas e a
valorização das artes, identidades, sentimentos e múltiplas linguagens.
O processo educativo é, pois, intencional. Requer que
ampliemos nossa compreensão sobre as diferentes naturezas dos
conteúdos. E dentre as importantes contribuições que nos ajudam
nesse sentido, destaco os estudos de Zabala (1998), segundo o qual,
quando ensinamos ou aprendemos um conteúdo, estamos ao mesmo
tempo nos apropriando de conteúdos conceituais (fundamentos e
idéias-chave que explicam o que fazemos), procedimentais
(estratégias didáticas e atividades que fazemos) e atitudinais (atitudes
e normas definidas segundo valores de certo grupo social).
A clareza sobre nossas intenções educativas e os conteúdos
necessários para concretizá-las nos dá suporte para a construção de
práticas educativas mais significativas. Por isso, a educação pelo e para
o lazer implica o desenvolvimento de competência que, segundo
Perrenoud (1999), significa a capacidade de agir com eficácia em um
determinado tipo de situação prática da vida cotidiana, solucionando
problemas, potencializando condições concretas para alcance dos
objetivos propostos.
Estratégias de educação
pelo e para o lazer
Concordo com Marcellino (1996) que o lazer, na sociedade
urbano-industrial, é concebido como cultura vivenciada no tempo
disponível das obrigações sociais dos sujeitos, combinando os
aspectos tempo e atitude. Tempo-espaço-oportunidade privilegiado
para a vivência lúdica embora não seja o lazer o único onde o lúdico
possa se manifestar (Pinto, 2004).
Lazer e Educação 51
Esta discussão conceituai, tal como a reflexão construída
sobre educação para e pelo lazer, tem como foco principal os sujeitos.
E é, por isso, que inicio a discussão sobre o processo educativo pelo e
para o lazer a partir das pessoas.
A formação humana para o lazer perpassa todos os tempos da
vida. A cultura lúdica, que acontece ao longo da vida, é fundante das
experiências da infância e adolescência. A partir da juventude a vida
ganha contornos diferentes com o lazer passando a integrar o cotidiano
dos sujeitos, especialmente, como contraponto das suas obrigações
sociais como os estudos, trabalho, vida familiar, dentre outras. Contexto
que muda de sentidos e significados, especialmente, quando vivemos
mudanças da fase adulta para a velhice. Portanto, a educação para e pelo
lazer é um processo de construção continuada que não deve ser tratado
da mesma maneira ao longo da vida.
Em decorrência desse argumento, outro precisa ser
considerado. Trata-se das especificidades do que consideramos como
"educação pelo lazer" e "educação para o lazer". Afinal, o lazer é um
tempo-espaço oportunidade de reunir pessoas de todas as idades em
suas vivências. Entretanto, o próprio tempo de lazer, como também
outros tempos e espaços educativos - por exemplo, o escolar-, podem
tratar a "educação para o lazer" de modos diferentes.
Mas, considerando as discussões que estamos realizando neste
texto, o que é indispensável ser garantido em todos os processos de
educação pelo e para o lazer?
A educação pelo lazer, sobretudo, é uma modalidade de
formação humana que não se caracteriza por situações sistematizadas,
sem, contudo, deixar de ter e garantir sua intencionalidade educativa.
Ela acontece desde o momento em que ás pessoas se educam para o
uso do seu tempo cotidiano, aprendendo, desde criança, a priorizar o
que é essencial para sua qualidade de vida. Esse processo inclui
iniciação aos diversificados conteúdos culturais, o aprimoramento de
"gostos culturais" e motivação para práticas que podem ser vividas
como lazer. Processo coroado com a autonomia dos sujeitos quanto à
identificação e ao usufruto cultural de tempo-espaço de lazer,
conscientes dos significados e limites nele vividos.
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
52
Nesse sentido, a educação pelo lazer acontece no contexto das
nossas relações familiares, com amigos, colegas de escola e de
trabalho, mas, com certeza, sendo enriquecida se aliada à educação
para o lazer. Ou seja, se for fundamentada por formação específica
para a democratização do lazer, considerando a compreensão de sua
importância para a vida humana, dos limites vividos e conhecimentos
e valores implicados nas suas vivências.
Lembrando, a democratização (direitos sociais ao alcance de
todos) implica "inclusão" com "eqüidade", que, por sua vez, requerem
"acessibilidade" (vivência concreta das diversificadas oportunidades de
práticas culturais disponíveis) dos sujeitos e grupos às oportunidades de
lazer. Princípios que partem do reconhecimento de que as pessoas e os
grupos sociais são diferentes entre si em vários aspectos (culturais,
sociais, econômicos e outros). Que, também, têm condições diferentes
de acesso ao que está disponível em sua realidade, dadas suas diferenças
socioculturais e limites vividos (Pinto, 2005).
Na trilha desses argumentos, as estratégias educativas para o
lazer precisam agir no sentido de ampliar e diversificar oportunidades
culturais, superando barreiras que possam dificultar, ou impedir, o
acesso dos usuários às mesmas.
Por esse motivo, proponho, a partir daqui, analisar algumas
estratégias, que podem orientar processos educativos para o lazer
desenvolvidos em qualquer tempo e espaço educativo (escolas, clubes,
comunidades, projetos sociais, dentre outros). Proposta que sintetizo
considerando o acesso ao lazer pelo diálogo; pela interatividade e
participação; e pelas ações educativas sensibilizadoras.
Acesso pelo diálogo
Em qualquer circunstância educativa, se desejamos educar
pelo ou para o lazer é importante que as ações sejam ajustadas aos
interesses, necessidades e referências culturais dos participantes.
Lida, pois, com demandas específicas de crianças, jovens, adultos e
idosos, homens e mulheres com diferentes idades, manifestações
culturais e necessidades especiais. Daí a necessidade de tudo
Lazer e Educação 53
começar com diálogos com os participantes das ações educativas,
buscando conhecer seus anseios individuais e coletivos, potencial
de conscientização para o lazer, relações internas do grupo, atitudes
de liderança etc. (Pinto; Zingoni, 1997).
Diálogo que se inicia com um diagnóstico exploratório a ser
realizado desde os primeiros contatos com o grupo. Esse é
enriquecido na medida em que a situação do lazer em que vivem os
educandos é identificada e analisada por meio de outros diálogos
com membros do grupo, entidade e/ou comunidade. Se a proposta
educativa for construída tendo em vista atender um município, é
fundamental considerar os resultados de conferências, congressos,
plenárias e reuniões realizadas entre governo e população para
tomadas de decisões sobre prioridades no lazer (Bonalume, 2004).
Pelo diálogo iniciamos a familiarização com as pessoas e os
grupos com os quais desenvolvemos ações educativas para o lazer.
Momento de imersão e conhecimento inicial sobre as culturas vividas,
suas principais necessidades e problemas relacionados ao lazer.
Começa-se a identificação de valores, conceitos, significados, hábitos e
memórias vividos no lazer. Oportunidade importante para o
conhecimento das potencialidades e dificuldades do grupo, que interfere
nas mudanças culturais, na cultura familiar, nas condições de habitar,
organizar e animar espaços, bem como mobilizar conhecimentos
prévios para a realização de atividades de lazer (Pinto; Zingoni, 1997b).
O interculturalismo é revelado pelo diálogo entre os grupos
culturais, gerando seu mútuo enriquecimento. Este não considera
nenhuma cultura como superior a outra e com direito a dominá-la sem,
tampouco compartilhar a consideração de que todas têm igual valor.
Considera a diversidade cultural como expressão da riqueza humana,
sem exacerbar as diferenças. Busca elementos que facilitem o
entendimento intercultural e potencializem as culturas dos diferentes
grupos (Oliveira, 2002).
Os conhecimentos prévios levantados, compreendidos como o
arcabouço de experiências consolidadas pelos diferentes grupos,
constituem a base inicial para novas construções e aquisições dos
educandos. Para César Coll (2003), eles abrangem tanto conhecimentos
e informações sobre o conteúdo tratado - no caso o lazer -, como
 Leila Mines Santos de Magalhães Pinto
54
conhecimentos que, direta ou indiretamente, estão relacionados ou
podem relacionar-se com ele. E quanto mais esses conhecimentos forem
trazidos à tona pelas intervenções educativas, mais os sujeitos terão
condições de avançarem na proposta desenvolvida.
Assim, uma forma de favorecer o acesso aos conhecimentos
prévios dos sujeitos está na prática do diálogo ao longo de todo processo
educativo, desde os primeiros encontros. Eles contribuem para ampliar
as chances de atendimento das demandas dos educandos valorizados
como co-autores das ações realizadas, bem como para contextualizar as
atividades a serem desenvolvidas (SESI Bahia, 2003).
Outra forma de favorecer o acesso aos conhecimentos prévios
dos educandos é envolvendo-os na problematização das atividades
propostas. Isso significa organizá-las sob forma de diálogos
questionadores do vivido. Para que isso aconteça, é imprescindível que
tanto a problematização proposta, como o conteúdo tda atividade tenha
significado para os educandos, ou seja, que contemplem sua
subjetividade.
A problematização e a fundamentação teórico-prática
interdisciplinar dos conteúdos vividos ampliam condições de leitura e
compreensão dos limites e desafios postos pelos conhecimentos prévios.
Segundo Charlot (2000), o que é aprendido só pode ser
apropriado pelo sujeito se fizer sentido para ele. E o valor do que é
aprendido está indissociavelmente ligado ao "sentido" e ao 'Valor" que
o sujeito atribui a ele mesmo, enquanto participa da ação educativa.
Podemos afirmar, com isso, que as relações entre o conheci-
mento prévio, a problematização e a atribuição de sentido às ações
educativas pelo sujeito, no próprio processo educativo - mediados
pelo diálogo - ampliam as possibilidades de acesso nas atividades
educativas realizadas.
Coll (2003) argumenta que uma ação educativa é tanto mais
significativa quanto mais relações com sentido o educando for capaz
de estabelecer entre o que já conhece e o novo conteúdo que lhe é
apresentado como objeto de aprendizagem.
Assim, segundo a estratégia do diálogo, educar é estabelecer
relações entre o vivido e o proposto, desejos e necessidades, o real e o
subjetivo, bem como entre os sujeitos conviventes nas ações. Ele é
Lazer e Educação 55
fundamental para consolidar todos os pressupostos da prática
educativa significativa.
E, do ponto de vista de quem propõe a ação educativa
dialogada, é fator preponderante ter escuta e acolhida atenciosas e
sensíveis ao outro, favorecendo a educação e interatividade do grupo.
Acesso pela interatividade e participação
A partir dos primeiros diálogos com os educandos, podemos
não só problematizar suas vivências de lazer como também identificar
e analisar demandas, recursos disponíveis e possibilidades para
ampliação e otimização de suas práticas de lazer. Com isso, inicia-se o
planejamento participativo com os sujeitos envolvidos, definindo-se
objetivos a alcançar e a programação de atividades a serem realizadas
(Pinto; Zingoni, 1997).
Há nessa participação descobertas importantes para a educação
para o lazer. A começar pelo maior conhecimento das diferenças entre as
pessoas e suas práticas culturais. Isso é fundamental para a inclusão e o
acesso de todos na realização de múltiplas ações, pois cria oportunidade
de ampliar e diversificar o número de práticas culturais vividas no lazer,
a partir de vivências significativas para os sujeitos.
A promoção da diversidade cultural no lazer é indispensável
não só para ampliarmos o acesso ao patrimônio cultural disponível,
como também para atendermos aos interesses dos sujeitos, que
incluem muitos desejos, linguagens e formas de ação. Por isso, o
planejamento com a participação de todos é uma estratégia
fundamental para a negociação e definição das prioridades das ações a
serem desenvolvidas de modo que tornem realidade o acesso desejado.
Para garantia do acesso da população à maior gama possível de
vivências de lazer, é imprescindível aliar a construção, a manutenção e
o uso viabilizado de espaços e equipamentos a oportunidades de
vivências de diversificados conteúdos culturais no lazer: físicos,
esportivos, artísticos, sociais, intelectuais, tecnológicos, turísticos,
diante da natureza, dentre outros. Precisam também garantir
polivalência de animação lúdica, mobilizada pelos usuários, grupos,
comunidades e profissionais qualificados.
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
56
O processo educativo participativo implica formas de construção
de idéias, estabelecimento de vínculos e trocas de conhecimentos,
negociações das regras de convivência e dos conteúdos. Constitui
dimensões de naturezas diferenciadas como afetiva, cognitiva, ética,
social, cultural, simbólica, estética, dentre outras. Como criação estética,
os processos educativos para o lazer e pelo lazer acabam tendo
conseqüência significativa de transitoriedade das manifestações vividas,
que mudam a cada nova participação e criação.
Como diz Vygotsky (1998), envolve aprendizagens e
desenvolvimentos indissociáveis, pois a aprendizagem acontece na
relação sujeito/mundo. A ação compartilhada gera conhecimentos
uma vez que é com o outro que as relações entre sujeito e objeto são
estabelecidas. Nas interações estabelecidas pelas ações participativas,
o sujeito se apropria dos sistemas simbólicos, práticas sociais e
culturais de seu grupo.
Convivência que se enriquece quando envolve pessoas com
diferentes experiências, modos de ser e preferências culturais e
oportunidades diversificadas de acesso, ampliada pela participação. A
acessibilidade a diversas práticas de lazer valoriza-se quando envolve
interlocutores. Nesse sentido, o lazer, mesmo como fruição, é sempre
uma forma de interatividade e de participação.
A educação envolve um instrumental de formas de percepção
do mundo, de comunicação e intercomunicação, de autoconhecimento
e conhecimento das necessidades humanas. E propõe prover as formas
de superação das necessidades identificadas.
As ações educativas sensibilizadoras para o lazer ampliam seu
poder de expressão e difusão com a utilização das múltiplas linguagens
e formas de comunicação verbal (oral e escrita), analógica (recursos
expressivos como tom de voz, deslocamentos no espaço, mímicas,
risos, posturas etc.), audiovisual (rádio, gravador, fotos, vídeo,
filmes etc.) e digital (softwares, internet etc.).
Porém, o educador deve estar atento aos significados das
diferentes manifestações veiculadas pelos meios de comunicação e,
obviamente, valorizar as expressões que estiverem a serviço da
sensibilidade e não da sua manipulação e efeitos massificantes. Afinal
não podemos desprezar a riqueza do patrimônio cultural que temos
Lazer e Educação 57
disponível, mas não dá para abraçar tudo, negar a influência dos meios
de comunicação e nem dispensar seus recursos (Oliveira, 2002).
Esse é um exemplo da importância das ações conscientizadoras
para o lazer.
Acesso pelas
ações educativas sensibilizadoras
A realização de ações sensibilizadoras educativas para o lazer,
planejadas e organizadas a partir das necessidades e possibilidades
de intervenção se constituem noutra estratégia fundamental para a
educação para o lazer (Marcellino, 1996).
Passo decisivo para a educação conscientizadora que propomos.
Mas, para isso, ações sensibilizadoras educativas para o lazer precisam
partir de situações significativas para os sujeitos envolvidos,
mobilizando curiosidades e desejos dos educandos. Intervenção
enriquecida pela vivência lúdica, cujo ambiente é favorável para ações
criticas e criativas, alegres e com autonomia (Pinto, 2004).
Ações que podem ser traduzidas sob diversas formas de
intervenção, tais como: realização de atividade impacto ou de apoio a
entidades diversas da comunidade; capacitação de lideranças por meio
de treinamento teórico-prático; organização de eventos de lazer;
realização de dinâmicas de grupo, palestras e debates; campanhas
educativas; orientação sobre adaptação, otimização, criação e
integração de equipamentos e de recursos materiais para a prática de
lazer (Pinto; Zingoni, 1997). \
Mas, para que o processo sensibilizador possa garantir a
intencionalidade educativa aqui discutida, a partir de discussões
realizadas por Antony Zabala (1999), proponho o desenvolvimento
de três etapas diferentes e inter-relacionadas, ou seja, fazer, refletir
sobre o fazer e refazer.
Fazer- falo de um "fazer" que sabe de sua finalidade, realiza-se
de diferentes formas culturais, o maior número de vezes possível,
buscando o domínio da ação. Fazer que promove a aquisição de
habilidades diversas (observação, identificação, compreensão,
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto
58
comparação, avaliação). Que permite conhecer diferentes
manifestações culturais (leitura, conto, jogo, esporte, desenho, dança,
teatro, artes plásticas, turismo, atividades sociais, intelectuais etc.).
Que permite experimentar várias formas, ritmos e expressividades.
Que amplie possibilidades de ressignificação dos tempos, espaços e do
uso dos materiais utilizados.
Refletir sobre afazer - a reflexão sobre a própria atividade
gera a importância dos conhecimentos teóricos, não entendendo a
teoria como algo isolado, mas tratada a partir da própria ação,
visando melhorá-la. Estratégia que nos lembra que para aprender um
conteúdo não basta repetir um exercício. É necessário, por exemplo,
compreender as finalidades e princípios educativos; os fundamentos,
possibilidades e limites do lazer; condições de uso dos tempos,
espaços e equipamentos disponíveis. Por isso, precisamos refletir
não só sobre o modo como estamos exercitando as ações educativas
que desenvolvemos, mas também sobre seus fundamentos,
significados de sua prática em nossas vidas.
Refazer - é importante aplicarmos os conhecimentos e
experiências que construímos em nossas ações educativas para o
lazer em contextos diferentes, recriado e aplicado em outros tempos e
lugares cotidianos. Em síntese, a ação socioeducativa somente terá
sentido se mobilizar a formação de hábitos e agir com autonomia no
lazer. Esse é um momento de sedimentação em que se buscam
condições de desenvolvimento de atividades permanentes no
cotidiano, com organização direta e continuada de pessoas, grupos e
comunidades.
Para a Qualificação Continuada das ações educativas para o
lazer, aqui propostas, faz-se necessário um trabalho em equipe,
interdisciplinar, que reúna todos que atuam no contexto onde se
realiza a intervenção pretendida (Pinto, 1996). Plano que será mais
qualificado, respondendo melhor às múltiplas expectativas que
nele são depositadas se realizado com integração intersetorial no
planejamento/ação, ultrapassando o número de intervenções da
oferta já existente (Bonalume, 2004).
A articulação entre parcerias internas - entre programas de lazer
e os demais campos de atuação da entidade - e externas otimizam a
Lazer e Educação 59
ação em relação ao uso dos recursos de infra-estruturas física, material
e financeira, disponíveis em diferentes tempos e espaços educativos da
entidade, com maior condições de atendimento das necessidades
diagnosticadas e ações realizadas (Pinto, 1996).
A flexibilização e agilização de procedimentos na execução das
ações ampliam condições para replanejamento de ações, considerando
valorização das ações criativas, adequação dos processos aos resultados
pretendidos e avaliação dos objetivos, resultados, fatores de risco e
atividades para qualificação dos programas e projetos (Pinto, 2005).
As avaliações sistemáticas, quantitativas, qualitativas e focadas
em análises comparativas dos diagnósticos realizados são baseadas em
indicadores de resultados, que consideram mudanças de hábitos,
comportamentos e efetividade dos resultados dos programas/projetos
nas vidas das pessoas. Avaliam também a eficácia e eficiência do
processo desenvolvido e monitorado.
A gestão de sistema de informação produzido nos processos
de monitoramento e avaliação, sistematizado, analisado e difundido
para os envolvidos em todos os níveis do processo, é outro
instrumento estratégico de participação dos sujeitos, de fomento a
estudos e revisões de programas/projetos, ampliando condições de
avaliação, acesso, divulgação e marketing, com vistas a socialização
e visibilidade dos resultados.
O assessoramento técnico-científico contínuo dos programas e
projetos de lazer buscam a construção de estratégias que viabilizem a
qualidade da gestão dos mesmos, a qualificação dos seus planos de ação.
A formação continuada dos educadores do lazer, por eles responsáveis
são ponto de partida para buscas de novos conhecimentos e formação
continuada dos educadores do lazer. Estudos que requerem o repensar
das bases conceituai, procedimental e atitudinal integradas na
teoria-prática interdisciplinar, a ser garantida nas ações socioeducativas
promovidas (SESI Bahia, 2003).
Enfim, a discussão aqui realizada parte, sobretudo, do
pressuposto de que vivemos em uma sociedade onde alguns sujeitos
e grupos têm maiores privilégios para usufruir dos bens produzidos.
Nesse contexto, um desses bens essenciais é a educação para o lazer,
da qual são excluídos aqueles que não têm chances de serem
 Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto Lazer e Educação 61
60

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 Capitulo 4

LAZER E RELIGIÃO
Algumas aproximações1
Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel

A aproximação de duas temáticas tão polêmicas como são o

lazer e a religião pode se dar por vários caminhos. A análise das
relações estabelecidas entre as temáticas lazer e religião pode ocorrer
através de religiões específicas, sob a ótica das ciências sociais. Enfim,
abre-se um leque profícuo de investigação no campo acadêmico.
A proposta deste artigo não é a de esgotar as discussões e as
possibilidades de análise das relações entre essas duas temáticas,
mas destacar elementos que considero essenciais para qualquer
estudo que procure aprofundar-se em aspectos específicos de suas
relações. Busco destacar algumas relações apresentadas por autores
que procuraram discutir o lazer, verificando as abordagens que
estes realizaram sobre os possíveis vínculos com a religião. Esta
tarefa não é tão simples, haja vista que ambos os temas são
permeados de preconceitos, interesses adversos e mal entendidos.
Uma das tentativas de analisar as relações entre as temáticas
lazer e religião parte do pastor protestante Harvey Cox. No livro A
festa dos foliões busca redescobrir a festa perdida. Nesse livro,
publicado em 1968, que é continuação de suas análises teológicas
iniciadas em uma obra anterior denominada A Cidade do Homem2,

' • Este texto tem como base o primeiro capítulo de minha dissertação de mestrado
intitulada Do santíssimo trabalho à sagrada preguiça: lazer e religião na obra
de Paul Lafargue, defendida junto ao programa de pós-graduação em
Educação Física da Unimep-Universidade Metodista de Piracicaba em
novembro de 2004.
2- Título original em inglês: The secular city.

Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
64
Cox destaca o significado simbólico da celebração e da liturgia,
como resgate da importância que a religião cristã teve na perda da
festividade da Idade Média em diante.
A chamada "Festa dos Loucos" confrontava as autoridades
religiosas eclesiásticas. Nessas festas, as regras sociais (permeadas
de um moralismo excessivo) davam lugar à permissividade
exacerbada, na qual os padrões sociais eram contestados através de
grande zombaria. Como afirma Dumazedier (1975, p. 34) poderia
ter sido chamada como algumas imitações do Carnaval, no germe do que
se faz agora em grande escala.
Segundo Cox (1974), a supressão dessa festa gerou
mudanças significativas em todo o Ocidente, com mais destaque
para a Europa, e depois por todo o mundo. Sua repressão significou
a possibilidade de manifestações da alegria através das fantasias, da
festividade. A razão maior apresentada pelo autor para sua
supressão foram as novas práticas sociais e econômicas que deram
origem ao capitalismo, atreladas às transformações sociais ligadas
ao desenvolvimento industrial, com todos seus efeitos.
Para ocorrer um resgate dessa manifestação popular, de acordo
com Cox (1974), foi necessário o reencontro com a festividade
perdida, bem como com a fantasia e a crítica social, que descreve ser
bem expressa entre os norte-americanos pelo Halloween (Dia das
Bruxas). Para ele essa festividade é a capacidade de uma folia genuína
e de alegres celebrações, na qual a fantasia quebra o cotidiano. Estas
manifestações haviam sido perdidas pelo homem pelo caráter sóbrio,
sem ludicidade e imaginação, resultados da industrialização.
Até mesmo a restrita possibilidade de vivências da festa perdida
nos feriados religiosos (Natal e Páscoa, principalmente) passou a
assumir muito mais um caráter comercial do que propriamente festivo.
Cox (1974) fala de um homo festivus que não vive apenas para o
trabalho, mas para refletir, dançar, rezar, compartilhar a vida
coletivamente, celebrar festas. Escreve ainda sobre um homo
phantasia que cultiva o sonho e cria mitos. Esses homens são
caracterizados pela extrema capacidade inventiva, de imaginação e
modificação, sendo essas capacidades representantes de elementos de
sobrevivência para a espécie humana. A capacidade de celebrar é que
Lazer e Religião 65
permitiria à raça humana manter seu caráter de festividade e fantasia,
sem deformar-se com sua inexistência.
O período descrito por Cox, em suas teses, traz à discussão o
processo de relação entre o lazer (caracterizado pelo lúdico) e a
religião na perspectiva da perda da festividade e fantasia e a
possibilidade de recuperação na estrutura social vigente, caracterizada
pela departamentalização de aspectos da vida, tido não mais como
inter-relacionados, mas estanques. A modernidade, de fato, é
caracterizada por uma redução da capacidade festiva, pela privação de
certos hábitos coletivos de celebração e a progressiva individualização
de alguns aspectos da vida em detrimento do coletivo. Cox fomenta as
discussões de um retorno às festividades por meio do repensar da sua
relação com a religião, como manifestação histórica, recuperando sua
proximidade como possibilidade de manifestação do sagrado por meio
da alegria da festa.
A percepção dos problemas do trabalho no mundo moderno,
ligados ao processo de industrialização, e suas implicações para as
manifestações do cotidiano tiveram suas discussões iniciais advindas
do próprio discurso religioso. A religião tendeu a, progressivamente,
reduzir seu poder de influência nas sociedades urbano-industriais, se
comparado à influência e controle desempenhados no meio rural. O
desrespeito aos feriados litúrgicos foi o gerador dos primeiros embates
entre o poder eclesiástico e os representantes do capital.
Neste contexto, o processo de secularização das cidades,
manifestado na mudança paulatina dos valores e costumes familiares,
laborais e religiosos despertou o interesse de investigação dos teólogos,
que perceberam que quanto maior o processo de saída do campo para as
cidades, menor o poder de ação das autoridades tradicionais, tais como
pai de família, líderes políticos e religiosos.
Percebe-se, apesar de a intenção não ser a de vivenciar os
valores do lazer, a igreja funcionando como uma espécie de
resistência ao poder avassalador do capital que sujeitava famílias
inteiras ao trabalho desumano privando-as de tempo disponível
para valores diferentes do mundo do trabalho. Essa resistência não
durou muito em virtude dos próprios interesses eclesiásticos nos
frutos do desenvolvimento, advindo do trabalho da sociedade
capitalista moderna.
 Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
66
A liderança religiosa, principalmente da zona rural,
desempenhava uma autoridade significativa para as comunidades,
Essa liderança, segundo Camargo (1998, p. 33), era exercida não
somente para organizar os cultos de domingo, mas as festas, os jogos pelas
organizações, conselhos de família etc. Essas práticas, com menos
intensidade, ainda existem, na sociedade contemporânea.
Entretanto, o que é de fundamental importância a ser percebido
relaciona-se ao aspecto da relação religião, festa e controle social.
Nessas festas promovidas pela igreja o senso de coletividade
ficava mais evidente, pois por mais que as pessoas quisessem se
isolar, a festividade possuía a capacidade de congregar e fortalecer a
comunidade. Além do lucro gerado pelas festas à igreja, a liderança
eclesiástica local poderia exercer influência mais facilmente em uma
coletividade que manifestava sua capacidade festiva e de fantasia sob
os auspícios da instituição. Esse tipo de controle diminui com o
passar do tempo, mas dá lugar a outras esferas de influência. Neste
sentido Dumazedier (1975, p. 33) afirma que:
cada vez mais a autoridade religiosa recua para dar
importância às autoridades leigas. Diante desta situação e
no controle das atividades dos fiéis, a tendência é o recuo
das autoridades religiosas, em benefício dos responsáveis
leigos, de maneira que os próprios fiéis organizem seu
tempo, como assim desejarem e particularmente o tempo
de lazer. Aí, também, a tendência à auto-gestão do tempo
de lazer pelos próprios interessados é muito grande.
Este recuo das autoridades eclesiásticas traz consigo a
problemática da não educação para o lazer. Se antes o poder da igreja
controlava o tempo da festa, agora surge a necessidade de entender
como utilizar esse tempo, a educação para o lazer. Entretanto,
lideranças, não apenas religiosas, perceberam as possíveis
conseqüências que a autogestão do tempo disponível poderia trazer
para a estrutura social. O lazer poderia atuar como resistência, como
meio de mudar a ordem social vigente. Os indivíduos que vivenciam
valores diferentes ao mundo do trabalho, no tempo de lazer, percebem,
assimilam e criticam a forma como a sociedade tende a reprimir certas
atitudes e privá-las de certas vivências.
Lazer e Religião 67
A preocupação com este tempo, portanto, no que diz respeito ao
seu controle e administração está relacionada às conseqüências que os
valores dele advindos podem trazer para a estrutura social. Entendendo
que não era possível negar a existência do lazer, as instituições
tradicionais da sociedade, com base numa visão funcionalista, passam a
argumentar que o lazer deve agir como compensação e preparação para
o trabalho alienado. Marcellino (2003, p. 27) destaca, que a visão
funcionalista, representada pelos autores da Teoria do Capital Humano,
bem como os "adeptos da velha moral cristã do trabalho", no que diz
respeito ao mundo do lazer e do trabalho, fortalece a alienação no
trabalho, pois ao considerar o homem como simples máquina, vê no
lazer o tempo necessário de "manutenção e reparo".
A moral da civilização cristã, surgida no período após a
civilização greco-romana, a partir do século IV, possui duas formas
principais de encarar a relação entre o trabalho e o lúdico. A primeira,
presente principalmente no catolicismo, é a de condenação do
nada-fazer e do divertimento de forma geral, origem de máximas que
até hoje se repetem - "a ociosidade é a mãe de todos os vícios", "para
cabeça vazia, o diabo arruma serviço" (Camargo, 1998, p. 28). Além disso,
há a valorização do trabalho em detrimento do valor monetário real
deste. E neste sentido:
o trabalho seria uma obrigação a que o homem está condenado
("comerás o pão com suor do teu rosto!", diz a Bíblia). Mas ser
mal-sucedido no trabalho não é problema. Na verdade, o pobre
seria um eleito de Deus. Poder-se-ia mesmo dizer que o ideal
de vida no início do cristianismo é o do homem que trabalha
bastante, aproveitando o tempo livre para a prece, para não cair
em tentações, e sem muita abastança material, para o espírito
não enfraquecer. Nada, pois, de acumular dinheiro ou bens
materiais (Camargo, 1998, p. 28).
Essa vertente católica vê no trabalho, portanto, uma maldição
que independentemente de lucro ou não deve continuar a ser
realizada. O controle social deste homem é facilitado, pois seu tempo
disponível é limitado, e nele deve haver dedicação à solitude da vida
piedosa, devocional e à meditação, objetivando uma maior
 Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
68
santificação, numa concepção dicotômica de militância da carne
contra o espírito.
A vertente religiosa protestante, marcadamente a partir do
início do século XVI, com suas novas doutrinas, buscou conciliar
ideais capitalistas às práticas religiosas. O trabalho, e juntamente
com ele o lazer, passaram a ser vistos de forma diferente. Uma das
personalidades importantes para o movimento da Reforma
Protestante, ao lado de Martinho Lutero, foi João Calvino que,
segundo Camargo (1998, p. 28-9), tinha como lampejo de ludicidade
em sua vida o ocupar-se com um jogo de bochas, semelhante àqueles que
se pratica nos parques europeus. Talvez ele até sorrisse nessas ocasiões [...]
De resto, condenava tudo que não fosse trabalho e prece.
A riqueza, como fruto do trabalho, passou a ser encarada pelo
protestantismo como favor divino, sendo a pobreza uma conseqüência
do não trabalho, considerada como sinal da comunhão quebrada com
Deus. O trabalho e os bens materiais passam a possuir valor
considerável para o status social. Valorizando a riqueza e a busca por
bens materiais, o protestantismo fornece a base ética às teorias
capitalistas de Adam Smith (1723-90).
A "saúde" do capitalismo estaria, portanto, na criação
de homens que acumulassem riqueza, investissem,
gerassem empregos etc., enfim, tudo o que os empresários
repetem até hoje [...] (Camargo, 1998, p. 29).
A ética protestante, ao supervalorizar o trabalho, com vistas a
criar condições ao processo adaptativo do homem à sociedade
industrial criou uma concepção que retornou ao trabalho como
maldição, descrita no livro de Gênesis. Segundo Chaui (1999, p. 13),
no calvinismo (particularmente em sua versão inglesa
puritana), tornou-se regra moral o dito "mãos desocupadas,
oficina do diabo". Nesse aforismo está sintetizada a
metamorfose do trabalho num ethos. De castigo divino que
fora, tornou-se virtude e chamamento (ou vocação) divino.
Lazer e Religião 69
Para piorar a situação, o conceito de predestinação reforçava
que se esta era a sina ao qual o homem havia sido destinado, deveria
encará-la como justiça de Deus, fruto do pecado original.
Ao ócio feliz do Paraíso segue-se o sofrimento do
trabalho como pena imposta pela justiça divina e por isso os
filhos de Adão e Eva, isto é, a humanidade inteira, pecarão
novamente se não se submeterem à obrigação de trabalhar.
Porque a pena foi imposta diretamente pela vontade de
Deus, não cumpri-la é crime de lesa-divindade e por essa
razão a preguiça é pecado capital, um gozo cujo direito os
humanos perderam para sempre (Chaui, 1999, p. 9-10).
Ao referir-se a Max Weber, em A ética protestante e o
espírito do capitalismo, Chaui (1999) destaca a valorização que o
puritanismo deu à vida secular. Benjamin Franklin é utilizado por
Weber como representante do novo ethos. Neste sentido, a virtude
do cristão se encontra no fato de seguir à risca normas sociais,
dentre as quais estaria o trabalho, não apenas como necessidade de
base moral, mas como instrumento de racionalização da atividade
fonte de lucro.
Aquele que faz seu trabalho render dinheiro e, em lugar
de gastá-lo, o investe em mais trabalho para gerar mais
dinheiro e mais lucro, vivendo frugalmente e honestamente
(isto é, pagando em dia suas dívidas para assim obter mais
crédito), é um homem virtuoso. Trabalhar é ganhar para
poupar e investir para que se possa trabalhar mais e investir
mais (Chaui, 1999, p. 14).
É interessante perceber que a maldição do trabalho é valorizada
num discurso teológico que conhece o redimensionamento de valores
advindos do contexto teológico da graça, fruto do cristianismo. Esse
conceito, numa concepção religiosa, dogmática, não deixa outra
alternativa ao ser humano, a não ser submeter-se às pesadas cargas do
trabalho. Portanto, na tradição judaico-cristã, é evidente o caráter ruim
do trabalho, pois se assim não fosse não seria descrito como maldição.
Mas apesar desse fato, deve ser realizado voluntariamente. Entretanto,
 Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
70
Chaui (1999, p. 11) afirma que não é apenas no judaísmo ou no
cristianismo que esta visão é evidenciada:
Essa idéia aparece em quase todos os mitos que narram a
origem das sociedades humanas como efeito de um crime cuja
punição será a necessidade de trabalhar para viver. Ela também
aparece nas sociedades escravistas antigas, como a grega e a
romana, cujos poetas e filósofos não se cansam de proclamar o
ócio um valor indispensável para a vida livre e feliz, para o
exercício da nobre atividade da política, para o cultivo do
espírito (das letras, artes e ciências)3 e para o cuidado com o
vigor e a beleza do corpo (pela ginástica, dança e arte militar),
vendo o trabalho como pena que cabe aos escravos e desonra
que cai sobre homens livres e pobres. São estes últimos que, na
sociedade romana, eram chamados de humi/íores, os humildes
ou inferiores, em contraposição aos honest/ores, os homens
bons porque livres, senhores da terra, da guerra e da política.
A sociedade grega e a romana deixam muito evidente sua
consideração ao ato de trabalhar por possuírem vocábulos
referentes ao produto do trabalho e não ao ato de gerá-los: ergon
(em grego) e opus (em latim). Trabalho tem origem na palavra
latina tripalium,
instrumento de tortura para empalar escravos rebeldes e
deriva de palus, estaca, poste onde se empatam os
condenados. E labor (em latim) significa esforço penoso,
dobrar-se sobre o peso de uma carga, dor, sofrimento,
pena e fadiga (Chaui, 1999, p. 1 1 -2).
Percebe-se, neste sentido, o grau elevado que o dogma religioso
possui ao determinar um tipo de atividade humana como ruim, mas
necessária, dando-lhe um caráter de redenção, de humilhação, por um
crime que muitos nem têm consciência de terem cometido. O pecado
original, de Adão e Eva, é a justificativa que dá suporte para uma vida
de submissão, da qual o trabalho torna-se um meio de purificação.
3. Em grego, ócio se diz scholé, de onde vem a palavra escola. Para os antigos, só
era possível dedicar-se à atividade do conhecimento se não se estivesse
escravizado pela obrigação de trabalhar (Nota da autora).
Lazer e Religião 71
Entretanto, há outras perspectivas que, dentro da teoria do lazer
analisam suas possíveis relações com a religião. Destaco a obra
Sociologia do lazer de Stanley Parker, ao procurar estabelecer
afinidades entre o lazer e a religião. Dentre elas o autor refere-se àquilo
que de comum percebe em ambos os temas: desejo, anseio de bem-estar
pessoal, a possibilidade de livre escolha, o potencial que ambos
possuem de integrar e de valorizarem a recreação. O tipo de crença
religiosa que predomina em uma comunidade influencia as oportunidades de
lazer tanto dos fiéis quanto do público em geral (Parker, 1978, p. 124).
Noto uma abordagem funcionalista nessas análises, pois em
última instância prevalece a necessidade de manutenção da ordem
estabelecida, por meio de busca pela felicidade tanto em uma quanto
em outra esfera. Entretanto, esta busca deve estar permeada por um
conceito de mudança, sem a qual fica insustentável conceber uma
outra forma de sociedade. Mesmo assim, entendo que em ambas as
perspectivas há aberturas para a mudança, ou seja, tanto o lazer quanto
a religião, entendidos de forma compensatória, carregam consigo o
germe da mudança, por meio da possibilidade de enxergar uma outra
sociedade, mais justa e humana do que a que se vive.
Uma outra relação destacada por Parker é o estabelecimento
do feriado público no domingo, por parte do Imperador Constantino,
no ano 321 da era cristã, e afirma que sem referência a quaisquer ideais
cristãos, decretou o feriado público do domingo (Parker, 1978, p. 124). Na
tradição cristã, o domingo tornou-se o dia em que há, de certa forma,
uma quebra da rotina do cotidiano, em oposição aos outros dias da
semana em que o ritmo da vida é acelerado. As práticas sociais
contemplativas se diferem das práticas da denominada vida ativa e
poderíamos dizer que no domingo, na tradição judaica, formaram um
determinado padrão que passou a ter grande influência nas culturas
posteriores (Kamper, 1998, p. 34).
É evidente que a possibilidade de contemplação, como
destaca Kamper (1998), não é privilégio de todos, mas de uma
minoria da população que não precisa utilizar os finais de semana
como meio de colocar a casa em ordem, dedicar a reparos e serviços
domésticos, ou trabalhar como forma de complementar o orçamento
familiar. O ritmo frenético do cotidiano para a maior parte da
População, nos dias denominados popularmente de "dias de semana"
 Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
72
em oposição aos dias de final de semana, são caracterizados pela
aceleração e falta de tempo para si mesmo, reforçando processos de
alienação não só no trabalho, mas em outras esferas da vida social.
Vale destacar que a passagem do sábado4 como dia santificado,
dia ligado ao descanso, para o domingo, com tais funções, é justificada
pela doutrina da ressurreição de Cristo. O que é relevante para os estudos
do lazer, nestes aspectos, é que tanto o sábado, na tradição judaica, quanto o
domingo, na tradição cristã, seguem um ritmo, um andamento distinto do
ritmo da criação do trabalho (Kamper, 1998, p. 34-5).
O ritmo do mundo contemporâneo imprime uma dinâmica veloz
à vida e com isso nasce uma falsa concepção de vida ativa. Apesar de
muita atividade externa, não há, por vezes, a atividade crítica necessária
à loucura do mundo (pós) moderno. Tanto o sábado judaico quanto o
domingo cristão são a maior representação hodiema de que ainda se
pensam e vivenciam ritmos diferentes daqueles do mundo do trabalho
estruturado e caracterizado no modo de produção capitalista que, como
descreve Kamper (1998, p. 35), ainda resiste contra essa tentativa do
trabalho em ultrapassar suas fronteiras e tornar-se incomensurável.
A discussão sobre o processo de evolução do fim de semana é
feita por Rybczynski (2000), o qual, dentre outros aspectos, analisa a
evolução da prática do descanso dominical para a instituição do fim
de semana. Essa evolução, segundo o autor, fez com que o tempo de
descanso, com característica de desaceleração, desse forma a um
tempo cheio de atividades, nas quais as agendas deveriam sempre
estar preenchidas.
Em busca das origens da divisão do tempo da semana, da
forma como se estrutura hoje, com sete dias, Rybczynski (2000)
encontra na religião uma das respostas possíveis. Recorrendo a
Veblen, no que se refere aos dias-tabu e aos dias-santos, ele afirma
4. Sábado tem sua raiz no conceito hebraico de "shabath", fundado na passagem
do livro de Êxodo 20:9-11: "Trabalharás durante seis dias e farás a tua obra. O
sétimo dia, porém, é o sábado de lahweh teu Deus. Não farás nenhum trabalho,
nem tu,<nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo, nem tua escrava, nem teu
animal, nem o estrangeiro que está em tuas portas. Porque em seis dias lahweh
fez o céu, a terra, o mar e tudo que eles contêm, mas repousou no sétimo dia;
por isso lahweh abençoou o dia de sábado e o santificou" (Versão: Bíblia de
Jerusalém. São Paulo: Paulinas, 1987).
Lazer e Religião
73
que o fim de semana está diretamente ligado à relação entre trabalho
Q lazer. Explora a evolução do dia-tabu em dia-santo, na evolução
do sábado judaico, como dia para ser temido, dedicado, portanto,
exclusivamente ao descanso. A resposta do autor ao retorno das
atividades de trabalho aos sábados e domingos é encontrada na sua
relação com o comércio, na medida em que, na Idade Média, nasce
o dia do comércio, inserido nos antigos dias-santos.
Com relação ao movimento da Reforma Protestante, Parker
(1978) afirma que houve uma mudança significativa na dinâmica
dos feriados devido ao abandono dos dias santos e feriados, pois o
protestantismo abandona a devoção aos santos da Igreja Católica.
Além desse abandono, surge um grau elevado de hostilidade para
com as práticas recreativas.
Muito desse desagrado quanto aos divertimentos
tradicionais foi gerado pelo movimento do puritanismo
dissidente... as tradições do lazer popular foram mal vistas por
numerosos motivos: eram consideradas profanas e licenciosas-
eram ocasiões de práticas mundanas, o que afastava os homens
de uma vida devota; tendo suas raízes em práticas pagas e
papistas, tinham cerimônias e rituais magnificentes, o que não
condizia com a consciência protestante; freqüentemente
desrespeitavam o dia do descanso, interferindo com o culto dos
verdadeiros crentes; subvertiam a ordem pacata da sociedade,
afastando os homens de seus deveres sociais básicos - trabalho
árduo, economia, contenção pessoal, devoção à família, aspecto
sóbrio (Parker, 1978, p. 125).
Fica evidente o início de uma acirrada competição pelo tempo
livre das pessoas, e mais ainda pela possibilidade de educação nesse
tempo. A possibilidade de vivências diferentes das do mundo do
trabalho, ou dos valores pregados pela religião, fizeram da recreação
uma atitude que cada vez mais tomava uma dimensão profana. Isso é
evidenciado pelas sanções que eram imputadas às pessoas que no
lazer dedicavam-se ao jogo e à bebedice. Uma tentativa, destacada
Por Parker, de reaproximação entre a recreação e a religião é a
realizada pelos mórmons, em contraposição à moral puritana:
os mórmons, que advogam com vigor a prática do exercício
físico e da recreação sadia e que "desde o início deram grande
valor às brincadeiras e à alegria, repudiando ao mesmo tempo
74
Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
o pessimismo religioso e a orientação de leis muito severas da
tradição puritana... Em resumo, os mórmons espiritualizaram
a recreação" (Parker, 1978, p. 126).
Parker destaca ainda a tentativa de aproximação entre as
temáticas lazer (lúdico) e religião realizada no clássico Homo
Ludens, do historiador Johan Huizinga, afirmando que, nessa obra,
o jogo e a religião têm qualidades muito próximas. Huizinga (1971)
afirma que, em ambos, há a possibilidade de seriedade e busca pela
perfeição. Outra característica destacada é que tanto no jogo quanto
na religião há uma dimensão concomitante de finitude e infmitude.
As dimensões reais e imaginárias são características de ambos. E,
por fim, afirma que considera a dimensão simbólica como
característica comum entre o jogo e a religião, nas manifestações,
principalmente, das vestimentas, rituais e vocabulários próprios.
Outra obra de suma importância, dentre as que buscaram a
aproximação entre o lazer e a religião, é a de Josef Pieper, Felicidade e
contemplação: lazer e culto. Para ele o lazer é uma atitude semelhante
à religião, pois exige um esforço e envolvimento mental e espiritual. A
atitude daquele que vivência o lazer e suas possibilidades quebra o
modelo cotidiano de vida no trabalho. De forma semelhante a Harvey
Cox, Pieper (1969) acredita que as celebrações e festividades têm um
poder de tratamento da vida humana, vivida sob uma perspectiva
espiritual. Vale destacar, como bem expressa Parker (1978, p. 127),
que o conceito de "lazer e festividade" de Pieper está restrito "à música
e à contemplação". A festividade seria a fonte do lazer, sendo que se
este deixar de existir o trabalho se torna desumano.
Essa relação parece um tanto restrita ao afirmar que o caráter
desumano do trabalho esteja relacionado à impossibilidade de
vivências festivas, característica primordial para a existência do
lazer. O lazer pode ser festivo e permeado de valores humanos e
mesmo assim o trabalho estar permeado de características
alienantes e desumanas. O que entendo é que se nos dois corre o
mesmo sangue social há uma relação de dependência entre ambos.
Um trabalho desumano e alienado caracteriza um lazer alienado.
Isso não exclui a possibilidade de relação dialética entre ambos, o
lazer pode agir como resistência e confronto aos valores de um
Lazer e Religião 75
trabalho que vão de encontro às características mais fundamentais
da vida humana.
A visão de Pieper é compartilhada por Parker (1978), o qual
reafirma o caráter compensatório e terapêutico do lazer, como
forma de reparar o organismo dos males advindos do trabalho. O
seu conceito de recreação passa pela possibilidade de o organismo
se "recriar" após, arrisco dizer, ter sido "descriado" pelas tensões e
dinâmicas da laboriosidade. O conceito de recreação de Parker, na
sua relação com a religião, é estruturado da seguinte forma:
Literalmente a recreação refere-se ao propósito evidente
da atividade do lazer, um processo terapêutico de reparar o
organismo (recriar) dos desgastes resultantes do trabalho e
suas tensões. Com "recreação", queremos dizer restaurar,
restabelecer, retornar a um estado original ou ideal: recriar. E
qual é esse estado ideal? Segundo Ralph Glasser, a religião
ofereceu uma resposta com a idéia da Graça, uma unidade
espiritual com a Vontade Divina, inseparável de um certo tipo
de conduta. Separada desta concepção espiritual, a idéia de
recreação tem a circularidade sem objetivo de nos devolver
simplesmente a um estado no qual podemos continuar
melhor o trabalho (1978, p. 130).
O parâmetro estabelecido por Parker para a realização do lazer
e suas possibilidades está atrelado, primeiramente, ao que estas
vivências trazem de benefício ao mundo do trabalho. Entretanto,
acredito que o parâmetro deve ser primeiramente o da busca pela
dignidade da vida humana e, no caso na sociedade contemporânea, a
busca pela mudança social urgente. O lazer não deve atuar
(parafraseando Marx) como ópio, mas como momento de vivência
de valores que, na sociedade atual, contribuam para a percepção,
reflexão, crítica e mudança da estrutura social vigente, bem como
espaço/tempo privilegiado para o descanso e o divertimento.
Um outro tópico de discussão que Parker (l 978, p. 130) estabe-
lece é o das prescrições religiosas para o lazer. As religiões estabelecidas
também podem exercer uma influência restritiva nas formas pelas quais o
Público em geral usa o seu lazer, embora esta influência seja hoje menor do
que no passado. Entretanto destaca que, se existirem, as prescrições reli-
76
Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
giosas não ficam, por vezes, restritas aos fiéis de determinada insti-
tuição, mas são estendidas à sociedade de forma geral, dependendo
do grau de influência que a instituição precursora do valor e costu-
me tenha sobre determinada comunidade.
Apesar de considerar que as restrições advindas da religião com
relação ao lazer sejam menores do que em outras épocas, vale destacar
que em muitos círculos religiosos, na sociedade atual, há punições
severas aos que quebram a norma religiosa. Mariano (1995 apud
Gondim, 1998, p. 14-5) ao investigar o neopentecostalismo brasileiro
inquiriu a Associação Brasileira Multiprofissional de Proteção à
Infância e Adolescência - ABRAPIA com relação aos usos e costumes
de determinadas religiões e sua relação com a vida infantil. A resposta
obtida evidencia o que o fanatismo pode gerar à vida infantil:
O tema em questão - "violência contra criança por
motivos e justificativas bíblico-religiosas"- é sumamente
complexo... Na maioria das vezes, a violência começa com a
privação da criança e sobretudo do adolescente ávida social. A
privação de participar em festinhas, ir ao cinema, ver TV, sair
com os amigos, acaba numa relação pais-filhos/filhas muito
conflitiva. A justificativa dos pais, nestes casos, é proteger a
criança das perversidades do mundo e preservá-las para Deus.
Para isso, vale até surrá-las, trancá-las, tirá-las da escola etc.
Quando.se trata de uma criança normal, todas essas regras
rígidas são desobedecidas, o que provoca a ira santa dos pais
ou responsáveis. A partir daí, para tirar o demônio do corpo da
criança vale tudo. [...] As explicações religiosas são repetidas
como argumento para tais atitudes. O mais grave ao nosso
entender é que a religião tem reforçado o poder dos pais
sobre os filhos, construindo uma relação desigual, de
dominação do mais forte sobre o mais fraco.
Destaco esse resultado de pesquisa como relevante nas
análises sobre a relação entre o lazer e a religião para evidenciar que
a religião, com seus valores e costumes, possui na atualidade uma
relação direta com o lazer. Essa relação está ligada na maioria das
vezes na tentativa de moralização das práticas de lazer, tidas como
mundanas, em contraposição às práticas tidas como santas, as quais
não quebram a relação com o sagrado. A relação, portanto, pode
T Lazer e Religião 77
tornar-se extremamente complicada, na medida em que se
estabelece a competição entre ambos.
Na busca do que denomina de Uma Teologia do Esporte e
Lazer, Gondim (1998, p. 137) destaca que a relação conflitiva entre
lazer e religião tem sua origem numa base doutrinária que, em
determinadas denominações eclesiásticas, considera o lazer e os
esportes como práticas mundanas. Os jovens são proibidos de se
envolverem em qualquer atividade lúdica. Algumas igrejas proíbem os seus
membros de jogar bola, soltar pipa, brincar com bolas de gude ou bonecas.
As atividades de lazer são consideradas como carnais e desperdício de
tempo. Destaca que é necessário combater determinadas distorções
bíblico-teológicas, caracterizadas muito mais pela tradição humana,
do que propriamente pela essência bíblica.
A vivência de uma espiritualidade, dentro da igreja, que leve em
conta a integralidade humana, sem dicotomizar ou tricotomizar a vida,
deve manter evidente que os conceitos de ludicidade e lazer, ligados ao
prazer, podendo ser desfrutados em um tempo específico, com uma
atitude favorável, necessitam libertar-se de tradições religiosas que
legitimam um processo de dominação e até de violência dentro das
igrejas. O padrão do mundo do trabalho na sociedade capitalista, que
prega o sucesso como a busca maior do ser humano, por vezes
legitimados em determinadas abordagens teológicas, requer
constantes reflexões, dando lugar a novas atitudes no tempo
disponível. Como bem lembra Gondim (1998, p. 140):
Salomão nos ensinou em Eclesiastes 3:1-8 que há
tempo para tudo. É no ordenamento de nossas prioridades
que descobriremos a beleza da vida. Muitas vezes
invertemos as prioridades e acabamos nos violentando. [...]
5. Eclesiastes 3: l -8: "Há um momento para tudo e um tempo para todo propósito
debaixo do céu. Tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e
tempo de arrancar a planta. Tempo de matar, e tempo de curar; tempo de
destruir, e tempo de construir. Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de
gemer, e tempo de bailar. Tempo de atirar pedras, e tempo de recolher pedras;
tempo de abraçar, e tempo de se separar. Tempo de buscar, e tempo de perder;
tempo de guardar, e tempo de jogar fora. Tempo de rasgar, e tempo de costurar;
tempo de calar, e tempo de falar. Tempo de amar, e tempo de odiar; tempo de
guerra, e tempo de paz. (Versão: Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulinas,
1987). Destaco ainda o versículo 9, muito significativo ao se pensar no lazer:
"Que proveito o trabalhador tira de sua fadiga?".
7g Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
Há, sim, momentos de não fazer nada. Nessas horas é
mais espiritual brincar com o filho, rolando na grama ou na sala
da casa do que "bravejar" palavras religiosas [...]. A verdadeira
espiritualidade consiste em saber discernir esses momentos.
A dinâmica do sucesso a qualquer preço ligada ao mundo do
capital tem suas sustentações teológicas muito bem elaboradas.
Conjecturas que atribuem ao sucesso a manifestação da bênção do céu.
A superação do trabalho alienado, caracterizado pela dominação, é um
desafio que, ao que parece, só pode ser superado por meio da instituição
de um novo modelo social, no qual a religião deverá participar como
forma de favorecer este reencontro do homem com uma dinâmica que é
inerente à sua natureza, a capacidade de produzir e expressar-se por
meio das obras de suas mãos.
Nessa acepção, o trabalho é uma atividade que procura
potencializar o ser humano: o trabalho vendo o homem como
uma obra que deve ser trabalhada e que é aperfeiçoada em
meio a esse trabalho. O trabalho é responsável pela criação do
novo homem e esse novo homem é um dos sonhos mais
antigos da tradição européia, seria a pedra filosofal, o ouro
buscado pelos alquimistas, e seria, também, a quintessência
buscada pelos alquimistas que sempre foi compreendida como
um movimento ascendente na matéria, no qual os quatro
elementos acabam se aperfeiçoando, acabam ficando mais
nobres, e o resultado seria um processo de espiritualização que
teria de pôr termo nesta já mencionada ascensão ao céu, esta
despedida da Terra (Kamper, 1998, p. 52).
No contexto brasileiro, preponderantemente católico, essa
concepção dogmática desempenhou, e ainda desempenha, um papel
fundamental na formação de valores e costumes. Marcellino (2003,
p. 23) descreve a relação entre a igreja católica brasileira, em sua
vertente mais tradicional, e o lazer da seguinte forma:
o pensamento católico tradicional, de certa forma, reduz o lazer
a mero complemento ou compensação do trabalho estafante.
Entretanto, as várias correntes surgidas entre pensadores
católicos, já há algumas décadas, e a própria atuação da Igreja
como Instituição, quebraram a unidade e matizaram o
Lazer e Religião 79
pensamento tradicional também na relação trabalho e lazer,
incorporando e analisando os comportamentos gerados no
lazer. A Igreja, como parte da sociedade, troca relações e reage
às pressões verificadas em outros setores, e talvez por isso
venha ocorrendo no catolicismo uma tendência geral de
assumir os valores do lazer, o que não significa, contudo,
ausência de reservas e até mesmo oposição a eles, sobretudo
nos setores mais tradicionais.
Esse usufruto dos valores presentes no lazer pela igreja é
destacado também por Camargo (1998, p. 29), o qual afirma que a
Igreja Católica buscou trazer para o seio da comunidade eclesiástica
manifestações da cultura popular, até mesmo nas celebrações. Houve
um movimento por uma moda cristã, que procurava conciliar a beleza da
moda leiga com o pudor necessário ao fiel, principalmente à mulher.
Entretanto, segundo ele, o Concilio Vaticano II, na década de 1960,
recomendou que houvesse uma inserção maior dos fiéis nas
organizações leigas, e lá se desse o exemplo de vida cristã.
Para Parker (1978, p. 132), a igreja tem adotado características
de centro social, como um dos meios possíveis de conformar-se à
realidade de sua época. Destaca as iniciativas tanto católicas quanto
protestantes de fazer o ambiente eclesiástico um locus que promova
encontros entre jovens através da Igreja, desde que a sociabilidade do grupo
seja "sadia", um tanto planejada, e o conteúdo das reuniões consoantes com
os ensinamentos cristãos. A concepção de moralização social ainda é
presente. Ao que tudo indica as atividades de lazer, ou alguns
elementos dela, são utilizados como instrumentos de atração e
educação pelo lazer, com vistas aos valores religiosos.
Sob algumas perspectivas da relação lazer e religião, fica
evidente a complexa tarefa de conciliar o prazer possível, presente
potencialmente no lazer, com a religião. Para algumas concepções
religiosas, a convivência entre as duas temáticas é possível com
certas restrições, para outras há uma oposição entre ambas, pois
uma ameaça o tempo dedicado à outra, e ainda a possibilidade da
relação plena, harmônica e necessária entre ambas. O lazer
organizado é um modo de preencher o tempo sem trabalho das massas
Populares e, nas sociedades industriais modernas, as atividades religiosas
que competir por esse tempo (Parker, 1978, p. 134).
L
80 Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel Lazer e Religião 81

Portanto, a análise da relação entre lazer e religião fica Referências

evidente sob vários aspectos. Destaco que as discussões entre a teoria
CAMARGO, L. O. L. Educação para o lazer. São Paulo: Moderna, 1998.
do lazer e a teologia, principalmente no que diz respeito ao
cristianismo, são preponderantes para superar ranços de CHAUI, M. Introdução. In.: LAFARGUE, P. O direito à preguiça. São Paulo:
Hucitec; Unesp, 1999.
dogmatismos tradicionais que acabam por impedir uma relação
possível entre essas temáticas. Vale destacar a importância que a COX, H. A festa dos foliões. Petrópolis: Vozes, 1974.
teoria do lazer e a teologia possuem no afã de encontrar uma nova fjUMAZEDIER, J. Questionamento teórico do lazer. Porto Alegre: Centro de
síntese comprometida com a vida e a serviço da dignidade humana. estudos do Lazer e Recreação/PUC - RGS, 1975.
A religião, entendida tanto em suas práticas formais, quanto em FRESTON, P. Neemias: um profissional a serviço do reino. São Paulo: ABU,
práticas e dinâmicas que venham a caracterizar um movimento religioso 1990.
(sem necessariamente estarem formalizadas ou institucionalizadas), age GONDIM, R. É proibido: o que a Bíblia permite e a igreja proíbe. 2.ed. São Paulo:
de maneira determinante na forma como o lazer se concretiza. Um Mundo Cristão, 1998.
arcabouço ético de determinada religião demonstra a capacidade de agir HUIZINGA, J. Homo ludens. São Paulo: Perspectiva, 1971.
sobre várias esferas da vida humana. KAMPER, D. O trabalho como vida. São Paulo: Annablume, 1998.
Entretanto, o inverso também é verdadeiro. Se o lazer é MARCELLINO, N. C. Lazer e humanização. 1. ed. Campinas: Papirus, 2003.
influenciado pela religião, uma educação para o lazer, por exemplo,
MARIANO, R. Neopentecostalismo: os pentecostais estão mudando. 1995.
que busque superar a dimensão alienada na qual se encontra na Dissertação (Mestrado em Sociologia) - USP, São Paulo, 1995.
sociedade capitalista, de forma crítica e criativa, pode exercer um PARKER, S. A sociologia do lazer. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
papel de questionamentos dos dogmatismos religiosos incoerentes
P1EPER, J. Felicidade e contemplação: lazer e culto. São Paulo: Herder, 1969.
com um padrão de justiça e dignidade. O lazer pode ser, portanto,
brecha para uma resistência às teologias que possivelmente tenham RYBCZIYNSKI, W. Esperando ofim de semana. Rio de Janeiro: Record, 2000.
como base a manutenção do panorama desolador que caracteriza o SMITH, A. A riqueza das nações: investigação sobre sua natureza e suas causas.
São Paulo: Abril Cultural, 1983.
modo de produção capitalista.
Almejo que o fomentar destas discussões entre lazer e religião
contribua para o entendimento do lazer em toda a sua complexidade e
produza, através de um diálogo vivo e sem preconceitos com outras
áreas de conhecimento, uma teologia com as características
expressas por Freston (1990, p. 97):
Que teologia tremenda! Deus tem prazer quando me vê
correndo velozmente, desenvolvendo a capacidade que ele
me deu. Não é um Deus desmancha-prazeres, mas um
Deus que concebeu uma criação de quase infinita variedade
e complexidade, e que se deleita na exploração desse
mundo maravilhoso pela sua criatura, o ser humano.
 Capítulo 5

