TEXTOS > A MENTE DE PAULO

PAULO, OS PRINCPIOS IMUTVEIS E APLICATIVOS CIRCUNSTANCIAIS

-----Original Message-----

From: David William

Sent: quinta-feira, 9 de outubro de 2003 15:14

To: contato@caiofabio.com

Subject: Contato do Site

Referente ao texto UMA VIAGEM PELA MENTE DE PAULO

Mensagem:

Caro Caio Fbio, Paz!!

Acabo de ler um artigo seu chamado "Uma viagem pela mente de Paulo" e muitos detalhes me
chamaram a ateno. um artigo grande e traz uma srie de pontos que podem ser discutidos
amplamente, cada um com suas peculiaridades e diferenciados nveis de abordagens.

Em um determinado ponto do artigo voc menciona os "slogans" e "aplicativos" relativos s

cartas de Paulo, em ambas as relaes citando o fato de se ter uma nica mulher, ou da
mulher pertencer a um 'dono'. O artigo registra que "o aplicativo carrega o Princpio, mas no
pode ser institudo como forma".

Nesse ponto fiquei com uma dvida que, provavelmente em virtude das minhas limitaes
intelectuais, no consegui extrair respostas claras e conclusivas a esse respeito, no tocante ao
que voc queria dizer com tudo isso, especificamente a esse ponto que eu destaco.
O artigo registra que no podemos considerar os ditos de Paulo como mandamento para
todas as culturas dos gentios da terra e logo em seguida cita que Em Cristo no h homem,
nem mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem grego". Ao falar sobre o contexto em
que viviam as prostitutas e as mulheres que tinham marido, e da necessidade que havia da
segunda se distinguir da primeira, vemos que as mulheres que tinha marido usavam vu, e os
homens "respeitavam-no porque aquela mulher tinha 'dono'.

Bom... resumindo, at mesmo porque voc conhece mais do que ningum esse artigo, gostaria
de fazer uma pergunta:

Quando voc afirma que "coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os
cristos", est se referindo aos velhos e famosos usos e costumes, s divergncias doutrinrias,
s mais variadas formas de governo que existem nas congregaes (que muitos chamam de
igreja), ou estaria se referindo a algo mais intrigante (para mim) como por exemplo poder ter
mais de uma mulher? (por favor, no faa conexes com histrias do passado.. pura
coincidncia... pergunto isso em virtude do que li no artigo e estou sendo muito sincero em
perguntar).

Correndo o risco de no ter entendido claramente o artigo que li, me exponho tirando essa
dvida, e me sinto um tanto quanto confortvel em faz-lo diretamente com a fonte.

Agradeo desde j a ateno e oro ao Senhor para que Ele continue derramando sobre sua
vida beno sem medida e a Sua maravilhosa graa.

Paz,

David William.

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Meu amado, obrigado pelo texto to agradvel.

Na minha maneira de ver Paulo sabia muito mais que expunha.

Ele respeitava a conscincia fraca dos irmos sinceros.

Parte de seus ensinos foca nesse ponto e anda sobre essa linha to tnue.

Ele sabia que em Cristo no h homem nem mulher, nem...

Mas mesmo assim, em dadas circunstancias, ele lida com o imediato, e diz que h homem e
mulhere impe limites circunstancias.

E por qu?

Porque aquelas questes eram perifricas para a salvao, porm relevantes para o
momento da cultura e da questo que estava posta.

Uma das coisas que vemos em Paulo um constante dilema entre aquilo que ele j sabe que
uma conquista eterna de Cristo e aquilo que precisa ser uma apropriao gradual da
conscincia humana.

Exemplo: Em Cristo no h escravo, nem livre--Paulo disse como Princpio. Mas, no aplicativo,
ele diz como o irmo-escravo deveria se relacionar com o "dono". E vice-versa. E por qu? Ora,
em Cristo aquilo tudo teria que acabar. Mas enquanto no chegasse o dia e a hora, haveria um
modo relativo, porm circunstancialmente "cristo" de praticar o Princpio. Mas os cristos
usaram o "aplicativo" at a pouco tampo atrs como se fosse um "mandamento" que
justificasse a escravido.

No caso do vu, creio que voc no entendeu bem, e misturou com a questo do bispo ser
marido de uma s mulher.

O que eu disse simples: como ele estava indicando o rumo do Bem Eterno, ele afirmava o
Ideal como Princpio, mas lidava com o circunstancial com a sabedoria da tica que ele
professava. Ou seja: uma tica que dizia que se tem, muitas vezes, que escolher um mal
menor; ou ter que admitir que certos fatos da vida j sejam irreversveis. Mas no nos
conformarmos com eles.

