Discursos e Consumos Das Sexualidades Tramando Novas Possibilidades para Atuacão Na Psicologia

Athenea Digital - 16(3): 167-188 (noviembre 2016) -ARTCULOS- ISSN: 1578-8946
DISCURSOS E CONSUMOS DAS SEXUALIDADES TRAMANDO NOVAS

POSSIBILIDADES PARA ATUAO NAS PSICOLOGIAS
SPEECHES AND CONSUMPTION OF SEXUALITIES - PLOTTING NEW POSSIBILITIES FOR ACTION

IN PSYCHOLOGIES
Danielle Jardim Barreto*; Bethania Cabrera de Souza**; Danilo

Gomes da Silva*; Izabella de Castro Guelfi*; Susy de Oliveira
Pereira*
*Universidade Paranaense, **Universidade Estadual de Maring;
danibarreto@unipar.br
Historia editorial Resumo

Recibido: 23-05-2015 Atualmente experimentamos aquilo que muitos autores nomeiam de perodo de
Primera revisin: 03-11-2015 transio das sociedades disciplinares para as de controle, neste cenrio complexo,
Aceptado: 02-01-2016 os processos de subjetivao so atravessados por linhas molares e moleculares,
micro e macro polticas dentre diversos outros fenmenos compostos por disposi-
tivos de poder e situaes de controle que produzem verdades e discursos norma-
Palavras-chave tivos acerca das sexualidades e gneros. Diante da desvalorizao e inviabilizao
Sexualidades de subjetividades vistas como dissidentes, da naturalizao do biopoder e da crise
Subjetividades Capitalsticas identitria, as cincias ditas psicolgicas enfrentam o desafio de no se transfor-
Estudos Queer marem em mais um dos dispositivos normatizadores e padronizadores que produ-
zem corpos reprodutores e favorecem a manuteno do sistema de produo de
subjetividades capitalsticas.
Abstract
Keywords Currently we experience what many authors call transitions period from disci-
Sexuality plinary societies to control societies, in this complex scenario, the subjectivations
Capitalistic's Subjectivities processes are crossed by molar lines and molecular lines, micro and macro politi-
Queer Studies cal and many other phenomenas composed by device of power and control situa-
tions that produces truths and normative discourses about sexualities and genders.
In the face of the devaluation and impracticability of subjectivities considered to
be dissidents, the naturalization of biopower and the identity crisis, the psycho-
logical sciences are challenged not to turn into another one of the normative and
standardizing devices that produces reproducing bodies and to favor the mainte-
nance of the production system of capitalistic subjectivities.
Barreto, Danielle Jardim; Cabrera de Souza, Bethania; Gomes da Silva, Danilo; de Castro Guelfi, Izabella & de
Oliveira Pereira, Susy (2016). Discursos e consumos das sexualidades tramando novas possibilidades para
atuao nas psicologias. Athenea Digital, 16(3), 167-188. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1643
Introduo
Os saberes produzidos pela Psicologia sobre e para homens e mulheres no esto des-
conectados de um contexto scio econmico cultural, permitindo que nos indaguemos
sobre a produo de quais verdades sobre sexualidades e gneros esto sendo enuncia-
das nos cursos de formao em Psicologia?
A formao em Psicologia enquanto campo de saber dito autnomo advm da ra-

cionalizao engendrada na modernidade atravs do projeto de afastamento da filoso-
fia e aproximao das cincias mdicas positivistas. Esta aproximao permitiu cons-
167
Discursos e consumos das sexualidades
truo e uso de saberes sobre as pessoas fortemente vinculadas as dicotomias

sade/doena, indivduo/sociedade, a identificao psicodiagnstica e cura das ditas
anormalidades nos modos de viver contemporneos. Esta formao psi pautada na me-
dicina produziu ao longo da histria prticas e saberes estigmatizantes, desconectados
do contexto histrico e da realidade social. Desta forma, este artigo, visa aproximaes
com autores da Filosofia como Gilles Deleuze, Felix Guattari, Michel Foucault, Beatriz
Preciado, dentre outros, para dar visibilidade relao entre Filosofia e Psicologia na
desconstruo da patologizao dos gneros.
Partindo de uma viso foucaultiana, saberes e verdades produzem e so produzi-

dos em relaes de poder que agenciam discursos, entendido por Michel Foucault
(1979, p. 10) como aquilo porque e pelo que se luta, o poder do qual queremos nos
apoderar, ou ainda, como um conjunto de enunciados que se apoiem na mesma for-
mao discursiva (Foucault, 1969/1986, p. 135). A fim de capturar o entendimento de
si e do outro, gerando desta forma, processos de subjetivao que mantm um controle
da produo dos modelos identitrios que limitam as possibilidades dos corpos, de ex-
perimentaes, de desejos, e de outras formas inventivas.
Os dispositivos disciplinares enquanto mecanismos de subjetivao foram aos

poucos (minunciosamente) aprisionando a existncia em um regime normativo e ho-
mogneo (Foucault, 1987), por dispositivos, Foucault compreende
Um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,

organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas adminis-
trativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas.
Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo
a rede que se pode tecer entre estes elementos. (Foucault, 1979/2000, p. 244)
Gilles Deleuze (1990), a partir da problematizao dos trabalhos de Foucault, as-

sim discorre sobre o dispositivo:
Mas o que um dispositivo? Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou

meada, um conjunto multilinear. composto por linhas de natureza diferente
e essas linhas do dispositivo no abarcam nem delimitam sistemas homog-
neos por sua prpria conta (o objeto, o sujeito, a linguagem), mas seguem di-
rees diferentes, formam processos sempre em desequilbrio, e essas linhas
tanto se aproximam como se afastam uma das outras. Cada uma est quebra-
da e submetida a variaes de direo (bifurcada, enforquilhada), submetida a
derivaes. Os objetos visveis, as enunciaes formulveis, as foras em exer-
ccio, os sujeitos numa determinada posio, so como que vetores ou tenso-
res. Dessa maneira, as trs grandes instncias que Foucault distingue sucessi-
vamente (Saber, Poder e Subjetividade) no possuem, de modo definitivo,
168
D. J. Barreto; B. Cabrera; D. Gomes; I. de Castro; S. de Oliveira
contornos definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si.

(Deleuze, 1990, p. 155)
Os territrios disciplinares agenciados, encontram-se em crise e a disciplina vem

perdendo espao para novas formas de controle da vida, um contnuo controle em
meio aberto. Situaes de controle que visam um monitoramento da vida tm como
peas fundamentais de sua eficcia o medo, o desejo e o consumo, agenciando assim o
que Flix Guattari & Sueli Rolnik (1986/2005) denominam de subjetividades capitalsti-
cas.
O corpo, e aqui o compreendemos de acordo com Jardel Sander (2011, p. 132)

como um dispositivo, sendo possvel assim estuda-lo em sua histria (linhas de estrati-
ficao e sedimentao), tambm torna-se efeito e a sexualidade ganha carter norma-
tivo, os padres de beleza e as expectativas idealizadas pelo marketing em larga medi-
da inviabilizam a experimentao e reduzem as possibilidades de conexo/relao.
Neste sentido, nos remetemos aqui ao corpo educado, definido em Guacira Lopes
Louro (1999/2000) como vrias possibilidades de viver prazeres e desejos corporais
so sempre sugeridas, anunciadas, promovidas socialmente [...] elas so tambm, reno-
vadamente, reguladas, condenadas ou negadas (p. 4), nesta viso da sexualidade como
algo natural (homem ou mulher) no cabem outras composies de identidade.
Segundo Sander (2009) as pessoas tm medo de que seus corpos se tornem invis-
veis, excludos socialmente, ou seja, medo de que seus corpos possam ser nomeados
como seres bizarros, esquisitos, exticos.
O corpo tem vrios vieses de experimentao, porm, limitados devido a imple-

mentao das ordens, regras referentes utilizao do corpo, o qual no deve ser ex-
posto de forma diferente ao que deve seguir. Assim, culmina em uma impossibilidade
de ter um conhecimento maior do corpo e seus prazeres de tal forma que, quem busca
o mesmo, acaba sendo patologizado, impossibilitando a potencializao desses corpos.
A problemtica pauta-se na desconstruo de ideais vigentes e normativos, onde