O LUGAR DA FAMÍLIA
NAS POLÍTICAS ÜE LAZER

Patrícia Zingoni

A família, em meio a discussões sobre a sua desagregação ou

enfraquecimento, se constitui em lugar privilegiado de socialização,
de prática de tolerância, de divisão de responsabilidades, de busca
coletiva de estratégias de sobrevivência e do exercício da cidadania
sob os parâmetros da igualdade, do respeito e dos direitos humanos. É
indispensável para a garantia da sobrevivência, do desenvolvimento e
da proteção dos filhos e demais membros, independentemente do
arranjo familiar ou da forma como vem se estruturando. É na família
que se buscam os aportes afetivos e materiais necessários ao
desenvolvimento e ao bem-estar dos seus componentes. Sobretudo, a
família é decisiva na educação dos seus membros, pois nela são
absorvidos os valores éticos, humanitários e culturais, sendo
aprofundados os laços de afetividade e solidariedade.
A família, enquanto forma específica de agregação, tem uma
dinâmica de vida própria, afetada pelo processo de desenvolvimento
socioeconômico e pelo impacto da ação do Estado por meio de suas
políticas econômicas e sociais. Por essa razão, ela demanda políticas
e programas próprios, que considerem suas especificidades e seus
espaços peculiares - o comunitário e o doméstico.
Os poucos trabalhos que buscam discutir o lugar da família
nas políticas sociais brasileiras têm sido unânimes em sua
constatação de que, pelo menos até a década de 1980, as diretrizes e
os programas da intervenção social do Estado brasileiro não haviam
priorizado a família ou valorizado suas potencialidades enquanto
84 Patrícia Zingoni
provedora de bem-estar material, afetivo e emocional. A maior parte
das ações não se dirigia às famílias, mas aos indivíduos.
Porém, diferentes fatores contribuíram para que a família
passasse a ocupar um lugar de maior destaque na agenda das políticas
sociais brasileiras nos anos de 1990, que foram decisivos para a
incorporação de uma nova definição legal de família. Nesse sentido,
foi fundamental a garantia da igualdade de direitos e deveres entre
homens e mulheres na relação conjugai pela Constituição de 1988, que
reiterou o direito ao divórcio e declarou o planejamento familiar como
opção a ser adotada livremente pelo casal. A partir daí, foi prevista,
também, a criação de mecanismos para coibir a violência doméstica e
lançaria as bases para que os direitos das crianças e dos adolescentes
pudessem ser garantidos entre eles, o direito à convivência familiar e à
participação na vida comunitária (Faria, 2002).
A atenção à família, por meio de políticas públicas adequadas,
constitui-se, sem dúvida, em um dos fatores condicionantes das
transformações às quais a sociedade brasileira aspira e um dos eixos
fundamentais da política de lazer entendida como um direito social.
Retomar a família como unidade de atenção das políticas públicas é,
também, assumir o desafio na busca de opções mais coletivas e
eficazes no direito dos indivíduos ao lazer.
Para abordar o tema família e lazer, escolhi um caminho
reflexivo que primeiramente retoma um breve histórico do lazer e as
famílias no Brasil, seguido das características que formatam a política
social de lazer no Brasil. Em seguida, aponto algumas questões que
afetam diretamente o lazer, sobretudo daquelas famílias caracterizadas
pela situação de pobreza. Por fim, apresento algumas considerações
básicas que uma política social de lazer voltada à família na atualidade
deve considerar.
O lazer e as famílias no Brasil:
um breve histórico
Comentando sobre nossa sociedade colonial, Renato de
Almeida (apud Pinto, 2000) diz que, se houve no séc. XVI luxo
extremo nas casas dos nobres - "casa grande", em pouco a necessidade
L
Q Lugar da Família nas Políticas de Lazer 85
je ruralizar a vida e a mestiçagem acabaram com aqueles pruridos de
ostentação e galas. Indo para as fazendas, os senhores lançaram os
alicerces da sociedade brasileira numa vida monótona e sem prazeres.
Durante todo esse tempo do Brasil Colonial, só a igreja era
centro social e de diversões, pois nela havia festas profanas com
danças e representações. Fora daí só algum festejo oficial ou as
raras reuniões de família (chamadas assembléias), além de visitas
aos domingos e algumas caçadas. Quanto aos escravos, suas poucas
oportunidades de diversão eram, vez por outra, prestigiadas pelos
amos. Do início do séc. XIX nos viria uma carta do último vice-rei,
o Conde dos Arcos, recomendando aos senhores que, em lugar de
combater, estimulassem música e dança aos sábados na senzala.
A igreja do Brasil Colonial teve um papel importante na vida
cultural daquela época e, também, na definição de tempo de lazer,
como compreendido naquele momento histórico. Considerada como
uma espécie de empresária das alegrias do povo, como diz Luís
Edmundo (apud Pinto, 2000), sempre promoveu, animou e protegeu
folguedos de rua. Em conseqüência, as festas religiosas passaram a se
constituir marcas do tempo de lazer das famílias: Natal, quaresma,
páscoa, pentecostes, festas juninas e de santos padroeiros até hoje
marcam o calendário oficial de tempo de lazer no país.
Paralelamente à sociedade rural desenvolveram-se duas
experiências de vida urbana: uma no nordeste, em Pernambuco, na
primeira metade do séc. XVII e outra no centro-sul, Minas Gerais,
no século seguinte. Nessas duas experiências observamos a
diversificação das ocupações típicas da vida urbana e o desabrochar
de costumes burgueses. As famílias abastadas promoviam reuniões
e saraus líbero-musicais, que incluíam recitais de cravo e rabeca,
declamação de poesias, jogos de carta, danças, brincadeiras de
prenda, gamão e xadrez (Medeiros, 1990).
A Proclamação da República, em 1889, introduziu no país um
conjunto de modernizações que envolveram o fim do trabalho
escravo e o início da urbanização e industrialização, deslocando para
os eixos centro-sul os pólos de desenvolvimento econômico, político
e cultural aos moldes das sociedades modernas capitalistas. O projeto
republicano dos militares, inspirado no positivismo de Augusto
86 Patrícia Zingoni
Comte, penetrou no Brasil do final do século XIX, deixando raízes
no imaginário social e também novos sentidos de família - família
moderna, ou nova família, ou família nuclear moderna, inspirada nos
modismos da belle-époque francesa e no conservacionismo
moralista inglês daquela época (Neder, 2000).
Ao contrário da família tradicional, na família moderna, a
mulher passa a ter um papel de destaque na moral familiar e social.
Educada para ser dona de casa, mãe e educadora dos filhos, cumpre
também com o papel de suporte do homem para que este possa
enfrentar a labuta do trabalho fora de casa. Por isso, precisa ser
prendada, e ir à escola. No projeto republicano positivista, voltado à
modernização da família branca, a educação ocupa lugar de destaque
no projeto social de "ordem e progresso" (Neder, 2000).
Neste contexto, é no tempo vivido no lar que educadores e
recreacionistas do início do século XX entendem que os indivíduos
aprendem a brincar. Enfatizando a importância das atividades
recreativas orientadas e "bem escolhidas" como meio de solucionar
problemas da vida moderna, Ruth Gouvêa (apud Leila, 2000), com base
em suas experiências com a Recreação desde 1934, ressalta o papel da
família na educação para o aproveitamento adequado das horas de lazer
por meio de várias atividades recreativas e "passatempos".
Em periódico publicado no ano de 1928, o jornal católico O
Horizonte, são tecidas críticas ao uso de jogos na escola pelo receio de
eles abalarem a severa vigilância dos pais e o recato necessário às
crianças, alertando para os perigos que surgem quando as crianças são
postas em contato com outras crianças de péssimos costumes e sem
menor vigilância, o que leva à devassidão e à indisciplina social.1
Mas foi no período do Estado Novo que foram esboçadas as
primeiras incursões do Estado em políticas públicas na área da família,
tendo como aliadas a Igreja e a Escola. Foram políticas com forte
inspiração no autoritarismo e na eugenia, enfatizando os sentidos de
"família regular" e "família saudável". A Igreja separada do Estado no
início da República, utilizou estratégias que definiram uma política
educacional católica de amplo alcance com a implantação de escolas
confessionais em todo país, bem como criando a assistência social
Jornal O Horizonte, a. 6, 25 abr. 1928.
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 87
ligada à Igreja, ocupando lacunas deixadas pela nova ordem
republicana (Neder, 2000).
Como parte integrante do tempo diário da vida cotidiana das
pessoas, o lazer constitui um momento agradável e descontraído
dessa rotina. Procurando entender as formas como a periferia dos
centros urbanos preenche o tempo de lazer, Magnani (1998) em
estudos realizados no final dos anos de 1970 e início dos anos de
1980, ajuda-me a ler como essas famílias davam sentido a esses
tempos. Seu trabalho de campo destacou que o tempo de lazer tem
sentidos diferentes considerando sexo, idades, estado civil. E, a partir
dessas categorias, mapeou o tempo livre das comunidades estudadas,
revelando como o tempo livre dos homens casados, quando vividos
em casa era oportunidade de estar com a família, dedicar-se a algum
"bico", assistir à TV, ouvir rádio ou dormir. Fora de casa, os
encontros com vizinhos e colegas nos bares eram os programas
preferidos. Com os rapazes não aparece a oposição em casa e fora de
casa e suas preferências envolviam o esporte e encontros sociais
(sinuca, bares, bailes...). As mulheres casadas, mais em casa
dedicavam seu tempo a trabalhar, dormir, assistir à TV e ouvir o
rádio. Saíam apenas em ocasiões especiais: aniversários,
casamentos, circos. Também em casa, as moças preenchiam seu
tempo livre assistindo TV e rádio, e fora de casa indo a lanchonetes,
bailes e festas em casa de colegas.
Não sendo suficiente organizar um quadro de modalidades
preferidas de entretenimentos, para entender o sentido do tempo de
lazer para essas famílias, Magnani (1998) buscou entrevistas em
profundidade, o que não considerou também suficiente pelo caráter
monossilábico das falas sobre o lazer e a distância do discurso
obtido com a prática observada. Exemplo disso foi o alto índice do
item cinema em todas as falas, sendo que a única sala de projeção da
vila estava desativada. Mas foi ao se introduzir nos grupos de sinuca
do bairro que esse pesquisador pôde observar mais de perto o
sentido do tempo de lazer para essas famílias e a entrada no
"pedaço" evidentemente quebrou o clima de desconfiança com o
grupo. A observação direta do tempo e do espaço vividos muito
ligados à casa, vizinhança, vila reafirma o sentido de tempo de lazer
gg Patrícia Zingoni
como tempo de vivências culturais variadas, sendo que o bar é
privativo dos homens e os demais participam de tudo. A lanchonete
é o correspondente feminino dos bares. A relação entre casa e fora
de casa é muito significativa - define o ritmo do tempo de lazer. Os
fins de semana também. As sextas-feiras também são especiais:
dança-se samba. Os momentos de lazer considerados familiares,
não havendo diferenças entre festas de crianças e de adultos,
ocorrem por ocasião das festas tradicionais como Dias das Mães,
aniversários, casamentos e festas religiosas como Natal, Páscoa etc.
Por influência da Igreja Católica, os valores associados à
família - e também o aparelho jurídico - sempre estiveram
atrelados à relação sexualidade, reprodução e casamento e,
especialmente, no modelo de família conjugai, com casamento
indissolúvel e monogâmico. Embora o fato de que nas práticas
culturais apenas alguns segmentos da população se ajustavam a
esse modelo. No entanto, nas últimas décadas do séc. XX mudanças
no plano das práticas culturais influenciaram mudanças nas
representações de família que, segundo Fukui (apud Pinto, 2000),
ocorreram em três momentos especiais: quando o número de filhos
começa a ser previsto e planejado; quando passou-se a não mais
existirem filhos ilegítimos; e quando foram reconhecidos os
direitos de uniões consensuais. Com a institucionalização do
divórcio no Brasil em 1977, e o ingresso maciço das mulheres no
mercado de trabalho a partir dos anos de 1980, mudanças
significativas operaram-se na história da família brasileira,
principalmente no nível dos valores, influenciando nossa prática
social como um todo.
Neste contexto, duas mudanças profundas em relação ao
sentido tradicional de família são significativas quanto às relações
entre homens e mulheres, entre pais, mães e filhos: a primeira em
relação à autoridade patriarcal e, a segunda, quanto à divisão de papéis
familiares. Papéis sexuais e obrigações não estão mais claramente
estabelecidos, não são mais compostos por padrões e hábitos
preexistentes e o indivíduo é continuamente obrigado a negociar opções de
estilo de vida (Anthony Giddens, 1993, p. 87).
L
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 89
Em outras palavras, as escolhas que os indivíduos fazem dizem
respeito à sua identidade. Nas sociedades tradicionais, os indivíduos
não tinham escolhas e nem precisava se revelar em cada uma das suas
ações e hábitos. Ele não podia escolher o que fazer e como ocupar seu
tempo, mas não vivia uma das angústias da vida moderna: ter que
escolher. Esta exposição da individualidade abriu espaço para o
comportamento compulsivo, que representa a perda do "eu" da
capacidade de escolher e de dizer não (Sarti, 1998).
Estudos sobre o lazer e a vida familiar realizado em 1996 pelo
SESC São Paulo volta a enfatizar o lazer como tempo de diversão
dentro e fora de casa. Uma vez mais destacando o que as pesquisas em
geral revelam, são listadas atividades de entretenimento, que me
permitem perceber alguns dados que mostram sentidos do tempo de
lazer no final do século XX. Inicialmente é evidenciado o aumento da
vivência do tempo de lazer em casa com o predomínio dos meios de
comunicação (TV, rádio, revistas, internet, vídeos, ouvir música). O
tempo de lazer é enfatizado como tempo de consumo, ampliando
negócios no campo do lazer. Em segundo lugar, o tempo de lazer em
casa é tempo de estreitamento de relações sociais (especialmente com
amigos) e de práticas de atividades manuais ditas "semi-utilitárias",
ampliando o hobby pela jardinagem, cuidados com carros, animais,
consertos caseiros (bricolage) etc. Neste sentido, também cresce o
negócio do "faça você mesmo". Fora de casa o tempo de lazer é menor,
mas vivido intensamente em lugares específicos - públicos e privados
- como shopping centers, parques, cinemas, teatros, casas de shows,
reuniões de grupos formais e associações, clubes etc. Além disso
destacam-se as viagens durante períodos de férias e feriados
prolongados. Novamente, a pesquisa revela que os homens saem mais
que as mulheres. Revela também que com as conquistas das mulheres
ao mercado de trabalho, o seu tempo disponível mudou devido à dupla
jornada de trabalho, uma vez que a maioria continua com a
responsabilidade com as tarefas domésticas (Camargo, 1998).
Analisando esses dados, Camargo (1998) entende o lar como
refugio e aconchego, além de um "pequeno centro cultural" no qual
podemos ter a disponibilidade das várias opções de atividades de
 Patrícia Zingoni
90
lazer. Para esse autor, o tempo de lazer vivido fora de casa responde a
uma necessidade de mudança de ritmo, de paisagem e estilo de vida.
Como observamos nas últimas décadas mudanças profundas têm
acontecido na família brasileira. Essas mudanças podem ser percebidas
tanto nas "unidade domésticas"(diminuição do tamanho das famílias,
multiplicidade de arranjos, crescimento nas unidades compostas por um
só membro, cresce a importância da mulher como provedora etc.)
quanto na família enquanto "instituição"(democratização da sociedade
conjugai, respaldadas tanto em termos jurídicos quanto pela prática) e no
"conjunto de valores" predominantes (enfraquecimento dos vínculos
conjugais formais, presença crescente das famílias monoparentais,
ruptura cada vez mais marcante dos vínculos mecânicos entre
casamento, sexualidade e reprodução etc.) (Faria, 2002).
A grosso modo, é possível dizer que essas mudanças podem ser
entendidas como derivadas de fenômenos diversos quanto: a liberação
dos hábitos e costumes, a secularização da sociedade, a reapreciação
do papel da mulher na sociedade e na família, o aprimoramento e
popularização dos métodos contraceptivos, a influência dos meios de
comunicação de massa, o caráter excludente do modelo de
desenvolvimento adotado pelo país, dentre outros (Faria, 2002).
Pelo exposto, as políticas de lazer para família devem levar em
conta a valorização das famílias enquanto locus de construção da
identidade. Desprender-se portanto de uma conotação moralista,
fundada em preocupações meramente com atitudes e comportamentos.
Devem levar em conta o apoio a ser dado às mulheres nas famílias dos
setores populares, enquanto animo econômico. Foram esses os motivos
que me fizeram, neste texto, eleger como assunto inicial o estudo sobre a
formação histórica e identidade social das famílias no Brasil.
As características das
políticas de lazer no Brasil
Analisando a história da relação Estado/lazer no Brasil, Pinto
(1996) relata que, como prática social integrada a projetos de
governo, o lazer vem cumprindo papéis que o destacam como um
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 91
fazer valioso para a adaptação dos sujeitos à construção sociopolííica
pretendida em nosso país. Para tanto, o Estado desde os anos de 1930,
no campo das ações públicas de lazer, os programas de lazer e de
"esporte de massa" foram baseados em princípios funcionalistas,
segundo os quais as ações tinham como objetivo a recomposição da
força de trabalho e o controle da corporeidade da classe trabalhadora
durante o seu "tempo livre".
Nos anos 80, o lazer conquista espaço em toda sociedade e
ganha força econômica com o avanço da indústria cultural e as
exigências do estilo de vida capitalista. A diversificação do consumo
no lazer exige a intervenção de vários profissionais em vários setores
sociais, abrindo novas frentes de trabalho. Ao mesmo tempo, no final
dos anos de 1980 e, principalmente nos anos 90 do século XX, cresce o
número de estudos críticos e criativos sobre o lazer, ampliando os
níveis de construção e de difusão de conhecimentos sobre essas
questões.
Neste ínterim, novas definições legais são determinantes na
conquista do direito do lazer, superando as condições de clientelismo
definidas pelas implementações legais. Com a Constituição Brasileira
de 1988, o lazer passa a integrar o conjunto dos direitos básicos do
cidadão. Subentende-se, por isso, que os governantes e a sociedade
têm a obrigação de reconhecer e proteger tal direito.
Nossa Carta Magna (Brasil, 1988) destaca o lazer como uma
das garantias fundamentais dos Direitos Sociais - título II, capítulo II.
E diz, no Art. 6: são direitos sociais a educação, a saúde, o trabalho, o
lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e a
infância, a assistência aos desamparados, na forma desta constituição.
O termo lazer aparece também no título VIII - da Ordem
Social, onde diz: o poder público incentivará o lazer como forma de
promoção social (Art. 217, seção III, Do Desporto, & 3a).
Na esteira da Constituição Brasileira, outras leis passam a
contemplar o lazer. Entre estas a Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990, que
dispõe sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente. Em seus art. 4 e 59,
o lazer é explicitado como direito assegurado pela família, pela sociedade
em geral e pelo poder público, onde os municípios, estimularão e
facilitarão [...] programações culturais e de lazer voltadas para a infância e a
juventude.
92 Patrícia Zingoni
Os exemplos citados revelam que as sociedades e culturas
reconhecem, cada vez mais, o direito das pessoas a certos períodos de
tempo nos quais possam optar livremente por experiências que
proporcionem satisfação pessoal e melhoria da sua qualidade de vida e
que as condições para o lazer não podem ser garantidas somente pelo
indivíduo. O desenvolvimento do lazer exige ação coordenada por
parte de governos, organizações não-governamentais e comunidades,
indústrias, sindicatos, instituições de ensino e família.
As análises implementadas revelam também que o conflito
contemporâneo em torno da cidadania e do lazer envolve ainda
problemas de prerrogativas (afirmação e garantia de direitos), além
dos óbvios problemas de provimento (quantidade e diversidade de
meios para o pleno exercício dos direitos). Ficam evidentes aqui o
hiato temporal e a natureza conflitiva dos processos de reivindicação
de direitos iguais no lazer, sua transformação em norma jurídica e sua
generalização na práxis histórico-social. O debate sobre o direito ao
lazer envolve precisamente uma disputa de prerrogativas e também
uma questão de provimentos (Zingoni, 2001).
Na atualidade observamos que as políticas de lazer ainda são
traduzidas na práxis como políticas de atividades, de doação de
material ou de cessão de equipamentos específicos sem a preocupação
com a participação humana, que é a vida desses equipamentos.
Paralelamente a isso encontramos, nas Secretarias, a "cultura" dos
eventos e da prática, a oferta de eventos passageiros, elitistas,
discriminatórios e onerosos, sem reflexos sociais contínuos. Aliada a
isso, a gestão das políticas públicas de lazer tende a fragmentar os
indivíduos. Daí os programas de atendimento a indivíduos, crianças,
idosos, mulher, negro, jovens, deficientes etc. transformados em
direitos ao lazer como um setor, na maioria das Prefeituras, vinculado
ao esporte. Assim, o trabalho com famílias foi considerado até pouco
tempo como uma prática inexistente e quando existente não é ela o
alvo, mas sim a mulher, o trabalhador, a criança.
L
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 93
A nossa política de lazer pode ser expressa em síntese por
estas características das políticas sociais brasileiras sintetizadas por
Carvalho (2000):
• É, de um lado, marcadamente elitista, priorizando prefe-
rencialmente os segmentos já privilegiados da população.
Muitos setores do esporte e do lazer e seus dirigentes ainda
possuem fortes componentes corporativistas e de endoge-
nia e não percebem o lazer como direito de cidadania, algo
que não diz respeito só à mídia, aos atletas ou aos artistas
consagrados, mas a toda população. De outro lado, é assis-
tencialista e tutelar quando direcionada aos segmentos
empobrecidos da população. Por esse ângulo, essa política
reflete uma cultura enraizada historicamente no Estado e
na sociedade, que legitima o autoritarismo e a tutela dos
dominantes e a subalternidade dos dominados;
• Ao mesmo tempo a política de lazer absorveu os ventos da
política do Welfare State e dos direitos sociais cunhados no
mundo ocidental capitalista que resultou uma política social
extremamente setorizada, centralista e institucionalizada,
elegendo o indivíduo como portador de direitos e elemento
central e não mais os coletivos do tipo família ou
comunidade. No caso específico do lazer e do esporte estes
últimos foram substituídos por serviços institucionalizados,
tais como: ginásio de esportes, ruas de lazer etc.
O reconhecimento e a garantia do lazer enquanto um direito
social, embora fruto de indiscutível avanço civilizatório, acabaram
enviezando-se para o contexto capitalista que o transforma em
mercadoria. É inegável que, através da indústria cultural do lazer, o
capitalismo encontrou uma forma de fazer-se presente também no
lazer das famílias, fazendo com que as mesmas transformem-se em
potenciais consumidores de mercadorias lúdico-culturais. Destaca-se,
com isso, a indústria/comércio do entretenimento, gerenciada
principalmente pela iniciativa privada, privilegiando as camadas com
melhor poder aquisitivo.
As políticas sociais no Brasil, em especial a de lazer,
apresentam-se ainda como centralizadoras. Embora ancorada no
94 Patrícia Zingoni
princípio da descentralização e da territorialidade proposta nas reformas
administrativas do Estado e das Prefeituras, esta não vem ocorrendo em
ritmo satisfatório. As estruturas administrativas do esporte e do lazer
existentes no Estado mostram-se resistentes a adotar o novo
reordenamento político institucional que contempla uma partilha efetiva
entre as três esferas de governo (municipal, estadual e federal) e entre os
órgãos centrais da administração municipal e instâncias regionalizadas.
A estrutura fragmentada e centralizadora do Estado Burocrático
que ainda persiste em nosso meio impede ações articuladas com as
famílias, para as comunidades e para as causas dos sintomas. A buro-
cracia acredita que a realidade é passível de reduções, que operam a
partir da criação de categorias ou setores estanques, os quais, justa-
postos, formam o desenho social. Essa premissa, entretanto, desconsi-
dera os múltiplos vínculos estabelecidos entre as necessidades
humanas, bem como o alto grau de complexidade das relações sociais.
Comprometido com uma ordem social mais justa e
democrática, o lazer nas políticas públicas deve ganhar, cada vez mais,
o reconhecimento do campo dos direitos sociais ligados à qualidade de
vida, como questão de cidadania e um dos meios de superação dos
problemas sociais. Dessa forma o lazer passa necessariamente a ser
algo mais que um produto de consumo, meio de conformismo e
instrumento de diversão alienada, passa a ser entendido como cultura
inserido no cotidiano das pessoas e das suas famílias.
O lazer das famílias brasileiras
que vivem sob o signo da pobreza
É consenso (Takashima, 2000) que a situação de vulnerabilidade
das famílias encontra-se diretamente associada à sua situação de
pobreza e ao perfil de distribuição de renda no país. No Brasil, os
programas de transição econômica e de ajustes macroeconômicos têm
funcionado como um fator desagregador daquelas. Tem se verificado,
por exemplo, o aumento das famílias monoparentais, em especial
aquelas em que a mulher assume a chefia do domicílio; a questão
migratória, por motivo de sobrevivência, atinge alguns membros,
L
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 95
tornando-se motivo de desestruturação do espaço doméstico; o
domicílio está sujeito a ameaças freqüentes causadas pela degradação do
meio ambiente; o acesso aos serviços básicos, aos recursos produtivos e
aos diferentes métodos de planejamento familiar.
Em uma sociedade como a nossa predominantemente urbana,
na qual se convive com diferenciadas condições econômicas, cada
vez mais as pessoas são discriminadas e hierarquizadas também no
lazer. Para isso devemos antes de tudo compreender os contextos
socioeconômico, político e cultural que condicionam o lazer das
famílias brasileiras.
No sistema de economia capitalista com que convivemos,
grande parcela da população do município se encontra na faixa da
pobreza; outra significativa parcela se encontra em situação de
miséria absoluta, portanto uma população de excluídos,
distribuição desigual de bens e desemprego e numa sociedade
centrada no mundo do trabalho alienado.
Se o trabalho na nossa sociedade se configura como lócus de
dominação, exploração e alienação, dificulta consideravelmente
outra função do lazer a não ser aquela voltada para a compensação do
trabalho. Isso reduz, sobremaneira, os significados do lazer,
limitando-os à recuperação da força de trabalho agindo, muitas
vezes, como válvula de escape para extravasar sentimentos não
vividos no trabalho e repor energias indispensáveis a ele.
Convivemos, atualmente, em um mundo marcado pela globali-
zação. Esta reproduz a cultura dos países desenvolvidos de maneira
acrílica ao mesmo tempo em que avança no desenvolvimento tecnoló-
gico e da informação, avança nos processos de exclusão social, vulne-
rabilidade e precariedade nas relações de trabalho.
Ainda prevalece nos dias atuais o tradicional conceito de que
tempo livre é coisa de rico. Uma das grandes vantagens de ser rico é ter
tempo, é dispor do tempo para si, é possuir meios para consumir uma
gama de alternativas e produtos vendidos pela indústria do lazer. Para
o pobre, o tempo livre é sinônimo de tempo liberado do emprego,
e não do trabalho; não quer dizer tempo disponível para o lazer.
Para o desempregado, tempo livre é sinônimo de desmoralização:
96 Patrícia Zingoni
a sociedade lhe diz que ele não vale nada, que não precisa dele, que até
lhe pagará algo para que não trabalhe.
Esse preconceito pode, ainda, tradu/ir um certo pudor em falar
de banquete na casa de quem passa fome. Como falar de alegria
quando há tanta gente sem casa, sem alimentação, sem saúde, diz
Camargo (1998, p. 16). Parece mesmo que o direito ao lazer só é
admissível quando se tem as necessidades básicas atendidas. Outras
vezes, trata-se apenas de um preconceito sobre a pobreza, segue
dizendo Camargo, como se o fato de ser pobre significasse, além da
falta de recursos, a falta de desejo humano pelo prazer, uma
incapacidade de interagir com as pessoas, inclusive ludicamente
(Camargo, 1998, p. 16).
O lazer é, pois, um termo carregado de preconceitos,
motivados por um pretenso caráter supérfluo dessas atividades e por
sua histórica utilização como instrumento ideológico, contribuindo
para o mascaramento das condições de dominação nas relações de
classe, mantendo viva a expressão "pão e circo". Discutindo este
enfoque de um ponto de vista mais amplo e seguindo a perspectiva
gramsciana, Marcellino (1995) afirma que ao mesmo tempo que o
lazer sofre inúmeras dominações, é, também, oportunidade de atuar
como alavanca de transformação social, pois é um fenômeno gerado
historicamente, do qual podem emergir valores questionadores da
própria sociedade que o gere.
Considerações para uma política social
de lazer voltada à família brasileira
A crise do Welfare State, o déficit público, o individualismo
crescente, a institucionalização das necessidades humanas e o
desemprego estrutural introduzem a família e a comunidade como
novos desafios à política social brasileira. Esse ressurgimento reflete
ainda uma certa consciência do esgotamento da opção pelo indivíduo
nas políticas públicas. Portanto, um eixo básico que não deixa
dúvida, nem às instituições e tampouco aos que pretendem abordar as
famílias, de que o papel do Estado deveria ser não substituto, mas um
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 97
grande aliado e fortalecedor deste grupo, proporcionando apoio ao
desempenho de suas responsabilidades e missão.
Comentando sobre a delimitação do conceito ,de "política
para a família", Carlos Aurélio de Faria (2002) diz que alguns
analistas têm optado pela distinção entre políticas para a família
diretas e indiretas. As políticas diretas seriam aquelas que têm a
família como público alvo definido por um determinado objetivo
precisamente estabelecido, cuja consecução se dá através de
políticas articuladas com outros setores e com a comunidade. E
política indireta seriam aquelas que têm um certo impacto sobre a
família, embora este não seja o seu alvo principal.
Nesta direção buscarei apontar algumas possibilidades de
pensar a política pública de lazer para as famílias, tendo esta
distinção como referência e as famílias empobrecidas como alvo
dessas políticas.
É precisamente este núcleo de políticas diretas a usualmente
privilegiada pelos gerentes públicos de lazer e que buscam no
campo das "atividades" respostas a essa demandas. A política para
a família definida como um campo de atividades de lazer implica a
apresentação clara e precisa de certos objetivos relativos ao lazer
das famílias. Esses objetivos podem ser, por exemplo, garantir um
maior ou menor acesso das famílias aos serviços de lazer oferecidos
pelo poder público, promover ações que buscam a diminuição dos
custos de acesso às políticas privadas, atividades que possibilitam
uma maior igualdade de acesso entre homens e mulheres, ricos e
pobres, negros e brancos, crianças, adolescentes, adultos e pessoas
portadoras de deficiência.
Em síntese, são programas de lazer que incluem uma gama de
atividades e processos socializantes e lúdicos voltados para o
desenvolvimento de relações, descanso, divertimento e habilidades
para a vida coletiva, familiar e comunitária. As famílias necessitam de
programas que dêm significado à sua existência cotidiana e não apenas atuem
no nível das suas condições materiais de vida (Carvalho, 2000, p. 106).
Compreendemos que os projetos de esporte e lazer, que
fundam suas ações no lúdico, no comunitário, no educativo e na
qualidade de vida para a população menos favorecida, cumprem um
 Patrícia Zingoni
98
papel fundamental na ampliação dos direitos sociais como política
pública cultural de extensão desses direitos à população de setores
sociais alijados dessa conquista na nossa sociedade.
Por outro lado, caso se pretenda definir política de lazer para a
família como qualquer intervenção pública que afeta o lazer das
famílias, de forma propositada ou não, ou seja, como uma política
indireta de lazer, seria necessário pensá-la articulada com as políticas
de garantia de renda mínima, a provisão de serviços para a família de
saúde e educação, políticas urbanas, de transporte, de trabalho etc.
Políticas que indiretamente condicionam o lazer de uma
determinada sociedade. Leis trabalhistas e condições de transporte
são exemplos dessas políticas que interferem na questão da
disponibilização de tempo das famílias para o lazer.
A atenção à família, por políticas públicas de lazer
adequadas, pressupõe uma série de condicionantes diretamente
relacionados com outros setores da política. Por isso, as ações de
lazer devem coexistir de forma intersetorial com outros programas
de natureza econômica e social de caráter menos compensatório e
mais redistributivo como, por exemplo: os "programas de renda
mínima" e "bolsa-escola"; programas voltados à geração de
trabalho, renda e empregabilidade.
Uma rede de serviços é extremamente necessária. Há décadas,
os centros comunitários mantinham os chamados clubes de mães,
clubes de jovens que desenvolvem cursos de atividades manuais e
artesanatos, ruas de lazer, torneios esportivos, festivais etc. Tais
serviços hoje são escassos e trabalham sem diretrizes, processos e
recursos necessários à garantia de efetividade e eficácia nos resultados.
Esses serviços embora descentralizados e facilmente acessados pelas
famílias oferecem um trabalho descontínuo, desenvolvido em geral
por voluntários sem o devido preparo. Organizá-los numa rede e
dotá-los de infra-estrutura mais adequada, além de melhor capacitar
seus agentes, é um esforço necessário ainda a ser implementado pelas
políticas de lazer de base microterritorial.
Como princípio normativo é preciso introduzir serviços
intersetoriais de atenção a família com objetivos e processos mais
ambiciosos de melhoria da qualidade de vida do grupo familiar. Ou
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 99
seja, a família e não alguns de seus membros devem se beneficiar
com as políticas de lazer. Para tanto, um pacto inter-políticas setori-
ais é necessário para garantir a totalização das atenções hoje setori-
zadas e fragmentadas, otimizando as relações e recursos existentes.
Porém, nas políticas sociais, há necessidade de entender o esporte e
o lazer como direitos integrados às demais políticas, sem, contudo,
serem subordinados a elas e ancorados nelas para receber atenção
do Poder Público.
O trabalho democrático que incentiva uma relação horizontal,
comunitária de abertura ao outro, a partir de uma leitura da realidade
familiar abrangente, envolvendo todas as áreas das suas necessidades,
não é um aspecto muito priorizado pelos governantes do lazer e
tampouco considerado pela própria família que considera ela mesma o
lazer como uma política isolada e de menor importância diante das
outras. Sem dúvida não se pode generalizar, pois se sabe de esforços
desafiadores implementados em diferentes cantos do Brasil. Embora
muito recente a retomada da centralidade da família nas políticas
públicas de lazer, observa-se que há uma variedade de posturas nos
diferentes enfoques de atendimento às famílias que transitam da forma
convencional à formas denominadas inovadoras.
Segundo Takashima (2000) a forma mais tradicional
encontrada em nosso meio privilegia o atendimento individualizado
das pessoas, atomizando o universo familiar. Ela ressalta o
individualismo, reflexo da própria visão econômica da sociedade,
regulado mais pela competição do que pela convergência. Neste
sentido a política inovadora de atendimento é baseada em uma outra
racionalidade a partir de uma organização solidária entre os indivíduos
em sua família e entre famílias vizinhas. Neste caso, pesquisas
(Takashima, 2000) têm identificado formas de ação grupai de apoio à
sobrevivência, em que famílias pobres passam pelo processo gradativo
de transição entre o plano doméstico de satisfação das necessidades
para o plano coletivo: redes de solidariedade entre vizinhos em caso de
morte, incêndio, doença etc. e práticas organizadas, com agente
público motivador. Exemplos: sacolão, fabriquetas de produtos para
consumo na própria comunidade, projetos de geração de renda,
movimentos de denúncia pelas condições de moradia etc.
 Patrícia Zingoni O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 101
100

Essas práticas que se podem denominar de ação coletiva podem Entendendo-se o lúdico como as vivências culturais prazerosas,
significativas para os sujeitos, fundadas no exercício da liberdade e,
e devem ser estimuladas pelo gestor de lazer e direcionadas ao
por isso, mobilizadoras de desejos e estratégias sociais
atendimento de alguns interesses comuns; são práticas socioculturais
transformadoras da realidade. Conforme aponta Pedro Demo (1996),
que envolvam o lazer para jovens, adolescentes, adultos e idosos e que
os anos de ruptura e crise identitária caracterizam o processo de
envolvam os diversos movimentos sociais e de interesses temáticos
exclusão social. A precariedade das condições de vida não se explica
existentes no entorno da comunidade como: músicos, esportistas,
apenas pelas formas de segregação espacial e desigualdades em face
blocos de carnaval, grupos de quadrilhas, times de futebol etc.
da distribuição de habitação, mas também, por um processo de
Dado o enfoque imediatista visto nas políticas de lazer, o
degradação das relações sociais e afrouxamento da coesão social. As
atendimento à família se reveste de cunho assistencial, desarticulado e
dificuldades da população se agravam em face do sentimento de
dependente. Seus membros são tratados como pessoas receptoras de
solidão, enfado e vazio da existência.
benesses do poder público e não como pessoas com direito. O mais
Os conteúdos culturais do lazer, na atualidade, ocupam um
grave nesse casos é que os profissionais que delas se ocupam acabam,
papel central nas discussões e reflexões sobre alternativas e a
com certa ingenuidade, invadindo como um trator a sua privacidade ao
degradação social, e vêm sendo entendidos como uns dos mais
invés de fortificar sua autonomia e liberdade de escolha.
eficazes recursos de incorporação social.
Por outro lado, a forma denominada inovadora rompe com o
Programas de lazer que apoiam iniciativas familiares; de
assistencialismo, trabalha com a postura socioeducativa por meio de
associativismo, de incentivo à formação de grupos de convivência;
atendimento ao lazer como direito do cidadão e sua família articulada
de apoio a grupos produtivos; de fortalecimento da participação nas
com a organização comunitária, âmbito de inserção dos grupos
decisões governamentais etc., alimentam o processo de socialização
familiares. O fundamento dessa postura alternativa é que a população
dos membros da família, fortalecendo sua auto-estima e daqueles que
pobre e desorganizada não reúne as melhores condições de lutar pelos
lhe estão próximos, condições básicas para a construção do
seus direitos e menos ainda dos relativos ao lazer. A estratégia,
sentimento de identidade coletiva.
portanto, no meu entendimento, é a mobilização, a participação e a
Mesmo reconhecendo que a definição de um padrão social
organização popular quanto ao esclarecimento da importância do lazer
mínimo passa, inevitavelmente, por uma interferência no problema
para a qualidade de vida e o bem-estar das famílias.
da desigualdade social por meio de políticas redistributivas, que
Em comunidades ainda não organizadas de forma satisfatória,
busquem o equilíbrio entre o econômico e o social, esse padrão
as relações não se encontram suficientemente consolidadas, nem por
mínimo implica, também, a disponibilidade da sociedade civil em
identidade, parentesco ou procedência, e nelas emerge o oposto da
estabelecer relações sociais baseadas em um certo sentimento de
solidariedade. A proximidade das casas e barracos; a privacidade
identidade e obrigações comuns para com sua família, sua
exposta aos vizinhos, o som em alto volume, as brigas de casais, o
comunidade e seu Estado (Zingoni, 2001).
lixo próximo, a água suja que corre no terreno vizinho, os roubos, o
Outro papel central, que cumpre o lazer considerar, no
alcoolismo e as drogas são fatores da convivência diária que acabam
trabalho com as famílias, é a importância da adoção da efetividade
dificultando as relações mais solidárias.
como estratégia de emancipação, na direção de uma ontologia e de
Neste caso, o lazer pode contribuir com a socialização dessas
uma epistemologia que não separam a razão da emoção (Sawaia,
famílias buscando estimular, induzir ou promover o direito ao
2003). Sawaia remete à idéia de que é preciso trabalhar a
convívio, por meio de programas e projetos que enfatizam as relações
sensibilidade, corpo, emoção, na dimensão íntima (sexualidade,
de convivência e vizinhança com a promoção de atividades lúdicas.
102 Patrícia Zingoni
relações afetivas, subjetividade, desejo), e no plano coletivo
(consumo, mídia, relações de produção presentes no lazer) para tirar
as famílias da alienação pela participação consciente e crítica nas
ações do lazer.
Nessa perspectiva, a ação e a reflexão na política de lazer
eqüivalem às práticas voltadas também para as emoções e os desejos,
o que significa eleger como meta da ação revolucionária a construção
da liberdade e da alegria de estar em conjunto. Juntamente com a
mobilização social adotar a afetividade e a compaixão.
Em vez de rejeitar a família como lugar do intimismo
alienador, explorar sua função emancipatória no atual
momento histórico, por ser espaço privilegiado e fruição da
paixão pelo comum (Sawaia, 2003 p. 39).
Por isso, o planejamento das ações no lazer com famílias
deve atuar nas emoções para se contrapor à pobreza e à dominação.
Como nos fala Espinosa, a política nasce do desejo humano de
libertar-se do medo, da solidão: Só as pessoas livres e felizes são gratas
umas às outras e estão ligadas por fortes laços de amizade (1957, livro IV
apud Sawaia, 2003, p.49).
Mais do que analisar a estrutura familiar, devemos perguntar
pela afetividade que une a família. O desafio é criar uma política de
lazer em que a ludicidade é fator de arregimentação da afetividade e
de outras necessidades das famílias, com legitimidade para levar, às
esferas de negociação pública, as angustias sinceras dos diferentes
domínios sociais, e para enfrentar a feudalização do planeta causada
pelo princípio racional do mercado.
Termino aqui deixando aos leitores esta reflexão.
Referências
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L
O Lugar da Família nas Políticas de Lazer 103
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tudo, São Paulo: Cortez, INICEF 2000. p. 77-92.
ZINGONI, P. Lazer como ação socioeducativa para a cidadania: um estudo em
Belo Horizonte. Belo Horizonte: Universidade de São Marcos, 2001. 166p.
(Mestrado em Educação, Administração e Comunicação)
 Capítulo 6

LAZER E SAÚDE
A sociedade e o social

Yara M. Carvalho

Para tratar deste tema, é imprescindível, primeiramente,

esclarecer os conceitos sociedade e social compreendidos, hoje, de
modo equivocado haja vista a confusão terminológica provocada
especialmente pelos discursos de governos, políticos e imprensa, de
modo geral. Num segundo momento, propomos caminhos para se
pensar e agir no campo do lazer e, em especial, na sua relação com a
saúde.