Se podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade"--diz ele.

Enquanto isto: "Cada um ande conforme foi chamado".

Bem, para mim, pelo menos, a diferena clara e est estabelecida. Existe o Princpio
Absoluto, e existe a "relatividade do aplicativo", que sempre a sabedoria aplicada ao contexto.

Parte de sua briga com Jerusalm era essa. Da ele ter conseguido aquele avano no
Conclio de Jerusalm de que as proibies aos gentios ficassem reduzidas a apenas quatro.
Ele era aquele que se fazia de tudo para com todos para salvar alguns. Ora, essa frase dele j
diz tudo.

Alm do que, mesmo tendo a liberdade em Cristo completamente dilatada, ele tambm o
homem que toma voto em Jerusalm. E por qu? Por ele mesmo? No! Pelos irmos. Entre
judeus, como um judeu. Entre os Glatas, como um deles. E no admitia que Pedro falsificasse
a realidade conforme voc pode ler na carta aos Glatas.

Bem, o assunto d um compndio. Mas estou tendo que correr pra aconselhar um moo ali na
esquina, no Tango e Caf, onde atendo boa parte dos que me procuram durante o dia.

Um beijo,
Caio

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Agora, se possvel, releia o texto em questo e veja se est mais claro.

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Acho que j deu para todo mundo notar que eu no concordo com Friedrich Nietzsche quando
acusa Paulo de ser o fundador do Cristianismo.

A Baslica de So Pedro, no de So Paulo!

Paulo perdeu a parada na construo do Cristianismo simplesmente porque o que Paulo

discerniu, creu, ensinou e praticou, jamais criaria um Cristianismo, mas to somente igrejas
que se amavam, se correspondiam, se comunicavam, e se sentiam parte do Corpo Universal de
Cristo.

Essas igrejas no deixavam de ser o que eram e nem as pessoas quem eram nas circunstancias
de suas vidas e culturas, visto que no haveria nunca nenhum poder humano, central ou
regional, que fizesse ningum dominar sobre ningum, ditando ensinos de homens e
revelaes do ego, pois, Cristo o Cabea do corpo e Nele temos o Amm de Deus
conforme Paulo!

Alm disso, no haveria uma profisso teolgica a ser buscada e nem um status proftico de
detentor de novas revelaes a ser alcanado, pois, em Cristo, todos os tesouros da sabedoria
e do conhecimento j haviam sido revelados.

O apostolo tambm cria que o mistrio desse crer e saber geraria um sentir de almas unidas
no amor de Cristo. E, assim, o mundo veria a presena do reino de Deus.

Ele tambm cria que esse testemunho tinha que ser dado dentro do contexto onde a Palavra
estava sendo anunciada. Assim, para os judeus ele era escndalo entre os gentios!

Para os gentios ele no era um escndalo entre os judeus, quando raspou a cabea, tomando
voto. Afinal, quando algum faz parte de uma cultura onde a revelao se originou, pode
passar a pensar que sua cultura e sua histria so santas tambm. E os que souberam depois
os gentios, no casosentem-se privilegiados em poder ter algum contato com a cultura
original, como o fazem os catlicos e evanglicos quando beijam o cho de Israel!

Hoje a exemplificao tambm vem dos novos convertidos evanglicos que recebem a Jesus e
tem que "engolir" o pacote como se tudo fosse o evangelho, at o jeito de falar ou vestir!

O engano pensar que quem chegou antes j discerniu mais. Paulo nuca creu nisso. Por isso
mesmo botou Pedro sob a Graa e enfrentou tudo e todos pela verdade do Evangelho.

Nisto ele tambm se gloriava.

Dois mil anos depois...

J para ns, em certas coisas, temas e circunstancias da vida, Paulo parece um pouco de
menos para os liberais e um pouco demais para os conservadorese nada para os
neopentecostais!

Para ns Paulo to demais ainda que o demais de Paulo, pouca gente tem enxergado.

E Paulo apesar de saber que era demais, era para si mesmo to de menos, que nunca pensou
que sua pessoa fosse ficar nada alm do que nele se via e dele se ouvia!

Mas a mediocridade se aferra s circunstancialidades do aplicativo do Princpio da Palavra

em Paulo e no cresce no Principio da Palavra a fim de fazer seu aplicativo no momento
histrico em que se est vivendo.

Assim, o Universal em Paulo se reduz a slogans e o aplicativo circunstancial se transforma

principio universal.

Alguns exemplos.

Primeiro os slogans que sobraram:

Pela Graa sois salvos!para os Reformados.

No me envergonho do Evangelho!para os Missionrios.