os corpos so capturados por uma sociedade capitalstica que normatiza e regula os
prprios desejos e prazeres humanos em prol do sistema. Essa sociedade dita capitals-
tica e molar (agenciamentos sociais) o terreno que precisa ser irrigado para plantar-
mos mais humanidade nas relaes geridas por uma classe dominante, onde a minoria
estigmatizada mantida em muitas das margens da sociedade. Segundo Flix Guattari
& Suely Rolnik (1986/2005, p. 386), a ordem molar corresponde s estratificaes que
delimitam objetos, sujeitos, representaes e seus sistemas de referncia. A ordem mo-
169
lecular, ao contrrio, a dos fluxos, dos devires, das transies de fases, das intensida-
des.
Para os coniventes a essa marginalizao das minorias, tais questionamentos no

passam de um cientificismo que precisa ser combatido. J para Michel Foucault
(1975/1987) a problemtica concerne no fato de que o poder atinge a realidade mais
concreta do ser humano o corpo. O autor ainda alerta para a infinidade de dispositi-
vos de poder usados no processo de aprisionamento do corpo, este por sua vez refere-
se a uma real proibio da vivncia corporal em desacordo com o binarismo modelo
predominantemente aceitvel.
O conceito de verdade qualifica o mundo como verdico, este mundo supon-

do um homem verdico que como seu centro. Entretanto, claro que a vida
quer o engano, que visa iludir, seduzir, cegar. Querer o verdadeiro querer
antes de mais nada depreciar esse poder do falso, ao fazer da vida um erro,
uma aparncia. (Deleuze, 1962/2001, p. 32)
Uma grande dificuldade ao tratar desta temtica, evidencia-se na dissociada e per-

turbada ideia de que muitos apontam para a normalizao como passo supostamente
inevitvel para se alcanar a igualdade poltica, a qual, no presente, tende a ser con-
fundida com a obteno de direitos (Souza, Sabatine & Magalhes, 2011, p. 59).
No nos cabe, enquanto psiclogos e psiclogas capturar e classificar o sujeito en-

quanto unidade pr-determinada socialmente. A compreenso de sujeito para os auto-
res at aqui referenciados elemento das diferenas de classes, etnias, cores, como
sendo seres sem comeo e fim, assim como a produo do conhecimento que quando
disseminada, espalha-se por meio de fluxos interligados.
Na sociedade molar que determina padres de ser no mundo, pensar em diferen-

a/dissidncia consider-la como um modo de resistir a esta molaridade, onde atra-
vs da linha de fuga possvel desterritorializar-se e reterritorializar-se para a criao
de devires, conexes e agenciamentos que nos levam a desestabilizar as razes de um
sistema molar e potencializar as possibilidades de recriaes de si. As linhas molecula-
res desconectam do modelo molar e reconecta-nos ao desconhecido, criando um cam-
po de multiplicidades de vir a ser no mundo. Tais fenmenos transcendem as cincias,
a histria, a cincia psicolgica, bem como psiclogos e psiclogas enquanto pessoas
e/ou profissionais que esto impregnad@s1 e atravessad@s por todas as questes su-
1
O uso do smbolo arroba (@) durante toda a execuo deste trabalho segue uma perspectiva de escrita feminista,
conforme proposto no trabalho da Profa. Dra. Miriam Pillar Grossi (UFSC). Tal perspectiva visa buscar, tambm
na escrita, a igualdade entre os gneros, de modo que, quando nos referirmos a pessoas tanto do sexo feminino
quanto do masculino, estaria a contemplado tanto um quanto o outro, em oposio linguagem padro na qual
o masculino serve para englobar homens e mulheres. Ou, como dir Andrea Lacombe, ao mesmo tempo, consti-
tui igualmente uma maneira de evidenciar o efeito da linguagem na construo de percepes binrias tais como
170
pracitadas, por meio de revises literrias e cartografias buscaremos refletir e proble-

matizar a atuao d@ profissional de Psicologia em um contexto catico e mutante.
Nem completamente instvel, nem completamente

estvel: tudo est em movimento, inclusive as pessoas
Para falarmos um pouco sobre as sociedades de controle e disciplinares podemos pegar
como ponto de partida a ideia de um emaranhado de sistemas ou mecanismos que se
organizam de forma complexa e, ao mesmo tempo, minuciosa a fim de exercer o poder,
ou melhor, fazer com que este transite pelas pessoas, homogeneizando-as e aprisionan-
do suas possibilidades de existncia, em um sistema objetivado e repleto de verdades
cristalizadas que visam o sucesso da indstria e a perpetuao de uma espcie de mo-
noplio do capital perante o corpo e a vida (Foucault, 1975/1987).
Associamos o exerccio de poder, a produo de saberes, a institucionalizao da

verdade e a manuteno dos corpos a um estado que dita as normas e regras a serem
seguidas, ao qual Gilles Deleuze & Flix Guattari (1980/1996) denominam como macro-
poltico, este, por sua vez, uma organizao molar, dura, inerte, binria (branco/ne-
gro, heterossexual/homossexual, rico/pobre, etc), que nos atravessa constantemente,
instituindo padres e normas sobre a vida, a macropoltica, ou linha molar, demarca-
da socialmente pelas instituies que determinam nosso modo de existir, so elas: o es-
tado, os partidos polticos, as igrejas, os casamentos, os sexos, os gneros, entre outras.
Em oposio macropoltica, temos a micropoltica que flexvel, movimento,

plural, voltada para minorias em potncia, e embora cada uma tenha sua forma de atu-
ao, micro e macro polticas se atravessam o tempo todo, coexistem nos mesmos ter-
ritrios, pois em toda flexibilidade h centros de poder, e onde h poder h resistn-
cia (Foucault, 1976/1988, p. 91) , corpos que fogem, linhas que circulam flexveis entre
a molaridade do poder e da norma, a poltica atravessa todas as coisas, ela micropol-
tica e macropoltica simultaneamente (Deleuze & Guattari, 1980/1996).
Para melhor compreendermos a viso dos autores sobre estas linhas que circun-
dam entre molar e molecular, Gilles Deleuze & Flix Guattari (1980/1996) esclarecem
que os agenciamentos micropoliticos se do sobre um plano molecular, este por sua
vez se compe por uma infinidade de agenciamentos e ligaes (relaes), de forma
que se faz impossvel medir a quantidade e velocidade os elementos que o compem e
se interligam Jnior (2012, p. 89) ao citar Gilles Deleuze & Flix Guattari, esclarece que
os autores afirmam que cada ser, sobre essa superfcie infinita, composto de uma in-
masculino e feminino, que deixam de fora outros arranjos de gnero que no se encaixam nessas duas possibili-
dades. (Lacombe, 2010, p. 7 citado por Teixeira-Filho, 2013, p. 13).
171
finidade de agenciamentos e partes, cujas relaes no param de ser modificadas pelo

fora, pelos encontros que o afetam, aumentando ou diminuindo sua potncia de agir.
Esta potncia podemos ler como o desejo que nos move, A palavra desejo abrange di-
versos sentidos, aqui a utilizamos segundo a concepo trabalhada por Gilles Deleuze
& Flix Guattari (1972/1976), que pressupem a realidade enquanto pura produo,
constituda por singularidades e sustida pelo desejo, desta forma, o desejo da vazo a
possibilidade de criao e inveno de novos modos e formas de existir. Assim a reali-
dade representaria a produo desejante e o desejo seria a fora que move a mquina
subjetiva, ou seja, que impulsiona o ser humano em suas produes potencialmente
singulares em devires, em vir a ser.
Podemos afirmar que molar (Macropoltica) e molecular (Micropoltica) corres-

pondem a duas formas de individuao, duas polticas que implicam dispositivos de
poder diversos, que sobrecodificam os agenciamentos em grandes conjuntos, identida-
des, individualidades, sujeitos e objetos (Carneiro, 2013), assim nossa subjetivao
construda de forma homogeneizada, so estados definidos e dominantes que perpas-
sam por nossos corpos, manipulando-nos (Deleuze & Guattari, 1980/1996).
Esta manipulao Michel Foucault (1976/1988) compreende como o poder situado

