Geertz, Clifford Anti anti-relativismo. In Nova Luz sobre a Antropologia. Cap. 3.

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47- 67. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. 2001

Opondo-se ao ponto de vista anti relativista, Geertz prope j a partir do ttulo do

texto expressado quase metonimicamente, um movimento que tensionaria as regras do
discurso, pois ao criar o espelhamento anti anti, mostra-se interessado em discutir a
opinio anti relativista ao invs de praticar uma defesa do relativismo.
O fantasma do relativismo assola o absolutismo intelectual, sugerindo o
exorcismo desse espectro que se encontra amputado, j que a ideia que se tem sobre o
relativismo esvaziada da substncia probatria das cincias ditas naturais e acima de
tudo sem uma imagem expiatria genuna.
Por muito atribui-se antropologia a produo dessa fantasmagoria, mesmo essa
disciplina ter inicialmente partido de pressupostos evolucionistas que viria a desqualificar
o relativismo. A antropologia, entretanto, trouxe aos olhos do Ocidente um existir
terrestre diferente daquele concebido. A possibilidade de haver uma outra forma de
enxergar o mundo, desestabilizaria a crena coletiva sob a verdade das coisas e
enfraqueceria a sombra do heri provinciano da conscincia ocidental, o universalismo.
Foi atribudo antropologia tambm, certo tipo de premissa na qual creditaria todo
fenmeno humano uma categoria cultural e relativizvel, e deste modo seria
improdutiva qualquer crtica s realizaes humanas, ou seja, o relativismo fecharia todas
as portas para a anlise crtica. Obviamente que esta alogia provocou uma grande crtica
ao relativismo, e motivou os anti relativista a edificarem o conceito de Natureza
Humana e Mente Humana.
O abalo provocado pelas novas formas de pensar o outro, desestruturou a realidade
moderna e a busca por uma realidade acessvel passou a ser emergencial. Novas formas
de pensar o ser humano foram aprofundadas, a busca por uma regularidade concretizante
foi sistematizada pelos conhecidos processos cognitivos. A grande consequncia nada
benfica desta perspectiva racionalista o seu reducionismo de uma viso
fundamentalista da mente.
A crtica de Geertz no est direcionada aos interesses dessas novas formas de
investigao do humano, mas na atitude doutrinadora dessas novas teorias, dessas novas
verdades. Outra reflexo que Geertz nos traz sobre a relevncia desses conceitos
excludentes, no estudo das manifestaes culturais, como os ritos religiosos, na anlise
de ecossistemas, na comparao de idiomas.
 A cultura e a produo da vida simblica para estes oposicionistas, atinge um nvel
de superficialidade causal, e o protagonismo da conscincia ocidental tido como
parmetro para a sociedade moderna, surge a implicao da noo de desvio. O normal e
o patolgico adquirem critrios normativos ocidentais, aquilo que no est dentro desta
moral, considerado desviante, a sombra deste universalismo estende-se por todo mundo
e adquire uma posio valorativa maior e mais profunda.
Apesar da responsabilidade atribuda ao relativismo pelo fim do movimento
absoluto, do espao euclidiano, da causao universal e da moral inquisidora, no foi o
relativismo propriamente dito o responsvel, mas sim as realidades excntricas, os
fenmenos extravagantes, os saltos do mundo contemporneo, dos quais os oposicionistas
foram inbeis no lidar.
Das muitas quebras de paradigmas suscitadas pela antropologia, a de maior
importncia foi insistir em que vemos as vidas atravs de lentes por ns lapidadas, e que
os outros veem as nossas vidas atravs duas suas prprias lentes, cuja lapidao foi feita
por eles (GEERTZ, 2001).
Apesar de toda energia dispendida contra a noo de relativismo e contra a
antropologia, a disciplina tem conseguido o que seria mais importante enquanto produtora
de conhecimento, manter o mundo em desequilbrio; puxando tapetes, virando mesas e
soltando fogo (GEERTZ, 2001).