Santinhos: a imagem sagrada na era da reprodução

A imagem sagrada na era da reprodutibilidade tcnica
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A IMAGEM SAGRADA NA ERA DA REPRODUTIBILIDADE TCNICA: SOBRE SANTINHOS*

Renata de Castro Menezes Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil
Resumo: Os santinhos so retngulos de papel cujas faces comportam, de um lado, uma imagem de santo (ou santa, ou santos), e, do outro, textos em que se combinam preces e prescries para utiliz-las corretamente, detalhes da vida do santo, propaganda da grfica que imprime o material, etc. Em meu artigo procuro trazer algumas reflexes sobre as formas de interao (religiosa ou no) que podem se dar em torno desse compsito texto-imagem, tais como percebidas ao acompanhar sua circulao em trabalho de campo, e uma discusso da simbologia que a eles pode estar associada, a partir de uma interpretao de textos e imagens. Palavras-chave: catolicismo, culto aos santos, materialidade da devoo, religio e objetos. Abstract: Santinhos (holy cards, or prayer cards) are small rectangular pieces of paper with a picture of a saint (or several saints) on one side and text on the other: the latter combines prayers and instructions for correct use of the card, details of the saints life, advertising for the printing house that made the card, and so on.In this article I intend to explore various forms of interaction (religious and otherwise) involving this text-image composite, including those observed during my field research, and a discussion of the symbology frequently associated with the cards, based on an interpretation of both the texts and the images. Keywords: Catholicism, cult of the saints, materiality of devotion, religion and objects.
Verses preliminares deste artigo foram apresentadas e debatidas em distintos eventos organizados pelos professores Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (IFCS/UFRJ), Aparecida Vilaa (Museu Nacional/UFRJ) e Edmundo Pereira (DAN/UFRN). Comentrios estimulantes surgiram ainda do professor Fernando Rabossi (IFCS/URFJ). A todos, o meu agradecimento.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 36, p. 43-65, jul./dez. 2011
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Renata de Castro Menezes
Introduo: materialidades da devoo

Durante uma viagem a Santiago de Compostela, em julho de 2009, visitei, no seminrio arquidiocesano de San Martio Pinario, uma exposio intitulada A Imprensa e o Santurio, que demonstrava o impacto do desenvolvimento das tcnicas grficas no material sobre a devoo ao prprio So Tiago. A exposio deixava claro que a inveno da imprensa na era moderna possibilitara a reproduo, para alm da Bblia, de uma literatura crist especificamente catlica, como catecismos, livros de oraes, devocionrios, manuais de liturgia, pronunciamentos de sacerdotes e guias de peregrinao. Havia tambm em exposio diferentes tcnicas de reproduo da imagem, utilizadas na multiplicao de estampas dos santos e dos templos, como a xilografia, a calcografia e a litografia,1 formas artesanais de estamparia, substitudas paulatinamente nos ltimos anos do sculo XIX por mtodos industriais, ligados fotografia, que permitiram a multiplicao de imagens em escala ainda maior. A exposio estabelecia uma perspectiva curiosa, pois o senso comum em mim introjetado estava acostumado a pensar na conexo imprensa escritaprotestantismo. Mas a conexo imprensaimagemcatolicismo, ali demonstrada, tambm apontava para rendimentos interessantes, a meu ver
Xilografia: O processo xilogrfico consiste em entalhar linhas sobre uma prancha de madeira, pensando que as partes visveis sero as que estiverem em relevo e que as sem impresso sero as que estaro em baixo relevo. (Xilografia/xilogravura, 2007). Calcografia: Arte de gravar em metal, que se d atravs de vrios processos, sendo o mais antigo deles a gravura a buril ou talho-doce, em que a gravao feita diretamente no metal com um instrumento de ao chamado buril. Outros gneros da gravura feita em metal, que fazem parte da calcografia, so aqueles conhecidos como gua-forte, ponta-seca, guatinta, maneira negra e o verniz mole. O termo tambm pode ser usado para nomear o local onde essas impresses so feitas. (Calcografia, 2010). Litografia: Um mtodo de impresso a partir de imagem desenhada sobre base, em geral de calcrio especial, conhecida como pedra litogrfica. Aps desenho feito com materiais gordurosos (lpis, basto, pasta etc.), a pedra tratada com solues qumicas e gua que fixam as reas oleosas do desenho sobre a superfcie. A impresso da imagem obtida por meio de uma prensa litogrfica que desliza sobre o papel. A flexibilidade do processo litogrfico permite resultados diversos em funo dos materiais empregados: em lugar da pedra, cada vez mais so usadas chapas de plstico ou metal, em particular de zinco. O desenho, por sua vez, altera sua fisionomia de acordo com o uso de pena, lpis ou pincel. Testes de cor, texturas, graus de luminosidade e transparncia conferem s litografias distintos aspectos. (Litografia, 2010).