e exercido ao nvel da vida, o biopoder, como nos explana Paul Rabinow & Nicolas
Rose (2006):
O conceito de biopoder serve para trazer tona um campo composto por

tentativas mais ou menos racionalizadas de intervir sobre as caractersticas
vitais da existncia humana. As caractersticas vitais dos seres humanos, se-
res viventes que nascem, crescem, habitam um corpo que pode ser treinado e
aumentado, e por fim adoecem e morrem. (Rabinow & Rose, 2006, p. 28)
De acordo com Paul Rabinow & Nicolas Rose (2006), as estratgias e questiona-
mentos acerca das prticas interventivas eficazes no coletivo, como resolubilidade de
problemas relacionados mortalidade, morbidade, dentre outras, d-se o nome de bio-
poltica. Ento retornamos aos dispositivos, j explanados anteriormente, que funcio-
nam como decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cient-
ficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas (Foucault, 1979/2000, p. 244) que
regem a vida, ferramentas da biopoltica.
Pensando com Michel Foucault (1975/1987) esses estados dominantes formam dis-
cursos heteronormativos falocntricos, que esto cristalizados nas armadilhas do bio-
poder, formando identidades que compem corpos dceis e reprodutores, tanto repro-
duo de regras como tambm cabe aqui os discursos voltados s sexualidades (a sexu-
alidade e os discursos acerca da mesma so dispositivos da biopoltica), onde as prti-
172
cas sexuais tm apenas carter reprodutor e no abrange vias de prazer. Sobre o Biopo-
der, Foucault descreve que
Essa srie de fenmenos que me parece bastante importante, a saber, o con-

junto dos mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana, constitui
suas caractersticas biolgicas fundamentais vai poder entrar numa poltica,
numa estratgia poltica, numa estratgia geral de poder. Em outras palavras,
como a sociedade, as sociedades ocidentais modernas, a partir do sculo XVI-
II, voltaram a levar em conta o fato biolgico fundamental de que o ser hu-
mano constitui uma espcie humana. em linhas gerais o que chamo, o que
chamei, para lhe dar um nome, de biopoder (Foucault, 1961/2008, p. 3).
Gilles Deleuze & Flix Guattari (1980/1996) nos mostram que a micropoltica
composta de movimento, as linhas que atravessam esta segmentaridade so chamadas
pelos autores de linhas de fuga, so linhas que produzem novos modos de singulariza-
o, que se move de um estado fixado para outras possibilidades (uma desterritoriali-
zao), a linha de fuga proporciona a criao, o novo.
Correlacionando com a formao em Psicologia, compreendemos que @s acad-

mic@s chegam a graduao subjetivados, cada qual a sua maneira, fixados a um esta-
do, e atravs das linhas de fuga podem (ou no) compor-se de novas singularizaes,
ampliando as fronteiras de seus conhecimentos, ou mesmo descontruindo esteretipos
que antes se mostravam cristalizados (molarizados, imutveis).
De acordo com Gilles Deleuze & Flix Guattari (1980/1996, p. 95), As fugas e os
movimentos moleculares no seriam nada se no repassassem pelas organizaes mo-
lares e no remanejassem seus segmentos, suas distribuies binrias de sexos, de clas-
ses, de partidos. E em virtude de uma transpassar a outra, e todas coexistirem, torna-
se quase impossvel viver-se totalmente fora da norma, ou totalmente dentro dela, ns
andamos at a margem, voltamos, andamos com um p na norma e outro na criao,
mas praticamente impossvel viver em apenas uma.
Altair Carneiro (2013) afirma que por no obter a capacidade de se desvincular to-
talmente do domnio molar, resta-nos lutar para estarmos em constante movimento,
aumentando nossa resistncia e tornando-nos mais hbeis em reconhecer e escapar da
molaridade, quando nos percebermos mais uma vez dentro dela. Adiantamos que seria
utopia pensar em uma Psicologia completamente fora da norma, entretanto, impor-
tante problematizar, quais os meios de chegar a essa margem no intuito de dar-lhe po-
tncia e visibilidade.
173
Um breve pensar sobre a constituio histrica dos

modos de (re)existir perante as artimanhas do biopoder
O poder no exclusividade de ningum, como bem disse Michel Foucault (1979), ele
se exerce em uma espcie de rede onde as pessoas esto, ele transita pelos corpos, a
partir da linha de pensamento deste autor, podemos pontuar que, experimentamos
transgresses ou transcendncias das sociedades de controle para as sociedades disci-
plinares, os mecanismos de subjetivao/singularizao foram se aperfeioando por
meio de novos dispositivos de controle, como tambm com situaes de controle.
Estes processos de subjetivao normatizadores estariam a servio da manuteno

do poder, porm como esclareceu Michel Foucault (1979), todo poder traz consigo um
contra poder, um movimento de resistncia, de enfrentamentos que se manifestam
atravs das linhas de subjetivao singularizadoras, as quais, em contradio s linhas
de subjetivao normatizadoras, do passagem para novos afetos e novas possibilida-
des de criao e potencializao, efetivando-se em outros modos de existir. As linhas
de subjetivao singularizadora possibilitam a expresso da potncia criadora, do
novo, promove a abertura para novas conexes e intensidades do desejo.
De acordo com Gilles Deleuze (1992) e Michel Foucault (1979), no cabe mais ape-
nas s instituies fechadas a manuteno da ordem social, as redes de poder ultrapas-
sam os muros das escolas, indstrias, hospitais, prises, famlias etc, resultando em um
contnuo controle em meio aberto, a prpria noo de indivduo acaba sofrendo distor-
es e as ditas identidades cristalizadas da era disciplinar perdem seu valor nas socie-
dades de controle.
Edson Passeti (2003) percebe na sociedade de controle, uma ausncia da noo de

chefia, com a transcendncia do exerccio do poder para alm dos cerceamentos insti-
tucionais, a compreenso de chefe atinge um patamar metafsico, sendo assim, igual-
mente ao poder o exerccio da chefia no tem incio, meio ou fim estabelecido, ocorre
em todos os lugares, qualquer um pode ou no ser o chefe, ou mesmo, a chefia no
mais se restringe ao humano podendo estar agregada a um dispositivo eletrnico e/ou
simblico. At a ns mesmos, como bem descreve Foucault ao abordar sobre a arte do
cuidado de si, explicando que
Estas devem ser entendidas como as prticas racionais e voluntrias pelas

quais os homens no apenas determinam para si mesmos regras de conduta,
como tambm buscam transformar-se. Modificar-se em seu ser singular, e fa-
zer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e que
corresponda a certos critrios de estilo (Foucault, 2004, p. 198-199).
174
A estas tcnicas de governo do outro Michel Foucault (1975/1987) atribui o nome

de governamentalidade, ou seja, a articulao de diversas artes de governo para dar co-
eso ao seu exerccio sobre a populao, esboando uma biopoltica que se ramifica e
se introduz pelos rizomas da vida, disciplinando-a e regulando-a. Tal governamentali-
zao supe uma gesto da populao. O estabelecimento normas e padres por sua
vez, produzem fixaes identitrias, ou ainda, subjetividades capturadas (Souza, Saba-
tine & Magalhes, 2011).
Os rizomas aqui so um analogia as ramificaes da raiz das arvores, citada por

