Geografia: Pesquisa e Prtica Social

Capa de MZ Produes

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Terra Livre uma publicao semestral da A G B - Associao dos Gegrafos

Brasileiros, em co-edio com a Editora Marco Zero Ltda., Rua Rodrigo Cludio, 480,
Aclimao, So Paulo, CEP 01532, Telefone: (011) 2871935.

Terra Livre conta com auxlio do C N P q / F I N E P . Este nmero 7 foi publicado em abril de
1990.
Geografia: Pesquisa e Prtica Social

Chico Mendes
Raimundo de Barros
Carlos Walter Porto Gonalves
Lylian Coltrinari
Armando Corra da Silva
Rogrio Haesbaert da Cosia
Wagner Costa Ribeiro
Antnio Carlos Castrogiovanni
Ligia Beatriz Goulart

Editora Marco Zero

Associao dos Gegrafos Brasileiros
Terra Livre 7
I S S N 0102-8030

T E R R A L I V R E uma publicao semestral da A G B - Associao dos Gegrafos

Brasileiros.

Qualquer correspondncia pode ser enviada para a A G B - Nacional (a/c Coordenao

de Publicao):
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Editor responsvel:
Bernardo Manano Fernandes

Conselho Editorial:
Aldo Paviani
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Beatriz Soares Pontes
Carlos Walter P. Gonalves
G i l Sodero de Toledo
Heinz Dieter Heidemann
Horieste Gomes
Jos Pereira de Queiroz Neto
Jos Borzaquiello da Silva
Jos Willian Vesentini
Lylian Coltrinari
Manoel F. G. Seabra
Manuel Correia de Andrade
Maria Lcia Estrada
Mrcia Spyer Resende
Milton Santos
Nelson Rego
Pasquale Petrone
Ruy Moreira
Samuel do Carmo Lima
Slvio Bray
Tomoko Iyda Paganelli
 SUMRIO

Apresentao 7

A Luta dos Povos da Floresta 9

Chico Mendes

O Seringueiro 23
Raimundo de Barras

A Defesa da Natureza Comea Pela Terra 43

Carlos Walter Porto Gonalves

A Geografia e as Mudanas Ambientais 53

Lylian Coltrinari

Ponto de Vista - O Ps-Marxismo e o Espao Cotidiano 59

Armando Corra da Silva

Filosofia, Geografia e Crise da Modernidade 63

Rogrio Haesbaert da Costa

Maquiavel: Uma Abordagem Geogrfica e (Geo) Poltica 93

Wagner Costa Ribeiro

Uma Contribuio Reflexo do Ensino de Geografia: A Noo da

Especialidade e o Estudo da Natureza 109
Antnio Carlos Castrogiovanni e Ligia Beatriz Goulart
Apresentao

Este nmero da Revista Terra Livre traz parte do trabalho da

Associao dos Gegrafos brasileiros. Foram transcritas algumas
palestras de convidados da A G B , em encontros e debates. Certamente,
estes documentos sero de muita valia para os pesquisadores, professores
e estudantes que acompanham o movimento da geografia brasileira.
Os primeiros quatro textos: A Luta dos Povos da Floresta, O
Seringueiro, A Defesa da Natureza Comea Pela Terra, A Geografia e as
Mudanas Ambientais, so resultados dos trabalhos realizados pela A G B -
So Paulo. Em 1987, promovemos o 5 Encontro Local de Gegrafos,
incentivando a discusso sobre a transformao do territrio e a questo
ambiental a partir da prtica social e da pesquisa cientfica. O
desenvolvimento desse trabalho resultou na vinda de Chico Mendes, em
junho de 1988, para falar e debater sobre a luta dos povos na floresta.
Em 1989, convidamos Raimundo Barros para falar sobre a luta dos
seringueiros, as reservas extrativistas e a organizao dos povos da
floresta. Estes textos so, portanto, uma valiosa contribuio para os
estudiosos da geografia da Amaznia.
O territrio est em transformao, o espao em questo, a geografia
em crise: todas estas questes so inerentes modernidade. Os textos:
Filosofia,Geografia e a Crise da Modernidade; o Ps Marxismo e o
Espao Cotidiano, Maquiavel: Uma Abordagem Geogrfica e Geopoltica,
estimulam o pensamento, propem avanar, prosperar e no postergar.
Neste sentido o texto: "Uma Contribuio Reflexo do Ensino de
Geografia: Uma Noo de Espacialidade e o Estudo da Natureza" de fato
um avano na discusso das propostas curriculares de geografia.
Por fim preciso reafirmar que esta revista o resultado do trabalho
de professores, alunos e pesquisadores. Assim quero agradecer ao John-
son, a Gisele, ao Gilberto e a Claudia que transcreveram e datilografaram
os originais dos debates.

Bernardo Manano Fernandes

DOCUMENTO
A Luta dos Povos da Floresta*
Chico Mendes

Quero dizer a vocs que eu sou um seringueiro, tenho uma

participao direta na selva, na floresta amaznica, mas se hoje no estou
ligado produo extrativista, e porque no tenho mais condies, chegou
o momento em que tive que sair fora, para dar um apoio maior para
minha categoria.
Estou vindo do Rio de Janeiro, com o apoio do Carlos Walter e de
outras pessoas e de partidos polticos, PT, P V , e P S B e outros
segmentos da sociedade, onde venho fazendo vrias palestras, criamos um
comit de solidariedade aos Povos da Floresta, e o Rio, realmente me deu
uma fora muito grande. Fui convidado pelo Carlos Walter a vir a So
Paulo e agora estou aqui junto com vocs e espero que, tambm em So
Paulo, este relacionamento, este entrosamento se aprofunde, porque a
questo que ns defendemos hoje muito significativa, muito
importante para todos os segmentos da sociedade brasileira.
Como j disse, meu trabalho e diretamente junto com os Povos da
Floresta que so os ndios e os seringueiros. um trabalho que venho
realizando h quinze anos aproximadamente. Comecei de uma forma iso-
lada neste trabalho em 1969. Comecei com nove anos de idade como

*Palestra realizada em de junho de 1988, promovida pelo Departamento de Geografia

da USP e A G B - S P .
produtor extrativista dentro de uma realidade diferente da que ns vivemos
hoje.
O desbravamento da Amaznia comeou a partir de meados do
sculo X I X , ou seja, a partir do ano de 1877, quando comearam a chegar
as primeiras levas de nordestinos na Amaznia. Agora se perguntamos, e
a Amaznia era desabitada? No, a Amaznia tinha seus verdadeiros
habitantes, seus verdadeiros donos, que eram os ndios. Naquela poca,
por volta de 1877, antes da chegada dos brancos na Amaznia, existiam
na regio do vale de Juru, do Acre, mais de sessenta grupos tribais que
juntos formavam vrias naes e eram os legtimos donos daquela regio.
Exatamente a partir dc 1877, atendendo a interesses econmicos e
quando a borracha ganha relevo na ocupao da Amaznia, impulsionada
pela poltica de interesses de grupos estrangeiros e de grupos internos, a
ento o trfico de nordestinos para a Amaznia - eu falo trfico porque
naquela poca o nordestino j era vtima da seca, em decorrncia dos
grandes desmatamentos feitos no Nordeste pelos coronis, e chega o
momento em que este povo usado como escravo para desbravar a
Amaznia, atendendo a interesses de grupos internacionais e dos patres.
Comea ento uma vida difcil para o nordestino, quando milhares de
famlias se deslocaram para a regio e de repente essas pessoas tiveram
que entrar em confronto com os verdadeiros donos da terra que eram os
ndios. Armados pelos patres, estes companheiros foram obrigados a
entrar em guerra com os ndios; muitas tribos foram dizimadas, milhares
dc ndios foram mortos; naquela poca os seringueiros foram preparados
pelos patres e grande parte da regio amaznica, principalmente do rio
Purus, Madeira t Juru foi invadida pelos brancos e os ndios daquela
regio foram mortos. As sessenta tribos daquela poca ficaram reduzidas a
umas dez tribos, mas com o tempo, principalmente aps 1900 comea
uma tranqilidade porque os ndios j tinham desistido, j tinham sido
vencidos. Mesmo assim o seringueiro comea sua vivncia na selva, na
floresta e inicia um verdadeiro relacionamento do homem com a natureza.
Com o tempo, ns aprendemos os costumes do ndios, apesar de
ns termos sido seus inimigos e responsveis pelo seu genocdio, ns
terminamos por aprender os seus costumes, as suas tradies, os seus
relacionamentos com a natureza, com a selva; aprendemos a conviver
com os mistrios da mala, aprendemos tambm a usar os alimentos como
eles usam, a caa, o servio da pesca, enfim a maioria dos costumes
indgenas tambm foram usados pelos seringueiros. At 1970 este
relacionamento nos possibilitou criar, de certa forma, uma familiarizao
com a selva, com a floresta, com o silencio da mata; aprendemos os
costumes, o misticismo; aprendemos que a seringueira se rege por um
 deus, que a caa tem um deus que rege a vida das caas c dos animais da
mata; ns aprendemos isto com os ndios, aprendemos que existem vrios
deuses que regem os destinos da natureza e da selva.
Ao mesmo tempo, durante este sculo, os seringueiros passaram a
viver num regime de escravido, porque apesar deles terem se
transformado em extrativistas - e foi atravs do extrativismo que o Brasil
foi muito beneficiado e ns fomos responsveis durante este sculo, em
grande parte, pelo sustentculo da economia nacional - ns nunca
tivemos um retorno disso. Em 1900, por exemplo, os seringueiros foram
acionados e transformados em guerrilheiros e revolucionrios e foram eles
que de armas na mo anexaram o atual Estado do Acre ao territrio
brasileiro. Naquela poca, havia uma liga de grupos econmicos liderada
pelos ingleses que tinham grande interesse na poltica de nossa borracha,
e um gacho chamado Plcido de Castro, descontente com esta poltica -
e j h muito que os seringueiros estavam sendo massacrados, explorados
por grupos estrangeiros -, Plcido lidera com os seringueiros um
movimento revolucionrio em 1902/1903, que resultou em vitria com o
acordo assinado pelo Baro do Rio Branco, e o Acre passa a ser anexado
ao territrio brasileiro. A nossa recompensa foi a seguinte: ns continua-
mos, mais uma vez, como escravos. Milhares de nordestinos que vieram
naquela poca para desbravar a Amaznia com o sonho de voltarem nova-
mente a rever seus familiares, a recuperar sua vida no Nordeste, no
tiveram a sorte de voltar por vrios motivos: 1 - alguns foram mortos
pelos prprios ndios que reagiram em princpio; 2 - outra grande parte
morreu atacada por doena desconhecida naquela regio sem nenhum
atendimento mdico, porque no havia mdico; 3 - aquele que conseguia
tirar saldo, produzir borracha, tinha como recompensa uma bala dos
jagunos, porque quando o seringueiro conseguia liquidar suas contas, e
ler o saldo, e aquele saldo era o sonho para rever seus familiares, no mo-
mento em que ele recebia o dinheiro, o jaguno j estava esperando l no
tronco de uma rvore, matava-o e o dinheiro era devolvido para o patro.
Na Segunda Grande Guerra Mundial ns tivemos um papel impor-
tantsssimo na histria do Brasil, ns fomos os grandes responsveis pelo
sustentculo da indstria pneumtica que, por sua vez, garantiu a fabrica-
o de pneus para os avies para as foras aliadas, de modo que aquelas
pessoas, os seringueiros que foram destinados produo extrativista da
borracha para garantir a guerra, eram as pessoas que realmente tinham a
promessa de que, no final da guerra e se as foras aliadas vencessem, te-
riam uma recompensa. Ns temos apenas a informao de que, no final da
guerra, o governo brasileiro recebeu trs milhes de dlares para a recom-
pensa desses soldados que se embrenharam na selva Amaznica, e nunca
nenhum de ns recebeu essa recompensa.
At a dcada de 70, para resumir um pouco a histria, apesar de vi-
ver como escravo e ser humilhado de vrias formas, a gente tinha uma
garantia que a floresta, a natureza, aquele relacionamento nosso no se
acabava, o nosso costume com a floresta, pois no havia nenhuma amea-
a at aquele momento. Um grande problema tambm que existia e que
esqueci de citar inicialmente foi que durante este sculo o seringueiro nun-
ca teve direito a uma escola, porque para o patro, o seringalista, no
interessava criar uma escola no seringal, porque para ele tinha dois prob-
lemas: se o seringueiro ou o filho do seringueiro fosse para a escola ele
poderia aprender a se conscientizar e a poderia organizar um movimento
de libertao, de autonomia, ento isso no era bom para o patro. O
filho do seringueiro indo para a escola implicava na diminuio da
produo da borracha. Ento eu, como todos os companheiros, com nove
anos de idade, o nosso abc foi pegar uma lmina e comear a sangrar
seringueira para ajudar nossos pais na produo da borracha do patro que
precisava de um lucro maior para mandar seu filho estudar nas melhores
universidades do pas, ou ento comprar apartamentos em Belm,
Manaus, Fortaleza, ou ento gastar altas somas em banca de jogos. O
direito do seringueiro era trabalhar, produzir borracha para alimentar os
interesses do patro.
At 1965, os seringalistas eram financiados pelo Banco da Borracha,
de modo que ele tinha um seringal produzindo cem toneladas de borracha,
ia no banco e dizia: olha, o meu seringal produz duzentas toneladas e eu
preciso de dinheiro para investir, e a o banco financiava, porque tambm
o banco no mandava nenhum fiscal no seringal, e o seringueiro era
forado a redobrar sua produo para que o patro pudesse saldar seus
compromissos no banco. Quando, por exemplo, o seringueiro via faltar o
leite para dar ao seu filho e no tinha de onde tirar, ele muitas vezes
vendia o produto escondido para outro patro, e se o seu patro ficava
sabendo, mandava o jaguno busc-lo e juntamente com ele ia no outro
barraco, tomava o produto, pegava e amarrava no seringueiro que era
morto, queimado junto com aquela produo. Isso aconteceu pelo menos
at a dcada de trinta, s parou depois que chegou uma denncia ao
governo federal. Naquela poca, para vocs terem uma idia: uma
denncia para vir l do rio Juru e para chegar ao Rio de Janeiro demorava
at dois anos. At que finalmente o governo federal, naquela dcada de
trinta, mandou uma expedio para vrios rios da Amaznia e vrios
seringalistas que usavam desses mtodos violentos foram presos; isso
diminuiu esta ao criminosa dos patres, porm o sistema de escravido
continuou at a dcada de 60.
Em 1965, com o golpe militar, o General Castelo Branco acaba
com o monoplio estatal da borracha e o Banco da Borracha fecha suas
portas, e a o que acontece? A maioria dos seringalistas da Amaznia que
tinham altos dbitos com este banco e que no tinham previso nenhuma
de que o banco ia fechar, caem todos em falncia; o que o governo faz? O
governo do Estado da Amaznia vem para o sul e faz uma grande
propaganda dizendo que principalmente o Acre tinha terras fartas e baratas
e que o povo era malandro, no produzia, e eles precisavam levar o
progresso e o desenvolvimento para aquela regio.
Em 1970, com o apoio dos incentivos fiscais da S U D A M , os
fazendeiros do sul chegaram na Amaznia, no Acre. Por que primeiro no
Acre? Porque no Acre tinha sado a rodovia 317 e para vocs terem uma
idia, de 70 at 75, os fazendeiros compraram com o apoio dos incentivos
fiscais da S U D A M , na regio do vale do Acre, seis milhes de hectares de
terra. Nestas terras, moravam aproximadamente dez mil famlias de
seringueiros que ali estavam h trinta, quarenta, cinqenta anos. O que os
fazendeiros fazem? Levaram centenas de pistoleiros, jagunos e espalha-
ram jagunos por toda aquela regio, estas mil famlias de seringueiros
tiveram seus barracos incendiados, seus animais foram mortos pelos
jagunos, algumas mulheres que estavam grvidas, morreram queimadas
nos barracos, como aconteceu no rio Xapuri, sob a responsabilidade do
grupo Bordon, em 1972. Enfim, criou-se uma situao de medo, de terror
e morte naquela regio.
E a, o por qu: o pessoal pegou a gente de corpo aberto, ns no
tnhamos nenhum tipo de organizao, no se tinha conscincia do que
fazer, e fomos dominados pelo pnico, pelo desespero e pelo medo. Estas
dez mil famlias tiveram destinos muito diferentes, dos piores possveis.
Sessenta por cento aproximadamente foram para os seringais bolivianos,
porque na Bolvia, a cem km de distncia, tm os grandes seringais. As
outras, quarenta por cento, decidiram tentar a vida na cidade, e a cidade de
origem pela qual eles fizeram opo, foi pela cidade de Rio Branco. Em
pouco tempo a cidade de Rio Branco se transforma numa cidade inchada, a
periferia composta de seringueiros expulsos que chegaram sem nenhuma
condio para arrumar trabalho na cidade, porque estas pessoas no sabiam
nem ler nem escrever, despreparadas totalmente e mesmo na cidade no
havia mercado de emprego. De repente a cidade de Rio Branco se transfor-
mou numa cidade de marginais, de assaltantes, de traficantes, tudo isso
em decorrncia, porque as pessoas vieram sem condio nenhuma e ento
se desesperaram. As mulheres, as filhas dos seringueiros tiveram que se
dedicar prostituio para poder sobreviver; isso criou um clima hoje em
Rio Branco, para quem quiser conhec-la, o espelho desta triste
realidade.
E a o que fazer? Neste momento, at 1975, na minha regio so
destrudas, pelo fogo e pelas motosserras, 180.000 rvores de serin-
gueiras, 80.000 castanheiras, que uma rvore de grande importncia em
produo e juntamente com as seringueiras foram destrudas mais de um
milho e duzentas mil madeiras de lei, de grande importncia para a re-
gio. O pior que todas estas rvores, essas riquezas foram destrudas pe-
lo fogo e pelas motosserras, sem trazer nenhuma renda, nenhum proveito
para a economia do Estado.
A partir da, ento, comea a resistncia dos seringueiros que encur-
ralados, de uma certa forma, vem chegar o momento em que a igreja
catlica, preocupada com esta situao, inicia um trabalho de organizao
de base e comea um trabalho em defesa dos posseiros. A convite da igre-
ja catlica chega, em 1975, uma comisso mandada pela C O N T A G e
pelo Ministrio do Trabalho, e como o vale do Acre era a rea em que es-
tava acontecendo o maior nmero de conflitos naquele momento, o
pessoal resolve fundar o primeiro Sindicato de Trabalhadores Rurais de
Brasilia, porque ali era o quartel general dos conflitos e era onde se
centralizavam os latifundirios que chegaram naquele momento. Nesse
momento eu entro nesta luta, porque tambm, talvez, eu tenha sido o
nico seringueiro - voltando um pouco atrs na histria -, eu tive a
oportunidade de nos anos sessenta encontrar um exilado poltico, da
Intentona de 35. Essa pessoa que foi presa na ilha de Fernando de Noro-
nha, conseguiu fugir para a Bolvia e depois saiu corrido com medo,
tambm, da resistncia, quando houve um golpe militar na Bolvia, essa
pessoa fez uma opo pela selva. E eu tive a oportunidade de ficar com
esse companheiro que foi o maior professor de toda minha vida e foi a
pessoa que realmente conseguiu colocar alguma coisa na minha cabea,
porque seno eu no teria nada na cabea, que nem os outros compa-
nheiros naquela poca. Foi isso que me possibilitou entrar exatamente no
momento que estavam fundando o primeiro sindicato de Brasilia.
Eu cheguei a me engajar j neste momento, porque j tinha
experincia aprendida com esse companheiro da dcada de 30. Ento
acontece que mesmo com a criao do sindicato, os desmatamentos
continuam, e todas as frentes de BR 317, compreendendo uma rea de 300
km, entre Xapuri, Brasilia e Assis Brasil, so devastadas durante cinco
anos. Mas os seringueiros ainda ficam pelos fundos; a o nosso papel era
garantir a permanncia desses companheiros que tinham ficado perto das
margens da estrada. Comeamos ento a pensar de que forma ns
poderamos lutar contra este criminoso desmatamento que estava causando
o maior prejuzo para a economia do Estado e para toda regio. Para vocs
terem uma idia, o municpio de Xapuri arrecadava, at 1970, dez milhes
de cruzeiros de I C M por ano; esta renda caiu para trs milhes de
cruzeiros em 1975, isso em funo do desmatamento. O comrcio fechou
as portas, porque no havia movimento, porque as grandes reas se
transformaram em grandes pastagens, de modo que os fazendeiros no
precisavam de muita gente para trabalhar. A cidade chegou ento a ficar
quase em runas e aumentou mais o cinturo de misria e desemprego.
Ns tentamos por via legal, em 1975, barrar o desmatamento, ou seja,
recorremos com advogados por via judicial, na tentativa de se impedir o
desmatamento. Acontece que tanto a polcia, como os juizes eram com-
prados pelos latifundirios, ento a voz que prevalecia era a do homem
forte na regio, os grandes fazendeiros.
Ns decidimos adotar outros critrios e resolvemos partir para o
confronto; pela primeira vez em maio de 86 no municpio de Brasilia
ns nos reunimos em multires, em aproximadamente 160 homens e re-
solvemos fazer um empate de derrubada; o que significa um empate? O
empate uma forma que ns descobrimos, dos seringueiros se organi-
zarem em multires e se deslocarem para os locais de desmatamento, se
colocarem entre os pees e a floresta e desmobilizar seus acampamentos,
dialogar com eles e for-los retirada. Comeam ento os primeiros
resultados para se evitar os desmatamentos, mas a vem a outra histria,
os fazendeiros recorrem judicialmente polcia e conseguem o apoio da
justia para garantir o desmatamento. Mesmo assim ns avaliamos que
tnhamos que enfrentar a polcia. Mas enfrentar como? Armados? No,
porque achamos que: primeiro, ns no tnhamos fora suficiente para
resistir ao confronto armado com a polcia, e segundo: no era partir para
o confronto, pois no tnhamos fora para isso.
Resolvemos criar um movimento pacifista, a acionamos mulheres
e crianas para o movimento de paz.
Quando a polcia se deslocava para a rea, a gente se deslocava tam-
bm, com homens, mulheres e crianas em mutires de cem, duzentas at
trezentas pessoas que ficavam diante da polcia, e a polcia com todas suas
metralhadoras e fuzis, refletia e finalmente em muitos momentos ela
recuava, porque pensava duas vezes em atirar numa criana. Com tudo
isso a gente criava um fato poltico, e quando se tratava de uma rea
muito deserta, se criava um impasse muito grande porque a gente ficava
entre a polcia e o desmate e se levaria muitos dias para se ter uma solu-
o; quando se tratava de uma rea prxima rodovia a polcia levava o
caminho e prendia todo mundo e a gente recebia como primeira merenda,
coice de fuzil; muitos companheiros tiveram dentes quebrados, foram
torturados nesta lula, mas ningum desistiu.
De 1977 at 1987, ns realizamos 45 movimentos de empate, tive-
mos 30 derrotas e 15 vitrias. Nestas 30 derrotas, ns tivemos centenas
de prises mas felizmente a gente conseguiu evitar derramamento de
sangue. O nico derramamento de sangue ocorreu no municpio de Brasi-
lia, com o movimento que era liderado pelo companheiro Wilson Pi-
nheiro, quando ele foi assassinado em julho de 1980, na sede do sindicato.
Logo mais tarde os trabalhadores responderam assassinando um fazendeiro
da regio pois aps uma espera de sete dias, e como a polcia no deu
conta dos assassinos de Wilson Pinheiro - e os trabalhadores sabiam
quem eram os mandantes da morte de Wilson Pinheiro - resolveram fazer
justia com as suas prprias mos. No momento em que os seringueiros
resolveram novamente fazer justia com as prprias mos, a justia foi
acionada e ns tivemos 20 companheiros torturados, as unhas arrancadas,
e eles passaram meses na priso. Por conta disso, eu sentei no banco dos
rus do tribunal militar em Manaus em 1981 e em 1984 voltei ao
segundo julgamento, quando fui absolvido por falta de provas; nesse
julgamento tambm o companheiro Lula foi acusado de participar do ato
pblico em Brasilia, em solidariedade ao companheiro morto.
Enfim, eu vou resumir um pouco do passado desta histria, porque
se fosse contar nos mnimos detalhes, a gente iria at o amanhecer do dia.
Eu s quero colocar a partir de 1985 at o momento atual que chegamos.
Em 1985, o nosso movimento continuava ainda muito isolado, a
gente no conseguia uma repercusso maior porque a imprensa, sempre,
apesar de contar com jornalistas importantes que deram muita contri-
buio, sempre os donos da imprensa boicotavam a divulgao de nossa
resistncia, e foi s a partir de 1985 que surgiu na nossa cabea a idia de
realizar o Encontro Nacional de Seringueiros em Braslia. Por que em
Braslia? Porque ns entendemos que Braslia o frum das decises a
nvel nacional e de repente as autoridades de Braslia, para muitos serin-
gueiros, no existia mais, foi um bicho do passado. A Amaznia era um
deserto desabitado, e a gente queria provar que isso no era verdade, e com
o sucesso e o apoio do Ministrio da Cultura, do Pr Memria e com o
apoio financeiro de uma agncia inglesa, ns conseguimos realizar com
sucesso o primeiro Encontro Nacional dos Seringueiros em Braslia.
Nesse encontro participaram observadores tanto a nvel internacional
como nacional. E o que aconteceu a partir da? Ns criamos uma entidade
denominada Conselho Nacional dos Seringueiros. Porque at hoje, desde
o sculo X I X , existe o Conselho da Borracha, e quem aparece como
produtor dc borracha neste conselho so os seringalistas, os patres. Ns
queramos provar ao governo que os verdadeiros produtores da borracha
somos ns, os seringueiros. Da a importncia do Conselho Nacional dos
Seringueiros. Com isso, ns conseguimos emplacar a nvel internacional
esta luta em defesa da Amaznia por que a vinha tambm a questo
ecolgica, a questo ambiental.
Os observadores internacionais constataram que a nossa luta tam-
bem, apesar de ser uma luta pela sobrevivncia, em defesa da vida, tinha
um carter ecolgico ambiental muito grande. Isto despertou a curiosidade
dos ambientalistas internacionais e em janeiro de 1987, ns recebemos
uma comitiva da O N U que foi aos seringais em Xapuri no Acre observar
o nosso trabalho, o nosso movimento e resistncia. E isso me levou a
um convite, em maro de 87 para Miami, quando pela primeira vez parti-
cipei de uma reunio de banqueiros. Eu tive a coragem de denunciar as
polticas dos bancos internacionais e principalmente as polticas de
desenvolvimento para a Amaznia. Isto teve uma repercusso porque eu
denunciei os projetos que o B I D financiou para a Amaznia, que foi o
projeto para o asfaltamento da BR 364, trecho Porto Velho-Rio Branco, e
logo mais tarde a O N U resolve, atravs da U N E P , me homenagear com o
prmio Global 500, que me foi entregue no dia 6 de julho em Londres,
no encontro com uma entidade ambientalista europia. E mais tarde a
Sociedade para um Mundo Melhor, a convite de vrias entidades norte-
americanas, me premiou em 21 de setembro e eu recebi em Nova Iorque a
medalha da Sociedade para um Mundo Melhor, juntamente com o repre-
sentante das foras de paz da O N U e com o representante pela paz na
Nicargua.
Nesse momento ns chegamos a reconhecer que a luta dos serin-
gueiros da Amaznia, a luta em defesa da Amaznia tinha criado uma di-
menso internacional muito grande. E, ao mesmo tempo, nos entristecia
porque enquanto eu recebia dois prmios internacionais nos E U A e na
Europa, no Brasil eu no era nem conhecido, ningum nem tocava no
meu nome ou na luta dos seringueiros. E foi a que comeou a nossa
preocupao em fazer com que a sociedade brasileira tambm comeasse a
tomar conscincia dessa lula, porque o que eu quero colocar para vocs o
seguinte: hoje, a luta em defesa da Amaznia no interessa s a ns,
seringueiros e ndios, mas uma lula que interessa a toda a sociedade
brasileira e ao mundo inteiro e a todo o planeta.
Ns, os seringueiros, no queremos transformar a Amaznia num
santurio, o que ns no queremos a Amaznia devastada. E a se
pergunta: qual a proposta que vocs tm? E ns ento comeamos a
discutir alm da questo da luta contra o desmatamento, ns comeamos a
apresentar a proposta alternativa para a conservao da Amaznia. Estas
propostas se baseiam hoje na criao das reservas extrativistas. Os serin-
gueiros no interessam e nem querem o ttulo dc propriedade, ns no
queremos ttulo nenhum e nem ser donos da terra, o que ns queremos
que a terra seja de domnio da Unio e de usufruto para os seringueiros, e
dos habitantes da floresta. Ns apresentamos uma alternativa economi-
camente vivel quando colocamos a questo de se priorizar os vrios
produtos extrativistas que existem na Amaznia e que hoje esto ameaa-
dos e nunca foram levados a serio pela poltica do governo brasileiro.
Apesar de toda sua destruio a borracha ainda se apresenta como
primeira alternativa econmica para a regio; como prova disso, em 86,
no Estado do Acre, a borracha foi responsvel por 45% da arrecadao do
I C M , enquanto a pecuria com todos os seus milhares de bois foi
responsvel apenas pela arrecadao de 5% do I C M .
Ns temos certeza que, com a criao das reservas extrativistas, a
Amaznia num prazo de dez anos se transformar numa das regies
economicamente viveis, tanto para o Brasil como para o mundo, porque
ns lemos ali riquezas escondidas que at hoje no foram comercializadas.
Ns temos, por exemplo, vrios produtos extrativos alm da borracha: a
castanha, o patu, o assai, babau, copaiba, tucum, e tantas outras
variedades de produtos que eu no lembro no momento e que possvel
transformar em produto, desde que o governo leve a srio criar uma
poltica de comercializao destes produtos, e com o uso racional da terra.
Para isso ns colocamos como proposta que cada seringueiro tenha como
direito, num prazo de trinta anos, desmaiar 15 hectares de floresta virgem,
porque ns temos certeza que em 15 hectares possvel cultivar outras
culturas de grande importncia para a regio e sem devastar a terra.
O seringueiro durante sculos derrubou para plantar a cultura de
subsistncia, e nunca estragou a floresta amaznica. Para vocs terem
uma idia: o que os fazendeiros desmaiaram na dcada de 70, todos os
seringueiros da Amaznia no desmaiaram em cem anos! Ento ns
sabemos cultivar a terra, basta que o governo nos d condies e acate a
proposta que hoje apresentamos como alternativa econmica para que a
Amaznia se transforme numa regio economicamente vivel.
Voltando um pouco na histria, se os seringueiros eram analfa-
betos, como se poderia organizar esses seringueiros para se chegar ao que
chegamos hoje? Ora, ns sabamos em 1980 - apesar de lodo este movi-
mento que ns criamos - que seria muito difcil porque a pessoa sem sa-
ber ler e escrever fica difcil ela colocar na sua cabea, criar uma consci-
ncia a curto prazo, ter uma conscincia do seu dever de lutar em defesa
dos seus interesses, porque foi exatamente isso que o patro fez para que o
seringueiro no se organizasse. O que ns fizemos? Comeamos a
articular uma forma de criar um mtodo de educao popular. No final de
1979 ns construmos uma escola no meio da mata e com o apoio de
algumas entidades e de pessoas aqui de So Paulo, ligadas ao Paulo Frei-
re, essas pessoas fizeram uma equipe, elaboramos uma cartilha denomi-
nada P O R O N G A . Mas por que P O R O N G A ? Porque a P O R O N G A um
instrumento que os seringueiros usam para caminhar na selva noite.
um instrumento que ele usa na cabea, uma lamparina, um foco que tem
um flande por detrs para proteger e com aquilo ele caminha durante a
noite na selva. A cartilha, a P O R O N G A , seria mais uma luz que iria
indicar os rumos da caminhada do seringueiro a partir daquele momento.
Ns criamos com muita dificuldade a primeira escola, deu certo e as
escolas foram se expandindo e, na medida que foram dando certo, o movi-
mento comeou a se fortalecer muito mais, porque a conscincia dos
companheiros comeou a crescer muito mais rpido. A cartilha ensinava
no s a ler e escrever, mas ela vai muito mais alem. Ela ensina como se
d o ligamento do homem com a natureza, do amor que ele deve ter com a
floresta, pela sua sobrevivncia, a forma como ele deve descobrir
alternativas para sua sobrevivncia na selva e ensina ao mesmo tempo a
lutar em defesa daquela floresta.
Ento isto comeou a dar certo e hoje ns temos 19 escolas em toda
regio. Os professores so pessoas escolhidas e preparadas pela prpria
comunidade. Os professores so seringueiros, porque as pessoas da cidade
- no se adaptam nunca realidade do seringal, e mesmo estas pessoas
iriam colocar na cabea dos alunos os mesmos mtodos oficiais de ensi-
no, e para ns no adiantaria nada. Da o por qu desta cartilha e o por qu
dessas pessoas serem preparadas. Elas so eleitas pelas comunidades, tem
que ser pessoas comprometidas com a luta da comunidade, com a luta em
defesa da floresta, com a luta em defesa da Amaznia, e com a luta pela
organizao da sua prpria comunidade. Ela tem como funo tambm
contribuir para ajudar nas outras comunidades. Ento foram formados os
grupos e, entre as 19 escolas, temos mais de cinqenta lideranas prepa-
radas, que por sua vez esto sendo enviadas para outras regies para levar
estas experincias para que este mesmo trabalho seja realizado em outras
regies da Amaznia. Bem, este o trabalho que ns desenvolvemos at
hoje.
Por outro lado, ns enfrentamos uma situao muito difcil: nos
ltimos tempos a U D R resolveu se estruturar tambm no Acre. Foi
criada em Rio Branco, porque os fazendeiros resolveram se organizar para
se contrapor ao nosso movimento. E hoje para que vocs tenham uma
idia, sobre o comando da U D R , vrios pistoleiros esto sendo espalhados
por toda regio para tentar eliminar algumas de nossa lideranas.
 Eu pelo menos fui vtima at hoje, a partir de 1977, de seis aten-
tados; felizmente escapei de todos eles por incrvel que parea. Recente-
mente eles atacaram um acampamento nosso, no dia 26 de maio, e dois
companheiros foram baleados; um seringueiro recebeu sete balaos e ou-
tro companheiro duas balas. Felizmente eles conseguiram sobreviver at
hoje. A minha casa est sendo guarnecida por quatro seringueiros, onde
dois permanecem at meia-noite e os outros dois at o amanhecer do dia.
A sede do sindicato, diariamente est sendo cercada por pistoleiros; hoje
mesmo recebi notcias de Xapuri de que esta noite vrios pistoleiros ten-
taram invadir a sede do sindicato. Ns sofremos hoje uma presso enorme
da U D R , mas a U D R , h dois meses, numa reunio que fez, decidiu que a
minha eliminao se daria em outra regio do pas, porque pra me
matarem hoje ali daria um trabalho muito maior, daria uma repercusso
muito grande. S que este segredo vazou, e todos os companheiros esto
sabendo disso, e em qualquer canto hoje do pas que eu por acaso cair
numa emboscada, todo mundo vai saber que esta emboscada veio a partir
de Xapuri, a partir do Acre, ento no adianta eles quererem nos enganar.
Recentemente temos mais de dez lideranas ameaadas de morte,
mas no tememos, porque ns sabemos que hoje, se eles matam um de
ns, lemos cem, duzentas, trezentas lideranas para tocar o trabalho para a
frente. Hoje no adianta mais a U D R querer matar o Chico Mendes ou
um outro sindicalista l do Acre porque hoje tem centenas, milhares de
Chico Mendes e outros companheiros. Hoje eu estou aqui, tem outro
companheiro na Alemanha que est dando uma palestra para os ecolo-
gistas da Alemanha. No ano passado eu fui muito estrela, preciso que a
gente jogue outros companheiros que tenham importncia igual a mim
ou at melhor, para que eles sejam reconhecidos tambm, porque se apa-
reci ano passado e estou tentando esta campanha a nvel de Brasil, tenho
dezenas de outros companheiros que tm a mesma importncia, s falta
eles serem reconhecidos tambm.
O meu objetivo enfim e trazer uma mensagem no sentido de que na
medida do possvel vocs procurem sensibilizar outras pessoas nesta gran-
de causa que ns defendemos, porque a questo da Amaznia, como j dis-
se, uma questo que interessa a todos os segmentos da sociedade brasi-
leira. Todos ns somos brasileiros, o Acre no outro pas, o Acre Bra-
sil hoje, e ele Brasil porque exatamente foi uma conquista dos prprios
acreanos daquela poca, preciso que todos os brasileiros hoje se dem as
mos para defender uma causa to importante que e a defesa da Amaznia.
Ns sabemos que a Amaznia hoje a cobia dos latifundirios
principalmente com a possibilidade do asfaltamento da estrada que tem
sada para o Pacfico, que um projeto, uma promessa do Sarney, que ele
fez em troca dos votos dos parlamentares do Acre para os cinco anos do
mandato dele; ele pretende cumprir esta promessa de asfaltar a 364 e
depois chegar at o Pacfico para possibilitar com isso a penetrao do
capital internacional e do capital latifundirio que pretende se estabelecer
por toda a sua regio. Esta mais uma questo que nos preocupa. Precisa-
mos acelerar muito mais rpido esta organizao para que a gente no seja
tragada mais hoje, mais amanh, pelo peso poltico que o latifundirio
tem para toda aquela regio. Pra vocs terem uma idia: no ano passado,
mesmo com toda esta resistncia, foram queimados na Amaznia vinte
milhes de hectares de floresta. Vocs sabem o que significa vinte mi-
lhes de hectares de floresta? Isto compreende os Estados do Mato Gros-
so, Tocantins, Acre, Rondnia, Amazonas, Par, Roraima. Isto significa
que se isso continuar, daqui a dez anos, a Amaznia ser um deserto. E se
a Amaznia se transformar num deserto, ns vamos ter uma repercusso
muito negativa tanto para o Brasil como para o mundo inteiro e para ns
principalmente que estaremos ameaados de genocdio.
Se continuar o desmatamento, se continuar se investindo nos
incentivos e na criao de grupos agropecurios para a Amaznia, ento o
nosso futuro estar ameaado. Eu acho que o futuro da Amaznia depende
muito da organizao da resistncia da sociedade brasileira e principal-
mente dos trabalhadores brasileiros. E quando eu falo em trabalhadores
no so s os seringueiros, nem os ndios, mas tambm os estudantes, os
professores, enfim todos os segmentos da sociedade brasileira. Uma outra
coisa importante que esqueci de colocar pra vocs, tambm, e que fortale-
ceu muito a nossa luta, quando eu falei inicialmente que os seringueiros
foram usados para o confronto contra os ndios e que mataram milhares de
ndios, hoje esta mentalidade mudou, hoje existe uma aliana, hoje se
acena com uma aliana com os Povos da Floresta que tm tido uma reper-
cusso muito grande. O ndio, apesar de ter sido massacrado pelo branco,
comeou a entender que o seu verdadeiro inimigo no o seringueiro,
mas so realmente os patres e os latifundirios, e foi exatamente com
esse pensamento que se acabou de selar a aliana dos Povos da Floresta, a
aliana dos ndios e seringueiros. Esta foi uma proposta encabeada pelo
Conselho Nacional dos Seringueiros e pela Unio da Naes Indgenas e
infelizmente eu cheguei muito em cima da hora hoje, porque se eu tivesse
chegado antes, eu gostaria que tivessem convidado o companheiro Ailton
Krenack, que um dos companheiros que foi um dos cabeas deste movi-
mento de aliana dos povos da floresta. uma aliana que tem fortalecido
muito esta questo da presso aos bancos internacionais, principalmente
para a Amaznia.
No momento era isso que eu tinha pra colocar pra vocs.
O Seringueiro*
Raimundo de Barros