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ainda pouco explorados pela antropologia. Pois se a literatura sobre a imagem catlica imensa,2 pouco se havia indagado sobre as possibilidades abertas ao catolicismo pelo surgimento de tcnicas massivas de reproduo da imagem, que baixam custos e facilitam sua circulao. Uma srie de perguntas surgiram em torno das implicaes para a imagem devocional advindas do fato de ela poder se multiplicar. As funes proselitistas e pedaggicas das estampas eram quase bvias, pela divulgao e apresentao dos santos, de seus santurios. Mas poderiam haver outras funes menos bvias a serem descobertas. Teria a devoo atravs dessas imagens, ou diretamente a essas imagens, caractersticas singulares diante de imagens em outros suportes? Em que concepes nativas de agncia e poder estariam elas embebidas? Seriam vlidas, para as imagens sagradas, as observaes de Walter Benjamin (1994) sobre a perda da aura pela reproduo mecnica? Essas questes me pareceram particularmente relevantes porque j estava atenta para um tipo de material encontrado abundantemente na pesquisa de doutorado3 e cuja anlise gostaria de aprofundar: os santinhos. Este artigo traz algumas interpretaes preliminares sobre esses pequenos objetos de papel, as quais resultam de uma pesquisa, ora em fase inicial, sobre materialidades da devoo, na qual a vida social dos santinhos (Appadurai, 1990; Kopytoff, 1990) um dos casos analisados. Ressalte-se que, embora relacionado a uma pesquisa inicial, o trabalho , na verdade, o desdobramento de um largo percurso de estudo com aquilo que comumente chamado de catolicismo popular ou culto aos santos, mas que considero mais pertinente chamar de antropologia da devoo, para caracterizar uma relao
Uma referncia exaustiva seria impensvel, mas guisa de exemplos de autores que ressoam no debate atual, cito os trabalhos de Hans Belting (1998, 2007), Serge Gruzinski (2004), Victor Turner (1978), Carlo Ginzburg (2001a, 2001b), David Freedberg (1992) e Michael Herzfeld (1990), dentre outros. A pesquisa A dinmica do sagrado visava analisar as formas de sociabilidade em um santurio catlico e estendeu-se de 1999 a 2004, compreendendo um trabalho de campo realizado por mim, no primeiro semestre de 2001, e por uma assistente de pesquisa, Alcina Quintela, no segundo semestre do mesmo ano. Dessa pesquisa resultaram minha tese (Menezes, 2004a) e algumas publicaes (Menezes, 2004b; 2004c, 2005, 2009), havendo um desdobramento posterior em outras pesquisas sobre a antropologia da devoo.
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especfica que procuro compreender etnograficamente.4 Nesse percurso, muitas vezes focalizar a anlise em objetos revelou-se um artifcio metodolgico para abordar a devoo, j que, nessa rea, limites bvios pareciam se impor observao participante e entrevista. Pois como se pergunta o indizvel ou como se observa o invisvel? Muitas vezes preciso aceder a expresses materiais que visibilizem emoes, entidades, cosmologias, para compreender as relaes mais profundas articuladas em torno de elementos de cultura material. A capacidade de condensao de determinados objetos que concentram aes e significados torna-os pontos estratgicos para a anlise de expresses religiosas. Assim, ao estudar os santinhos, tento transformar uma srie de intuies etnogrficas em torno deles numa reflexo sistemtica. O que pretendo fazer um exerccio interpretativo, trazendo para o centro da anlise pedaos de papel colorido, de carter aparentemente residual ou perifrico, a fim de observar seu rendimento heurstico.
Apresentando os santinhos
Os santinhos so geralmente pequenos folhetos impressos em off-set, em pedaos de papel couch 150 g de cerca de 10 cm de altura por 5 cm de largura, compostos, de um lado, pela imagem colorida de um santo ou santa, e, do outro, por um texto, ambos arranjados mais comumente de maneira vertical. Ao longo deste artigo, algumas reprodues de santinhos sero apresentadas para facilitar a compreenso dos argumentos.
Em um trabalho anterior, tento apresentar uma definio do que est em jogo nessa distino: algum que se identifica como um devoto no apenas algum que recebeu alguma graa de um santo, mas algum que se envolveu com ele numa relao permanente, vivida, parafraseando o poeta Vincius de Moraes, como infinita enquanto dure. A devoo envolve no apenas pedidos graas agradecimentos, mas um processo de identificao entre o devoto e seu santo, que envolve sentimentos como a amizade, a f e a confiana, e a certeza da presena constante do santo na vida do devoto. Quem entrou no registro da devoo adquiriu uma chave de interpretao da prpria biografia, que passa a ser lida como uma sucesso de intervenes do santo, de graas e protees que lhe conferiro a felicidade, ainda que esta precise ser norteada pela conformao. (Menezes, 2009, p. 131-132). Para maiores esclarecimentos, creio que a leitura completa desse trabalho pode ser til.
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Figuras 1 e 2. Um santinho de Santa Rita de Cssia, nas faces imagtica e textual (uso no comercial, acadmico, das reprodues).
O conjunto de santinhos sobre o qual vou me deter resulta de coleta em trabalho de campo realizado no convento franciscano de Santo Antnio, no Largo da Carioca, Rio de Janeiro, na pesquisa de doutorado j mencionada. Esse corpus encontra-se atualmente em fase de atualizao, tanto atravs do retorno ao convento, na festa do padroeiro, em 2010, como atravs da doao de colegas e alunos e ainda por meio de coletas eventuais feitas quando eles aparecem em lugares no religiosos, como, por exemplo, bancas de jornais, consultrios veterinrios, floriculturas. Porm, a base para falar deles so (ainda) as referncias do convento, obtidas a partir de uma coleta metdica realizada no primeiro semestre de 2001.5
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Os santinhos obtidos no convento foram coletados em 28 visitas ali realizadas no primeiro semestre de 2001, a maioria das quais realizada s teras-feiras, dia da semana destinado ao culto de Santo Antnio, quando a movimentao do convento maior. Mas tambm coletei material na trezena preparatria da festa do padroeiro e na prpria festa, no dia 13 de junho. Caso um santo aparecesse em dois tipos de santinhos diferentes, isto , representado de maneiras distintas, era recolhido mais de um exemplar no mesmo dia. Para maiores detalhes, ver as discusses metodolgicas em Menezes (2004b).