Sociedade e social
Se a gramática agrega na mesma família o substantivo
'sociedade' e o adjetivo 'social', no senso comum eles são utilizados de
forma quase antagônica: 'sociedade' refere-se a um interlocutor
privilegiado do poderpolítico e 'social' remete ao pobre, ao miserável. É
freqüente ouvirmos: 'Vamos cuidar do social", no sentido de diminuir
ou amenizar à pobreza, ou as condições de vida difíceis da maioria. Esse
tipo de afirmação denota passividade, assistencialismo, paternalismo.
Fica no âmbito do paliativo e fundamenta-se na carência e na caridade.
Se o pobre é cuidado, quem é o agente da ação? Quem é que tem o poder
de cuidar? Quem é o ativo? Quem "cuida do social"?
A sociedade!
No entanto, ao se estabelecer essa dissensão, o social, o
cotidiano, ou ainda as relações que se constróem no dia-a-dia acabam
 Yara M. Carvalho
106
sendo excluídas da sociedade. Substantivo de um lado e adjetivo de
outro, essencial e dispensável. Social e sociedade não compõem os
mesmos meios sociais, as mesmas pessoas, não integram o mesmo
processo produtivo no acesso aos bens e serviços, ao mercado, ao
mundo dos direitos (Ribeiro, 2000).
E qual a relação entre essa discussão e o tema lazer e saúde?
Lazer e saúde e também educação, alimentação e habitação
são áreas de intervenção que se localizam no espaço do social e,
porque dizem respeito ao social são questões, são problemas
menores. Menores se comparados à economia e ao mercado que
ditam as regras e prioridades. Considerando, portanto, essa lógica
podemos concluir que o social é o que "resta", é tudo que não
interessa para o mercado e a economia.
Outro aspecto que não se pode esquecer diz respeito ao
público, à dificuldade em tratar da coisa pública. Foge-se dessa
questão deslocando-se o tema dos debates para a dimensão da vida
privada, do lar, da intimidade do indivíduo. Quando se analisa a
atuação do homem público, por exemplo, as discussões se centram
nas qualidades do homem e o problema é que não se sabe traduzir as
virtudes e os vícios do indivíduo em virtudes ou vícios públicos,
cívicos. Não temos, assim, a ponte que faz o social emergir como
produto das relações inter-individuais.
Articular pessoal com social, público e privado pode ser uma
saída para uma sociedade que fica entre o bem e o mal. Éfato: do bem
não necessariamente decorre o bem. Uma atitude no plano individual
pode merecer elogios e, ao mesmo tempo, resultar em tragédia no
coletivo; e aqui nos deparamos com uma questão de natureza ética.
E qual a ética que praticamos em nossa vida cotidiana? De
acordo com Ribeiro, é possível identificar três características dessa
ética: a primeira, diz respeito a valores firmes, se não fixos, que
simulam fixidez (os mandamentos da Igreja e a moral da Família
podem ser exemplos); a segunda prioriza a intenção, mais do que o
resultado da ação e quanto mais próximo de mim o outro, mais
importará a intenção do ato, e menos o resultado da ação (um exemplo
pode ser o marido que presenteia a mulher com flores: se a mulher o
ama, contará mais por que ele lhe dá flores do que a qualidade das
Lazer e Saúde 107
flores que recebe; para a mulher que não ama, o presente pode
significar mais do que o sentimento que justifica a ação); e a terceira
característica refere-se à ética de princípios, situação na qual prevalece
a seguinte regra: "o fracasso não é fracasso" (abdica-se do sucesso em
função de algum valor, por exemplo).
Entretanto, o mundo da ação é obscuro, à medida que entre
atitude e resultado há desencontros que, no dizer de Ribeiro, são o que
nos faz pensar, são o que nos desafia a encontrar um rumo que seja nosso
(Ribeiro, 2000, p. 210). E a ética da responsabilidade, pautada por
resultados, terá dificuldade em tratar com a derrota (Ribeiro, 2000, p. 211).
Ela representa e se pauta na ação e assim rompe com o universo das
intenções. Isso significa que não é levada em conta a intimidade, mas a
aparência externa dos atos; a história importa à medida que a intenção
realiza-se no imediato, mas a ação só manifesta os resultados a médio,
ou longo prazo; não há justificativa para o fracasso, não se perdoa o
fracasso recorrendo à intenção (Ribeiro, 2000).
Não se pode invocar duas lógicas opostas, vida pública e privada,
relação íntima e com estranho. Essa mistura de éticas traduz o "pouco
caso" que se faz do que entre nós é público ou privado. Há que se
recuperar a dignidade e a exigência também na ação. Hoje, porém, não
existem mais normas pre-definidas a respeito de como agir na profissão,
no amor, nos tratos e contratos que assegurariam o êxito, ou a certeza
moral de agir para o bem. Decorre dessa realidade que precisamos, cada
vez mais, inventar modos de ação. O fracasso, a dificuldade e o
imprevisível estão permanentemente presentes e compondo o cotidiano.
É, portanto, considerando que no dicionário não se esgotam
significados e sentidos de palavras, uma vez que elas estão impregnadas
de história, que trataremos do lazer e da saúde, sob a perspectiva da
sociedade e do social.
Lazer e saúde
Considerando que o mundo da ação é frágil, duvidoso, efêmero
(Ribeiro, 2000, p. 11), não se pode seguir modelos, ainda que se tenha
obtido bons resultados com eles. Pelo contrário, precisamos conhecê-los
108 Yara M. Carvalho
ir
mas, ao mesmo tempo, nos livrar das verdades, do universal e do
neutro. Trata-se, sobretudo, de construir outra percepção a respeito
das coisas, da natureza, das instituições e das pessoas à medida que,
a cada dia, nos deparamos com desafios que, em outros tempos,
eram de responsabilidade "de outros", por exemplo, dos estadistas.
Essa é uma diferença fundamental que nos desafia a vida hoje: de
cada um de nós depende as condições de vida - nossa e de todos.
De outro modo, cresceu o alcance da ética da responsabilidade.
Ela não se confina mais no político em sentido estrito, o das instituições [...]
Precisamos ser condottieri de nossas vidas, estadistas de nosso destino
(Ribeiro, 2000, p. 220). E como seria pensar essa responsabilidade no
campo do lazer voltado para a saúde?
Sem querer "prescrever" condutas e procedimentos, há
alguns aspectos que merecem ser lembrados com o intuito de trazer
elementos que podem orientar concepções e práticas no campo do
lazer/saúde:
1. Do ponto de vista das experiências, dos programas
(Programa Saúde da Família) e das instituições (o Sistema
Único de Saúde) que são referências na área da saúde, o
Brasil agrega pesquisadores e resultados representativos,
no âmbito nacional e internacional, e, no entanto,
freqüentemente recorre ao Norte da América ou à Europa
buscando soluções muitas vezes inoperantes diante da
nossa realidade, podem ser exemplo as iniciativas voltadas
para a promoção da saúde, hoje já se fala na promoção da
saúde brasileira porque a nossa realidade remete a
problemas e soluções que na maioria das vezes são mais
inventivas e relevantes quando comparadas com as do
Canadá ou dos EUA. É fundamental conhecer e incorporar
o que é bom do outro mas jamais de modo acrílico e
descontextualizado;
2. As referências bibliográficas que fundamentam os trabalhos
de lazer dirigidos para o enfoque da saúde são excludentes,
preconceituosas, discriminatórias e pobres: referem-se à
carência de autores brasileiros, como se a saúde não fosse
tema, preocupação, objeto de pesquisa, ensino e intervenção
L
Lazer e Saúde 109
no Brasil. O modelo de atenção à saúde do Brasil é o maior
do mundo e detém resultados positivos, não só nas regiões
mais próximas da riqueza, dos centros urbanos mas, sobre-
tudo, na periferia e em Estados e municípios menores e
menos privilegiados economicamente. Cabe destacar aqui
que o conceito de saúde valorizado nas discussões situa-se
na dimensão clínica, física e biológica. A Grande Área
denominada Ciências da Saúde, onde se localiza a Educação
Física, do ponto de vista acadêmico-científico, agrega várias
subáreas: Fisioterapia, Fonoaudiologia, Veterinária,
Odontologia, Terapia Ocupacional e Medicina, entre outras,
ou seja, a área clínica é uma das 14 subáreas que conformam
as Ciências da Saúde e, no entanto, ainda prevalece a
referência a essa determinada saúde;
3. O campo denominado Saúde Coletiva, que contempla a
Saúde Pública, a Medicina Preventina e a Epidemiologia,
está ausente nos debates do lazer. Campo, compreendido
como espaço de produção de conhecimento, de ensino e
de intervenção e também espaço de disputa, de poder e de
luta epistemológica e política. Ainda que a mídia constan-
temente desqualifique e distorça nossa história e expe-
riência, as políticas de saúde diversificam-se e agregam
governo, instituição e sociedade civil de modo a garantir
condições para a construção de co-responsabilidade e, ao
mesmo tempo, autonomia, ou seja, há resultados
construtivos que merecem atenção na área do lazer;
4. As mudanças nos conceitos sociedade e social provoca-
ram novas relações entre saúde e sociedade, no plano
geral, e nas práticas das ciências da saúde, em particular.
Por sua vez, à medida que a ciência avançou, também do
ponto de vista terapêutico e não só da tecnologia, alguns
"doutores" descobriram a necessidade de serem "parcei-
ros" dos pacientes. Essa construção de vínculo com o
paciente resulta de outra tendência gestada durante as
últimas décadas: a valorização de uma ética pautada em
valores mais humanos. Novos questionamentos na rela-
110 Yara M. Carvalho
cão médico-paciente, por exemplo, podem ser vistos no
filme Patch Adams, o amor é contagioso1: o autor do
drama apresenta o estudante Adams (Robin Williams)
lutando contra o sistema que considera o paciente apenas
como um número de leito hospitalar ou ainda como nome
de doença: "para sermos médicos, precisamos tratar a
doença e o paciente", reafirma em várias cenas. E, numa
seqüência didática, diante das oposições das quais é
vítima, comunica a "nova" proposta com base no seguinte
lema: "melhorar a saúde não é só adiar a morte". Temos
enfatizado a dimensão da doença quando nos remetemos
à saúde, mas é preciso cuidar da pessoa adoecida,
considerando que para ficar doente e recuperar-se dela é
preciso de saúde e às vezes de muita saúde;
5. Convivemos com os "deuses da medicina" mas também
com os profissionais de saúde e de lazer que no cotidiano
do serviço reavaliam e reestruturam suas concepções e
práticas de modo a se apropriar do inestimável saber
acumulado pela medicina, ao longo dos séculos, visando
recompor a dignidade e o corpo humano. E as experiên-
cias, nesse sentido, não dizem respeito somente ao trata-
mento de ocorrências já instaladas e conhecidas. A preven-
ção, a promoção e a terapêutica como estratégias de
manutenção da existência têm sido recomendadas. As ini-
ciativas do poder público comprovam essa tendência ao
chamar profissionais de diferentes áreas de origem para
agir em saúde. Nesse sentido o profissional que atua no
campo do lazer também pode conquistar um espaço de arti-
culação e composição no campo da saúde. Até porque um
dos princípios que orientam o SUS é a intersetorialidade -
distintos setores construindo parceria - e as secretarias de
saúde e de esporte e lazer, no nível municipal, têm recebido
incentivo por parte do Ministério da Saúde;
1. Patch Adams, o amor é contagioso é um filme baseado numa história
verdadeira, do diretor Tom Shadyac, EUA, Columbia TrisStar Home
Entertainment, 1998.
Lazer e Saúde 111
6. As políticas públicas sociais têm sido pensadas, formuladas
e implementadas considerando descentralização como sinô-
nimo de democratização; participação social e participação
da comunidade como participação popular; e controle social
como controle público. Isso denota que a questão institucio-
nal ainda é central diante da relação sociedade e Estado.
Entretanto, ao se inverter o enfoque da análise, priorizando a
relação sociedade e Estado, há que se investigar o cotidiano
da relação da comunidade com os serviços de lazer, neces-
sidades e demandas e refletir a respeito das políticas de lazer
sem direcioná-las para as contraposições do tipo
público-privado, ou centralização-descentralização, mas
considerando as articulações que as caracterizam;
7. O deslocamento do enfoque e delimitação do objeto de
investigação, do nível macro para o micro, é perceptível
no setor lazer mas também no da saúde, economia e polí-
tica. A tendência na análise aponta novos contornos e sig-
nificados às experiências nesses diversos e integrados
setores, podendo ampliar capacidade e limites explicati-
vos. Compreender a realidade considerando os distintos
modos de interpretação e suas articulações pode contri-
buir para o debate a respeito do espaço público local, por
exemplo, como espaço privilegiado para a constituição
de identidade do sujeito social coletivo.
Sociedade e lazer
A maioria das pessoas vive em condições muito difíceis. Não
vive. Sobrevive. Os números a seguir não são novidade para ninguém,
mas nunca é demais repeti-los. No Brasil, os 10% mais ricos da
população são donos de 46% do total da renda nacional, enquanto os
50% mais pobres - ou seja, 87 milhões de pessoas - ficam com apenas
13,3%. Somos 14,6 milhões de analfabetos, e pelo menos 30 milhões
de analfabetos funcionais. Da população de 7 a 14 anos que freqüenta a
escola, menos de 70% concluem o ensino fundamental. Na faixa de 18
112 Yara M. Carvalho
a 25 anos, apenas 22% terminam o ensino médio. Os negros são 47,3%
da população brasileira, mas correspondem a 66% do total de pobres.
O rendimento das mulheres é 60% do rendimento dos homens no
mesmo posto de trabalho. No Brasil, segundo dados do IBGE,
enquanto o Distrito Federal apresentou um PIB per capita de R$
16.920 em 2003, o Estado do Maranhão ficou com apenas R$ 2.354
anuais por pessoa. Também não é novidade para ninguém que a
pobreza no Brasil é causada pela desigualdade social, fruto de um
processo de concentração de poder, de negação de direitos à população
e de péssima distribuição de recursos. Países com renda per capita
similar à brasileira têm 10% de pobres em sua população. Nós temos
30%. É essa desigualdade que faz com que 55 milhões de brasileiros e
brasileiras vivam na pobreza - 22 milhões deles na indigência.
Quebrar essa espiral de empobrecimento e exclusão passa por ações
que enfrentem e mudem as atuais relações de poder que,
historicamente, produziram e perpetuaram a desigualdade social no
Brasil. Algo que, na opinião de especialistas, o Brasil continua longe
de fazer. Reunidos recentemente num seminário promovido no Rio de
Janeiro pela ActionAid2, uma das principais organizações não
governamentais no debate sobre pobreza e desigualdade, eles
reafirmaram que o país ainda não encontrou o caminho para solucionar
o problema da exclusão social.
Um dos primeiros passos para se combater de forma efetiva as
causas que geram a pobreza no Brasil é mudar o próprio entendimento
do que é pobreza e compreender seu caráter multidimensional.
Enquanto a pobreza for encarada apenas como falta de recursos e
deficiência de renda, bastará o argumento de que o desenvolvimento
econômico, com aumento progressivo da riqueza social, é suficiente
para combatê-la. No entanto, na perspectiva do paradigma do
desenvolvimento humano - portanto, não apenas o econômico - a
pobreza é um estado de "desempoderamento", de privação de
capacidades de acesso e de oportunidades, um estado de restrição às
disponibilidades de recursos e à cidadania. O inverso dessa moeda, ou
2. A ActionAid é uma organização inglesa. No Brasil iniciou suas atividades em
1999, definindo como áreas prioritárias de trabalho o nordeste rural e as
grandes regiões metropolitanas do sudeste, nas áreas de maior pobreza e
desigualdade social.
Lazer e Saúde 113
seja, um cenário de pleno desenvolvimento humano, pressupõe um
aumento de oportunidades para as pessoas, com capacidade e poder de
escolha, e com os resultados desse crescimento sendo apropriados
equitativamente pela população, que passa a ter capacidade de
influenciar nas decisões que afetam a sua vida. Um dos grandes
impedimentos para a mudança desse quadro é a forma como se tem
enfrentado a pobreza, a partir de programas focalizados. Entretanto, as
condições de vida de uma pessoa têm que estar sintonizadas com a
condição de vida agregada da sociedade. No Brasil, o padrão de
políticas públicas é política setorial e como não há políticas universais,
cada setor define os "seus pobres".
Com os dados acima a respeito de alguns dos problemas que
atingem a população, pode ficar mais fácil e compreensível entender
o motivo pelo qual os estudos relativos às questões que envolvem o
lazer muitas vezes encontram barreiras e criam constrangimentos.
Há preconceitos devido ao pretenso caráter "supérfluo" dessa
temática diante da miséria que vive a humanidade e particularmente a
população brasileira.
Entretanto, pobreza e lazer convivem. Hoje, à proporção que
aumenta a pobreza aumenta a atenção sobre o tempo disponível das
pessoas. Trata-se de um paradoxo: de um lado, falta acesso aos
serviços e espaços de lazer e também de espaços urbanos ociosos; de
outro, há o apelo ao consumo de serviço e equipamento voltado para
o lazer. No âmbito institucional, não podemos esquecer da
proliferação, nos últimos tempos, do número de cursos de graduação
que agregam o lazer, a área do turismo pode ser exemplo.
O fato é que a carência de serviços e políticas públicas
integradas reforçam a visão do lazer como prática de atividades
prazerosas, destituídas da sua dimensão contestadora, crítica,
propositiva e inventiva que compreende as pessoas e os coletivos
como produtores de cultura e intervém de modo a garantir o
entendimento do que significa ser protagonista e não mero
espectador da vida.
114 Yara M. Carvalho
Projetos sociais na saúde
Com o intuito de chamar a atenção dos estudiosos e profissionais
do lazer para o campo da saúde, aqui apresenta-se uma proposta
construtiva, em andamento, que agrega profissionais da saúde, de
diversas origens de formação, viabilizando, portanto, estratégias
multidisciplinares, de repercussão nacional, especialmente voltadas
para a melhoria das condições de vida da população: o Programa Saúde
da Família.
O Programa Saúde da Família (PSF)
Trata-se de uma iniciativa "de mudança", no sentido de
concretizar o que já está na forma de lei: a saúde é direito de todos e
dever do Estado (art.196). Resulta da junção de dois programas
incentivados pelo Ministério da Saúde, o que lhe deu nome e o de
agentes comunitários de saúde. O PSF foi primeiro implementado em
cidades pequenas, em municípios do Ceará, Pernambuco e Minas
Gerais onde era baixa a densidade populacional e havia escassez de
serviços e profissionais de saúde e os resultados foram bons3.
Ele é considerado a principal estratégia de organização da
Atenção Básica à medida que seu principal desafio é promover a
reorientação das ações de saúde levando-as para mais perto da família,
com base nos princípios do SUS. O atendimento é prestado por
médicos, enfermeiros, agentes de saúde, entre outros profissionais, na
unidade de saúde ou nos domicílios. E não raras vezes é possível
encontrar ações relacionando promoção da saúde e lazer.
De fato, o lazer pode ter na Atenção Básica e no Programa
Saúde da Família um espaço interessante para compor com o cuidado
e a atenção em saúde. O espaço e o tempo do lazer podem ampliar as
possibilidades de encontrar, escutar, observar e mobilizar as pessoas
adoecidas para que no processo de cuidar do corpo elas efetivamente
3. Há vários textos que avaliam a implementação do Programa Saúde da Família, ver
A estratégia de saúde da família (Andrade; Barreto; Fonseca, 2006); Da saúde e
das cidades (Capistrano Fo, 1995); Avaliação da implementação do PSF em dez
grandes centros urbanos: síntese dos principais resultados (Ministério da Saúde,
2002); entre outros.
L
Lazer e Saúde
115
construam relações de vínculo, de co-responsabilidade, autônomas,
inovadoras e socialmente inclusivas de modo a valorizar e otimizar ò
uso dos espaços públicos de convivência e de produção de saúde que
podem ser os parques, as praças e as ruas.
A nossa experiência mostra que faltam informação e
conhecimento aos profissionais da saúde e aos usuários dos serviços,
no que se refere ao lazer (Martins et ai., 2006). Indicam as práticas
físicas mas quase sempre aquelas atividades chatas, impositivas,
autoritárias, medidas, cronometradas, mais afinadas com o "tempo
da obrigação". As práticas que nos remetem à descoberta e à
consciência do corpo - do nosso e do do outro -, ao significado do
cuidar e da importância em estar atento aos desconfortes e às diversas
maneiras de perceber e exercitar a sua potência ainda são tímidas.
Quando o ser humano se movimenta, quando ele está atento para a
sua gestualidade ele pode desenvolver um diálogo diferenciado com
os profissionais e o serviço de saúde.
Para muitas pessoas, o SUS ainda reproduz uma imagem muito
ruim da saúde e, sobretudo, da vida: a perspectiva hospitalocêntrica,
centrada na figura do médico e na doença, deixou de lado a pessoa
doente, a terapêutica e os outros profissionais de saúde (enfermeiro,
fisioterapeuta, profissional de educação física, terapeuta ocupacional,
entre outros). A instituição de saúde se fixou na doença no correr dos
anos, ainda que para ficar doente e se recuperar seja preciso muita saúde.
Há saídas para esses impasses que implicam a ressignificação do
trabalho e da formação em saúde: equipe multiprofissional e educação
voltada para a alta complexidade da intervenção em Atenção Básica já
que na maioria das vezes é o primeiro momento de contato do usuário
com o SUS, e portanto a grande possibilidade de apresentá-lo às novas
formas de organização e atendimento do serviço - que não o considera
um corpo-objeto mas uma pessoa marcada por sua história de vida, suas
experiências, por seus limentes e, portanto, com dificuldade de manter e
conquistar condições de saúde e de vida melhores.
Cabe ressaltar, entretanto, que o que importa apresentar para
este texto é menos a proposta em si do PSF mas os pressupostos que
dão sentido à ela e, nesse sentido, chamamos a atenção para os
seguintes pontos:
116 Yara M. Carvalho
1. Mobilização da comunidade: de um lado, cada um dos
bairros, conjuntos habitacionais e favelas têm a possibili-
dade de reunir moradores, conhecer a proposta e debater
com os profissionais responsáveis; de outro, cada profissio-
nal pode conhecer a história da comunidade, seus modos de
se organizar e conviver, as prioridades estabelecidas por
quem as sofre e os sonhos de pessoas que almejam condi-
ções de vida melhor. Participação, cultura solidária e conhe-
cer o que há de útil e eficaz no saber das comunidades são os
pilares, digamos assim, que dão sustentação ao programa;
2. Qualidade e integralidade, sempre juntas: a integralidade
requer o suporte de serviços elementares. No que diz respeito
à qualidade, para fazer jus a ela, é necessário capacitar e atua-
lizar os profissionais de modo a enfatizar os temas do trabalho
em equipe, do aprendizado mútuo, do relacionamento com a
comunidade e de como melhorar as condições de vida, de
saúde e de lazer de grupos extremamente carentes;
3. São três os conceitos essenciais para entender o programa:
grupo, território e responsabilização. O programa propõe o
fortalecimento de associações, entidades e grupos que já
existem na comunidade, não recortados, por exemplo, de
acordo com as patologias (diabéticos, hipertensos, idosos
etc.). O objetivo é trabalhar com grupos num determinado
território4, de modo a promover relações com base na idéia
da co-responsabilidade, da construção de vínculos.
4. O trabalho é assistencial mas, ao mesmo tempo, motiva a
organização popular, a construção de uma nova sociabili-
dade, de relações solidárias, priorizando o coletivo e a orga-
nização e manutenção de práticas autogestionárias, de modo
que as relações, especialmente entre profissional e comuni-
dade, sejam "dependentes", - seja do saber, seja da expe-
riência, seja ainda do acesso a produtos e serviços -, mas de
modo que o outro transite com autonomia por entre essas
dimensões no dia-a-dia.
4. O conceito de 'território' utilizado aqui vai além do espaço, incorpora uma
população com sua estrutura, história, cultura e forma de organizar.
L
Lazer e Saúde 117
Obviamente que os resultados não são possíveis de serem
congelados, mas as mudanças - no dia-a-dia das relações entre
pessoas, pessoas e instituição - podem persistir. O fato é que
mesmo os que ganham pouco ajudam o vizinho, o parente, o amigo,
e essa atitude nos remete a valores muito distintos dos incentivados
pela sociedade capitalista (competição, individualismo) onde até a
afetividade é vendida.
Algumas considerações
O que preocupa a humanidade neste final de século? Questões
afetas à natureza, escassez de água, alimentos, recursos minerais; a
paz, entre nações, particularmente; tolerância com as diferenças, com
o outro, o problema das imigrações, dos estrangeiros; qualidade de
vida/saúde5 e acesso aos serviços culturais, com ênfase no lazer, que
determinam melhoria das condições de vida.
Segundo o referencial teórico das ciências humanas e sociais,
os elementos da cultura corporal são manifestações e expressões
humanas, portanto, possuem historicidade e exprimem um conjunto
de significados. Nesse âmbito, compreender tais manifestações às
quais inclui-se o lazer, por exemplo, é também uma maneira de
identificar o contexto histórico-cultural em questão, o sentido que os
sujeitos envolvidos atribuem àquilo que fazem, às contradições e
desigualdades existentes, enfim, dar oportunidade ao profissional
específico de pensar o lazer como uma dimensão da vida.
As administrações municipais, diante da crise e dos seus
compromissos, estão ampliando parcerias com instituições da
sociedade civil, empenhadas em gerar trabalho e renda, de um lado
e, de outro, atender as demandas mais gritantes por comida e saúde,
por exemplo.
5. Qualidade de vida e saúde são conceitos distintos que têm sido utilizados como
sinônimos. Tratei dessa questão no texto Atividade física e saúde: onde está e
quem é o "sujeito " da relação?, publicado na Revista do Colégio Brasileiro de
Ciências do Esporte, v. 22, n. 2, janeiro/2001.
118 Yara M. Carvalho Lazer e Saúde 119

Já se sabe que o assistencialismo em si é imprescindível, Superar dicotomias e estimular a política participativa e

mas que tem de ser acompanhado por ações sistemáticas de cooperativa que coloca o cidadão no centro e na razão das atividades;
formação, de capacitação, de financiamento e de "incubação", aumentar o grau de consciência da população sobre seu papel na
para que os socialmente excluídos possam, por si mesmos, construção de políticas públicas; estimular e orientar a comunidade
construir o caminho de sua reintegração (Singer, 2000, p. 3). para que reconheça o quanto a capacidade criativa e o acesso à
O setor saúde é reconhecidamente muito importante do ponto informação e ao conhecimento pode instigar nossa capacidade
de vista social e econômico, mas é pouco contemplado por estudos que inventiva são ações que podem alterar as condições de vida e de saúde,
dimensionam a real estrutura. Reconstruir, passa, obrigatoriamente, também por meio da produção de lazer.
por definir novas formas de intervir. Democracia, cidadania e direitos
são conceitos tão presentes no nosso dia-a-dia hoje porque houve um
desinteresse pela política e um desaparecimento das categorias sociais Referências
e políticas gerando, por sua vez, pessoas dessocializadas, indiferentes
CARVALHO, Y. M. Lazer, cultura e sociedade: a festa, um caminho que pode nos
ao outro, à comunidade, à sociedade, interesses esses substituídos pelo levar à vida do outro. Impulso, v. 16, n. 39, p. 15-22, 2005.
prazer e pela utilidade.
MARTINS, C.L. et ai. Avaliando as práticas corporais no Distrito Butantã - SP.
Profissionais do lazer e da saúde precisam se encontrar para Anais do Congresso Mundial de Saúde Pública-Congresso da ABRASCO. Rio de
juntos pensarem e intervirem no cotidiano de uma sociedade em que Janeiro, agosto, 2006.
o social diga respeito aos mesmos meios sociais, às mesmas pessoas e RIBEIRO, RJ. A sociedade contra o social: o alto custo da vida pública no Brasil.
também ao acesso aos bens, na forma de produtos ou serviços, e, São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
sobretudo, aos direitos, ao lazer e à saúde. SINGER, P. 2001- um ano de transição. Folha de São Paulo, 31 dez. 2000,
Produzir e dar visibilidade aos projetos sociais exitosos no nível caderno A, p. 3.
micro, local, regional podem incentivar uma atuação profissional
diferenciada questionadora e crítica no sentido da renovação, da
requalificação e da ressignificação das relações. Nessa direção, acesso à
informação e ao conhecimento são fundamentais porque permitem a
construção de redes de conversa e de escuta e de produção de saúde para
além da relação entre pares. Políticas de atividades, doação de materiais,
construção de quadras, desenvolvimento de habilidades técnicas não
possibilitam a produção de cultura; a organização de eventos e de
práticas recreativas, muitas vezes sem continuidade, reforçam as
desigualdades, a redução do lazer e da saúde a visões limitadas ao
padrão de corpo e saúde que a indústria cultural define.
Lazer e saúde compõem, podem estar articulados porque se
inscrevem no modo de viver das pessoas e conformam uma cultura
corporal que traduz interesses, necessidades, valores e desejos que,
por sua vez, são fundamentais e precisam ser reconhecidos para
aprendermos a "fazer a vida melhor" (Carvalho, 2005).
 Capítulo 7

ESTRUTURA POLÍTICA EXCLUÜE1NTE,

PRÁTICAS CULTURAIS
NORMAL1ZAÜORAS, POLÍTICAS ÜE
ALÍVIO À POBREZA
O lazer em questão