Gilles Deleuze & Flix Guatarri (1980/1995, p. 01) onde explicam que um rizoma no
comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, inter-
mezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe
o verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjun -
o fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Gilles Deleuze & Flix
Guattari (1980/1996, p. 111) nos instiga a pensar sobre essa nova forma de subjetivao
onde aatribui-se a qualquer um a misso de um juiz, de um justiceiro, de um policial
por conta prpria, da no necessidade de um espao centralizado de poder, ou forma-
o tcnica. Dessa forma a produo de subjetividades ganha um novo elemento, o
medo que somado a precariedade das relaes e da vida diante do aumento da possibi-
lidade de conexo com realidades outras acaba por reduzir os encontros convertendo
assim a possibilidade de contato em observao, julgamento e construo de pr-con-
ceitos mediante a diferena.
Para Michel Foucault (1974/1999), o poder o detentor da vida na sociedade mo-

derna, um biopoder que controla a vida da populao, a gesto biopoltica, como ex-
posta anteriormente, uma herana das sociedades disciplinares que visava sade
dos sujeitos em prol do aumento da produo e da reduo de gastos do estado, Michel
Foucault (1976/1988) nos diz que o investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e
a gesto distributiva de suas foras foram indispensveis ao desenvolvimento do capi-
talismo (p. 133).
Com a naturalizao do biopoder, Gilles Deleuze (1992) fala sobre novas liberda-
des e possibilidades nas sociedades de controle, entretanto, os mecanismos de manu-
teno e consumo de uma subjetividade capitalstica podem ser comparados aos mais
rgidos confinamentos presentes nas sociedades disciplinares.
Em virtude dos inmeros avanos e transformaes globais ocorrendo em uma

velocidade imensurvel, os sujeitos se vem obrigados a darem conta de mltiplas fa-
cetas de sua vida, a fim de se adaptarem a qualquer ambiente que lhes for requerido, o
corpo se torna produto a ser comercializado/consumido, os corpos dceis de Michel
175
Foucault (1975/1987) perdem sua eficincia na sociedade contempornea, pois s

possvel produzir-se com corpo dcil atravs de arranjos onde cada sujeito tenha sua
funo estabelecida e de o mximo de si, ligaes ordenadas, como cada aluno em seu
lugar, cada operrio em sua posio, etc. Quais seriam ento as novas exigncias im-
postas aos corpos e aos modos de subjetivao em uma sociedade capitalista?
Beatriz Preciado (2008) relata que com a queda do fordismo (que comeou a de-
gradar-se por volta de 1970) e das indstrias de cadeias de montagem, os anos que se
seguiram foram de intensa busca por novos setores que agenciariam transformaes
na economia global, assim, iniciou-se uma explorao acerca das indstrias bioqumi-
cas, eletrnicas, informticas e de comunicao como os novos suportes do capitalis-
mo, porm estes discursos ainda no eram suficientes para explicarem questes como
produo de valor e da vida na sociedade atual, ao delongar das transformaes indus-
triais do ltimo sculo perceptvel que progressivamente o negcio do novo milnio
se torna a gesto poltica e tcnica do corpo, do sexo e da sexualidade, passando a fala
a Beatriz Preciado (2008, p. 20) resulta hoje filosoficamente pertinente levar a cabo
uma anlise sexopoltica da economia mundial (traduo nossa). Por sexopoltica Bea-
triz Preciado (2008) compreende como uma forma de dominao da ao biopoltica
que atua no capitalismo contemporneo, atravs dela tudo o que se associa ao sexo
(prticas sexuais, rgos biolgicos, masculinidades e feminilidades, identidades sexu-
ais...) est inserido nos discursos e prticas de controle da vida (dos corpos, da sexuali -
dade) visando normatizao/padronizao social.
A tecnologia e a indstria do marketing atravessam a existncia capturando as

formas de comunicao, tudo est tomado pelo capital (Deleuze, 1992), este mesmo au-
tor acredita que os corpos tambm tornam-se produtos e as sexualidades ganham car-
ter normativo, os padres de beleza e as expectativas idealizadas pelo marketing em
larga medida inviabilizam a experimentao e reduzem as possibilidades de conexo e
de relao. No mundo ideal, o marketing articula e manipula os discursos de forma que
alguns aspectos da vida como a morte, os conflitos dentre outros, no tenham apareci -
mento, tudo que fica o desejo de sair do anonimato, de ser feliz e de ser pertencente a
algo. Maria de Ftima Vieira Severiano, Mariana Oliveira do Montefusco Rego & Vila
Real rica (2010) ao citar Debord (1992) discorre que o que importa nas relaes cotidi-
anas so as formas como exibimos nossos sucessos, nossas perfeioes e nossa suposta
vida feliz. Esta exposio acontece diariamente nas redes sociais, sejam virtuais ou em
eventos coletivos, fazendo de ns atores de um espetculo ininterrupto.
Gilles Deleuze (1992, p. 224) pensa uma vida atravessada pelo consumo e pelo de-
sejo de possuir aquilo que ele nomeou alegrias do marketing, nas sociedades de con-
trole, todo e qualquer sentimento capturado e estimulado pelo capital, mas a mdia,
176
embora distribua estmulos que resultam na captura de desejos e na criao de expec-

tativas, essas s sero supridas por uma pequena parcela da populao, aquela que
portadora de recurso monetrio, perante isso o autor pontua que o controle ter de en-
frentar variaes na fronteira e movimentos dos guetos e favelas, uma exploso da mi-
noria que deseja ser ouvida/vista.
Flix Guatarri (1992) aborda esta questo miditica ao falar das subjetividades
produzidas de forma mquinica, onde assinala que as mquinas provenientes da tecno-
logia responsveis pela informao e comunicao atuam diretamente na produo da
subjetividade humana. Esta imposio da tecnologia atua de forma a estabelecer uma
homogenizao universalizante, reduzindo a subjetividade, ao mesmo que refora a
heterogeneidade e a singularizao. Esta produo maqunica pode operar visando o
melhor ou o pior, dependendo dos agenciamentos que sero feitos.
Michel Foucault (1979) fala da verdade e dos tipos de discursos de cada sociedade,
regimes de verdades que leva o sujeito a provar para si e para os outros quem ele ,
nas sociedades de controle o consumo e os bens materiais so referncias que determi-
nam identidades e espaos que os sujeitos podem ou no circular. Gilles Deleuze
(1992) discute sobre um discurso atravessado pelo capital, e segundo Beatriz Preciado
(2008) o mercado ganha um novo produto que so as formas de vida idealizadas pelo
capital, a subjetividade passa a ser consumida pelos sujeitos.
O corpo e a sexualidade passam a ser explorados economicamente, Michel Fou-

cault (1979) fala que tal explorao resultou em intervenes que produziram padres
normativos e verdades que deveriam ser seguidas, fique nu... mas seja magro, bonito,
bronzeado (Foucault, 1979, p. 147). A sexualidade passou a estar diretamente relacio-
nada realizao pessoal e a um ideal de felicidade.
Concordamos com Beatriz Preciado (2008) que ao discorrer sobre determinantes

normativos identitrios, nos afirma existir uma lgica de programao do sujeito atra-
vs da premissa sexo-gnero-desejo. Para explicar como o sexo e a sexualidade se con-
verteram no centro da atividade poltica e econmica, Beatriz Preciado (2008) faz uma
retomada histrica, iniciando com o fato de que durante o perodo da Guerra Fria os
EUA investiram mais dlares na investigao cientfica sobre sexo e sexualidade que
qualquer outro pas ao longo da histria, a partir da temos diversas transformaes e
descobertas relacionadas ao corpo, como o surgimento da plula anticoncepcional, a
comercializao de hormnios, e cirurgia de construo do pnis, o surgimento de ex-
presses como gnero, cirurgias plsticas, lanamento da revista playboy, enfim, gra-
dativamente o corpo foi sendo moldado em um objeto/consumido/consumidor.
177
Todos, sem excees, estamos inclusos neste processo de subjetivao capitalstica

onde ocorrem a produo de saberes e verdades que acabam por cercear a vida das
mais diversas formas. Cabe aqui refletir sobre as possibilidades disponveis, os meios
que a cincia psicolgica pode utilizar para explorar tais fenmenos em pr da produ-
o de subjetividades outras, meios de atribuir potncia aos processos de singulariza-
o e de agenciar-se outras vidas, apesar dos anis da serpente (Deleuze, 1992, p.
226), estes anis so compreendidos pelo autor como as artimanhas dos dispositivos
disciplinares, de segregao agenciando a sociedade de controle.
Identidades e Gneros: Normas sem lgica