"A luta dos seringueiros para poder permanecer na Floresta. Para

isso estamos dispostos a dar a nossa vida.
A Floresta Amaznica nossa segunda me. Dela tiramos a nossa
sobrevivncia e tambm a sobrevivncia de parte do Brasil e do
mundo. Para ns, uma das coisas mais bonitas quando acorda-
mos de madrugada, nas noites de lua, deitados nas redes armadas
nas salas de nossas casas, que so cobertas de palha, e a gente ouve
o canto da coruja e o piado dos macacos que esto na floresta perto
de nossa casa.
Uma das maiores belezas tambm os banhos que ns e nossos
filhos tomamos nos rios da floresta.
E como gostosa a carne da caa preparada com o leite das
castanhas."

Eu gostaria de pedir a vocs que o erro de algumas palavras da gente

fosse ignorado, pois eu e os outros companheiros aprendemos no foi no
banco de escolas, mas foi no dia-a-dia da vida de trabalho, de perseguio.
Vocs ho de perguntar quem era o Chico e quem o Raimundo e quem

Palestra pronunciada por Raimundo dc Barros (seringueiro e vereador pelo Partido dos
Trabalhadores cm Xapuri), cm 28.04.89. O Comit de Apoio aos Povos da Floresta, a
Associao dos Gegrafos.Brasileiros, Seo So Paulo e a Diretoria Executiva da A G B
promoveram a vinda dc Raimundo dc Barros, que estava cm So Paulo, a convite da
Pastoral Operria dc So Bernardo do Campo, para pronunciar uma palestra no dia
28.04.89, no Anfiteatro do Departamento dc Geografia da U S P .
so os outros companheiros que certamente vocs iro ter oportunidade de
encontrar e ouvir, tambm deles, os seus depoimentos.
Ns somos camponeses, que nascemos e crescemos na Floresta
Amaznica, descendentes de nordestinos, tangidos pela seca. Nossos pais
chegaram naquela regio ainda crianas e foram trabalhar na explorao da
borracha, na fabricao de borracha ou na quebra da castanha. Nessa poca,
a relao de trabalho do seringueiro era diferente da de hoje. Naquela poca
o seringueiro era obrigado a fazer a borracha e quebrar a castanha e vender
para uma determinada pessoa, que era o chamado patro, que tinha l um
barraco com os animais, que entrando nas caminhadas dc mata afora, ia
encontrando as colocaes e ia ali apanhando a borracha que os serin-
gueiros tinham feito e deixando as mercadorias numa completa condio
de explorao, pagando sempre pela borracha um preo muito baixo e
vendendo a mercadoria por um preo muito alto. Alm disso, a balana do
patro j tirava uma parte do peso. Eles ganhavam no s no preo da
borracha, mas tambm no peso. Ganhavam no preo da mercadoria e no
peso da mercadoria. Isso levou os seringueiros a sempre viverem endivi-
dados com os patres. Esses mesmos patres nunca tiveram interesse de
levar escola, sade e outras coisas para os seringueiros. Tem mais de cem
anos de vida de trabalho nesse esquema. Se conhece como produtor da
borracha o patro que nunca fez sequer um quilo. Quem so os verdadeiros
produtores de borracha e de castanha e dos outros produtos da Floresta
Amaznica so realmente os seringueiros e os castanheiros, e no o
patro. Patro era e continua sendo nica e exclusivamente um explo-
rador, que lucra com o trabalho nosso. Mas a partir de 70 que comeou
a chegar uma figura diferente que foi o latifndio. Se na poca do patro a
coisa j era amarga, depois que o latifndio chegou, a ficou pior, porque
em vrias regies deixou de existir o patro que ainda era uma garantia da
vinda da mercadoria para a colocao dos seringueiros e a tirada da
borracha para a cidade.
O fazendeiro chegou na regio graas ao apoio que os governos
daquela poca, j da ditadura militar, deram. O latifundirio se achou no
direito de - comprando as benfeitorias do patro - dizer que tinha com-
prado tudo que tinha naquela floresta, a nossa colocao e quem sabe at
ns.
A colocao de seringa um trecho dentro da floresta, que um
seringueiro ou uma famlia ocupam. Onde ele constri sua casa coberta de
palha, de aricuri, de jarina, de obim ou de jaci. Os caibros da casa so
tirados tambm da floresta, rvores finas que fazem os caibros para atrelar
a palha que segura com uma viga tambm tirada da floresta que o
tauarim. Os esteiques so de madeiras mais grossas, madeiras que tm
mago e que tm durabilidade no cho, por dez ou quinze anos. O
assoalho trabalhado com a pachuba que retirada tambm da floresta.
Ns trabalhamos com dois tipos de pachuba, uma em ripa e outra
batida, quer dizer, quando ns queremos fazer uma casa assoalhada com
ripa, a gente faz a ripa; quando a gente quer com pachuba batida a gente
bate a pachuba e assoalha batido. Ento ali a residncia, a dormida do
seringueiro, ali que ele fica com a sua famlia; ali ao redor que ele cria
um descampado onde ele tem as suas galinhas, tem seus porcos, onde tem
o pasto, a sua criao de ovelha, seu cavalo, seu burro. A grande maioria
de nossos companheiros tambm tem na clareira suas cinco, seis cabeas
de gado.
Mais adiante, saindo dessa clareira, entram os caminhos por dentro
da floresta, por onde vo se encontrando as seringueiras e as castanheiras,
e a gente vai juntando elas atravs de um pique que depois ns roamos e
fazemos um caminho mais largo que chamamos de Estrada de Seringa. A
Estrada de Seringa faz muita volta dentro da floresta, at desembocar onde
comeou. Uma colocao tem sempre em mdia de seis a nove estradas.
Tem colocao que tem at dezoito estradas, dependendo do tamanho do
espao que ocupa. Um seringueiro que tm uma famlia j grande ocupa
uma colocao grande e todo mundo da famlia corta. Cada seringueiro
corta trs estradas de seringa, que tem em mdia 120 a 150 rvores que se
diferenciam: uma rvore mais fina, outra mais grossa. As rvores tm
uma bandeira de um lado, que um espao que a gente faz na rvore de
um palmo, um palmo e meio, e o resto a gente deixa livre, que pra
quando essa arriao - o risco que o seringueiro vai dando - encostar no
cho, o outro lado estar livre para a gente fazer a outra arriao.
Enquanto esse lado que a gente riscou se recupera - no decorrer de dois ou
trs anos ele sara tudo - a gente termina a bandeira do outro lado e ento
volta-se de novo para cortar onde j cortou h trs anos atrs. E assim se
faz uma colocao de seringas.
Dentro da colocao, ns temos outras clareiras mais adiante da
casa, onde se faz um roado, onde se planta o arroz, o milho, a mandioca,
a batata, banana, mamo. Um seringal tem de 20, 30, 40, 50, 60
colocaes, quer dizer, ocupa um espao bem grande dentro da floresta.
Existem milhares de seringais dentro da Floresta Amaznica.
Ento na dcada de 70 surge o fazendeiro. Chegou na regio incen-
tivado, como a gente j disse, pelos governos, e comea a dizer que tinha
comprado aquela terra, e que o objetivo deles no era tocar seringa e nem
castanha mas sim criar gado. E diziam: "Este negcio de borracha no nos
interessa e vocs tm que escolher uma das duas: ou vo embora, ou
ento vo trabalhar com a gente para desmatar". Num primeiro momento,
 vrios companheiros se desestimularam e saram para a cidade e ate al-
guns deles foram trabalhar no desmatamento. Mas a grande maioria dizia:
"Vou para a cidade fazer o qu? Eu no tenho saber. A gente v na cidade
mesmo os que sabem ler e escrever, que tm condio de arrumar um em-
prego, no tm emprego; outros que so empregados ganham um salrio
dc fome, que no d para sobreviver, e ns vamos fazer na cidade o qu?"
Ento se ficou dentro da floresta e comeou a aparecer o marreteiro,
que uma pessoa que ia com os animais da cidade para dentro do seringal,
comprando o produto dos seringueiros: a borracha e a castanha, e ven-
dendo mercadoria para eles. Enquanto isso o fazendeiro deu continuidade
s suas aes de amedrontar os seringueiros, de criar empecilho para os
marreteiros entrarem, porque o objetivo dele e justamente que a gente
ficasse sem comercializar o produto e sem comprar mercadoria, porque e
uma forma de expulsar. S que a gente deu apoio ao marreteiro para que
continuasse o seu trabalho e os fazendeiros comearam a usar outro
mtodo de intimidao mais clara: "Vocs vo embora porque isso daqui
meu". Comearam tambm a trazer o jaguno trepado em cavalo, andando
com dois revlveres na cintura, chicote na mo, chicoteando alguns
companheiros nossos e recebendo inclusive apoio da prpria polcia.
Os casos de agresses que aconteciam com nossos companheiros
que vinham denunciar na cidade, no eram tomadas providencias, ento j
comeava a existir uma conivncia das autoridades com o fazendeiro. Foi
nesse momento que comeamos a descobrir, atravs de alguns docu-
mentos que a igreja passou sobre a questo da posse da terra, que eles no
podiam tirar a gente assim pois quem mora um ano e um dia na terra e
no tem outra terra, no proprietrio de terra nenhuma em outro campo,
e que dali sobrevive com a sua famlia, tem o direito de posse, e s sair
da sua posse quando o interessado indenizar suas benfeitorias, e tambm o
seu direito de posse.
Dentro desses pequenos conhecimentos que a gente comeou a
tomar, comeamos a saber que existia uma forma da gente se organizar,
que era em sindicato. E a comeamos a lutar para que fosse criado um
sindicato mesmo, para fazer reunio com os companheiros dentro do
seringal e discutindo junto com eles, comeamos a ter mais informao,
dc uma pessoa inclusive que saiu daqui dc So Paulo, o Joo Maria,
enviado pela C O N T A G - Confederao dos Trabalhadores da Agricultura
- para incentivar a criar os sindicatos na regio.
Foi a partir da criao dos sindicatos que a gente comeou a se
organizar melhor, e a partir da a gente implantou, criado mesmo por ns,
sem ningum ensinar, sem ter nada escrito em papel nenhum, o empate.
 Quer dizer, o pessoal est desmaiando, j muitos companheiros
foram expulsos, muitas estradas, muitas colocaes j foram desmaiadas,
muita caa j foi desterrada daqui para outros lugares, muitos morreram
no fogo, e o que fazer? Ento adotamos o empate que, eu tenho certeza, o
Chico passou informao do que , de uma forma muito clara. Ento a
luta teve continuidade e veio vindo o processo de organizao e o proces-
so de empate, da comearam a surgir as ameaas contra os companheiros.
Em 80, o nosso companheiro no municpio de Brasilia, que era o
Wilson Pinheiro, foi assassinado pelos latifundirios. Outros compa-
nheiros comearam a ser assassinados na nossa regio como foi o caso do
Raimundo Calado - acho que em 82 - no municpio de Rio Branco, as-
sassinado pela prpria polcia, paga pelos fazendeiros. Surgiram ameaas
e presses de toda ordem, mas a gente continuou lutando. Na poca em
que o nosso companheiro foi assassinado, j tinham sido criados mais ou
menos cinco sindicatos na regio, todos vivendo um processo de bastante
intensidade de trabalho e empate, e de posies firmes contra as aes do
latifndio.
Mas com a morte do nosso companheiro os sindicatos tiveram certo
recuo, porque logo que nosso companheiro foi assassinado, sete dias
depois, os companheiros pegaram e assassinaram um administrador de
uma fazenda, com nome de Milo, e isso valeu uma represso muito
violenta em cima dos nossos companheiros, no s na rea de Brasilia,
mas tambm de Xapuri e dos outros municpios. Mesmo assim, trs,
quatro anos depois, o movimento se recuperou em alguns municpios,
inclusive o de Xapuri. A gente passou tambm a discutir no s mais a
questo do empate, a questo do direito posse da terra, mas tambm
outras coisas que seria levar a educao, a sade para o seringal. E a gente
comeou a trabalhar com isso, a discutir, e fomos comeando a criar
nossas primeiras escolas. Como a gente criou nossas primeiras escolas?
Companheiros nossos l dentro da floresta, que tinham tido a oportuni-
dade dc, ensinados por alguma pessoa, ter aprendido um pouco a ler e a
escrever, eram escolhidos na comunidade como monitores e a escola era
construda pelos prprios seringueiros. Casinha de palha, soalho de
pachuba, no mesmo esquema de sua casa de morada. E fomos criando as
primeiras escolas. Em seguida a gente passou a discutir a sade, e fomos
implantando tambm os primeiros postos de sade, no mesmo esquema
das escolas.
Enquanto isso o sindicato j linha ganho bastante fora, j tinha um
pouco de apoio de determinadas pessoas da cidade, no s da nossa, mas
tambm da capital, e se comeava a ler um relacionamento com outras
pessoas e a gente conseguia a contratao dos monitores e dos agentes de
sade. Foi dentro de todo esse trabalho que o latifndio achou que deveria
aumentar a sua presso e perseguio at o assassinato do nosso
companheiro Chico Mendes agora, em 88, no dia 22 de dezembro. Antes
da morte do nosso companheiro as ameaas intensivas, as tocaias para
assassinar no s o Chico, mas a gente tambm, foram muito denuncia-
das. A gente vrias vezes foi Secretaria de Segurana Pblica, Polcia
Federal, fizemos vrias reunies com o Governo do Estado, vrias visitas
imprensa denunciando, na tentativa de ver se conseguia evitar, que o
nosso companheiro fosse assassinado, mas como todo esse recrudes-
cimento do latifndio tinha, e continua tendo relaes muito prximas
com o aparato do Estado, ento no se conseguiu de forma nenhuma
evitar. A prova que no dia que o nosso companheiro foi assassinado, ele
estava com dois policiais sentados na sua mesa. Esses policiais no
tiveram coragem de vasculhar o quintal da casa do companheiro, para o
companheiro descer e tomar o seu banho. Isso demonstra mais cumplici-
dade do aparato de Estado. Na hora que eles escutaram, na hora que foi
detonado o tiro em nosso companheiro, eles no lugar dc correr, quem sabe
at para amparar o companheiro, ou ento para perseguir os bandidos (j
que estavam dois policiais armados de revlver), o que eles fizeram foi
correr pra sala, saltaram pela janela e correram para o quartel, dizem que
buscar metralhadora. Quer dizer, isso nos deixa hoje claro que eles
estavam tambm sabendo do que ia acontecer. Eles estavam tambm
articulados, s d para se entender dessa forma.
Hoje na nossa regio a situao no diferente da situao antes do
Chico morrer. No diferente. A tenso muito grande, a presena de
pistoleiros e freqente na nossa cidade, no mais todos os que circulavam
antes, parte deles se afastaram, devem ter ido para outras fazendas, e vm
elementos de outras fazendas que no so conhecidos ainda, mas que a
gente nota a presena de pessoas estranhas acompanhadas de elementos
que antes j eram ligados a eles, inclusive com um esquema bem
diferente, com pessoas de uma aparncia mais ttica, a gente nota que os
caras so mais sofisticados, so muito mais bem preparados.
As ameaas continuam, as ameaas de morte hoje pairam sobre
mim, Gumercino, Osmarino, Jlio - que o presidente que assumiu o
lugar do Chico -, Padre Gilson, um companheiro vereador, Jlio tam-
bm, o Jlio Micsio, todas essas pessoas hoje esto sobre a mira de a
qualquer momento morrerem tambm.
Eu encerro por aqui a minha exposio, e me coloco disposio
para responder as perguntas de vocs.
 P. - Qual tem sido o papel da U D R na regio?
R. - Bem, o papel da U D R na morte do Chico... olha, o que ns
percebemos, e isso uma coisa clara, verdadeira, o papel dela
justamente arrecadar recursos, e passar para os articuladores da jagunada
da regio, e tambm, sem dvida nenhuma, treinar. Esses recursos servem
para pagar pistoleiros para assassinar os companheiros e sem dvida
nenhuma tambm para comprar armas, munio, e pagar pessoas tambm
para treinar os pistoleiros. Isso , eu no tenho dvida, um dos papis da
U D R , no s na nossa regio, mas hoje, na regio do campo mesmo, no
Brasil. O papel dela justamente manter o banditismo atravs de recursos
financeiros, com elementos altamente preparados, certamente deve ter
hoje dentro da U D R elementos que passaram at por escolas muito
sofisticadas do nosso pas, autoridades que esto tambm contribuindo
para o treinamento militar dessa entidade assassina. Essa uma das
coisas, ou das muitas coisas que a U D R exerce claramente na nossa
regio e no campo brasileiro.

P. - A luta de vocs est no fogo cruzado da questo da propriedade

no Brasil. Vocs so homens de trabalho e tm uma organizao sindical.
No entanto, a luta de vocs est sendo passada como uma bandeira da
questo ecolgica. Como que vocs se sentem nisso?
R. - Eu acredito que hoje o nosso trabalho tem um apoio e uma
repercusso no s a nvel nacional, mas a nvel internacional, justamen-
te porque a entra a questo ecolgica. Eu digo que os melhores ecologis-
tas hoje, no Brasil, so realmente os trabalhadores da floresta, os serin-
gueiros, o castanheiro, o baueiro, o ndio, esses so os melhores ecolo-
gistas, porque so pessoas que defendem a ecologia trabalhando l dentro
na prtica mesmo. Ns somos o povo que luta para defender esse verde,
usando esse verde de forma a no destru-lo, no s trazendo um produto
para atender s nossas necessidades, mas tambm s necessidades da
grande populao que est dentro deste pas e at no exterior, como o
caso da castanha, que abundante na nossa regio e na regio do Par e
que bem pouco usada aqui no Brasil. um produto to rico, de uma
importncia to grande que vai todo para os pases capitalistas, quase
todos esses produtos vo para l. Ento, eu acho que a questo da ecologia
entrou junto com o movimento sindical, dado justamente pela existncia
do movimento sindical. Foi atravs do sindicato que a gente conseguiu se
organizar e tomar conhecimento de determinados direitos que a gente tem
e a partir da juntou o movimento, o trabalho sindical com a defesa
ecolgica. Se fosse s pelo movimento sindical, eu acredito que a nossa
luta no teria tanta repercusso, como est tendo hoje.

P. - Voc um vereador eleito pelo Partido dos Trabalhadores na

regio de Xapuri. De que maneira est sendo a luta dos seringueiros junto
ao parlamento, junto a essa representao que voc tem na Cmara dos
Vereadores?
R. - Um dos parlamentos mais pobres nesse Brasil o de Xapuri.
Falta equipamento, estrutura. Na cmara de vereadores, ns somos nove
vereadores, s tem um telefone. Os vereadores no tm gabinete, no tm
nem uma assessoria. Ns fomos eleitos pela vontade dos companheiros,
pelo trabalho que a gente vem desenvolvendo na regio. Ganhamos hoje
como vereador um salrio de C z $ 150,00 (cento e cinqenta cruzados),
isso at agora o final deste ms. S a partir desse ms (maio de 1989)
que passou a ser de Cz$ 377,00. O papel hoje nosso de vereador, com o
trabalho de organizao de base junto aos nossos companheiros, se d da
seguinte forma: no parlamento ns denunciamos o que est acontecendo
com nossos companheiros, o que t acontecendo com a gente mesmo.
Chamamos a ateno, no s dos outros vereadores, mas da administrao
do municpio. Ao sair dessa tribuna, ns vamos diretamente para dentro
da floresta.
Ns temos seis dias para que haja outra reunio da Cmara, que
um dia s por semana. No decorrer desses seis dias, ns ficamos na
floresta reunidos junto com os companheiros, e passando aquilo que a
gente debateu na Cmara, pedindo posicionamento firme da parte deles.
Nas sesses sempre ns os trazemos: companheiros que viajam um dia
pra vir participar de uma sesso, pra ver realmente o que ns estamos
fazendo l dentro. Isso vem trazendo uma crise muito grande para os
outros vereadores de outros partidos. Tem 4 vereadores do P M D B ,
inclusive 3 deles esto claramente identificados, so tambm cmplices
na articulao do assassinato do companheiro Chico Mendes e na trama
do meu assassinato e dos outros companheiros. Hoje eles j tm muita
conscincia que a gente tem certeza disso. Tem dois do P D S , que tambm
fazem o jogo deles. A prpria administrao est em crise tambm, est
brigando - o prefeito com os assessores, porque estavam tentando ver se
conseguiam dar continuidade a um trabalho que tinham na administrao
passada, com um outro prefeito do P M D B . Mas eles no esto conse-
guindo mais se entender, porque tem um grupo que j est consciente,
comeou a tomar conscincia de que eles esto num caminho errado e
esto querendo abrir, os outros esto pressionando. Ento, h uma crise
tremenda no meio deles. E tudo indica que se no for feita uma grande
violncia contra ns, que retire a nossa voz do meio dos companheiros,
nas prximas eleies os trabalhadores sero a administrao, no s no
municpio, como tero a maioria tambm no parlamento da casa.

P. - Se de fato h uma conivncia entre a U D R e o aparato poli-

cial, o aparato do Estado, se um fato concreto, se acontece mesmo, de
que forma acontece?
R. - um fato concreto. Como prova disso o prprio ex-delegado
de polcia que filho do municpio, fazia reunio com o Darli, o Alvino
e o Mora. O escrivo de polcia era irmo do Darli e do Alvarino, e eles
faziam reunio juntos. Depois da morte do Chico, esse delegado ainda se
reuniu na casa do apoiador desse grupo. Eles se reuniram, esse delegado e
ex-prefeito da cidade, e outros lacaios, junto com o Alvarino e os 3
bandidos que esto foragidos com ele. A reunio foi realizada para eles
tentarem arrumar uma forma do Alvarino se sair dessa. Se fugia da regio
para uma outra regio, ou se permanecia na regio. Inclusive a gente teve
informaes concretas de que aqueles dias que ele estava na floresta, com
os elementos dele, ele estava com uma grande enfermidade que j tinha
criado bicho, e que ele passou 5 dias na casa desse coitero deles pra fazer
tratamento. A prpria atitude da polcia federal, quando recebeu o mandato
de priso que veio do Paran, recebeu e passou com ele 16 dias
engavetado, para poder encaminhar para o juiz da Comarca de Xapuri,
demonstra de forma clara a participao, a articulao que tem entre o
grupo de bandido e a prpria polcia. E vamos colocar policial para fazer a
guarnio do Osmarino do mesmo nvel dos que estavam fazendo a
segurana do Chico? Quer dizer, umas armas e munio que no deram
fogo. Infelizmente o nosso companheiro aceitou essa segurana. J
comeou a desconfiar que a prpria segurana est tramando a morte dele.

P. - Como se d a dissociao das colocaes e da propriedade e

tambm a discusso relativa ao filme sobre o Chico Mendes?
R. - O seringueiro, pela sua origem, j uma pessoa que no tem
interesse em ser proprietrio. O interesse do seringueiro ter a terra, ter a
seringa, ter a castanha, ter tudo aquilo l na floresta para a sobrevivncia
dele. Ele j tem uma vida comunitria, um relacionamento pode-se at
dizer socialista junto com os companheiros seus, e ele no se apega
propriedade da colocao.
 Na nossa proposta de criao de reserva extrativista, ns no
reivindicamos a propriedade do Estado, ou da nao, e o direito de
usufruto para os seringueiros, levando-se para as reservas a estrutura que
necessria e que o seringueiro at hoje no teve: a escola, a sade, o meio
de comercializar os produtos. As colocaes so trabalhadas na medida do
tamanho da famlia. Uma famlia menor ocupa uma colocao menor e
uma maior ocupa uma colocao maior. O que divide uma colocao da
outra a prpria estrada de seringa, onde ela termina, ali termina a
colocao. Vamos dizer, termina a minha colocao e comea a colocao
do outro companheiro, porque a estrada dele vem e encosta ou passa perto
da minha, ento no existe pique dentro da floresta, demarcao de
colocao no. Elas so demarcadas pela prpria distncia em que a estrada
vai e comea a do outro companheiro, tanto que muitas das vezes, uma
estrada de seringa de um companheiro vem por dentro da floresta e passa
por dentro da estrada de seringa da gente, e a da gente passa por dentro da
dele. Mas se quando eu abri essa estrada, j passei, eu sa da estrada de
seringa de um companheiro e tive que passar por 10 rvores de
seringueira, para comear o pique de novo para pegar outras rvores para
fazer, fechar o crculo da onde eu comecei, ento, enquanto eu estiver l,
eu respeito aquela seringueira do companheiro, ou do seringueiro que vier.
Eu j tenho o direito e a necessidade de dizer: "Essa estrada passa por
dentro da estrada do companheiro". So 10 seringueiras que so estradas
dele, ento essa outra famlia que vem, j respeita do mesmo jeito que eu
respeitava.
Ate o momento j apareceram 15 propostas de interesseiros que
querem fazer um filme de fico sobre a vida que o Chico levou, o
trabalho que ele fez. Nove j retiraram suas propostas, agora tem seis.
Agora no mais o sindicato quem est discutindo com eles, nem o
conselho, a prpria assessoria jurdica que est trabalhando com eles.
Ento vamos ver quem o que vai ser sorteado dos seis, porque vai
ser s um que vai trabalhar no filme. Agora uma coisa a gente deixa clara
aqui que e uma posio nossa, ns no queremos um filme s trabalhado
por americanos, ou por alemes, ns queremos um filme onde tenha a
participao tambm dos artistas brasileiros, e que seja 50%. Do pessoal
que for trabalhar nesse filme seja 50%. E tambm no queremos um
filme que mostre um Chico que foi vivo, fez um trabalho, e depois
morreu. Ns queremos que seja um filme onde mostre um Chico que
viveu num trabalho que ele iniciou junto com seus companheiros, que a
sua matria se separou do meio de ns mas o seu trabalho continua nos
companheiros. Para fazer um filme do Chico mostrando um Chico que
viveu, fez um trabalho e depois morreu, para ns uma forma de matar o
Chico Mendes e matar a luta que o Chico desempenhou junto conosco.