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Figura representada Santo Expedito Nossa Senhora Jesus Santo Antnio So Judas Tadeu Treze Almas Benditas Santa Edwiges Santa Rita de Cssia Bem-aventurado Jos Maria Escriv Pe. Jos Kentenich Santa Brbara Santa Luzia (de Viana do Castelo) Santa Terezinha das Rosas Santa Terezinha

no de vezes em que apareceu 32 10 7 4 4 4 2 2 1 1 1 1 1 1
Quadro 1. Santinhos recolhidos no convento.
Em sua maioria referidos a santas e santos catlicos, os santinhos que encontrei no convento representavam figuras relacionadas a um universo mais amplo do que o estritamente cannico, pois incluam figuras ambguas, como as treze almas benditas (que alm de serem indefinidas, remetem a um sincrtico culto s almas), ou personagens ainda no canonizados, mas em campanha por sua canonizao poca, como o beato Jos Maria Escriv e o Pe. Jos Kentenich. Esses santinhos chegavam ao convento depois de um percurso: a maior parte era comprada aos milheiros, em grficas especializadas,6 que possuem pginas na internet para vender esses produtos e fazem sua entrega pelo correio e que, apesar de muitas vezes terem nomes de santo, no tm ligao com a Igreja. o caso da Grfica Santana, Grfica Santo Expedito. Tambm podem ser impressos por editoras catlicas, como Paulinas ou Vozes, mas no trabalho de campo, estes apareceram em quantidade muito menor. Quanto mais catlica a editora, isto , quanto mais prxima hierarquia religiosa e
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Os santinhos recolhidos eram produes da Editora Santa Expedito, Editora TVJ, Grfica Todos os Santos, Grfica Santana e Editora Paulinas.
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menos autnoma, mais doutrinrio o texto da orao, e h uma restrio das figuras apresentadas a santos canonizados ou a beatos, isto , a personagens cujo culto oficialmente permitido pela Igreja. Essa proximidade da grfica institucionalidade catlica, no entanto, no pode ser percebida pelo nome da empresa, pois muitas vezes elas assumem nomes de santo mesmo sendo laicas: preciso localizar seus proprietrios. possvel, ainda, comprar os santinhos no prprio convento, em unidades avulsas, tanto na loja de artigos religiosos do local como nos comerciantes ambulantes que ficam na rua, junto a seus portes. Mas alm de no serem os mesmos personagens que se encontram nesses diferentes pontos, na venda unitria, o aumento de preo percentualmente notvel: cerca de 2.500%. A presena dos santinhos no convento dava-se principalmente enquanto exvoto: alguns visitantes os traziam para o local e a os deixavam, espalhados em pilhas por diversos pontos perifricos, isto , com mais discrio e com menor grau de controle por parte das pessoas do convento, como o pagamento de uma promessa, como o agradecimento por uma graa alcanada e/ou como meio de divulgao de uma devoo, para que os interessados os pegassem gratuitamente. Os santinhos encontrados tm, como j dito, duas faces, uma imagtica e outra textual. combinao de texto e imagem, estou chamando de compsito. Pensar no santinho em termos de compsito uma tentativa de tratar texto e imagem em relao, como as duas faces da mesma moeda, escapando da armadilha de privilegiar, a priori, um dos dois lados desse material. Em que medida essa inteno inicial ser bem-sucedida, creio, uma dvida, pois a seguir sero feitas descries da parte imagtica e da parte textual sequencialmente e o investimento de pesquisa em cada uma delas ainda diferencial.7
A face imagtica
Primeiro, a abordagem da fase imagtica. A imagem contida nos santinhos pode ser um desenho ou a reproduo fotogrfica de uma pea de estatutria.
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A intimidade com a anlise da linguagem escrita, falada, gestual j resultou, para alm de referncias na tese (Menezes, 2004a, 2004b) em artigos sobre o pedido escrito aos santos e sobre a beno de Santo Antnio (ver Menezes, 2004c, 2005). A anlise das imagens, presente de forma preliminar em Menezes (2004a, 2004b), s agora comea a se intensificar.
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Figuras 3 e 4. Santo Expedito em duas formas de representao: em desenho e em fotografia de estatutria (uso no comercial, acadmico, das reprodues).