Flávia Faissal de Souza

Aproximação com os estudos do lazer

Minha relação com os estudos do lazer foi, até então, de
observadora próxima, e não propriamente de estudiosa, apesar de
admirar as possibilidades que se abrem a partir de suas discussões
teórico-metodológicas. É essa proximidade que permite me lançar
íiesse desafio: o de buscar estabelecer pontes com os processos de
exclusão e as políticas públicas que venho estudando com mais ênfase.
Feita essa consideração, coloco-me no lugar de quem há algum
tempo vem atuando junto a pessoas deficientes, pensando sobre os
significados e o papel do corpo deficiente em nossa sociedade,
considerando os aspectos político-educacionais e os histórico-culturais,
bem como os mecanismos de apartação desses sujeitos dos seus direitos
básicos, como: saúde, educação, trabalho e também o lazer. É então,
dessa posição, que aceito o desafio de escrever este texto.
De início, empresto o conceito operacional formulado por
Marcellino (l 995b), que trata o lazer como a cultura - compreendida
em seu sentido mais amplo - vivenciada (praticada ou fruída) no tempo
disponível das obrigações sociais, que possui como principais traços
definidores o "caráter desinteressado" e a busca pela "satisfação"
pessoal e social.
122 Flávia Faissal de Souza
Afasto-me, portanto, de enfoques abstratos da questão,
reafirmando a compreensão de que o lazer é um elemento historica-
mente situado em nossa sociedade, fruto de sua moderna estrutura e
agente de sua consolidação e/ou transformação.
Como não é objetivo deste texto o aprofundamento da questão
conceituai do lazer, ou mesmo a superação de problemas que vêm
sendo tão amplamente debatidos, permito-rne seguir adiante,
destacando outro ponto que me será útil no desenvolvimento do tema
aqui proposto: as barreiras para o acesso ao lazer (Marcellino,
1995a), ou seja, os vários elementos socioeconômicos e culturais que
compõem o "todo inibidor", restringindo o acesso de amplas
camadas de nossa população, de maneira crítica e criativa ao lazer.
Entendo esses elementos como processos de excludentes,
que cada vez se tornam mais complexos, e geraram toda sorte de
políticas ditas inclusivas, que há algum tempo entraram tanto na
pauta acadêmica, quanto na política, gerando mais e mais questões,
confusões e até aberrações.
Isso posto, minha intenção aqui é partilhar com você, leitor,
algumas reflexões, angústias, dúvidas e esperanças que vagam em
meus pensamentos, buscando, na medida do possível, discutir a
estrutura política excludente, sua relação com as práticas culturais
normalizadoras e as políticas de alívio à pobreza, tendo como pano
de fundo para essas reflexões, o papel do lazer.
Cenário das reflexões:
sociedade pós-moderna,
de consumo e excludente
Para pensarmos a questão do acesso mais igualitário aos
direitos sociais, e aqui destaco a questão do lazer (entendido como
necessidade básica humana1), faz-se fundamental problematizar, na
sociedade ern que vivemos, as questões que podem ser postas em
l. Essa idéia do lazer enquanto necessidade básica é bastante trabalhada na obra
de Melo (2003), influenciado pelos estudos de E. Thompson.
Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras... 123
relação a sua própria estrutura política e as condições histórico-
culturais de organização social.
A sociedade pós-moderna é marcada por profundas contradi-
ções no que diz respeito ao acesso e a garantia de qualidade às neces-
sidades humanas, sobretudo, em relação a educação, saúde, trabalho,
lazer e demais direitos sociais dos diversos extratos sociais. Também,
essa mesma sociedade é marcada por dispositivos cada vez mais sofis-
ticados de processos excludentes e de controle da conduta corporal dos
indivíduos, reiterando a manutenção dessa ordem social.
Segundo Gomes et ai. (2006), o debate em torno das questões
que se referem à exclusão dos direitos sociais, entrou no debate
acadêmico, representado por um pequeno número de estudos, já na
década de setenta, tendo na maioria da vezes como foco a questão
econômica. Foi, porém, nos anos oitenta do século passado,
incentivados pela queda do regime militar e pela redemocratização
política nacional, que diversos coletivos, tidos como marginalizados,
conseguiram que suas vozes ecoassem na sociedade civil.
Já no final da década de 1980, devido ao eco das vozes de
pessoas que historicamente vinham vivendo uma apartação dos
direitos sociais, que um olhar mais atento em relação aos processos
de exclusão de direitos entra em cena nas leituras acadêmicas,
ampliando o debate pela entrada em cena dos "outros"2. Tais estudos
trouxeram grandes contribuições, principalmente por terem como
princípio a exclusão, enquanto uma característica estrutural da
sociedade capitalista, neoliberal (em especial o dos países chamados
em desenvolvimento) e pós-moderna, sendo essencial à vitalidade da
nossa sociedade.
Desde então, esse debate vem gerando diferentes entendimentos
e explicações para o fenômeno que alguns denominam exclusão social.
Martins (2003a), por sua vez, afirma que o termo exclusão social em si
não cabe ser usado, pois o considera um rótulo abstrato não
correspondente de fato a qualquer sujeito social. Trata-se de uma
impressão superficial daquele que se encontra em condição
desfavorável, dando suporte ao discurso dos que se consideram aderidos
2. Esses conceitos de os "mesmos" e "os outros" foram bastante explorados nas
obras de Michael Foucault.
124 Flávia Faissal de Souza
ao sistema. Ou seja, a exclusão é uma categoria de análise sociológica
que ignora a dinamicidade do mundo, assim como a relevância das lutas
contemporâneas para alteração inclusive dos processos excludentes ou
das formas degradadas de inclusão.
Outro ponto que destaco das obras de Martins (2003a, 2003b) é
sua colocação em relação às análises que versam sobre os processos de
exclusão, quando o autor afirma que estas não devem apenas se situar
no âmbito das questões econômicas, mas também das privações de
ordem simbólica e social, e suas contradições. Isso posto, desloca-se o
problema para dentro da estrutura social, política, econômica e
cultural, tornando então pertinente discutir processos sociais,
econômicos e políticos excludentes, suas expressões concretas, suas
possibilidades de desumanização ou, mais ainda, suas manobras de
inclusão precária, instável e marginal.
Assim, podemos considerar que os processos de exclusão
são construções históricas complexas e multi-setoriais, só podendo
ser compreendidos se olharmos para as diversas esferas que
conferem a vida humana e as suas necessidades ao menos básicas.
A complexidade dos processos excludentes e sua heteroge-
neidade me fazem pensar nos tipos de exclusão possíveis anuncia-
das por Robert Gasteis (1997 apud Gentili; Alencar, 2001, p.32).
São elas:
a. Supressão completa de uma comunidade por extermínio;
b. Os mecanismos de confinamento, asilos, instituições espe-
ciais, lares, prisões...;
c. Segregar incluindo:
Esta forma de exclusão significa que determinados
indivíduos estão dotados de condições necessárias para
conviver com os incluídos, só que em uma condição
inferiorizada, subalterna. São os subcidadãos, os que participam
da vida social sem os direitos daqueles que possuem as
qualidades necessárias para uma vivência ativa e plena.
A questão da desigualdade é o traço mais marcante da questão
social que envolve toda a América Latina, e em especial a situação
brasileira, desde o advento de todo processo de construção política, a
colonização, chegando ao seu maior agravamento com as políticas
Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras... 125
neoliberais. Este panorama de desajuste social, atualmente chegou a
tal ponto, que é possível uma leitura polarizada da sociedade, devido
às desigualdades estruturais e históricas, com rupturas sociais agudas
e violentas (Sader; Jinkings, 2006).
Essas rupturas sociais, que vêm caracterizando o desajuste
social do Brasil, se tornam mais evidentes quando nos percebemos na
13a posição, no que diz respeito ao índice de desenvolvimento
humano na América Latina e na 63a posição em relação ao mundo.
Ressalto que ainda neste século XXI, apresentamos casos de malária
(desprezo no setor da saúde pública), que 6% de nossas de crianças
são subnutridas, 17,4% da população vivem abaixo da linha da
pobreza e 22,4% da população sobrevivem com aproximadamente
quatro reais por dia (UNDP3,2006, apud Sader; Jinkings, 2006).
Sobre esses fatos, Gentili e Alencar (2001) comentam, ao
considerarem os dados do CEPAL4, que mais de 50 milhões de
pessoas não consomem o mínimo de calorias diárias, recomendadas
pela Organização Mundial de Saúde (OMS), configurando um mapa
de distribuição de riquezas na América Latina, em que se mostra uma
brutal diferenciação em sua concentração. Ainda afirmam que quase
60% dos meninos e meninas da América Latina são pobres. Concluem
com esses números, que não ser pobre na América Latina é uma
questão de sorte.
Por conseqüência, é possível afirmar que pensar sobre os
processos de exclusão é, em grande parte, pensar sobre a pobreza.
Mas o que pode ser entendido como pobreza em nossa sociedade?
Para Martins (2003a, p. 10), atualmente não podemos
entender a pobreza somente como algo explicável pela escassez de
recursos econômicos, já que outras formas de sobrevivência
econômica se abrem em nossa sociedade, sobretudo nos centros
urbanos, (desde o subemprego aos trabalhos ilícitos), porém não
legitimados socialmente ou mesmo moralmente. Assim, a pobreza
3. UNPD é a sigla na língua inglesa de PNUD - Programa das Nações Unidas
para o Desenvolvimento. Esse programa, entre outros trabalhos, se ocupa em
tratar das questões relativas ao índice de Desenvolvimento Humano (IDH) no
mundo.
4. CEP AL é a sigla da Comissão Econômica para América Latina e Caribe,
também um órgão da Organização das Nações Unidas (ONU).
126 Flávia Faissal de Souza
deve ser entendida também pela não distribuição eqüitativa dos
benefícios sociais, culturais e políticos que a sociedade contemporânea
tem sido capaz de produzir, mas não tem sido capaz de repartir.
Nessa perspectiva, a pobreza é redimensionada a partir das
necessidades básicas humanas, constituindo um divisor de águas
aos que têm acesso aos bens produzidos pela própria humanidade, e
aos que esse direito é roubado. Assim, a desigualdade social,
pautada pela pobreza se caracteriza basicamente por criar uma
sociedade dupla, como se fossem dois mundos que se excluem
reciprocamente, embora parecido nas formas ... Mas, embora essa
desigualdade nos separe materialmente, ela mesma os unifica
ideologicamente (Martins, 2003b, p. 21).
Assim, cria-se a idéia da falsificação, da necessidade de
consumir o mesmo, o sonho de ser quem não se é, ou mais, de poder
ser quem não se é por meio do consumo, mesmo que falsificado,
igual na forma, diferente no conteúdo. Tal apartação de direitos
acaba gerando uma célula dos excluídos que, para se legitimarem, ou
tentarem significar o sentido de serem incluídos, imitam os incluídos
em suas mais superficiais formas de estarem em sociedade (caso de
falsificação de marcas de roupas e acessórios, objetos de consumo).
A idéia da sociedade cindida é também trabalhada por
Galeano (1999) ao falar da infância e da adolescência na América
Latina, ressaltando, a partir de uma leitura das políticas sociais, a
infância roubada daqueles que a família trabalha pouco ou não
trabalha. Essas crianças e essas famílias têm seus direitos excluídos
de suas possibilidades de vida e a eles é negado o direto de viver. Sem
perspectiva futura, estes estão presos ao subemprego, à dificuldade
de ter acesso a uma educação com qualidade, muitos morrem de
fome sem atingir a idade adulta, sem direito ao serviço de saúde,
enfim, estão presos às ruas, ao vasto mundo da desigualdade.
Por outro lado, outras crianças e adolescentes estão presos
em suas ilhas de privilégio, moradia dos incluídos, como luxuosos
campos de concentração, fechados pelo medo da violência urbana
que os assola, causada pelas diferenças sociais, pela fome, pela
miséria, pela falta de possibilidade de trabalho, que a um olhar
descuidado parece ser só do "outro".
Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras... 127
De tal forma, Galeano (1999) destaca as (im)possibilidades
de vida das crianças latino-americanas da classe média:
Os meninos ricos viajam [...] em carros blindados [...]
Descobrem o metrô em Paris ou Nova Iorque, mas jamais o
tomam em São Paulo [...]
Eles não vivem na cidade onde vivem. Para eles é
vedado vasto inferno que lhes ameaça o minúsculo céu
privado [...] Em plena era da globalização os meninos já não
pertencem a lugar algum [...] Sua pátria está nas marcas de
prestígio universal, que lhes destacam as roupas [...] sua
linguagem é a dos códigos eletrônicos internacionais. Nas
mais diversas cidades, nos mais distantes lugares do mundo,
os filhos do privilégio se parecem entre si, nos costumes e
tendências, entre si se parecem os shopping centers [...]
Educados na realidade virtual, deseducam-se na realidade
real, que ignoram ou que tão só existe para ser temida ou
comprada.
Apanhados nas armadilhas do pânico, os meninos de
classe média estão cada vez mais condenados à humilhação
da reclusão perpétua. Na cidade do futuro, que já está sendo
do presente, os telemeninos [...] contemplarão a rua de
alguma janela de suas telecasas: a rua proibida pela violência,
a rua onde ocorre o sempre perigoso e às vezes prodigioso
espetáculo da vida.
Ambos marcados e ameaçados pelas suas impossibilidades
de vida. Por um lado, os mais castigados pelas políticas neoliberais,
os tidos como excluídos, que dificilmente têm acesso aos seus
direitos de suprir suas necessidades básicas. E, embora, soltos na
rua estão presos à impossibilidade de vir a ser, estão presos a não
poderem escolher. E por outro, os incluídos têm acesso e direito a
suprir suas necessidades básicas, mas um acesso relacionado ao
poder de compra, ao que pode e deve ser consumido.
Podemos entender que essas marcas sociais, culturais, políticas
e econômicas tomam a exclusão um modo de vida, muitas vezes
marcada não por divisões econômicas, mas sociais (embora tenha boa
sobrevivência econômica, o lugar social que ocupa não muda) e
128 Flávia Faissal de Souza
morais (pensando em uma moral clássica). Por exemplo, a favela
atualmente, não necessariamente é um lugar de poucos recursos
econômicos, ou seja, includente do ponto de vista econômico, mas
excludente do ponto de vista moral, social e político.
Vivemos apartados socialmente não por marcações
necessariamente vistas, mas por ocupações distintas de territórios, de
espaços sociais, de espaços culturais. Pobres e ricos, exceto à
produção cultural artística de massa, escutam diferentes músicas,
assistem a diferentes filmes, freqüentam diferentes espaços culturais,
diferentes equipamentos de lazer e diferentes pedaços de praias.
Uns andam de carro, outros de ônibus, kombi e trens. Uns
freqüentam escolas privadas (compram a sua educação), outros
freqüentam as escolas públicas (pagam pelo desleixo do estado). Uns
brincam com jogos eletrônicos, outros, com sucatas. Diferentes
formações, distintos acessos ao conhecimento produzido. Diferentes
locais de apreensão do conhecimento, distintos conhecimentos
apreendidos. Diferentes constituições do olhar, do local que olha e que
lê a sociedade. Diferentes perspectivas de um mesmo espaço.
Diferentes sujeitos com diferentes possibilidades de vida
(des)partilhando uma mesma cidade, uma mesma plural sociedade.
Mas, como fomos ou somos educados a lidar com essa diversidade?
O que parece, é que cada vez mais aprendemos a não ver o
que não-nos interessa, a não ler a não ser pelos valores que
constituem as possibilidades de consumo e o ideal do homem
moderno (ou como escreve Martins do moderno colonizado) e da
sociedade pós-liberal (e aí falo de ambos os lados da sociedade).
Sob a luz da diversidade dos papéis assumidos por sujeitos
ou grupos sociais, que não necessariamente comungam dos valores
hegemônicos, bem corno dos valores morais que marcam as
relações sociais, ressalto outras formas de estigmatização, outros
sujeitos visíveis, marcados pelo olhar normalizador e excludente.
Como pensar na exclusão de direitos básicos, se também não
coloco em questão o papel social: das múltiplas etnias (vista nossa
sociedade multi-étnica); dos diferentes gêneros existentes em nossa
sociedade marcados por uma moral sexista; dos deficientes marcados
Estrutura Política Exc.udeme, Práticas Culturais Normalizadoras...
129
pela improdutividade, pela incapacidade, pela certeza de não poder
jamais significar os padrões estéticos aceitos, nos quais o feio se
confunde com o mal; das crianças em situação de risco; entre tantos
outros.
Tais questionamentos rrie remetem a um estudo realizado por
Elias e Scotson (2000) quando, ao analisar as relações de poder e as
formas de exclusão de uma dada comunidade, se surpreendeu com os
critérios da mesma. Os valores de hierarquia social e os dispositivos de
exclusão e de estigmatização eram pautados em valores constituídos
por aquele grupo social, pelo que importava a eles: neste caso o dos
mais antigos.
O referido estudo me faz refletir sobre os parâmetros
estabelecidos para a definição dos grupos tidos como excluídos no
mundo globalizado, parâmetros estes que não são universais ou
mesmo pré-estabelecidos, mas dependem das práticas culturais e
dos valores morais constituídos no interior de cada sociedade.
Contudo, independentemente de classificações, não podemos
perder de vista o exército de miseráveis espalhados pelo mundo,
apartados de seus direitos pela iniqüidade econômica.
Gentili (2001), ao discutir os processos de exclusão social traz
como parâmetro a questão da normalidade5. Os excluídos são em
maior número, que os incluídos, e sendo em maior número se tornam
cotidianos, se tornam normais. O que se toma normal e trivial, se torna
invisível. Deixa de nos incomodar ou mesmo de causar perplexidade, a
não ser pelo medo. Não vemos a pobreza, mas sim o medo que a vio-
lência gerada pela pobreza nos causa. A anormalidade torna os aconte-
cimentos mais visíveis. Em outras palavras, os sujeitos que sofrem os
processos de exclusão por serem maioria, se tornam invisíveis.
Mas, como aprendemos a olhar o outro? Como somos
educados para lidar com a diversidade? Como nossas escolas nos
ensinam a ler o mundo? Mesmo que a escola, seja o próprio
mundo...
5. O entendimento de normal como a maioria estatística, o fenômeno que mais
ocorre e anormalidade como o que escapa foi largamente tratado por
Canguilhem (1990) que fez seus estudos discutindo a questão do normal e do
patológico.
130
O olhar normalizador, corpos apartados:
a educação como prática excludente
Flávia Faissal de Souza
T Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras...
Entender os processos de exclusão de direitos em nossa soci-
edade, na pós-modernidade, implica tanto pensar nos dispositivos
político-sociais que delineiam nossas vidas, como também na edu-
cação por nós vivenciada, que marca os nossos olhares e a nossa
conduta corporal.
Segundo os estudos de Foucault (1998b, 1993) a partir da
sociedade disciplinar, século XIX, as práticas disciplinares corporais
foram dando lugar a formas de repressão e apreensão do corpo cada
vez mais sutis e incorpóreas, mesmo que atingindo cada vez mais e
diretamente o corpo. O indivíduo passou a ser normatizado e
individualizado, devendo obedecer às regras (do início do capitalismo)
e às normas de condutas da estrutura social, que começava a se
constituir.
As manobras que antes eram explícitas deixando marcas
estampadas no corpo e expostas como espetáculos, como as descritas
e analisadas por Foucault (1993, p.16), em relação aos corpos dos
tidos como excluídos: os condenados, os loucos, os deficientes, os
miseráveis, entre outros, desapareceram. O mal não foi mais
estampado no corpo, este deu vez a outras formas de repressão mais
sutis e requintadas, e sobre elas um dispositivo de seleção entre
normais e anormais, levando às últimas conseqüências as formas de
controle do corpo e das condutas de cada sujeito.
À justiça da realidade incorpórea foram sendo instituídos
novos meios mais sutis para tornar o corpo dócil, normatizado e
disciplinado, aceito ou não pelo poder social. A ortopedia do corpo e
a ortopedia moral se fundiram em outras possibilidades de controle,
como o enclausuramento do corpo nas instituições disciplinares: a
escola, a prisão, os hospitais... Passam a não mais existir os carrascos
e estes dão lugar ao exército de técnicos, como: guardas, educadores,
médicos, psicólogos que, além de serem os técnicos que guardam a
vida, são os responsáveis pela privação dos direitos sem o sofrimento
da dor (o castigo).
Foucault afirma, na mesma obra, que as formas mais usuais
para o controle das atividades, a partir de meados do século XVII,
131
foram: o controle de horário; o controle de formas de marchar; o
controle temporal do ato, do corpo e dos gestos postos em relação e por
fim a utilização exaustiva do corpo. Dessa forma fabrica-se um corpo
disciplinado que é a base de um gesto eficiente.
Todos esses dispositivos de controle de conduta e de olhares
foram assumidos em todos os espaços institucionais, abrindo
caminho para
a penalidade perpétua que atravessa todos os pontos e
controla todos os instantes das instituições disciplinares,
compara, diferencia, hierarquiza, homogeneiza, exclui. Em
uma palavra, ela normaliza (Foucault, 1993, p. 163).
A necessidade de ortopetizar, normalizar, controlar, criar o
pudor, as regras de conduta e polidez, e a assiduidade do corpo imposta
pelas instituições disciplinares foram constituindo a conduta do corpo
no processo de civilização, marcando de maneira incisiva e definitiva
as condutas cotidianas do homem, uma outra moral. Essas medidas
inauguraram uma necessidade hegemônica de o homem ser e estar na
sociedade. Assim, é possível afirmar que a disciplinarização da
conduta e dos movimentos do corpo extrapolou os muros
institucionais, e tornou-se realidade no convívio social.
Um olhar sobre o próprio homem e suas possibilidades de ser
e estar em sociedade, um olhar normalizador que exclui o que não é
importante conviver, o que não é necessário para compor a cidade
perfeita (ideal platônico).
O indivíduo moderno pressupõe um corpo disciplinado, um
corpo dócil e útil, que sob todas as formas seja contido no tempo, no
espaço e nas práticas sociais, desde a obediência e o uso de espaços
institucionais arquitetonicamente construídos para disciplinar, até
o atendimento a quaisquer regras sociais, bases essas para a
constituição de um corpo controlado.
Cito mais uma vez, Foucault (1993, p. 18), ao tratar do poder
da guilhotina, deixa margem para uma possível analogia dos
dispositivos sociais para com os tidos excluídos:
132 Flávia Faissal de Souza
Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a
liberdade, ou uma multa tira os bens. Ela aplica a lei não tanto
a um corpo real e susceptível de dor quanto a um sujeito
jurídico, detentor, entre outros direitos, do de existir.
O corpo submetido às normas é o corpo que significa o que é
aceito pela sociedade. O corpo inútil, incapaz, feio, sujo, mal
vestido, sem compostura tem um significado de improdutividade,
um formato que foge aos padrões estéticos aceitos e, por isso, deve
ser retificado, normatizado, ou em outras palavras re-incluído,
mesmo que deixando de ser quem se é.
Elias (1994a, 1994b) aponta que o processo de civilização da
sociedade ocidental caminhou para o controle dos instintos, das
emoções e das necessidades básicas humanas. Esses, assim como
outras manifestações do "corpo", foram, no decorrer do tempo,
sendo moldados segundo manuais de higiene e manuais de moral,
para que o sujeito pudesse compor o corpo social necessário a seguir
as regras constituídas e significadas enquanto condutas civilizadas,
necessárias à formação dos Estados.
O autocontrole cada vez mais se faz necessário: corpos conti-
dos e condutas regulamentadas. O sentimento de vergonha e o de
medo passaram a regular a vida instintiva e afetiva dos sujeitos. A
razão aos poucos foi moldando e controlando o corpo individual.
Entretanto, essa aparente ordem individual já era na verdade uma
ordem social (Elias, 1994a, 1994b).
As mudanças da estrutura do comportamento, ditadas ao
comportamento individual, foram se dando pelas modificações
ocorridas na própria estrutura da sociedade, pelas novas relações
com o trabalho e com o sujeito necessário para compor o mercado
de trabalho com regras mais rígidas e disciplinadas. Essas novas
relações de vida levaram também a mudanças na estrutura psíquica
dos sujeitos (Elias, 1994a, 1994b, 1994c).
O processo de civilização deu-se sempre na interdependência
da divisão de funções (sociais e psíquicas) e na estrutura interna dessas
próprias funções. As questões estruturais, como a estratificação social,
as pressões e as tensões de uma determinada sociedade penetram na
estrutura da personalidade do indivíduo. Assim, os sentimentos e os
Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras... 133
significados sobre si, expressos pelos sujeitos, são constituídos nas e
pelas suas funções sociais (Elias, 1994b).
Segundo Elias (1994c, p. 17):
Há uma clara ligação entre os abismos que se abrem
entre indivíduo e sociedade, ora aqui, ora ali, em nossas
estruturas de pensamento, e os contradições entre
exigências sociais e necessidades individuais que são um traço
permanente de nossa vida (grifos do autor).
É com nossos olhares, com esses valores que ecoam na cons-
ciência, que o corpo dos excluídos vai sendo constituído, nas suas
relações com o outro na sociedade da qual ele faz parte. Por meio da
ideologia, corpos marcados pelos processos de exclusão e corpos
incluídos vão se conhecendo através de suas diferenças, do que
falta e do que se assemelha de um no outro. Porém, nesse mesmo
momento em que diferentes corpos se negam, eles se significam, se
constituem, na relação com o outro.
Ora, como então pensar em políticas públicas que levem
essas pessoas a terem dignidade?
Políticas de ameriização da pobreza:
algumas considerações acerca do Lazer
Nossa educação, nossos olhares além de marcarem o cidadão de
direito, também, acabam por constituir o valor desses sujeitos no jogo
político de nosso país. Não é incomum, especialmente em ano de
eleição, nos depararmos com plataformas políticas nas quais o lazer é
proclamado como instrumento de inclusão social, seja de pessoas
deficientes, ou de crianças que vivem em situação de risco. Tais
promessas, traduzidas em políticas públicas, pretendem garantir às
crianças e aos adolescentes uma vida mais digna, tirando-os da rua.
Mas, como garantir a vida plena de direitos a sujeitos que
vivem sob a égide de um sistema no qual a aparente plenitude é
privilégio de poucos? Como garantir que desigualdades de direitos
constituídas historicamente possam ser resolvidas apenas a partir
de políticas que quase sempre não prevêem mudanças estruturais,
134 Flávia Faissal de Souza
T Estrutura Política Excludente, Práticas Culturais Normalizadoras...
mas sim um trabalho assistencialista? Como garantir a
transformação de processos de exclusão em direitos de fato?
O capitalismo desenraíza, brutaliza a todos, desde sua gêne-
se. Exclui a todos, mas para incluir em suas regras, em seus modos.
Dentre essas regras, destacamos as políticas públicas assistencialis-
tas, ou políticas de alívio à pobreza, que colocam em discussão a
universalização do acesso aos bens produzidos.
Mesmo colocando em cheque as políticas de alívio à pobreza,
por considerá-las apenas paliativas, entendendo que esta é uma
questão complexa, e que é preciso que examinemos, mesmo que
brevemente, dois fatores que a constituem em sua base.
A primeira questão que se faz importante destacar é que o
grupamento de sujeitos tidos como excluídos não é homogêneo, embora
componham um mesmo sistema sóciopolítico. Por isso, quando falamos
sobre exclusão, é importante definirmos sobre quem estamos falando,
já que são inúmeras as marcas histórico-culturais que constituem os
processos excludentes. Ora, os sujeitos tidos como excluídos, enquanto
categoria abstrata, podem ser tratados em suas semelhanças, mas
enquanto sujeitos concretos ou grupos concretos são historicamente
diferentes entre si.
Posto tal apontamento, posso considerar que a preocupação que
jaz nas plataformas políticas citadas, seja as propostas eleitoreiras ou
as propostas efetivas, parecem tratar dos tidos excluídos como uma
categoria genérica, um agrupamento social que preserva as mesmas
características e processos de exclusão.
A segunda questão que levanto é em relação à qualidade das
propostas políticas, bem como de sua implantação. Há algumas
décadas, Bourdieu (1997) anunciava, ao estudar o sistema
educacional francês, a crueldade das políticas que se dizem inclusivas
no mundo liberal, que normalmente são paliativas e não transformam a
realidade.
A não transformação da realidade associada à instituição da
universalização do acesso aos direitos, ratificada pela não qualificação
do serviço dispensado a esta população, leva a um aparente
cumprimento legal por parte do Estado de seu dever. No entanto, não
135
redimensiona a condição efetiva de desigualdade social entre os
cidadãos.
Assim, a discriminação passa a ter uma legitimação social, ou
seja, o Estado já oferece os serviços e cabe ao sujeito dar conta de sua
vida, se ele fracassar, a culpa é dele. Essa aparente democratização,
cruelmente, faz a perpetuação da exclusão dos direitos, do acesso ao
já produzido pela humanidade.
Esse processo denominado por Martins como inclusão precária
e instável, marginal ou por Bourdieu como excluídos do interior ou por
Gasteis de exclusão includente nos ajuda a entender as políticas
públicas desenvolvidas no âmbito do lazer no Brasil (salvo algumas
exceções municipais e estaduais).
Em outras palavras, as políticas públicas acabam por dar
continuidade às instituições de pobres e de ricos, e às barreiras
discriminatórias. Somente se desloca o problema para dentro das
instituições, e se retira do Estado, reforçando as dinâmicas excludentes
(Sader; Jinkings, 2006; Bourdieu, 1997; Martins, 2003a, 2003b).
Comentando sobre a atualidade e o modismo do discurso
inclusivista, Demo (1998, p. 16) afirma que:
O debate da "exclusão social" tem, como uma de suas
maiores precariedades, a expectativa assistencialista frente
à pobreza, o que leva a uma fé excessiva no Estado e à
desobrigação do sistema produtivo, deturpando pela raiz os
horizontes de emancipação.
Pensar então o lazer, como um dos setores da política pública
nacional, que urgentemente precisa ser reestruturado para que
papéis sociais possam ser redimensionados, é uma tarefa que se
coloca tanto aos profissionais da área do lazer, como aos gestores
públicos desse setor.
O lazer é uma questão de direito básico garantido a todos os
cidadãos brasileiros através de seu regimento máximo, a Constituição.
Contudo, a legislação não efetiva o conteúdo de seu texto, ou mesmo
viabiliza que, em uma sociedade excludente, seja possível constituir
dispositivos que garantam o exercício da cidadania às pessoas. E ainda,
quando existentes, frágeis têm sido os dispositivos para lidar com uma
questão tão complexa e contraditória.
136 Flávia Faissal de Souza
Assim, destaco que amenizar a pobreza não significa simples-
mente criar dispositivos para que serviços governamentais, aqui no caso
do Lazer, absorvam a demanda existente dos tidos como excluídos.
A questão do acesso é primordial, mas se este for entendido
somente pela absorção da demanda ou pela acessibilidade, deixamos
de considerar questões fundamentais que versam sobre a apreensão
das produções histórico-culturais.
Os dispositivos criados para redimensionar a atuação social
dos excluídos do interior devem também assegurar a permanência e
a participação desses sujeitos na estruturação dos serviços e em sua
gestão, garantindo desta forma a qualidade social e dos serviços
públicos prestados a esses cidadãos.
Um processo que pretende redimensionar papéis sociais, deve
garantir a multiplicidade do sujeito, já que em nome de um discurso
inclusive, muitas vezes, as práticas tendem a homogeneizar os
sujeitos, tentando negar ou mesmo mascarar quem é este sujeito,
constituindo-se então, mais uma vez, em práticas excludentes.
Para de fato possibilitarmos, enquanto sociedade, que os
excluídos do interior possam ter direito aos bens produzidos pela
humanidade, é necessário que as suas atuações sociais não se dêem
pelas regras de um projeto político baseado nas leis do mercado, do
consumo, e em uma moral da aparência, da representação da velha
boa educação e dos bons costumes.
Enfim, se entendemos o lazer enquanto cultura, o entendemos
como produção humana, podendo se tornar um instrumento não para
tirar as crianças e adolescentes da rua, mas sim para tornar este espaço,
a rua, como uma opção, não de vida, mas de luta e de transformação.
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SADER, E.; JINKINGS, I. (coord.) Latinoamérica: enciclopédia contemporânea
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 Capítulo 8