P. - A expanso do latifndio expulsou os seringueiros para a

cidade. E hoje a nova gerao tambm migra para a cidade?
R. - De 5 anos pra c, a migrao do campo pra cidade diminuiu
80%. No incio a migrao foi muito grande mesmo, as cidades incha-
ram. A cidade de Rio Branco hoje uma grande favela e se voc vai nos
bairros, parece que foram 30,40 bairros que nasceram de 70 pra c; 80%
de seringueiros que vieram da floresta. Nos municpios a gente v tam-
bm uma presena bastante grande de seringueiros. Mas hoje, praticamen-
te bem poucos seringueiros deixam a floresta para vir para cidade, isso
porque eles acreditam no apoio que esto tendo hoje, o prprio latifndio
hoje no tem o atrevimento de chegar l e expulsar eles da colocao
como expulsavam antes, quando ele saa de l s com o saco de roupa.
bastante contundente a impunidade dos elementos, s que isso no
tem surtido efeito, no pode se negar isso. Hoje o que ns achamos, o
que o sindicato e o conselho acham, que necessrio aumentar a pres-
so, dessa feita agora, dentro do prprio Brasil, j que eles esto encarando
a presso que vem do Exterior como uma interferncia estrangeira nos
assuntos internos. Eles tm feito inclusive at chantagem barata, eles tm
feito comdia, inclusive constrangendo, dizendo que a Amaznia est
sendo internacionalizada graas a ajuda desses gringos, esses apoios aos
movimentos, o que uma grande mentira um verdadeiro descaramento
do pessoal, porque a Amaznia vem sendo invadida, vem sendo saqueada
desde 1964, quando os militares assaltaram o poder no nosso pas e
comearam a entregar a Amaznia para as multinacionais, entre elas a
Volkswagen, a Coca-Cola. O projeto Jari um exemplo, de uma
verdadeira imoralidade dentro da Amaznia, uma verdadeira agresso no
s natureza, mas tambm aos povos que ali existem. Contra isso eles
no tomam providncias, e nem tampouco esto preocupados com isso.
Agora, eles se preocupam com o nosso movimento porque o nosso
movimento de cunho, de uma envergadura em defesa da causa do nosso
povo, em defesa da sobrevivncia do nosso povo, em defesa da sobrevi-
vncia, da vida, de todos os animais que esto dentro da floresta, dos
nossos rios, da prpria floresta; e isso implica nesses grupos devastadores
no avanarem. Essa a preocupao que eles esto tendo.
Concluindo, o que temos a fazer agora intensificar esses contatos
que a gente comeou a fazer e cobrar, pedir encarecidamente a todos os
setores da sociedade, aqui dentro do nosso pas, para intensificar as
denncias, de imprensa falada, escrita, televisada e encaminhar telegramas
cobrando realmente no s do governo do Estado, mas do governo Fede-
ral, e comear uma articulao maior, se possvel, fazer uma paralisao
simblica por um dia, em protesto contra a impunidade no s da morte
do nosso companheiro, mas das mortes de todos os companheiros que j
se deram nesse pas.
Vai ser por a que a gente realmente vai ter no mais o rabo s da
cobra, mas vai ter o corpo e a cabea da cobra, porque at hoje o que est
se vendo que nos assassinatos - do companheiro Chico e dos outros
companheiros que foram tombados nesse pas - apareceram s os que
disparam e alguns dos que encaminham eles para os seus locais de fazer
disparos; os que articulam, os que ajudam a fazer a cota financeira, at o
momento no apareceram. Os polticos que esto a tambm defendendo
essas aes, que tem muito hoje em dia em nosso pas, tambm ainda
no apareceram e precisam aparecer. S com uma ao de muita enverga-
dura vai ser possvel se ver no s o rabo da cobra, mas o corpo e a
cabea tambm.

P. - Qual a situao do seringueiro brasileiro na Bolvia:

econmica, social e os problemas so os mesmos? Que tipo de relao,
que tipo de contato existe entre os seringueiros do Acre e do resto da
Amaznia?
R. - Hoje ns temos nada mais, nada menos do que 30 a 40 mil
seringueiros brasileiros trabalhando dentro da Bolvia. Na sua grande
maioria foram expulsos pelo latifndio, outros atravessaram antes, porque
existia na Bolvia uma propaganda muito grande de que l a seringa linha
rios de leite e que era possvel os seringueiros ganharem muito dinheiro.
A propaganda que foi feita dizia que na Amaznia se juntava dinheiro com
cambito. Cambito um instrumento que ns usamos l na floresta,
tirado da prpria floresta para a gente fazer um ciscador de folha, puxador
de cip, puxador de graveto, tambm pra pegar as outras arvorezinhas
quando a gente est fazendo a limpagem do roado, a limpagem dos
caminhos, a fim de que a gente no pegue com a mo para evitar que uma
cobra morda.
Diziam l no norte que, na Amaznia, se juntava dinheiro com
cambito e isso fez com que em muitos nordestinos despertassem o
interesse de vir para a Amaznia pra ganhar dinheiro.
Quando chegaram aqui a fortuna que encontraram foi a explorao do
patro em cima deles. At aconteceu de companheiros que conseguiram
tirar saldo, trabalhando muito, e os patres eram to cruis naquela poca
que o pagamento que faziam era mandar os seus capatazes tocaiar ele no
caminho - no dia que ficavam sabendo que ele ia chegar no barraco pra
receber o saldo - e mat-lo e ele nunca mais voltava a sua terra. Isso
aconteceu muito.
Outros inventavam uma tal de brincadeira no barraco. O
seringueiro era o cachorro e o patro era a ona. E pegava aquela
brincadeira, uma cachacinha e tal, e depois o patro ficava de quatro ps,
urrando e o seringueiro de quatro ps, latindo. At que ele com o revlver
enfiado na cintura, quando se enfezava mesmo, porque a ona se enfezava
mesmo pra pegar o cachorro, ele virava e atirava no cachorro que era o
seringueiro e matava. E era dessa forma que eram feitos os pagamentos
aos companheiros. Isso foi verdadeiro, inclusive existem pessoas que
ainda hoje na Amaznia contam esses acontecimentos.
Outros companheiros que foram colocados em rvores, amarrados
em rvores e colocado num bolo de cernambi (que e a borra da borracha
tirada da seringueira) e tocado fogo at morrer queimado.
Ento os nossos companheiros atravessaram pra Bolvia, iludidos
muitos deles, iludidos nesse rio de leite, nessa forma fcil dc ganhar
dinheiro l, e uma vez chegando l se endividaram e no tiveram mais
condies de voltar para o Brasil. E quando o latifndio chegou, e
comearam as expulses, mais da metade desses companheiros fugiram e
foram para dentro da Bolvia e a situao deles hoje de extrema
escravido. Alm de serem explorados na comercializao da borracha, na
compra de mercadoria, eles so submetidos a pagar uma porcentagem para
o boliviano. Muitas vezes eles pagam duas, trs vezes, porque aparecem
uns fiscais que cobram, depois vem outros atrs cobrando tambm. E eles
dizem "eu j paguei pro seu fulano de tal que passou aqui" e ele "no tem
nada de fiscal do governo boliviano, ele um pilantra que anda por a, e
ento se voc j pagou pra ele, perdeu o teu dinheiro, paga pra mim". E
isso acontece muitas vezes de passar de trs. E ento eles vivem em
extrema situao de explorao e at de misria. Esses seringueiros no s
foram do Acre, como foram do Estado de Rondnia onde a devastao est
bem maior.

P. - Que tipo dc resposta os seringueiros esto procurando face ao

clima de violncia? H notcias de carregamento de armas que vieram da
Bolvia e que consta de recente relatrio da ao pela anistia do Rio de
Janeiro. So armas que foram adquiridas no mercado negro internacional
de armas, de procedncia belga, israelense, armamento convencional
pesado est atravessando a fronteira da Bolvia entre Torrilo e Brasilia.
Como fica essa questo da violncia no campo, que est crescente,
estamos inclusive em poca de seca, poca em que os desmatamentos se
acentuam. Que tipo de resposta os seringueiros tm e como fica essa
questo do armamento pesado?
R. - Primeiro, a questo da segurana. A segurana da gente hoje
tem que caar um jeito pra gente continuar vivo e esse jeito a gente est
tentando botar em prtica e arrumar mais outro jeito. A nica forma que a
gente encontrou at o momento foi de companheiros nossos do seringal
estarem sempre junto conosco, serem os nossos vigias no decorrer do dia,
quando a gente circula na cidade, quando a gente se desloca para floresta,
os companheiros esto ali junto com a gente, e noite ns no nos
atrevemos mais a sair na cidade. Quando chega a noite ns entramos
dentro da nossa casa, porta fechada e os companheiros se mantm em
vigilncia. Agora bom que diga pra vocs que ns at o momento no
conseguimos ter a liberdade de termos os nossos companheiros armados.
Agora dentro da nossa casa, da casa dos companheiros que esto
ameaados a gente tem a espingarda da gente. Espingarda de caa, porque
se a gente for atacado, a gente tem que responder mesmo. Ento esse est
sendo o jeito de segurana da gente.
Inclusive a gente se sente hoje numa situao de extrema priso.
Quer dizer, acabou-se aquela liberdade que a gente tinha. No s ns - eu
como filho da regio - mas outros companheiros que chegam, como o
Gilson, que chegou faz uns quatro anos e se juntou ao nosso trabalho.
Chegou na regio como padre e depois achou que devia concorrer
prefeitura de nosso municpio e perdeu, pela ladroagem que fizeram, da
resolveu no mais voltar pra batina e nem ir embora pra outro canto, mas
ficar com a gente. Ele o coordenador do projeto seringueiro, que um
trabalho de criao e melhoramento das escolas. Ento no s ns, filhos
dali daquela regio, mas os companheiros que tambm chegam esto na
mesma situao. No podem ficar o dia circulando na rua sozinhos, como
tambm noite no podem de forma nenhuma sair de casa.
Eu gostaria s de acrescentar mais um pouco e dizer que o momento
de extrema tenso e de muita incerteza, e tudo nos deixa crer que eles
tendem a recrudescer a luta mesmo. Pela circulao deles no dia-a-dia, a
correria que eles fazem inclusive noite nas estradas, dentro da cidade,
chegando inclusive alias horas da noite com elementos estranhos, mostra
claramente que eles esto se organizando pra nova ofensiva, para novas
tentativas de desmatamento. Ento isso prova que eles esto dispostos a
um recrudescimento na luta e eu sou franco para dizer que conseguimos
segurar at agora os nossos companheiros, porque tem muitos compa-
nheiros que esto dispostos a ir s vias de falo. A gente tem tentado
segurar mas no sabe at quando vai segurar os companheiros e vai
mesmo conseguir se segurar.

P. - Caiado nega explicitamente que haja relao entre a U D R e os

assassinatos. Como se pode atuar para provar esta relao?
R. - Eu acho que est mais do que provado publicamente que a
organizao U D R , a assassina, e o Ronaldo Caiado e o grande porta-voz
da entidade assassina, que a U D R , ele como presidente dessa entidade.
Eu acho que s pela forma como ele reage quando a imprensa lhe
questiona, o seu envolvimento c o da sua entidade, e a forma como ele
responde j uma forma de provar claramente o envolvimento da entidade
que ele representa. Uma outra coisa que d bem mais uma vez pra ser
comprovado, quando da ltima viagem que Chico fez aqui ao Estado de
So Paulo, no seminrio que se realizou em Piracicaba. O Caiado era um
dos debatedores e ele no compareceu. Ajuda ainda mais a provar o seu
envolvimento. Logo aps a realizao desse seminrio, o Chico foi
assassinado. Ajuda ainda a provar mais uma vez quando ele descarta
dizendo que ele e a entidade que representa so entidades de caridade, que
fornece alimentos para os desabrigados - no caso, os desabrigados do Acre
- isso ajuda mais uma vez a provar que ele se disfara usando esses
argumentos, usando essas coisas que foram entregues aos trabalhadores
que no era alimento da U D R , como tambm no do governo.
alimento do prprio povo, que foi roubado, retirado de sua mesa para ser
entregue nos momentos de calamidade e momentos de angstia do povo.
Ento eu acho que essa uma das formas de se provar que realmente a
entidade dele e ele que so cmplices do derramamento de sangue dos cam-
poneses. Mas eu acho que necessrio trabalhar de forma mais eficiente,
pra que mais provas se consiga j que essas provas no so aceitas.

P. - H associaes ou advogados na regio?

R. - Tem dois advogados da C U T que esto acompanhando o caso
do Chico Mendes. Mas uma das necessidades muito grandes que a gente
tem; inclusive nessa peregrinao a gente l pedindo encarecidamente que
seja desencadeada tambm uma campanha de arrecadao de fundos para
que a gente possa conseguir ter pelo menos dois advogados para trabalhar
junto ao Sindicato e ao Conselho, pois a gente no tem hoje. Tem o
companheiro do Paran, que o Genzio, enviado pelo Instituto de Estu-
dos Amaznicos, s que como o Genzio no da regio - e uma
pessoa de trabalho bastante eficiente - ele comeou a se sentir inseguro
pelas ameaas que comeou a receber e teve que voltar para o Paran. Ele
vem quando e muito necessrio, vem assim rapidinho, d uma mozinha
e volta porque ele t com medo de morrer tambm.

P. - H um acordo entre a U D R e o I N C R A para no haver

plantao de reservas extrativistas? Esse acordo teria um respaldo na
candidatura de ris Resende?
R. - A forma como o I N C R A no nosso Estado procede, na relao
que tem com o Sindicato e com o Conselho, demonstra claramente que
verdade, porque h mais de dois anos que a gente vem procurando que o
I N C R A se sensibilize para fazer a discriminao das reas de reserva
extrativista. So mais de sessenta seringais e todos em conflito. Nesse
momento, nossa prioridade que sejam desapropriados os seringais onde
h conflito e o I N C R A sempre tem protelado. Quando libera uma rea pra
reserva extrativista, uma rea que inclusive ns ainda no conhecemos e
onde no h problema, como foi o caso do Macau, no municpio de
Sena Madureira. uma grande rea que foi desapropriada dois anos atrs,
mas pra projeto de colonizao. Como l no possvel implantar porque
se diz que a rea quase toda de tremedal. H muita seringa, h
seringueiro tambm l dentro, mas eles no se atreveram a implantar l
um projeto dc colonizao.
Ento quando ns reivindicamos o Floresta, o Nazar, o So Pedro,
o prprio Cachoeira, que s foi desapropriado depois que o Chico morreu,
eles ofereceram esse seringal l no Macau, onde no existe tenso social.
Ento, isso demonstra claramente que existe esse pacto entre o U D R e o
I N C R A . E isso se demonstra ainda mais verdadeiro quando agora, no
incio de maro, estivemos em Braslia discutindo a questo da estrutura
das reservas: So Luiz do Remanso, Santa Quitria no municpio de
Brasilia, que tambm foram reas que foram desapropriadas pra fins de
colonizao - s que at o momento no foi feito colnia nenhuma. O
I N C R A botou disposio pra ser rea de reserva extrativista, e a do
Cachoeira. A gente linha pedido uma audincia com o ministro, pra
cobrar dele a agilizao na desapropriao de mais seringais, e no lugar
dessa audincia, ele Procurou promover um ato cerimonial. Botou uma
cadeira pra mim ficar sentado encostado dele e trouxe toda a imprensa e os
deputados mais reacionrios, que representam o Acre em Braslia, como
Ruben Branqui e Joo Maia, que inclusive foi uma pessoa que deu uma
contribuio ao movimento sindical, mas depois se envolveu junto com a
U D R . Ento passou a fazer um discurso em cima da rea do seringal
Cachoeira, dizendo que estava sendo bonzinho, que estava desapropriando a
rea pra reserva extrativista, estava oficilizando a rea pra reserva
extrativista, inclusive que aquela reserva tinha o nome de Chico Mendes,
o que tinha j sido articulado no dia anterior quando o seu secretrio
trouxe a proposta pra mesa. Ns dissemos: "Ns no aceitamos, sabemos
que mais tarde a comunidade numa discusso vai dar prioridade que a rea
realmente seja chamada dc reserva extrativista Chico Mendes, que foi
dentro da lula dessa arca que o Chico morreu, mas ns no aceitamos que
agora o seu ministro, o I N C R A j coloque esse nome. Vamos esperar que
os companheiros, numa reunio decidam isso. J tem a iniciativa de
vocs, vai junto uma coisa com a outra". Mas ele no respeitaram isso, e
no dia seguinte trouxeram pra mesa a rea de reserva extrativista do
Cachoeira, rea extrativista Chico Mendes. E fez um discurso l, mostrou
outras reas que estavam sendo, foram vrias reas pingadas num Estado e
noutro do Brasil, reas de 500 hectares, e 600 hectares pra colonizao e
s essa pra reserva extrativista. E quando antes que um deputado tomasse
a palavra pra tambm fazer o seu discurso demaggico, eu fiz a
interveno e disse: "Sr. Ministro, ns no estamos mais interessados em
ouvir discurso, ns agora queremos a prtica, e no queremos mais de
forma nenhuma que sejam desapropriadas reas pra criao de reservas ex-
trativistas e at pra projeto de colonizao pra assentar os companheiros,
que esto precisando de um pedao de terra, em cima do sangue dos com-
panheiros. Ns queremos prtica agora, discurso no nos interessa
mais". Ento isso fez com que ele se levantasse da mesa e desse a ceri-
mnia por encerrada e no outro dia, os jornais passaram a fazer publi-
cao: os seringueiros estragam a festa do Ministro.

P. - Como se deve manter o movimento, sabendo-se que eles

tentam calar as vozes?
R. - Eu j dizia hoje aqui, e repito, que difcil, est difcil pra eles
conseguirem abater o nosso movimento. O que pode acontecer, fracassar
um pouco o movimento, e ns estamos tentando que isso no acontea.
Mas acabar mesmo com o movimento hoje, vai ser difcil. Isso porque a
partir da realizao do encontro que se deu agora, de 25 a 31 de maro,
quando at esse momento ns ramos apenas seis companheiros, que
trabalhavam no movimento em toda Amaznia, hoje ns somos 31, que
estamos espalhados. Se antes ns estvamos s no Estado do Acre, e um
pouquinho no Amazonas e outro pouquinho em Rondnia, hoje ns
estamos no Acre, conseguimos ampliar mais o nmero de representantes
no Amazonas, em Rondnia chegamos ao Estado do Par e estamos no
Estado do Amap. Hoje ns temos representao em todos esses estados
em nmero de 31 companheiros. Sem contar as comisses municipais,
comisses de seringueiros, nos municpios, que hoje j temos em todos
os municpios do Acre, e j temos um bom nmero no Amazonas e no
Estado de Rondnia. Ento, o que agora s est dependendo, que a gente
consiga arrecadar recursos pra manter esse trabalho nesses lugares, porque
os companheiros no vo conseguir desempenhar um trabalho mais
efetivo, e ns queremos inclusive porque em cada municpio ns
tnhamos dois companheiros disposio do movimento, sem contar
com os escritrios. Hoje ns j temos em Rio Branco, queremos abrir
outro no Estado do Amazonas, no Estado de Rondnia e no Estado do
Par, e l no Estado do Amap. E isso o nico tropeo que ns estamos
enfrentando nesse momento. H bastante perspectiva de que consigamos
recursos. Logo que seja registrada a Fundao Chico Mendes, ns temos
notcias de que h vrios recursos arrecadados pelas instituies, entidades
ambientalistas internacionais e mesmo por pessoas que fazem campanha
de pires na mo. Alguns recursos j arrecadados, que esto esperando s
pela Fundao, porque eles foram arrecadados, conseguidos pra Fundao
Chico Mendes. Tambm esse filme que deve ser trabalhado, tem uma
perspectiva de dar tambm uma boa margem de recursos. E esse recurso
vai ser usado, uma parte, 15% pra manuteno da famlia do Chico, e a
famlia do Chico no s a viva e os 3 filhos que ele deixou, mas ele
tem tambm 4 irmos, que tambm so pobres, so pais de famlia, ento
15% dos recursos arrecadados desse filme vo ser pra manuteno da
famlia do Chico. 10% vo ser para a atividade do grupo de assessores, o
pessoal que vai trabalhar na direo da Fundao, e o restante vai ser
designado para o trabalho sindical e o trabalho do conselho. Ento esse
o nico tropeo que a gente est tendo no momento.

P. - Foi lanado em janeiro um movimento pela O A B - Ao pela

Cidadania - que dizia no descansar enquanto no punir os responsveis
pelos assassinatos, entre os quais o do Chico Mendes. Eles realmente
esto acompanhando?
R. - Olha, eu sinceramente no tenho conhecimento de que esteja
havendo um acompanhamento por parte da O A B . Eu tenho conhecimento
que um advogado que me parece que da O A B , Jos Mariz, esteve uma
vez s em Xapuri, acompanhando o caso do Chico Mendes, mas da pra
c ele no apareceu mais l. Quem tem marcado presena mesmo nas au-
dincias, e tido um interesse muito grande no trabalho, tem sido a Sueli,
junto com a outra companheira. E esse outro advogado o Gensio
Natividade, que do Instituto de Estudos Amaznicos, que tem prestado
trabalho ao sindicato e ao conselho. necessrio que se verifique com a
O A B , se eles esto tendo isso como uma coisa prioritria. Eu acho que
muito necessrio tudo isso.

P. - Que tipo de relao tem o trabalho dos seringueiros com a

campanha da Presidncia da Repblica, em especial do PT?
R. - Bom, com referncia gente, como representante no nosso
municpio, e como seringueiro, uma coisa que eu garanto a vocs e que o
trabalho de propaganda junto aos companheiros seringueiros, e com
referncia a candidatura Lula, ns fazemos dia-a-dia, no s na Cmara,
mas no sindicato, na floresta, junto com os companheiros. Eu no tenho
dvida que vo responder positivo. Inclusive a morte do companheiro
Chico trouxe um despertamento em outros seringueiros de outras regies
que iludiam-se muito ainda, com os polticos do P M D B , do PFL, do
P D S que e os que mais existem na nossa regio. Tenho certeza que a
resposta dos companheiros seringueiros e tambm dos agricultores da
regio vai ser 60%, 70% na candidatura do companheiro Lula. Eu no
tenho dvida que hoje h apenas um candidato que realmente nos traz uma
esperana de chegar a governar esse pas, no a pessoa dele, mas junto
com ns vai realmente colocar as coisas nos trilhos. Sozinho, certamente
no far nada. Isso, se alguns companheiros no gostarem, me perdoem,
mas a verdade e essa. Porque no companheiro que h uma esperana dos
trabalhadores, porque ele tambm um trabalhador explorado, inclusive
perseguido, caceteado e eu acho que ele no vai decepcionar os compa-
nheiros que lhe derem esse apoio. E, nos outros no adianta se alimentar
esperana, o Brizola, ele um populista do tipo Getlio Vargas, e acho
que por a.

P. - De que maneira a C U T tem participado nas lutas dos

seringueiros?
R. - Bom, a C U T antes do assassinato do companheiro Chico
Mendes at por questes de pouca discusso, de pouca presena nossa
junto aos companheiros, bem pouco, ou quase nada, ela tinha feito pelo
nosso movimento. Depois da morte do nosso companheiro, a C U T tem
estado mais presente, e a prova disso tanta que nos encontros que esta-
mos realizando, sempre est um representante seu l. No acompanha-
mento do caso do nosso companheiro, o advogado da C U T quem est
marcando presena com muito interesse. A C U T est dando um acom-
panhamento bastante grande, saudvel.
 P. - De que maneira se responde violncia, especificando a
questo do empate?
R. - Olha, companheiros, a cada empate que a gente realiza, mais
um momento de indignao para os fazendeiros. Cada empate que a gente
faz, eles mais se injuriam com o nosso movimento.
Ento, se a luta chegou no que chegou hoje, foi justamente dado a
esse trabalho de empate que no deixou que no decorrer de 3,4 anos eles
tivessem mais a liberdade que estavam tendo no comeo de fazer seu
desmatamento, inclusive at contando com a presena de seringueiros que
deixavam suas colocaes, porque eles estavam pagando uma diria at
que boa. Ento isso fez com que deixassem esses companheiros de fazer,
de participar desse trabalho junto com o fazendeiro, e como tambm fez
com que eles deixassem de devastar, s na nossa regio, mais de um
milho de hectares de terra. Ento isso fez com que eles deixassem de
expandir mais as suas fazendas, e com isso realmente trouxe a injria
deles contra ns, contra o nosso sindicato, contra o movimento dos serin-
gueiros e, pra finalizar, o relacionamento hoje de seringueiros e fazen-
deiros, de seringueiro e jaguno, de seringueiro e articuladores, de muita
tenso. Cada um deles v um seringueiro, v um inimigo seu e cada um
seringueiro que v um elemento desse, um fazendeiro, um gerente de
fazenda, os pees no, mas um que est identificado com um pistoleiro,
tambm um inimigo dos seringueiros, e das companheiras seringueiras
tambm. Vale a pena dizer pra vocs que nossas companheiras tambm
esto comeando a participar da luta, de uma forma muito firme, no so
ainda todas, mas grande parte dc nossas companheiras esto comeando a
participar da luta de uma forma muito firme tambm.
A Defesa da Natureza Comea Pela Terra*
Carlos Walter Porto Gonalves**

A questo ambiental 6 muitssimo importante e to importante que

ela no merece que se tenha uma viso no ecologizada da prpria
problemtica social. H muitos anos que venho marcando uma posio
entre os ambientalistas para valorizar a questo, mostrar que ela uma
questo scio-ecolgica. O primeiro texto que escrevi sobre este tema
chamava-se "Contribuio para a interpretao no ecologista da
problemtica ecolgica" - venho h dez anos trabalhando com isso e
procurando evitar este modismo. Quando comecei a mexer com este tema,
no era moda no Brasil, e hoje moda e mais que moda fonte de grandes
e escusos interesses, porque est todo mundo a fim de vender Rima e
ganhar muito dinheiro com o meio ambiente.
Venho fazendo um esforo h muitos anos na discusso e no
aprofundamento deste tema, mostrando que pensar ecologia, de uma
maneira que no seja tambm global, e negar a prpria concepo at
filosfica embutida na idia de ecologia, que exatamente resgatar a
complexidade dos diversos seres vivos, e a complexidade do ser vivo
homem que, inclusive, faz histria. Ento o ecologista que no leva em
considerao que da natureza do homem, natureza biolgica do homem,
a capacidade de produzir cultura, no est levando a srio o homem na sua
profunda complexidade.

*Palestra realizada no 5 Encontro Local de Geografia - A G B - S P , em abril de 1987.

**Professor da P U C - Rio e U F F (Universidade Federal Fluminense).
 Gostaria de fazer um comentrio prvio, que uma informao que
pouca gente sabe: 50% dos seringueiros que trabalharam durante o ciclo
da borracha, no final do sculo passado e incio deste, logo que este ciclo
entrou em crise, morreram. Morreram por uma razo muito simples: a
borracha dava tanto dinheiro que os ricos comerciantes seringalistas
faziam charuto com dinheiro e mandaram construir o teatro de Manaus,
altamente sofisticado, e toda a base da alimentao daquele povo que vivia
no meio da floresta vinha importada. Como que os seringueiros
passaram a viver? Darci Ribeiro nos informa que 50% dessa populao
morreu. S no morreram aqueles que se aproximaram e conseguiram
manter uma relao com as comunidades indgenas, e a se apropriaram,
assimilaram a cultura indgena, e com isso conseguiram viver. O
primeiro ponto que acho importante, portanto, o seguinte: existe uma
relao harmnica do branco com o ndio na Amaznia, esta relao e do
seringueiro com o ndio, daquele seringueiro-posseiro, que est vivendo
l h 60, 70, 80 anos. Esta histria de que branco no se entende com
ndio, pergunto que tipo de branco? Pois afinal de contas os brancos
tambm no so iguais, tem gente que mais branco que o outros e
sabemos disso. Esses seringueiros, ao longo desse tempo inteiro, vm
desenvolvendo uma srie de atividades, e hoje tm uma vida na Amaznia
que de profundo conhecimento dos ecossistemas, das profundas relaes,
dos rios, das malas, os tipos de espcies da qual eles tiram a sua
sobrevivncia. Mas sabemos que, particularmente aps 1962, com a
abertura da rodovia Bernardo Saio, a Belem-Braslia, abre-se uma nova
fase do desenvolvimento da Amaznia, ou seja, o perodo em que os
grandes capitais a partir geograficamente do Sul, no necessariamente da
capital sulista, capitais so implantados no Brasil, adentram a Amaznia
e inauguram uma nova fase de ocupao, uma nova geografia da
Amaznia, um novo processo de apropriao e de transformao na
Amaznia. No vou me alongar nisso, mas gostaria de dar um dado
concreto, atual e revisto.
Esses dados so obtidos pelo satlite N O A A 9, que fornece essas
informaes para Cachoeira Paulista em So Paulo, que transmite
imediatamente para So Jos dos Campos que depois de processar, fornece
ao I B D F . Ento o I B D F tem todo dia a imagem de satlite, sabendo onde
que est tendo queimada no Brasil. S pra se ter uma idia: num mesmo
dia foram detectados 6.800 focos de fogo na Amaznia. O dado que eu
tinha antes era do municpio de Vilhena (RO), que no dia 9 de setembro,
dava simplesmente 159 focos no municpio num s dia.
O Q U E S E Q U E I M O U N A F L O R E S T A E M 1987

Estado Arca Queimada em k m 2

% da rea do Estado

Rondnia 45.452 18.7%

Mato Grosso 78.718 8.9%
Gois 38.940 6.1%
Acre 7.274 4.8%
Maranho 13.766 4.2%
Par 19.365 1.6%
Amazona 1.093 0.1%
Total 204.608 4.0%*

Ponte: Revista Espacial, Ano X V I I , n 68, maro/abril de 1988, INPE - Instituto Nacional
de Pesquisas Espaciais.

* Este valor corresponde a 4,0% do total da floresta amaznica em territrio brasileiro,

queimado somente em 1987.

