Richard L.

Thompson
Identidades
Aliengenas
O FENMENO UFOLGICO
MODERNO SOB A TICA DA
SABEDORIA ANTIGA
Traduo de MRCIO POMBO
NOVA ERA
2002
Dedicado a Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupda que escreveu Easy Joumey to
Other Planets.

Sumrio
Agradecimentos
Introduo
Epistemologia

Explicaes para a origem do fenmeno ufolgico

Literatura vdica e choque cultural
PARTE 1 Um rastreamento da literatura sobre
vnis
1. A cincia e os objetos no-identificados
Relatos sobre vnis por cientistas e engenheiros
Sobre cientistas que estudam vnis
Estudos cientficos recentes sobre vnis
2. Contatos imediatos de diversos graus
Falsos relatos sobre vnis
Sobre erros de percepo e falhas de memria
Um contato imediato bem corroborado
Um relato ao Congresso
Un disco volante
Marcianos, fertilizante e psiquiatria
Casos envolvendo crianas
Rastros e efeitos fsicos
Efeitos eletromagnticos sobre carros
Evidncia fotogrfica
3. O papel do governo
A CIA e a Comisso Robertson
O que estava acontecendo enquanto isto?
Exemplos de perseguies militares a vnis
Casos envolvendo radar
O Relatrio Condon
Mais eventos recentes
Conspiraes sinistras
O desastre de Roswell
Alguns dos depoimentos filmados sobre o caso
Roswell
A vexaminosa questo dos corpos aliengenas
Desinformao e o MJ-12
4. Raptos por vnis

O caso de Buff Ledge

Histrico e freqncia de casos de rapto
Caractersticas genricas dos raptos por vnis
Pequenos detalhes recorrentes
Ferimentos e doenas
Anatomia de uma alucinao?
Sobre a evoluo dos humanides
Seduo e gentica
O elemento medo
Tempo perdido
O papel da hipnose
Avaliao psicolgica dos raptados
O fator psquico
5. Contatos, canais e comunicaes
O caso Adamski
De raptado a contato
O contato completo
Filmes e fotografias
Pistas de pouso, sons e amostras minerais
Histrias confirmatrias
Discrepncias sortidas
Extraterrestres bblicos
A hiptese da trapaa aliengena
A qualidade das comunicaes de vnis
Geringonas tcnicas
A teoria da interveno gentica
Desastres e mais gentica
Concluso
PARTE 2 Paralelos vdicos aos fenmenos
ufolgicos
6. Contato transumano na civilizao vdica
Uma sinopse da viso de mundo vdica
Vimnas

Outros mundos
Humanides
A alma
A hierarquia csmica
Elementos egocntricos
Origens humanas
Contato
Relatos vdicos de fenmenos de contato imediato
O bombardeio areo a Dvrak
Invisibilidade e flechas sensveis ao som
Levitao, ou Laghim-siddhi
Desaparecimento e reaparecimento
Viagem corprea atravs da matria e do espao
O rapto de Arjuna por Ulpi
O rapto de Duryodhana
Paralisia induzida e hipnose a longa distncia
Projeo de formas ilusrias
O fator Oz
7. A histria dos vimnas
Mquinas na ndia antiga e medieval
Robs e outros autmatos
Avies
O Vaimnika-sstra
Vimnas na literatura vdica
Vimnas para todos os fins
A cidade voadora de Hiranyapura
Congressos areos dos devas
A manso area de Rvana
E os cavalos e quadrigas voadores?
Vimnas de Vaikuntha
8. Observaes modernas e antigas tradies
As fadas
Raptos e cruzamentos

Gentica e origens humanas

Scubos e ncubos
Visitas a outro mundo
Dilatao do tempo
Reinos paralelos e vnis
A raridade das naves areas em tradies ligadas
a fadas
Fadas e ngas
Os ngas de Caxemira
Vises e milagres o caso de Ftima
O milagre solar
Os seres vistos em Ftima
Ftima como um caso de contato com vni
A estrutura dos cus
9. O caminho penoso
Casos de monstros peludos
Mutilaes de gado
A ligao com o helicptero
Pistas de solo em casos de mutilao
Relatos humanides em casos de mutilao
Entidades ufolgicas hostis aos humanos
O caso de Cimarron, Novo Mxico
Incomum vesturio aliengena
Ataques diretos a seres humanos
Homens de preto
Hostilidade de humanides vdicos contra
humanos
Guerras nas estrelas e suas conseqncias
A trama do Rmyana
A trama do Mahbhrata
10. Energias grosseiras e sutis
EECs e vnis
Os seres de manto branco

Forma fsica ou forma sutil?

Efeitos fsicos posteriores aos raptos por vnis
Experincias de quase-morte (EQMS) com gafes
administrativas
vnis e a reciclagem de almas
Reciclagem de almas e o governo
O fsico, o sutil e o que est alm
11. vnis e religio
tm, Brahman e a evoluo da conscincia
Transmigrao e planos superiores
Pantesmo e impersonalismo
Compreenso de Brahman
O papel de my
Apndice 1 Casos de vnis vistos pela Fora Area
americana
Apndice 2 Sobre a interpretao da literatura
vdica
Apndice 3 Casos indianos contemporneos
A dama da varola
A lana de Krttikeya
Encontro com uma Jaladevata
vnis sobre Myapura

Agradecimentos
O progresso no estudo da experincia humana
sempre depender do somatrio de esforos de
muitas pessoas. Sou grato aos seguintes autores,
investigadores e testemunhas de vnis por terem
me
fornecido
as
importantes
informaes
utilizadas neste livro:

George Adamski, Maury Albertson, Orfeo M.

Angelucci, Thomas Bearden, Charles Berlitz,
Michael Bershad, Ted Bloecher, Howard Blum,
Charles Bowen, Lyle G. Boyd, Thomas E. Bullard,
Bill Chalker, Aphrodite Clamar, Edward U. Condon,
Ed Conroy, Gordon Creighton, William Curtis,
James W. Deardorff, Terence Dickinson, Paul Dong,
Barry H. Downing, Ann Druffel, George Earley,
BritElders, Lee Elders, Don Elkins, Lawrence
Fawcett, Edith Fiore, Raymond Fowler, Stanton
Friedxnan, John G. Fuller, Paul Fuller, Timothy
Good, Elmer Green, Barry J. Greenwood, Richard F.
Haines, Richard H. Hall, James Harder, Richard C.
Henry, William J. Herrmann, Charles Hickson,
Cynthia Hind, Budd Hopkins, Linda Moulton Howe,
Antonio Fluneeus, J. Allen Hynek, Philip J.
Imbrogno, David M. Jacobs, Donald A. Johnson, Carl
G. Jung, Parli R. Kannan, Gary Kinder, Alvin H.
Lawson, Meade Layne, Desmond Leslie, Coral
Lorenzen, Jim Lorenzen, Bruce S. Maccabee, Victor
May Marchetti, William Markowitz, James A.
McCarty, James E. McDonald, Eduard Meier,
William Mendez, Donald H. Menzel, William L.
Moore, Kanishk Nathan, Thornton Page, Ted R.
Phillips, William T. Powers, Bob Pratt, Kevin D.
Randle, Jenny Randles, Antonio Ribera, Franklin
Roach, August Roberts, D. Scott Rogo, Carla
Rueckert, Carl Sagan, John R. Salter, Virgilio
Sanchez-Ocejo,
Ivan
Sanderson,
David
R.
Saunders, Larry Savadove, Donald R. Schmitt, John
F. Schuessler, Berthold E. Schwarz, Frank Scully,
Michael Seligman, Margaret Shaw, Elizabeth
Slater, Sherle Stark, William S. Steinman, Wendelle

C. Stevens, Ronald Story, Whitley Strieber, Barry

Taff, Rolf Telano, Jacques Vallee, Jean-Jacques
Velasco, Ed Walters, Francis Walters, Travis
Walton, David F. Webb, Walter N. Webb, Roger
Wescott, George Hunt Williamson, Jennie Zeidman
e Lou Zinsstag.
Tambm sou grato a muitos outros autores,
inclusive os seguintes:
D. P. Agrawal, S. Maqbul Ahmad, Vaman S. Apte,
Santo Agostinho, Alice A. Bailey, Prithivi Bamzai,
Raja Bano, John Bentley, Bhaktisiddhnta Sarasvat Goswami Thkura, Sua Divina Graa A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, Stephen E.
Braude, David H. Childress, "William R. Corliss,
Gustav
Davidson,
Ramachandra
Dikshitar,
Theodosius Dobhzhansky, H. M. Elliot, Walter Y.
Evans-Wentz, Roland Mushat Frye, Kisari Mohan
Ganguli, Ronald Greeley, Robin Green, B. L.
Greene, Edwin S. Hartland, Hudson Hoagland,
Hridaynanda Goswami, Francis Johnston, G. R.
Josyer, Walter Kafton-Minkel, Dileep Kumar
Kanjilal, Terence Meaden, Janardan Misra, F. W. H.
Myers, Christian O'Brien, Gustav Oppert, Satwant
Pasricha, J. S. Phillimore, Marmaduke Pickthall,
Papa Pio XII, Gary Posner, V Raghavan, IsaRashid,
LouisaRhine, Robert Rickard, Kenneth Ring,
William Roll, Steven Rosen, Michael Sabom,
Santana
Goswami,
Bapu
Deva
Sastrin,
Satsvarpa Dsa Goswami, Hari Prasad Shastri,
George Gaylord Simpson, Zecharia Sitchin, M. A.
Stein, Ian Stevenson, Swami Tapasyananda, J. A. B.
Van Buitenen, Leonid L. Vasiliev, John A. Wheeler,
H. H. Wilson e Thomas Wright.

Eu gostaria de agradecer a Raymond Fowler e a

Jay Israel por suas crticas construtivas ao
manuscrito e a Michael Cremo pela minuciosa e
proveitosa anlise do texto. Tambm agradeo a
Thomas Doliner pela reviso do texto, a
Christopher Beetle e a Dave Smith pela reviso e
fotocomposio, a Robert Wintermate pelo layout
e design, e a Hans Olson pela arte da capa. Outros
que contriburam para a realizao deste projeto
de diversas maneiras so Michael Best, Sigalit
Binyaminy, Austin Gordon, James Higgens III, Tricia
McCannon e Scott Wolfe.
Meus
agradecimentos
especiais
a
James
McDonough e ao Hawaii Vedic College por terem
investido na impresso do livro.

Introduo
Hoje em dia, se corremos os olhos pelas
prateleiras
de
uma
livraria
universitria,
encontramos muitos livros descrevendo os triunfos
da cincia. Estes livros abordam o estudo, pelos
fsicos, das leis que regem a matria e a
explicao da vida em termos de tais leis pelos
bilogos moleculares. Apesar de certos cientistas
ainda encararem a conscincia como algo
desconcertante, eles nos dizem, mesmo assim,
que em breve este problema ter sido sanado
mediante o estudo do crebro. A cincia moderna,
asseguram os livros, logrou compreender a
evoluo das espcies, a origem da vida a partir
da sopa primordial e os processos formadores dos

planetas, estrelas e galxias. Enquanto, por um

lado, recuaram a fronteira da fsica fundamental
para o big-bang, por outro, estamos a um passo do
avano decisivo que nos propiciar a Teoria de
Tudo.
No entanto, estas mesmas prateleiras vez por
outra exibem livros a respeito de provas anmalas
que contradizem as teorias cientficas aceitas.
Fenmenos psquicos, experincias fora do corpo,
memrias de vidas passadas, criptozoologia (o P
Grande, por exemplo) e anomalias arqueolgicas
esto includos entre as vrias categorias de
provas anmalas.
Nos ltimos anos, contudo, a categoria anmala
mais notvel tem sido os vnis objetos voadores
no-identificados. Lemos contracapas de livros
afirmando que pessoas confiveis viram algo
inexplicvel voando pelo cu. Outras anunciam
visitas de aliengenas estranhos, alm de sombrias
insinuaes acerca de uma srie de conspiraes
e dissimulaes misteriosas. Segundo estes livros,
faz dcadas que se vm observando objetos
voadores
desconhecidos,
os
quais
violam
drasticamente as leis conhecidas da fsica.
Declaram, tambm, terem algumas pessoas se
encontrado com seres de aparncia humana a
pilotar naves estranhas e a ostentar poderes que
contrariam tanto a cincia quanto o bom senso.
H anos tenho me interessado pela relao entre a
cincia moderna e a milenar viso de mundo
vdica da ndia. Tenho me detido, em particular,
no contraste entre o modelo de vida mecanicista
desenvolvido pela cincia moderna e o conceito

anmico que constitui o alicerce da filosofia vdica.