A face imagtica refere-se a um santo ou a uma santa, ou a conjuntos de santos, representados atravs de uma certa estereotipia, cujo carter seria importante problematizar. O santinho apresenta uma cena caracterstica do santo a que se refere, a qual est relacionada sua hagiografia e ao conjunto de legendas e mitos que compem sua tradio (Certeau, 1990; Jolles, 1976). Pois um santo uma combinao interessante de histria e estria, agregando regimes distintos de verdade que entram em jogo em seu culto (Claverie, 1990; Foucault, 1996). Assim, elementos de aparncia fsica, vestimentas, e atributos como objetos, animais ou instrumentos de martrio, isto , sinais adicionados pessoa santa para identific-la, contribuem nessa configurao. Algumas imagens trazem atrs de si outras imagens, como aquela de Santo Expedito (Figura 4) que conjuga uma esttua do santo no plano frontal com o templo onde ele cultuado hoje numa cidade do estado do Rio de Janeiro como pano de fundo, numa sobreposio (ou fuso) de tempos e espaos: o tempo e o espao do santo e sua cena hagiogrfica originria, o tempo e o espao de seu culto atual.
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ONeil (1968, p. 963, traduo minha) nos lembra que a iconografia um tipo de linguagem a ser decodificada, que permite distinguir um santo no panteo catlico e que
[] quando corretamente compreendida, pode revelar muito sobre sua vida, seus atributos e sua devoo. Interpretaes mais avanadas podem revelar, tambm, a postura espiritual e a orientao teolgica dos produtores [dessa imagem].8
Ou seja, identificar um santo atravs de sua imagem implica o manejo de um conjunto de smbolos, como numa linguagem religiosa que se adquire atravs de uma certa socializao e que envolve a habilidade de manipulao de uma srie de cdigos. Por exemplo, na imagem de Santo Antnio, a seguir (Figura 5), podemos destacar alguns elementos que o caracterizam.
Figura 5. Santo Antnio (de Pdua ou de Lisboa) (uso no comercial, acadmico, da reproduo).
No original: Representations of holy persons became a kind of language, which, when correctly understood, might reveal much about the life, attributes, and devotion to the depicted subject: further interpretation might reveal, as well, the spiritual posture and theological orientation of its makers.
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Ao se consultar um dicionrio de simbologia catlica (Ferguson, 1981) e alguns autores que se detiveram em explicar os sinais diacrticos que caracterizam esse santo, como o prprio ONeil (1968) acima citado, isto , ao se recorrer a textos decodificadores, possvel descobrir significados para os vrios elementos que fazem parte de sua imagem. A ausncia de barba caracteriza um santo que morreu jovem; o tipo de hbito indica a ordem religiosa a qual o santo pertenceu (no caso, franciscana); o cinto de corda com trs ns explicita os votos de castidade, obedincia e pobreza que os membros dessa ordem professam, o lrio em seus braos indica pureza (sexual); o menino em seus braos Jesus, que em uma das legendas sobre Santo Antnio lhe teria sido entregue em confiana pela prpria Virgem Maria. Pelo ngulo da foto que compe a estampa, no possvel perceber, mas muito provavelmente, como em outras imagens do santo, o menino deve estar apoiado em um livro que o santo traz nos braos: um evangelho, ou a Bblia, sinal de que ele um telogo, um doutor da Igreja. A leitura de todas essas camadas agregadas de significado, no entanto, implica ou um grande grau de conhecimento religioso especfico ou, como nesse caso, no recurso a uma bibliografia de apoio, seja no campo litrgico, seja no campo das artes sacras. Em que medida esses cdigos so conhecidos ou manejados, no todo ou em parte, pelos adeptos dessa religio, ou mesmo por alguns de seus sacerdotes? Em campo, vi que a simbologia pode reduzirse a um conjunto de sinais distintivos, sem que seu significado mais amplo seja conhecido. Santo Antnio pode ser ento, como ouvi de um interlocutor, simplesmente o moo sem barba que segura um menino. Estamos diante de nveis de conhecimento diferente, mas tambm de distines nos graus de adeso e pertencimento e, mais ainda, diante de diferentes modalidades de relacionamento com os santos: muitas vezes, para um devoto, no preciso conhecer detalhes biogrficos de seu santo protetor para entregar-se a ele. O que necessrio ser capaz de reconhec-lo, identific-lo. O desafio para a continuidade da pesquisa o de analisar o significado dessas imagens no apenas trabalhando a partir de manuais catlicos, ou de dicionrios, mas sim recuperando a percepo dos devotos em contextos etnogrficos precisos. Pois se o interesse est na variabilidade de processos de simbolizao e nos diversos nveis e formas de sociabilidade e de construo de significado, preciso mapear a diversidade de concepes em torno dos santos e no apenas ater-se aos significados apregoados pela ortodoxia religiosa.
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Alguns santinhos trazem na frente, sobre a imagem, o nome do santo de referncia escrito. Como se a imagem no fosse suficiente para a identificao, ou como se no valesse a pena correr o risco do engano. A funo de apresentao do santo ao devoto fica assim explicitada. Carlo Ginzburg (2001b) procurar relacionar essa importncia da imagem a uma longa tradio crist de relacionar o texto visualidade, ressaltando trechos bblicos em que aes como ver, testemunhar, expor, mostrar, so enfatizadas, dando conotaes de profecia sobrenatural ao texto, em suas diferentes e sucessivas tradues.