Este um processo que est acontecendo na Amaznia e

particularmente no ano passado isto foi mais acentuado por uma razo: na
dvida do que ia acontecer na Constituinte, os latifundirios fizeram
rapidamente vrias queimadas para caracterizar suas terras como
produtivas. Enquanto ficava esse empurra-empurra na Constituinte, eles,
na prtica, aceleraram o processo. Foi o ano em que mais se queimou na
Amaznia, o ano de 1987, e isso foi para poder se antecipar a qualquer
resoluo da Constituinte sobre a Reforma Agrria. Esses dados referem-
sc somente a 6 meses e esse processo est sendo acelerado pela ocupao
de terras pelos grandes proprietrios com medo de uma possvel
desapropriao. Esse 6 o modo como o capitalismo, na sua fase
monopolista, apoiado pelo Estado, est vendo a natureza amaznica.
O que eu queria falar agora do modo como os seringueiros vem a
Amaznia, at porque o modo como o capitalismo v sai lodo dia na
imprensa. Os seringueiros vm discutindo isso h muito tempo e
comeam a formular uma proposta de desenvolvimento para a Amaznia
e no e daquele tipo de viso ecolgica que quer a natureza intocada. A
proposta deles foi pelo C N S - Conselho Nacional dos Seringueiros - que
uma instituio que eles criaram recentemente e foi formada a partir de
reunies no Acre, em Rondnia e no Amazonas, at culminar com um
grande Encontro Nacional que fundou o C N S , em Braslia, em 1985.
Essa proposta conta com o apoio de muitos tcnicos independentes do
I B G E , do I N C R A e de outras instituies oficiais. Essas pessoas
ajudaram no sentido de que essa fala seringueira pudesse ter uma voz, um
eco mais amplo. A proposta deles chama-se: Reserva Extrativista. Eles
querem criar a figura jurdica da reserva extrativista. Veja o detalhe do
nome, Reserva Extrativista. Eles tiraram essa idia de Reserva Indgena.
A Reserva Indgena d plenos direitos aos ndios de usufrurem daquela
terra, daquelas guas onde eles vivem, mas no existe fora da idia de
reserva indgena, no cdigo brasileiro, na legislao brasileira nada que de
este mesmo direito para os seringueiros. Da mesma maneira que os ndios
tm uma reserva indgena, reinvindica-se a reserva para os seringueiros e
ribeirinhos. Eles no querem ser proprietrios individuais de terra, mas
onde esto os seringais, as colocaes e suas estradas, seriam demarcados
como reserva que teria a prpria Unio como proprietria e aquela
comunidade com direito de uso por 30 anos renovveis. O seringal
constitudo pela colocao que a casa da famlia do seringueiro e pelas
estradas de seringa. O seringal, que tem vrias colocaes, cada colocao
tem as suas estradas, que so os caminhos onde eles marcam o percurso
em busca do ltex. Ento vejam bem, no nem questo de serem donos
das terras mas de ter aquela floresta onde esto os seringais, que sejam
demarcadas como reserva, para que eles continuem com suas atividades
extrativistas; que sejam identificadas as reas com maior densidade de
rvores para que elas sejam preservadas e tambm as beiras dos rios.
Assim eles propugnam por uma nova figura jurdica, a Reserva
Extrativista, onde o uso da terra e administrado pela comunidade atravs
de seus sindicatos, suas cooperativas, suas escolas, seus postos de sade,
etc.
A preocupao com a utilizao no destrutiva pode ser vista quando
se conversa com uma pessoa como Chico Mendes que diz que os
seringueiros e ribeirinhos vivem pela floresta e no da floresta.
Na prpria terminologia v-se que pensam diferente; eles no vivem
das riquezas naturais, eles vivem pelas riquezas materiais, eles esto
dentro. uma outra viso de natureza que eles tm. Eles esto vendo a
destruio da natureza, e destruir a natureza , de fato, para eles a aulo-
destruio. preciso impor ordem a fim de manter aquele seringueiro,
aquele castanheiro que vive pelas riquezas naturais (o texto deles) aquela
riqueza que Deus deixou para o homem se alimentar. Dentro das reservas
no tem s as seringueiras e as castanheiras, tem o buriti, o coco babau,
a anta, a queixada, o coitetu e outros recursos naturais. Poderamos
adicionar o tapereb, o cupuau e uma lista imensa de coisas que, se
fossem destrudas, a humanidade estaria privada destes sabores. Destruir
esses sabores destruir o que a gente na verdade jamais vai experimentar.
Vejam bem, esses sabores foram selecionados por um tipo dc saber, so
certos saberes que selecionaram esses sabores. uma viso muito mais
profunda. Eles propem impedir o desmatamento dos seringais, fazer a
desapropriao, levando em considerao soemente as benfeitorias dos
mesmos, respeitando a colocao dos seringais. A posse ser definida em
discusso com os seringueiros atravs de seus sindicatos e entidades
representativas, nas palavras textuais deles. Eles afirmam que a abertura
de novos projetos de colonizao no Acre s tem servido para transferir as
tenses do sul do pas para o Acre. Os traados dos projetos foram feitos
sem nenhum critrio, obrigando os colonos a entregarem suas terras aos
latifundirios. O I N C R A chega e faz a quadrcula das propriedades no
papel sem considerar as reais condies topogrficas e hidrolgicas, alm
dc outras. Deste modo algumas propriedades tm gua, outras no. No
importa o que existe dc contedo real, o que importa que seja perfeita
geometricamente. Essa tem sido a prtica do I N C R A na rea.
Ora, eles, os seringueiros e ribeirinhos, tm uma proposta
completamente diferente: no assim que se mapeia a regio, no assim
que se tem que colonizar. Ento, nos projetos, vemos que depois de
algum tempo tem um colono que fica riqussimo e em compensao os
outros so obrigados a vender a terra para ele, porque esto sem gua.
Tem uma srie de coisas que promove a concentrao de terras e os
seringueiros tm clareza disso. Eles propem que seja concedido aos
seringueiros da regio amaznica reas que obedeam realidade do local e
por isso que eles reivindicam que seja feita juntamente com suas
entidades.
Eles se manifestam contra a repartio da terra em propriedades de
100, 200 ou 300 ha. No diviso das terras em lotes e sim definio
das reas ocupadas por seringueiros como reservas extrativistas,
assegurado o uso pelos seringueiros. Essa uma proposta que saiu do 1
Encontro Nacional dos Seringueiros. Eles esto formalizando
politicamente a proposta de Unio dos Povos da Floresta. Os Povos da
Floresta incluem ndios, posseiros, ribeirinhos e seringueiros. Com toda
a prtica de violncia do passado, dos brancos contra os ndios, eles
perceberam e viram hoje a importncia desta unidade. Tem uma relao
diferente entre brancos e ndios em prtica na Amaznia brasileira hoje.
Ainda recentemente um ndio candidato a deputado federal defendia a
seguinte proposta: ndios e seringueiros em defesa da vida e da floresta,
pelo respeito aos direitos dos povos indgenas, pela criao de reservas
extrativistas. So os prprios ndios j no querendo s as reservas
indgenas, querendo tambm reservas extrativistas. Perguntado uma vez
sobre o que eles achavam de ter os seringueiros ou grandes empresas do
lado, disse o Pirazi Brasil: no tem nem dvida, hoje ns conseguimos
responder por todo o movimento ecolgico com os seringueiros e com os
ndios. Esta a nica maneira de buscar aliados e de nos sentirmos mais
firmes, com a criao das reservas extrativistas porque sabemos que os
seringueiros no devastam as malas, no vo fazer barragem nos rios, no
vo acabar com os animais, vo tirar o produto da seringa e da roa para
desenvolver o Estado sem prejudicar a natureza.
Para um plano regional de reforma agrria aprovado no Estado do
Acre, a figura do seringueiro e do castanheiro possuem importncia
social, cultural e econmica que deve ser valorizada atravs de uma nova
perspectiva de explorao e uso da floresta. A borracha o produto de
maior expresso econmica do sub-setor extrativista da economia acreana.
Com relao castanha do Par, o destaque como o segundo produto mais
importante, pelo alto valor que representa na pauta de exportaes, esta
atividade tal qual o extrativismo da borracha est subordinada ao processo
de avano da frente agropecuria, expropriando expressivo contigente de
seringueiros e castanheiros que foram constituir os bairros perifricos de
Rio Branco. Diga-se de passagem, estas pessoas foram expulsas por
vrias construtoras e madeireiras, e tiveram que abandonar os seus antigos
seringais e migraram para o Acre ou para a Bolvia. Tivemos em 1987 os
resultados com as enchentes no Acre: 25% da populao de Rio Branco
foi atingida. Foi muito mais grave que no Rio de Janeiro, proporcio-
nalmente. Isso no Rio de Janeiro significaria algo em torno de um
milho e meio de habitantes. O Rio teve entre desabrigados e desalojados
cerca de 10.000 pessoas. Mas o Rio tem um impacto muito forte. O
trabalho que a imprensa fez, e foi muito importante fazer mesmo, deveria
ser feito tambm em Rio Branco. Essas pessoas foram desalojadas de suas
colocaes por madeireiras que promovem desmatamento e, inclusive,
vo pegar dinheiro da C E F , para fazer a recuperao das casas que foram
inundadas. Ganham com a expulso e ganham depois recuperando. G a -
nham por todos os lados. No Brasil enorme a influncia dessas grandes
empreiteiras. estranho que as pessoas no estejam pesquisando isto, a
no ser o Jnio de Freitas da Folha de So Paulo que tem sistematicamen-
te marcado em cima. No caso de Rio Branco estes desmatamentos, que
esto relacionados com as enchentes, pelo desequilbrio hidrolgico que se
produz, tem forte relao com a estrutura scio-poltica que o produz.
O movimento de seringueiros, ribeirinhos e ndios tem plena cons-
cincia disso, tanto que por presso deles passam a constar no plano
regional dc Reforma Agrria, em defesa do meio ambiente, que o extrati-
vismo da borracha e da castanha representa a garantia do equilbrio
ecolgico. Assim, at que sejam definidos manejos adequados dos recur-
sos naturais na regio, esta atividade ser profundamente preservacionista.
O movimento fez um documento para a delegacia regional do
I N C R A , onde prope o seguinte: redefinies das reas ocupadas pelos
seringueiros como reservas extrativistas, assegurado o uso pelos mesmos.
As colocaes ocupadas pelos seringueiros sero demarcadas pelo IN-
C R A , em conjunto com os seringueiros, conforme as estradas de seringa
e as colocaes. Eles no abrem mo deste critrio de zoneamento.
Essas teses so importantes para que possamos sair da denncia, da
eterna poltica do contra. preciso comear a aprender a fazer poltica a
favor do que a gente acredita. Isso fundamental. Ouvimos dizer "eu sou
contra a ocupao da Amaznia". Eles tm proposta dc como fazer a favor
e se no juntarmos estas duas coisas vamos ficar sempre sendo eternos
intelectuais do contra. Reclamamos, reclamamos, o que d um certo
charme, ser um intelectual de esquerda que est sempre falando em nome
do povo. Agora, se tivermos que fazer proposta a favor, temos que fazer
com eles, a diferente. A radicalidade est na proposta enraizada com o
movimento e no na altura do tom de voz.
Esse movimento da Amaznia apresenta uma enorme abertura para
os pesquisadores e tcnicos que queiram se juntar a eles. Em um dos seus
documentos, eles reinvindicam projetos pilotos e experimentos de
adensamento da floresta com espcies de valores econmicos, objetivando
a determinao do sistema dc explorao. Veja bem, estabelece
mecanismos que permitem garantir a explorao e conservao racional
dos seringais nativos de Rondnia, com nfase para o Vale Guapor - BR
429. As reas, cuja viabilidade for comprovada, seriam transformadas em
reservas legais. O direito de explorao ser assegurado aos seringueiros
que l estiverem habitando e vivendo da explorao da borracha e de
outros produtos florestais, tais como a castanha, leos e etc. Veja bem,
este documento assinado pelo C N S , e mais pelo I B D F , S E M A ,
POLONOROESTE e SUDAM.
No dia 17/5/88, o Jornal Gazeta do Acre publicou uma matria
sobre o Sr. Francisco Mendes. O sindicalista Francisco Mendes, presiden-
te do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Xapuri, membro do C N S , est
alertando as autoridades e a populao do Estado de uma maneira geral,
que o clima de tenso entre os seringueiros e latifundirios no interior do
municpio de Xapuri, poder se acirrar ainda mais se nenhuma providncia
for tomada, e que os perodos das derrubadas esto chegando - esta questo
interessante porque a gente faz tanta anlise do clima e nunca faz as
relaes, e que os perodos da derrubada esto se aproximando simultanea-
mente, o que tem aumentado a presso daqueles que querem derrubar reas
de malas ocupadas por seringueiros no seu municpio. Chico Mendes diz
que escreveu Gazeta do Acre, que o Sindicato do qual presidente no
vai arredar o p da luta em defesa dos seringueiros e que as derrubadas,
tendo respaldo legal, no vo ser permitidas em reas de seringais e
castanheiros de Xapuri. Eis na ntegra a nota de Chico Mendes.
O vero est chegando (isso j denota a presena de nordestino:
vero, maio, junho e julho j sinaliza que poca de seca; s lembrar
do clima do nordeste e ver como eles chamam a poca menos chuvosa de
vero) e j hora de fazermos um alerta populao. Gostaramos de
comear avivando um pouco nossas memrias. Todos lembram do ano
passado, lembram dos momentos de sufoco que passamos quando a cidade
de Rio Branco ficou coberta por uma enorme nuvem de fumaa,
impedindo at que os avies pudessem pousar. Lembram de dezenas de
crianas que adoeceram com pneumonia. Lembram tambm da agonia que
enfrentamos quando tnhamos que enfrentar a BR 317, no trecho Rio
Branco-Brasilia, em meio a essas grandes queimadas. Pois bem meus
amigos, se algum esqueceu, a maioria de ns ainda conserva viva em
nossa memria. Tudo isso apenas conseqncia de um dos maiores
crimes cometidos contra a natureza, as derrubadas. E por este motivo que
os seringueiros de Xapuri a cada ano reiniciam os movimentos de empate
(s uma informao: o que empate? No est no Aurlio. Empate o
seguinte: uma empreiteira entra na rea para derrubada, os seringueiros
ocupam a rea e dizem que vo empatar, levando crianas e mulheres para
se colocar frente s mquinas e os pees. Isso eles chamam de empate.
Eles ocupam, deitam no meio e a empata, e quando empatam, a polcia
desempata geralmente contra eles.) por este motivo que os seringueiros
de Xapuri reiniciam os movimentos de empate. Este ano, a 30 km de
Xapuri j comearam os empates no seringal Equador. Na semana passada
60 seringueiros embargaram o desmatamento que como sempre eslava
sendo executado ao arrepio da lei. (Vejam bem: os seringueiros
reivindicando o cumprimento da lei e depois vo ser chamados de
baderneiros.) Quando os seringueiros tomaram conhecimento dessa
derrubada j haviam sido desmaiados 20 ha. Sendo que os agentes do
IBDF tinham declarado no ter expedido nenhuma licena para o desmala-
mento. No dia seguinte, aps o empate, o suposto proprietrio reiniciava
o desmatamento exibindo uma licena que o prprio IBDF se encarregou
de fornecer. (Detalhe: quando falo no suposto proprietrio no estou
brincando com a palavra.O Acre foi incorporado ao Brasil no inicio deste
sculo, pelo tratado dc Rio Branco. Depois o Acre foi um Estado indepen-
dente. Existe legislao sobre a terra que vem da poca quando o atual
Estado foi incorporado pelo Estado do Amazonas. Ento tem vrios cadas-
tros de terra. Alm de ter a legislao do ciclo da borracha sob a hege-
monia do governo brasileiro que no definia propriedade mas concesso
para ir explorar os seringais e depois tem os seringueiros que esto
ocupando tudo isto. Ento, no Estado do Acre lemos o maior caos. A
propriedade de terra nesta rea que tem, pelo menos, cinco fontes jurdicas
e por isso que eles falam em suposto proprietrio. suposto mesmo.
No uma palavra para denegrir, ela rigorosamente correta, pois s se
pode falar, na Amaznia, de supostos proprietrios. Apesar do governador
do Acre, no Rio de Janeiro, recentemente ter dito que no Acre no tem
problemas de propriedade de terras).
Os seringueiros esperaram para ver o restante da mata derrubada no
seringal Equador sem que nenhuma providncia fosse tomada. Fizemos
um segundo empate na rea. Os fazendeiros reuniram-se com o
governador Flaviano Mello usando o costumeiro argumento que os
seringueiros so agitadores e conseguindo dele a promessa de que o
desmaie seria garantido. Isto significa que o governo poderia usar a fora
contra os trabalhadores. So centenas de castanheiros e seringueiras,
madeiras de lei e mais de duas vertentes de rios, nascentes que podero ser
extintas, que a prpria legislao federal tem sob proteo. Entretanto, o
rgo encarregado de fazer a legislao e de punir em desrespeito a lei,
como sempre aconteceu no nosso Estado, o governo resolve garantir ao
criminoso o desmaie do seringal Equador.
Provavelmente ocorrero prises dos seringueiros que l estavam
pacificamente tentando evitar que fossem cometidas barbries contra
nossas riquezas naturais. Eles esto, neste momento, no seringal Equador
e estaro em qualquer parte para lutar em defesa da vida. Temos nossas
conscincias como armas e lutamos para que o futuro do nosso povo no
seja apenas uma pequena lenda do passado.

Queremos lembrar ainda que uma comisso do B I D esteve l e ficou

impressionada com o trabalho dos seringueiros em defesa da floresta e
esse foi um dos motivos que a sensibilizou para que os seringueiros e o
prprio B I D apoiassem o P M A C I - Programa de Proteo do Meio
Ambiente e das Comunidades Indgenas, no Acre, j que o governo do
Estado tem se manifestado favoravelmente s questes ecolgicas, pelo
menos no discurso. Agora imaginemos como essa comisso receber a
notcia dc que 60 ou 100 seringueiros foram presos em Xapuri por
defenderem a causa ecolgica?
Em funo da capacidade de articular alianas com outros setores da
sociedade brasileira e com movimentos internacionais, em defesa da vida,
o Movimento dos Povos da Floresta conseguiu quebrar o isolamento e se
fazer conhecido. Denunciaram, inclusive, junto ao Banco Mundial que en-
viou ao Brasil uma comisso para verificar as denncias de desmatamento
feitas por Chico Mendes. E veja que esse desmatamento se fazia com di-
nheiro do Banco Mundial que, por sua vez, havia aprovado o Projeto
inclusive pela sua preocupao ambientalista. O governo brasileiro no
honra seus compromissos internacionais e depois diz que os seringueiros
no so nacionalistas. A falta de credibilidade do governo brasileiro ultra-
passou as nossas fronteiras. E Chico hoje um importante lder mundial
em defesa da vida em todos os sentidos.
 41
A Geografia e as Mudanas Ambientais
Lylian Coltrinari**

Em primeiro lugar, gostaria de esclarecer que modifiquei o ttulo,

proposto para esta reflexo. Prefiro usar, em lugar dc transformao,
mudana. Por uma parte, porque no nvel em que abordarei a questo,
estaremos nos referindo s diferenas essenciais ou de detalhe que se
originam a partir da ao dos processos que agem sobre os ecossistemas;
por outro lado, porque a comunidade cientfica internacional vem
utilizando a expresso "mudanas globais" para se referir a essas
modificaes que, em escalas diversas de tempo e de espao, vm sendo
estudadas de maneira mais ou menos convergente nos ltimos anos.
Em continuao, gostaria de ampliar a reviso que estou propondo,
considerando de incio uma geografia das mudanas ambientais, para
posteriormente falar da geografia e as mudanas ambientais. Vou
justificar - ou, pelo menos tratar de - ao longo desta exposio. Para
tanto, se faz necessria uma pequena histria.
Quando em 1983, o Conselho Internacional das Unies Cientficas
(ICSU), que tem sua sede em Paris, lanou a proposta para um Programa
Internacional Geosfera-Biosfera (IGBP), colocou como objetivo o estudo
das mudanas globais no ambiente terrestre (geosfera) e na vida que o
habita (biosfera), considerados como partes inseparveis dos sistemas;
sistema este que sofre constantes modificaes em escalas temporais que
abrangem desde as centenas de milhes de anos, passando pelas mais

*Palestra realizada no 5 Encontro Local de Gegrafos, promovido pelo A G B - S P .

**Professora do Departamento de Geografia da U S P .
recentes e recorrentes Idades do Gelo do Cenozico, at os processos de
curtssima durao.
Nessa ocasio foi apresentado um documento, em novembro de
1983, que contm o esquema inicial da proposta do Programa; neste
documento foi enfatizado o fato de que o sistema que sustenta a vida no
globo terrestre, e da parcialmente a denominao de mudana global,
produzindo alimentos, vestimenta e abrigo para sustentar e dar sentido
vida humana, o resultado da existncia dc ecossistemas delicadamente
equilibrados, e que esses ecossistemas atuais so o resultado de mudanas
naturais acontecidas ao longo de milhes de anos na superfcie terrestre,
que afetaram a totalidade dos elementos biticos e abiticos, e que hoje
so influenciados de maneira crescente pelo impacto das atividades
humanas.
Como ponto de partida para realizao deste objetivo, o documento
propunha, em seguida, o desenvolvimento de pesquisas multi/pluri/-
interdisciplinares voltadas compreenso das interaes complexas e sutis
entre os vrios e diversos elementos da geosfera e da biosfera, como
instrumento fundamental para orientar o manejo - por parte da sociedade
- do sistema vital terrestre, de maneira a dar continuidade e, se possvel,
aumentar a produtividade biolgica e responder s crescentes exigncias
das populaes. Quero lembrar aqui que este programa, lanado no
comeo dos anos 80, est previsto para comear efetivamente a ser
implantado na prxima dcada, j que a preocupao de comear j - e j
um pouco tarde - a trabalhar sobre as possibilidades de sobrevivncia do
ser humano nos prximos cem anos.
Como ponto de partida o documento propunha pesquisas multi-
disciplinarcs. De acordo com um dos editores de um texto, que produto
da publicao realizada com base nas comunicaes apresentadas em
Ottawa em 1984, no Simpsio "Global Change", o programa deve ser
desenvolvido a partir da reunio dos resultados dc programas setoriais de
pesquisas individuais, precisamente desenhados, que partilhem de uma
viso global do sistema Terra-Sol, viso esta que interliga as partes e d
sentido totalidade do trabalho. Somente a partir do desenvolvimento
desses subprogramas que podero ser detectadas tendncias e antecipar-se
a ocorrncia de mudanas naturais e antrpicas para os prximos 50,100
anos.
Para encerrar provisoriamente a histria, digo que o Programa
internacional Geosfera-Biosfera: Um Estudo das Mudanas Globais foi
formalmente estabelecido em Berna, em setembro de 1986, desencadeando
o processo de descrio e compreenso dos processos fsicos, qumicos e
biolgicos que regulam a totalidade do sistema Terra e o ambiente nico
 que esse sistema fornece para o desenvolvimento da vida, e as mudanas
que esto acontecendo nele, em particular aquelas influenciadas pela vida
humana.
Voltando proposta inicial desta exposio, o que o Programa
prope , em grande parte, um resgate das palcografias, a reconstituio -
a partir de reconstrues baseadas em testemunhos ou remanescentes - da
histria espacial dos ecossistemas, principalmente a relativa ao ltimo
segmento da histria geolgica, o Cenozico (ltimos 65 milhes de
anos) e particularmente do Quaternrio (os ltimos 2 milhes de anos).
Esta palcografia e particularmente importante para as regies tropicais,
onde ainda so mal conhecidas as modificaes que aconteceram no
Cenozico Superior, desde o ponto de vista ambiental.
Se nas zonas atualmente temperadas do Hemisfrio Norte recons-
trues e cronologias esto sendo propostas com razovel aproximao, o
mesmo no pode ser dito das zonas tropicais. A carncia de informaes,
sobretudo no que se refere Amrica do Sul, sria, j que, por uma
parte, no que toca pesquisa fundamental, faltam elementos que
permitam completar o quadro aproximativo da histria ambiental recente
da Terra como um lodo, e mais diretamente do funcionamento e evoluo
dos ecossistemas intertropicais. Por outro lado, os remanescentes
testemunhos que permitiriam essa reconstruo, correm, a cada dia que
passa riscos mais graves de desapario; junto com eles fogem as possi-
bilidades de diagnosticar e prever a dinmica das paisagens e as proba-
bilidades de permanncia e utilizao, no prximo sculo, dos recursos
necessrios sobrevivncia do Homem.
Esse desconhecimento grave e por vrias razes; sem entrar em
consideraes sobre quais as mais ou menos importantes, lembremos em
primeiro lugar as de ordem cientfica; so desconhecidas as mudanas que
realmente aconteceram nas zonas tropicais dc maneira simultnea ou
correlata com as glaciaes, as vrias glaciaes (no somente as quatro
da cronologia clssica alpina) que ocorreram nas mdias e alias latitudes
do Hemisfrio Norte. Infelizmente persiste no mundo cientfico uma srie
de preconceitos a respeito do assunto, que pouco tem a ver com os
resultados das pesquisas que se realizam hoje nas zonas tropicais, na
frica, no Sudeste da sia, na Austrlia.
Ns estamos um pouco como os alunos que ficaram de castigo fora
da sala de aula enquanto o professor explicava a matria; pouco ou nada
temos ainda a oferecer. Qual a importncia desse descompasso? Enquan-
to nas regies hoje temperadas e nas altas latitudes h conhecimentos
bsicos que permitem a proposta de esquemas a partir dos quais se percebe
que o balano de radiao mudou neste ou naquele sentido numa deter-
minada poca, provocando o avano ou o recuo das geleiras, a expanso
ou a retrao de certos tipos de vegetao, ns no temos praticamente
nada disso, no existe idia clara do comportamento de nossas paisagens.
Em relao frica alguma coisa est sendo conhecida, c possvel
entrever algumas correlaes especialmente com o sul da Europa. Isto
ficou evidenciado quando, em 1986, foi realizado o Simpsio Interna-
cional sobre as Mudanas Globais na frica durante o Quaternrio. Foi
publicado um volume com os resumos dessa reunio, da qual participei.
Os trabalhos so de autoria de pesquisadores africanos, europeus e ame-
ricanos, e h uma srie de informaes fundamentais a respeito do que at
agora se conhece sobre esse continente. Uma das questes levantadas foi a
das secas do Sahel, sua ciclicidade ou, melhor dizendo, sua repetitividade,
questo esta relevante se considerados seus efeitos sobre as populaes
que so afetadas pela fome e a misria.
As questes relativas America do Sul so um pouco mais
complicadas, pois, a partir do conhecimento atingido at hoje, possvel
dizer que no h muita proximidade entre a evoluo paleoambiental da
frica e a da Amrica do Sul. portanto grande a responsabilidade dos
pesquisadores de nosso subcontinente, e particularmente do Brasil.
Na Amrica do Sul ainda est para ser comeada a reconstruo da
Paleografia Continental durante o Quaternrio; para tentar acelerar o
processo ser realizado no ano que vem (1989), em maio, um simpsio
semelhante ao realizado na frica, a respeito do qual algumas informaes
vm sendo veiculadas pela A G B . minha esperana que, apesar do
panorama pouco alentador, a participao dos pesquisadores do Brasil e do
Exterior sirva para catalisar energias at o momento dispersas, e se
comece de falo a pensar de maneira interdisciplinar/global na maneira de
encarar esse futuro que j presente e que at o momento no est sendo
encarado. No se trata de realizar pesquisas que ampliem o conhecimento
dos recursos que podem ser explorados para gerar divisas para pagamento
de juros da infinita dvida externa do pas, mas, como mencionado no
documento da I C S U , de conhecer e preservar as condies adequadas
produo dos elementos bsicos para alimentar, vestir e abrigar a
humanidade.
Cabe finalmente refletir sobre a Geografia e as mudanas ambien-
tais. Os gegrafos devem engajar-se nessa tarefa da qual eles prprios,
como parte da populao terrestre, so beneficirios: devem participar,
integrar-se em equipes de pesquisa assumindo a responsabilidade que cabe
a profissionais treinados na anlise dos elementos constituintes das paisa-
gens terrestres e na formulao de diagnsticos e snteses que esclaream
sobre o futuro dos ecossistemas de que fazemos parte. A nvel institu-
cional, convido a A G B a oficialmente comprometer-se com o desenvolvi-
mento de aes que colaborem com a formao e consolidao de uma
conscincia clara do significado das mudanas ambientais; nesse sentido
proponho que sejam contactadas as autoridades das instituies respons-
veis pela poltica cientfica no pas, entre elas CNPq e Academia Brasi-
leira de Cincias, solicitando informaes a respeito da formao de uma
Comisso Brasileira das Mudanas Globais, similar s j existentes nos
Estados Unidos, Frana c Austrlia, entre outros pases, e comunicando
seu interesse em participar da mesma. Caso essa Comisso no tenha ain-
da sido formada, sugiro que a A G B encampe a iniciativa e leve adiante as
aes necessrias para que a comunidade cientfica brasileira no fique
isolada em relao s congneres de outros pases onde a luta pela
preservao e sobrevivncia da humanidade j comeou.
Antes de concluir quero informar que fao parte desde o ano passado
do Comit das Mudanas Globais da Unio Internacional de Pesquisas do
Quaternrio, tendo portanto a responsabilidade de fazer com que no Brasil
sejam divulgadas informaes e as coisas comecem a caminhar. Infeliz-
mente, sendo simplesmente professora universitria, no posso iniciar a
ttulo pessoal um movimento nesse sentido; da minha insistncia para
que a A G B leve adiante o esforo a que me referi anteriormente. Alem da
proposta, fica minha esperana de que os gegrafos venham a interessar-se
pela questo, se engajem efetivamente. parte especialidades e ideo-
logias, a todos e necessrio o conhecimento global deste lugar, a Terra
em que vivemos.
Ponto de Vista
O Ps-Marxismo e o Espao Cotidiano
Armando Corra da Silva*

A distino entre o marxismo ortodoxo e o marxismo heterodoxo

representa um equvoco que instala, no mbito da polmica racionalismo
x irracionalismo, um elemento contraditrio que antidialeticamente no
capaz de resolver o conflito. O equvoco apresenta-se, por exemplo, nos
esforos inteis, porque cansativos e sistemicamente enclausurados, da
polmica Lcio Colletti ("A crise do marxismo") x Perry Anderson ("A
1
crise da crise do marxismo") . Os movimentos que ambos fazem para, de
um lado, libertar-se do peso do passado e, de outro, resgatar esse mesmo
pretrito so tragicmicos, mesmo quando h seriedade de propsito e
2
nem sequer representam novidade no interior da prpria tradio original.
So voltas e contravoltas determinadas pela prpria indicao doutrinria:
a crtica e a autocrtica.
Recentemente, Srgio Paulo Rouanet ("Ps-moderno: a nova cara
3
do velho irracionalismo") tenta desmistificar o ps-moderno (uma nova
ideologia da indstria cultural?) mostrando-o como algo que no ultra-
passa os limites do prprio modernismo. Para ele "o racionalismo da
direita tem que ver com a adequao instrumental de meios e fins, e no
com a organizao da sociedade justa. Sua razo , na terminologia de
Weber, a instrumental, em oposio substantiva; na terminologia de
Horkheimer, a subjetiva, em oposio objetiva; e na terminologia de
Habermas, uma razo atrofiada, limitada apenas verdade cientfica, em

*Professor Associado do Departamento de Geografia da Faculdade de Filosofia, Letras

e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
1
Comunicao apresentada na 39 Reunio Anual da S B P C - Braslia - DF 12 a 18 de
julho de 1987.
contraste com a razo comunicativa, que restaura a unidade da razo des-
membrada, e inclui tanto a dimenso cognitiva, quanto a moral e a est-
tica." Mas, a crise do homem contemporneo (renascentista, iluminista,
romntico, moderno) pe tambm em xeque a substantividade, a obje-
tividade e a razo comunicativa.
No interior daquela distino assiste-se ao desmoronamento da
cultura gerada no Ocidente (ainda existe?). A deseducao torna-se uma
necessidade. Assim como a limpeza da fita do gravador. Para qu?
A prpria instrumentalidade negada impe seus requisitos: a fila
gravada, se o caso, vai para o arquivo do intelectual informtico,
compondo os requisitos de uma nova Histria, fruto dessa nova prxis.
No h porque deter-se na sombra e no silncio dos intervalos a no ser
para retomar o fluxo do cotidiano.
Assim, o trabalho do que se denominou "aqui e agora" parece vir a
ser o elemento fundante dessa nova prxis. Tenta ele libertar a mente do
passado e do futuro. A inteno assemelha-se boa: livrar o indivduo de
seus fantasmas e da presso da mdia. No entanto, o resultado a elimina-
o da conscincia terica, e esse resultado mutila o "histrico (gentico)
e o procedimento abstrativo-sistematizante (que evidencia as leis e as
4
tendncias)", como diz Lukes.
Para recusar aquele enclausuramento referido preciso, ento, ao
contrrio de recuar para o histrico transcorrido ou desejar ultrapassar a
5
"conscincia possvel" , preciso, dizemos, trazer o passado e o futuro
para o presente, como um processo vivo mas desmitificado. A criao
passa a ser, assim, um pr-se o trabalho no ato de o produzir e reproduzir.
Isto levaria o reino da razo dialtica a ficar violentado em sua
dimenso ntica? Ou h a uma nova forma de objetividade? Uma objeti-
6
vidade que passa pela interiorizao do objeto (a proposta de Sartre) e
inclui os sujeitos psicolgico, cognoscente, coletivo e histrico?
A resposta remete a um distanciamento em relao ao marxismo-
leninismo e, num primeiro momento, sucessiva aproximao
historiografia inglesa, ao neomarxismo norte-americano, Escola de
Frankfurt etc. Passa-se pela crise e pela resposta crise do marxismo.
O impasse inicial se repe.
Chamo ps-marxista aqueles marxistas de vrias tendncias que
viveram o impasse e se encontram procurando novos caminhos, fora da
priso do debate ideolgico.
Vivemos um tempo de descobertas, a comear pelas auto-desco-
bertas. E, tambm, de redescobertas, algumas delas tardias, como a da
fenomenologia.
 um momento do trabalho difcil, que no pode recuar a no ser
para viver efemeramente o resultado, por vezes precrio, que se alcana.
O cotidiano, por isso, alcana uma dimenso maior e contm a
Histria, a Geografia, a Sociedade e a Natureza.
A ideologia da resultante uma ideologia do cotidiano (como defini
uma vez para uma colega sociloga: a Geografia uma ideologia do
cotidiano!).
Por isso, o espao. No s esse imenso espao de "inrcia dinmi-
7
c a " , na expresso de Milton Santos, que contm os recursos e o capital
fixo (fixado). Mas, principalmente o espao de vida, de tal modo que se
possa dizer que viver, no presente, continuamente estar a abrir espao,
desde o da habitao at o da vida afetiva. A razo, apontada j por Jos
8
Arthur Giannotti a destruio da sociabilidade.
A substantividade, a objetividade e a razo comunicativa a que se
refere Rouanet se esforam por ressuscitar permanentemente em meio ao
contnuo fragmentar do real. Fragmentar esse que nos afasta uns dos
outros, separando trabalho e lazer, razo e intuio, partido e cidado,
lugar e classe etc.
Mas, aqui se insinua subversivamente a idia de unidade, cara a uma
determinada filosofia poltica. Como no atentar para as diferenas?
O ps-marxismo vive, assim, o dilema de construir a histria no
podendo livrar-se dela. Da um certo apelo nostlgico ao existencialismo.
Nesse trabalho de demolio, de construo possvel, longe da
alegria e entusiasmo fceis, age-se como os artistas de vanguarda que
compem suas unidades estticas a partir dos materiais do sistema,
encontrados nas ruas ou nas oficinas.
Com uma diferena: os artistas expem suas obras. Mas, quem est
tendo o que os gegrafos escrevem? Quem os est escutando?