J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim!para os Santificados.

Dou Graas a Deus porque falo em lnguas mais do que todos vs!para os Carismticos.

Tudo vosso!para os liberais.

Todas as coisas so puras para os puros!para quem gosta daquilo que a maioria diz no
poder ou gostar.

No bom para o homem o comer com escndalo!para quem anda doido para fazer alguma
coisa e tenta se controlar.

O bispo seja marido de uma s mulher!para aquele que tem um medo horrvel de gostar
tanto de pregar quanto gosta de mulher.

O bispo governe bem a sua prpria casa!para o lder que acha que consegue manter os filhos
escondendo bem seus prprios coraes.

H muitos outros slogans!

Outro dia eu volto a eles.

Agora os aplicativos.

Ora, os aplicativos so tantos que eu vou deixar a expanso deles para outra hora. Aqui vou
apenas dar alguns poucos exemplos.

Vejamos:
O bispo seja marido de uma s mulher!porque no principio Deus criou Ado e Eva, no Ado
e suas mulheres. No entanto, Ado caiu e o mundo de Paulo no era o jardim do den.

Portanto, a fim de que o Evangelho fosse boa notcia para todosincluindo os que tinham
mais de uma esposa ou mulher quando conheceram a Palavra, Paulo recomenda que o bispo
seja o referencial desse novo modelo.

Afinal, no h homem nem mulher (Gl 3:28).

E o homem que no quiser sua mulher pensando como ele, que pense como ela.

E assim, haver igualdade.

Mas o mundo cado!

Cada gerao tem que entender e saber recomear sem negociar com o Princpio da Palavra.

O aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser institudo como forma.

Mais algumas acusaes feitas ao irmo Paulo.

Ele acusado de ter inventado o bispo (que era bispo de casas de fraternidade, o outro
nome igreja, e no essa figura estereotipada de hoje), a hierarquia (que era orgnica e no
funcional), o silencio das mulheres (que era cultural), o tom agressivo (que era o mnimo que
ele poderia fazer considerando a dor das circunstancias), a lgica na argumentao (porque ele
era inteligentssimo), a independncia excessiva (porque ele cria, no duvidava e no tinha
medo), etc...

Para mim, sinceramente, ele o homem que discerniu e explicou a razo da esperana melhor
que ningum. Isso ningum pode negar!

Mas se Paulo tivesse sido entendido nos Princpios Essenciais da revelao que transmitia, a
histria teria sido possivelmente outra, em razo de que a essncia do que Paulo ensinou no
criaria o que o Cristianismo se tornou, em qualquer de suas variveis.

Perfeito nunca seriasomos cados e Paulo se considerava o principal entre os pecadores,

mas seria muito mais revolucionrio!

E no haveria uma Baslica que representasse o Templo de Jerusalm sendo erguida em nome
da f em Jesus!

Mas tambm no haveria o Protestantismo.

Paulo no era um protestante, ele era um inconformista.

Ele jamais proporia uma Reforma. Ele cria em subverso, em revoluo permanente, em nunca
se conformar com este sculo e suas produes, ainda que teolgicas.

A f de Paulo estaria em permanente estado de crescimento: tanto no conhecimento de Deus,

como em auto-percepo e em discernimento da natureza humana--e tambm da natureza!
O que a gente no entende quando l a Palavra em Paulo que ali h a revelao eterna, e
que ela est sendo enviada ignorantemente como convm piedadena forma de cartas
para pessoas que se reuniam em casas, e que tinham nomes semelhantes a Fernando, Mara,
Suzana, Antnio e Suzane, Maria Helena, Alfredo, Sergio e Dbora, Raimundo e Murilo.

Ou seja:

Paulo sabia que o que dizia era a Verdade do Evangelho de Cristo. Ele no tem nenhuma
dvida a respeito da revelao recebida.

Quando ditava algo ou escrevia para enviar aos Efsios, Romanos, Filipenses, Corntios ou
qualquer outra cidade, poderia tambm ser Rio de Janeiro, So Pedro, Curitiba, Teresina e
Sobral do Cear.

Ele era responsvel eternamente pelo que ensinava acerca do Evangelho e, ao mesmo tempo,
completamente solidrio e participe do momento e das circunstancias das vidas de seus
ouvintes.

Ele sabia que o que dizia era o Evangelho e que o Evangelho no era nada mais nem menos
que aquilo.

Ele s no sabia era que sua correspondncia iria ser lida durante dois mil anos, todos os
diasespecialmente aos domingos, por milhes, bilhes de seres humanos, e que essas
pessoas iriam pensar que todas as solues imediatas que ele, Paulo, buscava alcanar no
aplicativo do Principio Universal do Evangelho, iriam se transformar em contedo fixo do
evangelho, e que viria a ser ensinado como mandamento para todas as culturas dos gentios
da terra.