A face textual
Quanto face textual do compsito, ela possui formas mais simples e reduzidas e formas mais complexas e completas. O mnimo de texto que existe em um santinho uma orao, considerada especfica do santo nele representado. J a forma mais completa era a mais comum de encontrar no convento e tambm a mais associada a grficas independentes da Igreja Catlica. Voltemos Figura 2, que apresenta a face textual de um santinho de Santa Rita de Cssia, um bom exemplo da forma mais completa. O texto concentra discursos distintos, apresentados numa estrutura recorrente: na parte superior, h uma inscrio orao a e o nome do santo a que o santinho se refere. Em seguida, pode haver alguns detalhes de sua vida, indicaes sobre sua especialidade, a data de sua festa. E pode haver tambm indicaes sobre a situao em que o santo deve ser invocado. No centro da parte textual, e s vezes ocupando sua maior parte, h a orao especfica do santo, bem como a indicao da maneira correta de utiliz-la em sua invocao. E geralmente conclui, no rodap, com a indicao da grfica em que foi impresso o material. Alguns santinhos trazem ainda explicitamente a referncia de que se trata de ex-votos, como o da Figura 2: Em agradecimento, mandei imprimir e distribu um milheiro dessa orao, para propagar os benefcios da grande Santa Rita de Cssia. Sua multivocalidade evidente, mas os diferentes tipos de discurso que o compem possuem demarcadores. As mudanas no emissor e receptor da mensagem provocam alterao em pronomes, pessoas e tempos verbais, no vocabulrio, no estilo de discurso, enfim mas as diferenas tambm so assinaladas por elementos de diagramao: pargrafos, espaamentos, tamanhos
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de fonte, negritos, itlicos indicam passagens entre os tipos de texto. Assim, a escrita , num certo sentido, tambm imagem, pois possvel visualizar as transies de tema pelas mudanas grficas.9 E se antes vimos que a imagem do santo pode ter seu nome inscrito, numa espcie de afirmao explcita de sua identidade, deve-se perguntar se isso no aponta para uma relatividade na autonomia da interpretao imagem em relao a um texto, a um ndice decodificador. Como j assinalamos, a orao do santo ocupa a parte central da face textual do santinho e est presente em todos eles, mesmo nas formas mais simples. O uso do vocativo minha Santa Rita; meu santo Expedito e da segunda pessoa do plural, vs, pouco usal no portugus habitualmente falado no Brasil, lembra-nos o quo distante estamos da linguagem do cotidiano, entrando no registro da linguagem sagrada, da prece (Keane, 1997). As oraes geralmente no comeam pelo pedido: este vem mais comumente embutido em sua parte mdia-final, aps uma abertura que invariavelmente lana um apelo ao santo, uma splica. Em vrios casos, h tambm frases e expresses que promovem a humilhao ritual do suplicante, que ressaltam suas fragilidades e necessidades, ampliando a assimetria entre santo e devoto e justificando o pedido algo que, pela pequenez de quem pede, sem a ajuda do santo seria impossvel alcanar. A citao a seguir, extrada da orao de um santinho de Nossa Senhora do Desterro, exemplifica bem o jogo de produo de assimetrias que a combinao hiperblica de exaltao (do santo) e rebaixamento (do devoto) capaz de gerar.
[exaltao da santa:] Bem-aventurada Virgem Maria, Me de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rainha do Cu e da Terra, advogada dos pecadores, auxiliadora dos cristos, desterradora das indigncias, das calamidades, dos inimigos corporais e espirituais, dos maus pensamentos, das cenas terrveis do dia do juzo, das pragas, das bruxarias, dos malfeitores, ladres, arrombadores, assaltantes e assassinos. [rebaixamento do suplicante:] Minha amada Me, eu prostrado agora aos Vossos ps, cheio de arrependimento das minhas pesadas culpas, por
Agradeo colega Bruna Franchetto as referncias, em conversa pessoal, sobre as relaes entre a percepo da escrita e do grafismo entre os Kuikuro, que inspiraram esse pargrafo.
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Vosso intermdio, imploro perdo ao bonssimo Deus. [apresentao do pedido:] Rogais ao Vosso Divino JESUS, por nossas famlias, para que Ele desterre de nossas vidas todos esses males, nos d perdo de nossos pecados e que nos enriquea de sua Divina graa e Misericrdia. Cobri-nos com o Vosso manto maternal e desterrai de todos ns, todos os males e maldies, e em especial, atenda o pedido que lhe fao agora (pea a graa que deseja). Afugentai de ns a peste e os desassossegos. Possamos por Vosso intermdio obter a cura de todas as doenas, encontrar as portas do Cu abertas e sermos felizes por toda a eternidade. Amm.
Destaque-se ainda dessa prece as aes que se demanda da santa: rogar por, proteger (cobrir com o manto, desterrar males e maldies, afugentar a peste e o desassossego), atender ao pedido, intermediar a cura das doenas e a chegada s portas do cu. Nota-se nessa demanda de comportamento a presena da ambivalncia que, em trabalhos anteriores, j havia assinalado quanto figura do santo. Ele ora o intermedirio, ora o taumaturgo. H tambm um jogo entre pedidos genricos e um pedido concreto, determinado, que se quer alcanar no momento, quando se abre espao para inserir o pedido do suplicante (pea a graa que desejar). Embora a doutrina oficial da Igreja aponte os santos como mediadores de graas, essa mesma hierarquia religiosa exige a comprovao de milagres no processo de canonizao. O reconhecimento de que um santo capaz de fazer milagres o mantm no domnio de quem pode agir como um taumaturgo, e no apenas como um mediador, um intercessor. nesse horizonte, marcado por ambiguidades e por ambivalncias, que a figura santa se inscreve. Mas h oraes mais disciplinadas, nas quais ortodoxamente o pedido feito a Deus por intercesso de um santo; e primeiro se agradece para depois pedir, como podemos ver nessa orao a Santo Expedito:
Deus nosso Pai, [comea o agradecimento:] ns vos agradecemos pelo exemplo de humildade e caridade que destes a santo Expedito, colocando-o sempre ao lado dos irmos mais fracos e necessitados.[agora, o pedido:] Ns vos pedimos, Pai, que orienteis, com a vossa graa, todos os nossos pensamentos, palavras e aes. Que possamos tambm, com muita coragem, fidelidade e prontido, ser fiis aos nossos compromissos com a comunidade e com nossos irmos mais carentes. Queremos ainda vos pedir, por intercesso de santo Expedito, que possamos vos servir, com toda a fidelidade, at os ltimos dias de nossa vida (pode-se tambm fazer um pedido especial). Santo Expedito, rogai por ns!