GÊNERO E LAZER
Um binômio instigante

Tânia Mara Vieira Sampaio

Os estudos do Lazer estão em plena expansão seja na forma de

disciplinas específicas nos cursos de graduação e pós-graduação não
apenas em Educação Física, mas na área do Turismo e Hotelaria, bem
como nos primeiros cursos específicos de graduação e pós-graduação
strictu e latu senso.
Entre as novas questões que desafiam os Estudos do Lazer está
sua interrogação a partir das teorias de gênero. As concepções de
lazer no cenário brasileiro, em especial a partir da década de 1970 do
século passado, não representam uma visão única, mas contradições
e, ou perspectivas significativas no que tange à dignidade da vida das
pessoas. Tratar de Lazer implica perguntar pelo lugar sócio-histórico
do qual se pronuncia a palavra enquanto organizadora da cultura.
Desse modo, identificar as relações sociais de poder que
revelam assimetrias de gênero, somadas a esta as desigualdades de
etnia, idade ou classe social são fundamentais para o enfrentamento
das principais barreiras existentes para a vivência do Lazer.
O eixo de análise da realidade, e nesta o Lazer, advindo da
categoria epistemológica Gênero possibilita identificar os processos
normativos de construção do saber na área, visando a des-naturalização
do que foi socialmente construído e que não raras vezes confere poder a
determinados grupos sociais em detrimento de outros.
A experiência humana, por sua diversidade, resulta numa
pluralidade de movimentos que se articulam em meio à provisoriedade
e à transitoriedade inerentes ao aspecto relacionai da corporeidade no
 140 Tânia Mara Vieira Sampaio
mundo, por isso, as análises de gênero são fundamentais para
descortinar o acesso diferenciado que homens e mulheres
experimentam na prática do Lazer. O diálogo sobre esta relação
desigual exige que a concepção de Lazer não se desvincule de seu
status de direito cidadão inalienável. Portanto, uma possibilidade de
todas as pessoas independentemente de seu gênero, etnia, idade ou
classe social. Segundo Johanne Madsen (1999, p. 96):
O lazer é um dos direitos sociais assegurados no artigo
6° da Constituição da República Federativa do Brasil, ao
lado de saúde, educação e outros, mas, mesmo sendo um
direito legalmente garantido, sua consecução encontra-se
distante da realidade, principalmente por três fatores
determinantes. O primeiro refere-se à falta de acesso da
maior parte da população ao lazer, o segundo, à pequena
oferta de ações de educação para e pelo lazer, e o terceiro,
à escassez de profissionais capacitados para o
gerenciamento e a execução das atividades.
Contudo, para que seja possível uma democratização
cultural, isto é um amplo acesso ao Lazer, é preciso que vários
fatores contribuam para a superação das práticas conformistas,
alienadas e manipuladas por um conjunto social no qual as relações
de poder inferiorizam as pessoas, impedindo-as de vivenciarem
seus direitos fundamentais para sua constituição de ser no mundo.
Uma experiência de Lazer em níveis críticos e criativos pode
oportunizar a homens e mulheres caminhos de transformação e
re-signifícação cultural das representações sociais esperadas para
ambos os sexos.
Não se pode depositar toda a expectativa de mudanças
cristalizadas ao longo da história em uma única esfera da vida, mas
é fundamental que o Lazer faça parte dessas oportunidades de
reverter o jogo, propiciando uma reorganização simbólica por meio
de um processo de educação para e pelo Lazer. Ao que se pode
acrescentar a perspectiva de que este campo de experiência humana
está marcado por um duplo aspecto educativo conferindo sentido à
vida das pessoas pela fruição que o momento possibilita, bem como
Gênero e Lazer 141
pelo processo de desenvolvimento pessoal e social de novos valores
cujo potencial pode transformar a realidade (Marcellino, 2002).
Esta perspectiva pode ser confirmada através da prazerosidade
experimentada e do conhecimento cidadão que resulta de sua vivência.
A ênfase em uma concepção de Lazer que coopere para os processos
de uma saúde integral, de afirmação da dignidade e direitos
fundamentais da pessoa independente de sexo, gênero, classe, etnia ou
geração é fundamental. Principalmente por seu potencial de vivência
de autonomia crítica e criativa diante dos impasses da realidade.
O Lazer, como parte integrante da construção cultural, pode
propiciar às pessoas tanto o descanso, quanto o divertimento e o
desenvolvimento individual e social, empoderando-as para tecer
contra-símbolos culturais. Por isso, postula-se que o Lazer não pode
ser visto apenas como um conjunto de atividades, mesmo que se
considere um amplo espectro destas. É importante ressaltar que no
próprio modo de envolvimento das pessoas, sua adesão, segundo
Joffre Dumazedier (1980), pode se dar de modo diferenciado, isto é,
em três perspectivas, a da prática, a do conhecimento ou a da fruição
(assistência) e esses modos podem ser caracterizados como elementar
(conformismo), médio (criticidade) e superior (criatividade).
Nesse sentido, Nelson Marcellino (2002) propõe que uma
atividade de lazer não é ativa ou passiva em si, mas depende do nível
de envolvimento em que ela se desenvolve. Por exemplo, pode-se
participar da assistência de um dos conteúdos culturais do lazer de
modo crítico e criativo, por conseguinte gerando um estado de
fortalecimento das pessoas para vivenciarem e re-inventarem seus
processos culturais de dignidade, de cidadania, de auto-estima etc.
No estudo denominado Festa no Pedaço, José Guilherme
Magnani (2003) observa que as comunidades de periferia envolvidas
em uma rotina de trabalho muito pesada criam seus espaços e tempos
"para respirar" e para afirmar que estão vivos. Nestes, experimentando
festas e formas diferenciadas de Lazer, muito embora não as nomeiam
como tal, em vista de uma grande distância do que a mídia veicula
como sendo lazer - pacotes prontos de atividades e bem separados do
cotidiano do trabalho. Para esse autor
o momento do lazer - instante de esquecimento das
dificuldades do dia-a-dia - é também aquele momento e
oportunidade do encontro, do estabelecimento de laços, do
 142 Tânia Mara Vieira Sampaio
reforço dos vínculos de lealdade e reciprocidade, da
construção das diferenciações (Magnani, 1988, p. 39)
e não necessariamente a realização de uma atividade específica, por
exemplo.
Segundo Nelson Marcellino (2002, p. 96), há no lazer a
possibilidade de denúncia da realidade e de subversão da ordem
vigente, considerando que embora não de modo exclusivo, é
particularmente no tempo de lazer que são vivenciadas situações
geradoras de valores que poderiam ser chamados de "revolucionários".
A predominância nos Estudos do Lazer de um senso comum
que o reduz a atividades recreativas, de caráter físico-esportivo, ou a
um conjunto de entretenimentos propostos pela indústria cultural e a
mídia, nos coloca frente a questões extremamente importantes. O
acesso a uma maior amplitude dos processos possíveis de Lazer
precisa ganhar espaço a fim de enfrentar as barreiras inter e
intraclasses, isto é, barreiras de classe social, de gênero, de etnia, entre
outras. Nesse sentido, ampliar o espectro do Lazer, afirmando seus seis
conteúdos culturais e não apenas o físico-esportivo, é um propósito
fundamental para este acesso cidadão que supere as assimetrias entre
os grupos sociais.
Nos estudos de sociologia do lazer, pode-se identificar que o
princípio do interesse buscado pelas pessoas em cada uma das
atividades vivenciadas em seu tempo de livre abre a possibilidade de
estabelecer uma classificação dos conteúdos (Dumazedier, 1980).
Desse modo, as atividades físico-esportivas ou recreativas deixam de
ser a única possibilidade vislumbrada como Lazer, embora
predominem no imaginário social. Nesse debate, alguns autores
contribuem e sem exceção todos mencionam o sociólogo Jofre
Dumazedier como o precursor dessa classificação, na qual aponta 5
conteúdos: os físicos, os manuais, os intelectuais, os artísticas, os
sociais, com os quais concordam Nelson Marcellino e Luiz Otávio
Camargo. Este último propõe um sexto conteúdo que é o turístico
(Marcellino, 2002; Camargo, 1992).
Muitos são os estudos do lazer a nos desafiar a concebê-lo
não como uma válvula de escape das pressões do trabalho, das
precariedades econômicas, das insatisfações existenciais ou das
Gênero e Lazer 143
injustiças sociais, entre outros aspectos (Marcellino, 2001). Isso se
torna uma exigência para o lazer deixar de ser instrumentalizado
como um acessório acionado toda vez que a pressão chega ao seu
ponto-limite. Nesse caso, ele se transforma em mera atividade de
compensação pelas tarefas cumpridas, uma permissão para que não
se ultrapasse a fronteira de suportabilidade do corpo, um item
supérfluo adquirido pelos que podem se dar ao luxo de ter- tempo,
dinheiro e status para desfrutar de desejos - ou uma alienação, no
mais histórico sentido de pão e circo, amenizadora de tensões e
conflitos socioeconômicos-políticos.
Um primeiro aspecto a ser debatido é que o lazer enquanto
tempo e espaço fundamentais à construção da experiência humana de
ser e de estar no mundo precisa ser identificado nas corporeidades
concretas marcadas por sua condição de gênero, classe e etnia.
Maria do Carmo Saraiva (1999, p. 27) diz ser urgente uma
reflexão sobre as diferenças bio-psico-sociais usadas como
justificativa para discriminações e preconceitos entre homens e
mulheres na prática de atividades físicas ou esportivas, por exemplo.
Segundo a autora, isso deve ser feito na família, na escola, nas aulas
de Educação Física, procurando identificar se essas diferenças são
teoricamente válidas particularmente quando se pretende a construção de
uma nova concepção de educação e mesmo de uma nova ordem social.
Lazer e Gênero:
eixos de um novo momento dialógico
No caso específico dessa reflexão, importa que se esclareça
que não se está tomando gênero como o único, nem como melhor
dos paradigmas para a análise dos estudos do lazer e seus diversos
conteúdos culturais, mas ressaltando sua forte contribuição, hoje
avalizada em produções científico-acadêmicas em várias áreas de
conhecimento.
As teorias de gênero têm sua contribuição e importância para a
análise das relações humanas e sociais, da construção do
conhecimento em seus processos de transmissão e construção coletiva
144 Tânia Mara Vieira Sampaio
no âmbito do ensino, da pesquisa e da extensão universitária e para o
diálogo transdisciplinar e inter-disciplinar, bem como para debater os
processos de participação nas distintas esferas de poder do cotidiano
das pessoas.
O intuito, portanto, é contribuir na discussão de paradigmas que
permitam desvelar os mecanismos por meio dos quais se produz e se
reproduz a dominação das mulheres ou de outros grupos sociais,
trazendo à tona processos históricos de resistência à opressão.
Considerar os embates, atuais em um mundo marcado por processos
de exclusão e inferiorização, significa não paralisar-se diante da
perspectiva de que o poder reside exclusivamente nos setores
dominantes e, consequentemente, afirmar que esse poder encontra-se
também disperso em uma relação social de forças continuamente em
mutação (Saffíoti, 1992; Scott, 1991).
Pode-se afirmar que não apenas o saber em sua construção e
transmissão teórica, mas igualmente a realidade está construída com
base em relações sociais de poder. Nestas, as relações de gênero
apresentam-se marcadas por interesses e relações assimétricas que,
muitas vezes, subordinam as mulheres, bem como outros grupos
sociais. Segundo Jo Ann Scott, à medida que gênero constitui-se em
uma categoria de análise é possível estabelecer analogias com a
classe e a raça, levando-se em consideração que as desigualdades de
poder estão organizadas segundo, no mínimo, esses três eixos. Muito
embora não se possa afirmar uma paridade entre esses três termos e
sua aplicabilidade analítica aos processos estruturais. Na visão da
autora, a articulação das categorias de classe, de etnia/raça e de
gênero assinala um duplo compromisso, o da inclusão dos discursos
das pessoas que experimentam a opressão e o da realização de uma
análise do sentido e da natureza dessas opressões (Scott, 1991).
O caráter histórico-cultural da categoria gênero ajuda no
processo de explicitação dos silêncios que a área do Lazer precisa
romper quando alude a uma corporeidade genérica que transcende
gênero, classe ou raça nas suas condições concretas de ser pessoa e ser
objeto da cidadania anunciada. Essa reflexão apóia-se na compreensão
de que não há sociedade que não elabore imagens vinculadas ao
masculino e ao feminino e essas construções são datadas e
contextualizadas.
Gênero e Lazer 145
Esse complexo mecanismo de construção de um saber com
características de algo "natural" e aparência de imutabilidade precisa
ser desvelado por uma atitude científica de suspeita e superação
epistemológica (Romero, 1995; Sousa, 1999).
Referenciadas pelo debate epistemológico que se apresenta
nas teorias de Gênero, algumas questões começam a se organizar
como instrumentos analíticos importantes. Por exemplo, não apenas
o que está explícito interessa ser identificado para a análise, mas os
silêncios e vazios devem ser ressaltados com igual importância. Isso
porque há muitos processos sutis de subordinação e marginalização
dos saberes produzidos pelas mulheres que não são percebidos
porque sua ausência é naturalizada ou em outros momentos, há
saberes de caráter androcêntrico que obscurecem saberes que não
correspondem aos seus marcos teóricos.
A mediação de gênero tem possibilidades de contribuir em
muitos processos, entre os quais, destacam-se: desvelar os
mecanismos por meio dos quais se produz e se reproduz a dominação
das mulheres ou de outros grupos sociais; trazer à tona processos
históricos de resistência à opressão; considerar os embates atuais sobre
processos de exclusão e inferiorização; enfrentar a paralisação diante
da perspectiva de que o poder reside exclusivamente nos setores
dominantes; afirmar que esse poder se encontra também disperso em
uma relação social de forças continuamente em mutação; identificar
que não apenas o saber em sua construção e transmissão teórica, mas
igualmente a realidade está estruturada por relações sociais de gênero,
isto é, marcada por interesses e relações assimétricas que subordinam
as mulheres; discutir tais assimetrias como oriundas de construções
sociais que podem ser desconstruídas ou reconstruídas sobre outras
bases e critérios; interrogar os processos normativos de construção do
saber, as linguagens acadêmicas, a seleção de conteúdos, as restrições
bibliográficas visando à desnaturalização de processos que são
socialmente construídos e à análise das relações sociais de poder.
O debate acerca do caráter fundamentalmente social das
distinções baseadas no sexo adverte para a compreensão de que a
dimensão de sexo não se restringe ao aspecto puramente biológico,
mas transita nas construções sociais. Pierre Bourdieu (1995) nos faz
146 Tânia Mara Vieira Sampaio
lembrar que as diferenças de gêneros estão inscritas há milênios na
objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das estruturas
mentais. Esse dado nos permite não naturalizar processos de caráter
histórico, interpondo-se aqui a categoria Gênero como algo distinto de
sexo. Maria Lygia Quartim de Moraes (1998, p. 103) afirma que:
A expressão relações de gênero, tal como tem sido
utilizada no campo das ciências sociais, designa,
primordialmente, a perspectiva culturalista em que as
categorias diferenciais de sexo não implicam no
reconhecimento de uma essência masculina ou feminina, de
caráter abstrato e universal, mas, diferentemente, apontam
para a ordem cultural como modeladora de mulheres e
homens. Em outras palavras, o que chamamos de homem e
mulher não é o produto da sexualidade biológica, mas sim de
relações sociais baseadas em distintas estruturas de poder.
Percebe-se, dessa maneira, que gênero e suas diferenças não
se expressam apenas no aspecto biológico, mas são culturalmente
construídas a despeito de sua aparente naturalidade. Ivone Gebara
(2000, p. 107) afirma que
o biológico humano é um biológico cultural, um biológico
que não existe independentemente de nossa realidade social,
comunitária e da alteridade vivida por cada pessoa. Não há
meio de isolar o biológico humano e de exprimi-lo como um
fato independente do conjunto da realidade humana.
A essa concepção corrobora o pensamento de Guacira Louro
(1997) ao afirmar que as separações de sexos ou dos corpos são
produzidas na cultura, impostas e ensinadas por meio de muitas
instituições e práticas, que foram aprendidas e interiorizadas,
tornando-se aparentemente naturais. Ou segundo Edgard Morin
(2001, p. 40), o ser humano nos é revelado em sua complexidade: ser, ao
mesmo tempo, totalmente biológico e totalmente cultural.
A percepção do sexo anatômico de uma criança, logo após o seu
nascimento, não necessariamente corresponderá ao seu gênero. As
matrizes de gênero desenhadas nas culturas e processos históricos têm
força de imprimir aos corpos algo que transcende sua anatomia
(Sampaio, 2002). Um dos marcos significativos no avanço das
Gênero e Lazer 147
reflexões a esse respeito está na compreensão de Joan Scott (l 991) ao
dizer que o sexo é o que percebemos do sexo anatômico. A partir de tal
"percepção" as diferentes esferas socioculturais iniciam o processo de
socialização/culturalização desses corpos com base nas imagens do
masculino e do feminino disponíveis na cultura. O corpo masculino é
vestido de azul e o feminino de cor-de-rosa nos primeiros dias de vida
sinalizando a "esperada" construção da identidade de gênero em base
dos padrões normativos. Nas palavras de Daniela Auad (2003, p. 57):
Gênero também é o conjunto de expressões daquilo
que se pensa sobre o masculino e o feminino. Ou seja, a
sociedade constrói longamente, durante os séculos de sua
história, significados, símbolos e características para
interpretar cada um dos sexos. A essa construção social
dá-se o nome de "relações de gênero". Por causa do modo
como as pessoas percebem os gêneros masculino e
feminino na sociedade é que se espera uma série de coisas
tanto dos homens quanto das mulheres.
A perspectiva de que a cada anatomia sexual corresponde uma
identidade de gênero torna-se cada vez mais necessário ser discutida.
Considerando a existência de dois sexos, teremos que considerar não
apenas uma dupla possibilidade de matrizes de gênero, mas admitir
que a realidade apresenta-nos hoje uma pluralidade de feminilidades
e masculinidades que desafiam esse diálogo acadêmico.
Adriana Piscitelli (1998, p. 150-1) questiona possíveis retro-
cessos nas discussões que ajudaram a ampliar o espectro plural e
não simplesmente dualista das reflexões de gênero reivindicando a
continuidade da abertura nesse debate instalado,
nesse sentido, numa leitura de gênero, o importante é
procurar explorar as complexidades tanto das construções
de masculinidade quanto as de feminilidade, percebendo
como essas construções são utilizadas como operadores
metafóricos para o poder e a diferenciação em diversos
aspectos do social.
A identificação das questões de poder que estão em jogo nos
processos de construção do saber ou na estruturação da realidade
permite avaliar a relevância de uma análise de gênero acerca do
148 Tânia Mara Vieira Sampaio
processo experimentado no campo do Lazer. Não se trata de um
aspecto de fácil compreensão e possibilidade de detecção na realidade,
uma vez que o poder encontra-se como que pulverizado. Perceber o
poder como algo molecularmente presente nas várias esferas sociais e
em sua característica de dispersão dificulta a localização dos
mecanismos de controle e conseqüentemente sua (des)-instalação.
Esse dado é de fundamental importância quando desejamos
superar o debate com a sociedade como se suas estruturas
retirassem total ou absolutamente o poder das mulheres, ou das
minorias étnicas etc. Homem e mulher jogam, cada um com seus
poderes, o primeiro para preservar sua supremacia, a segunda para tornar
menos incompleta sua cidadania (Saffioti, 1992, p. 184). Com certeza o
acesso ao poder é desigual imprimindo esta marca nas relações
sociais, sejam estas de gênero, de classe, de etnia ou de geração.
Claudia de Lima Costa (1998, p. 130-1) afirma que:
Um dos principais ganhos que o conceito de gênero
trouxe [...] foi a negação epistemológica de qualquer tipo de
essência à mulher. Claro que no contexto das práticas e lutas
dos movimentos feministas e de mulheres já assistíamos a essa
passagem analítica da mulher para mulheres. A heteroglossia
incipiente nesses movimentos, refratando suas diferenças
internas - nos dias de hoje já completamente radicalizada - há
muito havia contribuído para o questionamento de qualquer
posição essencialista, principalmente no que tange a noções
sobre naturezas feminina e masculina. Mais que tudo, o gênero
nos permitiu teorizar com mais destreza as complexas e
fluidas relações e tecnologias de poder.
Esse procedimento analítico, o qual considera as relações de
poder na própria construção do saber implica reconhecer tal poder
não como uma instância absoluta e estática, mas como um conjunto
de forças que se move entre/contra/sobre/com os diversos sujeitos
sociais. Portanto, trata-se da análise das distintas parcelas de poder
vividas pelos grupos sociais em uma determinada estrutura social e
seus reflexos na produção epistêmica (Sampaio, 2002).
O desafio que se instala é o de olhar a questão de modo mais
dialético, dinâmico, pois a própria condição de subordinação está
Gênero e Lazer 149
acompanhada de movimentos de resistência e apropriação desses
espaços. Exaltar a participação da mulher, do negro, do empobrecido
(em qualquer coisa) como justificativa de que não há discriminação é
obscurecer o conflito. Ao contrário, é preciso assumir a conflitividade
da relação entre os grupos sociais para reconhecer que tais
protagonismos são mecanismos de resistência e, por conseguinte,
cooperaram para a superação de uma visão de vitimação dos grupos
sociais minoritários politicamente.
É importante reconhecer os grupos e poderes dominantes, mas
não concebê-los como absolutos e únicos, a par deles os demais grupos
sociais lutam com suas parcelas de poder e no jogo de forças vão
estabelecendo "brechas" e/ou caminhos de mudanças. O protagonismo
social/real - que é limitado - das mulheres, dos negros, dos indígenas,
dos empobrecidos precisa ser olhado dentro das relações sociais de
dominação vividas por esses grupos, para que a exaltação de sua ação
resistente não falseie a realidade e principalmente que não encubra o fato
de que entre os próprios grupos sociais não há homogeneidade. Na luta
maior das mulheres, as diferenças entre os grupos sociais de mulheres
marcadas pela condição de classe, de etnia, de geração, de acesso à
educação etc. fazem significativas diferenças em seus processos e ações
de maior ou menor "empoderamento".
As teorias de Gênero apontam para a perspectiva das relações
sociais assimétricas entre homens e mulheres em virtude de ser o
gênero uma construção social e histórica baseada na percepção do
sexo anatômico e é o campo primordial por meio do qual as relações de
poder são articuladas. Além de assumir que não existe uma
homogeneidade nos grupos sociais de homens e mulheres, é
importante perceber que outras dimensões se articulam à de gênero,
como é o caso das dimensões étnicas e de classes sociais, ao que nos
parece ser fundamental incluir a dimensão geracional, as quais
complexificam os processos de relações hierárquicas de poder.
É de extrema importância compreender como a
naturalização dos processos socioculturais de discriminação
contra a mulher e outras categorias sociais, constitui o
caminho mais fácil e curto para legitimar a "superioridade" dos
homens, assim como as dos brancos, a dos heterossexuais, a
dos ricos (Saffioti, 1987, p. II).