Bibliografia

1. C o l i d i , Lcio (1983) Ultrapassando o Marxismo e as Ideologias, Editora Forense

Universitria, R i o de Janeiro. Anderson, Perry (1984) A Crise da Crise do
Marxismo. Introduo a um Debate Contemporneo, traduo de Denise
Bottmann, Editora Brasiliense, So Paulo.
2. Marx, Karl (1956) O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Editorial Vitria, Rio de Janeiro.
"A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro
dos vivos", p. 17.
3. Rouanet, Srgio Paulo (1985) "Blefando no Molhado" in Folhetim, n 462, Folha de S.
Paulo, 15 de dezembro de 1985, So Paulo.
4. Lukes, Gyrgy (1979) Ontologia do Ser Social. Os Princpios Ontolgicos
Fundamentais de Marx, traduo de Carlos Nelson Coutinho, Livraria Editora
Cincias Humanas, So Paulo.
5. Goldmann, Lucien (1972) A Criao Cultural na Sociedade Moderna (Por uma
Sociologia da Totalidade), traduo de Rolando Roque da Silva, Difuso
Europia do Livro, So Paulo.
6. Sartre, Jean-Paul (1966) Questo de Mtodo, traduo de Bento Prado Jnior, Difuso
Europia do Livro, So Paulo.
7. Santos, Milton (1986) Por uma Geografia Nova. Da Crtica da Geografia a uma
Geografia Crtica, terceira edio. Editora Hucitec, So Paulo.
8. Giannotti, Jos Arthur (1986) A Universidade em Ritmo de Barbrie, Editora
Brasiliense, So Paulo.
Filosofia, Geografia e Crise da Modernidade
Rogrio Haesbaert da Cosia*

O distanciamento da Geografia em relao s bases filosficas que

norteiam o processo de elaborao do conhecimento certamente
responsvel por grande parte de nossa fragilidade em termos de uma
postura crtica efetivamente transformadora. A chamada "Geografia
crtica" tem contribudo nas duas ltimas dcadas (ou na ltima, para o
caso brasileiro) para reverter esse quadro. Nascendo principalmente
articulada ao pensamento dialtico materialista, ela passou a exigir, no
mnimo, um contedo filosfico que nos permitisse entender o
significado de suas bases: "materialismo" e "dialtica". A recente crtica
1
sua perspectiva materialista e objetivista - para alguns indicadora de
uma nova "crise" no pensamento geogrfico dominante, reflexo por sua
vez da atual "crise da modernidade" -, refora ainda mais essa necessidade
de discusso filosfica.
Sem nenhuma pretenso de nos tornarmos filsofos, e conscientes
de nossas simplificaes, muitas vezes extremadas diante do significado
complexo das grandes linhas que se apresentam como respostas questo
do conhecimento (ou do como conhecer), acreditamos poder contribuir
aqui com uma exposio introdutria, de carter didtico e como
referencial para a anlise de outros autores (da a extensa bibliografia
cilada). O objetivo bsico e desencadear ou estimular um questionamento
mais consistente sobre as bases filosficas nem sempre discutidas em
nossos trabalhos, e sobre a chamada crise tico-social contempornea, que
tanta polmica j gerou em outras reas mas que pouca repercusso tem

*Professor de Geografia na UFF/Nitcri-RJ e mestre na mesma rea pela U F R J / R i o de

Janeiro.
1
V. por exemplo o trabalho precursor de Vesentini (1984) e a crtica contundente de
Souza (1988).
 tido na Geografia. Tratam-se na verdade de notas que constituem o
resultado de vrios debates, onde os interlocutores tiveram uma contri-
buio inegvel para que alcanssemos este patamar na ordenao
2
(sempre relativa) e na sntese de nossas idias .
Toda rea de conhecimento que pretenda um mnimo de rigor e
consistncia, necessita indubitavelmente um domnio bsico dos
princpios filosficos gerais que pautam as grandes questes humanas,
colocadas e retrabalhadas, pelo menos na tradio ocidental, desde os
pensadores da Grcia clssica. Ciente de sua existncia e concebendo-a
como diferente da "natureza" ao seu redor, o homem tenta apreender o
mundo nas suas mltiplas dimenses. Partindo de sua prtica cotidiana, e
sobre ela refletindo, ele comea a moldar distintas concepes do que o
mundo, at onde possvel conhec-lo e de que modo isso pode ser feito.
Colocam-se assim duas questes fundamentais: uma, denominada
"ontolgica", por tratar da natureza do ser, onde o homem indaga sobre
elementos constituidores da ordem do mundo, onde a busca de respostas o
conduz a estabelecer uma relao que se refere distino entre "esprito"
3
(idia, conscincia) e "natureza" (matria, "objeto") ; e outra questo, dita
"gnoseolgica" ou, num sentido mais estrito e atual, "epistemolgica",
por tratar da problemtica do conhecimento, ou seja, at onde a razo pode
chegar no entendimento da realidade, e quais so os mtodos possveis
para atingir o conhecimento. Enquanto a questo ontolgica perpassa a
filosofia desde os seus primrdios, e a gnoseolgica se funda basicamente
com Plato e Aristteles, a questo epistemolgica s ir adquirir um
papel central na ordem do chamado mundo moderno, quando a razo
"cientfica" segmenta o real em dois ncleos muito distintos: o "sujeito"
e o "objeto" de conhecimento.
Assim, para a filsofo F. Mora (1982), a questo ontolgica "o que
a realidade" esteve muitas vezes em estreita relao com a pergunta
(gnoseolgica) "o que o conhecimento", e acrescenta": " plausvel
defender que s na poca moderna (com vrios autores renascentistas
interessados no mtodo e com Descartes, Leibniz, Locke e outros) o
problema do conhecimento se converte a mude em problema central -

2
Ressaltaramos, entre nossos debates com os alunos de Metodologia da Geografia
( P U C / R J , 1987), de Geo-Histria (UFF), o grupo de filosofia ordenado pela Profa. Estrela
Bohadana (que fez importante leitura crtica deste trabalho) e os participantes dos
seminrios da AGB/Porto Alegre (1987) e C o l . Pedro II ( R J , 1987). Agradeo ainda ao
amigo Marcelo de Souza pela breve mas estimulante leitura dos originais.
3
Lembremos que h importantes controvrsias e distines no tempo sobre o sentido e o
uso aparentemente claros de conceitos como "idia" e "matria", o que, dadas as
limitaes deste trabalho, impossvel discutirmos aqui.
embora no nico - do pensamento filosfico". Com Kant "o problema
do conhecimento comeou a ser objeto da 'teoria do conhecimento', que,
com o pleno advento da razo no perodo conhecido como Iluminismo
(para muitos, hoje, sinnimo de Modernidade), se afirmou como uma das
disciplinas centrais da filosofia e que, com o desenvolvimento cientfico,
4
acabou dando origem atual epistemologia .

Materialismos e Idealismos

A relao esprito x matria, tantas vezes dicotomizada, no con-

fronto entre a conscincia, o "eu" subjetivo, e a matria, o "ser" objetivo,
resume uma questo elementar da filosofia, e que tradicionalmente
delineia duas grandes e muito gerais correntes de entendimento do real: o
materialismo e o idealismo - na verdade dois "ncleos", como veremos,
no mutuamente excludentes.
Admitindo-se a preponderncia de um sobre o outro, coloca-se a
pergunta sobre o que e primrio: a conscincia ou o ser, o homem
(enquanto conscincia) ou a natureza (enquanto matria). O materialista
responde que a natureza, a matria, se sobrepe conscincia (ao
"sujeito", ao esprito), pois esta decorreria do desenvolvimento daquela.
No que a realidade obrigatoriamente se restrinja sua dimenso material,
"objetiva" (como aquilo que externo conscincia), mas no sentido de
que a matria pr-existe, d origem e de certo modo determina a
conscincia humana-'.
Num sentido igualmente muito geral e simplificado, o idealista res-
ponderia questo da relao conscincia x natureza priorizando o pri-
meiro destes elementos. A natureza, o mundo material, seria ento uma
decorrncia, um produto do mundo "ideal" no sentido de mundo das idias,
da conscincia - seja ela a prpria conscincia humana, seja ela uma
"idia absoluta" ou um Deus. Nas palavras de F. Mora, "a ao mais fun-
damental do idealismo tomar como ponto de partida para a reflexo filo-
sfica no 'o mundo em torno' ou as chamadas 'coisas externas' (o 'mun-
do exterior'), mas o que chamaremos 'eu', 'sujeito' ou 'conscincia'".

4
Sobre as distintas epistemologias do nosso tempo, v. Japiassu (1986). Para O autor por
epistemologia, no sentido bem amplo do termo, podemos considerar "o estudo metdico e
reflexivo do saber, de sua organizao, de sua formao, de seu desenvolvimento, de seu
funcionamento e de seus produtos intelectuais" (op. cit., p. 16).
5
Nas palavras de dois materialistas famosos, "no e a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia" (K. Marx e F. Engels em A Ideologia Alem).
 As mltiplas implicaes dessas duas grandes formas de pensamento
j nos permitem compreender algumas concepes muito amplas - mas
nem por isso pouco relevantes - sobre a (transformao social e a prpria
concepo de espao presente em nossos trabalhos. Para um idealista, por
exemplo, a transformao da realidade, quando explicitamente reconhecida,
se d a partir da prpria conscincia humana - de modo simplificado,
deveramos primeiro transformar o homem, suas idias, para que a
realidade concreta, objetiva, em conseqncia dessa modificao tambm
se transformasse. J o materialista, pelo menos na corrente majoritria
em nossos dias (a marxista) reconhece que a efetiva transformao da
realidade s se d a partir e em primeiro lugar da modificao das
condies materiais, concretas, de reproduo dos grupos sociais - da
toda uma discusso sobre o papel de uma "ideologia" conservadora que
permanece (a um nvel mais subjetivo) ainda que as "condies materiais"
(econmicas, principalmente) tenham sofrido alteraes "revolucionrias".
No fica difcil, a partir da, tecermos primeiras relaes com a
Geografia e nossas concepes de espao. Imaginemos, por exemplo, um
idealista mais "radical", que muitos estudiosos denominam "idealista sub-
6
jetivo" . Ele poder conceber o espao como simples produto da percep-
o subjetiva, individual, da conscincia humana. Se o espao existe
fundamentalmente enquanto produto da "conscincia" ou da "percepo" e
do "comportamento" de cada indivduo ou grupo, este espao pode mesmo
perder sua dimenso material, concreta - por exemplo, numa postura
mais extremada, poderamos supor que fossem excludos de nossa anlise
os mapas tradicionais (mais "objetivos", embora sempre dependentes da
seleo de determinados aspectos realizada pelo cartografo) e que s
trabalhssemos com os chamados "mapas mentais", fruto da percepo/vi-
vncia de nossas geografias subjetivas. Embora j estejamos considerando
aqui a questo do conhecimento (a realidade vista por intermdio dos
mapas), possvel supor tambm - e sempre a nvel de suposio, pois e
difcil encontrarmos concretamente esses "tipos ideais" - que alguns des-
ses gegrafos admitam que a prpria realidade se restrinja subjetividade
humana, assumindo assim uma posio claramente idealista subjetiva.
Num outro extremo podemos encontrar o chamado materialista
"metafsico", "vulgar" ou "mecanicista" (na linguagem marxista de um
autor como Lefebvre). Ele realiza, a exemplo do idealista subjetivo, uma
ruptura radical entre sujeito e objeto, esprito/conscincia e natureza/ma-

6
:...devemos distinguir entre idealistas objetivos - que admitem um certo valor para
nossos instrumentos de conhecimento, e idealistas subjetivos - para os quais todo nosso
conhecimento no passa de uma "construo artificial", chegando ao extremo de
considerar que "somente o pensador existiria" (Lefevbre, 1979, p. 60).
teria, sobrevalorizando agora o segundo desses elementos. Para esse mate-
rialista, a prpria conscincia produto do "mecanismo" material que mo-
ve tanto a sociedade quanto a natureza, e tanto o homem quanto o mundo
que o cerca so constitudos por um conjunto dc peas com funes bem
definidas, objetivamente articuladas e de comportamento previsvel. O
espao pode ento ser visto de modo mecanicista, como um sistema de
elementos materialmente interligados, com funes estanques, onde uma
estrutura de conjunto rege a ordem e a estabilidade (ou o "progresso") da
"organizao". Analogias muito simplificadas entre a organizao do
espao social d organismos biolgicos tambm se aproximam dessa viso
materialista mecanicista, em que a produo social manifesta o prprio
mecanismo da natureza.
claro que os exemplos desenvolvidos acima so muito genricos e
estilo longe de representar a multiplicidade de anlises possveis dentro de
cada uma dessas posies. As prximas discusses iro contribuir para
uma viso menos simplificadora dessas questes.

Dialtica e metafsica na abordagem marxista

Alguns filsofos utilizam com rigor a dissociao entre uma posi-

o idealista e uma posio materialista, e muitos, aprofundando o estudo
7
das caractersticas de cada abordagem, adotam outras divises . A leitura
"materialista dialtica" de H. Lefebvre, por exemplo, levou-nos formu-
lao de um esquema representativo (dentro dessa tica) da relao entre as
diferentes concepes filosficas, o qual pode ser expresso graficamente da
seguinte forma:
Materialismo Idealismo
1 - objetivo; 2 - subjetivo
Associada grande questo materialismo x idealismo encontramos,
para marxistas como Lefebvre, outra discusso relevante: dialtica e meta-
fsica. O termo metafsica, que em suas origens traduzia o que est "para
alm da fsica" ("essncia imutvel"), para Lefebvre significa sobretudo
uma interpretao do mundo que dicotomiza a relao sujeito x objeto,
8
priorizando um vetor ou outro , ao contrrio da dialtica, que buscaria
superar essa metafsica dicotomizadora.

7
V. por exemplo Prado Jnior (1984), Lefevbre (1970) e Krshunova e Kirilenko
(1986), todos numa viso a partir do marxismo/materialismo dialtico. Igualmente, no
mbito da Geografia, encontramos a discusso (nem sempre didtica) de Oliveira (1982).
muito importante enfatizar que esse ponto de vista no se restringe viso dialtica,
mas envolve uma metafsica, digamos, fundamentalmente epistemolgica, j que nesse
 Assim, na viso do autor, enquanto o materialismo vulgar, mecani-
cista ou metafsico, sobrevalorizando o carter material da realidade, a
reduz a essa dimenso, o idealista acaba, de um modo ou de outro,
priorizando sempre a esfera das idias, do sujeito. A proposta da dialtica,
segundo a viso marxista, seria a de romper com essa dicotomia
realizando a efetiva interao sujeito x objeto, reconhecendo a realidade
como a prpria ao conjunta e concomitante (a "prxis") entre
conscincia c matria, onde, no dizer de Hegel, "o que e racional real, e
o que real racional". Essas dimenses, ao mesmo tempo que mantm
suas especificidades, encontram-se unidas, sendo nesta interao
(contraditria), neste processo que inclui a "unidade da diversidade", que a
9
realidade se transforma e que possvel se produzir conhecimento .
Apenas para esclarecimento geral, finalizando a explicitao do
esquema anterior, devemos reconhecer - embora sem condies aqui de
aprofund-la - a questo da dialtica idealista (ou hegeliana) e a dialtica
materialista (ou marxista). Em termos genricos, podemos dizer que,
enquanto Hegel assume uma postura com fortes razes idealistas, ao
reconhecer uma "essncia" imutvel do real, correspondente a uma Idia
absoluta, e onde o movimento e a contradio so apenas seu efeito,
Marx prope uma inverso: o movimento histrico, concreto, que
envolve as relaes sociais, contraditrias, como a dimenso fundamental
da realidade, produzida e compreendida objetivamente atravs da prxis
humana.
Nas palavras dc R. Romano: "Marx contrape-se a Hegel. Para este,
' o processo de pensamento que, sob o nome de Idia, transforma-se num
sujeito autnomo (...)'. A natureza, o tempo e o espao, e os homens
enquanto entidades finitas, so apenas reflexo da Idia, o 'seu aspecto
externo, figurado, fenomenal'. Contra isso, Marx recusa a Idia enquanto
hiptese extra-sensvel da subjetividade humana. Ns produzimos o ideal,
no como reflexo da fabulosa (...) Idia eterna, como resultado de uma
inverso, traduo, em nossa cabea, do mundo material, sensvel (...)"
(Histria do Pensamento, 1987, p. 568).
Um exemplo bem caracterstico dessas diferentes posies aquele
dado pelo conceito de Estado para os dois autores. Para Hegel o Estado

caso o dualismo se d antes dc tudo na esfera do prprio racionalismo (v. prximo item).
Na filosofia aristotlica, por exemplo, a dicotomia (metafsica) era tratada na esfera
ontolgica, ou seja, entre logos (razo) e physis (natureza), e no entre sujeito e objeto,
na esfera epistemolgica, como ocorre no mundo contemporneo. (Agradeo filsofa
Estrela Bohadana pelos esclarecimentos em relao a esta questo).
9
"Cada coisa s na medida em que, a todo momento de seu ser, algo que ainda no
vem a ser, e algo que passa a no ser. Em outros termos, essa proposio da dialtica
pe mostra o carter 'processual' de toda a realidade" (in Hegel, 1988, p. X V I ) .
visto como um fim, a garantia da sociabilidade, sntese mais elevada (e
abstrata) que assegura a universabilidade, a integrao dos interesses
individuais. Para Marx, o Estado no passa de um meio, pelo qual uma
classe social realiza seus interesses - seja a burguesia (que v nele um
fim) - atravs do Estado liberal que lhe assegura a manuteno da ordem
desigual e exploradora, seja o proletariado - este, porm, atravs da
"ditadura" que antecederia a sociedade comunista, sem Estado (projeto at
hoje irrealizado). Enquanto para o primeiro, o Estado seria, digamos, o
"esprito" determinante da sociedade concreta, para o segundo so as
relaes sociais objetivas (passveis de mudanas) que determinariam a
10
existncia do Estado .

Empirismos e racionalismos: entre a paixo e a razo

Diante da questo terico-metodolgica sobre o que determina o

conhecimento, podemos considerar um outro par de conceitos, tradicio-
nalmente tratados como "empirismo" e "racionalismo". Enquanto idea-
lismo e materialismo procuram responder basicamente questo do que
determina a prpria realidade (o ser, a matria, ou a idia, a conscincia),
empirismo e racionalismo so formas de buscar respostas para o que
fundamental no processo de conhecimento dessa realidade (objetiva ou
subjetiva) - o sensitivo, o "vivido", a experincia, a percepo, ou o
refletido, o terico, o racional, a "idia inata".
Nessa relao, podemos falar mais em um contnuo do que em um
dualismo claro, pois certamente no podemos afirmar que exista um
"empirista puro", que s admite o conhecimento pelas sensaes, pela
experincia, assim como no haver o "racionalista ideal", que s
reconhece a relevncia da dimenso terica, racional, do conhecimento, a
ponto de prescindir da dimenso sensorial, emprica. possvel, contudo,
identificar muitos trabalhos como de base empirista ou predominan-
temente racionalista, em sentido amplo.
Trata-se de uma questo central para a Geografia, que tradicional-
mente tem discutido dicotomias que perpassam esse debate filosfico,
como aquela entre Geografia "sistemtica" e "regional" ou entre Geografia
"empirista" e "teortica", "idiogrfica" e "nomottica". Constitui-se,
como vemos, uma sria discusso que feliz ou infelizmente - no
privilgio nosso, mas se alastra por todas as cincias sociais e pela

10
Uma crtica feita ao marxismo, nesse caso, e a de reconhecer na "sociedade estatal"
uma etapa inexorvel, objetiva, no rumo da "sociedade comunista", evidenciando assim
uma certa linearidade (o etapismo/pre-determinao) na histria.
prpria histria da filosofia traduzida em termos de conceitos como teoria
e prtica, razo e paixo ou mesmo iluminismo e romantismo (duelo que
1 1
remonta ao sculo X I X ) - nunca estritamente redutveis s concepes
de racionalismo e empirismo mas a elas sempre muito ligados.
O empirismo reconhece como fonte bsica para o conhecimento a
percepo sensorial, a experimentao. Segundo Krshunova e Kirilenko
(1986), tanto materialistas como Francis Bacon ou John Locke, quanto
idealistas como Berkeley e Hume, adotaram posies empiristas. Para um
idealista subjetivo como Berkeley no s a nica realidade o mundo das
idias, subjetivo como o prprio conhecimento se confunde com a
12
dimenso sensitiva, da percepo/experincia humana .
Ao lado de um reconhecimento da "objetividade" material da reali-
dade, muitos pesquisadores reconhecem no processo de conhecimento a
percepo e/ou a "experimentao" como momento preponderante nesse
processo. Da os mltiplos sentidos da concepo empirista, muitas vezes
utilizada tanto por aqueles que priorizam a observao e a descrio direta
("de campo"), quanto para aqueles que, mesmo fazendo uso de "n" frmu-
las e modelos tericos, acabam sempre sobrevalorizando a "objetividade"
dos dados empricos, a sua "experimentao" (ainda que feita em
laboratrio), traduzindo assim o conhecimento pela dimenso formal e pe-
la pretensa exatido que os prprios dados (geralmente estatsticos) asse-
gurariam. Para muitos gegrafos contemporneos, a chamada "Geografia
quantitativa", partidria desse "neo-empirismo" ou "empirismo lgico",
neopositivista, realizaram apenas uma descrio mais sofisticada e muitas
vezes mais abstrata, em relao aos empiristas da Geografia clssica.
Nas mltiplas abordagens da chamada Geografia clssica, uma
corrente empirista foi sem dvida aquela elaborada por gegrafos franceses
do incio do sculo. Vidal de La Blache, por exemplo, defendia a "singula-
ridade" ou as "peculiaridades" regionais como fundamento da anlise
geogrfica. comum no empirismo, ao voltar-se para o carter singular
dos objetos ou percepo sensitiva do pesquisador, enfatizar o que
nico, ou resultado de uma leitura "subjetiva", particularizante, da rea-
lidade. Mesmo que o pesquisador admita a existncia objetiva, concreta,
da realidade (questo ontolgica), ele pode, por outro lado, admitir que ela
s apreensvel de modo subjetivo, a nvel de cada indivduo ou grupo,

11
A respeito das noes de iluminismo e romantismo, v. o tratamento geogrfico dado
por Gomes (1988) em relao s transformaes do conceito dc regio.
12
Para Marx e Engels (A Ideologia Alem) o empirista materialista e aquele que reconhece na realidade objetiva a fonte bsica da experincia sen
e reflexo dessa realidade objetiva), enquanto para o empirista idealista a experincia se
reduz s sensaes, tomando estas pela realidade objetiva.
em suas percepes particulares (como o fazem alguns gegrafos da cha-
mada Geografia da percepo). Ao mesmo tempo, podemos ter um "empi-
rismo objetivo", quando se admite uma nica leitura "verdadeira", obje-
tiva, do real, mas que o apreende a partir de sua singularidade intrnseca (
este o caso da geografia lablachiana).
Assim como na Historia dita "factual", de base empirista, o
importante so as "propriedades" especficas que diferenciam um dado fato
ou etapa, rigorosamente delimitados por um tempo "breve" que reconhece
um nascimento e um fim, uma Geografia "regional" tradicional, de base
empirista objetiva, prioriza as diferenas, aqueles elementos que
distinguem e individualizam as "regies", enquanto espaos que, tal como
no "tempo breve" factual, admitem uma delimitao precisa, moldada
principalmente em relao s caractersticas fisionmicas da "paisagem".
Enfatiza-se, pois, no as relaes com outras escalas (e seus grupos
sociais), o que envolveria sem dvida uma outra escala de reflexo, mas
os atributos especficos, inseridos nos limites do territrio regional.
A ttulo de sntese esquemtica das bases da discusso filosfica que
permeou at aqui o nosso discurso, formulamos a seguir um quadro
bastante simplificado, dc carter fundamentalmente didtico e introdutrio,
que de algum modo retoma e complexifica o esquema do pensamento de
Lefebvre, apresentado pgina 6. Trata-se muito mais de um ponto de
partida que um ponto de chegada, uma referencia importante para
enfrentarmos questes, esclarecendo algumas e sobretudo propondo outras
- a comear pelas prprias restries que tais esquemas implicam.
Embora esquemtico e vinculado a uma viso tradicional,
dicotomizadora, da Filosofia, esse quadro pode ser um interessante ponto
de apoio para inmeras discusses desdobradas a partir dele. Fica claro,
por exemplo, que tanto a "objetividade" quanto a "subjetividade" inserem-
se em duas perspectivas possveis, uma de carter ontolgico, outra de
base epistemolgica - questo que raramente temos distinguido. Para o
materialista a "realidade objetiva" determinada pela dimenso material e
a ela se reduz (na viso "mecanicista") ou admite a dimenso "ideal"
enquanto determinada pela esfera material (na viso dialtica). Para o
idealista objetivo a realidade objetiva, existe fora da conscincia, mas e
determinada por esta. Enquanto para o racionalista (objetivo) s
possvel entender de modo efetivo a realidade atravs de tica geral,
totalizante (teoria, leis), para o empirista objetivo o conhecimento se d
por uma leitura nica (comum a todos os pesquisadores) porm
particularizada (sem atingir teorias gerais).
 Obs.: As diferentes convenes utilizadas para a representao das linhas tm o
nico objetivo de mostrar os distintos caminhos relaes possveis a partir dos dois
conceitos iniciais.

Uma das concluses que se tornam mais visveis a partir do quadro

o fato da dialtica materialista, justamente por estar fundamentada na
"metafsica ontolgica" (ao privilegiar a dimenso objetiva da realidade e
negligenciar a dimenso subjetiva) no ter resolvido a dicotomia entre
objetivo e subjetivo, tal como proposto na abordagem de Lefebvre. Um
exerccio interessante, e que e possvel (e relevante) identificar - sempre
com ressalvas - a "posio filosfica" de uma obra geogrfica, bem como
as limitaes que tal posio implica frente apreenso da complexidade
13
do real .

As "razes" da Geografia

A grande crtica ao empirismo e falta de rigor terico de linhas

tradicionais da Geografia, como a decorrente da Geografia regional
lablachiana, deu-se basicamente pelo "racionalismo" pretendido por
autores como, por exemplo, o norte-americano F. Schaeffer. Este
gegrafo, em seu artigo justamente intitulado "O excepcionalismo na
Geografia: um estudo metodolgico", marcou de certa forma uma diviso
ao condenar a priorizao do "excepcional" em detrimento do geral, da
teoria. Essa condenao no-cientificidade da Geografia, que data
fundamentalmente da dcada de 1950, no significa contudo que
perspectivas ditas racionalistas no estivessem j se delineando h longo
tempo na disciplina, e mesmo que convivessem com posturas mais
14
empiristas .
Um autor clssico como Humboldt, lido comumente como um dos
15
fundadores do pensamento geogrfico , "segue o mtodo que poderia ser
denominado 'empirismo raciocinado'. Ele toma por base "uma concepo
que entende o universo como um todo unitrio, em constante evoluo
segundo leis determinadas, cujo conhecimento pode ser obtido mediante a
investigao metdica" (Raul Gabs in Histria do Pensamento, p. 494).
Apesar de sua obra mais conhecida, "Cosmos", trazer como subttulo o
empirismo de "uma descrio do mundo", sua preocupao com o "todo
ordenado" do mundo manifesta a inconvenincia de uma estrita
delimitao de seu pensamento como "empirista" ou "racionalista" - uma
das srias restries a serem feitas quando se toma o esquema
anteriormente proposto, dentro de uma classificao em moldes
positivistas. Simplificando dessa forma a obra de um autor podemos
incorrer em generalizaes equivocadas, correndo o risco de, pr-
conceitualizando-a, ignorar radicalmente, de antemo, seu papel histrico-
social e a prpria riqueza (no sentido de complexidade e diferenciao) que
1
seu pensamento possa ter ".