Logo ele? Que lutou contra isso o tempo todo? Tendo feito mais inimizades por causa disso do
que por qualquer outra razo entre os judeus ou entre os cristos judaizantes!?

No!

Paulo jamais gostaria que o carioca fosse como os gregos e pernambucanos como os
holandeses, e os paulistas como italianos!

Paulo estabeleceu os Pontos mega e fez aplicao circunstancializada dos Princpios,

conforme o aplicativo pertinente ao contexto.

Aquelas coisas eram importantes naquela hora, mas no dava para comparar com Bem do
Evangelho.

E, semelhana dele, Paulo cria que cada gerao iria ter que reconhecer tambm, como ele
mesmo pediu a Timteo que o fizesseem suas aes, atitudes, amor, longanimidade, f,
pureza, saber, e tambm pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas; por boa fama
e por desonra; como quem morre, mas eis que vivo est!, o significado de crer no Evangelho
de Jesus!

Em Cristo no h homem, nem mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem grego
foi o que ele disse.
Isto Universal.

! Em Cristo!

Voltamos dois mil anos...

Havia um monte de gente vivendo em Corinto.

A cidade era porturia e o verbo corintianizar era sinnimo de tudo o que os cariocas so no
imaginrio universal: o povo da boa vida, do prazer e do momento de alegria.

Em Corinto as prostitutas cultuais desciam da Acrocorinto com o rosto nu e as roupas apenas

em suficincia para aumentar a seduo.

Uma mulher que tivesse marido e fosse fiel a ele deveria se diferenciar desse paradigma com
autoridadee a expresso simblica da mulher que no gosta que fiquem gritando nas
costas sua gostosa!, naquela poca, era botar o vu sobre a face.

Se no Brasil esse sinal fosse respeitado, muitas mulheres usariam vu, se a percepo cultural
das pessoas fosse idntica.

Naquele tempo o vu era o sinal vermelho para qualquer pretenso.

Hoje se puser o vu a rapaziada arranca e se no ouvir um sonoro me deixa em paz, nem

sempre desiste.

O problema que em Corinto se o que funcionasse fosse o me deixa em paz, Paulo iria dizer:

Irms, diferenciem-se, numa circunstancia dessa, dizendo me deixe em paz.

Mas era o vu que respeitavam.

E respeitavam-no porque aquela mulher tinha dono.

Era a percepo para fora.

Para o lado de dentro Paulo diz que o dono daquela mulher no deveria faz-la sua
propriedade a fim de

abusar dela.

Afinal, a mulher saiu do homem, mas o homem nasce de mulher.

E assim como o homem a gloria de Deus, assim tambm a mulher a gloria do homem!

E olhe que para Paulo a palavra gloria significava gloria!

(Falaremos disso noutra ocasio).

Resumindo:

Coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os cristos.

E nas cartas inspiradas enviadas aos amigos e irmos da comunidade, at os nomes das
pessoas mencionadas so vistos como especialmente eleitos como santos e parte da
revelao.

Essas pequeninas coisas que obscurecem as Universais!

Sabe o que isso?

nunca ter entendido a Palavra.

Paulo mesmo disse que a letra mata--at mesmo nas cartas de Paulo!

Quem j conheceu o irmo Paulo no fica mais com esse problema.

Sabe que Paulo era absolutamente certo de ter crido e processado a Palavra da Verdade da
Graa de Deus revelada em Seu Filho Jesus Cristo.

Sabe que tudo isso deciso de Deus.

mistrio.

Cristo a Revelao.

O Evangelho a Boa Noticia, mas no se encerra numa nica explicao cultural. No se deixa
prender nem por judeus, nem por gregos, nem por americanos, ingleses, brasileiros ou at
mesmo argentinos (o at mesmo revela meu mergulho no momento histrico emocional
brasileiro de fazer piadas com argentinos).

Certo?

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Espero que tenha ajudado

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Vou ter que sair correndo para fazer um "aplicativo" de alguns Princpios, no aconselhamento
que trs dilemas "circunstanciais", e que pertinente ao drama urbano de um irmo que me
aguarda no na sinagoga, mas numa cafeteria na esquina da Barata Ribeiro com a Raimundo
Correia, e que se chama--argentinamente--Tango & Caf.

Veja que fiz um "aplicativo" de brincadeira com os "Argentinos", mas vivo em respeito ao
Princpio de que em Cristo no h nem brasileiros nem argentinos, pois, todos so um em
Cristo

Caio