O modelo cientfico baseia-se em experimentos e
em meticuloso raciocnio s que, ao reduzir a
vida a uma combinao de tomos, priva-a de
quaisquer propsitos e significados superiores.
Reduz os valores humanos a padres de
comportamento produzidos pela evoluo cultural
e fsica. Tais padres de comportamento, sendo
dependentes de circunstncias histricas casuais,
pouco tm a ver com a natureza fundamental das
coisas.
Em contraposio, a filosofia vdica d sentido
vida, vinculando-a em um nvel transcendental de
realidade;
no
processo,
porm,
introduz
fenmenos e categorias que no encontram
equivalentes no quadro terico da cincia
moderna. Isto naturalmente leva-nos a questionar
acerca do paradeiro da verdade. Teria a cincia
moderna j nos proporcionado um esboo
completo dos princpios fundamentais da vida, ou
talvez apenas uma exposio meticulosa, mas
reduzida de certos aspectos limitados da vida?
Por conta desses interesses, natural eu ter ficado
um tanto intrigado ao comearem a aparecer os
primeiros livros sobre vnis nas sees de cincia
das livrarias universitrias. Era como se eles
tivessem surgido para elucidar algo sobre a
natureza da vida, j que relatavam contatos entre
seres humanos e outras formas de vida
inteligente. Mas haveria realmente, naqueles
relatos sobre vnis, alguma verossimilhana?
Como tantas outras pessoas, eu sempre evitara o
assunto
dos
vnis
por
consider-lo
algo

desacreditado. A primeira vez que vi fotos de

seres aliengenas em um livro popular (Intrusos, de
Budd Hopkins), tive a impresso de serem
produtos bvios de um quadro psicopatolgico, o
que no alimentou minha atrao pelo assunto. No
entanto, lendo alguns desses livros com mais
ateno, dei-me conta de que pareciam conter
provas substanciais, embora anedticas, de certas
ocorrncias bastante inslitas. Em particular,
pareciam apresentar relatos contemporneos de
testemunhas oculares sobre toda uma gama de
fenmenos vitais descritos em antigos textos
vdicos. Isto me levou a investigar o fenmeno
dos vnis mais a fundo e, por fim, a escrever este
livro.
Este livro um estudo comparado entre a
literatura sobre vnis e a literatura vdica da ndia.
Nos cinco primeiros captulos, fao um amplo
rastreamento do material sobre vnis escrito
desde fins da dcada de 1940 at o momento.
Inclu este rastreamento com o intuito de dar ao
leitor uma viso global dos relatos sobre
fenmenos com vnis. Muitos livros sobre vnis
tendem a excluir quaisquer relatos que no se
enquadrem perfeitamente em algum sistema
terico. Apesar de ser natural, esta prtica pode
ser contra-producente, porque dados tidos hoje
como inconseqentes ou simplesmente errneos
podero, mais tarde, medida que for se
ampliando a nossa compreenso, passar a ser
significativos.
Os seis captulos restantes introduzem a literatura
vdica e apresentam comparaes detalhadas

entre fenmenos relatados em textos vdicos e

fenmenos correspondentes mencionados em
relatos sobre vnis. O material vdico foi extrado,
sobretudo,
do
Bhgavata
Purna
e
do
Mahbhrata. Recorri, tambm, ao Rmyana e a
diversos textos medievais posteriores que seguem
a tradio vdica.
Chamo a ateno dos indlogos para o fato de que
os Purnas, o Mahbhrata e o Rmyana so
chamados de o quinto Veda no verso 1.4.20 do
Bhgavata Purna. Portanto, tomarei a liberdade
de usar o termo "vdico" ao referir-me a eles,
muito embora alguns eruditos insistam que este
termo s pode ser aplicado corretamente ao Rg
Veda.
Apesar de no ser nova a idia de comparar
relatos sobre vnis com a literatura vdica, at o
momento isto no foi efetuado de forma
acadmica. A primeira tentativa neste sentido, de
que tenho notcia, o livro de 1953, intitulado The
Flying Saucers Have Landed (Os discos voadores
aterrizaram), de Desmond Leslie e do famoso
contato George Adamski. Na primeira parte deste
livro, Leslie cita uma srie de trechos do
Rmyana e do Mahbhrata descrevendo os
vimnas, ou mquinas voadoras vdicas, e uma
srie
de
trechos
descrevendo
armas
extraordinrias usadas nos tempos vdicos.
Infelizmente, foram feitas tradues sobremaneira
incorretas de muitos desses trechos, o que quase
invalida o relato de Leslie.
Outros trechos mal traduzidos do Mahbhrata
tm aparecido numa srie de livros populares que

seguem os passos de Leslie. Eis um exemplo para

mostrar quo desorientadoras podem ser essas
tradues ruins. Leslie cita a seguinte passagem
do Karna Parva na edio de Pratap Chandra Roy
do Mahbhrata:
Karna ergueu aquela arma terrvel e refulgente, a
lngua do Destruidor, a Irm da Morte. Ao verem
aquela excelente e ardente arma apontada para
eles, os Rakshasas ficaram amedrontados. (...) O
mssil resplandecente decolou penetrando o cu
noturno e confundiu-se com a formao estelar... e
reduziu a cinzas o vimana dos Rakshasas. A nave
inimiga caiu do cu, fazendo um rudo terrvel.
Esta passagem aparece no Drona Parva do
Mahbhrata, e no no Karna Parva, e eis o que
ela realmente diz na edio de Pratap Roy:
(...) aquela arma aterradora que parecia a prpria
lngua do Destruidor ou a irm da prpria Morte,
aquele dardo terrvel e refulgente, Naikartana, foi
ento arremessado contra o Rakshasa. Vendo
aquela excelente e ardente arma, capaz de
perfurar o corpo de qualquer inimigo, nas mos do
filho de Suta, o Rakshasa, atemorizado, saiu
voando em fuga. (...) Destruindo aquela ardente
iluso
de
Ghatotkacha
e
perfurando-lhe
diretamente o peito, aquele dardo resplandecente
alou vo na escurido da noite e penetrou numa
constelao cintilante no firmamento. Tendo
lutado... com muitos e hericos guerreiros
humanos e Rakshasas, Ghatotkacha, proferindo

ento diversos rugidos terrveis, caiu, sem vida,

com aquele dardo de Sakra.
Em vez de reduzir um vimna a cinzas, a arma
matou o Raksasa Ghatokaca e, em vez de uma
nave inimiga cair produzindo grande estrondo, o
Rksasa caiu enquanto proferia rugidos terrveis.
Eu no sei como Leslie foi aparecer com esta
verso to mal traduzida, mas ela tpica de seu
livro e de outros do gnero.
Entretanto, h uma grande quantidade de material
na literatura vdica sobre aeronaves, chamadas
vimnas, as quais apresentam surpreendentes
semelhanas com os vnis. Mais importantes
ainda so os relatos vdicos acerca do
comportamento e dos poderes das raas
humanides que fazem uso dessas aeronaves.
Existem
muitos
paralelos
entre
detalhes
especficos
desses
relatos
e
detalhes
correspondentes em casos de contato direto com
vnis. Estes paralelos constituem meu mpeto
principal para escrever este livro.
Jacques Vallee, em dois de seus livros, Passport to
Magonia (Passaporte para Magnia) e Dimensions
(Dimenses), explora os paralelos entre casos de
vnis e o antigo folclore celta e germnico. Em
certo sentido, este livro uma extenso do
mtodo comparativo de Vallee para o domnio da
cultura indiana antiga. Contudo, visto ser muito
mais rica do que a literatura existente sobre o
folclore europeu antigo, a literatura vdica pode
nos proporcionar maiores iluminaes sobre a
natureza do fenmeno dos vnis.

Epistemologia
Muitas pessoas encaram a pesquisa sobre vnis
como algo intelectualmente pouco respeitvel, e
neste grupo de pessoas esto includos muitos
daqueles que tm interesse pelo pensamento
vdico, quer de um ponto de vista acadmico,
quer de um ponto de vista religioso tradicional. Ao
mesmo tempo, muitos pesquisadores srios dos
vnis acham que a introduo de to antiga
mitologia na discusso em torno dos vnis no
cientfica, podendo apenas acabar em intil
especulao
mstica.
Por
isso,
parece-me
importante justificar a minha inteno de escrever
sobre o tema dos vnis e literatura vdica.
Comearei fazendo algumas observaes sobre as
deficincias das provas relacionadas a vnis, e em
seguida demonstrarei como o estudo apresentado
neste livro poderia ajudar a super-las.
Uma fraqueza notvel deste conjunto de provas
que parece no haver forma de realizar um
experimento reproduzvel que nos d informao
confivel sobre os vnis. O fenmeno dos vnis,
estando alm do controle humano, parece mais
evasivo ainda do que muitos fenmenos
meteorolgicos raros que podem ser observados
de modo sistemtico sob condies apropriadas. O
fsico Edward Condon insinuou jocosamente uma
possvel razo para isto:

O enigma da veracidade sobre extraterrestres

(VET) seria desvendado em poucos minutos se um
disco voador aterrissasse no gramado de um hotel
onde estivesse acontecendo uma conveno da
Sociedade Americana de Fsica, e seus ocupantes
desembarcassem e apresentassem um documento
especial aos fsicos presentes, revelando-lhes de
onde vinham e a tecnologia do funcionamento de
sua nave.
O problema que os vnis so relacionados, em
muitos depoimentos, a seres humanides que
parecem ter poderes tecnolgicos sobre-humanos.
Se isto verdade, ento s poderemos estudar
esses seres at o ponto em que eles estiverem
dispostos a se revelar a ns. Porm, como sugere
a observao de Condon, se "eles" existem, tm
mostrado pouca disposio para cooperar com os
investigadores humanos. Inclusive, h provas de
que podem chegar a tentar deliberadamente
manter as pessoas ignorantes quanto a suas
atividades e sua verdadeira natureza. Como esta
possibilidade no pode ser descartada a priori,
pode haver uma dificuldade inerente inteno de
estudar fenmeno dos vnis por mtodos
cientficos tradicionais.
Todavia, mesmo que um fenmeno seja de todo
imprevisvel e incontrolvel, ainda de se esperar
que deixe alguma prova "concreta" de que pode
ser avaliado cientificamente. Onde esto as
fotografias e as marcaes de instrumentos que
registram vos de vnis? Onde podemos encontrar

ferragens de vnis ou provas fsicas tangveis de

aterrissagens de vnis e outras atividades?
Por incrvel que parea, existem muitos relatos
com provas concretas da existncia de vnis, sob
a forma de marcas de aterrissagem (pginas 8992), registros fotogrficos (pginas 96-100) e
danos fsicos sofridos por testemunhas (pginas
156-58 e 424-26). Alm disso, h livros
argumentando que autoridades governamentais
detm inmeras provas de alta qualidade sobre
vnis, que so mantidas ocultas como segredo
militar. Eu mesmo fiquei sabendo por intermdio
de um engenheiro envolvido com testes de
armamentos militares que, na dcada de 1950,
oficiais da equipe tcnica, conhecidos dele,
costumavam tirar fotos de vnis regularmente.
Porm, estas mesmas fotos jamais foram
reveladas ao pblico (pginas 46-48). Analiso este
assunto controvertido nos Captulos 1 e 3.
Apesar
de
efetivamente
existirem
provas
concretas acerca dos vnis, so pouqussimo
expressivas as provas s quais o pblico tem
acesso fcil. E elas s passam a ter alguma
significao no contexto de toda uma histria
envolvendo testemunhas cuja honestidade e
competncia possam ser avaliadas.
Isto fica ilustrado pelo exemplo seguinte. Em 1987,
um mestre-de-obras chamado Ed Walters afirmou
ter feito um videoteipe de um vni que voava
perto de seu quintal em Gulf Breeze, Flrida, que o
Dr. Bruce Maccabee, mdico e investigador de
vnis, fez a seguinte avaliao deste videoteipe:

Se a nica informao sobre esta viso fossem o

depoimento de Ed e o registro pictrico contido no
prprio videoteipe, (...) eu iria seriamente
considerar a hiptese de falsificao, a despeito da
dificuldade demonstrada em se duplicar o
videoteipe. No entanto, considerando todo o
contexto da viso, com as outras testemunhas
asseverando terem visto Ed filmar o vni, concluo
que Ed no produziu seu videoteipe usando um
modelo. Pelo contrrio, concluo que ele filmou um
vni de verdade.
Como em todos esses casos, o videoteipe, por si
s, poderia ser um embuste. Maccabee conseguiu
descartar esta hiptese, bastando-lhe, para isto,
entrevistar as pessoas envolvidas na filmagem e
avaliar o carter e a motivao delas. Se a
avaliao dele est certa, ento, a fita mostra-nos
a aparncia de um vni em particular, e deste
modo fornece-nos uma prova til. Porm, estando
ele certo ou errado, a maioria das pessoas ter
que depender do relatrio dele para apurar a
validade da fita. A nica alternativa seria ir para
Gulf Breeze e realizar outra investigao
(conforme certas pessoas tm feito), mas,
medida que o tempo passa, esta opo torna-se
cada vez menos vivel.
Como podemos concluir, a maioria das provas
sobre vnis j disponveis assume a forma de
relatrios em que o depoimento de testemunhas e
investigadores de importncia crucial. Visto no
ser possvel "providenciar" uma viso de vnis
onde e quando se quer, e como as provas

concretas
tornam-se
inexpressivas
sem
o
acompanhamento de depoimentos, no h outra
alternativa seno confiar nesses relatrios ou fazer
novas
investigaes.
E
nossas
prprias
investigaes vo apenas redundar em mais
relatrios a serem lidos.
Neste livro, no me proponho a apresentar (exceto
para um ou dois casos) os resultados de
investigaes pessoais de testemunhas de vnis.
Ao contrrio, usarei provas extradas de uma
ampla variedade de relatrios disponveis. Em
conseqncia deste procedimento, no terei como
provar a veracidade de nenhum dos relatrios
citados. A comprovao, tanto quanto seja
possvel, s poder ser obtida a partir da
investigao aprofundada de casos especficos.
Como no poderia deixar de ser, alguns dos casos
por mim apresentados tm sido amplamente
examinados
e,
segundo
concluram
os
investigadores, so autnticos. Contudo, no julgo
ter autoridade para provar que eles esto certos
ou para demonstrar que suas investigaes foram
de fato realizadas a cabo da maneira apropriada.
O objetivo de um amplo levantamento de dados
revelar os padres genricos que permeiam a
prova registrada e, por este meio, elucidar as
causas subjacentes aos mesmos padres. Algo
semelhante feito no campo da arqueologia.
Alguns arquelogos realizam investigaes a
fundo de stios em particular, enquanto outros
empreendem amplos levantamentos de muitos
estudos arqueolgicos, sem se aprofundarem em
nenhum estudo especfico. com base nestes

levantamentos que em geral so formuladas as

teorias arqueolgicas.
Por ser do meu interesse comparar os fenmenos
dos vnis com os fenmenos descritos na
literatura vdica, necessrio que se tenha uma
compreenso ampla de ambos. No entanto, no
procuro apresentar um panorama amplo da
literatura vdica, uma vez que se trata de campo
to vasto. Caso o tipo de estudo comparado
ensaiado neste livro seja digno de ser levado
adiante, seria proveitoso algum fazer um
levantamento mais genrico dos textos vdicos
com o objetivo de descobrir o que eles dizem a
respeito das origens, das faculdades, da cultura e
dos traos comportamentais de diferentes
espcies de seres vivos inteligentes.
Como o meu rastreamento do material relacionado
aos vnis pretende ser amplo, inevitvel que
combine um tipo de material relativamente bem
comprovado
com outro
tipo
que parece
particularmente duvidoso. Inclu algum material
duvidoso porque suprimi-lo resultaria num quadro
falso da prova da existncia de vnis. Um quadro
artificialmente saneado do cenrio da ufologia no
seria realista, e devo advertir o leitor de que,
quando apresento provas para certas alegaes,
isto no significa necessariamente que as
considero vlidas. Em certos casos, meu objetivo
alertar o leitor para o tipo de material falso que
pode ser encontrado.
Algumas declaraes relacionadas aos vnis, de
aspecto duvidoso, so decerto falsas. Todavia,
devemos ter cautela quanto rejeio superficial

de coisas que consideramos falsas pelo simples

fato de parecerem absurdas. Uma informao que
a princpio soe absurda ou sem sentido poder se
mostrar bastante significativa ao ser analisada
mais tarde, num contexto mais amplo. Uma prova
s definida como absurda em relao a uma
viso terica j aceita e, medida que a
compreenso terica se desenvolve, o status
absurdo ou anmalo a ela atribudo tambm pode
mudar.
Segundo costumam dizer, um pensador cientfico
e objetivo que d ouvidos a "disparates" acaba
comprometendo sua credibilidade. Talvez sim,
mas prefiro sugerir ser essencial prestar toda
ateno a todo tipo de prova caso queiramos fazer
avanos verdadeiros no conhecimento cientfico.
medida que a cincia avana, idias antes tidas
como absurdas podem se tornar ortodoxas.
Exemplos disto seriam a idia de que os
continentes singram pela superfcie do globo ou a
idia de que os eltrons atravessam barreiras
energticas. Outras idias h, claro, que acabam
por se revelar realmente invlidas, inclusive
algumas das aceitas por cientistas convencionais.
Para que este livro no ficasse extenso demais,
no pude evitar a nfase em alguns casos de vni
em detrimento de outros. Dei o mesmo tratamento
ao material vdico. Esperemos que o conjunto de
casos por mim escolhido seja representativo e que
os mesmos pontos possam ser ilustrados usandose outro conjunto representativo de casos. Embora
certos casos sejam mencionados repetidas vezes,

isto no quer dizer que eu os considere

excepcionalmente significativos.
Como minha preocupao rastrear padres em
conjuntos de relatos modernos e antigos, este livro
pode ser considerado um estudo de folclore
comparado. Decerto que vlido o estudo do
folclore e, para muitos leitores, esta pode ser a
melhor forma de fazer uma abordagem inicial do
tema deste livro. No entanto, o pano de fundo de
qualquer estudo de folclore ser sempre procurar
conhecer a verdadeira origem do folclore. Ser o
simples produto de uma imaginao frtil
motivada por fatores psicolgicos ou ter mesmo
um fundamento na realidade objetiva? Na prxima
seo, fao algumas observaes preliminares
sobre este tema.

Explicaes para a origem do fenmeno

ufolgico
Diz o ditado que "pretenses surpreendentes
exigem provas surpreendentes". Esta criteriosa
idia gera um problema quando se trata de
interpretar provas associadas a vnis: o relato de
uma prova surpreendente por si s uma
pretenso surpreendente a qual, por sua vez,
exige mais provas surpreendentes. O resultado
irnico disto que um caso com provas
elaboradas poder parecer menos crvel do que
um caso com um nmero relativamente pequeno
de provas.

Suponhamos, por exemplo, algum que afirme ter

visto um objeto voador diferente de qualquer
veculo conhecido, feito pelo homem. Esta uma
pretenso surpreendente. Mas, se esta mesma
pessoa apresenta uma fotografia do objeto guisa
de prova, tal fotografia representa outra pretenso
surpreendente. Podemos muito bem supor que a
foto no passa de um embuste.
Ao produzir uma srie de fotos de alta qualidade
como provas, sua pretenso torna-se ainda mais
surpreendente, e nossas suspeitas de fraude
podero tornar-se ainda maiores. Ed Walters, de
Gulf Breeze, Flrida, por exemplo, publicou um
livro contendo muitas fotos extraordinrias de
vnis que ele afirmou ter tirado com uma Polaroid.
Estas fotos foram julgadas genunas por um fsico
tico (Bruce Maccabee). Mas muitos leitores
reagiram, dizendo que a prpria qualidade delas
pesava contra a sua autenticidade. Como declarou
um crtico, "isto me lembra a advertncia muitas
vezes feita por detetives trapalhes: 'Se soa bom
demais para ser verdade, provavelmente o .' O
caso de Gulf Breeze soa bom demais. (...)"
Para piorar as coisas, h provas sugerindo j ter
havido embustes de vnis em massa numa escala
que exigiria uma soma considervel de dinheiro e
mo-de-obra. Um possvel exemplo disto o caso
do contato suo Eduard Meier, que conta com o
apoio entre outras coisas de fotos e filmes de
alta qualidade, testemunhas oculares, fotos tiradas
pelas testemunhas, gravaes de sons de vnis,
pistas de vnis e a anlise profissional de
amostras de vnis feita por um destacado

engenheiro da IBM (veja pginas 209-23). Tanto

quanto eu sei, embora ningum tenha chegado
efetivamente a provar que este caso um
embuste, bem possvel que o seja. Semelhantes
casos s fazem acrescentar mais peso idia de
que muitssimas provas de alta qualidade so
motivo de dvida, e no de confiana.
Se os relatos sobre vnis tornam-se mais
duvidosos na medida em que h mais provas para
apoi-los, por que, ento, deveriam ser levados a
srio quaisquer relatos desta espcie? O motivo
parece ser a existncia de uma grande quantidade
de relatos sobre vnis, relatos aparentemente
independentes e oriundos do mundo todo que
tendem a ser muito semelhantes em contedo.
Costumam ser feitos por pessoas respeitveis que
parecem no ter qualquer motivo bvio para
inventarem uma histria bizarra e se exporem ao
ridculo.
Grosso
modo,
geralmente
so
apresentados cinco possveis explicaes para
justificar isto:
1. Relatos sobre vnis resultam de iluses naturais
ou percepes errneas. Por exemplo: muitas
pessoas confundem estrelas, planetas ou bales
meteorolgicos com vnis.
2. H casos de aberrao mental que fazem as
pessoas relatarem experincias com vnis, muito
embora no sejam verdicas. O contedo das
histrias dessas pessoas provm de informao
transmitida por meios normais (como a imprensa)
ou de processos mentais ilusrios.

3. Existe um nmero considervel de pessoas que

s vezes tm lapsos de desonestidade, apesar de
terem reputao de honestas. Durante esses
lapsos, elas criam histrias de vnis, orientando-se
por fontes normais de informao.
4. H um embuste organizado que opera em
escala mundial. Seus perpetradores induzem as
pessoas a relatarem experincias com vnis,
valendo-se de mtodos que abrangem desde
suborno at o uso de elaborados efeitos especiais
de Hollywood e tcnicas de controle mental.
5. Mesmo sendo verdade que existem mentirosos,
fraudadores e lunticos, muitas pessoas que
relatam contatos com vnis experimentam
fenmenos verdadeiros, os quais vale a pena
observar e analisar com ateno.
amplamente reconhecido o fato de a explicao
1 aplicar-se a muitos (mas no a todos) relatos
sobre vnis envolvendo objetos ou luzes vistos a
uma longa distncia no cu. Entretanto, no se
pode aplic-la a relatos de contato imediato, nos
quais as pessoas vem uma nave estranha e seres
mais estranhos ainda, de perto. Se estes relatos
no se tratam de mentiras, a nica explicao
convencional para eles que envolvem estados
mentais anormalssimos.
A explicao 2 peca pelo inconveniente de muitos
relatos sobre vnis, inclusive os de contato
imediato, serem feitos por pessoas normais as
quais so tidas como ss e responsveis por seus
semelhantes. Em muitos casos, pessoas que
relataram contatos bizarrssimos com vnis foram

testadas por psiclogos ou psiquiatras, que quais

as julgaram livres de qualquer doena mental
(pginas 83-85 e 183-87). Para mim, este um
dos argumentos mais fortes a favor da realidade
dos vnis. Uma boa quantidade de afirmaes
simples e diretas de pessoas normais e
equilibradas pesa muito mais do que umas tantas
fotos fantsticas.
Para contestar isto, pode-se argumentar quanto
possibilidade de haver um tipo especial de
insanidade em que uma pessoa funciona
normalmente a maior parte do tempo, mas
apresenta lapsos de alterao da conscincia em
circunstncias especiais. Neste estado alterado, a
pessoa se submete a experincias alucinatrias,
das quais se lembra mais tarde como se fossem
reais.
Por
algum
motivo,
muitas
dessas
experincias envolvem contatos com vnis e seus
estranhos ocupantes.
Embora seja vlido considerar semelhante
hiptese,

muito
importante
que
os
pesquisadores demonstrem com nitidez o fato de
que tal forma de insanidade existe antes de ser
invocada para explicar as experincias das
pessoas. Caso contrrio, estar aberto o
precedente para pessoas que ocupam posies de
autoridade se valerem de acusaes de insanidade
de modo a perseguirem adeptos de crenas
indesejadas.
Visto ser este um perigo gravssimo, vale a pena
analis-lo mais detidamente. Tomemos a seguinte
declarao do Dr. Gary Posner do Maryland
General Hospital, numa carta ao Skeptical Inquirer:

Embora se possa atribuir muito do pensamento

piegas
de
muitos
para-normais

mera
ingenuidade, (...) somos obrigados a considerar a
possibilidade de que algumas dessas pessoas
poderiam ser no apenas ingnuas como tambm
atormentadas por certo distrbio mental que se
manifesta por um sentido falho da realidade, entre
outros possveis sintomas. A "esquizofrenia
ambulatria" uma entidade em que o paciente,
em geral livre de sintomas, os desenvolve apenas
sob certas circunstncias (classicamente, sob
estresse).
D para imaginar uma pessoa com vises
"paranormais" sendo isolada ou ridicularizada
como esquizofrnica ambulatria, muito embora
"em geral isenta de sintomas". O fato de coisas
ainda piores poderem acontecer demonstrado
por um documento intitulado Abuso poltico da
psiquiatria na Unio Sovitica, no final se afirma:
Os princpios estabelecidos pelo Instituto Serbsky
de Psiquiatria Legal em Moscou ocupam lugar de
destaque no mtodo psiquitrico sovitico.
Particularmente
relevantes
para
o
abuso
psiquitrico so as teorias do Dr. A. V
Snezhnevsky, eminente psiquiatra do Instituto e
membro da Academia de Cincia da Unio
Sovitica. O conceito do Dr. Snezhnevsky para
"esquizofrenia aptica" uma doena mental sem
sintomas visveis tem sido usado em diagnoses
psiquitricas
que
vm
assegurando
o

confinamento
compulsrio
de
inmeros
dissidentes conhecidos desde a dcada de 1960.
O ponto-chave o fato de a esquizofrenia aptica
ou ambulatria no apresentar outros sintomas
seno as crenas indesejadas polticas ou
paranormais para cuja supresso invocada.
Apesar de tambm podermos usar esta ttica para
invalidar algum testemunho associado a vnis,
devemos evitar tal coisa, por ser to no-cientfica
quanto injusta.
Tambm devemos evitar a tentao de rotular
algum como sendo fraudador ou mentiroso com
base no simples fato de tal indivduo ter feito uma
afirmao que nos soe absurda ou pouco plausvel.
No transcurso deste livro, apresentarei muitos
depoimentos que soaro absurdos para muitas
pessoas (inclusive para mim). Qualquer desses
depoimentos poderia ser fraudulento, porm, s
entrarei no mrito desta questo em casos em que
conheo provas concretas da fraude.
No existe um s caso citado neste livro em que
eu possa provar que o depoimento no tenha sido
fraudulento. Isto inevitvel considerando o fato
de eu estar apenas examinando relatos escritos
por outrem. Embora imagine que um percentual
do material citado seja falso, no tenho como
precisar qual poderia ser tal porcentagem. Apenas
posso dizer que no encontrei prova de fraude
suficiente para justificar a explicao 3, segundo a
qual os relatos sobre vnis feitos por pessoas
aparentemente responsveis so em geral (ou
sempre) mentiras.

Jacques Vallee advoga a explicao 4 a teoria

do embuste mundial para muitos incidentes
envolvendo vnis. No entanto, alguns casos de
vni, pensa ele, envolvem fenmenos paranormais
genunos. Quanto a mim, ainda no deparei com
provas que me justificassem levar a explicao 4 a
srio. Todavia, h motivos para se pensar que
certos documentos sobre vnis elaborados por
autoridades militares e pelo servio secreto dos
Estados Unidos, faam parte de uma campanha
organizada de desinformao (pginas 137-42).
Resta-nos a explicao 5, a hiptese segundo a
qual muitas experincias com vnis so devidas a
um fenmeno verdadeiro, mas desconhecido.
Conforme j mencionei, uma das razes mais
convincentes para adotarmos esta explicao
que muitas pessoas aparentemente ss das mais
diversas partes do mundo tm feito relatos sobre
vnis. Apesar de esses relatos parecerem surgir de
modo independente, um certo padro repetitivo de
caractersticas comuns estabelece um elo entre
eles.
Pode-se argumentar, claro, no ser possvel
provar que os relatos feitos em anos recentes
sejam independentes, porque muitas so as
formas pelas quais informaes sobre vnis
podem se propagar de uma pessoa para outra. E
neste contexto que se tornam teis as
comparaes entre relatos sobre vnis e a
literatura vdica.
Acontece
que
existem
muitos
paralelos
pormenorizados entre tpicos relatos sobre
contatos imediatos com vnis e certos relatos dos

textos vdicos. A maioria dos contatos com vnis

que estarei examinando ocorreu em pases
ocidentais, onde a grande maioria das pessoas no
tem a menor noo das idias vdicas. Assim
sendo, podemos descartar a possibilidade de a
maioria dos relatos sobre vnis ter sido
influenciada de alguma forma significativa pela
literatura vdica. Da mesma maneira, como foi
escrita muito antes do perodo moderno de relatos
sobre vnis, a literatura vdica no poderia ter
sido influenciada por este material.

Literatura vdica e choque cultural

At aqui tenho defendido o estudo do fenmeno
ufolgico, mas pouco disse para justificar a
introduo da literatura vdica neste estudo.
Agora darei algumas sugestes sobre como os
leitores deste livro poderiam abordar o material
vdico. Alm disso, fao algumas observaes
adicionais sobre a interpretao dos textos vdicos
no Apndice 2.
So muitas e diferentes as perspectivas sobre a
literatura vdica, mas, j que este livro foi escrito
nos Estados Unidos, devemos analisar a tpica
reao americana ou europia viso de mundo
vdica. Para ser sucinto, esta reao costuma ser
de choque cultural. Isto conseqncia da
esmagante estranheza do pensamento vdico
para a mente ocidental, aliada a objees
especficas
procedentes
de
consideraes
religiosas, tnicas, polticas e cientficas.

As objees religiosas e tnicas se baseiam,

infelizmente, em exclusivismo e acusaes de
exclusivismo. Como resposta, tudo o que posso
recomendar uma abordagem imparcial das
idias religiosas e tnicas de outros povos. Talvez
o estudo do fenmeno ufolgico nos ajude a
superar barreiras firmadas em diferenas culturais
no mbito da sociedade humana, visto que estas
diferenas podem ser atenuadas pelas diferenas
entre sociedades humanas e aquelas de seres nohumanos inteligentes.
Talvez a melhor forma de superar mal-entendidos
baseados em diferenas tnicas e religiosas seja
discutir abertamente todos os aspectos das vises
de mundo de diferentes povos. Para tal, seria
necessrio fazer um macio estudo intercultural.
Tal estudo, segundo minha prpria convico,
resultaria num panorama unificado das culturas
humanas mediante o qual seria possvel atribuir
uma realidade muito maior viso de mundo de
cada cultura do que permite a cincia moderna.
Semelhante estudo ultrapassa, e muito, o escopo
deste livro. Mas, apenas a ttulo de comeo, eu
poderia pedir ao leitor para comparar as idias
aqui apresentadas com as de Barry Downing, um
pastor cristo com doutorado em cincia e
religio, que tem escrito amplamente sobre os
vnis e a Bblia. Uma questo levantada por
Downing a de que os vnis podem fornecer
provas que corroboram a realidade de certos
fenmenos bblicos, tais como as visitas dos anjos,
que parecem mitolgicas do ponto de vista de
nossa perspectiva moderna.

Algo semelhante pode ser asseverado quanto

literatura vdica. Segundo relatos vdicos, os
povos antigos costumavam manter contato regular
com seres avanados de outros mundos. Se isto
verdade, e se os relatos contemporneos sobre
vnis nos parecem estranhos, no deveramos,
ento, achar a viso de mundo vdica igualmente
estranha? No se deveria encarar a estranheza da
viso de mundo vdica como um motivo imediato
para ser descartada e tachada de mitologia?
Isto nos transporta s objees cientficas viso
de mundo vdica. Elas se originam de diversas
reas da cincia, inclusive a fsica, a biologia, a
arqueologia e a cosmologia. No tenho como
examinar todas essas objees neste livro, mas,
pelo que observei, algumas objees cientficas
viso de mundo vdica tambm se aplicam aos
relatos sobre vnis. So objees s aes
"fisicamente impossveis" tanto dos vnis quanto
de seus ocupantes. Acontece que muitas dessas
aes so paralelas a correspondentes aes
impossveis descritas em relatos vdicos.
Estas observaes vm em defesa da realidade da
viso de mundo vdica. Porm, assim como o
leitor poder considerar folclricos os relatos sobre
vnis, ele tambm poder achar a literatura vdica
folclrica. Os paralelos salientados neste livro
podem ser estudados a partir de um ponto de
vista estritamente literrio. No entanto, natural
indagar se haveria algo de verdadeiro por baixo
destes paralelos. Minha sugesto que, assim
como os vnis podem ser mais reais do que nosso
condicionamento cientfico e cultural nos tem

permitido acreditar, o mesmo poderia se aplicar

viso de mundo apresentada na literatura vdica.

PARTE 1
Um rastreamento da literatura sobre
vnis
1
A Cincia e os Objetos NoIdentificados
Em setembro de 1967, o Dr. John Henry Altshuler
trabalhava como patologista no Rose Medical
Center, em Denver, Colorado. Ele ouvira falar de
vises de vnis ocorridas naquele estado em
San Luis Valley, para ser mais exato. De modo
que, certo dia, por curiosidade, passou uma noite
no parque do Great Sand Dunes National
Monument para ver se conseguia observar algo.
Por volta das duas da manh, vi trs luzes brancas
e
muito
brilhantes
movendo-se
lenta
e
simultaneamente abaixo dos cumes da montanha
Sangre de Cristo. Eu sabia que no existiam
estradas na parte superior daquelas montanhas
escarpadas, de forma que as luzes no podiam ser
de carros. Por certo, aquilo no era fruto da iluso
do movimento das estrelas. Aquelas luzes estavam
abaixo dos cumes da cadeia de montanhas e se
movimentavam num ritmo lento e constante. A
certa altura, achei que estavam vindo na minha
direo porque ficaram maiores. Ento, de

repente,
elas
desapareceram.

dispararam

para

cima

Altshuler foi abordado no parque por policiais que,

ao ficarem sabendo que ele era hematologista,
levaram-no para ver um cavalo estranhamente
mutilado, encontrado dez dias antes, no muito
longe dali. Aps ajudar os policiais com a
investigao sobre o cavalo, ele se despediu em
estado de grande ansiedade.
Implorei que ningum revelasse meu nome ou de
onde eu era. Estava incrivelmente amedrontado.
No conseguia comer. No conseguia dormir.
Estava morrendo de medo de ser descoberto,
desacreditado, demitido e de perder minha
credibilidade na comunidade mdica. Aquela
experincia de 1967 foi to incrvel para mim que
eu a negava para todos, inclusive para mim
mesmo. Era uma questo de auto-preservao, na
tentativa de dar a mim mesmo uma aplice de
seguro na profisso mdica.
Subitamente, o Dr. Altshuler passou a correr o
risco de ser publicamente vinculado a um assunto
condenado pela sociedade. A reao dele pode
parecer extrema. Porm, o ridculo e o ostracismo
so castigos muito eficazes, e todos conhecem a
inclinao das pessoas para fazerem uso deles.
Altshuler visualizava a iminente destruio da
carreira mdica cuja conquista lhe custara anos de
muito esforo. O mesmo temor, assombrando
diversas profisses cientficas e acadmicas, pode
exercer um forte impacto sobre a publicao e o

estudo de toda espcie de anmalos dados de

observao.
Stephen Braude, professor de filosofia da
Universidade de Maryland, salienta como o medo
da rotulao social negativa afeta o estudo de
fenmenos psquicos. Os parapsiclogos, observa
ele, tendem a evitar o estudo da psicocinese de
grande alcance (PGA), na qual objetos pesados
como sofs e mesas so vistos em movimento e
levitando. Aps enumerar alguns motivos tericos
e ideolgicos para esta levitao, ele acrescenta:
Outros,
acredito
eu,
ficam
simplesmente
embaraados com a natureza extrema de muitos
dos fenmenos relatados, e temem que seu
interesse por eles venha a ser julgado como nocientfico, tolo ou carente de sentido crtico. E tal
medo tem fundamento. Historicamente, de fato,
srios investigadores de PGA tm sido muito
maltratados por colegas cientistas.
natural a nossa tendncia para ridicularizar
coisas que no se enquadram em nossos sistemas
familiares de pensamento. Mas, infelizmente, um
dos efeitos do ridculo o fortalecimento dos
limites impostos por tais sistemas. Ao dissuadirnos de estudar a fundo os assuntos proibidos, o
ridculo restringe nossa oportunidade de aprender
algo sobre eles. A PGA, por exemplo, pode vir a ser
realidade ou no passar de disparate, mas,
enquanto as pessoas tiverem medo de investig-la
com mais mincia, continuar sendo uma
desconhecida duvidosa e vergonhosa para elas.