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Assim, a orao envolve o reconhecimento das capacidades do santo, o enaltecimento de suas virtudes e a marcao intensa de assimetria entre quem far um pedido e quem o atender. Esse formato, que insere o pedido em uma etiqueta que o torna adequado, da qual tratei em um artigo anterior (Menezes, 2004c), eufemisa o fato de que um santinho tambm um suporte instrumental para a realizao de pedidos eficazes a um santo; um modus operandi, uma espcie de receita que torna o ato de pedir discreto, suave, porque realizado no interior de determinados parmetros que envolvem a disciplina, a obedincia a uma sequncia de regras e hierarquias relevantes ao catolicismo. H ainda em alguns santinhos descries precisas dos procedimentos a serem seguidos para ver os pedidos atendidos. As aes necessrias incluem combinar a orao do santo a outras, usar velas, fazer gestos especficos como o sinal da cruz, etc.
Orao + pai nosso, ave Maria em 9 dias; Vela acesa durante orao; Orao + 7 Pai-Nosso, 7 Ave Maria e 1 Credo ao sagrado Corao de Jesus e pelas 7 dores de Maria Santssima; Orao + 1 Pai Nosso, 1 Ave Maria e fazer o sinal da Cruz; Orao. Reza-se 13 pais nossos e 13 ave-marias treze dias; Orao + 1 Pai nosso, 1 Ave-Maria e 1 Glria ao Pai; Orao + trs pai nosso, trs ave-maria e fazer o sinal da cruz; Orao + 7 pai-nosso, 7 ave-maria e 1 credo ao Sagrado Corao de Jesus. (Orientaes retiradas de vrios santinhos diferentes).
Nessas receitas de orao, certos nmeros parecem ter mais apelo do que outros 1, 3, 7, 9, 13. Talvez se possa pesquisar sua relao com a numerologia bblica, e apostar numa cultura bblica pervasiva, como fez Otvio Velho (1987) em seu artigo sobre a besta-fera. H tambm indicaes sobre a situao ideal para usar a orao em questo, seguida da indicao da especialidade do santo:
Sempre que voc se sentir s e impotente para resolver determinada situao e problema, seja de que ordem for, no se desespere. Rezando periodicamente a N. S. do Desterro, voc conseguir afastar Todos os Males Que Possam lhe Afligir. Se voc est com algum PROBLEMA FINANCEIRO de difcil soluo, PEA AJUDA SANTA EDWIGES. Esta Santa a protetora dos Pobres e Endividados. (Grifo do texto original).
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Se voc est com algum problema de difcil soluo, precisa de ajuda urgente, pea esta ajuda a Santo Expedito, que o Santo dos Negcios que precisam de Pronta Soluo e cuja invocao nunca tardia.
Conjugam-se, ento, nos santinhos referncias no apenas a um modo de dizer, mas tambm a um modo de fazer, ou melhor, a um modo especfico de fazer o dizer. No basta rezar a orao, preciso faz-lo em situaes determinadas, de formas precisas, o que aponta para uma composio de fala, gesto e contextos. O santinho contem uma miniliturgia e indica que a prece deve ser uma performance, uma combinao de regra, costume e sentimentos postos em ao. Estamos, ao mesmo tempo, prximos do clssico de Marcel Mauss sobre a prece (Mauss, 1968), e da atual teoria da performance (associao tambm feita por Deremetz, 1994).
A circulao dos santinhos

No trabalho de campo no convento, os santinhos eram um dos suportes em que diversos santos e santas se faziam presentes no local, alm de azulejos, quadros, esttuas em altares ou pedestais, medalhas, relevos. Mas, como j dito, eram suportes que chegavam prioritariamente pelas mos de frequentadores, que os deixavam para distribuio gratuita, como forma de ex-voto. Essa prtica aponta para uma questo curiosa quanto reprodutibilidade dos santinhos (e voltamos assim a formulaes da abertura deste texto). Se eles so comprados aos milhares, e seu comprador geralmente o faz por uma graa alcanada, com a obrigao de distribu-los para divulgar a devoo, isso se torna um certo desafio: como encontrar mil, ou duas mil pessoas, para entregar os santinhos? A sada deix-los em lugares pblicos, para que as pessoas os apanhem, notadamente no interior de templos catlicos, mas tambm em lugares inesperados: jornaleiros, lojas de flores, consultrios veterinrios, peixarias, bancos de nibus.10 A reprodutibilidade massiva sem
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Os lugares citados para alm de templos religiosos so pontos em que recolhi santinhos nos ltimos meses. Segundo os responsveis por esses estabelecimentos comerciais, so clientes que pedem para deixar os santinhos para os demais frequentadores pegarem.