150 Tânia Mara Vieira Sampaio
A contribuição dos estudos de Gênero na produção feminista
significa superar a concepção que isola a mulher como categoria
específica e exige que a relação mesma entre homens e mulheres seja
o foco da análise. O eixo fundamental é o de identificar as estruturas
de poder e controle imbricado nas relações e seu respectivo reflexo
na produção e reprodução do saber. Maria Luiza Heilborn (1992,
p. l O l) chama a atenção para equívocos e reducionismos ao dizer que:
Passou-se a estudar mulher em tudo quanto é lugar e sob
os mais diferentes ângulos. Depois de examinar a presença
feminina, passou-se agora a falar em gênero. Do sexo
passou-se ao gênero, mas a categoria tem sido usada sem a
percepção do alcance que deve ter como imbricada a um
sistema relacionai, ou de que, se mantém algum vínculo com
base anatômica, sua principal utilidade está em apontar e
explorar a dimensão social que, em última instância, é o que
importa quando se faz antropologia.
A eficácia histórica da mobilização em torno das questões de
gênero precisa estar ancorada em diretrizes políticas e, ousando um
pouco mais, inserindo-se no pedagógico e traduzida em conhecimento,
a fim de fomentar questionamentos sobre as inter-relações dos
indivíduos para a prática de uma ação libertadora. Dessa forma, dentro
da grade complexa ou rede de desajustes, faz-se necessário sempre
entender que assimetrias nas relações de gênero são constituídas
simbolicamente, pois não existem essências imutáveis degenero, sexo, raça,
natureza: sua significação é construída pelos grupos humanos. Tudo é
misturado à cultura, realidade constitutiva e evolutiva (Gebara, 1997, p. 13).
Desse modo, entendemos que para indicar qualquer tipo de
mudança que altere as condições de produção das relações de
dominação, é necessário todo um processo coletivo de educação. É
preciso mudar a ordem simbólica e, conseqüentemente, mudar as relações
na prática, no cotidiano da cultura (Gebara, 2000, p. 112). E assim que
aventamos um primeiro sinal de que o peso do habitus cultural comece
a ser ameaçado pela análise de gênero, e esta dará a sua contribuição
ético/epistemológica ao campo de estudos do lazer, entre outros
campos da Educação Física e demais áreas de conhecimento.
Gênero e Lazer
151
Reconhecendo o caráter processual e de constante construção dIas
identidades, o ser humano inconcluso, nunca pronto e acabado é
desafiado pelas normatividades de gênero, dentre outras condições
sociorelacionais, a partir de diversas esferas entre as quais a familiar, a
das instituições formais e informais de ensino, a cultura, a brincadeira o
lazer, o trabalho etc. No foco dessa reflexão considera-se fundamental
não minimizar o papel do lazer na construção do ser humano e no
possível reforço de processos culturais dominantes.
Os estudos do Lazer não podem prescindir do debate de
Gênero, em virtude especialmente de seu potencial revolucionário
diante das amarras que o sistema capitalista e a indústria cultural
promovem tentando aprisioná-lo (Sampaio, 2006).
No que concerne a uma perspectiva de Lazer que leve em
consideração seriamente as interpelações de gênero será fundamental
contribuir na formação das pessoas que irão atuar como profissionais
da área, bem como inserir esse debate no âmbito das discussões das
políticas públicas de lazer. Isso porque não queremos animadores e
animadoras socioculturais que reafirmem sintomas estereotipados
detectados no saber sedimentado culturalmente.
A ênfase recai também sobre a necessidade de evitar e corrigir
na construção dos conhecimentos: a negação da pluralidade de
masculinidades e feminilidades, com base na construção de uma
concepção de heterossexualidade como única e normativa; a
produção de relações assimétricas baseadas em diferenças biológicas
sem a devida crítica aos processos culturais que conferem poder ou
não aos diferentes grupos sociais; o processo de formação indiferente
aos avanços que a reflexão de gênero trouxe para a área da educação,
(re)produzindo, com esses profissionais, na forma de um saber
erudito, irresponsabilidades, indiferenças, privilégios e preconceitos
entre gêneros, classes, etnias e geração.
Pode-se constatar que a área de estudos de Gênero associadas
ao Lazer conta com uma bibliografia específica ainda escassa, quando
não nos deparamos com a mistura entre o referencial teórico de Gênero
e estudos sobre a mulher como se fossem sinônimos.
Por outro lado, constatamos uma profunda invisibilização da
produção acadêmica das mulheres em vista dos padrões certificados de
152 Tânia Mara Vieira Sampaio
citação e referências bibliográficas que, ao exigirem apenas a indica-
l Gênero e Lazer
ção do sobrenome por extenso, muitas vezes, impedem que as iniciais
dos primeiros nomes apontem o crescimento de mulheres assinando e
patenteando suas descobertas e percepções acadêmico-científicas.
Outra evidência tem sido a de que o referencial teórico econô-
mico, ao analisar, por exemplo, trabalho e lazer permanece como
elemento subordinador de outras formas de assimetria nas relações
sociais. O enfrentamento do sistema econômico não é suficiente para
superar as "desigualdades sociais" resultantes das subordinações e
inferiorizações geradas na cultura provenientes das matrizes de gêne-
ro ou mesmo étnicas.
A elucidação de que o conhecimento se estrutura a partir de uma
determinada percepção do mundo implica considerar o debate
epistemológico não apenas como um debate científico, mas
intrinsecamente marcado pelas relações sociais de poder do cotidiano.
Se o caráter relacionai dos seres humanos é o ponto fundamental, não se
trata, portanto, de isolar a mulher como categoria específica, mas exige
que a relação mesma entre homens e mulheres seja o foco da análise.
Compreender o conceito de relações de gênero como
instrumento capaz de captar a trama das relações sociais, bem como as
transformações historicamente sofridas através dos mais distintos
processos sociais implica superar uma visão de vitimação das mulheres.
Com certeza o acesso ao poder é desigual, imprimindo esta marca nas
relações sociais, sejam estas de gênero, de classe, ou de etnia/raça.
Não se pode omitir que o cotidiano é político e se organiza a partir
dos conhecimentos científicos que são tornados naturais, vistos como
óbvios e sobre os quais não se reflete, apenas se vive. Nesse sentido, é
mister considerá-lo como elemento estruturador do acontecer histórico e
relacionado com a vida do ser humano inteiro em seus múltiplos
sentidos (Heller, 1991).
O processo acadêmico é um espaço importante, embora não
o único, para desencadear novas percepções da vida e dar vazão aos
desejos capazes de construir outros mundos possíveis, por isso,
advoga-se que o lazer expresso por meio de seus diferentes
conteúdos culturais possibilite às pessoas re-inventar suas relações
cotidianas nos níveis micro e macro sociais.
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Capitulo 9
O LAZER E AS FASES DA VIDA
Hélder Ferreira Isayama
Christianne Luce Gomes
O lazer tem despertado grande interesse em diferentes segmentos
de nossa sociedade atual e, geralmente, é associado ao descanso, ao
entretenimento e ao consumo de conteúdos culturais. Esses aspectos são
importantes para a caracterização do lazer na contemporaneidade, mas,
lamentavelmente, observa-se que a vivência passiva desse fenômeno
acaba atingindo todas as fases da vida, da tenra infância aos estágios
mais avançados da velhice.1
Além disso, como o termo "lazer" pode ser utilizado de diversas
formas, na maioria das vezes o seu entendimento é marcado por
preferências e juízos de valor, os quais são influenciados e limitados
por questões sociais, culturais, políticas, pedagógicas, geracionais e
econômicas, entre outras. Essas barreiras são decorrentes dos
interesses hegemônicos que, articulados aos princípios excludentes
verificados em nossa sociedade, acabam comprometendo a vivência
crítica e criativa do lazer, como observa Marcellino (1983),
dificultando assim a sua compreensão por parte de pessoas de
diferentes faixas etárias e grupos sociais.
Neste texto, o lazer é compreendido como uma dimensão da
cultura, tempo e espaço para a vivência lúdica de conteúdos culturais
Marcellino (1983), apoiado em Dumazedier, fala-nos que atividade e
passividade no lazer dependem dos níveis de desenvolvimento da experiência.
Assim, se o lazer for realizado no nível conformista estará relacionado à
passividade e, caso seja desenvolvido nos níveis crítico e criativo, poderá ser
caracterizado com uma vivência ativa.
156 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
em patamares críticos e criativos, o que o caracteriza como uma
esfera abrangente, que tem profundas relações com o trabalho, com a
educação e com a família, dentre outras dimensões da vida. É por isso
que o consideramos um dos elementos fundamentais para a melhoria
da qualidade de vida dos sujeitos.
No entanto, cabe lembrar que o lazer não pode ser desvinculado
de toda a problemática social e que, sozinho, não é capaz de
transformar a nossa vida e de torná-la qualitativamente melhor. Assim,
pensar o lazer numa perspectiva abrangente não significa
desconsiderar a possibilidade de que ele também possa constituir-se
em estratégia de manipulação e controle social, sentido que muitas
vezes é a ele atribuído. Por isso, é necessário repensar essas visões, por
meio da sistematização de conhecimentos e da realização de pesquisas
que tratem o lazer de maneira ampla e contextualizada, situando-o nos
diferentes estágios que marcam a nossa existência cotidiana.
É importante pontuar, ainda, que o lazer pode reforçar uma série
de preconceitos direcionados à grande parte da população, tais como
mulheres, crianças, idosos, portadores de deficiência, negros,
homossexuais, minorias étnicas e religiosas etc. Embora essa relevante
questão perpasse as considerações sobre o lazer ao longo da vida- que
pode ser periodicizada a partir de diversas maneiras -, neste texto não
trataremos dela diretamente. Propomos, pois, uma reflexão sobre o
lazer nas diferentes fases da vida considerando alguns limites e
possibilidades observadas no decorrer da existência humana, e os
momentos por nós escolhidos foram a infância, a juventude, a idade
adulta e a velhice.
Ao tecer considerações sobre o lazer de crianças, jovens,
adultos e idosos, entendemos que tratamos de grupos que são
complexos e heterogêneos. Ao mesmo tempo em que há uma
identidade constitutiva das singularidades e dos elos internos de
coesão entre os membros de cada um desses grupos, há também uma
pluralidade reveladora das diferenças entre os sujeitos, que podem
integrar, ou não, um mesmo grupo etário e social. Verificamos, dessa
maneira, um contínuo e diversificado trânsito de interesses, uma vez
que os indivíduos fazem parte de vários agrupamentos durante a
vida. Além disso, evidenciamos um rico processo de construção e
O Lazer e as Fases da Vida 157
reconstrução de subjetividades, no qual diversas identidades estão
em confronto, tensão e diálogo, conforme afirma Melo (2003).
A infância, a juventude, a idade adulta e a velhice, para Groppo
(2000), são faixas etárias construídas modernamente, a partir de
situações comuns vividas em comum por certos indivíduos.Tratam-se
não somente de limites etários pretensamente naturais e objetivos, mas
também de representações simbólicas e situações sociais com suas
próprias formas e conteúdos que têm importante influência nas
sociedades modernas.
Como possibilidade relativamente aberta de vivência social e
como "símbolo", as faixas etárias devem ser pensadas como uma
diversidade de grupos. Pluralidade constituída nas diferentes histórias,
experiências, limites e projetos vindos da condição de classe, gênero,
etnia, nacionalidade, "desenvolvimento" econômico, condição
urbana/rural, religião, incluindo a própria vivência de lazer em cada
fase da vida, como será abordado a seguir.
O Lazer na Infância:
um direito de cidadania
Em geral, a infância é compreendida como uma fase da vida que
vai do nascimento até que a criança complete doze anos de idade.
Apesar de essa limitação etária ser freqüentemente adotada em nosso
meio, deve ser vista apenas como uma referência inicial para que
possamos compreender a infância, que se trata de um período de
descobertas, aprendizados e inserção material e simbólica na realidade.
Muitos estudiosos consideram inadequado tratar do tema
lazer tendo-se, como referência, o período da infância, especialmente
se considerarmos os anos que antecedem o ingresso das crianças no
processo de escolarização formal (Marcellino, 1990). A justificativa
para essa interpretação é o fato de que, nessa etapa da vida, o tempo
da criança ainda não apresenta uma divisão entre as atividades
obrigatórias (relacionadas ao trabalho produtivo ou escolar) e não
obrigatórias (relacionadas ao lazer).
158 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
De fato, se focalizarmos a questão do uso do tempo, em nossa
sociedade ocidental capitalista, a vida social pode ser dividida entre
tempo de trabalho e tempo de não-trabalho (ou, como preferem
alguns, tempo livre). Contudo, essa não é a única referência de
análise válida para refletirmos sobre o contexto e, nele, sobre
determinados sujeitos e grupos sociais - independentemente da fase
da vida que estiverem usufruindo, do nascimento aos anos avançados
que a velhice, hoje, já é capaz proporcionar, graças ao aumento da
expectativa de vida ao nascer.
Assim, para tratar da temática lazer e infância podemos lançar
mão de outros referenciais de reflexão e análise, os quais partem do
pressuposto de que a dinâmica social que nos constitui é muito mais
complexa e desafiadora do que se pode supor. Caminhando nessa
direção, retomemos algumas cruciais indagações: faz sentido falar
em lazer na infância? Não seria mais acertado associar às crianças
apenas as atividades lúdicas, traduzidas por termos como
brincadeira, brinquedo e jogo?
Em nossas buscas, constatamos que a maioria dos estudos
dedicados ao universo infantil opta por este último encaminhamento,
evitando atrelar o lazer à infância, uma vez que se trata de uma
polêmica e controversa questão. Concebida dessa maneira a infância,
mesmo detendo particularidades que a distinguem das outras fases da
vida, deveria ser vista como um período que considera acima de tudo
o tempo presente, não devendo sacrificar o aqui e o agora em nome de
um futuro em potencial. A criança "é", e não simplesmente "será".
Marcellino (1990), criticando o furto do lúdico na infância,
afirma que nessa fase da vida há uma impossibilidade de viver o
presente, em nome de uma preparação para um futuro que não pertence
à própria criança. E nesse caso, encontramos crianças que vivem desde
cedo a rotina do trabalho, ou melhor, da necessidade de trabalhar, em
função das dificuldades pelas crianças e por suas famílias. E por outro
lado temos outro panorama que também dificulta a vivência do lúdico
por esses sujeitos, e nesse caso, são crianças que possuem melhores
condições de vida, mas que são obrigadas a participar de diversas
atividades (esportes, computação, línguas etc.), que nem sempre são
prazerosas e de escolha da criança.
O Lazer e as Fases da Vida
159
Em face dessas observações e questionamentos iniciais
esclarecemos que partimos do pressuposto de que a criança é, antes
de tudo, um cidadão. Por isso a criança - que é simultaneamente um
sujeito singular e plural, cuja heterogeneidade varia em função dos
distintos elementos culturais, simbólicos, materiais, políticos,
sociais etc., que constituem a história de vida de cada indivíduo -
tem direito ao acesso e ao usufruto de todo o patrimônio que a
sociedade vem produzindo social e historicamente. Obviamente,
entre outros direitos sociais, políticos e civis de todo cidadão,
inclui-se o direito da criança ao lazer.
Seguindo essa linha de raciocínio, a criança enquanto cidadã
pode e deve usufruir o lazer, pois este é uma dimensão da cultura e
parte inerente da nossa vida em sociedade. A criança brinca e joga,
mas ela também tem (ou, pelo menos, deveria ter) acesso a todas as
prerrogativas inerentes ao lazer (como, por exemplo, os períodos
institucionalizados para a vivência deste fenômeno, como o final de
semana, as férias e os feriados) e também à riqueza cultural que o
integra, a partir da vivência de múltiplas manifestações culturais:
jogos, festas, dramatizações, esportes, músicas, literatura, passeios
e viagens de férias etc.
Mesmo cientes de que há uma distância entre a lei e a realidade
concreta, nossos documentos legais já reconhecem o direito dos
infantes ao lazer, previsto no Estatuto da Criança e do Adolescente,
conforme enunciado em seu Artigo 4°: É dever da família, da
comunidade, da sociedade em geral e do poder público assegurar, com
absoluta prioridade, a efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à
alimentação, à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura,
à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência familiar e comunitária.
Na prática, isso significa que o governo e a sociedade, em geral,
têm o dever de propiciar oportunidades e experiências de lazer para
todas as crianças (e adolescentes), e que nós também temos o direito e
o dever de reivindicar do poder público, da iniciativa privada e da
sociedade civil os meios, os espaços, os materiais e os recursos para
efetivá-los em nossa dinâmica social, incluindo pessoas de todas as
faixas etárias, credos, etnias e condição socioeconômica. Trata-se de
lutar pela universalização dos direitos, tendo em vista o exercício da
cidadania plena.
 160 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
O direito ao lazer é mencionado em outros artigos do Estatuto
da Criança e do Adolescente, mas, neste texto consideramos citar
mais uma passagem deste documento, contida no Artigo 71: A criança
e o adolescente têm direito à informação, cultura, lazer, esportes,
diversões, espetáculos e produtos e serviços que respeitem sua condição
peculiar de pessoa em desenvolvimento.
Estando em processo de constituição e desenvolvimento,
certamente as crianças precisam ampliar as suas oportunidades de
conviver, interagir, refletir, duvidar, questionar, criar, descobrir,
e... brincar, desenvolvendo assim todo seu potencial. Desse modo,
assinalamos o brincar como fundamental para a infância (mas não
apenas para essa fase da vida), e não como uma estratégia para
evitar a controvérsia lazer/criança.
Afinal, o brincar se manifesta como dimensão que é simbóli-
ca, constitui inserção cultural, se expressa como linguagem e como
processo de elaboração de significados e sentidos coletivos,
contextualizados e enraizados no universo social que o legitima.
Baseado em Vygotsky, Debortoli (2004) sublinha que o brincar não
é espontâneo, não é natural e nem próprio das crianças, mesmo que
nelas, e por elas, se expresse em suas formas mais genuínas. O
brincar é uma construção cultural, e deve ser compreendido como
processo de inserção em um tempo-espaço de aprendizados
demarcadamente sociais.
Brougére (citado por Debortoli, 2004) observa que o brincar
expressa uma necessidade humana de explorar objetos culturais de
forma a ampliar o universo simbólico que potencializa as mais dife-
rentes representações do real. Por isso, constitui-se como imaginação
e narrativa, como processo de problematização e reconstrução da
realidade, aspectos fundamentais para o desenvolvimento da criança.
Uma brincadeira entrecruza histórias, tempos e
espaços. Não se brinca apenas com um objeto. Brinca-se
com uma memória coletiva que muitas vezes transcende
quem brinca e o próprio momento da brincadeira: objetos,
tempos, substâncias, regiões, épocas, cidades, países,
estações do ano, rituais, os mais amplos e ricos contextos
humanos (Debortoli, 2004, p. 20).
O Lazer e as Fases da Vida 161
Em suma, o brincar é contextualizado material e simbolicamente
e, por essa razão, carrega as marcas da nossa vida cotidiana: sentidos e
significados, tradições, inovações, papéis sociais, desejos, necessidades,
sonhos, prazeres, descobertas, anseios, receios, limites, contradições.
Em geral, as crianças sabem lidar - isto é, brincar - de uma forma muito
especial com todos esses elementos, desvelando múltiplas
possibilidades para a vivência do lúdico (Gomes, 2004).
Partindo do pressuposto de que o lúdico é a própria "linguagem
do brincar", não deveria ser encarado como algo próprio e restrito
apenas à infância, mas como uma essência que deveria contagiar o
lazer em todas as etapas da vida.
Lazer, juventude e cultura jovem
De acordo com Sposito (1996), a definição do que é juventude
precisa ser historicizada e tratada sob a ótica relacionai. A
consideração sobre o que é ser jovem depende de circunstâncias
históricas determinadas, isso porque essa designação pode ultrapassar
a faixa etária habitual. Alguns fatores influenciam essa realidade, tais
como: o prolongamento da escolaridade em diferentes sociedades,
bem como o aumento do período de convivência com o grupo familiar
de origem. Assim sendo, certos marcos que constituem a vida adulta -
como a inserção definitiva no mercado de trabalho após um período de
formação no sistema de ensino ou a estruturação de família e a geração
de filhos - tendem a ser adiados. Dessa forma, entender a juventude em
termos relacionais permite flexibilizar os limites etários inferiores ou
superiores, já que se é jovem sempre em função de uma peculiar
relação com o mundo adulto e com o universo infantil, do qual existe
tentativa de distanciamento.
O tema identidade aparece, assim, como importante já que esta
fase é caracterizada como de "transição", pois nela se gesta um
vir-a-ser e, ao mesmo tempo, uma construção do presente, tendo em
vista a superação da infância. Nesse sentido, é importante frisar que a
dimensão da cultura, e conseqüentemente do lazer, surge como espaço
privilegiado de práticas, representações, símbolos e rituais no qual os
162 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
jovens buscam demarcar uma identidade juvenil. Através da dança, da
música, da festa e de diferentes manifestações culturais, o jovem se
expressa e se insere no mundo, (re)elaborando-o e (re)construindo-o.
Se a questão da identidade é fundamental para o entendimento
dessa fase da vida, tendemos, no entanto, a considerá-la quando nos
referimos ao jovem, a partir de estereótipos, quase sempre originados
pela influência da mídia. Portanto, ao nos referirmos ao universo
juvenil, sem um olhar sobre a classe social, tendemos a considerar os
jovens consumistas ou alienados. No entanto, se recuperarmos a
noção de classe acrescentamos ainda o atributo de violentos ou
marginais (Sposito, 1996).
No campo do lazer existem poucos estudos que se dedicam à
juventude e, em sua maioria, analisam os sujeitos tendo como
referência as manifestações culturais com as quais os jovens se
envolvem. Ou então, o enfoque acontece por meio de visões
funcionalistas, principalmente no que se refere a sua abordagem
moralista, buscando justificar o lazer como um elemento eficaz
para retirar os jovens de condições ditas "marginais", contribuindo
para uma vida mais saudável e "regrada" do ponto de vista do que é
moral e socialmente aceito.
Com relação às opções de lazer para a juventude, devemos estar
atentos às diferentes expressões culturais gestadas e vividas pelos
grupos, pois tornam visíveis as tensões e contradições da sociedade em
que vivem. Portanto, é importante compreender os significados das
vivências de lazer dos jovens, tendo em vista identificar se são apenas
moda passageira ligada à indústria cultural, ou constituem novas
formas de socialização vivenciadas pela juventude.2
Neste sentido, Melo (2003) afirma existir uma carência de
opções de lazer para a juventude que, por certo, se encontra ainda
mais fortemente cercada pelas mais diversas iniciativas de
manipulação cultural, até porque são visualizados como um dos
principais "nichos de mercado", bem como devemos considerar uma
2. A socialização dos jovens pode ser compreendida como os processos por meio
dos quais os sujeitos se apropriam do social, de seus valores, de suas normas e
de seus papéis, a partir de determinada posição e de uma representação das
próprias necessidades e interesses, mediando continuamente entre diversas
fontes, agencias e mensagens que lhes são disponibilizadas (Dayrell, 2001).
O Lazer e as Fases da Vida 163
certa "juventude idealizada" que é tida como modelo padrão
socialmente saudável. Esse fenômeno já vem sendo discutido em
alguns países europeus, denominado "adoscentilização da cultura".
A valorização de uma cultura jovem favoreceu essa exploração
comercial, no entanto fez surgir também o estímulo a movimentos de
protesto, que estão intimamente ligados à dimensão do lazer. Dayrell
(2001) nos lembra que a centralidade do consumo e da produção
cultural para os jovens também são sinais de novos espaços, de novos
tempos e de novas formas de sua produção e formação como atores
sociais. Nesse processo, surgem diferentes formas de socialização, nas
quais os grupos culturais e a sociabilidade que eles produzem vêm
ocupando um lugar central na vida desses sujeitos.
Com relação ao tempo para o envolvimento com as vivências
de lazer, independentemente da classe social, os jovens tem uma
possibilidade limitada. Para alguns, a progressão no sistema formal de
ensino - principalmente com o ingresso na Universidade - pode
envolver sucessivas melhorias na posição social, o que deve resultar
em maior liberdade e escolha com relação às práticas de lazer. No
entanto, as pressões constantes para obter uma vida profissional de
sucesso impõem a esses jovens uma limitação no tempo
disponibilizado para o lazer.
Por outro lado, quando o sujeito se dedica ao trabalho em tempo
integral, provavelmente terá ainda menos tempo para o lazer, pois, na
maioria das vezes, o trabalho acaba assumindo, precocemente, uma
posição de centralidade na vida desses jovens. Além disso, é
fundamental destacar que o envolvimento dos jovens com o campo de
trabalho se dá principalmente por intermédio de bicos, biscates,
freelance ou de outras maneiras ocupacionais caracterizadas pela
informalidade.
O lazer na juventude se constitui não apenas como um tempo
liberado das atividades tradicionais ligadas ao contexto da família,
comunidade ou religião, mas envolve também novas obrigações
instituídas em prol da colonização da juventude, como as escolas e os
grupos juvenis organizados pelos adultos (Groppo, 2002). No
entanto, não podemos esquecer que esses sujeitos organizam no seu
cotidiano formas culturais de resistência a essa opressão e dominação
aparentemente relacionadas à juventude.
164 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
Por isso, um aspecto importante a ser considerado pelo
animador cultural é a necessidade de trabalhar com base nas próprias
especifícidades as linguagens em uso e ou geradas pelos jovens.
Linguagem clip, internet, publicidade, cultura Hip Hop, clubber são
elementos com os quais devemos aprender a lidar para nos
aproximarmos da juventude, mas o olhar deve ser crítico, evitando os
riscos dos "culturalismos" e a desconsideração para com as
diferenças de classes sociais (Melo, 2003). Dessa forma estaremos
organizando a atuação profissional no campo do lazer para além do
formato tradicional e, portanto, considerar que o âmbito da cultura
pode suscitar novas formas de conscientização e resistência dos
grupos de jovens com os quais atuamos.
O lazer dos adultos e a centralidade
do trabalho e do consumo
Apesar de não ser possível estabelecer generalizações, a idade
adulta pode ser compreendida entre a fase da juventude, que nem
sempre compreende o mundo do trabalho e o período da velhice, que
muitas vezes estabelece relações com aposentadoria. Esse período
substancial do ciclo vital engloba a maior parte dos sujeitos que estão
trabalhando para se manter ou sustentar um núcleo familiar.
Com relação aos estudos sobre o lazer, é importante destacar
que essa fase da vida vem sendo negligenciada nos estudos referentes
ao tema, principalmente porque em geral associa-se esse período ao
mundo da produção. Por isso, é um desafio e ao mesmo tempo uma
necessidade para o lazer, enquanto campo de estudos e intervenções,
a ampliação da discussão desse tema em nosso meio.
De acordo com Alves e Isayama (2006), pensar sobre o lazer do
adulto nos aponta a necessidade de contextualizá-lo frente as
diferentes esferas de obrigação humana, significa pensá-lo não de
modo isolado, mas sim em sua integração com as dimensões da
família, da religião, da política, e principalmente do trabalho, já que é
uma das obrigações mais presentes na vida dos adultos. Na maioria das
vezes, o trabalho para o adulto passa a ser fundamental e extremamente
O Lazer e as Fases da Vida 165
valorizado, o que remete a dimensão do lazer a um plano secundário,
até mesmo considerando que esses indivíduos ainda devem cumprir
demais obrigações presentes em seu cotidiano (religiosas, familiares,
políticas etc.).
Neste contexto, Elias e Dunning (1992) afirmam que o trabalho é
compreendido em um nível superior, como dever moral e fim em si
mesmo, enquanto que o lazer classifica-se em um nível inferior como
forma de preguiça e indulgência. Essa visão hierarquiza as vivências
com os quais os adultos se envolvem, apontando o lazer como um
elemento de recuperação para o trabalho e dificulta, de maneira geral, o
acesso a essa dimensão da cultura, que já são prejudicadas por uma série
de barreiras socioculturais, conforme descreveu Marcellino (1983).
Para a grande maioria das pessoas, a idéia que ainda permanece
é a de redução do trabalho ao simples labor se constituindo como fonte
de sobrevivência dos trabalhadores e o lazer passa a ser um privilégio
de uma pequena parcela da população, que acontece em um tempo que
é residual do trabalho.
Quando deixa de produzir, o adulto passa a não exercer seu papel
no contexto social, uma vez que ele é valorizado, principalmente,
enquanto o sistema puder absorver sua força para o trabalho. Isso está
tão intrínseco nas pessoas, que os adultos só se valorizam quando
trabalham, acabam acreditando que essa é a única forma de serem úteis e
se esquecem muitas vezes de disponibilizar condições concretas para a
vivência do lazer. De qualquer maneira, é comum a supervalorização da
esfera laborai, mesmo nesses momentos, para não comprometer a
profissão e o futuro. E como afirmam Stoppa e Isayama (l 999), adiando
e confinando o lazer e suas possibilidades de prazer sempre para depois,
um depois que nem sempre acontece.
É nessa fase da vida, também, que os sujeitos e conseqüente-
mente as suas possibilidades de vivências de lazer são valorizados pela
sua capacidade de consumo. Pela imposição da concepção neoliberal
de globalização, para qual os direitos são desiguais, as novidades mo-
dernas aparecem para a maioria apenas como objetos de consumo, e
para outros apenas como espetáculo. Canclini (1995) assinala que o di-
reito de ser cidadão, ou seja, de decidir como são produzidos, distribuí-
dos e utilizados esses bens, acaba se restringindo às elites.
166 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
Em face dessa realidade, nem todos os adultos podem ser
consumidores. Afinal, desejar não basta; para tornar o desejo
realmente desejável e assim extrair prazer do desejo, deve-se ter uma
esperança racional de chega mais perto do objeto desejado (Bauman,
1999, p. 94). Essa esperança, embora seja alimentada racionalmente
por alguns, para outros é considerada futil. Todos estão sujeitos a
inúmeras opções, mas nem todos detêm os meios de ser optantes,
concretizando assim os seus desejos.
No entanto, quando se reconhece que ao consumir também se
pensa, se escolhe e se reelabora o sentido social, é preciso analisar
como esta área de apropriação de bens e signos intervém em formas
mais ativas de participação do que aquelas que, habitualmente,
recebem o rótulo de consumo. Em outras palavras, devemos nos
perguntar se, ao consumir, não estamos fazendo algo que sustenta,
nutre e, constitui uma nova maneira de ser cidadão.
Se é certo que o consumo exacerbado e alienado de práticas
culturais de lazer dificulta o pensar crítico, também é certo que ele
pode não aniquilar completamente a percepção crítica da realidade.
Aqui buscamos novamente apoio em Canclini (1995) para
redimensionar o permitido e o possível, alargando as possibilidades de
resistência. Entretanto, para articular o consumo com um exercício
refletido da cidadania, é necessário pensar ações políticas pelas quais
os consumidores ascendem à condição de cidadãos. Isso implica uma
concepção de mercado não apenas como um simples local de troca de
mercadorias, mas como rede de interações culturais mais complexas.
Da mesma maneira, o consumo é visto não como mera possessão
individual de objetos isolados, mas como uma apropriação coletiva de
bens e serviços que proporcionam satisfações, sejam elas biológicas
ou simbólicas.
Por isso concordamos com Alves e Isayama (2006) quando
esclarecem que o consumismo e produtividade são valorizados em
detrimento de outras possibilidades e o adulto é o elemento chave de
contribuição para o desenvolvimento dessa lógica, pois é, em
potencial, consumidor e produtor ativo, e a maior parte do seu tempo é
dedicado a essas atividades. O entendimento de ser adulto se dá, então,
como ser humano dirigido pela lógica da sociedade capitalista, sendo
T O Lazer e as Fases da Vida 167
útil, não no sentido de humanidade, cumprindo com valores de
cidadania, mas como um utensílio no campo do trabalho, priorizando
essa atividade, em cooperação e conformismo com a lógica de
produção e consumo, adotando, vivendo e transmitindo esses valores.
No entanto, o lazer pode colaborar com a construção de uma
nova realidade, desde que não seja considerado como fenômeno
isolado, mas como um dos elementos que integram essa complexa trama
de interações de naturezas diversas. Assim, o lazer passa a ser promissor
não pela lógica da produtividade e ou do consumo, mas originado de
uma experiência cidadã, ampliando chances de que as práticas de lazer
constituam canais de resistência, mobilização e engajamento político.
Neste âmbito, os adultos, bem como os demais sujeitos, passam a ter
responsabilidade de pensar em novas fórmulas mais solidárias e
includentes para todas as dimensões de nossa vida social e cultural, e não
apenas para o lazer, como uma de suas estanques frações.
A vivência do lazer para esse grupo tem o tempo como um dos
fatores limitantes, já que o sistema valoriza principalmente a sua força
de trabalho. Nesse contexto, observamos também uma restrição do
lazer a alguns campos específicos de interesse, mas não por opção e
sim por não terem contato com outros conteúdos, o que demonstra a
necessidade de um trabalho educativo no sentido de ampliar o
envolvimento dos adultos em diferentes vivências de lazer. E nesse
sentido, Marcellino (2002) ressalta que o ideal seria que o sujeito
pudesse se envolver com os vários grupos de interesse, procurando,
exercitar, no lazer, o corpo, a imaginação, o raciocínio, a habilidade
manual, o relacionamento social, o intercâmbio cultural e a quebra da
rotina, quando, onde, com quem e da maneira que quisesse.
Limites e possibilidades do lazer na velhice
Nos dias atuais, verifica-se a ocorrência de um fenômeno sem
precedentes na história da humanidade: o acelerado envelhecimento
da população. Este fenômeno comum a todos os países do mundo
pode ser explicado pela combinação de dois fatores demográficos: o
progressivo aumento da expectativa de vida ao nascer, e a queda da
taxa de fecundidade da população.
168 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
As pessoas idosas constituem, assim, o segmento social que
mais cresce no mundo. A previsão é que nas próximas décadas % da
população idosa esteja concentrada nos países em desenvolvimento,
dentre os quais o Brasil, salientando a necessidade de dedicarmos
especial atenção a esta questão, preparando-nos para satisfazer as
necessidades desses cidadãos e de seus núcleos familiares.
Em nações como o Brasil, lamentavelmente a expansão
quantitativa da população idosa não vem sendo acompanhada das
necessárias condições que poderiam proporcionar uma vida com
mais qualidade na velhice. Assim, esta parcela da população se
encontra vulnerável a exclusões e discriminações de toda ordem -
não por falta de legislação mas de ações efetivas e de uma mudança
de mentalidade da população em geral, que normalmente classifica o
idoso como um fardo para a sociedade e tem uma imagem deturpada
da velhice.
É necessário rever essas duas questões. Conceber o idoso
corno um fardo, sobretudo econômico, é uma idéia falaciosa, pois, os
indicadores estatísticos revelam que os idosos são os responsáveis
pela manutenção de 25% dos lares nacionais (Gomes; Pinto, 2005).
Quando se fala em envelhecer, geralmente a imagem que prevalece é
a de um período caracterizado pela doença, fraqueza, dependência,
derrota, pobreza, solidão e isolamento. Essa imagem acaba
influenciando negativamente a opinião pública, as atitudes, as
convicções e o comportamento da população em geral - até mesmo
das próprias pessoas idosas, que muitas vezes acabam abrindo mão
de descobrir as novas possibilidades proporcionadas pela velhice em
nome da ilusória busca pela fonte da juventude, fase da vida que,
como visto, constitui o principal padrão de referência em nossa
sociedade (Gomes; Faria, 2005).
De fato, a realidade vem mostrando que assumir a velhice não é
fácil para a maioria das pessoas, que se sentem fragilizadas e temerosas
com o avançar da idade. Para Barreto (1997), é fundamental apontar o
preconceito e o medo da velhice, duas faces da mesma moeda cunhada
pela sociedade do lucro, da produtividade, do descartável e do efêmero.
Assim, é fundamental esclarecer que o envelhecimento é um
processo dinâmico que caracteriza toda a vida e envolve continuidade
O Lazer e as Fases da Vida 169
e mudança. Ao contrário do que se pensa, a velhice não representa uma
fase marcada somente por perdas e ocorrência de inúmeros problemas
de saúde. Ela pode ser uma fase positiva e enriquecedora, constituída
principalmente de ganhos - decorrentes da maturidade e do
conhecimento adquiridos ao longo da vida. Mas, para que a velhice
seja encarada dessa maneira, é necessário promover uma mudança de
mentalidade, o que pode ser alcançado a partir da busca de
conhecimentos que nos possibilitem compreender melhor o processo
de envelhecimento.
Essa preocupação ainda é muito recente em nossa sociedade.
Afinal, há poucas décadas a esperança de vida ao nascer, em várias
nações do mundo, não passava de 50 anos. Ultrapassar esse limite
de idade era uma exceção. Hoje, os estudos produzidos no campo
da gerontologia vêm colaborando sobremaneira com a constituição
de um novo olhar sobre o processo de envelhecimento, mas, esses
conhecimentos ainda não atingiram a população como um todo.
Néri e Cachioni (1999) explicam que velhice e envelhecimento
são realidades heterogêneas, variando conforme o tempo histórico,
cultura, classe social, história de vida, condições educacionais, estilo
de vida, gênero, etnia e profissão, entre outros elementos que
conformam as trajetórias de vida de grupos e indivíduos. O modo de
envelhecer depende de como o curso de vida (de cada pessoa, grupo
etário e geração) é estruturado pela influência constante e interativa de
suas circunstâncias histórico-culturais, da incidência de diferentes
patologias durante o processo de desenvolvimento e envelhecimento,
de fatores genéticos e do ambiente ecológico.
Dessa forma, não é a velhice que produz um estado de saúde
debilitado: isso decorre de uma sociedade que não oferece a todos os
seus membros condições dignas para viver e envelhecer. Doença e
fraqueza não são simples questões biológicas, mas socioeconômicas.
É muito difícil obter uma velhice sadia quando se lidou ao longo da
3. Os dois termos associados ao envelhecimento - geriatria e gerontologia -
começaram a ser utilizados no Brasil em meados do século XX, mas, ainda hoj e, são
poucos aqueles que conhecem os significados dessas palavras. Enquanto a geriatria
é um ramo que se dedica aos problemas médicos dos idosos, a gerontologia significa
um campo de estudos multidisciplinar sobre o processo de envelhecimento, levando
em consideração a influência de vários aspectos: biológicos, psicológicos,
educacionais, políticos, geográficos e sociológicos, entre inúmeros outros.
170 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
vida com as piores condições de educação, saneamento básico,
alimentação e moradia, por exemplo (Barreto, 2002).
Quando a saúde é entendida como a conservação da qualidade
de vida e da possibilidade de conviver e se adaptar a novas condições,
pode-se considerar saudáveis um grande número de pessoas idosas
que apresentam as limitações próprias da idade (dificuldades para
enxergar, ouvir e andar, entre outras) ou que são portadoras de doença
crônico-degenerativas sob controle (tais como hipertensão arterial,
diabetes, doenças cardiovasculares, reumatismo, osteoporose). Com
os devidos cuidados, nem as doenças, nem o uso de medicamentos
impedem as pessoas idosas de participar de grupos de convivência,
"universidades da maturidade" ou programas de lazer.
No Estatuto do Idoso, em particular, o lazer é tratado como um
direito a ser assegurado pela família, pela comunidade, pela sociedade e
pelo poder público. Conceber o lazer como um direito social significa
assumir a responsabilidade de ampliar o acesso das pessoas às
manifestações lúdicas da nossa cultura: festas, passeios, espetáculos,
viagens, esportes, jogos, brincadeiras, oficinas, artesanato, trabalhos
manuais e diversas formas de artes (pintura, escultura, literatura, dança,
teatro, música, cinema), entre inúmeras outras possibilidades que
podem proporcionar valiosos benefícios, especialmente na velhice.
Entretanto, o valor do lazer na velhice não reside nas atividades
propostas, tampouco na quantidade de experiências vivenciadas, mas,
no que elas significam para cada idoso, para as instituições, para as
famílias. Por isso, os membros do grupo devem ser convidados a
participar do processo de construção da proposta a ser desenvolvida
em um determinado período, atuando como sujeitos, e não como
simples espectadores, colocando em evidência o desafio de partilhar o
conhecer, o vivenciar, compreender e avaliar os conteúdos do lazer
com a qualidade que se deseja. O importante é considerar o lazer
baseado no desejo de auto-realização, nas relações sociais, na melhoria
da qualidade de vida, no desenvolvimento das potencialidades, na
aprendizagem continuada.
Sem desconsiderar os conteúdos mais apreciados pelos idosos, é
interessante procurar diversificar o leque de opções, ou seja, eleger
experiências que têm significado para o grupo, que despertem seu
interesse. No caso das vivências corporais, por exemplo, é necessário
O Lazer e as Fases da Vida 171
entender de que experiências estamos falando, em que contexto elas são
produzidas, que significados possuem para os sujeitos que as vivenciam,
que conhecimentos as fundamentam e são produzidos a partir de sua
vivência. Além disso, o lazer vivenciado em um ambiente alegre,
democrático e enriquecedor, que valoriza o potencial dos idosos pode,
por meio de discussões, levá-los a refletir sobre suas relações, sonhos e
objetivos, aumentando sua disposição para o dia-a-dia.
Podem-se destacar novos conteúdos, ampliar as habilidades a
serem estimuladas e acentuar a satisfação e o prazer de aprender, criar e
arriscar. Obviamente, agindo com cautela e atentando para todos os
detalhes, evitando a ocorrência de acidentes e de riscos desnecessários.
Ao vivenciar o lazer, as pessoas idosas podem exercitar a capacidade
de decisão, pensamento e imaginação, ampliar as oportunidades de
integração e convívio social, além de (re)construir e (re)organizar a
experiência cultural de seu tempo. Desenvolvendo oportunidades e
experiências de lazer que tenham significado para o grupo, é possível
estimular a iniciativa, a independência, a troca de idéias e a superação
de desafios por parte dos envolvidos, respeitando os limites pessoais
de cada um e resgatando sonhos e projetos.
É um equívoco pensar que desenvolver propostas de lazer para
pessoas idosas não difere (ou difere pouco) das atividades preparadas,
em geral, com outros grupos. Válidas são as palavras de Barreto (1997),
ao sublinhar que não estão preparados para cuidar do lazer dos velhos
aqueles que são especialistas, por exemplo, em desenvolver propostas
de lazer para adultos. Pessoas idosas não são apenas diferentes de outros
grupos, elas também diferem muito entre si, e pouco se conhece sobre
este heterogêneo grupo social. São sujeitos singulares que desafiam
nossa percepção sobre o tempo, relações humanas, valores e princípios
éticos, prioridades, limites, desafios, sensibilidades, angústias,
exclusões, enfim, sobre toda a complexidade e beleza da vida.
Apesar de parecer simples, atuar com competência no campo
do lazer apresenta complexidades e trabalhar com pessoas mais
velhas exige empenho adicional por parte dos profissionais.
É necessário enfatizar que para trabalhar com idosos é preciso
gostar de pessoas mais velhas. Saber lidar com o público não é
suficiente, é preciso gostar de interagir com esse público específico.
172 Hélder Ferreira Isayama e Christianne Luce Gomes
Pessoas idosas exigem sensibilidade, atenção, transparência, cuidado e
paciência. São perspicazes e mostram insatisfação quando são tratadas
com descaso e percebem quando um profissional não tem interesse por
elas, não considera suas necessidades e não as reconhece como pessoas
importantes. As pessoas mais velhas gostam de ser ouvidas, de
expressar suas opiniões e serem respeitadas por elas, de se sentirem
úteis, valorizadas e independentes, de serem identificadas pelo nome.
Porém, é mister observar e escutar atentamente o idoso como um
profissional da área do lazer, sem a pretensão de assumir o papel de
psicólogo ou "conselheiro". Nada de conselhos ou de se envolver
emocionalmente com as narrativas: é só ouvir e registrar o que ouviu para
conhecer melhor o grupo e cada um dentro dele, atitude de respeito pela
opinião do idoso (Barreto, 2002, p.72). Afinal, sua cultura é diferente,
seus referenciais são outros, seu comportamento e até seu vocabulário
expressam a realidade em que foi criado, há muitas décadas.
Finalmente, na perspectiva aqui adotada, o lazer na velhice
pode favorecer a ampliação do círculo de amizades, a descoberta de
novas potencialidades, a superação de limites, a melhoria do humor,
da ansiedade e da depressão; a diminuição da vulnerabilidade a
doenças e ao estresse psicológico, a recuperação da auto-estima, a
redescoberta de seu valor e papel na sociedade e a integração social.
Essas são algumas das razões que salientam a importância de ampliar
o acesso das pessoas idosas ao lazer.
Considerando que viver mais é hoj e uma realidade, o lazer pode
ampliar as chances de renovação pessoal e social das pessoas,
auxiliando-as também a superar limites e descortinar novas
possibilidades: não apenas na velhice mas, em todas as etapas da vida.
Considerações finais
Ao refletirmos sobre alguns aspectos que interferem nas
distintas fases da vida humana, verificamos que cada momento é
passível de mudanças nas referências e nas preferências em termos
das vivências de lazer. A faixa etária, por si só, não é suficiente para
explicar as diferenças na apropriação das possibilidades de lazer, por
O Lazer e as Fases da Vida 173
isso as fases da vida aqui discutidas - infância, juventude, fase adulta
e velhice - são compreendidas como períodos articulados que, no
entanto, apresentam peculiaridades, limites e possibilidades em
relação à apropriação do lazer. Nesse sentido, é preciso considerar
vários fatores que influenciam nossos conceitos e experiências de
lazer em cada etapa da vida, tais como: classe social, gênero, estado
civil e nível educacional, entre vários outros.
Mesmo que tenhamos tratado distintamente essas quatro
fases da vida, muitas questões próprias a cada uma delas pode estar
presente, em maior ou menor grau, em outras etapas, tais como a
discussão do direito, da identidade, do consumo, da produtividade,
do alargamento de possibilidades de vivências de lazer.
Finalizando, destacamos que quando abordamos o lazer em
diferentes fases da vida, pretendemos incentivar a ampliação de
possibilidades de vivências críticas e criativas, de convivência com
as diferentes faixas etárias, gerações e grupos sociais. Nesse sentido,
acreditamos ser possível caminhar para um encontro que desenha
projetos comuns ao longo da vida humana, capazes de oferecer novos
e múltiplos caminhos para a nossa organização cultural.
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Capítulo 10
LAZER E QUALIDADE DE VIDA
A corporeidade autônoma
Wagner Wey Moreira
Regina Simões
Introdução
Como princípio, associar os temas lazer e qualidade de vida
parece óbvio. Afinal, somos sempre levados a pensar no lazer em função
de uma vida com qualidade. No entanto, ao centrarmos nosso olhar para
a relação desses fenômenos, esse fato óbvio pode não se concretizar,
mesmo porque, em muitas oportunidades, o lazer associa-se a uma
recuperação da força produtiva e não necessariamente a uma vida
qualitativa.
O presente texto justifica-se no sentido de apresentar uma
reflexão sobre o binômio tentando descaracterizar, apríori, o lazer a
serviço de corpos máquinas, para então propor uma vivência de lazer
através do fenômeno esportivo.
Claro está que estamos delimitando o sentido de lazer,
colocando-o debaixo dos sentidos da corporeidade e do esporte. Fa-
zemos isso por dois motivos básicos: por identificar que o lazer só é
possível ser vivenciado pelo ser humano através de seu corpo, sem
o qual lazer não se justifica e porque consideramos o fenômeno
esportivo como um dos mais importantes e abrangentes aconteci-
mentos sociais presentes na história da humanidade nos últimos
cento e cinqüenta anos.
Corporeidade na presença do esporte, como fator de
humanização e autonomia, através do lazer na vivência de uma vida
com qualidade, a razão de ser desta reflexão.
176 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
Do lazer para o corpo à
corporeidade no lazer
O ponto de partida a ser indagado quando estamos analisando
a relação lazer- qualidade de vida vivenciada pelo corpo, lembrando
a preocupação apontada por Gallo (2006), é: Como vivenciar o lazer
sem estarmos debaixo apenas do consumo do lazer ou ainda estarmos
transformando a nossa vida em um jogo acelerado da "mais valia do
corpo"? Mais ainda: é possível e pertinente usufruir lazer apenas
como um consumo, sem renunciar a nada? É possível vivenciar o
lazer de forma adequada se não refletirmos sobre que corpo é esse
que vivência o lazer?
As perguntas geradoras mencionadas anteriormente podem
ser respondidas quando nos damos conta de que nossa sociedade
industrializada transformou o corpo em uma mercadoria e, como tal,
passível de ser apropriada pelos modismos das dietas constantes, das
ginásticas utilitaristas, das cirurgias modeladoras segundo um padrão
estético vigente. Todas essas ações são justificadas por uma cultura
hedonista que incita à satisfação imediata das necessidades, estimulando
urgência de prazeres e de bem estar através do consumo sem espera:
viajar, divertir-se, não renunciar a nada em nome desses prazeres
visando um consumo eufórico do dia-a-dia. Nesta visão, não há lugar
para outras formas de lazer, como a contemplação, a ociosidade, o
relaxamento. O lazer deve ser hiper-ativo, provavelmente, para formatar
um corpo hipo-ativo. Lipovetsky mencionado por Gallo (2006, p. 10)
nos revela:
No universo da pressa, dizem, o vínculo humano é
substituído pela rapidez; a qualidade de vida, pela eficiência;
a fruição livre de normas e de cobranças, pelo frenesi.
Foram-se a ociosidade, a contemplação, o relaxamento
voluptuoso: o que importa é a auto-superação, a vida em
fluxo nervoso, os prazeres abstratos da onipotência
proporcionados pelas intensidades aceleradas.
Como contradição aparente a essa • constatação, do corpo
como mercadoria e de gestos úteis, lembramos que se olharmos
para a sociedade ocidental, na época clássica grega, o corpo foi alvo
Lazer e Qualidade de Vida 177
das preocupações educativas. Aristóteles indicava a importância da
atividade corporal, razão de recomendar a sua educação desde a
infância. Platão sugeria o aprendizado da música para a aquisição
da harmonia e da ginástica para fortalecer o corpo e garantir que
este pudesse estar mais apto para o conhecimento.
Ao darmos um salto para pensadores bem mais próximos de
nossa era, vemos também Nietzsche destacando que o pensamento é
algo encarnado, é uma atividade corporal, criando a metáfora do
filósofo bailarino: pensar é dançar. Pensar é uma ação física concreta,
corporal, que provoca dor e prazer. Desta forma, o cuidado com o
corpo é fundamental para todos os indivíduos, inclusive para os que
se dedicam às tarefas do pensar (Gallo, 2006).
Se a educação corporal foi preocupação educativa de vários
momentos da história ocidental, podemos perguntar: Por que não
usufruímos, hoje, de uma vivência corporal que rios propicie a qualidade
de vida? Podemos responder a isso quando constatamos que nosso
modo de vida, no ocidente, pautou-se por valores que desprivilegiaram
um corpo, sendo entendido este não como uma corporeidade
existencial, mas como algo oposto ao espírito, à alma e ao pensamento.
O dualismo psicofísico que para Platão não significava desprezo ao
corpo acaba por consagrar essa separação, dando ao corpo o lugar do
pecado e da prisão da alma. No cristianismo medieval, o corpo, lugar do
pecado e da perdição do ser humano, deveria ser o menos ativo possível.
Qualidade de vida, aqui, era sinônimo de renúncia aos desejos do corpo
ou, em última análise, à vida. O importante era preparar uma vida com
qualidade no futuro, vida essa desprovida de corpo.
Soma-se a essa perspectiva a instituição da educação formal e
da ciência moderna, a partir de Descartes, quando fica determinado
que o pensar prevalece sobre a existência. Para tanto, o corpo não
seria capaz de mover-se, de sentir, de pensar, mas, ao contrário, o
corpo é impelido por alguma outra coisa, alheia a ele. Essa outra
coisa que o move é a alma. Ao corpo não resta outra missão a que não
seja de ser apenas e tão-somente a extensão da alma (Gallo, 2006).
Os valores postos, expostos anteriormente, vão propiciar uma
educação corporal de esquecimento do corpo. Corpo é algo para ser
disciplinado e adestrado. Corpo é para ser submisso, é para estar