Outro efeito do ridculo que ele d margem ao

florescimento
de
verses
absurdas
ou,
irresponsveis de determinado assunto. Sempre
haver pessoas inescrupulosas decididas a
distorcer a verdade pelo simples desejo de
enganar os outros ou de ganhar dinheiro fcil. Ao
passo que tais pessoas no se deixam vencer pelo
ridculo, o mesmo no se pode afirmar de eruditos
srios preocupados com sua reputao e posio
intelectual. Deste modo, o ridculo tem o efeito
perverso de estimular histrias ridculas ao mesmo
tempo em que inibe a sria erudio.
Por muitos anos, o pblico em geral tem encarado
o tema dos vnis, ou objetos voadores noidentificados, como algo vergonhoso. Se este
assunto vem tona numa conversa informai,
bem possvel que algum comece a cantarolar a
msica tema do filme Zona do crepsculo e faa
alguma referncia sarcstica ao National Enquirer.
Esta de fato uma arena propcia para se
ridicularizar tudo que seja tachado de absurdo.
Isto poderia explicar parte do medo do Dr.
Altshuler em ficar conhecido como uma
testemunha de fenmeno ufolgico. Naturalmente,
ele jamais iria querer se sujeitar s chacotas de
pessoas desinformadas. Mas que reao poderia
Altshuler esperar de seus colegas cientistas e de
pesquisadores cientificamente treinados dedicados
ao estudo objetivo dos fenmenos naturais? Estas
pessoas tambm no tenderiam a reagir a sua
histria com intolerncia?
Acontece que o papel da cincia na histria dos
vnis de urna complexidade surpreendente. Em

certas ocasies, cientistas respeitados tm

argumentado com veemncia que os vnis
envolvem tecnologia e mesmo princpios fsicos
desconhecidos da cincia. Nem todos os cientistas
descartam o estado dos vnis pelo simples fato de
julg-los um assunto marginal e insignificante.
Estudos cientficos sobre vnis tm sido
financiados pelo governo, enquanto conferncias
cientficas tm sido realizadas e jornais cientficos
tm sido fundados no intuito de criar um frum
para se discutir provas deste fenmeno. Mas,
mesmo assim, o ridculo desempenha um papel
muito poderoso na postura dos cientistas quanto
ao assunto.
Entre 1967 e 1969, o eminente fsico Edward U.
Condon liderou um estudo cientfico sobre vnis
sob os auspcios da Universidade do Colorado. O
estudo
foi
financiado
por
uma
verba
governamental de 523 mil dlares e produziu um
relatrio final de bem mais de quinhentas pginas.
Conforme mostrarei no Captulo 3, este relatrio
comumente conhecido como o Relatrio Condon
contm fortes provas sugerindo que alguns vnis
podem ser veculos portadores de tecnologia
desconhecida. Contudo, na concluso do relatrio,
Condon diz que, provavelmente, os estudos sobre
vnis em nada contribuiro para o avano do
conhecimento cientfico.
interessante conhecermos como esta concluso
foi comunicada comunidade cientfica. Vou
primeiro apresentar um editorial do prestigioso
jornal Science, escrito por Hudson Hoagland em
1969, logo aps a publicao do Relatrio Condon.

Na poca, Hoagland era presidente emrito da

organizao Worcester para Biologia Experimental
e membro do conselho diretor da Associao
Americana para o Progresso da Cincia (AAAS).
Em seu editorial, Hoagland compara os relatos
sobre vnis s pretenses, por mdiuns
espiritualistas,
em
produzir
ectoplasma
e
movimento em objetos. Conta, tambm, uma
anedota sobre como ele e o mgico Harry Houdini
haviam desmascarado um falso mdium. Tendo
instalado este pano de fundo, Hoagland faz as
seguintes observaes sobre os vnis:
A dificuldade bsica inerente a qualquer
investigao de fenmenos tais como os da
pesquisa psquica ou dos vnis que a cincia
jamais ter como provar uma negativa universal.
Haver casos que ficaro por explicar em virtude
de falta de dados, falta de evidncias contnuas,
relatos
falsos,
imaginao
fantasiosa,
observadores iludidos, boatos, mentiras e fraude.
Um resduo de casos por explicar no justifica que
se d prosseguimento a uma investigao aps
provas esmagadoras terem refutado hipteses
sobrenaturais, tais como seres do espao exterior
ou
mensagens
dos
mortos.
Casos
no
comprovados jamais podero servir de prova para
hiptese
alguma.
A
cincia
lida
com
probabilidades, e a investigao de Condon
acrescenta macio peso adicional j esmagadora
improbabilidade de visitas de vnis guiados por
seres inteligentes. Conforme salienta com
propriedade o relatrio Condon, posteriores

investigaes sobre vnis sero mero desperdcio.

de se esperar que, com o tempo, os aliengenas
acabem sendo esquecidos, da mesma forma que
aconteceu com o fato de o ectoplasma ser prova
da possibilidade de comunicao com os mortos.
possvel antever, contudo, que muitas pessoas
continuaro a acreditar por seus prprios motivos
psicolgicos, os quais nada tm a ver com a
cincia e as regras de evidncia.
Hoagland estava convencido de que todos os
relatos sobre objetos voadores no-identificados
so produto de sentidos defeituosos, mentiras ou
delrios. Estas contribuies negativas tm sido
apresentadas em tantos casos que, segundo o
argumento dele, possvel concluir que elas esto
em todos os casos. No entanto, como a "cincia
no tem como provar uma negativa universal",
no justo solicitar dela uma prova.
S poderemos apurar se esta concluso vlida
ou no examinando com mincia as provas da
existncia de vnis. Mas a ttica de Hoagland de
vincular os estudos sobre vnis s momices de
mdiuns espritas farsantes , sem dvida, uma
deliberada estratgia de ridicularizao. Ao
afirmar que algumas pessoas continuaro a crer
por motivos psicolgicos, ele exclui os estudos
sobre vnis do mbito da cincia: se voc estuda
essas coisas, no um cientista. Voc de fato
um crente cujas declaraes revelam crenas
irracionais ao invs de hipteses cientficas.
Edward Condon tambm misturou os estudos
sobre vnis com espiritualismo e pesquisa

psquica, tachando-os de pseudocincia. Logo aps

concluir o seu Relatrio, ele teceu os seguintes
comentrios num artigo intitulado "vnis que amei
e perdi", publicado no Bulletin of the Atomic
Scientists (Boletim dos cientistas atmicos):
Discos voadores e astrologia no so as nicas
pseudocincias que contam com um considervel
nmero de seguidores entre ns. J existia o
chamado espiritualismo, agora existe a chamada
percepo extra-sensorial, a psicocinese e
inmeras outras...
Em tempos antigos, o futuro era previsto de
muitas maneiras que caram em desuso, tais como
o exame das entranhas de animais sacrificados ou
pressgios baseados no estudo do vo de bandos
de pssaros... Antes de se pr a rir, lembre-se de
que estas vises, tanto quanto os relatrios sobre
vnis, jamais mereceram de fato tanto estudo
cientfico assim. Talvez precisemos de uma
Agncia Nacional de Magia para empreender um
estudo amplo e caro de todos esses assuntos,
inclusive o futuro estudo cientfico sobre os vnis,
se que vai haver algum.
Onde a corrupo das mentes de crianas est em
jogo, eu no acredito em liberdade de imprensa,
nem em liberdade de expresso. Na minha
opinio, editores que publicam ou professores que
ensinam qualquer das pseudocincias como
fazendo parte da verdade estabelecida deveriam,
ao se constatar sua culpa, ser publicamente
aoitados e banidos para sempre do direito de
continuar atuando no mbito dessas profisses
habitualmente honradas.

Condon estava certo, claro, ao dizer que no se

deve ensinar algo como fazendo parte da verdade
estabelecida, ao menos que seja algo j
demonstrado de forma substancial. Porm, no
mbito da cincia, sempre haver opinies
variadas a respeito do que seja verdade, e o fato
de no ser possvel discutir livre e abertamente
toda a gama de possibilidades s faz retardar o
progresso cientfico. Ao que parece, Condon tinha
suficiente confiana em sua capacidade de
reconhecer o que pseudocincia para estar
convencido de que a rgida excluso da mesma
no atrapalharia a livre busca de conhecimento.
Para entendermos a razo de os cientistas serem
to categricos em rejeitar e tachar de falsa
cincia as investigaes sobre vnis, devemos
procurar nos transpor para a perspectiva terica
sobre a qual eles encaram o fenmeno ufolgico.
De modo a aprofundar este entendimento, vou
examinar alguns pontos levantados por William
Markowitz num artigo sobre vnis publicado em
Science em 1967 e reimpresso em 1980 num livro
intitulado The Quest for Extraterrestrial Life (O
enigma da vida extraterrestre).
Para Markowitz e muitos outros cientistas, o ponto
inicial da dvida terico. O problema com
referncia aos vnis que, em muitos dos casos
relatados, as pessoas no os percebem como
meros fenmenos naturais. Pelo contrrio,
parecem ser veculos controlados por alguma
forma de inteligncia, mas no construdos por
seres humanos. Se tais veculos existem, ento,

tm que proceder de algum lugar. Como a cincia

no
pode
aceitar
nada
de
etreo,
supradimensional ou sobrenatural, os veculos
precisam originar-se como objetos slidos e
tridimensionais. No sabemos da existncia de
instalaes prprias para a fabricao de coisas
semelhantes na Terra, alm do que os demais
planetas do sistema solar, segundo se pensa, no
so habitados. Se os vnis so veculos de
verdade, isto quer dizer que devem ser visitantes
de estrelas distantes. Esta a chamada hiptese
extraterrestre (HET).
Em seu artigo, Markowitz identifica-se como um
perito em matria de vo espacial interestelar e
aborda diversos esquemas para se realizar tal
faanha. Todos esses esquemas baseiam-se no
princpio do foguete, segundo o qual a matria
expelida da traseira de uma nave, a qual, por sua
vez, propulsionada pela reao resultante. A
viagem interestelar, conclui ele, no possvel
pelo uso desses mtodos, e por isso os vnis no
poderiam ser naves extraterrestres.
Os relatos publicados sobre vnis, ressalta ele,
costumam descrever objetos de cinco a cem
metros de dimetro que aterrissam e decolam.
Argumentando que esses objetos teriam de voar
na base da propulso de foguete, ele diz: "Se fosse
usada energia nuclear para gerar propulso, ento
deveria resultar a cauterizao do solo por conta
de temperaturas de 85.000C, e seriam
detectados produtos da degenerao nuclear em
quantidade
equivalente

produzida
pela
detonao de uma bomba atmica." A partir disso,

conclui ele, os objetos relatados no poderiam ser

naves espaciais extraterrestres, a menos que as
leis da fsica estejam erradas. Todavia, ele diz:
"No discordo dos relatos de vnis avistados,
tampouco tentarei invalid-los com minhas
explicaes. Concordo em que existem objetos
no-identificados."
Ele aventa a possibilidade de conciliar os relatos
sobre vnis com a hiptese extraterrestre,
atribuindo "diversas propriedades mgicas aos
seres extraterrestres". Entre elas, incluem-se as
faculdades de telecinesia e anti-gravidade, mas
ele as rejeita logo. Tambm considera as
"hipteses semi- mgicas" que se baseiam em leis
fsicas
conhecidas,
mas
incluem
aspectos
impraticveis, tais como a converso totalmente
eficaz de matria em energia. Ele tambm rejeita
estas.
A hiptese extraterrestre insustentvel, conclui
Markowitz, por ser fisicamente impossvel fazer
efetiva viagem entre as estrelas. Em contraste a
esta concluso, no simpsio da AAAS sobre vnis
em 1969, o astrnomo Carl Sagan sustentou a
remota possibilidade de desenvolvimento de
algum mtodo de viagem interestelar. Porm,
segundo sugeriu tambm, so mnimas as
possibilidades de que outra civilizao nesta
galxia venha a lanar uma bem-sucedida
expedio para atingir a Terra.
Argumentou
ele
que,
de
1010
"lugares
interessantes" nesta galxia, no mximo 106 sero
sistemas solares com civilizaes que enviem
expedies interestelares. Isto significa dizer que,

para cada lugar interessante ter uma boa

probabilidade de ser visitado em determinado
espao de tempo, pelo menos dez mil expedies
por civilizao precisam partir em mdia nesse
perodo. Para a Terra receber em mdia uma visita
por sculo, por exemplo, seria necessria uma
taxa de dez mil expedies por sculo em cada
civilizao. Isto significa cem expedies por ano
em cada civilizao. Dadas as grandes dificuldades
envolvidas numa viagem interestelar, Sagan
concluiu no serem plausveis semelhantes taxas
de expedio, e por isso improvvel que os vnis
sejam visitantes interestelares.
interessante o fato de Sagan ter questionado o
motivo para as pessoas se aterem tanto hiptese
extraterrestre em relao aos vnis. Perguntou por
que elas no propem serem os vnis coisas tais
como projees do inconsciente coletivo, viajantes
do tempo, visitantes de outra dimenso ou
aurolas de anjos.
Conforme veremos, as pessoas tm levado tais
hipteses em considerao. No entanto, para os
cientistas conservadores, todas elas se enquadram
na mesma categoria biruta que os fenmenos
psquicos. Com seu perfil conservador por
natureza, os lderes da comunidade cientfica
limitam-se a considerar hipteses que paream
plausveis no contexto de princpios fsicos
consagrados. Como a idia de as pessoas estarem
vendo veculos fabricados por alguma forma de
inteligncia
no-humana
parece
contrariar
abertamente estes princpios, os pontos de vista

de Hoagland e Condon acerca dos vnis tm um

atrativo natural para muitos cientistas.