14
Parece ocorrer um desenvolvimento de alguma forma "cclico", no s na disciplina
geogrfica como nas demais cincias sociais, e talvez, na prpria filosofia: a perodos de
predominncia (nunca domnio irrestrito) de posies mais empiristas se sucederiam
perodos de maior imposio de pontos de vista racionalistas, como se um realimentasse o
outro, reunindo num processo contnuo, mas desigual, os empirismos e os racionalismos.
Ver, a propsito, a discusso instigante de Capei (1983) e seus quadros sintticos sobre a
sucesso do que ele chama "tipos ideais" - positivismo (mais racionalistas) e historicismo
(mais empiristas) - nas diferentes tradies da Geografia.
15
Humboldt escreveu na verdade uma obra universalista, envolvendo campos muito
distintos, podendo mesmo ser considerado, no incio dos sculo X I X , O ltimo do
"enciclopedistas".
16
Isso no significa que possamos prescindir de divises, classificaes; como bem
demonstra este artigo, elas so indispensveis no nosso processo de entendimento. O que
no se pode e tom-las genericamente, sem ressalvas, com pouca ou nenhuma
conscincia de suas limitaes, considerando-as como reprodues perfeitas da
realidade.
 Podemos exemplificar como produto dessa simplificao excessiva,
algumas concepes de Moraes (1982) em sua "pequena histria crtica"
da Geografia. Apesar da inegvel importncia didtica da obra, um
pequeno marco entre ns em termos de reflexo sobre a histria do
pensamento geogrfico, de grande difuso no ensino introdutrio da
disciplina, h generalizaes injustificveis. Por exemplo, ao inserir a
chamada "geografia da percepo" como um simples apndice dentro da
lgica formal da "geografia da percepo", o autor ignora toda a
contraposio terica entre essas abordagens. Como bem expe Mendoza
et al. (op. cit.), o racionalismo objetivista pretendido pela Geografia
analtica (correspondente metodologicamente ao que Moraes denomina
Geografia pragmtica) explicitamente criticado pela base
fenomenolgica, mais subjetiva e emprica, da chamada Geografia da
percepo. Outro exemplo, mais atenuado, estaria na comparao entre as
obras de Ratzel e La Blache, onde a nfase ao carter "burgus" de suas
obras deixa passar quase despercebido o projeto terico muito distinto que
eles propem: o primeiro, de um racionalismo a toda prova (culminando
com as "leis" do determinismo geogrfico), o segundo, claro defensor de
um empirismo que parece ignorar toda teoria universalizante.
O risco dos "enquadramentos", com o qual nos deparamos no nosso
prprio dia-a-dia (ao difundirmos esteretipos sobre os outros), e portanto
extremamente srio, mais ainda quando se procura envolver tanto a
compreenso da postura terica quanto da prtica tico-poltica do
pesquisador. Veja-se por exemplo o caso de Elise Reclus e Pietre
Kropotkin, politicamente anarquistas, profundamente positivistas em
suas respectivas geografias, ou muitos marxistas contemporneos,
explicitamente dialticos em suas epistemologias, profundamente
autoritrios e excludentes em suas prticas polticas (onde ficaria a a
"unidade no diverso"?).
Outra tendncia muito comum na identificao das diferentes
"razes" inseridas no pensamento geogrfico aquela que estabelece
"escolas" ou correntes estanques, posicionadas historicamente de forma
linear e consecutiva, como se outras formas de pensamento no
convivessem com as abordagens ditas hegemnicas. "Ditas" hegemnicas
porque muitas vezes so fruto da leitura do pesquisador, que acaba
"selecionando" aquilo que, aos seus olhos, aparece como predominante.
Assim, por exemplo, tendemos a ignorar ou menosprezar toda a
perspectiva geogrfica desenvolvida principalmente na Alemanha, no
incio do sculo (Hettner, Schltter...), pelo simples fato de que
repercutiu entre ns, majoritariamente, a chamada "escola" francesa de
Geografia.
 H momentos e grupos, contudo, que manifestam com tal nfase
uma determinada posio, que defendem com tamanha convico certos
princpios, que dificilmente poder-se-ia desconsiderar sua filiao a uma
determinada linha de abordagem filosfica. Em termos de posies
francamente racionalistas na Geografia, temos pelos menos duas bases
filosficas contemporneas que moldaram - e continuam a moldar - as
idias de inmeros gegrafos: o positivismo lgico (ou neo-positivismo,
da lgica formal) e o materialismo histrico (ou marxismo, da lgica
dialtica). Seus discursos, muitas vezes excludentes de toda outra forma de
pensamento - como se a Geografia, sem razes, comeasse ali a ser
fundada (vide "novas Geografias" e "Geografias novas") - estavam
tomados por contradies. Como podemos hoje constatar, nem os
primeiros realizaram a propalada "ruptura" com os paradigmas empiristas
da Geografia clssica - geralmente apenas sofisticando-os em seu
empirismo lgico, nem os segundos foram to "radicais" (como se auto-
denominaram), a ponto de superarem a pretenso objetivista do
positivismo.
Sc houvesse uma maneira de medir a intensidade com que os
gegrafos se lanaram em busca da grande teoria e mesmo das "leis
universais" que assegurariam, finalmente, um "status cientfico" para a
Geografia, sem dvida os ndices mais elevados estariam com os auto-
denominados gegrafos "teorticos". Seu projeto de transformao da
epistemologia geogrfica envolvia a assimilao da lgica formal
positivista, enaltecendo assim o rigor do modelo cientfico das cincias
fsicas e a expresso exata da linguagem matemtica, erigida como a
linguagem universal da cincia (Mendonza et al., 1982). O mtodo
hipottico-dedutivo adotado sobrepe a hiptese (a teoria) ao emprico,
estabelecendo-a como ponto de partida (e de chegada!) no processo de
conhecimento. Como bem expressa Christaller: " necessrio desenvolver
os conceitos imprescindveis para posterior descrio e anlise da
realidade", a ponto de a teoria ter "uma validade independente da realidade
concreta, uma validade baseada em sua lgica e coerncia interna" (apud
Mendoza et al., op. cil., p. 108-109); ou seja, a "realidade" objetiva de
alguma forma obrigada a se encaixar em nossos conceitos, em nossa
"teoria" previamente idealizada. A grande ambigidade que a lgica
fundamentada na idealizao (subjetiva) dos pesquisadores se pretendia a
mais objetiva possvel.
Objetividade tambm a grande bandeira do materialismo histrico
e dialtico, numa perspectiva que se assume como inteiramente contrria
da lgica formal, que seria uma lgica da forma, da identidade (no-
contraditria) e da simples "aparncia". Partindo do concreto, do emprico,
apreendendo-o em sua objetividade sob a forma de "concreto pensado", e
retornando constantemente ao emprico para reavaliar o conceito, j que a
realidade fundamentalmente mutvel, estaramos alcanando a
objetividade irrestrita - presente tanto na matria em si quanto no
pensamento que a desvela.
Embora os conceitos no sejam considerados definitivos e se
proponha que sejam permanentemente reavaliados (fato que parece
ignorado por muitos marxistas), em cada momento histrico possvel
alcanar a "totalidade" ou a "concreticidade" do mundo, como se o
materialismo dialtico pudesse atingir sempre uma realidade objetiva onde
nada haveria de "essencial" que no pudesse ser desvendado - e,
conseqentemente, manipulado/dominado - pela razo humana. Apesar de
"essencialmente contraditria", a realidade estaria amplamente condensada,
mais uma vez, nos limites da razo, de muitas formas sufocando a
paixo, a subjetividade humana, reveladoras to-somente da "aparncia" do
mundo. A percepo subjetiva do espao seria mais uma vez considerada
"mera abstrao" frente necessria e sempre determinante
objetividade/concreticidade do social. O "todo" no s declarado superior
em relao s partes, como as determina, inexoravelmente: "justamente
porque o real e um todo estruturado que se desenvolve e se cria, o
conhecimento de fatos ou conjunto de fatos da realidade vem a ser o
conhecimento do lugar que eles ocupam na totalidade do prprio real"
(Kosik, 1976, p. 41, grifo nosso).
A esse respeito, afirma muito enfaticamente Souza (1988, p. 35):
"Uma totalidade aberta e radicalmente dialtica, onde cada ato seja
inesgotvel em significaes historicamente localizadas, e onde cada
significao no possa ser objetivamente, ou seja, independentemente do
concurso da subjetividade histrico-socialmente condicionada (determinada
enquanto parte de um todo cuja essncia estrutural est espera de um
Sujeito cognoscente de posse do mtodo correto para ser descoberta,
parecer a um marxista consistente, como Kosik, uma fico idealista,
pois incapaz de dar conta racionalmente da realidade total".
A valorizao do carter mutvel e contraditrio da espacial idade,
revelado pela dialtica, foi sem dvida um grande avano. Posturas mais
ortodoxas, contudo, sob o manto da "destruio das desigualdades" (no
caso concreto dos Estados socialistas) ou de uma anlise voltada apenas
para o estudo dessas desigualdades (no caso do espao capitalista)
acabaram suprimindo ou ignorando as diferenas (culturais, por exemplo),
imprescindveis to propalada transformao permanente do social.
Resolver todas as contradies, projeto de tantos dialticos, inclua assim
a supresso das diferenas e, conseqentemente, da prpria mudana, do
novo enquanto produto da contraposio de diferena, inerentes
"natureza" humana.
Esse "dogmatismo de esquerda", ainda hoje presente em alguns
pesquisadores que se dizem "dialticos" (ea todo momento enfatizam
essa condio), foi praticamente to empobrecedor quanto os
17
dogmatismos ditos "de direita" . Eles excluem o debate transformador e
a emergncia do novo ao elegerem previamente sua "linha" como a
vencedora. A discusso estimulada com o nico intuito de impor ou,
quando muito, de expor (e nunca trocar/somar) um ponto de vista - a
"concluso", a, j est pr-delineada, pois nada se tem a ceder ou a
partilhar. Alimenta-se assim a contestao pela contestao, pelo simples
prazer de ver, ao final, "intacto", o seu prprio discurso. Trata-se ainda da
poltica do "tudo ou nada" - se a "linha" do outro no a nossa, nada se
pode fazer. Desmascarados seus "princpios" (sempre muito claros como
se o mundo todo estivesse mecanicamente dividido entre marxistas e
"idealistas", esquerda e direita), o debate se anula, pois nada temos a ceder,
ou a contribuir. A mudana s se d a partir do "lodo", nunca pelas partes
(ou concomitantemente). A transformao, a crtica permanente, na
verdade e estancada, pois s h uma forma de mudana: a "Revoluo"
(pelo alto), e um nico meio de ser "militante": o Partido. Ou seja, no
se est aberto superao de convico, muito menos a um outro
caminho para a histria, feita pelo/no prprio movimento da sociedade.
Esse projeto de unidade plena entre realidade e razo, proposto tanto
por Marx quanto por Hegel, acaba assim no reservando espao para a
indeterminao (embora no seja inteiramente previsvel, o futuro ser
perfeitamente determinvel), para o acaso e para o enigma do mundo. Este
mistrio, o "desconhecido" e o incognoscvel, no mximo uma
dimenso futurista - mas ao chegarmos l o teremos desvendado. Essa
impossibilidade de conviver com o enigmtico faz com que o homem
acredite no domnio total da natureza, no "desenvolvimento universal das
foras produtivas", pressuposto indispensvel para a realidade da sociedade
comunista (cf. Marx e Engels em "A Ideologia Alem"). Nesse sentido,
Marx e Hegel fazem parte, sem dvida, do grande projeto racionalista da
modernidade, tantas vezes questionado (v. item seguinte). Embora
18
existam aberturas na dialtica para que se rompa com esse objetivismo ,

17
No dizer do historiador (cubano) Manoel Fraginals: "A principal funo do
intelectual, hoje, eliminar os dogmas, tanto os de direita quanto os de esquerda (...). O
problema que muitos intelectuais marxistas julgam levar a verdade embaixo do brao
quando deparam com um falo, medem sua importncia pela reao que ele provoca na
teoria." (Depoimento ao Jornal do Brasil, 14.05.89).
18
V. por exemplo a proposta de Souza (1988), fundamentada em Castoriadis.
os resultados prticos, os projetos poltico-sociais que resultaram em sua
aplicao correta (afinal, so os balizamentos, da "eficcia" de sua
"teoria"), um sculo e meio depois de sua primeira proposio, nos
obrigam a um questionamento menos superficial - claro que tambm
vivemos de utopias, mas de renovadas utopias que reavaliam
constantemente os resultados das utopias do passado...
Na Geografia, podemos sintetizar a contribuio comum, tanto do
neopositivismo quanto do marxismo, no fato de terem trazido tona,
com muito mais consistncia, o debate sobre a racionalidade, a
conceitualizao, distintamente enfrentada pelas duas correntes, mas
defendida com mpeto semelhante. No (s) materialismo (s) dialtico (s)
imprescindvel destacar sua preocupao com a crtica s injustias sociais
e, a partir da, suas propostas (nem sempre explcitas) para a
transformao efetiva da sociedade, colocada como elemento central de
suas abordagens. A essa "razo crtica", que importantes contribuies
tem prestado reflexo sobre o papel do gegrafo e sua responsabilidade
social, no parece corresponder, contudo, uma prtica semelhante, em
termos da relevncia de nossos trabalhos "empricos" - questo que ser
retomada mais adiante.
Nessa busca por romper com as dualidades do conhecimento torna-se
extremamente atual a reflexo sobre o racionalismo que teria fundamen-
tado a "modernidade" (processo histrico que remontaria ao sculo X V I I I e
que englobaria, portanto, marxismos e positivismos) e o chamado "irra-
cionalismo ps-moderno", termos controvertidos que parecem mais reve-
lar novos nomes do que questes filosficas realmente novas. Mesmo que
a Geografia ainda se coloque muito timidamente em relao a esse debate
(ver, por exemplo, Gomes e Costa, 1988, e Monteiro, 1988), ele uma
das formas mais explcitas que assume a crise tico-social (e epistemo-
lgica) contempornea, e que perpassa, sem dvida, nossa questo bsica
envolvendo racionalismo e empirismo. Da o destaque que daremos a
seguir a esse tema.

Modernidade e ps-modernidade: para alm das

dicotomias

"Modernidade" se tornou uma dessas expresses cujos mltiplos

sentidos que incorpora acabam transformando-a num conceito que mais
confunde que esclarece. No senso comum, "ser moderno" geralmente tem
um significado positivo: partilhar do novo, difundir uma inovao, estar
aberto mudana, ou acompanhar as transformaes; outras concepes,
entretanto, podem utilizar "moderno" num sentido negativo, associado a
uma condio volvel e desestabilizadora, sem razes e alienado do
passado. Nas linguagens acadmicas, e dependendo da perspectiva
filosfica adotada, o conceito se torna ainda mais complexo.
Em primeiro lugar, h autores que se negam a utilizar o termo, que
seria relativo a um determinado perodo histrico (geralmente de difcil
delimitao, mas de qualquer forma j superado). Outros restringem seu
sentido s transformaes estticas propostas pelo movimento cultural
"modernistas". Contudo, a tendncia predominante hoje a de difuso
crescente do termo, numa tentativa de apreender, de um modo mais
abrangente, a complexidade das mudanas sociais desencadeadas com o
chamado Iluminismo racionalista europeu do sculo X V I I I . Para muitos,
o prprio carter de alguma forma cclico do capitalismo (intercalando
apogeus e crises) seria revelador da complexidade desse perodo - to
complexo que alguns preferem utilizar o termo apenas no plural:
"modernidades". Na definio sinttica de Max Weber, ainda no sculo
passado, "a modernidade o produto do processo de racionalizao que
ocorreu no Ocidente, desde o final do sculo X V I I I , e que implicou a
modernizao da sociedade e a modernizao da cultura" (apud Rouanet,
1986, p. 231).
A partir da pelo menos duas grandes polmicas se abrem:
- primeiro, sobre quais os pontos comuns e/ou mais representan-
tivos que se reproduziriam ao longo das transformaes sociais dos
sculos X I X e XX e que, portanto, definiriam a modernidade;
- segundo, sobre o significado da atual crise social e terica
(principalmente no perodo ps-anos 60), seu carter de ruptura com a
modernidade e conseqente nascimento (ou no) de uma "era" ps-
moderna.
O surgimento de uma perspectiva filosfica que denomina
modernidade todo esse extenso perodo no to recente (alm de Max
Weber, foi tema de pensadores como J. Habermas e W. Benjamin, da
Escola de Frankfurt, na primeira metade deste sculo), mas sua difuso s
se acentuou a partir do advento de uma nova forma de agir/pensar que se
19
auto-intitulou "ps-moderna" . bvio que para que algo seja negado,

19
O "ps-modernismo" e definido como o nome aplicado s mudanas ocorridas nas
cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se
encerra o modernismo, Ele nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50. (...)
Cresce ao entrar pela filosofia, durante os anos 70 (...), sem que ningum saiba se a
decadncia ou renascimento cultural" (Santos, 1986); ou, num sentido bem mais amplo,
como "condio da cultura na era ps-industrial", caracterizada "pela incredulidade
perante o metadiscurso filosfico-metafsico, com suas pretenses atemporais e
superado (no caso, a modernidade), necessrio que ele tenha se afirmado
e se definido de modo relativamente claro. A modernidade, entro, e
concebida antes de mais nada como a era da racionalidade, da tecnocracia e,
portanto, do "controle social". Caberia aos ps-modernos, em
conseqncia, resgatarem a "vida", a sensibilidade, a liberdade e a
imprevisibilidade que haviam sido oprimidos pela modernidade - da o
prprio resgate de filsofos como Nietzsche, para quem todo racionalismo
20
sinnimo de controle e de represso .
Essa polemica que se acirrou entre modernos e ps-modernos,
principalmente nas duas ltimas dcadas, pode ser traduzida muito
simplificadamente no quadro ao lado, que sintetiza ambas as posies na
perspectiva dominante entre os ps-modernistas.
Esse esquema, ainda que sinttico, permite perceber a grande
dicotomia diante da qual se posicionaram a maioria dos ps-modernos ao
se imporem frente a uma viso de modernidade linear e unilateralmente
racionalista.
Rouanet faz uma contestao a essas caractersticas da ps-
modernidade, argumentando basicamente que: as relaes sociais
fundamentais no foram alteradas, houve um declnio do "setor" industrial
mas no do "sistema" industrial, tornado mais eficiente pela infor-
21
matizao ; as "micropolticas" no manifestam uma fragmentao da
ordem estatal mas, ao contrrio, se articulam dentro da onda "neoliberal"
contempornea; e a imposio da subjetividade e das diferenas culturais
se inserem como simples intensificao de caractersticas j presentes no
seio da modernidade e que, portanto, no estariam estabelecendo a sua
ruptura.

universalizates", e que tem suas razes na "crise da cincia" e da verdade no final do

sculo X I X (Lyotard, 1986).
20
Entre os crticos dessa "modernidade" unilateralmente racionalista, Nietzsche talvez
seja o mais radical - acusado hoje de guru do irracionalismo ps-moderno, ele revelou-se
um crtico impiedoso da verdade racionalista, vista muito mais como instrumento de poder
do que como fonte de conhecimento (o qual, no seu radicalismo, estaria basicamente na
"prpria vida", nas paixes e na multiplicidade das foras do acaso). Para uma sntese
critica de seu pensamento, v. Portocarrero in Rezende (org.), 1986, e a coleo Histria
do Pensamento (p. 600-609).
21
Na viso ps-moderna de Lyotard a informatizao "pode tornar-se o instrumento
'sonhado' de controle e regulamentao do sistema de mercado, abrangendo at o
prprio saber, e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho". A ela
comportaria "inevitavelmente o terror". No entanto, se o pblico tiver "acesso livremente
s memrias e aos bancos de dados", no se esgotar a disputa e se delinear "uma
poltica na qual sero igualmente respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao
desconhecido" (Lyotard, 1986, p. 119-120).
 Modernidade Ps-modernidade
sociedade industrial sociedade ps-industrial
(domnio do setor secundrio/ (domnio do setor tercirio/
proletariado c burguesia) funcionrios e tecnocratas)

objetividade subjetividade
(significados padres) (mltiplos significados)

controle, represso jogo (acaso), liberdade

centralizao estatal/ privatizao/

macropolticas micropolticas
(objetivos gerais) (objetivos segmentares)

movimentos partidrios, "de movimentos setoriais/cultu-

classe" rais, ecolgicos, territoriais

consenso, eficcia dissenso, criatividade

(semelhanas/identidades) diferenas/ambigidades)

arquitetura uniforme, arquitetura e arte

padronizadora eclticos

racionalidade/teoria sensibilidade/experincia
(compreenso, subordina (seduo, s o impulso c
a paixo razo) o prazer afirmam a vida)

A concepo de modernidade em Rouanet , desse modo, bem mais

ampla que aquela delineada pelos ps-modernos (conforme definida no
quadro anterior), a ponto inclusive de englob-los em sua dinmica. A
contestao e o conflito seriam iminentes aos "modernos". Conforme
Loparic, e na modernidade que nossa "existncia conflitiva" (rompendo
com o valor supremo da "solidariedade" judaico-crist) vem tona, pelo
menos no caso do Ocidente (atravs de um Marx, um Nietzsche ou um
Heidegger, por exemplo). Essa dimenso ambgua, contraditria e
paradoxal da modernidade tambm destacada por Berman (1986), para
quem nesta etapa todos so "movidos, ao mesmo tempo, pelo desejo de
mudana - de autotransformao e de transformao do mundo ao redor e
pelo terror da desorientao e da desintegrao, o terror da vida que se
desfaz em pedaos" onde, tomando a expresso de Marx, "tudo o que
slido desmancha no ar". O prprio espao estaria a, portanto, imerso
nesse mltiplo processo construtor/destruidor que faz das metrpolis o
"laboratrio geogrfico" por excelncia da disciplinarizao, dos conflitos
e da ambigidade modernos (cf. Gomes e Costa, 1988).
Como decorrncia do que foi comentado at aqui, possvel
reconhecer de modo simplificado duas posies principais em relao
problemtica da (ps) modernidade:
- os que encaram a modernidade como o conjunto de
pensamentos/aes ordenativos, domnio irrestrito da racionalidade
disciplinadora e, conseqentemente, vem a ps-modernidade como o
"fazer/devir" social, abertura intuitiva para o novo, ruptura com a
modernidade racionalista e preditiva.
- os que vem a modernidade como essencialmente crtica
(convivendo permanentemente com a "crise", mutvel, instauradora de
uma ordem mas ao mesmo tempo aberta para o novo, o indeterminado,
inserindo a as prprias posies ditas "ps-modernas (para Rouanet
seriam "neo" modernas) como reveladoras de um novo perodo de crise e
reavaliao.
Muitos so os autores, hoje, que contestam e procuram alternativas
para superar aquela viso dicotomizadora que marcou (e ainda marca)
muitos debates sobre a questo. A dicotomia ou metafsica entre
racionalismo e irracionalismo, razo/teoria e sensibilidade/paixo
criticada tanto por autores acusados de "irracionalistas" quanto por seus
opositores. Essa crtica e as alternativas propostas compreendem pelo
menos duas grandes correntes: a daqueles que acreditam na superao da
"metafsica" dentro de uma nova epistemologia (como a "dialtica aberta"
de C. Castoriadis, (cf. interpretada por Souza, op. cit.), e a daqueles que
s acreditam nessa superao via dissoluo do prprio par
ontologia/epistemologia.
Essa segunda proposta, que busca fundamentao no chamado
pensamento "mtico" da Grcia pr-socrtica, onde a unidade entre o
pensar" e o "viver" ainda estaria assegurada, bem representada nas
palavras do filsofo Escobar, ao afirmar que "a irracionalidade s pode ser
pensada quando se toma a perspectiva da razo metafsica", pois "o
22
contrrio da metafsica da razo no o irracionalismo, mas a v i d a " . J
para Umberto Eco, "h muitos modelos possveis de racionalidade" e ele
tem sempre "suspeitas quanto aos debates sobre a razo e a crise da razo.
Toda histria da filosofia tem sido uma forma de celebrar, a cada sculo, a
crise de um determinado modelo de racionalidade, para elaborar outro

22
C. II. Escobar em entrevista ao Jornal do Brasil, caderno Idias, 19.12.1987.
 23
concorrente ou alternativo" Do racionalismo de um Ilumismo teoricista
e estritamente objetivo, que s admite uma leitura do real, at um ps-
moderno "irracional" subjetivo e relativista, h um longo e complexo
caminho a percorrer. Pessoalmente, concordo com aqueles que incluem o
"ps" moderno na multiplicidade do "moderno". Autores politicamente
considerados reformistas, como A. Touraine, tm razo ao afirmarem que
"devemos interrogar a modernidade, no para rejeit-la ou substitu-la pelo
conceito de ps-moderno, algo impreciso, mais um sintoma de
24
esgotamento de um modelo de razo do que um novo m o d e l o " .
Guattari, numa posio mais crtica, v no ps-modernismo "apenas uma
ltima crispao do modernismo, em reao e, de alguma forma,
espelhando os abusos formalistas e reducionistas deste, do qual no se
demarca verdadeiramente" (Guattari, 1986, pg. 18).
Nem totalmente "negativa" (como querem os ps-modernos) ou
fundamentalmente "positiva" (como prope M. Berman), nem to
milimetricamente disciplinadora (como indica Foucault) ou to
"iluminada" pela razo a ponto de ser esta o nico veculo da crtica e da
transformao (como o quer Rouanet), as bases da modernidade parecem
suficientemente ricas (complexas) para permanecerem no centro de nossas
polmicas ainda por muito tempo - o que atesta, ao nosso ver, seu carter
inerentemente conflitivo e ambguo, oculto sob dos vus de uma
racionalidade (ini) positiva, geralmente incapaz de aceitar uma dimenso
enigmtica no homem.
Essa ambigidade (re)aparece hoje de modo flagrante: ao mesmo
tempo que nos deparamos com projetos de superestados como o europeu e
com espaos "socialistas" que cada vez mais se inserem no modelo
ocidental de "modernizao", dominado pela busca da inovao
tecnolgica, pelo militarismo e pela hegemonia urbano-industrial, numa
projeo globalizada de paradigmas tecno-burocrticos, h a emergncia
indita de movimentos em que a diversidade cultural/regional/tnica tenta
se projetar (vide, no prprio interior da Europa em unificao, a fora dos
"regionalismos" e nacionalismos, muitas vezes acordando "mentalidades"
cujas razes remontam ao perodo feudal). Os nacionalismos soviticos e
iugoslavos e o revigorar do movimento muulmano capitaneado pelo Ir
so outras amostras dessas ambigidades que, para alm da prpria
modernidade, revelam a impossibilidade de uma compreenso genrica e
padronizada da sociedade humana, mesmo quando um modelo se impe ao

23
U. Eco em entrevista Folha de S. Paulo ("Eco suspeita dos debates sobre a razo"),
21.02.1988, p. A-45.
2 4
D e c l a r a o de A. Touraine ao Jornal do Brasil no artigo "Interrogando a
modernidade" (5.07.1988, caderno B, lpg.).
ponto de, muitas vezes, fazer com que o prprio globo terrestre se torne a
nossa escala cotidiana de referncia, como ocorre nos nossos dias.
O "novo" (nunca irrestritamente renovador) da modernidade cruza-se,
ento, permanentemente, com o velho; ou o antigo, o "tradicional"
resgatado sob novas formas, numa transformao contraditria mas que
representa a necessidade intrnseca ao moderno de controlar (pela
racionalidade tecnocrtica) e liberar e/ou se apropriar da diversidade, num
conflito constante de opresso e liberdade, nunca to dramtica e
amplamente manifestado. "A mudana, necessidade vital do homem -
porque aderente sua historie idade" nunca e entretanto uma via de mo
nica e previsvel, pois "deve-se articular com a imaginao que,
colocando-se no presente, elucida-o como parcial, precrio, no
definitivo" (Ramos, 1981, p. 53). E a est um importante "ponto a
favor" dentro da modernidade: sugerir a possibilidade de que, rompendo
com os dualismos, se assuma um projeto profundamente renovador, que
nunca se pretenda completo, acabado, que respeite a diversidade e
assimile, ao lado da igualdade e do "bom senso", a convivncia com o
conflito e a conseqente busca permanente de novas alternativas para uma
sociedade menos opressiva e condicionadora - onde efetivamente se aceite
que o homem e dotado no apenas do poder de (re)produzir, mas sobretudo
de criar, e que a criao e suficientemente aberta para no se restringir s
determinaes da razo.

A crise e a geografia: reabrindo questes

De um modo de certa forma retardado em relao a essa crise/crtica

que assola a chamada modernidade, ns, gegrafos, comeamos agora a ter
a ntida sensao dc estarmos vivenciando mais uma de nossas endmicas
"crises", como se delas nunca tivssemos nos desvencilhado. Se "crise"
pode ser vista como um processo de gestao do novo, diramos que ela e
sempre bem-vinda (repetindo a exclamao do colega Carlos Walter, no
final da dcada passada: "a Geografia est em crise - viva a Geografia!").
A grande questo que nem bem parimos o novo do materialismo
histrico somos obrigados a enfrentar outro "novo", agora muito menos
"amarrado e seguro", diante dos frutos ainda verdes da primeira safra. Ser
isso mais uma prova da defasagem e da "falta de maturidade" que fazem
com que a nossa disciplina esteja sempre a reboque, defendendo bases
filosficas que, quando adotadas entre ns, j esto em plena crise nas
outras cincias sociais? Talvez seja este o momento de acertamos o passo
ou, quem sabe, num belo sonho, passarmos um pouco frente. Afinal,
problemas ligados ao territrio, ao espao social/goegrfico nunca estive-
ram to presentes - vide no Brasil a devastao da Amaznia, a criao de
novos Estados, as ZPEs (a propsito, onde andvamos ns e a nossa
"razo crtica" quando estes enclaves geogrficos foram propostos?)...
Sem dvida, e isto a filosofia contempornea parece nos indicar
muito bem, o fundamento de nossas reflexes, o aprofundamento de
nossa compreenso do mundo, de nossos conceitos jamais estar na
restrita abstrao dos debates acadmicos (dos quais nos tornamos
freqentemente fanticos), mas to-somente no estudo serio e ao mesmo
tempo "apaixonado" (efetivamente engajado) da realidade vivida. A esse
respeito, e bom lembrar que a maior contribuio que j conseguimos dar
ao conhecimento como um todo certamente foi atravs das tradicionais
"monografias regionais". Nossos estudos mais citados em outras reas
no seriam ainda hoje as teses de um Monbeig (em "Pioneiros e
25
Fazendeiros em So Paulo") , um Leo Waibel (e mesmo um Valverde),
um Jean Rocha (em "A colonizao alem e o Rio Grande do Sul") ou
um Manoel Correia (em "A terra e o homem no Nordeste")? bastante
questionvel acreditar que nossas obras "tericas" to pouco originais em
suas reprodues de positivismos e marxismos deixaro novas marcas da
Geografia junto s chamadas cincias sociais (h excees, claro; ver
por exemplo algumas repercusses da obra de Milton Santos). Ao invs
de nos preocuparmos mais com a espacialidade do social, onde
pretendemos ter maior responsabilidade (originalidade e competncia),
acabamos avanando pouco na discusso sobre o "papel do espao" (ou
mesmo desacreditando-o), repelindo sob o simples "reflexo espacial" tudo
o que j foi dito em outras reas (e geralmente melhor) sobre a sociedade.
Outro ressalto importante no vazio teoriscista em que muitas vezes
nos envolvemos o fato de que alguns de nossos textos revelam mais a
preocupao com um "respaldo terico", filosfico, explcito e "seguro",
do que com a real contribuio de uma leitura inovadora, original, da
realidade. Com medo de fugir "coerncia filosfica" (e ela ser realmente
possvel?) no ousamos, no inovamos, com textos muitas vezes ridos e
sem vida. preciso que sejamos ousados e ao mesmo tempo claros,
comunicando um pouco mais nossas mensagens - vide outros cientistas
sociais, como muitos historiadores e antroplogos que, sem utilizarem
um vocabulrio sofisticado, conseguem ser originais, explicam e
comunicam com vigor suas "descobertas".