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possibilidade de descarte gera uma infestao de santinhos por diversos pontos da cidade e permite a composio de pantees nos lugares mais inusitados.11 isso que ocorre no convento de Santo Antnio, e foi em nichos, bancos, altares laterais numa periferia pouco controlada que encontrei muitos santinhos. No entanto, essa prtica, longe de ser estimulada ou tolerada pelos responsveis pelo local, sistematicamente contida, pela retirada desse material por voluntrias que ajudam nas missas. Assim, se h uma certa facilidade na colocao de material basta deposit-lo discretamente em um altar lateral provavelmente ele ser, pouco tempo depois, recolhido. Porm, apesar das retiradas sistemticas, os santinhos continuavam a aparecer: 30 a 60 minutos depois de cada limpeza, l estavam eles, novamente, numa espcie de movimento de ondas. Isso me fez pensar numa luta surda, microscpica e cotidiana entre frequentadores e responsveis pelo templo em torno de concepes de sagrado e de religio. Os santinhos revelam-se bons para pensar nas formas de apropriao (Certeau, 1990) do lugar por seus frequentadores, pois diferentemente das demais imagens, em suportes mais vistosos ou rgidos, no conseguem ser filtrados pelo crivo dos frades. Resta-nos buscar compreender o que est em jogo nesse vai e vem de santinhos. Para muitos, esse material se qualifica como comrcio, crendice, ignorncia, falsa religio. Uma pessoa que pede alguma coisa a um santo, oferecendo-lhe em troca determinada retribuio, estaria de fato comprando ou fazendo uma barganha pela concesso de benesses. As trocas simblicas com os santos chegariam mesmo a ser condenadas como comrcio da salvao, ou mercantilizao da f. Buscando os santinhos na internet, encontrei em vrios sites debates sobre a adequao de se mandar imprimi-los. Alm de comentrios de evanglicos que condenavam essas prticas, por defenderem que a verdadeira e nica interveno a de Jesus, para a qual inexistem mediadores, h tambm catlicos que condenam os santinhos enquanto inutilidade: melhor doar dinheiro aos pobres; melhor ajudar quem precisa, isso no serve para nada.
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Lembro aqui, quase como uma anedota, da portaria de servio do Museu Nacional, onde todos os dias passamos professores, funcionrios e alunos com modernos crachs de controle eletrnico, atravs de uma catraca, tambm eletrnica, que fica ao lado de uma srie de santinhos, colados num suporte de madeira, sobre a mesa dos porteiros do museu. Pequenos pantees cotidianos, em certa medida aleatrios, mas quase onipresentes
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Essa crtica foi encontrada no convento. Em campo, ao coletar exemplares dos santinhos, levei um dia uma repreenso de uma senhora. Ela recomendou-me cuidado, que no usasse o santinho de qualquer maneira. Como e por qu? Segundo ela, eu deveria primeiro riscar atrs onde aparece escrito: por uma graa alcanada, mandei imprimir 5.000 exemplares dessa orao. Por qu?
Porque passa uma ideia errada de que preciso ter dinheiro para imprimir 5 mil cpias para conseguir uma graa do santo. [Pergunta:] Por isso vocs retiram os santinhos? , nos levamos para as crianas do catecismo riscarem essa parte, depois fica pronto para usar, a gente deixa pegar.
A reprimenda da informante foi bastante instrutiva, pois colocou em pauta duas questes: a utilidade dos santinhos, que ficam prontos para usar, e todos os artifcios que so utilizados para que eles no sejam, simplesmente, descartados. A utilidade: seria preciso indagar para que, enfim, serve um santinho e qual o seu possvel uso. E antes de qualquer acusao de utilitarismo na anlise, apresso-me em enfatizar que estou incorporando esse tema como uma questo nativa, pois os prprios envolvidos tm essa preocupao. Vimos at agora que h uma dimenso pedaggica, catequtica, informativa, publicitria nesses compsitos. Vimos tambm que eles so ex-votos. Mas do ponto de vista de quem os recebe, ou de quem os pega nos ambientes em que so deixados, qual a sua utilidade? Novamente na internet, encontrei em maro de 2009 um debate no blog Santurio: O que fao com os santinhos que recebo? pergunta a blogueira. Resposta de outro internauta: Use como marcador de livro, pode ser uma boa soluo. Em campo, outros usos apareceram: guardar na carteira como amuleto algo bastante comum: molham-se os santinhos com a gua benta aspergida pelos frades e depois, sacralizados, eles so guardados nos compartimentos donde irradiaro proteo. Receber um santinho pode ser tambm um sinal: D. Nadir, uma frequentadora assdua do convento, relatou-me uma experimentao, poca recente, com Santo Expedito:
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Renata de Castro Menezes Minha filha Clia queria trocar de emprego. Eu sou muito devota de Santo Antnio, mas resolvi experimentar Santo Expedito, porque eu dei uma esmola na sada do metr, e a senhora me deu em troca um santinho de Santo Expedito, ento resolvi experimentar. No quarto dia [depois que pediu], chegou um convite para minha filha fazer uma entrevista. Ento mandei imprimir um milheiro [de santinhos], chegou pelo correio, estou indo no banco para pagar o boleto. Vou mandar os santinhos pro lugarejo da minha famlia, no interior do Cear, pra minha prima distribuir [porque l no tem dessas coisas].