Relatos sobre vnis por cientistas e

engenheiros
Contrariando a previso feita por Hoagland em
1969, tudo indica que nos ltimos anos os vnis
no foram esquecidos por quantos tm inclinao
para as coisas da cincia. Apesar de a comunidade
cientfica em geral rejeitar a seriedade do assunto
em suas publicaes formais, muitos cientistas
parecem lev-lo a srio em nvel individual.
Em julho de 1979, por exemplo, a revista Industrial
Research Development publicou uma pesquisa de
opinio sobre as atitudes de "1.200 cientistas e
engenheiros de todas as reas de pesquisa e
desenvolvimento". Em resposta pergunta: "Voc
acredita na existncia de vnis?", 61% dos
entrevistados disseram achar provvel ou certa a
existncia deles, e 28% disseram consider-la
improvvel ou incerta. A probabilidade de
acreditar na existncia de vnis foi pelo menos
duas vezes maior para os pesquisadores com
menos de 26 anos do que para os com mais de 65,
e constatou-se uma contnua oscilao em
percentagens de crena entre estas duas faixas
etrias.
No que concerne s vises individuais, 8%
disseram ter visto um vni, e 10% disseram talvez
ter visto. Alm disso, 40% disseram acreditar que
os vnis originam-se do "espao exterior", 2%

acharam que eles se originam de algum lugar nos

Estados Unidos, e menos de 1%, que eles so uma
criao de pases comunistas. Na opinio de mais
de 25% dos entrevistados, os vnis so fenmenos
naturais.
Embora os cientistas tambm estejam ativamente
empenhados em investigar vnis, isto feito fora
das instituies cientficas oficiais. Em alguns
casos,
eles
realizam
tais
investigaes
individualmente e, em outros, trabalham em
parceria com organizaes dedicadas pesquisa
de vnis. Estas organizaes, apesar de s vezes
estruturadas como se fossem associaes
cientficas, no gozam de prestgio junto
comunidade cientfica. Exemplo disto a Mutual
UFO Network (MUFON). Em 1989, a junta
consultiva desta organizao contava com 96
membros. Destes, 65 tinham doutorado, a maioria
em cincias naturais, e 16 eram mdicos.
Um motivo para este interesse contnuo o relato
de muitas vises de vnis por pessoas confiveis,
inclusive cientistas e engenheiros. A ttulo de
ilustrao, vou comear apresentando uma viso
relatada pelo astrnomo Clyde Tombaugh, o
descobridor do planeta Pluto. Tombaugh discorre
sobre sua experincia numa carta, datada de 10
de setembro de 1957, a um investigador de vnis
chamado Richard Hall:
Caro Sr. Hall:
Com referncia solidez do fenmeno que eu vi:
minha esposa achou ter visto um dbil fulgor de
conexo atravessar a estrutura. Os retngulos

iluminados que eu vi mantiveram de fato uma

posio fixa e exata entre si, o que tenderia a
sustentar a impresso de solidez. Duvido que o
fenmeno tenha sido algum tipo de reflexo
terrestre, porque alguma semelhana a ele teria
que ter aparecido muitas vezes. Fao muito uso da
observao (tanto telescpica quanto a olho nu)
no meu quintal, e nada daquele tipo jamais
apareceu antes ou desde ento.
Esta carta foi includa em The UFO evidence (A
evidncia dos vnis), uma ampla coletnea de
relatos sobre vises de vnis editada por Hall e
publicada em 1964 por uma organizao
americana conhecida como Comit Nacional de
Investigaes sobre Fenmenos Areos (NICAP).
Eis outro exemplo, extrado deste documento vni
visto por um astrnomo:
Em 20 de maio de 1950, entre 12h15 e 12h20, o
Dr. Seymour L. Hess, meteorologista, astrnomo e
perito em atmosferas planetrias, observou, do
ptio do Observatrio Lowell um objeto brilhante e
pelo menos parcialmente esfrico no cu. Segundo
seu relato do incidente, escrito uma hora aps a
viso, por certo o objeto no era nem uma ave
nem um avio, j que no tinha asas nem
propulsores. Embora parecesse ser muito brilhante
quando visto contra o cu, ao passar entre Hess e
uma pequena aglomerao de nuvens a noroeste,
pareceu ser de cor escura. Com base na elevao
e dimetro angular do objeto, segundo percebeu
com seu binculo de qudrupla potncia de

aumento, Hess calculou que ele media entre 1 e

1,5 m. A julgar pelo movimento das nuvens, que
vagueavam em ngulos retos em relao ao
movimento do objeto, avaliou que ele devia estar
se locomovendo entre um mnimo de 160 e um
mximo de 320 km/h. Contudo, ele nem ouviu
nem viu qualquer sinal de motor. Desde 1964, o
Dr. Hess tem dirigido o Departamento de
Meteorologia da Universidade Estadual da Flrida.
Talvez seja significativo o fato de nenhuma dessas
vises ter ocorrido no transcurso de observaes
astronmicas profissionais. O Relatrio Condon
continha uma declarao de Carl Sagan e cinco
outros cientistas, segundo a qual "nenhum objeto
no-identificado afora aqueles de natureza
astronmica foi jamais observado durante estudos
rotineiros de astronomia, a despeito do grande
nmero de horas de observao dedicadas ao
cu". Conforme salientaram eles, o Mount Palomar
Sky Atlas contm cinco mil lminas com um amplo
campo de viso, o Harvard Meteor Project de
1954-58 inclui 3.300 horas de observao e a
Smithsonian Visual Prairie Network apresenta
2.500 horas. No obstante, "em todas essas
lminas e observaes, no h um relato sequer
de que algum objeto no-identificado tivesse
aparecido ou sido visto".
O astrofsico Thornton Page reagiu declarao de
Sagan e seus colegas, frisando que "os telescpios
astronmicos em uso praticamente no tm
capacidade alguma de fotografar um vni
passando pelo campo telescpico". No entanto, a

Prairie Network, prosseguiu ele, cobriu 65% do cu

rastreando objetos brilhantes numa rea de cerca
de 700.000 km2 no centro-oeste. Era para ela ter
conseguido localizar vnis, mas no o conseguiu.
Uma possvel explicao para isto foi dada pelo
astrnomo Franklin Roach, que passou mais de
trs dcadas estudando o brilho do ar no cu
noturno. A rotina de seus registros fotomtricos,
observou ele, no inclua o rastreamento de vnis,
ou objetos brilhantes no-identificados. De fato,
no seria de se esperar que tais objetos
constassem naqueles registros porque quaisquer
fontes de luz parecidas com estrelas eram
deliberadamente "subtradas" e deste modo
omitidas.
Contudo, poca do estudo sobre vnis realizado
por Condon, foi realizado um experimento para
verificar o que aconteceria se no se omitissem as
fontes de luz brilhantes:
Durante o Projeto Colorado, Frederick Ayer
supervisionou o estudo minucioso de uma noite de
observaes no Observatrio Haleakala no Hava.
Naquele caso, os analistas foram orientados no
sentido de no subtrarem quaisquer deflexes.
Todas as deflexes parecidas com estrelas foram
ento comparadas com as posies de estrelas e
planetas conhecidos. Um tanto para nossa
surpresa, em dois dos registros verificados perto
da meia-noite foram constatadas deflexes
inconfundveis que no eram devidas a objetos
astronmicos conhecidos.

Roach concluiu ser importante estabelecer uma

cuidadosa distino entre falta de relatos e falta
de pesquisa sistemtica de fenmenos anmalos.
Ele tambm percebeu que seus registros
mostravam que os vnis, apesar de no serem
objetos conhecidos, no davam indicao alguma
do que eram de fato. (Apesar de no ter
mencionado meteoros, presumo que ele cogitou
esta bvia possibilidade.)
O Relatrio Condon citou um estudo de mais de
quarenta astrnomos contido no chamado
Relatrio Blue Book N. 8 de 31 de dezembro de
1952. Aparentemente, cinco dos quarenta
astrnomos tiveram vises de vnis uma
percentagem tida como superior ao que seria
verificado caso se considerasse a populao como
um todo. O autor desta seo do Relatrio Condon
observou: "Talvez isto seja de se esperar, j que,
afinal, os astrnomos vivem observando o cu. Por
outro lado, no provvel que eles se deixem
enganar por vises de bales, naves areas e
objetos semelhantes, como pode ocorrer com o
povo em geral." Em seguida, ele teceu
comentrios sobre algumas discusses que teve
com os astrnomos:
No me apressei em ter uma conversa bem sria
com alguns deles e em conscientiz-los do fato de
algumas das vises serem de fato enigmticas e
nada fceis de serem explicadas. Isto despertoulhes o interesse, quase que imediato, de um
indcio de que a letargia deles deve-se, em geral,
falta de informao acerca do assunto. E, com

certeza, outro fator que contribui para eles no

terem o menor desejo de conversar sobre essas
coisas o pavor de virarem notcia.
Portanto, na verdade, astrnomos vem vnis,
muito embora no serem apresentadas provas da
existncia deles em estudos astronmicos. Poderia
o pavor da publicidade estar induzindo os
astrnomos a evitarem relatar suas observaes
de vnis e a evitarem estudar ou chamar a
ateno para as observaes que so relatadas?
Esta e outras perguntas nos instigam ao lermos
como o investigador de vnis Jacques Vallee
despertou seu interesse por eles:
Passei a interessar-me seriamente pelo assunto
em 1961, quando presenciei alguns astrnomos
franceses apagando certa fita magntica onde
nossa equipe de rastreamento de satlites havia
gravado onze dados de ocorrncia sobre um
objeto voador desconhecido que no era avio,
balo ou alguma nave conhecida que estivesse em
rbita. "As pessoas ririam de ns se relatssemos
isto!", foi a resposta que me deram na ocasio.
"Melhor esquecermos tudo isto e no expor o
observatrio ao ridculo."
Na poca, Vallee trabalhava como astrnomo
profissional. Mais tarde, tornou-se cientista da
computao e entre suas atribuies acumulava a
direo de uma equipe de pesquisa contratada
pela Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada
nos Estados Unidos. Sua experincia no

observatrio, alm de estimul-lo a encarar a

pesquisa cientfica a partir de uma perspectiva
bastante radical, lanou-o numa carreira de
pesquisa sobre vnis que rendeu muitos livros
influentes sobre o assunto.
Apesar da notria tendncia de suprimir dados e
divulgar relatos incompletos, as vises de
indivduos responsveis se tornam, sem dvida,
contribuies significativas e, conforme vo sendo
divulgadas ou transmitidas oralmente, contribuem
para a gerao de uma corrente informal de
interesse no assunto. Eis mais dois relatos de
engenheiros, constantes em The UFO evidence:
(1) Enquanto caminhava numa noite de meados de
outubro de 1954, o major A. B. Cox, formado pela
Universidade de Yale, membro da Sociedade
Americana de Engenheiros Mecnicos e da
Sociedade de Engenheiros Americanos, observou
um grande e acinzentado objeto discide no cu
acima de sua fazenda em Cherry Valley, Nova
York. Em carta datada de 28 de dezembro de 1955
a
Richard
Hall,
diretor
assistente
de
correspondncia do NICAP, Cox descreveu os
incomuns padres de vo do objeto, que ele
avaliava ter cerca de 12m de dimetro e 1,5 a 2m
de espessura. Movia-se como uma roda deslizando
lateralmente, mas sem rotao. A certa altura, o
objeto parou de repente para em seguida voar
para o alto em ngulos aproximadamente retos
em relao ao seu curso anterior. Isto despertou a
curiosidade do engenheiro Cox, visto que a virada