178 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
permanentemente sob controle. Daí a razão de vermos uma educação
corporal, nas escolas ao longo do tempo, desprovida de problemas,
destituída da necessidade de pensar, calcada apenas no cumprimento
da ordem, com movimentos padronizados e executados a um ritmo
uniforme.
Moreira (1988, p. 15) já alertava para os perigos de uma
educação em que o corpo não pode se manifestar, uma educação de
disciplinamento do corpo, alicerçada no silêncio.
É tão visível esse valor da disciplina corporal que o protótipo de
aluno bem comportado, sinônimo de bom aluno, é aquele que não se
manifesta corporalmente, é aquele aluno dócil e quieto. Esta é a
educação premiada, a da não criatividade, a da passividade, a do
silêncio. Afinal de contas, a ordem diz que educação é uma coisa séria,
motivo pelo qual deve ser vivenciada com respeito e sem brincadeiras,
quase numa atitude de veneração.
Como essa "educação" do corpo pode levar a uma autonomia, a
uma escolha das possíveis formas de se buscar e ter qualidade de vida?
Como podemos ter uma educação de qualidade, na qual os corpos
alunos devem permanecer inativos, apáticos, meros receptivos de
informações muitas vezes não necessárias para a vida concreta?
Para se chegar a uma qualidade de vida, via escola formal, é
possível que devêssemos levar em consideração as recomendações
de Freire (2001, p. 116), quando relata a Escola de Dona Clotilde,
na qual o importante é a educação dos sentidos, a educação corporal
para a assunção da corporeidade. Insiste o autor:
Apesar de ensinar pouco, uma escola poderia ensinar
muita coisa. Por exemplo, quanto aos sentidos, poderíamos
abrir um capítulo para cada um deles: educação da audição,
educação da visão, educação do tato, educação do olfato e
educação do paladar.
Qual escola hoje, buscando educar seus alunos, preocupa-se
com a educação dos sentidos? Sentir é um dos atributos da
corporeidade. Incorporar qualidade de vida não depende de saber
sentir, de saber ser?
O esquecimento do corpo, na educação, deveu-se,
provavelmente, por querermos buscar sempre a perfeição e o corpo
Lazer e Qualidade de Vida
179
impede esse objetivo. Não nos acostumamos que o corpo humano só
é corpo na medida em que traz em si mesmo o conceito de inacabado,
sendo promessa permanente de auto-criação. Ao esquecermo-nos
disso, abordamos o corpo, através da biotecnologia, no sentido de
consertar essa máquina que não funciona bem. Melhor nos
expressando, nas palavras de Novaes (2003, p. 10)
Se a perfeição é o esquecimento de certos fenômenos,
o corpo contemporâneo é absolutamente imperfeito, uma
vez que ele se tornou não apenas objeto de controvérsias
mas também campo de todas as experiências possíveis. O
corpo transformou-se em máquina ruidosa a ser reparada a
cada movimento. Máquina defeituosa, "rascunho" apenas,
como escreve David Lê Breton, sobre o qual a ciência
trabalha para aperfeiçoá-lo. Por que esse interesse em
mudar o corpo a ponto de projetar para que ele se
transforme em uma terceira coisa, nem natural nem
inteiramente artificial?
O ser humano não pode ser considerado como algo que
funcione, característica das máquinas. O ser humano vive e nessa
vivência estrutura seus mundos, seus valores, sua corporeidade.
Qualidade de vida não pode ser restrita à qualidade de funcionamento
das estruturas de um conjunto de operações. O lazer, para esse
humano, não pode apresentar apenas elementos que "azeitem" essa
máquina corporal.
Claro está que o ato de pensar depende muito dos movimentos
mecânicos do corpo. Também não se pode negar que a vontade tem o
poder de comandar esse mesmo corpo, porque ela pode fazê-lo andar
e parar. O ser humano é todo paixão, pois lida permanentemente com
o medo, a esperança, a alegria, a amizade e o amor (Novaes, 2003).
Necessitamos, ao lado de aprender a lidar com o motor, saber lidar
com as paixões, com a sensibilidade, aprendizado possível através da
motricidade.
Se até aqui viemos colocando pontos preocupantes em relação
às possibilidades de os corpos usufruírem qualidade de vida,
necessitamos dar pistas para reverter esse quadro, apontando
alternativas que caminhem no sentido da solução do problema.
180 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
Uma primeira pista pode ser a de considerarmos o corpo numa
relação educação/saúde, lembrando que o lazer para ser aprendido e
incorporado depende de um corpo saudável e de relações saudáveis.
No entanto, a história mostra uma concepção de saúde separada de
uma concepção de educação. Enquanto a primeira centrava suas
preocupações de cura calcadas nas ciências biológicas, a segunda
sempre ofertou soluções criadas a partir das ciências humanas,
lembrando que ambas não dialogavam na perspectiva de um corpo
unitário. Saúde e educação andavam, e ainda hoje hegemonicamente
andam, em caminhos separados, e em alguns períodos históricos, em
caminhos opostos.
Necessitamos rever essa postura e esse caminhar quando
consideramos que um corpo saudável, mas que pode portar doenças,
deve ser um corpo que existe, que está no mundo, não como uma
soma de potencialidades já estruturadas, mas um constante vir a ser e
vir a se relacionar consigo mesmo, com os outros e com o mundo
numa constante busca de superações (Carbinatto; Moreira, 2006).
A educação, na interligação com a saúde, deve advogar um
conceito de corpo e saúde debaixo do pensamento complexo,
entendido este não como formulador de respostas acabadas, mas como
desencadeador de problemas a serem vencidos. A complexidade deve
substituir a estreiteza da visão especializada, que ainda é majoritária no
trato da saúde. Daí a razão de a educação trabalhar e ensinar os seres
humanos no redimensionamento dos princípios que nortearam e ainda
norteiam os conceitos de saúde.
Qualidade de vida, na prática do lazer, efetivando a unificação
dos conceitos de corpo e saúde, na vivência da corporeidade, exige o
domínio de idéias gerais e concretas, as quais garantem a vida,
princípios estes abandonados pelo pensamento clássico, corno nos
revela Morin (2001, p. 566)
É evidente que o modo de pensamento clássico tornava
impossível, com suas compartimentações, a contextualização
dos conhecimentos. Ele transformava especialistas em idiotas
culturais ignaros em relação a tudo o que dizia respeito aos
problemas globais e gerais, que aliás são muito concretos,
como a guerra na Iugoslávia ou as eleições israelenses. E o que
Lazer e Qualidade de Vida ]g]
é impressionante é que o mundo hiperespecializado impunha
a idéia segundo a qual se deve evitar ter idéias gerais, porque
elas são ocas, ao passo que ele se alimenta de idéias gerais e
ocas sobre o mundo, a vida, a humanidade, a sociedade, e
alimentava a mais oca das idéias gerais: que não se deve ter
idéias gerais.
Agindo no mundo como uma unidade, o ser humano é corpo,
suas ações são únicas e rodeadas pelas intencionalidades inseridas
nas relações histórico-culturais. Além disso, o ser humano é conco-
mitantemente sujeito e objeto, corpo e espírito, natureza e cultura,
interioridade e exterioridade, em uma movimentação própria do
vidente, na construção natural da rede de significações da história
humana.
A idéia geral e necessária para a construção, na vivência do lazer,
da ponte entre educação e saúde, pode ser realizada pelo entendimento
da substituição do conceito de corpo pelo conceito de corporeidade,
entendido este na ação de cultuar e cultivar o corpo. Melhor dizendo nas
palavras de Santin (2005, p. 67):
Assim, pode-se dizer que a corporeidade é culto e cultivo
do corpo. Não pode ser só cultivo porque pode dar a
impressão do plantio de árvores, flores ou cereais, uma ação
muito manual, mecânica, que acontece de forma externa.
Não pode ser só culto, porque pode significar que a
corporeidade seja algo pronto, acabado e completo que
precisa ser venerado e contemplado. A corporeidade precisa
ter a dignidade da ação sagrada e festiva e, ao mesmo tempo,
a cotidianidade do esforço e do trabalho criativo.
Vivenciar o lazer, na busca de qualidade de vida, através da
corporeidade existencial, pode significar incorporar valores já um
tanto perdidos por todos nós, valores esses lembrados por Moreira
(2003) quando associa o tema ao poema Instantes de Borges ou
outro. Diz o autor que corporeidade é voltar a viver novamente a vida
na perspectiva de um ser unitário e não dual, num mundo de valores
existenciais e não apenas racionais, ou quando muito, simbólicos.
Corporeidade é buscar transcendência, em todas as formas e
possibilidades, quer individual, quer coletivamente. Ser mais, é
 182 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
sempre viver a corporeidade, é sempre ir ao encontro do outro, do
mundo e de si mesmo.
Corporeidade é andar mais descalço para o retorno ao respeito
à natureza; nadar mais rios, procurando batalhar por águas límpidas e
cristalinas; apreciar mais entardeceres, onde o horizonte não seja um
buraco de ozônio ou esteja camuflado por nuvens de poluição; viajar
mais leve, sem levar, sempre, um guarda-chuvas, uma bolsa de água
quente, uma galocha e um pára-quedas; viver o dia-a-dia com menos
medos imaginários.
Corporeidade é incorporar signos, símbolos, prazeres,
necessidades, através de atos ousados ou através de recuos necessários
sem achar que um nega o outro. Corporeidade sou eu. Corporeidade é
você. Corporeidade somos nós, seres humanos carentes, por isso
mesmo dotados de movimento para sobrepujar nossas carências.
Corporeidade somos nós na íntima relação com o mundo, pois, um
sem o outro é inconcebível.
Lazer, vivenciado na busca de uma vida com qualidade,
deve exigir a assunção do conceito de corporeidade, substituindo a
concepção de corpo, lembrando que corporeidade não é um simples
conceito, mas sim, um estilo de vida na busca da superação.
Uma segunda "aposta" é analisarmos os desdobramentos
políticos das ciências modernas, uma vez que o lazer é hoje, também,
um dos elementos das reflexões e das produções científicas.
Isso nos impõe, desde já, uma opção que é saber de que lado
devem ficar os estudos do lazer no meio acadêmico: o conhecimento
produzido por essa área de saber deve estar atrelado às ciências
humanas, pois o sujeito que vivência o lazer não pode estar dissociado
do conhecimento (objeto) do lazer. Justificamos isso nas palavras de
Ribeiro (2003, p. 18):
Assim, no cerne da epistemologia das ciências humanas
teríamos um princípio de comunhão. Para sermos bem
explícitos, a recusa da separação entre o sujeito e objeto é o
que constitui as ciências humanas.
As ciências naturais, caracterizadas pela exterioridade entre o
sujeito e o objeto e pela fabricação de efeitos sobre as coisas, não
podem dar o padrão do conhecimento de um lazer ao dispor do
Lazer e Qualidade de Vida 183
humano. As discussões sobre lazer e qualidade de vida, dentre outras,
devem ter a primazia do cultural, sobrepujando esta à prioridade da
biológica. Daí a conseqüência imediata de tornar a relação
corpo/lazer mediada pela responsabilidade uma das grandes
questões das ciências humanas. São elas que lidam com as
possibilidades das trocas de posições de sujeitos e objetos, de quem
pratica e de quem sofre uma ação produzida para essa prática. Parece,
pelo hedonismo mencionado no início do texto, ser mais cômodo nos
colocarmos no papel de quem é simples objeto, assim não nos é
cobrada a responsabilidade.
O lazer, quando usufruído pelo humano na busca de qualidade
de vida, deve ser um produto construído pela educação e pela cultura,
e não advindo do entendimento de que os seres humanos são apenas
determinados geneticamente e ser utilizado apenas como uma
medicação para os males da sociedade atual. Sua função não pode
ser, prioritariamente, a compensatória.
A nossa opção política, quanto a este embate, deve ser a que
configura a saúde humana nos sentidos complexo e plural, por isso viver
com qualidade, com a seguinte inquietação: Qual o tipo de humanidade
queremos, inclusive na vivência do lazer como um existir de uma vida
com qualidade? Qual mundo queremos construir, no qual a felicidade
seja mais que um determinado grau mínimo de carência?
Esse perigo é também apontado por Rouanet (2003) quando
nos lembra que ao longo da história tivemos duas linguagens
diferentes e opostas para explicar a relação homem e meio. A primeira
nos dá conta de que o homem é determinado pelo meio e a mudança
das relações sociais pode modificar suas condições de existência. A
segunda acredita que o organismo determina o essencial da vida do
homem, e assim, a felicidade pode ser buscada no bom funcionamento
do corpo e não na transformação social. Diz mais o autor que após dois
séculos em que a primeira linguagem dominou, parece que a segunda
ganha um grande impulso, uma vez que o homem novo continua sendo
um ideal, mas agora ele deve ser fabricado no laboratório, em vez de ser um
produto social (Rouanet, 2003, p. 40).
Como já nos posicionamos anteriormente, acreditamos que é na
prevalência da cultura que devemos discutir, produzir conhecimento,
184 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
aplicar conhecimento relacionado com o lazer na busca da qualidade
de vida, porque acreditamos que a incorporação do lazer pode
contribuir a favor da autonomia humana. Acreditamos nessa
prevalência por identificar que por mais que a ciência demonstre o
gene do câncer, ela não conseguiu ainda demonstrar o gene do
capitalismo que toma possível a indústria do cigarro e dos transgênicos
que transformam em realidade a propensão genética do câncer.
Para superar essa barreira que parece intransponível, lembramos
a possibilidade de se associar essas duas autonomias, a do indivíduo e a
da espécie, prevalecendo sempre o gesto político, como nos apresenta
Rouanet (2003, p. 62):
No entanto, as duas autonomias podem coincidir. Nada
impede que uma humanidade que se tornou científica e
tecnologicamente autônoma se organize socialmente de modo
a assegurar a autonomia para todos os indivíduos: homens livres
numa humanidade prometéica. Seria a reconciliação das duas
linhagens, sobre o pano de fundo de um saber integrado, capaz
de aceitar a herança biológica do homem, mas que a visse como
um dado e não como um destino.
E mais, ainda do mesmo autor e obra:
Depende de nós, agindo politicamente, ou que não haja
nenhum homem-máquina, ou que ele seja tão amável
quanto o homem de lata do Mágico de Oz, que acaba
ganhando um coração no final da jornada. É o homem como
autor do seu destino, suficientemente corajoso para rejeitar
apelo de um pai transcendente, suficientemente humanista
para não transformar a pedagogia em arte de amestrar, e
suficientemente democrático para não substituir a política
pela biologia.
Falar em lazer e qualidade de vida, como atividades e direitos
a serem incorporados pelos humanos, pressupõe uma postura na
busca da liberdade, da autonomia, de autores de destinos, através da
produção de propostas em lazer que não sirvam para amestrar, mas
sejam produzidas no enfoque de políticas públicas.
Lazer e Qualidade de Vida 185
Corporeidade usufruindo o esporte:
uma possibilidade de lazer
Tempos atrás escrevemos um artigo (Moreira, 2001), no qual
afirmamos que a maioria das propostas atuais, visando à busca da
qualidade de vida, partia do princípio de que, alterando-se as estratégias
daquilo que é feito, poder-se-ia reverter o quadro de desqualificação da
vida atual. Mostramos que isso pode ser um equívoco, pois o que
devemos fazer é trabalhar no sentido da mudança de valores, através do
ato educativo.
Claro está que se a nossa pretensão é abordar o lazer, na busca
da qualidade de vida através da vivência do esporte, devemos nos
preocupar em incentivar a mudança de valores atrelados ao fenômeno
esportivo. Também no esporte, o pensamento auto-afirmativo, que é
racional, analítico, reducionista e linear, leva à vivência de valores
auto-afirmativos como a expansão, a competição, a quantidade e a
dominação. Estar analisando e praticando esportes numa perspectiva
diferente pode desembocar, por exemplo, no pensamento integrativo,
que é intuitivo, sintético, holístico e não linear, o que propiciará valores
como os da conservação, da cooperação, da qualidade e da parceria
(Capra, 1999).
Quanta diferença assistir a um espetáculo esportivo, ou
mesmo participar de atividades esportivas nas quais esteja presente a
sensibilidade para olhar ou realizar os lances dotados de plasticidade
do movimento. Quanta diferença em refletir sobre o fenômeno
esportivo ou mesmo praticá-lo tendo como base os atributos da
cooperação entre pessoas e atletas, a efetivação de parcerias entre
indivíduos e conjuntos, a melhoria da qualidade de vida coletiva.
Para chegar aos valores mencionados, necessitamos das
palavras de Santin (2002, p. 227)
Não hesito, nem um segundo, em afirmar que corporei-
dade, qualidade de vida e esporte constituem, hoje em dia,
um núcleo de temos cada vez mais atraente, seja para o
mundo dos intelectuais seja para a população em geral.
Basta observar a freqüência com que eles aparecem em
congressos e seminários providos pelo mundo acadêmico
186 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
ou em programas televisivos e em outros meios de comuni-
cação. As editoras oferecem também, quase diariamente,
novas publicações com os mais diferentes enfoques, e,
diga-se de passagem, às vezes com objetivo apenas
comercial.
Devemos mudar o sentido comum de esporte, esporte esse
redescoberto como um importante fenômeno social especialmente a
partir do século XX. Podemos levantar algumas das mesmas
indagações iniciais parafraseando Lebre e Bento (2004): Por que
tantos seres humanos dirigem-se cada vez mais para os cenários
formais e informais das práticas esportivas? Por que essas pessoas
entregam-se, de forma intensa e árdua, à prática dos exercícios? Por
que ginásios, piscinas, academias de ginásticas, assim como locais
mais aprazíveis e menos poluídos de nossas cidades contam, hoje, com
um número significativo de pessoas corporalmente se exercitando?
O esporte deve ser colocado a serviço da arte de viver e deve ser
vivenciado com arte. Só essa frase já justifica o redimensionamento do
caráter esportivo. O esporte, quer em sua prática, quer na ação de
assisti-lo, quer no empenho de estudá-lo, necessita ser compreendido
como fator de humanização do ser humano.
Diz Bento (l999, p. 66):
O desporto é um palco onde entra em cena a
representação do corpo, das suas possibilidades e limites, do
diálogo e relação com a nossa natureza interior e exterior,
com a vida e o mundo. Quer se diga de crianças e jovens, de
adultos e idosos, de carentes e deficientes, de rendimento ou
recreação, o desporto é em todos os casos instrumento de
concretização de uma filosofia do corpo e da vida. Constitui
uma esperança para a necessidade de viver.
Mostrada a importância do esporte, resta esquadrinhar seus
possíveis valores, na proposta de alteração, para justificá-lo como
uma possibilidade de lazer na busca da qualidade de vida.
A vivência esportiva deve nos propiciar o reencontro com o amor
ao corpo, nosso e dos parceiros de disputa, com o amor à terra, sem a
qual o corpo não existe e nem pode ser concebido, com o amor a vida em
última análise.7 sufruir o esporte é preciso, viver também é preciso.
Lazer e Qualidade de Vida 187
O lazer, a busca da qualidade de vida, quando atrelados ao esporte
propicia a busca da vivência de momentos felizes. Novamente
recorrendo a Bento (1999, p. 70):
O desporto quer ser parte da vida boa, da vida correta;
quer e pode contribuir para a felicidade do homem, para a
realização vivências da felicidade são encenadas de uma
forma exemplar e harmoniosa e racional das funções da
natureza humana, quer das biológico-naturais, quer das
socioculturais. No desporto as vivências da felicidade são
encenadas de uma forma exemplar e única. Nele acontecem
movimentos bem conseguidos numa combinação perfeita de
ética e estética, de técnica e tática, em que impulsos e
sensações, o orgânico e o espiritual, o irracional e o racional,
o corpo, a intimidade e a pessoa se fundem, oferecendo-nos
não apenas um pressentimento mas até um índice substancial
de concretude da felicidade. Eis uma característica essencial
que reveste o desporto com um caráter de utopia. Quando
essa característica se perde, o desporto assemelha-se a uma
arte abandonada pela beleza e pela harmonia. Deixa de ser
um momento essencial de afirmação da vida criativa e de
procura da felicidade genuína.
Como seres humanos somos dotados de estímulos para vivenciar
o jogo, a competição, o rendimento, o risco, ao mesmo tempo em que
necessitamos de cooperação, de cumplicidade, de proteção, todas
sensações essas possíveis de serem encontradas nas pessoas que se
dedicam ao esporte, em especial, para nosso interesse de agora, nos
momentos de lazer. Experimentar o esporte nesta perspectiva, como
forma de buscar qualidade de vida, parece-nos possível. A gratificação
que podemos ter quando da incorporação do esporte em nosso dia-a-dia
pode nos levar ao entendimento da alegria e do prazer de viver,
sentimentos esses não lineares e que permanentemente são colocados
em oposição com tristezas e desprazeres.
Qualidade de vida significa usufruir de uma vida boa. O lazer
através do esporte para uma vida boa não está ligado apenas a passar o
tempo disponível. Está ligado a viver bem, a ser feliz, a conseguir
realizar o algo mais, a ir à frente, a transcender.
188 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
Demo (1994, p. 20) comentando sobre qualidade diz que ela
não é somente acontecer, mas especificamente fazer acontecer.
Designa a capacidade humana de inovação, no sentido primordial de fazer
história própria comum. Diz mais, qualidade de vida deve ser
compreendida, sobretudo, como uma humanização da realidade e
da vida, tendo como aporte simultâneo o ter e o ser.
Praticar esporte, por exemplo, pode contribuir para mudarmos
a rota da nossa era global, direcionada hoje para o empobrecimento
da experiência do contato humano. Hoje vivemos mais de aparência,
de imagens, de virtualidades; em contrapartida, vivemos menos de
identidade, de corporeidade, de presentidade, fatores fundamentais
para o experimentar e o saborear a vida.
Vemos que o esporte, vivenciado no lazer em função do bem
viver, encerra em seu contexto a competência de bem jogar,
condição essencial para a vida humana. Jogamos a vida toda, desde
crianças até a mais avançada idade. Jogar é inerente ao humano, é
condição sem a qual a vida não se realiza. Jogar é cumprir o destino
humano. O jogo esportivo é uma oportunidade para o homem se
reencontrar com sua humanização. Por ser tão importante,
recorremos mais uma vez a Bento (l 999, p. 76-7), quando se refere
a uma mensagem de Jac Remise e Jean Fondin:
Jogar [...] palavra mágica. [...] Que seria do mundo sem
jogos e sem brinquedos? A providência permitiu, felizmente,
que o homem fizesse esta descoberta essencial [...] As suas
primeiras necessidades, as suas primeiras descobertas
guiaram o homem para o jogo, no qual encontrou um
remédio soberano contra o aborrecimento e contra o medo,
uma ocasião para desenvolver os músculos e a perspicácia,
um pretexto para medir forças com outros homens.
Explicando um pouco mais, o jogo oportuniza as relações
humanas, a conquista, a interdependência com o outro, o risco, ou
melhor dizendo com Freire (1998, p. 107)
Qualquer que seja a manifestação de jogo, praticá-lo é
usufruir da oportunidade de conviver intimamente com as
coisas do mundo, de modo a torná-las próximas de nós, mais
conhecidas, menos amedrontadoras. No jogo, como objetos
Lazer e Qualidade de Vida 189
de experimentação, cabem objetos, pessoas, mares,
montanhas, medos, alegrias, decepções, o sol, a lua e as
estrelas. Todas as coisas jogadas podem vir a fazer parte de
nosso mais íntimo universo interior. O jogo é uma fábrica de
símbolos. Quando jogamos com alguma coisa, o que nos fica
dela é a sua alma. É jogando que criamos laços de identidade
com os outros, formando comunidades.
Provavelmente nós sofremos hoje de um mundo de indiferença
porque, ao longo do tempo, em nome da produtividade e do valor
maior do trabalho, abandonamos a ação de jogar e de usufruir do
tempo livre. Nossa civilização ocidental, centrada na importância do
trabalho, relegou o não trabalho como algo demoníaco. Interessante
notar que nas publicações que oferecem as regras de conduta para se
viver coletivamente na sociedade ocidental, elas não destinam
capítulos à arte de viver bem no lazer. Lembramo-nos novamente de
um texto escrito no qual mostrávamos não haver referências
interessantes de lazer no livro sagrado. Ousamos até em imaginar que
David, por exemplo, nos momentos em que pastoreava ovelhas,
brincava de atirar pedras em frutos de árvores ou algo assim, razão de
sua bela pontaria com a funda, com a qual derrotou Golias. Mas isso
não foi preocupação dos autores dos livros bíblicos.
A corporeidade que vivência o lazer em busca de viver bem
necessita rever valores, inclusive valores que estamos acostumados a
utilizar em nosso dia-a-dia fora dos momentos de lazer. Bento (1999)
relata o depoimento de atletas dos mais variados esportes, mostrando
valores adquiridos com a prática esportiva, como: colocar paixão e
emoção naquilo que fazem; exercitar a disciplina e a autodisciplina
para gerir bem o temo do dia-a-dia; interagir com os outros,
companheiros ou adversários; agir segundo as regras do jogo que são
as da correção e da ética; desenvolver e testar competências do tipo
motor, técnico, afetivo e cognitivo, dentre outras; incorporar o gosto e
o risco de tomar decisões; cultivar a imaginação, a criatividade, a
alegria e o otimismo.
Quantas possibilidades de existir indicadas pela prática do
esporte. Quanto a nossa corporeidade pode experimentar desses
sabores nos momentos de lazer, visando à vida com qualidade.
Quantas possibilidades de aprendizagem de convivência, fator tão
ou mais importante que a vivência.
190 Wagner Wey Moreira e Regina Simões
Considerações finais
A partir da argumentação levantada anteriormente neste texto,
poderíamos indicar que experimentar o lazer, na busca da qualidade
de vida, via corporeidade autônoma, no aqui e no agora, é concordar
com as palavras de Sérgio Britto em Epitáfio dizendo:
Devia ter amado mais
Ter chorado mais
Ter visto o sol nascer
Devia ter arriscado mais e até errado mais
Ter feito o que eu queria fazer
Queria ter aceitado as pessoas como elas são
Cada um sabe a alegria e a dor que traz no coração
O acaso vai me proteger, enquanto eu andar distraído
Devia ter complicado menos
Trabalhado menos
Ter visto o sol se pôr
Devia ter me importado menos com problemas pequenos
Ter morrido de amor
Queria ter aceitado a vida como ela é
A cada um cabe alegrias e a tristeza que vier.
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Educação física e esportes: perspectivas para o século XXI, Campinas: Papirus,
2005.
 Sobre os Autores

Christianne Luce Gomes

Especialista em Lazer e Doutora em Educação pela UFMG, onde atua
como coordenadora da especialização e do mestrado em Lazer, além de ser
docente dos cursos de graduação em Educação Física e em Turismo.
Publicou vários artigos e livros sobre o lazer. É líder do Grupo de Pesquisa
Lazer e Sociedade e coordenadora pedagógica do CELAR/UFMG.

Flávia Faissal de Souza

Licenciada plena em Educação Física pela UERJ, especialista em
Educação Física pela UFU, mestre e doutoranda pela Faculdade de
Educação da Unicamp/SP. Professora da disciplina Teorias do Lazer do
Curso de Educação Física da UNIPLI/RJ e da Pós-graduação Lato Sensu
Educação em Ação da UCAM/RJ.

Hélder Ferreira Isayama

Doutor em Educação Física (Estudos do Lazer) pela UNICAMP. Docente da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e coordenador
administrativo do Centro de Estudos de Lazer e Recreação (CELAR/UFMG).
Editor da Revista LICERE, é, também, líder do Grupo de Pesquisa em Lazer -
GPL - UNIMEP - CNPq.

Leila Mirtes Santos de Magalhães Pinto

Licenciada em Educação Física pela UFMG, Mestre em Educação Física -
área de concentração: Recreação/Lazer, pela UNICAMP, Doutora em
Educação, pela UFMG. Docente no curso de Educação Física da PUC
Minas - Belo Horizonte.
Nelson Carvalho Marcellino Valquíria Padilha
Sociólogo, Doutor em Educação, Livre-docente em Educação Física -
Especialista em Lazer pela UNICAMP, Mestre em Sociologia, Doutora
Estudos do Lazer. Docente do mestrado em Educação Física na Faculdade
em Ciências Sociais pela UNICAMP. Professora do Departamento de
de Ciências da Saúde da Universidade Metodista de Piracicaba -
Administração da Faculdade de Economia, Administração e
UNIMEP, Coordenador do Núcleo do Centro de Desenvolvimento do
Contabilidade da USP, em Ribeirão Preto - SP. Autora e organizadora de
Esporte Recreativo e do Lazer- REDE CEDES do Ministério do Esporte,
diversos livros, dentre eles: Dialética do Lazer, São Paulo: Cortez, 2006.
Lider do GPL, Grupo de Pesquisas do Lazer, e Pesquisador do CNPq.
Yara Maria Carvalho
Oldrey Patrick Bittencourt Gabriel
Docente da Universidade de São Paulo e Líder do Grupo de Pesquisa
Licenciado em Educação Física pela UEM - Universidade Estadual de
Educação Física e Saúde Coletiva, cadastrado no CNPq.
Maringá, especialista em Lazer e Qualidade de Vida pela mesma instituição e
Mestre em Educação Física pela Unimep-Universidade Metodista de
Wagner Wey Moreira
Piracicaba, na área de concentração Corporeidade, Pedagogia do Movimento
e Lazer. Atualmente, é professor do Cesumar - Centro Universitário de Livre docente, participou da implantação dos cursos de graduação,
Maringá e desenvolve projetos ligados às temáticas lazer e religião. mestrado e doutorado em Educação Física na Unicamp e na Unimep.
Publicou e organizou vários livros, entre os quais: Qualidade de vida:
Patrícia Zingoni complexidade e educação, Século XXI: a Era do Corpo A tivo, e Educação
física & esportes: Perspectivas para o século XXI(todos pela
Mestre em Educação pela Universidade São Marcos/SP. Atua na
Papirus). Docente da Universidade Federal do Pará.
Prefeitura de Belo Horizonte e na PUC/MINAS. Membro do Centro de
Estudos do Lazer - CELAR/UFMG.

Regina Simões
Doutora em Educação Física, professora da Universidade Federal do Pará.
Organizadora de vários livros, entre os quais: O fenômeno esportivo no
início de novo milênio', Esporte como fator de qualidade de vida, e
Corporeidade e terceira idade.

Tânia Mara Vieira Sampaio

Graduada em Pedagogia e doutora em Ciências da Religião pela
UMESP. Docente no Mestrado de Educação da UNIMEP na Linha de
Pesquisa Corporeidade e Lazer. Pesquisadora do GPL — Grupo de
Pesquisa em Lazer.