O sinal de santo Expedito, mediado pela pessoa que lhe deu um santinho, motivou D. Nadir a experiment-lo. Por sua vez, tendo conseguido a graa do santo, mandou imprimir seus santinhos em uma grfica, distribuindo-os no Cear, tornando-se ela tambm uma divulgadora da devoo entre necessitados de imagens impressas. A busca por formas de usar os santinhos remete preocupao de evitar o descarte: o que fazer com eles quando os recebemos? Podemos jog-lo fora? Guardamos? Guardamos todos os que recebemos ou s alguns que nos so mais simpticos, ou alguns pelos quais temos alguma devoo? Ento, o que fazer para no jog-los fora? At mesmo os que condenam a impresso dos santinhos, como a senhora do convento que os retira, no se livram deles com facilidade: riscam as partes erradas e procuram reaproveit-los. Se h, efetivamente, uma tenso quanto a esse descarte, estaria ela relacionada a algum medo difuso do castigo divino, ou do castigo do santo, combinado a um interesse tambm difuso por formas de proteo que favorecem a prtica de guard-los? Poderamos dizer, talvez, que, para aqueles que os guardam por considerar errado jog-los fora, a sacralidade do compsito transcende a vulnerabilidade do suporte: para esses agentes, a reprodutibilidade da imagem sagrada no destri sua aura, a coisa reproduzida guarda uma fora que ultrapassa o material que a compe. Mais do que uma representao, no sentido das teorias da comunicao e da arte, teramos na imagem sagrada, como ressaltam outros autores, uma forma de presena e potncia (Belting, 1998; Ginzburg, 2001a; Vernant, 1973, 1992). Estaramos prximos a um processo de simbolizao no qual, como diz Otvio Velho (1987, p. 13),
como se por uma espcie de Carisma, algo do significado passasse para o significante, o que demandar na vida prticas aes concretas e ritualizaes tendo-o como objeto.
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Lembro do livro de oraes de minha av paterna povoado de santinhos, mais do que marcadores em um livro, lembranas, isto , marcas objetificadas de relaes que povoaram sua vida. Lembro tambm de uma caixinha na mesa de cabeceira de minha me, em que os santinhos eram guardados junto a outros compsitos texto-imagem, inteis e preciosos, como aqueles que anunciavam batismos, primeiras-comunhes e falecimentos. Mas essas evocaes j apontam para uma outra etnografia, um outro conjunto de questes
Consideraes finais
Finalizando, e por tratar-se de um texto de certo carter programtico, gostaria de apontar para alguns possveis desdobramentos do tema apresentado. Se entre as preocupaes da antropologia atual esto, simultaneamente, a produo de anlises que contemplem a vida social em sua dinmica, em movimento; bem como o interesse pela vida social dos objetos, os santinhos, em sua circulao, podem se constituir num caso bom para pensar essas duas dimenses, associadas a outros temas relevantes, como religio, simbolismo e formas de sociabilidade. Uma anlise dos santinhos pode ainda nos levar a refinar teorias sociais sobre arte, representao, originalidade, as quais preciso perceber se fazem sentido para as imagens religiosas. Por exemplo, possvel indagar se as noes de verdadeiro e falso, autntico e inautntico, aplicam-se aos santinhos e, caso se apliquem, poder-se-ia indagar tambm se os critrios usados para essas distines seriam os mesmos que os utilizados nos domnios da arte, ou se seria preciso reconhecer-lhes uma lgica especfica. E a noo de representao, aplicada s anlises de smbolos, significativa para pensar os santinhos? Eles representam o santo, ou o tornam presente em alguma medida? Tambm possvel, atravs dos santinhos, perceber se e em que medida as teorias de valor, ou as discusses sobre mercadoria, so aplicveis a objetos religiosos. Em sendo, seria possvel indagar se a funo-mercadoria dos objetos sagrados se combina funo religiosa, ou se ambas se ofuscam em alguma medida. Quanto sacralidade, esses santinhos, produzidos em grficas, so objetos religiosos desde sempre ou se tornam religiosos a partir de algum processo? Esses so exemplos de algumas das questes que poderiam ser desenvolvidas na continuidade de uma anlise antropolgica sobre os santinhos.
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O que ressalto que eles j apareceram aqui como elementos capazes de constituir uma cadeia, em que o receptor de hoje se torna o doador de amanh, a qual potencialmente est sempre agregando novas pessoas. Isso significa que, se a forma tradicional das cincias sociais pensarem a relao santo-devoto foi o modelo da dade, isto , da relao didica, os santinhos nos facilitam pens-la em rede, uma rede que sua circulao ajuda a construir e/ou a ativar. Como propem Roberto Orsi (2005) e William Christian Jr. (1991), acredito que seja preciso assumir a ideia da religio como uma rede de relaes e interaes envolvendo o cu e a terra, ligando pessoas, santos, anjos, demais personagens da esfera celeste e a prpria Trindade. E incluir nessas redes, tambm, as coisas, os elementos da cultura material, dentre as quais os santinhos, sejam como mediadoras dessas ligaes, sejam como seus agentes efetivos.
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