foi mais brusca e mais rpida do que ele achava

ser possvel para um avio.
(2) Uma bem testemunhada viso de vni ocorreu
em 24 de abril de 1949, por volta das 10h30, no
Campo de Provas White Sands da Marinha
americana no Novo Mxico. Charles B. Moore,
aerlogo e engenheiro aerosttico graduado,
avistou, com uma equipe de quatro recrutas do
Campo de Provas, um objeto branco cintilante e
elipside
enquanto
trabalhava
para
o
Departamento de Pesquisa Naval. Usando um
teodolito ML-47 acoplado a um telescpio com
potncia de aumento 25, eles estavam rastreando
bales meteorolgicos quando localizaram o
objeto cintilante, que subtendia um ngulo de
cerca de 0,02 grau e era duas vezes e meia mais
comprido do que largo. (Teodolito um
instrumento de preciso para medir a direo
horizontal e vertical de um objeto visto atravs de
um telescpio.) A olho nu bem como com o
telescpio, eles avistaram o objeto noidentificado por aproximadamente um minuto,
aps o que ele sumiu de vista ao subitamente
elevar-se de 25 graus acima do horizonte para 29
graus.
Moore lanou outro balo quinze minutos depois
para avaliar as condies do vento. Este balo
explodiu aps atingir 28 quilmetros de altura e
viajar apenas 20 quilmetros em 88 minutos,
dando prova positiva de que o objeto no poderia
ter sido um balo movendo-se a uma tal
velocidade angular abaixo de 24 quilmetros de

altura. Naquele dia, Moore e seu grupo

identificaram, segundo a aparncia e o rudo do
motor, cada avio que sobrevoou a plataforma de
lanamento. Nada passou por cima daquela rea
que tivesse alguma semelhana com o cintilante
objeto branco que eles haviam visto mais cedo.
Por vir da parte de um engenheiro, a viso de Cox
digna de nota, j que o comportamento do
objeto por ele descrito era diferente do
comportamento de qualquer fenmeno natural
comumente conhecido ou de qualquer dispositivo
feito
pelo
homem.
Contudo,
descries
semelhantes surgem de quando em quando em
relatos sobre vnis.
A viso no Campo de Provas White Sands tpica
de toda uma categoria de relatos procedentes de
engenheiros e tcnicos vinculados pesquisa
militar. Uma dessas pessoas o Dr. Elmer Green,
da Clnica Menninger em Topeka, Kansas, que me
transmitiu pessoalmente suas experincias de
quando trabalhava como fsico para o Centro
Experimental da Marinha em China Lake,
Califrnia, entre 1947 e 1957. Em 1954 ou 1955,
ele era presidente da Diviso de Sistemas pticos,
uma subdiviso do Grupo Interdisciplinar de
Instrumentao.
Era
uma
organizao
de
cientistas e engenheiros profissionais, civis e
militares, empenhados em gravar dados sobre
testes armados em diversas bases militares. Eram
testes de foguetes, msseis teleguiados, bombas e
naves areas. A Diviso de Sistemas pticos
interessava-se especificamente por fotografia
mtrica, para o que usava cmeras de

rastreamento de alta-resoluo, bem como

fototeodolitos para determinar as trajetrias de
foguetes e outros objetos voadores. Muitos destes
equipamentos eram feitos por encomenda,
atendendo
aos
mais
elevados
padres
profissionais.
Em funo de seu cargo de liderana, Green ficava
sabendo de freqentes incidentes em que vnis
eram fotografados ao passarem voando pelo
mbito de viso das cmeras durante os testes
armados. Alm de ter ouvido falar de filmes de boa
qualidade que haviam sido feitos a respeito dos
vnis, ele prprio viu diafilmes de vnis em pretoe-branco feitos por pessoas de seu grupo.
Conhecia uns quarenta ou cinqenta profissionais
que haviam tido alguma espcie de viso de vnis
durante os testes.
Em um dos casos de White Sands, um foguete V2
quase incendiou-se. Dois objetos de cerca de um
metro de dimetro desceram, circularam o V2
diversas vezes e subiram de novo, sumindo no
cu. Como os fotgrafos gastaram todos os seus
rolos de filme com os vnis, o vo do V2 foi
cancelado at eles recarregarem suas cmeras.
O prprio Green viu um vni na presena de Jack
Clemente, que foi, em certa poca, o fotgrafo
chefe do Centro Experimental da Marinha em
China Lake. Os dois estavam esperando a chegada
de um bombardeiro AJ, que eles avistaram se
aproximando a cerca de 240 metros. Enquanto o
avio sobrevoava a rea, eles viram um objeto
com cerca de cinco metros de dimetro voando a
cerca de 120 metros abaixo dele. O objeto parecia

ser uma nave com estrutura mecnica. Tinha uma

dianteira semicircular marcada com o que
pareciam ser linhas de rebites, e uma traseira
semicircular de menor tamanho e da cor do mbar
como um tringulo de artista. Num piscar de olhos,
o objeto saltou para a asa do avio. Ali ele
permaneceu como que sondando o avio por
alguns segundos, e depois voou para longe a
grande velocidade, sumindo de vista em 2,5-3
segundos. Com base em sua experincia com
foguetes, Green avaliou sua acelerao a 100200m/s2. O objeto no fez rudo algum nem
apareceu no radar (embora outros vnis tenham
aparecido). Contudo, foi fotografado, e Jack
Clemente escreveu um relatrio sobre o incidente.
Mais tarde, Clemente pediu para ver uma cpia de
seu relatrio e das fotos que o acompanhavam.
Mas disseram-lhe no haver vestgio algum de tal
relatrio nos arquivos da base local. Segundo ele
disse a Green, todos os filmes e fotografias de
vnis desapareceram, tendo sido presumivelmente
enviados a Washington.
Perguntei a Green se ele alguma vez recebera
ordem de guardar segredo das informaes sobre
os vnis. Ele respondeu que, apesar de ter acesso
a informaes altamente sigilosas, nunca lhe
haviam dito para manter segredo sobre os
incidentes com vnis. Tais incidentes nunca eram
discutidos por autoridades militares, explicou ele.
No havia necessidade de ordenar sigilo sobre
fenmenos que simplesmente no existiam.
Green
percebeu
que,
mesmo
parecendo
mecnicos, os vnis pareciam violar as leis da

fsica. Embora eles freqentemente excedessem a

velocidade do som, nunca foram produzidos rudos
snicos. Suas manobras lembravam-no os
movimentos de um feixe de luz projetado sobre
uma parede por uma lanterna, e ele especulava
que aqueles objetos poderiam ser estruturas
projetadas de alguma forma em nossa massa
espao-temporal contnua.
Segundo disse ele, as pessoas de seu grupo
experimentaram muito mais incidentes com vnis
no comeo dos dez anos iniciados em 1947 do que
no fim deles. To logo comeou a trabalhar em
China Lake, observou, ele via com regularidade os
clares das rajadas de ar expelidas por bomba
atmica no centro de testes nucleares de Nevada.
Conforme
pde
notar,
algumas
pessoas
especulavam sobre uma ligao entre as
atividades dos vnis e os testes nucleares. O
motivo para o aparente acobertamento dos vnis,
segundo ele especulava, era o fato de as
autoridades governamentais no quererem admitir
sua incapacidade para entender os vnis ou
impedi-los de voar com impunidade por nossos
cus.
Esta uma histria surpreendente que nos remete
outra vez a questes envolvendo credibilidade,
ridicularizao e supresso de informao. Se a
histria verdadeira, ento, sem dvida, pelo
menos
quarenta
ou
cinqenta
cientistas
profissionais sabiam da existncia dos vnis nos
primrdios dos anos 50. Sendo assim, por que os
vnis no so reconhecidos abertamente por
cientistas e lderes da sociedade? Esta histria

introduz um elemento novo, o sigilo do governo,

que ser examinado no Captulo 3. A eliminao
sistemtica de provas "concretas" por parte de
autoridades governamentais aliada ao temor do
ridculo e perda da carreira podem explicar o
motivo para que nenhum desses cientistas jamais
tenha feito apresentaes pblicas convincentes
de suas experincias, individuais ou coletivas, com
vnis.

Sobre cientistas que estudam vnis

Gerard Kuiper, do Laboratrio Lunar e Planetrio
da Universidade do Arizona, discorda da idia de
poderem os cientistas se deixar controlar pela
presso social. Numa reunio na Academia de
Cincias do Arizona em 29 de abril de 1967, ele
disse: "Sinto-me na obrigao de corrigir uma
afirmao que vem sendo feita quanto ao fato de
os cientistas se intimidarem com respeito aos
relatos sobre vnis por temor ao ridculo. Como
cientista praticante, declaro que isto puro
disparate." O cientista, salientou ele, "escolhe sua
rea de investigao, no por causa de presses,
mas sim por ver a possibilidade de promover
algum avano cientfico significativo".
Sem dvida, em parte Kuiper est certo. Talvez
alguns cientistas no tenham tido vises anmalas
envolvendo
vnis,
e
talvez
acreditem
sinceramente que, se viessem a t-las, haveriam
de relat-las abertamente. Outros talvez j
tenham de fato avistado vnis e mais tarde

suprimido suas observaes ao depararem cara a

cara com o temor de perderem suas carreiras.
Isto, por sua vez, refora a opinio do primeiro
grupo, segundo a qual no tem havido vises
srias de vnis.
Alguns cientistas profissionais tm se dedicado
abertamente
a
investigaes
sobre
vnis.
Contudo, as histrias deles tambm envolvem os
temas da credibilidade e da supresso de dados. A
ttulo de ilustrao, vou primeiro abordar as idias
de J. Allen Hynek, astrnomo e tarimbado
consultor da
Fora
Area
para assuntos
relacionados a vnis. Com o passar dos anos, os
pontos de vista de Hynek acerca dos vnis
mudaram bastante e, neste meio tempo, ele fez
uma
srie
de
afirmaes
aparentemente
contraditrias que geraram dvida e confuso,
entre outros cientistas, quanto ao tema dos vnis.
Num artigo sobre vnis, William Markowitz cita
uma carta endereada a Science na qual Hynek
declara que, embora se diga que cientistas jamais
fazem relatos a respeito de vnis, na verdade,
"alguns dos melhores e mais coerentes relatos
tm-se originado de pessoas com formao
cientfica". Em seguida, Markowitz cita uma
afirmao de Hynek na Encyclopaedia Britannica,
na qual se refere ao "fracasso da contnua e
extensa vigilncia de observadores treinados" no
sentido de avistar vnis. Para Markowitz, estas
afirmaes aparentemente contraditrias pem
em dvida a confiabilidade dos dados sobre vnis.

Markowitz tambm cita uma carta do Dr. William

T. Powers endereada a Science em 7 de abril de
1967:
Em 1954, mais de duzentos relatrios do mundo
inteiro tratavam da aterrissagem de objetos,
muitos deles com ocupantes. Destes, cerca de
51% foram observados por mais de uma pessoa.
De fato, pelo menos 624 pessoas estiveram
envolvidas nestas vises, e apenas 98 das
mesmas estavam sozinhas. Em dezoito casos com
testemunhas mltiplas, algumas das testemunhas
no tinham conhecimento de que algum mais j
tivesse visto a mesma coisa na mesma poca e no
mesmo lugar. Em treze casos, havia mais de dez
testemunhas. Que fazer com relatos como estes?
Um fato fica claro: no podemos simplesmente
fingir que eles no existem.
Powers estava fazendo uma afirmao um tanto
forte. Houve de fato mais de cem casos nos
Estados Unidos em 1954 em que pelo menos duas
pessoas tivessem visto um vni aterrissar?
Segundo Markowitz, em 1966, Hynek informou-o
no ter relatos confiveis de aterrissagens e
decolagens de vnis, tampouco registros de casos
em que uma testemunha confivel tivesse visitado
uma nave extraterrestre ou conversado com um
ocupante. Esta declarao tambm encheu
Markowitz de dvidas.
No entanto, a declarao em si j era duvidosa.
Num simpsio sobre vnis realizado sob os