25
A obra de Monbeig recebeu recente homenagem por parte da sociloga M. Isaura de
Queiroz, em Paris (publicada na rev. Cincia e Cultura da S B P C , n 12, vol. 40, dez.
1988).
 Nossa necessidade s vezes doentia de afirmao terica revela justa-
mente nossa carncia: queem no e, mas deseja s-lo, precisa reafirmar-se a
todo instante. Romper com essa dissociao teoria/prtica significa
romper tambm com nossa timidez e quase culpa pela "indefinio de um
objeto" - como se, no havendo "objeto", desaparecessem as questes, ou
estivssemos impossibilitados de enfrent-las (veja em que cilada
incorramos, impondo outra vez a teoria prtica). Talvez por termos nos
envolvido tanto com a questo "o que e a Geografia", sem de fato e
concomitantemente faz-la, que estejamos verificando hoje tantas
questes de ordem territorial, concretas, serem atacadas com muito mais
26
garra por outros cientistas s o c i a i s . Vejamos agora, a ttulo de uma
provocao para debate,algumas noes e metforas concebidas a partir da
espacial idade e que - retomando uma tradio conceituai que, mal ou bem,
sempre tivemos - podem e devem ser desdobradas em relao s grandes
problemticas geogrficas da atualidade. Apenas como forma preliminar
de apresentao, agruparei essas noes segundo um critrio "espacial" de
ordenao, distinguindo as de carter "pontual, "de extenso", "de
limites", "de densidade e disposio" e "de fluxos":
a. pontuais: localizao/posio/stio/lugar - termos e questes que
nos foram to caras mas que hoje, com raras excees - s vezes por puro
preconceito - no resgatamos e aprofundamos sob uma nova tica.
Depois das "teorias locacionais" associadas ao neopositivismo, as
questes ligadas localizao foram bastante menosprezadas.
b. de extenso: rca/domnio/escala/territrio/paisagem/regio - foi
preciso um Yves Lacoste e sua "espacialidade diferencial" para relembrar-
mos o carter fundamental das escalas, hoje parcialmente retomado.
Outros conceitos como regio (Duarte, 1980). Corra, 1986; Costa, 1988
e Gomes, 1988), territrio (Becker et al., 1986; Moraes, 1988), paisagem
( M . Santos, 1982) e mesmo "extenso" (proposto por C. Santos, 1986)
comeam a ser retomados, alguns com tal amplitude que se inserem em
outras reas de conhecimentos (ver a propsito a noo de
territrio/territorializao em Guattari e Rolnik, 1986, e Maffesoli, 1987,
assim como o conceito de regio em Silveira, 1984, historiadora que
utilizou concepes geogrficas em sua anlise sobre o Nordeste).
c. de limites: fronteira/barreira/transio - questo da delimitao
geogrfica (nunca rgida e estanque, mas sempre condicionadora) tem sido

26
A esse respeito, o nosso "avano" na definio do que nos cabe fazer parece s
vezes estar resumido nessas poucas palavras do historiador F. Braudel, ainda em 1944
(num comentrio sobre o livro de M. Sorre): "A Geografia me parece, na sua plenitude,
o estudo espacial da sociedade ou, para ir at o fim do meu pensamento, o estudo da
sociedade peto espao" (Braudel, 1978, p. 158).
um tanto negligenciada em nossas pesquisas. Um conceito que tem
recebido maior ateno e o de fronteira (de colonizao, pelo menos),
como se v em Aubertin (1988).
d. de densidade e distribuio espacial: concentrao e disper-
so/centro e periferia/rede, malha/segregao espacial, gueto elementos
fundamentais para compreender a disposio dos fenmenos no espao e
as implicaes dessa espacialidade nas demais dimenses do social.
c. de fluxos: migraes, deslocamentos/difuso, projeo/sedentrio,
nmade - aqui, a questo das velocidades e seus efeitos sobre o espao
cada vez mais relevante (a esse respeito cabe investigar a instigante obra
do francs Paul Virillo). A noo de nomadismo, utilizada de modo
criativo por F. Guattari e G. Deleuze, j aparece no Brasil em alguns
trabalhos da rea de antropologia.
Outro elemento extremamente relevante para ser retomado com mais
vigor a representao cartogrfica. Certamente por termos nestes
ltimos anos marginalizado o mapa (muitas vezes tomado como sinni-
mo do "empirismo" que desejvamos superar), noes aparentemente
simples ("empiristas"), como muitas vezes referidas acima, no foram
desdobradas. preciso resgatar a dimenso cartogrfica dos nossos traba-
lhos; o mapa representou um dos elementos que mais nos identificava,
constituindo mesmo atravs de suas snteses algumas contribuies
importantes para outras reas. Alm disso, a moderna cartografia repre-
senta um amplo manancial para novas descobertas e, sem dvida, para um
entendimento mais rico da espacialidade.
Num sentido mais geral e ainda como questes a serem desenvol-
vidas (projeto no qual, neste caso, estou pessoalmente empenhado),
destaco a relevncia de estudos sobre a especificidade dos processos/estra-
tgias de territorializao que se desenvolvem na atualidade. Compreendida
a "territorializao", de modo muito genrico, como o conjunto das
mltiplas formas de construo/apropriao (concreta e/ou simblica) do
espao social, em sua interao com elementos como o poder (polti-
co/disciplinar), os interesses econmicos, as necessidades ecolgicas e o
desejo/a subjetividade, possvel (no) concluir propondo pelo menos
27
duas questes bsicas, que pretendo aprofundar em prximos trabalhos :
1. a interao/segmentao entre os diferentes dispositivos e estrat-
gias territoriais promovidos pelos distintos grupos sociais - seja na or-
dem mais objetiva da funcionalidade (econmico/produtiva, poltico/dis-

27
Encontram-se em desenvolvimento trabalhos sobre as escalas geogrficas e histricas
de espao e tempo ( e suas inter-relaes) e sobre a noo de territorialidade.
 ciplinar), seja na ordem simblica, mais subjetiva (cultural/das men-
talidades).
2. a interao/segmentao entre diferentes escalas espao-temporais
(geogrficas e histricas) de territorializao/desterritorializao (nas quais
o espao capitalista e prdigo).
A questo ainda mais ampla, na busca por uma fundamentao
filosfica mais consistente, menos fragmentadora, que rompa com os
dualismos clssicos entre teoria e prtica, objetivismo e subjetivismos,
materialismos e idealismos, e desdobrada de maneira provocadora na
expresso do filsofo C. Castoriadis:
"Uma dialtica 'no espiritualista' deve ser tambm uma dialtica
'no materialista' no sentido de que ela se recusa a estabelecer um ser
absoluto, quer seja como esprito, como matria ou como a totalidade, j
dada de direito, de todas as determinaes possveis. Ela deve eliminar o
fechamento e a totalizao, rejeitar o sistema completo do mundo. Deve
afastar a iluso racionalista, aceitar com seriedade a idia de que existe o
infinito e o indefinido, admitir, sem entretanto renunciar ao trabalho, que
toda determinao racional to essencial quanto o que foi analisado, que
necessidade e contingncia esto continuamente imbrincadas uma na
outra, que a 'natureza', fora de ns e em ns, sempre outra coisa e mais
do que a conscincia constri..." (Castoriadis, 1982, p. 70).
A Histria no seria, assim, nem um turbilho tempestuoso e
catico, totalmente imprevisvel, diante do qual nos tornaramos cticos
(desesperados ou resignados), nem uma pea com enredo e atores
previamente conhecidos, onde todo jogo j estaria "armado" e, portanto,
no nos caberia duvidar de sua finalidade (passvel de ser desvendada
integralmente pelo pesquisador) ou atuar para modific-lo. A Histria
seria, isto sim, um labirinto, conforme sugere N. Bobbio, onde a
presena do novo, do imprevisvel, no nos impediria de alcanar
determinadas aproximaes ou "verdades" na trilha sempre tortuosa pela
obteno do conhecimento. Uma racionalidade que, apesar de no partilhar
de uma objetividade plena, e de conviver com o mistrio dos sentidos, do
prazer e das "iluses", no se nega tarefa de buscar respostas, mesmo
sabendo que elas sero sempre provisrias.
Certamente um caminho promissor para essa busca est na
retomada, com novo mpeto, dos trabalhos "concretos", nem empricos,
nem tericos, num sentido estrito, abertos para a indeterminao da
histria e por isso mesmo profundamente alicerados na crtica. Uma
crtica que no seja apenas um instrumento de denncia, que tem sempre
um tempo demarcado para efetivar-se, e por isso se esgota - como
ocorreu com a "Geografia de denncia" h alguns anos, mas que se alie s
transformaes, numa "prxis" que, no dizer do prprio Marx, s se torna
vlida na medida em que consegue intervir na realidade, na sua mudana.
O que no significa que a vida, o mundo da "prtica" e da "criao" se
restrinja materializao de novos objetos, externos ao "sujeito", pois
este tambm dotado do poder de criar, na esfera do simblico, dimenses
da realidade vivida que no podem simplesmente ser reduzidas a um
"idealismo das aparncias", muito menos a um reflexo das condies
materiais". A vida-realidade bem mais complexa do que a objetividade da
filosofia "materialista" nos faz crer...
Essa crtica deve envolver tambm a recuperao do nosso passado -
um passado que em tantas outras "rupturas" renegamos e que precisa, na
dialtica do presente, ser resgatado - ou, no mnimo, repensado.
Poderamos nos lanar a essa empreitada comeando por adotar uma nova
28
postura tica onde, para alm das querelas pessoais fragmentadoras,
pudesse surgir a soma de esforos e o reconhecimento das contribuies
efetivamente inovadoras para o conhecimento do espao social. Como se
assim mudssemos de direo a nossa arma - ao invs de apont-la para
nossos colegas, em disputas infrutferas e voltadas quase sempre para
vaidades pessoais dentro do restrito crculo acadmico, a levssemos para
o verdadeiro campo de batalha - a prpria sociedade onde, alm dos
verdadeiros interessados em nossos projetos esto tambm os verdadeiros
29
"inimigos" a serem atacados .
Em toda crise colocamo-nos, de alguma forma, em p de igualdade,
onde s o que se probe esquivar-se da luta/das buscas que ela envolve.
imprescindvel, portanto, engajar-se (mas no num engajamento uno e
faccioso), de modo a reconhecer na prpria multiplicidade do mundo os
caminhos fundamentais para o nosso projeto de transformao. Insistimos
em impor um projeto de interpretao ao fazer-se da histria - nosso
raciocnio metafsico, dicotomizador, nos treinou para uma razo
irrestrita, castradora do novo, eliminadora de contradies e ambigidades.
hora de aprendermos a encarar o condito como parte integrante da
existncia, de assumirmos a crise da prpria tica dominante e de

28
V. o texto "Por uma nova clica geogrfica", de minha autoria, no Boletim da AGB,
seo Niteri (RJ), n 6, ano 2, nov. 1988.
29
Isso no significa que admitamos uma dicotomia (embora algumas posies s vezes a
manifestem) entre "crculo acadmico" e "sociedade", e que no consideremos
relevantes tantas batalhas frente a idias (e no pessoas!) autoritrias e/ou
conservadoras. O que condenamos e que se sobrevalorize essa luta "interna",
fragmentadora, e se percam oportunidades de somar frente aos verdadeiros embates em
que e necessrio se engajar.
recuperamos as "unidades" perdidas entre a teoria, a tica e a "realidade" -
onde, para tanto, construir um novo espao imprescindvel.
Com certeza o novo espao que buscamos no o espao
unilateralmente disciplinador de um Ceasescu, por exemplo, que demole o
centro histrico de Bucareste e seis mil aldeias romenas em nome da
"homogeneizao cada vez mais forte do nosso socialismo", da "criao
do povo nico obreiro", do "homem novo" socialista. A gerao do
homem e do espao "novos" no passa simplesmente pela conscincia
iluminada de sbios ou heris que "trazem" as respostas ao mundo, como
acreditou-se um dia. Certamente no essa a nova tica que queremos,
que sob o signo de um mundo irrestritamente objetivo, apreensvel em
sua "essncia" numa tica nica, prope a norma universalizante que
abrigaria todas as diversidades humanas. A nova clica, a nova poltica e o
novo espao que almejamos absolutamente no esto dados, mas
comeam sem dvida a ser gerados e, embrionariamente aparecem, aqui e
ali, nas prprias alternativas de organizao social e de ordenao do
territrio (captar e estimular essas alternativas e preciso).
Frente a uma nova Europa, meta-nao unificada, e um Oriente que
cada vez mais se fortalece e se impe, s vezes nossa tendncia arrefecer
e mesmo desistir da luta, tamanhas as dimenses desses novos Golias. A
verdade que no h mais um capital ou um Estado contra os quais
pudssemos contrapor um projeto, uma luta. Se o capital e o Estado
esto em todo lugar, a pode estar ao mesmo tempo a sua fora e a sua
debilidade. H um momento em que o lodo totaliza tanto que acaba
perdendo sua prpria identidade (pois aquilo que est em todo lugar acaba
por no estar em parle alguma...). Assim, torna-se impossvel e mesmo
sem sentido impor a uma totalizao que se pretende to ampla, outra que
a contraponha, ou que tome o seu "lugar" (como se este fosse facilmente
discemvel).
Talvez a nica luta plausvel, hoje, esteja no plural: os grupos/clas-
ses sociais em todo canto tentando conquistar seu espao, seus "territ-
rios", movimentos de toda ordem proliferando contra a opresso que
tambm vem de vrias fontes. As alternativas gerais parecem ser duas: ou
camos no niilismo do "deixa como est", pois somos impotentes e no
h valores universais a seguir, ou superamos o niilismo pelo revigo-
ramento da vontade, nas mltiplas lutas pela reafirmao no
dicotomizadora da vida.
Despojados da moral que nos era imposta para que enaltecssemos a
bondade apassivadora e a obedincia e nos tornssemos "escravos" (como
diria Nietzsche), sem aspiraes ou conflitos, o que legitima a explorao
e a fora, podemos agora encarar de frente o novo, e sujeitarmo-nos sua
permanente (re)construo, no convvio com o conflito, no embate
sempre renovado e aberto entre diferentes projetos e concepes de vida,
em busca de um espao efetivamente transformador, e de liberdade.
Utopia? Sim, mas uma nova utopia pela qual podemos (re)comear a luta
- que de antemo nunca se esgota, porque no pretende resolver todas as
contradies e conflitos - fundamentais, em certo sentido, para a prpria
gerao do novo; e nem por isso se recusa ao trabalho de transformar e,
ao mesmo tempo, de viver a unidade/multiplicidade do mundo. Haver
pensamento mais conservador/reacionrio do que aquele que pretende se
impor sufocando ou propondo "resolver" todos os conflitos pela morte
(fsica ou "ideolgica") de todas as oposies?

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Maquiavel: Uma Abordagem Geogrfica e (Geo)
Poltica
Wagner Costa Ribeiro*

A formao em Geografia criou-nos um vis. O vis do espao e das

aes no espao, sem, claro, deixar de levar em conta o tempo que se
1
materializa naquele. Esta formao (ou deformao, como queiram)
atende demanda da diviso acadmica do trabalho. Espera-se que o
gegrafo d conta da problemtica do espao; do economista, as
explicaes de ordem econmica; do socilogo, o entendimento do jogo
entre as classes sociais; do cientista poltico, a arte da poltica deve ser o
objeto. Esta lista poderia ser maior.
No queremos mostrar todos os ramos e reas das cincias que se
preocupam com as questes do homem, das suas relaes, sejam elas
econmicas, polticas, sociais, espaciais, emotivas, culturais, pois isto
seria um outro trabalho. S queremos deixar claro que, apesar de
buscarmos a totalidade na compreenso dos fenmenos sociais, aqui
entendidos como aqueles oriundos das relaes entre os homens (de modo
amplo), no podemos nos furtar a negar aquilo que nos evidente fruto do

*Professor do Departamento de Geografia - U S P .

1
Esta expresso, cunhada pelo prof. Dr. Manoel Seabra do Departamento de Geografia
da F F L C H - U S P , empregada aqui no sentido de que a formao atribuda aos gegrafos
vai na direo da construo de uma leitura da realidade sobre a tica do espao, ou da
espacialidade das relaes humanas. Mesmo que se tenha como projeto a compreenso
da totalidade dos fenmenos sociais de modo a no reforar a diviso acadmica do
trabalho, a formao enviesada pela "tica do espao" vai permitir um assumido corte na
posio de investigador da realidade, qual seja, o daquele que busca compreender as
relaes sociais no pelo espao, mas sim tendo neste um elemento que contribui para
uma viso totalizadora do fenmeno social. Neste sentido cabe tambm a chamada
especificidade do discurso produzido. Uma especificidade que no se encerra em si, ao
contrrio, define-se pela sua insero na totalidade dos fenmenos sociais.
"desvio" na leitura que fazemos da realidade. Mesmo que a expectativa da
sntese tenha se colocado para os gegrafos em outros momentos, no
acreditamos que seja este o melhor momento para reafirm-la, pois a
intensa verticalizao das reas de conhecimento prejudica aquele intento.
Nosso objetivo introduzir, de modo bastante incipiente, um
ingrediente que ainda no vimos acerca das interpretaes da obra O
Prncipe de Maquiavel. Nesta primeira "abordagem geogrfica" vamos
apontar alguns elementos de modo a contribuir para a compreenso da
totalidade de questes que o referido autor trabalhou, quando da sistema-
tizao dos mecanismos do exerccio do poder. Ao invs de destacar o
espao como o objetivo das teorizaes de Maquiavel, vamos mostrar o
quanto fazia parte das preocupaes do grande terico da poltica.
Assim, trabalhamos a problemtica do "espao", numa interpretao
sobre Maquiavel. O que no difcil, pois sendo o espao algo material e
evidente aos leitores atentos, j deve ter sido percebido. Talvez, o que no
se tenha apreendido, seja o significado que Maquiavel apresenta quando faz
referencia ao espao, ao nele e/ou sobre ele.
Tambm temos a preocupao de registrar a necessidade de se fazer
uma releitura dos clssicos da poltica, buscando apreender elementos de
ao territorial. Isto porque esta o fruto das negociaes, ou seja, no
espao que vo materializar-se as resolues das articulaes, fruto da
poltica, aqui entendida como negociao, ou, at mesmo, como embate
entre classes e interesses.
A ao territorial a materializao de projetos polticos. O Estado
um dos agentes que materializa projetos, com todas as implicaes que
o bloco no poder vai dispor sobre o governo, e sobre a ao territorial.
Neste caso, o territrio em questo passa a ser o limitado pelo estado-
nao, ao mesmo tempo que pode, em alguns casos, apresentar elementos
para a ao em outros pases, quando de acordos bilaterais.
No Temos apenas o Estado como materializador dc projetos. Isso
acontece quando da ao de agentes privados no espao social diretamente
sobre o ltimo, produzindo ou reproduzindo-o. Aqui, o Estado atua como
disciplinador da ao territorial, "fiscalizando" o cumprimento das normas
estabelecidas para nortear a ao territorial. Para os grupos privados, o
territrio em questo definido pelo nvel de relaes que cada um
engendra, inclusive, podendo eliminar as limitaes das fronteiras de um
estado-nao, e suas restries ao territorial, atuando em diversos
estados-naes, de modo a operacionalizar seu projeto.
Tanto no Estado, quanto junto aos agentes privados, a ao territo-
rial uma ao voltada para a materializao de projetos, intermediada
pela negociao poltica. A materialidade das necessidades para a implan-
tao dos projetos tem na ao territorial a sua objetivao, via produo
ou reproduo do espao. Assim, as etapas diversas da realizao dos
processos engendrados, no projeto, tm respaldo na ao territorial, pois
esta estar vinculada diretamente com aqueles, materializando-os por sobre
a territorialidade que os processos abarcam.
Entretanto, os homens j perceberam que as aes no espao social,
ou seja, a implementao do produto das negociaes, tambm uma
ao poltica, ou melhor, geopoltica, que pode levar dominao de
algumas classes, alijadas do processo de negociao e que, portanto, no
tm seus objetivos materializados.
Nossas sugestes sobre o que Maquiavel apresenta se pautam numa
determinada viso de "Geografia", que apresentaremos a seguir.

U m a leitura do "espao"

Lacoste nos mostrou a importncia da leitura do espao, ao mesmo

tempo que aponta os caminhos trilhados pela geografia, no sentido de
encaminhar justamente o contrrio. Em sua obra: "A geografia serve,
antes de mais, para fazer a guerra", apresenta duas geografias:

"uma, de origem antiga, a geografia dos estados maiores, um

conjunto dc representaes e de conhecimentos variados relacio-
nados com o espao; este saber sincrtico entendido como
eminentemente estratgico pelas minorias dirigentes que o uti-
lizam como instrumento dc poder (grifo nosso); a outra geo-
grafia, a dos professores, que surgiu h menos de um sculo,
tornou-se um desvio ideolgico de que uma das funes incons-
cientes a de mascarar a importncia estratgica das anlises
que fazem do espao." (pag. 17-1978)

A necessidade de se conhecer o espao est colocada realmente para o

caso da guerra, mas tambm para a organizao territorial, durante muito
tempo a preocupao majoritria dos gegrafos. Mas o que nos revela a
2
organizao espacial seno a reproduo das relaes sociais. Neste
sentido seu entendimento importante, buscando, a partir da, estratgias
que visam equilibrar as disparadas espaciais. Tambm no outro sentido, o

2
A organizao espacial pode contribuir para a compreenso de novas formas de
produo (e dos espaos produzidos) oriundas da tentativa de furtar do modo de
produo capitalista a sua hegemonia, buscando novas relaes dc produo, ainda que
parte do trabalho acabe sendo apropriado por um capitalista.
da guerra, o conhecimento do espao fundamental, pois " preciso
conhecer o espao para nele saber combater" (Lacoste-1978), mesmo que
a guerra possa se dar a nvel de msseis dirigidos a alvos anteriormente
conhecidos, necessrio localiz-los, conhecer os obstculos que
porventura possam se apresentar na trajetria. J no caso de uma ao
poltica com vistas tomada de poder, a partir do levante popular, por
exemplo, a ocupao de uma rua (como na Comuna de Paris), do campo,
enfim, a materialidade apresentada um importante recurso para a defesa e
o ataque. Lacoste mesmo nos d um exemplo do significado disso, citan-
do o Vietn, onde "nativos" resistiram aos mais diversos instrumentos de
guerra norte-americanos, tambm, graas ao conhecimento efetivo do seu
territrio.
Maquiavel, como homem de Estado que era, tambm apercebeu-se
desta importncia. o que ressaltaremos do seu pensamento, tendo como
base, alm da leitura de O Prncipe, uma srie de comentadores, cuja
indicao bibliogrfica acompanha este texto.

O pensamento de Maquiavel

3
Iniciaremos com Skinner nosso apontamentos sobre Maquiavel.
Ele nos mostra que a anttese fundamental de O Prncipe diz respeito aos
principados novos que "so adquiridos e mantidos quer atravs da virt de
um homem e de suas prprias armas, quer atravs da Fortuna e com
foras de outros homens" (pg. 24 c 27 - O Prncipe, Maquiavel, cit. por
Skinner, pg. 43 - 1988). Mais adiante afirma que para Maquiavel, os
que alcanaram o poder a partir da virt, so mais admirveis que os que
se levaram pelo acaso (Fortuna) a um posto de comando. Queremos
discutir um pouco melhor este ponto.
Maquiavel admite a indeterminao, o acaso, permitindo o acesso ao
poder, pois, dando o exemplo de Ciro e Moiss, diz que, ao "atentarmos
nas suas obras e na sua vida, verificamos que no tiveram outra sorte
alm da ocasio, a qual lhe proporcionou a matria em que puderam

3
Quentin Skinner cientista poltico e professor na Universidade de Cambridge. Na sua
obra Maquiavel (Ed. Brasiliense-1988), procura contextualizar a obra de Maquiavel
junto filosofia clssica e renascentista, trabalhando, principalmente, a concepo de
moral desenvolvida pelo autor, no perodo das cidades-estados na Itlia. Para Skinner,
Maquiavel era um humanista porem com elementos compondo sua moral que se
contrapunham quela concepo. Para uma introduo ao contexto histrico da produo
de Maquiavel, alm da obra de Skinner, ver L A R I V A I L L E , Paul, A Itlia no Tempo de
Maquiavel, Cia das Letras, 1988.
introduzir a forma que lhes aprazia. Sem a ocasio, os seus talentos e o
seu esprito ter-se-iam perdido; sem os seus talentos, a ocasio teria
surgido em vo" (pg. 34-1972). A fortuna e a virt nos parecem ser o
ponto central da anlise de Maquiavel, com vistas ao poder. Em mais de
uma situao refora isso, dizendo da importncia do prncipe desenvolver
suas virtudes para enfrentar as contingncias que se colocam no seu dia-a-
dia, no exerccio do poder. A preparao e a estratgia devem ser a
preocupao central do prncipe. Skinner sintetiza bem esta questo,
escrevendo que "a arte de governar est em se reconhecer a fora das
circunstncias, aceitando o que ditado pela necessidade e harmonizando o
prprio comportamento com a exigncia dos tempos" (pg. 64 - 1988).
A questo, ento, e o comportamento do prncipe, a explicitao da
virt frente a fortuna, no necessariamente de forma contrria, mas quando
assim lhe convier, sabendo explorar os "acenos positivos" da ocasio. Ou
seja, o prncipe deve estar apto para contrapor-se aos apuros emergentes,
tendo na ao territorial uma possibilidade efetiva de materializar projetos
que o amparem, resguardando-o contra possveis levantes que a ocasio
pode lhe trazer.

O Prncipe, segundo Maquiavel

Conhecido por ter exposto de maneira clara as atitudes que os

prncipes deveriam tomar, quando no poder, Maquiavel deixa claro duas
preocupaes, no que diz respeito s qualidades do prncipe. Uma delas,
diz respeito moral, e a outra, guerra.
Quanto moral, "foi o que tornou Maquiavel imortal" (pg. 33 -
1984 - Mounin). Analisando a atuao de polticos contemporneos sua
poca, Maquiavel nos d mostra dc uma nova moral. Uma moral anti-
crist, predominante no seu tempo, que insere objetivos concretos no
posicionamento e para a ao. Pode-se dizer que a partir de Maquiavel
tomou grande efeito a frase "os fins justificam os meios". O autor em
questo acreditava que, dentre a virt do prncipe, eslava aquela de saber o
que era bom para o seu povo, e para si, com o objetivo de conquistar e/ou
manter o poder. Isto permite a Sabine propor um "padro duplo de moral,
um para o governante e o outro para o cidado privado (...) uma vez que o
governante estava fora do grupo, ou pelo menos, em relao muito
especial com ele, est acima da moralidade que deve ser exigida do todo"
(pg. 334 - 1964).
Nas mesmas bases, Gramsci vai dizer, atribuindo ao partido poltico
o significado do prncipe no seu tempo, que:
 "Maquiavel props-se a educar o povo (...). torn-lo conven-
cido e consciente de que pode existir uma poltica, a realista
para alcanar o objetivo desejado e que, portanto, e preciso
unir-se em torno e obedecer quele prncipe que emprega tais
mtodos para alcanar o objetivo, pois s quem almeja um fim
procura os meios idneos para alcan-los." (pg. 132 - 1980)

As mesmas situaes e normas dispostas no texto de Maquiavel,

permitiriam ao prncipe e ao povo, linguagem tanto de Maquiavel, quanto
de Gramsci, chegar ao poder. Entretanto, o ltimo vai propor a organiza-
o no partido poltico como a possibilidade da tomada do poder pelo
povo, mantendo o sentido de vanguarda, no caso, o partido, que "deve ser
seguido", to comum em muitas vertentes dos quadros polticos partid-
rios, inclusive de esquerda, assim como Sabine, que a reconhece na moral
do prncipe, o soberano.
De qualquer modo, a nova moralidade proposta por Maquiavel, seria
a insero da lgica da necessidade, para a manuteno da ordem, recm-
criada (no caso de uma conquista), ou, em vigncia, mostrando as
divises e ao de quem ocupa o poder.
No que diz respeito guerra, Bandello, em dedicatria a Giovanni
delle Bande Neri (cit. por Gramsci, pg. 139) fala sobre a incapacidade de
Maquiavel organizar soldados no campo de batalha, aplicando as suas
teorias da arte de guerra. Gramsci alerta para o fato de Maquiavel estar
preocupado com a poltica cometendo,

"erros de carter militar: ele pensa especialmente na infantaria,

cujas massas podem ser arroladas com uma ao poltica e por
isso desconhece o significado da artilharia (...). Maquiavel deve
ser considerado como um poltico que precisa ocupar-se da arte
militar, (...) a questo tcnico-militar no constitui o centro do
seu interesse e do seu pensamento. Ele trata dela apenas na
medida em que e necessria a sua construo poltica." (pg. 16
- 1980)

Este o ponto que passaremos a desenvolver agora, pois e evidente

a grande preocupao de Maquiavel com a arte da guerra, seno no sentido
estrito, das manobras em um campo de batalha, em sentido amplo, do
jogo de tenses que aquela, ocorrendo ou no, causa, compondo a pol-
tica. Neste sentido, pode-se encarar a geopoltica como ao e resultado da
guerra em seu sentido amplo, do seu jogo frente ao poder, presente no
diplomata que escreveu O Prncipe e, claro, como um componente
importante nas suas formulaes polticas.

A geopoltica: uma Virt

Antes de analisarmos alguns dos aspectos geopolticos contidos em

O Prncipe, acreditamos ser necessrio apresentar o que entendemos por
geopoltica.
A geopoltica toda ao que se d em um determinado territrio,
com vistas dominao social. Ela pode (e deve) engendrar uma srie de
elementos com vistas ao territorial.
Estes elementos so smbolos do poder, que ostentam em si a
presena marcante das classes dominantes. comum assistirmos no terri-
trio, uma serie de smbolos, todos eles encravados no meio "desorgani-
zao do espao". Alm disso, a ao geopoltica pode ser mais direta,
como e o caso do planejamento estratgico, com vistas localizao de
determinados empreendimentos (como usinas atmicas, por exemplo).
Concordamos com Vesentini quando diz que "a geopoltica (...) estuda o
espao geogrfico visando a sua instrumentalizao", caracterizando-se
como um "discurso e prtica poltica de controle social via produo do
espao" (pg. 87 - 1986) onde " fundamental (...) a preocupao com a
segurana do Estado (e, tambm), enlear-se com a 'cultura nacional', com
os mitos mais arraigados de uma sociedade, aqueles fundamentais para a
dominao" (pg. 69-1986).
A geopoltica articula-se ao territorial. Uma vez definido o
projeto, a sua concretude espacial, fruto da ao territorial, vai ganhar
estratgias espaciais. A materialidade do projeto e gerada, tambm, pelas
estratgias. Neste momento temos a prtica da geopoltica, compondo o
projeto. A ao geopoltica est voltada para as estratgias, enquanto a
ao territorial, a produo e/ou reproduo do espao num dado territrio,
a materializao efetiva dos processos que do conta das necessidades
colocadas pelos projetos, j mediatizados pela ao geopoltica, tambm
produtora, no sentido do "planejamento" do espao. A (geo) poltica vai
dar conta dos diversos modos de estabelecer o produto da negociao, o
projeto possvel, acabando por optar pelo modo que melhor articule os
anseios dos que participam da elaborao do projeto, dos seus interesses.
Maquiavel, exercendo sua funo de conselheiro, vai enquadrar-se
como um geopoltico, inclusive, dispondo entre os seus conselhos, do
significado e importncia desta prtica plo prncipe.
 Uma rpido insero na "vida" de Maquiavel se faz necessria, pois a
sua vivncia era, tambm, a base para as suas formulaes. Alm disso,
tinha, nas oportunidades em que desempenhou o papel de diplomata, o
contato direto com a negociao, com a prtica dos prncipes, sendo outra
fonte para as suas teorizaes. Tudo isto lhe valeu o rtulo de empirista,
quanto ao mtodo empregado por ele.
Skinner (1988) e Mounin (1984) apresentam, de maneira bastante
rica, a vida de Maquiavel, procurando contextualizar a sua produo.
Mounin escreve que Maquiavel " (...) um dos homens de Estado do seu
tempo" (pg. 14-1984). A importncia deste fato marca a obra de
Maquiavel, pois, como homem de Estado, tinha que concretamente
resolver as questes que se lhe apresentavam. Da a sua moral, a da neces-
sidade-, a sua preocupao com a guerra, se for a alternativa para alcanar o
"necessrio", e da, tambm, uma das bases de um pensador geopoltico: a
estratgia, uma qualidade fundamental na negociao, que ele buscou no
seu cotidiano de diplomata. E , queremos assim demonstrar, bastante
significativa dentre aquelas que compem a virt de um prncipe.
Um grande estrategista, voltado para a conquista de territrios, leu e
fez anotaes em O Prncipe. Trata-se de Napoleo Bonaparte. Assim,
tivemos a preocupao de trabalhar com uma edio daquela obra que
continha os seus comentrios. Mesmo no tendo a "fundamentao" dos
demais comentadores, o engajamento frente resoluo de questes
colocadas a sua frente, como conquistador, d uma qualificao importante
s anotaes de Napoleo, que citaremos a seguir.
A primeira evidncia geopoltica de Maquiavel, em O Prncipe,
surge "fora" do texto. Est na dedicatria a Loureno de Mdici, duque de
Urbino.

"Assim como os desenhadores de paisagens ficam embaixo, na

plancie, para contemplar o aspecto das montanhas e dos
lugares altos, ou se empoleiram naqueles para melhor aprecia-
rem os lugares baixos, assim para conhecer bem a natureza dos
povos, convm ser prncipe, e para conhecer a dos prncipes,
ser popular" (pg. 12 - 1972).

Napoleo comenta esta frase da seguinte forma:

"Assim comecei e assim se deve comear. Do cimo da monta-

nha tem-se uma viso muito mais precisa do fundo dos vales"
(pg. 139-1972).
 Sc por um lado, concretamente, de um ponto alto possvel ver-se
dc modo "preciso" a sua base, o mesmo ocorre com o prncipe, que deve
buscar apreender, do seu lugar de dirigente, as bases, numa leitura muito
prxima de Gramsci, porem, descartando o carter vanguardista atribudo
ao prncipe-partido. Em inmeras passagens de O Prncipe, Maquiavel
nos evidencia a preocupao que o soberano deve ter com os do seu reino,
inclusive, no sentido dc observ-los frente possibilidade de qualquer tipo
de levante que possa transformar a ordem estabelecida e ameaar-lhe o
poder.
Por outro lado, o que significa concretamente, "olhar de cima de
uma montanha"? A possibilidade de se ver o horizonte de modo mais
amplo que os que se encontram abaixo; a facilidade de defesa, pois uma
vez estando no topo, o acesso e, pelo menos para uma poca em que no
existem avies e ou lanadores de msseis dirigidos, enfim, com os
recursos daquele perodo, quaisquer tipos de lanadores teriam de ser
posicionados relativamente prximos ao alvo, segundo nossos referen-
ciais de hoje, e imagine o trabalho e a movimentao para se chegar ao
"topo de uma montanha" com arremessadores, ou mesmo arqueiros. Seria
possvel ao prncipe, observando-a do alto, precaver-se para a defesa,
alm, da poca, da prpria dificuldade natural que representava transportar
qualquer coisa num terreno acidentado. Hoje, a tecnologia militar superou
esses problemas.
Porm, ao invs de "olhar por cima de uma montanha", preferimos
"um olhar de cima da montanha". Foucault (1986) fez a crtica ao
4
Panpticon de Bentham. No nos cabe retom-la neste momento, mas
sim, destacar que tal engenho pode ter sido inspirado numa leitura de O
Prncipe, onde se l:

"Tem sido costume dos prncipes, para melhor conservarem os

seus Estados, construir fortalezas e cidadelas que serviam de
rdea e freio aos que pensam resistir-lhes".

Interrompemos esta frase, para inserir o comentrio de Napoleo:

"Assim se construram a Bastilha, no reinado de Carlos, o S-

bio, para dominar Paris, e o castelo Trompeta, de Bordus, no
de Carlos VIII, para dominar a cidade. No percamos isto de
vista".

4
Analisando o Panpticon, um dispositivo de controle projetado por Jeremy Bentham, no
final do sc. X V I I I , Foucault o caracteriza como "um castelo (uma torre cercada de
muralhas)" (pg. 217 - 1986).
 notrio o reconhecimento de Napoleo. Mas vamos prosseguir
com a frase de Maquiavel:

"(...) e tambm para terem um refgio seguro contra um

levantamento sbito" (pg. 114-1972).