Os aspectos lingusticos so de riqueza inestimvel para anlise dos discursos histri-
cos culturais aos quais so embasadas a construo das subjetividades, e so tambm
expresso da lgica heterofalocntrica do biopoder, interessante refletir sobre a lin-
guagem que utilizamos em nossa vida, se pararmos para analisar as artimanhas de
controle, veremos que ao escrever um texto sobre sexualidades dissidentes por exem-
plo, estamos ao mesmo tempo falando sobre fugas da norma e, para tal, utilizando de
uma linguagem reguladora de corpos. Como j dito neste artigo, no possvel viver
totalmente fora da norma, mas podemos encontrar meios de deslizar pelas fendas mo-
leculares que perpassam a dureza da montanha do biopoder.
Ao falar sobre o processo de estabelecimento de relaes e de construo de iden-

tidades, Louro coloca que,
Na medida em que vrias expresses gays, lsbicas, queers, bissexuais,

transexuais, travestis emergem publicamente, elas tambm acabam por
evidenciar, de forma muito concreta, a instabilidade e a fluidez das identida-
des sexuais, e isso percebido como muito desestabilizador e perigoso (Lou-
ro, 1999/2000, p. 21).
As pessoas comeam a perceber que existem outras possibilidades de vir a ser, que
no as pr-determinadas e impostas socialmente, essas falhas de programao desesta-
bilizam o sistema, e o leva a agir desesperadamente para que tudo volte ao seu lugar,
queles corpos que no retornam para a norma, so subitamente marginalizados, e
pontuados para os demais como exemplo a jamais ser seguido.
Antes de ser uma noo geogrfica, o territrio poltico, ou seja, esse espao po-
ltico pode ser entendido aqui tambm como espao onde ocorrem as negociaes refe-
rentes forma que cada local deve ser ocupado (Deleuze, 1992), assim surgem s pol-
ticas, os discursos normativos fixados, o que fica claro em falcias cotidianas, tais
178
quais: cada coisa deve estar em seu devido lugar - ou ainda para com as pessoas - seu
lugar no aqui, essas verdades impregnam e atravessam as relaes cotidianas pro-
duzindo sofrimento nas dissidncias, que so excludas de ambientes ou contextos es-
pecficos.
Aproveitando a deixa, queremos pontuar a importncia deste entendimento para

a atuao qualitativa d@ psiclog@, que deve estar atent@ a estas situaes, podendo
assim buscar meios para desconstruo da viso de uma psicologia elitizada, uma vez
que estamos vivenciando a emergncia de uma psicologia poltica, democrtica, que
seja e esteja plenamente comprometida com a vida.
Guacira Lopes Louro (1999/2000) nos descreve o quanto os processos identitrios

excluem as diversidades humanas, e assim d a nos mostrar que a ideia disseminada
em vrias linhas tericas da psicologia de identidade enquanto essncia, no promove
nenhuma forma de problematizao, pois, uma vez que j nascemos com ela, no h
como conect-la a outras possibilidades. Para esclarecer o pensamento, por exemplo, a
partir naturalizao da heterossexualidade, foca-se toda a negatividade ao oposto des-
ta, a homossexualidade, e a todas as outras identidades sexuais que fujam ao padro
normativo, e quanto mais os olhares se voltam para as formas dissidentes como algo
inimaginvel, mais se petrifica a naturalizao da heterossexualidade, ou seja, de um
padro de vida tido como correto e natural, onde tudo que se difere tido como imoral
e errneo.
Richard Miskolci (2009, p. 278) fala sobre violncias invisveis, que se materiali-
zam segundo ele entre o saber determinista e o poder social da mdia, onde se associ-
am desejos dissidentes a uma sexualidade improvvel, exacerbada, perigosa, esses dis-
cursos acabam por criar imagens corporais desviantes, que surgem como uma ameaa
social, consideradas subjetividades descontroladas, o medo de que estes corpos possam
influenciar mais corpos, e que se multiplicando possam destruir o padro social impos-
to, acaba por instituir de forma cada vez mais severa e sutil, um modelo cultural nor-
mativo e individualista, no intuito de manter o controle das subjetivaes.
O sujeito, com todas as suas caractersticas e sua identidade, o produto de uma

relao de poder que se exercem sobre corpos, multiplicidade, movimentos, desejos,
foras (Foucault, 1979). Ou seja, somos produtos e produtores das relaes de poder,
ns a exercemos, ns fazemos o sistema funcionar, estamos cada vez mais dependentes
do sistema e dos dispositivos dele, notvel nas relaes sociais cotidianas, por exem-
plo, estamos buscando sempre classificar, nomear e identificar tudo, temos internaliza-
da essa necessidade de diviso imposta pela sociedade capitalista, e por vezes, perce-
ber-se alienad@ no significa sair instantaneamente da captura do sistema, porm o
179
primeiro passo para articular-se dentro dele e questionar-se sobre suas vivncias/ver-
dades, enquanto psiclog@s podemos ser agenciadores destes questionamentos, inci-
tadores desta percepo de um sistema dominante e esmagador.
Trazendo as problematizaes ditas at aqui, tambm para o campo da atuao

d@ psiclog@, pensamos que talvez o que falte nesta busca em relao s novas for-
mas de se fazer psicologia, seja uma desorganizao do viver, a entrega aos encontros,
estar aberto s relaes espontneas, aos afetos que potencializam nossa atuao, que
nos intensificam enquanto seres humanos, que nos joguem do pedestal da sabedoria e
nos possibilite viver os devires, ou seja, experimentar um constante vir a ser, falta-nos
talvez superar o medo da incerteza e do no saber o que fazer, como atuar e para quem
intervir, e permitirmos inovaes a ampliaes das possibilidades da atuao da Psico-
logia.
Articulamos, essa necessidade de ampliao do campo psi as consideraes sobre

biopoder, biopoltica e sexopoltica realizadas anteriormente, uma vez que estabelece-
mos enquanto desafio das cincias ditas psicolgicas no se transformarem em mais
um dos dispositivos normatizadores e padronizadores do biopoder.
Pensando em sexualidades, na importncia que estas tm adquirido ao longo da

histria da humanidade, e na naturalizao da lgica heterofalocntrica, onde, como j
nos explicou Guacira Lopes Louro (1999/2000) no h espao para subjetividades ou-
tras, percebemos que necessrio se faz rever e problematizar os discursos divulgados
em nossa sociedade hoje em relao a estas variaes de vivncias da sexualidade e
subjetividades consideradas dissidentes. E que discursos tm a Psicologia diante destes
corpos que fogem a norma estabelecida pelo biopoder? Em que posio nos encontra-
mos enquanto profissionais psiclog@s? Somos potencializador@s da vida e destas
dissidncias, ou estamos atuando a fim de retorn-l@s aos lugares tido por corretos
perante a sociedade? Busquemos melhor compreender estes corpos dissidentes.
O que deve um corpo x o que pode um corpo.

Problematizaes necessrias
Os discursos predominantes em relao s sexualidades que iniciaram-se a partir do
sculo XIX, so discursos hetero-falo-normativos que at hoje sustentam os poderes e
saberes voltados aos desejos que nos so permitidos experimentar, ou melhor, interna-
lizar e reproduzir, ou seja, o que devemos fazer com nosso corpo. Podemos entender a
partir do ponto de vista de Michel Foucault (1979) que a sexualidade no passa de um
dispositivo de poder articulado atravs de discursos que, utilizam da mesma para ditar
180
um padro normativo utilizando-se de nossa sexualidade (nosso corpo) para controlar

nossos modos de viver. A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a
produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reproduzem. Regime da
verdade (Foucault, 1979, p. 11).
A mesma sociedade que dita corpos abjetos, ou seja, corpos inviveis e inomin-
veis, no quer se responsabilizar por eles, neste caso, abjetos se refere a corpos vitima-
dos pelo preconceito, dissidentes, inclusive os que em sua minoria se fazem pulsantes
e criadores, o que por vez os exclui e os destitui de direitos e significados, esses corpos
buscam ser mais flexveis, ou menos endurecidos, corpos que fujam ao discurso falo-
cntrico e circulem pelas possibilidades do existir. A naturalizao da ordem hetero-
falocntrica est to articulada a ns, que mesmo alguns destes corpos que fogem a
ela, criam espaos de discusso de suas resistncias que acabam se adequando ao mo-
delo corporal normativo.
O mundo se divide em objetos e sujeitos, em mulheres e homens. Os homens

desejam as mulheres, e o desejo das mulheres no tem importncia. Para rea-
bilitar os homossexuais, temos que passar pelo sistema do semelhante e do
diferente, o homossexual por vezes diferente ( o terceiro sexo) e ao mesmo
tempo semelhante (se subdivide em homem e em mulher) o discurso sobre a
homossexualidade recorre sem cessar a jaula cerrada destas duas possibilida-
des. (Preciado, 2008, p. 39, traduo nossa)
Nossos corpos so utilizados como demarcao de normas, fronteiras ilusrias fi-

xadas para que a ordem se mantenha, esses corpos so com o passar dos tempos re-
pensados, e o discurso sobre eles refeito, de forma a justificar as relaes sociais em
que estamos inseridos. Ser que a psicologia, ao invs de questionar essa essencialida-
de dos corpos, no tem por vezes, contribudo para a manuteno do exerccio da nor-
ma?
Esta disseminao da verdade pode levar (alguns) corpos considerados por ela dis-
sidentes a um profundo isolamento, um dilema que levam tantos a medidas extremas,
uma vivncia de sofrimentos, da experincia de compreender o prprio corpo como
algo impuro e poluidor (Miskolci, 2009).
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de verdade:
isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros;
os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verda-
deiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (Fou-
cault, 1979, p. 12)
181
Enquanto cincia psicolgica, ainda nos encontramos enraizados em teorias que

contriburam na poca em que foram pensadas, mas que no atendem a demanda con-
tempornea, e se estas teorias surgiram atravs de problematizaes acerca da deman-
da vivenciada, estamos fazendo/construindo a cincia psicolgica a cada questiona-
mento levantado, a cada teoria reavaliada, a cada movimento do pensar.
Seria necessrio um processo de desnaturalizao da Psicologia, desconstruir as

prticas que classificam e diagnosticam os sujeitos, de uma psicologia que se apia em
um discurso essencialista, que se atenta a identidades fixas e imutveis, para que a par-
tir desta desconstruo, fosse possvel pensar uma psicologia poltica e comprometida
com a vida enquanto potncia.
Como pensar uma Psicologia dissidente?

A cincia Psicolgica emergiu no sculo XIX em meio sociedade disciplinar, como
dispositivo de poder que pudesse e que ainda possa, exercer a norma, estabelecer a or-
dem, e garantir um padro identitrio que privilegia a homogeneizao dos comporta-
mentos, uma psicologia molar, higienista (Patto, 2012). de extrema importncia que
se problematize os discursos atuais dia a dia, que faamos o exerccio dirio da anlise
crtica das verdades impostas pelo biopoder, pois compreendemos que os discursos
produzidos para os sujeitos de hoje, podem no dar conta dos sujeitos de amanh, a
sociedade se transforma a cada minuto, tornando-se cruel a imposio de saberes que
no fazem parte da constituio da sociedade em vigncia.
Atualmente vem-se discutindo a psicologia enquanto plural, que acolhe em suas

prticas e teorias as diversidades imanentes em nossa atualidade, uma psicologia que
discurse sobre os corpos considerados dissidentes, sem julg-los como tal, pois no
cabe na diversidade um padro comparativo de identidades e comportamentos. Porm
h ainda em nossa profisso um grande nmero de profissionais que pautados no dis-
curso heterofalocentrista ao qual tanto questionamos no veem espao para mudana.
Poucos e poucas conseguem ver que a diferena no se compra, no se busca, no

se alcana. Ela acontece, ela surge, uma linha fugidia no caos, assim como acontece
aos artistas que inventam mundos, imagens, poesias, universos diferentes, a diferena,
em ns, ou melhor, aparece entre ns, nas multides, nos coletivos, tudo muito provi -
srio, sem garantias de futuro (Teixeira-Filho, 2013, p. 163).
Com a emergncia de novas demandas (moleculares), destes corpos dissidentes

que esto ganhando visibilidade e clamando pelo direito de ser, de viver, de ser reco-
nhecido como cidado e ser humano, extremamente urgente se faz que atravs das li-
182
nhas de fuga, busquemos meios de deslizar para essa margem, para dar vida e potencia
a estes corpos, para exercer uma psicologia pautada nos direitos humanos, e que
abranja de fato todos os seres humanos, e no apenas aqueles que a norma dita terem
voz e vez.
Subjetivados em um sistema molar, onde quanto mais fixo mais segurana se ob-
tm, muitos certamente no esto abertos ao novo, inovar a psicologia requer esforo e
movimento, sem contar que no h garantia alguma, existe muito medo envolvido em
relao a este abandono do conforto identitrio, poucos so os que se prope a experi-
mentar esta no identidade, pois nos encontramos viciados demais nela para correr o
risco de abandon-la (Teixeira-Filho, 2013).
Por ser a Psicologia um dispositivo de poder, cabe a psiclog@ ser um dispositivo

de criao de potencialidades do existir, estimulad@r de relaes intensas, que se per-
mita transitar pelos devires, para produzir uma psicologia que seja diversa, valorizan-
do as subjetividades, e que fundamentalmente no se faa essencialista. A psicologia
est atravessada pela molaridade por pautar-se ainda em teorias essencialistas e enrai-
zadas, embora j tenhamos citado que em todo centro de poder h fragmentos de flexi-
bilidade, a psicologia ainda se encontra muito detentora do poder e do saber.
necessrio tambm, que a psicologia realize mais estudos sobre sexualidades,

gneros e suas infinitas variaes, precisamos desmistificar dentro da psicologia este
tabu social, onde os discursos sobre sexo e sexualidade so interditados e restritos ape-
nas a alguns. A sexualidade est explicitamente emergindo em nossa sociedade, como
no investigar uma demanda atual? Como no falar de algo que todos vivenciamos?
Quais so os discursos referentes sexualidade que se tem abordado nas academias?
Se nos referimos inovao da atuao em psicologia, esta necessita comear justa-
mente na formao dos novos profissionais da rea.
Uma Psicologia que queira ser chamada de inovadora, deve se desterritorializar

em territrios biopolticos construdos a partir da lgica heterofalocntrica e buscar
dar visibilidade aos devires que fujam desta norma (Teixeira-Filho, Peres, Rondini &
Souza, 2013).
A Psicologia enquanto agenciadora de uma vivncia queer, deve buscar levar o in-
divduo a problematizar e questionar estas identidades cristalizadas pelas construes
culturais e scio histricas, a fim de potencializar uma existncia que seja criativa e
molecularizada (Teixeira-Filho, 2013).
H muitas definies sobre o que seriam a teoria, os estudos, para no falar

da poltica queer. O prprio termo queer no tem um nico significado em
ingls. Poderia ser traduzido como esquisito, estranho, excntrico, anormal,
183
como tambm por uma srie de xingamentos dirigidos queles e quelas que
transgridem convenes de sexualidade e de gnero expresses da lingua-
gem comum que, conotando desonra, degenerao, pecado, perverso, deli-
mitam o lugar social estigmatizado da homossexualidade e, por extenso, de
tudo que venha representar alguma forma de desvio e ameaa ordem social
estabelecida. (Miskolci & Simes, 2007, p. 9)
Ao falarmos sobre desconstruo de identidades cristalizadas, cabe citar os estu-

dos queer, uma vez que estes so justamente uma no teoria, uma proposta de no
identidade, o queer rompe as barreiras da norma, uma viso inclusiva, aberta, flex -
vel, que aborda a multiplicidade e a marginalidade, ela um constante devir, sem con-
ceitos fixados e molares. O movimento queer surgiu atravs das lutas sociais, das bus-
cas por direitos, dos gritos clamando por vida, por reconhecimento das muitas possibi-
lidades de se viver, iniciou-se nas ruas e tornou-se cincia, uma cincia que incomoda,
inquieta, que verbaliza os discursos ocultos que no so debatidos no social (Miskolci
& Simes, 2007).
Portanto, acreditamos que novas psicologias da desconstruo, seja o caminho

para torna-la uma cincia dos devires que confronte a manuteno de identidades pa-
dronizadas (molarizadas), e atue em prol da produo de potncias de vida, atuando e
produzindo saberes de forma tica, que faam garantir que todos os humanos, inde-
pendente da esttica de suas existncias, sejam humanos de direitos.
Fechando nossa conversa:

Deveramos estabelecer como meta esse movimento de desconstruo de saberes que
agenciam verdades imutveis, desconstruir essa psicologia molar e identitria, realizar
o exerccio do pensar e no do reproduzir, explorar uma meta psicologia, olhar para
alm dos conceitos psicolgicos, das normas e regras, das verdades, etc.
preciso movimentar a psicologia, mas sem dar um ritmo harmonioso, nada de

reprodues, esse movimento crtico em relao ao pensar as formas de subjetivaes
existentes, deveria ser um exerccio estimulado durante a graduao, ainda que esta se
torne contraditria diante do sistema normativo que rege a instituio educacional.
Chega de produo e promoo da sade e qualidade de vida como referncia bio-

mdica, o papel do psiclogo no pode se esgotar na manuteno do biopoder, preci-
so romper com os limites dos psicodiagnsticos, deveria fazer parte do processo de
subjetivao das psiclogas e dos psiclogos que seu papel tambm produzir/promo-
184
ver e agenciar espaos/territrios onde singularizar seja possvel, onde as dissidncias

tenham vez/voz, onde a vida e suas possibilidades mltiplas ganhem potencia.
Precisamos ser polmicos, pesquisadores e pesquisadoras de uma emergncia con-

tempornea que observam e disseminam saberes do aqui, do agora, que expandam os
parmetros das psicologias, no apenas para alm da clnica, que tem sua importncia,
mas para alm dos discursos normatizados, nos policiar cotidianamente para no re-
produzir e/ou impor as normas de um sistema que classifica, enumera, transforma-nos
em um cdigo, induz-nos a desejos que no nos pertencem, no falamos aqui de um
simples rebelar-se contra a lgica social e decidir no segui-la, pois somos capturados
mesmo tendo conhecimento de nossas cercas, de nossos muros, mas no podemos dei-
xar que nos roubem a criticidade, a possibilidade de problematizaes acerca do modo
que vivemos e da forma como o meio social se organiza, a chamada que nos propomos
a fazer aqui, levar a possibilidade de exercitar o pensamento enquanto ruptura,
aqueles que h tempos a deixaram de lado, ou mesmo, que jamais a utilizaram. O pen -
sar que aqui propomos corresponde ao descrito por Altair Carneiro (2013, p. 15-16)
quando ao discorrer sobre Deleuze, afirma que para que pensemos, portanto, neces-
srio que sejamos atormentados e confrontados por alguma coisa de fora, que este algo
seja capaz de tirar nossa tranquilidade de tal forma que nos violente e nos force a en -
contrar um novo sentido, uma causa para tal incmodo.
No pretendemos concluir este artigo estabelecendo uma forma inovadora de atu-

ao em Psicologia, nosso intuito desde o incio deixar problematizaes acerca de
como vem sendo feita a psicologia, ou como no deveria ser feita. Enquanto acadmi-
cos, experimentamos os cerceamentos em torno de nossa formao, em relao ao
controle e institucionalizao, lamentamos ver que ainda hoje, aprendemos na acade-
mia a reconhecer e classificar identidades, ou diagnosticar dissidncias, tais armadilhas
surgem da reproduo e aplicao de teorias descontextualizadas e obsoletas que no
atendem a uma demanda contempornea.
A sociedade contempornea regida por ordem e imposies normativas, ou seja,

regras de condutas que em suma, no so passveis de desobedincia. Um poder ins-
talado de forma stil, cristalizado, naturalizado, o biopoder atua de forma silenciosa
estabelecendo um padro que vigora sem indagaes, pois, os corpos so passveis de
manipulao do sistema capitalista, que por sua vez, produz uma subjetividade a ser
consumida e reproduzida pelos mesmos.
Ocorre que para manuteno deste monoplio de corpos padronizados, o sistema

precisa estar a todo o momento se reinventando para poder capturar novamente os
corpos que tentam fugir das estruturas, j que se precisa manter a ordem da sociedade
185
e, tambm, o desfalecimento dos processos de singularizao, os quais so possveis ter

a realizao, experimentao do corpo, novas possibilidades, potencialidades que so
vistas como algo totalmente estranho e inaceitvel. Isso produz a ideia que vigora de
que o sistema precisa adentrar nesta perspectiva e, identificar esses corpos a fim de
manter-se o controle absoluto destes.
Boaventura de Souza Santos (1994/1997) insere uma afirmativa que ilustra a nossa
proposta neste artigo, de modo que para este autor a universidade deveria ser uma
anarquia organizada, feita de hierarquias suaves e nunca sobrepostas, nas quais fossem
valorizados diferentes saberes (p. 225). Assim, entendemos no decorrer deste artigo,
que a academia nos proporciona lugar de enunciao de um saber que precisa ser dis-
seminado partindo do conhecimento para uma prtica pautada na tica que move todo
o saber psicolgico.
Atravs do discurso terico podemos concluir que estes corpos que no fogem de
toda normatizao, de toda captura de singularizao que impede a experimentao
dos desejos, contribui de forma abusiva para que outros corpos fiquem destinados
sociedade dos invisveis, margem da populao capitalisticamente obediente, ades-
trada e regulada.
A sociedade capitalstica no consegue por hora, se libertar dos grilhes que apri-
sionam, que nomeiam, que classificam os diferentes, bem como o fazem com os consi-
derados como iguais. Deste modo, esta vertente do conhecimento nos instiga a proble-
matizar seus conceitos de forma que neste contexto de uma hierarquia organizada, o
que deveria prevalecer, seria sem dvida alguma, a liberdade de devirmos.
As problematizaes aqui levantadas no se esgotam neste artigo, procuramos nos