Novamente, achamos importante acrescentar o que escreveu

Napoleo sobre este trecho.

"Na primeira ocasio, hei-de construir uma no alto de

Montmartre, para impor respeito aos Parisisenses. Por que no
a tive quando eles se entregaram covardemente aos aliados? O
castelo Trompeta h de manter em respeito os traidores do
Garona" (pg. 172-1972 grifo nosso).

A referncia localizao nos parece ser o carter fundamental da

colocao de Maquiavel, referendada por Napoleo, no apenas para o caso
de um combate, o que e evidente, mas tambm, e acreditamos,
principalmente, para a criao de uma base slida do governo, edificando
o poder, que "poder se exercer pelo simples fato de que as coisas sero
sabidas e de que as pessoas sero vistas por um tipo de olhar imediato"
(Foucault-pg.216- 1986).
Inserido no seu tempo, como nos aponta muito bem Gramsci, e
mesmo descartando uma srie de influncias do pensamento cristo,
evidenciadas na sua concepo de moral, Maquiavel absorveu a prtica do
clero, quando da localizao das igrejas, marco do poder que obedecia a
regra de estar acima do povo, locado no alto, possibilitando a sua viso
como um ser presente a todos os olhos "materializando" o poder.
Em uma passagem de O Prncipe temos: "os homens (...), se
orientam em seus feitios pela imitao (...), o homem prudente deve
seguir sempre as vias traadas pelos grandes personagens e imitar aqueles
que foram muito excelentes" (pg. 33-1972). Deste modo, "copiar" a
prtica da Igreja importante na medida em que a preocupao est s
voltas com o poder, com os mecanismos que permitem a sua conquista
e/ou manuteno. Portanto, o que funcional e interessante ao prncipe
deve ser apropriado.
Podemos dizer que a localizao do poder atravs de seus smbolos
de modo a permitir o seu reconhecimento de imediato, uma sugesto
que vemos ainda hoje reproduzida. Exemplos disso no faltam: Braslia, a
cidade-capital, ou mesmo, a torre de transmisso de uma emissora de T V ,
numa avenida que se projeta por estar no espigo de uma metrpole, alm
de ser o centro financeiro do pas, para citar alguns. Todos eles so
expresses no espao do poder, materializaes de projetos de dominao,
nas suas diversas manifestaes, caracterizando tal sugesto como um dos
toques universais que fazem da obra de Maquiavel um clssico, pela sua
permanncia.
Uma outra passagem de O Prncipe, permite-nos uma serie de
consideraes. onde Maquiavel recomenda ao prncipe preparar-se para a
guerra, pelas obras e pelo esprito. Tambm aqui faremos uso dos
comentrios de Napoleo.

"Pelas obras, alm de manter a sua gente bem disciplinada,

convm que se lhe junte, e, destarte, exercite o seu corpo e o
endurea com trabalho, ao mesmo tempo que aprende a co-
nhecer a natureza dos lugares, como se elevam as montanhas e
desembocam os vales, como se estendem as plancies, qual a
natureza dos rios e pntanos, e estude tudo isso com muito
cuidado".

Sobre este trecho Napoleo comenta: "Aproveitei os teus

conselhos". Na seqncia, Maquiavel prossegue dizendo:

"pois -lhe proveitoso de duas maneiras: primeiro, aprende a

conhecer o seu pas, e, portanto, a saber como melhor o poder
defender; segundo, possuidor de conhecimento prtico e terico
da paisagem, compreender facilmente a situao de qualquer
outro lugar que por ventura venha a ter a necessidade de analisar
(...), graas ao conhecimento geogrfico de uma provncia, se
pode facilmente conhecer outras."

Napoleo comenta esta passagem assim: "juntem-se a isto boas

cartas topogrficas". Maquiavel prossegue escrevendo:

"O prncipe que no for perito nesta matria no ter a primeira

e principal virtude que deve possuir um bom capito, pois ela
que o ensina a encontrar o inimigo, a estabelecer acantonamen-
tos, a conduzir um exercito, a coloc-lo em formao de bata-
lha e a levar vantagem no cerco de uma cidade", (pg. 79-1972
- grifo nosso).

Napoleo discorre sobre este ltimo trecho como segue: "terei

aproveitado bem os conselhos?" (pg. 160 - 1972). A preparao pelo
esprito deve dar-se atravs de leituras.
 Vamos resgatar parte da longa citao de Maquiavel. "Conhecer a
natureza dos lugares para a defesa do seu pas, e tambm, para
compreender a outros lugares deve ser a principal virtude de um bom
capito". Para algum que recomenda ao prncipe ser o comandante do seu
prprio exercito, a sntese acima ganha um grande destaque.
Preocupado com a guerra, com a defesa e com as estratgias que
possibilitam o sucesso nos dois casos, Maquiavel apreende o significado
do espao e da geografia, no entender de Lacoste. O espao para ele, at
ento, era o natural, os rios, as montanhas e os vales, "obstculos" que se
colocariam em um campo de batalha, alm das fortalezas que
contornavam as cidades, as quais vai analisar, chegando concluso de
que no se deve constru-las, mas sim ter um bom exrcito, e no temer
ao povo. A leitura do espao, para Maquiavel, era, ento, a de um
estrategista, com o objetivo de extrair elementos para a ao. Era,
podemos dizer, um componente que o prncipe deve possuir, atravs do
seu conhecimento prtico e terico.
De maneira clara, Maquiavel apreende o espao como estratgico, e
preocupa-se em teorizar a maneira de apreend-lo. Empirista como era, vai
propor o conhecimento de um determinado territrio, para, a partir dele,
propor generalizaes, uma metodologia geogrfica com certeza, embora
muito criticada hoje. A metodologia proposta para se chegar ao
conhecimento do territrio, muito curiosa, consistia na prtica da caa
pelo prncipe. A caa uma maneira de se colocar no terreno, pois no
caso de perseguio de uma presa, o contato com o terreno um
importante treinamento, j que se vai persegui-la, encurral-la, enfim,
pensar estrategicamente usando o espao materializado como um
componente da ao. No cabe uma crtica quanto metodologia (a caa),
proposta por Maquiavel, mas ao contrrio, ressaltar o valor da sua
sugesto, que partia das prticas e costumes dos prncipes. As observa-
es crticas se dariam s generalizaes que se possam fazer a partir do
conhecimento de um territrio, o que pode levar a engodos, como nos
mostra toda a crtica geografia dita tradicional, na qual podemos inserir
esta forma de apreender o espao. Por outro lado, tambm em Maquiavel
vamos ver as bases da obra que iniciou uma reviso crtica de toda a
produo geogrfica, pois ele nos deixa claro que a geografia serve,
tambm, para fazer a guerra.
Outras preocupaes geopolticas podem ser apreendidas numa
leitura da obra de Maquiavel. Procuraremos desenvolv-las em outra
ocasio, inclusive, de modo mais aprofundado.
Um ltimo aspecto queremos realar, no que tange a geopoltica de
Maquiavel. Diz respeito ao, quando da tomada de um territrio.
 " U m dos remdios mais eficazes, e de resultados mais
imediatos, seria o conquistador ir l residir em pessoa (...) um
outro bom remdio enviar colnias para um ou dois lugares
que sejam uma espcie de compedes (entraves, obstculos) da
provncia" (pgs. 18/19-1972).

Na passagem acima, temos a mais evidente ao geopoltica

proposta por Maquiavel. O desenvolvimento de colnias uma prtica
comum para efetivar a conquista de um territrio, tambm reproduzida
hoje, como o caso do projeto Calha-Norte, para citar um caso. A
possibilidade do conquistador ir l residir, diz respeito ao smbolo do
poder, ou melhor, do poder em pessoa deslocar-se at o territrio, dando
mostras da sua existncia e significado real, concretamente. A ordem
proposta tambm interessante. Primeiro do-se mostras do novo poder,
com o prncipe instalando-se no local, para, em seguida, propor-se a
ocupao via colnias, quando j no mais se fizer necessrio o poder
personificado, os smbolos aluam em seu lugar.
Antes de concluir, queremos distinguir o objetivo de Maquiavel, ao
escrever O Prncipe, e o objetivo do contedo da obra, que nos parece ser
confundidos por alguns comentadores. Retomando de modo ampliado uma
citao de Maquiavel, veremos que,

"os homens caminham quase sempre por sendas abertas por

outros, se orientam nos seus feitios pela imitao e nunca
conseguem percorrer o verdadeiro caminho dos primeiros nem
alcanar a virtude daqueles que imitam, o homem prudente deve
sempre seguir as vias traadas pelos grandes personagens e
imitar aqueles que foram muito excelentes, para que, se o seu
talento no lhe permitir igual-los, consiga ao menos alguma
semelhana" (pg. 33-1972 - grifo nosso).

De modo irnico, Maquiavel, na sua dedicatria apresenta-se a

Loureno como entre,

"aqueles que desejam conquistar o favor de algum prncipe cos-

tumam apresentar-se-lhe com os bens que mais prezam ou com
aqueles que crem em dar-lhe maior prazer (...). Desejando,
pois, oferecer-me a Vossa Magnificincia com qualquer prova
da minha sujeio" (pg. 11 - 1972).
 U m a rpida retomada final

Um grande pensador. Um estrategista. Amoral. Imoral. Preferimos,

para nos referir a Maquiavel, cham-lo como um homem que viveu sob a
influncia do seu tempo, criando (ou clarificando), estratgias com vistas
ao poltica e territorial, pautando-se em uma reflexo (geo) poltica do
prncipe ou dos conselheiros que o serviam.
A sua concepo de moral, associada s reflexes sobre a poltica,
fruto das observaes e da sua atuao concreta, o transformaram em
leitura obrigatria. A permanncia das questes como a relao entre a
poltica e a moral, a fora da virt frente ao acaso, a estratgia na ao
territorial, ainda hoje, tm nas suas sugestes, alternativas.
A base de tais formulaes e reflexes, a prtica, a vivncia e a
leitura dos grandes estrategistas, permitem-lhe atribuir o "rtulo" de
empirista, que se reflete na sua apreenso do espao. E a sua (geo)
poltica tambm o . Uma virtude que ele desenvolveu, que nos mostrou
pela sua obra e vida. Maquiavel, considerando a necessidade como a
motriz das aes, percebeu que o prncipe deve dispensar uma ateno
especial ao espao, desenvolvendo esta qualidade. O conhecimento do
territrio, a ao territorial, devem constar do elenco dc funes que um
prncipe (ou partido) deve se preocupar, com vistas tomada e/ou
manuteno do poder. A (geo)pollica uma virt que deve estar presente,
segundo nos "aconselha" Maquiavel, desde o sc. X V I .

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Uma Contribuio Reflexo do Ensino de Geografia:
A Noo de Espacialidade e o Estudo da Natureza
Antnio Carlos Castrogiovanni
Ligia Beatriz Goulart*

Em nosso trabalho, temos constatado o surgimento de diferentes

propostas didticas, as quais facilitam ou dificultam a execuo efetiva do
planejamento e por conseguinte a aprendizagem - aprendizagem vista
como um processo que leva mudana de comportamento e no apenas
alteraes cognitivas. Estas propostas, mesmo quando no h conscincia
por parte dos professores, esto fundamentadas em linhas metodolgicas,
as quais atendem diferentes interesses, dentro da filosofia educacional em
evidncia nas diferentes sociedades.
Por isto, importante ressaltar que, para o entusiasmo e a
criatividade serem mantidas em sala de aula, precisamos acreditar no que
estamos fazendo. Isto s ocorre quando temos plena conscincia da
proposta metodolgica em execuo e concordamos com a mesma.
Assim, cabe discutir, inicialmente, qual e a proposta. Pensamos
que, em Geografia, possvel defini-la a partir da resposta s perguntas:
- O que Geografia?
- Para que serve a Geografia?
- Qual a sua funo como disciplina escolar?
Refletindo sobre tais questionamentos, teremos esboado a linha
metodolgica, a qual definir o planejamento das atividades que sero
praticadas com o grupo de alunos.
A opo de mtodo aparece como o primeiro pressuposto no
processo de construo do conceito de Geografia, pois fornece uma srie
de balizamentos iniciais para tal empresa. Alm disso permite, ou no,

Professores de Geografia do Colgio dc Aplicao da Universidade Federal do R i o

Grande do Sul e professores da disciplina "Prtica dc Ensino em Geografia".
uma reviso crtica do conhecimento, fornecendo instrumentos para
delimitao do tema.
A fim de tornar mais claro o que estamos propondo e avanar na
discusso, gostaramos de esclarecer o que entendemos por mtodo.
Mtodo envolve uma concepo de mundo, a viso da sociedade, da
cincia, a explicitao de uma posio assumida. Quando no h
posicionamento, deixam-se vagos os pressupostos fundamentais e as
posturas. A linha metodolgica pela qual optamos a responsvel pelo
nosso fazer pedaggico dirio. Por isso a nica postura cientfica aceitvel
quanto ao mtodo a da reviso constante das posies. Fica claro, ento,
que mtodo no tcnica nem recursos, mas os pressupostos.
As consideraes feitas a propsito do mtodo, nos parecem inteis
sem domnio dos contedos. Um bom trabalho necessita pesquisa e
estudo constante para que possamos alcanar de forma adequada os
objetivos propostos. Somente o professor bem preparado pode conseguir
bons resultados.
Mas o que significa ser um professor de Geografia bem preparado?
Significa dominar o conhecimento especfico que envolve esta rea do
conhecimento. Significa ter uma viso clara, ampla e consistente da
sociedade, adaptando de forma criativa a realidade do lugar, para que possa
selecionar, criar e propor situaes de desafio, concretas ao dia-a-dia do
aluno, tornando as aulas atraentes e inovadoras. O contedo proposto de
forma abstrata desestimula, pois o aluno no percebe a aplicabilidade em
seu cotidiano, enquanto ser social, dificultando sua aprendizagem.
Cabe aqui uma anlise do que aprender tendo em vista a variedade
de propostas alternativas as quais do uma significncia muito grande para
a liberdade de movimentao do professor. fundamental que tenhamos
presente que aprendizagem envolve compreenso, pois o que se aprende
sem compreender no verdadeiro. O que ocorre normalmente a assi-
milao de informaes ou a aquisio de uma habilidade para execuo de
uma tarefa sem que necessariamente estejamos aprendendo. "Toda a arte
do pedagogo tem por fim essencial, e at nico, levar a criana a romper
por ela prpria com aquilo que a impede de crescer". (Reboul, p. 36).
Os professores lidam com trs nveis de aprendizagem: a
informao, o saber fazer e a compreenso. Todas estas formas so partes
importantes do trabalho em Geografia. A informao fundamenta o
trabalho, mas deve-se considerar que possui uma natureza pragmtica.
Nunca pura, isenta da necessidade de dominar, quer as coisas, quer os
outros, de saber para poder. O saber fazer implica numa atividade do
sujeito. S se aprende fazendo. Nesta idia est a proposta emergente da
Geografia atravs dos trabalhos de campo. Os nossos primeiros mestres
so os nossos ps, as nossas mos, os nossos olhos. Substituir tudo isso
por livro no e ensinar a raciocinar, ensinar a usar a razo de outrem,
ensinar a acreditar em muitas coisas e nunca saber nenhuma.
importante salientar que no estamos dispensando os livros, mas devemos
propiciar situaes que levem os alunos a descobrir o mundo em primeira
mo e no atravs da percepo de outros.
Com tais esclarecimentos, voltamos a perguntar: o que Geografia?
Esta pergunta ter tantas respostas quantas forem as diferentes linhas
dc pensamento dos professores. Para ns a posio mais coerente aquela
que concilia prtica pedaggica e o mtodo/
Geografia o campo do conhecimento que busca a compreenso do
espao produzido pela sociedade, suas desigualdades e contradies, as
relaes de produo que nele se desenvolve, bem como a apropriao que
essa sociedade faz da natureza. Deve preocupar-se com o estudo da organi-
zao da natureza, no sentido de conhec-la melhor, levando o aluno a
sentir sua fragilidade, a fim de utiliz-la com uma viso preservacionista.
Cabe Geografia explicar como as sociedades produzem o espao,
conforme seus interesses em determinado momento histrico, mostrando
que este processo implica uma transformao contnua.
Assim, o estudo do espao supe a anlise da sociedade e da nature-
za, no isoladas, mas como parte integrante de uma totalidade a qual se
organiza e relaciona configurando-se em diferentes feies (paisagens), de
acordo com os diferentes tipos de sociedade em um determinado territrio.
A partir destas consideraes pergunta-se: afinal para que serve a
Geografia enquanto disciplina escolar?
A Geografia enquanto disciplina escolar deve levar o aluno a
entender a estruturao e a organizao do espao. Como se as sociedades,
historicamente, utilizando os recursos disponveis se transformam e
organizam a base territorial a partir de interesses e contradies. Como se
apropriam dos elementos da natureza (recursos) que so desigualmente
distribudos. A territorialidade implica a localizao, distribuio, a orien-
tao e representao dos elementos (dados) scio-econmicos e naturais.
Portanto, necessrio desenvolver as habilidades de localizao,
orientao, interpretao e representao desde as sries iniciais, pois so
instrumentos de conhecimento para a valorizao e utilizao da natureza,
assim como para a estruturao espacial. O entendimento do processo de
formao e transformao da natureza e importante para a fundamentao
cientfica que permitir um posicionamento crtico frente aos processos de
apropriao da mesma, que tm levado sua degradao. Devemos
conhecer a dinmica para defender e preservar, fugindo do ecologismo.
 Em outras palavras o estudo da Geografia deve desenvolver noes
de espacialidade materializadas e sensitivas (relaes), desenvolver a
formao da conscincia territorial, to comumente adormecida no Brasil e
responsvel pela Geopoltica da valorizao e utilizao dos recursos
naturais, da organizao scio-econmica em detrimento a privilgios
regionais e internacionais. Possibilitar o conhecimento do todo espacial a
partir da escala local (domstica) at chegar mundial e retornando
primeira numa busca de universalidade das relaes, discutindo e
analisando suas contradies (sem ser cclico).
bom lembrar que ao longo dos tempos, desde o sculo X I X , quan-
do surgiu sistematizada, a Geografia sempre teve uma funo: servir para
fortalecer a idia do nacionalismo, do expansionismo, do colonialismo, da
alienao etc... Numa perspectiva contempornea tenta fugir de todas
estas funes e adquirir um papel crtico, ou seja, uma anlise da
organizao espacial.
Portanto, nossa reflexo deve ser em torno de como podemos agir,
como professores, com os recursos de que dispomos, superando tais difi-
culdades, propiciando uma prtica pedaggica onde o aluno consiga
entender melhor as relaes existentes numa base territorial qualquer,
observar como os objetos esto organizados neste espao e o porqu
(invisvel) e, que alue transformando a ordem social em busca da
afirmao dos interesses dos "homens".
No entanto, em nossa experincia como professores de metodologia
de ensino nos deparamos com a existncia de dvidas quanto seleo dos
contedos a serem trabalhados. Acreditamos que em primeiro lugar deva
haver o domnio pleno dos contedos que compem o arcabouo terico e
especfico da Geografia, aps ento, deve ocorrer uma reflexo individual
a nvel de escola, onde ser considerado como ponto de partida, o
"currculo", sem esquecer que contedos e metodologia andam juntos.
Entre os contedos, gostaramos de salientar a espacialidade onde
inclui-se a localizao, a orientao e a representao, tanto a nvel do
conhecimento como dc habilidades e o estudo da natureza, pois nos parece
ser a incorporao plena de conhecimentos e habilidades referentes
espacialidade que possibilita ao aluno a viso crtica da construo da base
territorial assim como das sociedades que vo estruturando/transformando
historicamente esta base. Tambm sentimos a necessidade de um estudo
da natureza com uma viso viva e dinmica, a fim de construir uma slida
formao ambiental (ecolgica), to carente na sociedade brasileira.
A espacialidade caracterizada basicamente, em nossas aulas, pelas
noes de cartografia (representao e materializao espacial). Portanto,
convm definir o que entendemos por cartografia. "Cartografia o
conjunto de estudos e operaes cientficas, artsticas e tcnicas que
intervm, a partir dos resultados das observaes diretas ou da explorao
de uma documentao, no estabelecimento de mapas, planos e outras
formas de expresso, assim como em sua utilizao". (Joly, p. 4 e 5)
Isto posto, podemos verificar que, "pensando a Geografia como o
espao socialmente produzido, a cartografia tem uma funo determinada
que a de desenvolver a concepo, preparao, redao, realizao,
interpretao e utilizao correta dos mapas (representaes) a fim de
facilitar a leitura e a compreenso do espao, (que no pode ter um fim
em si mesma). Ela cumpre um papel importante, possibilita a discusso
das diferentes maneiras de ver o mundo. As idias deixam de ser aquilo
que de fato so: diferentes formas de representar imagens do mundo e se
confundem com a prpria realidade. Cumpre um papel fundamental na
sustentao de qualquer sociedade, pois uma vez absorvidas reproduzem os
valores desta sociedade e contribuem para a sua perpetuao.
Verifica-se que o mapa aparece com uma funo ideolgica.
"O mapa uma construo subjetiva submetida a normas pre-
estabelecidas tanto de seleo como de representao (...) Sua composio
exige uma eleio entre os objetos que ocupam realmente a superfcie
terrestre: eleio no que se refere a seu nmero, posto que alguns devero
ser eliminados e eleio quanto sua importncia, posto que se conser-
varo apenas aqueles que respondam a certos critrios determinados", (p.2)
E a escolha de diferentes projees, escalas e fenmenos, sua priorizao
ou no, para a representao dos diferentes espaos que define a
intencionalidade de sua utilizao.
O trabalho com a espacialidade, desenvolvido na Escola, geralmente
desconsidera as colocaes, enfatizando apenas habilidades referentes
memorizao e copilao, sendo avaliado pelo professor somente
aspectos da aparncia ou da fidedignidade da reproduo.
A verdadeira funo do mapa esquecida e as noes bsicas para o
seu entendimento abandonadas, caracterizando situaes de manuseio do
mapa como a de um desenho sem maior significado. O aluno tem dificul-
dade em orientar-se e orientar o mapa, de localizar-se e de usar este ins-
trumento como um elemento de consulta dc dados e/ou informaes.
Assim torna-se difcil a leitura do espao, mesmo o mais prximo, a
chamada "realidade". A no construo de tais noes e habilidades dificul-
tar ao aluno o saber pensar o espao (concreto e abstrato), acarretando
conseqncias quanto reflexo referente ao seu (agir) papel na sociedade.
Para que o aluno possa perceber esta dimenso necessrio desen-
volver um trabalho com exerccios prticos desde as sries iniciais, enfo-
cando contedos referentes a grupo social, localizao, orientao e
 representao, tendo sempre presentes as habilidades que tais exerccios
favorecem.
Deve-se, nas sries iniciais, ampliar e aprofundar as noes de loca-
lizao espao-temporal da criana: vizinhana, distncia, proporciona-
lidade, lateralidade, limite, causalidade e suas interrelaes, uma vez que
todas estas noes a criana j as tem, de alguma forma, na medida de seu
contato com o espao vivenciado. Para tanto, pode-se utilizar inicial-
mente como referencial o prprio corpo da criana, e a Escola como espa-
o de relaes. Devem ser realizados exerccios prticos que explorem a
imaginao e a fantasia das crianas, onde apaream questes que propor-
cionem a construo de habilidades de observao, situao, posio e
perspectiva, chamando sempre a ateno das crianas com questes do
tipo:
- Existem diferentes modos de ver as coisas pelas pessoas?
- Existem diferentes verses para o mesmo fato e/ou objeto?
- Vejo "melhor" o que me interessa?
- Utilizo determinadas verses intencionalmente? Por qu?
Com um trabalho desenvolvido nesta linha, nos parece que a criana
chega 5 serie alfabetizada no Campo da Geografia, principalmente no
que diz respeito espacialidade.
De 5 8 serie deve-se desenvolver em nveis mais complexos as
noes j trabalhadas nas sries iniciais. Salientando relaes de propor-
cionalidade, perspectiva (projeo), elaborao de croquis (representao),
utilizando os elementos de localizao, simbologia (codificao) e escala.
Para materializarmos a construo de tais idias fundamental ter
presente:
-A intencionalidade na descrio e na representao das posies, na
definio dos nveis de proporcionalidade.
- A relatividade dos conceitos, dependendo do ponto de referncia (ou do
nosso referencial).
- A importncia da simbologia na definio dos interesses de
representao de fenmenos e/ou fatos, retratando ideologias.
- A importncia da localizao relativa e absoluta dos objetos.
o
No 2 grau, quando este trabalho j estiver sido concretizado, a
anlise da organizao espacial ser facilmente executada favorecendo o
trabalho com atlas geogrfico e histrico, assim como outras
representaes. Lendo as informaes codificadas (decodificando), utili-
zando informaes para serem sintetizadas (codificadas) e estabelecendo a
caracterizao da organizao espacial de uma determinada rea. Tendo em
vista o trabalho realizado, torna-se possvel verificar formas de
manipulao de informaes a fim de definir posies.
 A partir de tais consideraes, cabe salientar que o processo de
construo dos conceitos relativos ao entendimento do mapa na
perspectiva geogrfica obedece uma seqncia, que em cada srie deve ser
avaliada. S ento definido o nvel para o incio do trabalho. Isto signi-
fica que se no tiver sido desencadeada nas sries iniciais, dever ser a
partir da 5 srie, sob pena de no se obter os resultados necessrios.
No processo de reavaliao do ensino na Geografia a questo da
natureza parece ser uma preocupao marcante. Entendendo a geografia
como sendo o campo de conhecimento que fornece ao aluno elementos
para a compreenso do espao produzido pela sociedade, suas desigual-
dades e contradies, a natureza deve ser vista como parte integrante deste
todo.
A percepo efetiva das conseqncias da apropriao da natureza
revelada ao aluno necessita ser feita dc tal forma que possibilite sua
atuao como um agente dc mudana. Esta atitude muito complexa e
difcil, na medida em que o aluno no se sente natureza; sua postura
caracteriza-se por ser um elemento externo e onipotente (antropocntrico)
no percebe o significado dos outros elementos para sua sobrevivncia
enquanto natureza, parte do todo.
O instinto de superioridade inerente ao homem, o faz atrado pelo
desafio que representa o domnio e controle da natureza. Desta forma, age
como se ela fosse inferior, esquecendo sua condio bsica: A
NATUREZA.
Esta, na sociedade ocidental tida como algo que se ope nossa
cultura, portanto necessita ser dominada, pois "a cultura tomada como
algo superior que conseguiu controlar e dominar a natureza" (Gonalves,
p. 25).
O distanciamento estabelecido pela cultura, entre o homem e a
natureza, faz parte de uma viso generalizada do pensamento ocidental.
Esta idia aparece cristalizada na sociedade industrial, inaugurada pelo
capitalismo, onde a natureza e vista como objeto (recurso) e exterior ao
homem, reforando a idia da separao H O M E M / N A T U R E Z A . Desta
forma, concede ao homem uma posio de soberania e controle, em
relao aos demais elementos do E S P A O .
Parece-nos que o questionamento maior, enquanto professores, tem
sido a necessidade de encontrar uma estratgia que se oponha a esta viso
antropocntrica, dicotmica da relao homem/natureza. Estamos nos
propondo a desenvolver um trabalho que sensibilize nosso aluno-cidado
sobre a natureza, enfocada numa perspectiva preservacionista, consciente.
Sendo assim, destacamos algumas idias que julgamos importantes
para iniciar nossa tarefa:
 - O homem sente-se onipotente e "dono" dos elementos que
compem o espao; dominando e distribuindo lucros e prejuzos de forma
desigual. Incorpora a natureza ao processo produtivo, tendo em vista seus
interesses: diferentes para todos os grupos, em funo das relaes de
poder. Estas relaes que se estabelecem no espao precisam ser
analisadas e amplamente discutidas, ficando expressas preocupaes com
o conservacionismo e o futuro da humanidade. Na medida em que as
manifestaes existentes na sociedade, hoje, no demonstram tal
concepo, pois na sua maioria os cidados no tm conscincia do papel
desempenhado por esses elementos no conjunto do Planeta em termos de
condies ambientais na B I O S F E R A , cabe ao professor tambm atravs
das suas aulas analisar a natureza nesta perspectiva. Nos parece que o que
tem sido feito at ento ainda est no nvel do terico. Conversando com
os professores a pergunta mais comum : entendemos as propostas, mas
como as viabilizamos? Parece muito difcil, principalmente por que nossa
experincia ainda se fundamenta na viso parcializada, no mximo de
natureza enquanto recurso.
Pensamos que no existem "receitas", principalmente se considerar-
mos as diferenas existentes no espao e nos alunos, entretanto, talvez,
passos fundamentais:
- Definio do que se entende por espao geogrfico
Homem
- Aspectos que podem ser considerados Natureza
Produo
- Anlise da natureza como totalidade. Pensamos na possibilidade do
estudo da natureza a partir de questes ambientais, como por exemplo:
- a remoo das dunas no litoral;
- o alagamento das ruas nos bairros da cidade;
- o assoreamento dos rios;
- os desabrigados pelas enchentes;
- a canalizao dos riachos;
- a construo das barragens;
- a construo das estradas;
- a poluio urbana;
- a ocupao dc encostas c terraos fluviais;
- o esgotamento dos solos.
Observamos os fatos no cotidiano do aluno, c procuramos estudar
com ele os envolvimentos c relaes estabelecidas as quais podem,
seguramente, desencadear novas.
Um tema para estudo pode ser: o alagamento da rua nos dias de
chuva. Os alunos devem fazer um levantamento para saber se este fato
sempre ocorreu. A partir das respostas concluiro que s comeou a
ocorrer a partir do asfaltamento das ruas, do calamento, da intensificao
das construes. O que teria ocorrido com a rea? Antes: a chuva (gua)
ao cair encontrava condies para infiltrao. O solo em condies
naturais facilitava o escoamento e a gua no se concentrava em
determinados pontos, ocasionando, por exemplo, problemas nos trfego.
Hoje: a gua ao cair escoa, no tendo como se infiltrar acaba acumu-
lando-se nos pontos mais baixos trazendo enormes conseqncias sociais.

Q u a l seria a soluo para o problema?

A chave para a discusso dos problemas da cidade e anlise das

possibilidades de soluo:
- Limitar o uso dos solo urbano?
- Construo de bueiros?
- No asfaltar?
- Executar o traado urbano considerando as curvas de nvel?
Avaliar as possibilidades e posicionar-se frente a cada uma. Discutir
a atitude das pessoas no que diz respeito ao enfrentamento dos problemas.
Por exemplo: j existem bueiros, mas por que no funcionam? Ns como
cidados contribumos para sua manuteno?
A anlise de um problema cotidiano permite que os alunos
consigam estudar a natureza, no de forma desvinculada, sem estabelecer
as relaes entre os fatos. Ao finalizar o trabalho o aluno ter tido a
oportunidade de conhecer as razes tcnicas (o que poderamos chamar de
dinmica da natureza) e as possveis solues nas diferentes circunstncias
e, alm disso, um posicionamento frente aos fatos.
O fato de estarmos exemplificando com uma situao bem prxima,
cotidiana, no significa que tal metodologia no possa ser utilizada em
outras circunstncias. Achamos que um estudo da natureza brasileira deve
passar por esta perspectiva.
1. Selecionar algumas reas.
2. Verificar os problemas.
3. Analisar a dinmica das demais reas.
4. Justificar os problemas tendo em vista a dinmica preexistente.
5. Explicar os problemas.
6. Posicionar-se frente questo.
7. Discutir possveis solues.
Procurar partir de situaes concretas, prximas, com as quais
estejamos em contato para que os alunos possam estabelecer relaes
mais facilmente. S ento ampliar as relaes para os espaos maiores e
mais complexos.
importante destacar que muitas preocupaes do fazer pedaggico
so parte do cotidiano. Ensinar pressupe aprender. No se aprende se no
houver interesse. A construo do conhecimento deve utilizar formas
diferenciadas de ao proporcionando situaes que considerem os aspectos
fisiolgicos, psicolgicos e sociolgicos do aluno a fim de estabelecer
um nvel de motivao. Para tanto se faz necessrio ter presente a questo
da competncia.

"A competncia distingue-se do saber fazer, aptido a agir, e do

saber puro, aptido a compreender pelo falo de ser uma aptido
para julgar. Acrescentemos que esta aptido no existe sem
saber e sem saber-fazer, mas ela ultrapassa-os, pelo prprio
falo de os integrar". (Reboult, p. 183)

Somente o professor que assume esta competncia ter a

possibilidade de alcanar os fins sociais do ensino, fins estes definidos por
sua postura poltica.

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Geografia. Proposta Curricular para o Ensino de. Geografia. 1 G.
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