embasar em autores da atualidade que constantemente buscam uma nova forma de se
fazer/pensar a psicologia, uma psicologia que potencialize a vida tanto daqueles que
dela dispem quanto dos profissionais que a exercem.
Referncias
Carneiro, Altair de Souza (2013). Deleuze & Guattari: uma tica dos devires. Dissertao
de Mestrado indita, Universidade Estadual do Oeste do Paran.
Deleuze, Gilles (1990). Michel Foucault, filsofo. (pp. 155-161). Barcelona: Gedisa.
Deleuze, Gilles (1992). Conversaes. So Paulo: Ed. 34.
Deleuze, Gilles (1962/2001). Nietzsche e a filosofia. Portugal: Brochura.
Deleuze, Gilles & Guattari, Flix (1972/1976). O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago.
Deleuze, Gilles & Guattari, Flix (1980/1995). Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia
(vol. 1). Rio de Janeiro: Editora 34.
186
Deleuze, Gilles & Guattari, Flix (1980/1996). Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia
(vol. 3). Rio de Janeiro: Editora 34.
Foucault, Michel (1979). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal.
Foucault, Michel (1969/1986). A Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense.
Foucault, Michel (1975/1987). Vigiar e punir: Nascimento da priso. Petrpolis: Vozes.
Foucault, Michel (1976/1988). Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, Michel (1974/1999). Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: Nau.
Foucault, Michel (1979/2000). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
Foucault, Michel (2004). tica, poltica, sexualidade. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.
Foucault, Michel (1961/2008). Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva.
Guattari, Flix (1992). Caosmose. Um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Ed. 34.
Guattari, Flix & Rolnik, Sueli (1986/2005). Micropoltica: cartografias do desejo. (7. ed.).
Petrpolis: Vozes.
Jnior, Carlos Augusto Peixoto (2012). Capitalismo e Esquizofrenia: cartografias
polticas. Ecos, 2(1), 87-93.
Louro, Guacira Lopes (Org.) (1999/2000). O Corpo Educado: Pedagogias da sexualidade.
(2 ed.), Belo Horizonte: Crditos/copyrights.
Miskolci, Richard (2009). Violncias invisveis. In: Carmen Susana Tornquist, Clair
Castilhos Coelho, Mara C. De S Lago & Teresa K Lisboa (Orgs.), Leituras de
Resistncia: Gnero, Violncia e Poder. (pp. 265-289). Florianpolis: Ed.
Mulheres.
Miskolci, Richard & Simes, Jlio. (2007). Dossi: Sexualidades Disparatadas. Cad.
Pagu, 28, 9-18.
Passeti, Edson (2003). Anarquismos e Sociedade de Controle. So Paulo: Cortez Editora.
Patto, Maria Helena Souza (Org.) (2012). Formao de psiclogos e relaes de poder:
sobre a misria da psicologia. So Paulo: Casa do Psiclogo
Preciado, Beatriz (2008). Testo Yonqui. Madrid: Espasa.
Rabinow, Paul & Rose, Nikolas (2006). O conceito de biopoder hoje. Poltica &
Trabalho: Revista de Cincias Sociais, 24, 27-57.
Sander, Jardel (2009). Corporeidades contemporneas: do corpo - imagem ao corpo
devir. Fractal: Revista de psicologia, 21(2), 387-408. Disponvel em:
http://www.uff.br/periodicoshumanas/index.php/Fractal/article/viewArticle/1
80
Sander, Jardel (2011). Corpo-dispositivo: cultura, subjetividade e criao artstica.
ArtCultura, 13(23), 129-142.
Santos, Boaventura de Souza (1994/1997). Pela mo de Alice: O social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo: Cortez
Severiano, Maria de Ftima Vieira; Rego, Mariana Oliveira do Montefusco & rica, Vila
Real (2010). O corpo idealizado de consumo: paradoxos da
hipermodernidade. Rev. Mal-Estar Subj.[online], 10(1), 137-165.
187
Souza, Luiz A. F, Sabatine, Thiago T, & Magalhes, Boris R. (Orgs.) (2011). Michel
Foucault, sexualidade, corpo e direito. So Paulo: Cultura Acadmica.
Disponvel em:
http://www.marilia.unesp.br/Home/Publicacoes/foucault_book.pdf
Teixeira-Filho, Fernando Silva (2013). Psicologia e Teoria Queer: das identidades aos
devires. Tese de Livre Docncia, Universidade Estadual Paulista.
Teixeira-Filho, Fernando da Silva; Peres, Wiliam Siqueira; Rondini, Carina Alexandra
& Souza, Leonardo Lemos de (2013). Queering: problematizaes e insurgncias
na psicologia contempornea. Cuiab: Ed UFMT.
Este texto est protegido por una licencia Creative Commons 4.0.
Usted es libre para Compartir copiar y redistribuir el material en cualquier medio o formato y Adaptar el documen-
to remezclar, transformar y crear a partir del material para cualquier propsito, incluso comercialmente, siempre
que cumpla la condicin de:
Atribucin: Usted debe reconocer el crdito de una obra de manera adecuada, proporcionar un enlace a la licencia, e in-
dicar si se han realizado cambios . Puede hacerlo en cualquier forma razonable, pero no de forma tal que sugiera que tie-
ne el apoyo del licenciante o lo recibe por el uso que hace.
Resumen de licencia - Texto completo de la licencia
188

Discursos e Consumos Das Sexualidades Tramando Novas Possibilidades para Atuacão Na Psicologia

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Discursos e Consumos Das Sexualidades Tramando Novas Possibilidades para Atuacão Na Psicologia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Athenea Digital - 16(3): 167-188 (noviembre 2016) -ARTCULOS- ISSN: 1578-8946

DISCURSOS E CONSUMOS DAS SEXUALIDADES TRAMANDO NOVAS

SPEECHES AND CONSUMPTION OF SEXUALITIES - PLOTTING NEW POSSIBILITIES FOR ACTION

Danielle Jardim Barreto*; Bethania Cabrera de Souza**; Danilo

Historia editorial Resumo

A formao em Psicologia enquanto campo de saber dito autnomo advm da ra-

truo e uso de saberes sobre as pessoas fortemente vinculadas as dicotomias

Partindo de uma viso foucaultiana, saberes e verdades produzem e so produzi-

Os dispositivos disciplinares enquanto mecanismos de subjetivao foram aos

Um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,

Gilles Deleuze (1990), a partir da problematizao dos trabalhos de Foucault, as-

Mas o que um dispositivo? Em primeiro lugar, uma espcie de novelo ou

contornos definitivos; so antes cadeias de variveis relacionadas entre si.

Os territrios disciplinares agenciados, encontram-se em crise e a disciplina vem

O corpo, e aqui o compreendemos de acordo com Jardel Sander (2011, p. 132)

O corpo tem vrios vieses de experimentao, porm, limitados devido a imple-

A problemtica pauta-se na desconstruo de ideais vigentes e normativos, onde

Para os coniventes a essa marginalizao das minorias, tais questionamentos no

O conceito de verdade qualifica o mundo como verdico, este mundo supon-

Uma grande dificuldade ao tratar desta temtica, evidencia-se na dissociada e per-

No nos cabe, enquanto psiclogos e psiclogas capturar e classificar o sujeito en-

Na sociedade molar que determina padres de ser no mundo, pensar em diferen-

pracitadas, por meio de revises literrias e cartografias buscaremos refletir e proble-

Nem completamente instvel, nem completamente

Associamos o exerccio de poder, a produo de saberes, a institucionalizao da

Em oposio macropoltica, temos a micropoltica que flexvel, movimento,

finidade de agenciamentos e partes, cujas relaes no param de ser modificadas pelo

Podemos afirmar que molar (Macropoltica) e molecular (Micropoltica) corres-

Esta manipulao Michel Foucault (1976/1988) compreende como o poder situado

O conceito de biopoder serve para trazer tona um campo composto por

Essa srie de fenmenos que me parece bastante importante, a saber, o con-

Correlacionando com a formao em Psicologia, compreendemos que @s acad-

Um breve pensar sobre a constituio histrica dos

Estes processos de subjetivao normatizadores estariam a servio da manuteno

Edson Passeti (2003) percebe na sociedade de controle, uma ausncia da noo de

Estas devem ser entendidas como as prticas racionais e voluntrias pelas

A estas tcnicas de governo do outro Michel Foucault (1975/1987) atribui o nome

Os rizomas aqui so um analogia as ramificaes da raiz das arvores, citada por

Para Michel Foucault (1974/1999), o poder o detentor da vida na sociedade mo-

Em virtude dos inmeros avanos e transformaes globais ocorrendo em uma

Foucault (1975/1987) perdem sua eficincia na sociedade contempornea, pois s

A tecnologia e a indstria do marketing atravessam a existncia capturando as

embora distribua estmulos que resultam na captura de desejos e na criao de expec-

O corpo e a sexualidade passam a ser explorados economicamente, Michel Fou-

Concordamos com Beatriz Preciado (2008) que ao discorrer sobre determinantes

Todos, sem excees, estamos inclusos neste processo de subjetivao capitalstica

Identidades e Gneros: Normas sem lgica

Ao falar sobre o processo de estabelecimento de relaes e de construo de iden-

Na medida em que vrias expresses gays, lsbicas, queers, bissexuais,

Aproveitando a deixa, queremos pontuar a importncia deste entendimento para

Guacira Lopes Louro (1999/2000) nos descreve o quanto os processos identitrios

O sujeito, com todas as suas caractersticas e sua identidade, o produto de uma

Trazendo as problematizaes ditas at aqui, tambm para o campo da atuao

Articulamos, essa necessidade de ampliao do campo psi as consideraes sobre

Pensando em sexualidades, na importncia que estas tm adquirido ao longo da

O que deve um corpo x o que pode um corpo.

um padro normativo utilizando-se de nossa sexualidade (nosso corpo) para controlar

O mundo se divide em objetos e sujeitos, em mulheres e homens. Os homens

Nossos corpos so utilizados como demarcao de normas, fronteiras ilusrias fi-

Enquanto cincia psicolgica, ainda nos encontramos enraizados em teorias que

Seria necessrio um processo de desnaturalizao da Psicologia, desconstruir as

Como pensar uma Psicologia dissidente?

Atualmente vem-se discutindo a psicologia enquanto plural, que acolhe em suas