auspcios da AAAS em 1969, Hynek disse o

seguinte acerca de contatos imediatos com vnis:
Eu no seria um bom relator nem um bom
cientista se rejeitasse dados de forma deliberada.
Temos hoje registrados cerca de 1.500 relatos de
contatos imediatos, metade dos quais inclui
tambm a presena de ocupantes nas naves.
Embora faa anos que estamos recebendo relatos
sobre tais ocupantes, apenas poucos deles
encontram-se registrados nos arquivos da Fora
Area. De modo geral, a equipe do Projeto Blue
Book categorizou tais relatos, sumariamente e
sem maiores investigaes, como "psicolgicos"
ou birutas.
Hynek, conforme se poderia sugerir, julgava esses
relatos duvidosos, muito embora no tivesse
expressado suas dvidas ao mencion-los perante
os membros da AAAS. Porm, em 1972, Hynek
escreveu acerca de seu encontro com Betty e
Barney Hill, duas pessoas que afirmavam ter
falado com aliengenas a bordo de uma nave
extraterrestre.
Falando
da
"aparentssima
sinceridade" deles, ele disse "no haver a menor
dvida quanto normalidade e sanidade dos dois".
Este encontro com os Hill ocorreu por volta de
1966, prximo da poca da declarao feita por
Hynek a Markowitz.
As aparentes contradies nas afirmaes de
Hynek podem talvez ser atribudas evoluo
gradual de suas idias acerca dos vnis e sua
cautela quanto a fazer declaraes pblicas que

viessem a prejudicar sua credibilidade. Por muitos

anos, Hynek foi professor de astronomia e titular
do departamento de astronomia da Universidade
Northwestern. Por cerca de vinte anos, a partir do
incio de 1948, foi, tambm, consultor cientfico da
Fora Area americana para assuntos relacionados
a vnis, e mais tarde atuou como diretor de uma
organizao civil de pesquisas sobre vnis
chamada Centro para Estudos sobre vnis
(CUFOS).
Os pontos de vista de Hynek sobre vnis mudaram
muito com o passar dos anos. A princpio, era um
ctico declarado, para o qual os vnis no
passavam de loucura ou farsa inteiramente
ridculas, fadadas a rpido declnio. Porm, por
volta de 1979, ele j dava crdito srio a idias
que
pareceriam
ultrajantes
para
fsicos
conservadores como Hoagland ou Markowitz. Em
sua introduo ao livro The Andreasson Affair (O
romance de Andreasson), de Raymond Fowler,
Hynek escreve:
Temos aqui "criaturas de luz" para as quais
paredes no impedem o ingresso livre em recintos
e para as quais to fcil exercer controle
excepcional sobre as mentes das testemunhas. Se
isto representa uma tecnologia avanada, ento,
com certeza, incorpora o fenmeno paranormal
tanto
quanto
nossa
tecnologia
incorpora
transistores e computadores. De alguma forma,
"eles" se tornaram mestres no enigma da mente
sobre a matria.

Poder-se-ia perguntar por que um professor de

astronomia publicaria semelhante declarao.
Estava ele dizendo o que as "criaturas de luz"
viriam a ser se existissem, e sustentando, ao
mesmo tempo, um ceticismo saudvel acerca da
existncia ou no das mesmas? Talvez, mas,
segundo ele tambm disse em sua introduo ao
livro, este representaria um forte desafio aos
cticos que tivessem a coragem de fazer um
exame honesto do texto, declarando, ainda, que o
mesmo no mostrava o menor sinal de embuste
ou artimanha.
Um resumo da posio de Hynek quanto aos
humanides dos vnis consta em seu livro The
UFO Experience, publicado em 1972:
Nosso bom senso, alm de retroceder ante a
prpria idia da existncia de humanides,
provoca troas, ridicularizao e piadas sobre
homenzinhos verdes. Estes induzem-nos a
desacreditar de todo o conceito de vni. Talvez
vnis pudessem realmente existir, dizemos, mas
humanides? E se eles so mesmo fantasias de
nossa imaginao, os vnis comuns devem s-lo
tambm. Mas so defendidos por tantas
testemunhas respeitveis que no temos como
encar-los como meras falhas de percepo.
Acaso, ento, todos esses relatores de vnis
seriam mesmo doentes?...
Ou ser que tanto os humanides como os vnis
revelam uma "realidade" paralela que por algum
motivo manifesta-se para alguns de ns por

perodos muito limitados? Mas que realidade seria

esta? H um filsofo em casa?
Muitas de tais perguntas e muitas das informaes
a elas relacionadas so difceis de compreender.
De fato, contudo, no se podem desconsiderar os
contatos com ocupantes: so por demais
numerosos.
Contudo, as idias que Hynek estava disposto a
discutir em pblico, em 1966, eram muito menos
radicais. Por exemplo: numa audincia do Comit
Nacional das Foras Armadas sobre vnis em 5 de
abril de 1966, perguntaram a Hynek se os vnis
seriam pilotados por seres extraterrestres ou no.
Ele respondeu:
No sei de prova alguma que confirme isto,
tampouco conheo algum cientista competente
que o saiba ou que acredite no envolvimento de
algum tipo de inteligncia extraterrestre. No
entanto,
devemos
manter
em
aberto
a
possibilidade desta hiptese. (...) Mas no h, sem
dvida, provas reais do comportamento inteligente
de ferragens.
Ao lhe perguntarem se procurava uma explicao
para os vnis baseada em fenmenos naturais,
Hynek
respondeu:
"Sim."
Conforme
estas
declaraes do a entender, em 1966 Hynek no
achava que os vnis fossem controlados por
alguma espcie de inteligncia. Todavia, em seu
livro de 1972, ele diz que em primeiro de agosto
de 1965 ocorreu uma srie de eventos notveis

nas instalaes da Fora Area americana perto de

Cheyenne, Wyoming. Segundo declarou, estes
eventos chegaram ao seu conhecimento na poca
por intermdio de sua ligao com o Projeto Blue
Book. Eis os relatos registrados:
1h30 O capito Snelling, do posto de comando
da Fora Area americana perto de Cheyenne,
"Wyoming, ligou para informar ter a estao de
rdio local recebido de quinze a vinte telefonemas
a respeito de um grande objeto circular emitindo
diversas cores, mas nenhum som, avistado
sobrevoando a cidade. Segundo relataram dois
oficiais e um piloto-aviador da base de controle,
aps ser avistado sobrevoando diretamente a base
de operaes, o objeto passara a mover-se
depressa em direo ao nordeste.
2h20 O coronel Johnson, comandante da Base
Area Francis E. Warren, prxima a Cheyenne,
Wyoming, ligou para Dayton informando que o
oficial comandante do posto de treinamento de
recrutas em Sidney, Nebraska, avistou cinco
objetos 1h45...
2h50 Nove outros vnis foram avistados, e s
3h35 o coronel Williams, oficial comandante do
posto de treinamento de recrutas em Sidney,
Nebraska, relatou ter avistado cinco vnis
rumando para o leste.
4h05 O coronel Johnson fez outra ligao
telefnica para Dayton para informar que, s 4h, o

vo Q registrou ter avistado nove vnis: quatro

para o noroeste, trs para o nordeste e dois
sobrevoando Cheyenne.
4h40 O capito Howell, do Posto de Comando
da Fora Area, ligou para Dayton e para o
escritrio do Servio Secreto para informar que
uma Equipe Estratgica de Comando Areo no
Stio H-2, s 3h, registrou um vni branco e oval
sobrevoando diretamente a rea. Mais tarde, o
Posto Estratgico de Comando Areo transmitiu o
seguinte: a Base Area Francis E. Warren relata
(Stio B-4, 3h17) um vni 160 quilmetros a
leste de Cheyenne em alta velocidade e descendo
oval e branco com linhas brancas em ambos os
lados e uma luz vermelha brilhante em seu centro,
rumando para o leste; registro de aterrissagem
dezesseis quilmetros a leste da rea.
3h20 Sete vnis avistados a leste da rea.
3h25 Stio E registrou seis vnis agrupados na
vertical.
3h27 G-l registrou um vni ascendendo e, ao
mesmo tempo, E-2 registrou dois outros vnis que
se haviam juntado aos sete, totalizando nove.
3h28 G-l registrou um vni descendo mais
distanciado, na direo leste.
3h32 No mesmo stio, um vni decola e aplaina.

3h40 Stio G registrou um vni a 70 do azimute

e outro a 120. Em seguida, trs vieram do leste,
agrupados na vertical, passando pelos outros dois,
para ento todos os cinco rumarem para o oeste.
Para o espanto de Hynek, quando ele perguntou
ao major Quintanilla, o oficial responsvel pelo
Blue Book, o que estava sendo feito para
investigar estes relatos, Quintanilla respondeu que
os objetos avistados nada mais eram do que
estrelas. Se isto parece improvvel, que eram eles,
afinal? Tanto o comportamento ordenado dos
objetos quanto sua tendncia a sobrevoar
instalaes militares sugerem, de fato, uma
orientao inteligente. Alm disso, formatos ovais
com luzes vermelhas brilhantes no centro so
sugestivos de um design inteligente.
Em seu livro publicado em 1972, Hynek deu, sem
dvida, margem a que o leitor interpretasse estes
relatos recebidos em 1965 como prova de uma
inteligncia desconhecida. Todavia, menos de um
ano aps receb-los, Hynek disse ao Congresso
que no "existem provas reais do comportamento
inteligente de ferragens".
Analisei o desenvolvimento das idias de Hynek
com certa mincia para ilustrar tanto o carter
extremo dos fenmenos ufolgicos relatados
quanto o impacto que isto exerceu sobre um
cientista conservador que tentava estudar e
entender
estes
mesmos
fenmenos.
Aparentemente, movido pela necessidade de
proteger sua credibilidade, Hynek acabou fazendo
declaraes contraditrias que minaram a

credibilidade das provas ufolgicas em geral. Ao

mesmo tempo, impressionante como se
acentuou a sua disposio para levar a srio os
fenmenos
ufolgicos
mais
extremos.
Considerando o fato de Hynek ter demonstrado ser
um pensador cuidadoso e criterioso, poder-se-ia
indagar o que o levou a adotar, por fim, uma
posio to radical.
Embora em meados dos anos 60 Hynek
menosprezasse a idia de controle inteligente dos
vnis, um destacado cientista chamado James
McDonald a defendia com veemncia. McDonald
era fsico snior do Instituto de Fsica Atmosfrica
e professor do departamento de meteorologia da
Universidade do Arizona. Num depoimento pblico
preparado para editores de jornal, ele apresentou
o seguinte resumo de seus pontos de vista:
Concluo, aps analisar a fundo centenas de
destacados relatos sobre vnis e entrevistar
pessoalmente dzias de testemunhas-chave de
casos importantes, que o problema vni de suma
importncia cientfica. Longe de merecer ser
tachado de "problema disparatado", conforme o
tem sido durante vinte anos de desmando oficial,
ele tem merecido a ateno da cincia, da
imprensa e do pblico, no s dos Estados Unidos,
mas tambm do mundo inteiro, por ser
considerado um srio problema da maior
importncia. [...]
Apesar de sua probabilidade a priori parecer
remota, a hiptese de os vnis serem talvez
sondas extraterrestres , segundo sugerem, a

menos insatisfatria
ufolgicas atuais.

para

explicar

as

provas

O artigo de McDonald contm resumos de dezoito

anlises de vises de vnis, bem como um
comentrio sobre a histria da controvrsia
ufolgica e do papel que nela tm representado a
cincia, o governo americano e as foras armadas.
A este respeito, ele discorda da to difundida idia
de que o governo esteja deliberadamente
acobertando informaes sobre vnis. Pelo
contrrio, conclui ele, esta "uma grande injustia
desencadeada
por
pessoas
de
limitada
competncia
cientfica,
que
se
sentem
apalermadas diante de um problema to confuso e
constrangedor". Hynek tambm tendia mesma
concluso.
O desmascaramento cientfico dos vnis outro
tema abordado com certa mincia por McDonald.
Neste caso, ele faz meno especfica do trabalho
do Dr. Donald Menzel, astrnomo que foi em certa
poca diretor do Harvard College Observatory e
escreveu livros atribuindo as vises de vnis a
erros de percepo de fenmenos astronmicos ou
meteorolgicos.
McDonald analisa a maneira como Menzel explica
a supramencionada viso de vni do astrnomo
Clyde Tombaugh. Na concepo de Menzel,
Tombaugh viu as janelas iluminadas de uma casa
refletidas por uma pequena ondulao no limite de
uma camada de cerrao. medida que esta
ondulao avanava com seu movimento sinuoso,
teria parecido que a casa refletida se locomovia

como um disco voador. Os comentrios

McDonald a este respeito so sarcsticos:

de

Bem, pode ser que um leigo engula esta

explicao. Mas, para quem tem noo bsica de
fsica da reflexo e, em particular, das
propriedades da atmosfera, (...) simplesmente
absurda a sugesto de que h "camadas de
cerrao" com gradientes com ndices de refrao
fortes o bastante para gerar reflexos visveis de
luzes de janela. Porm, nas explicaes de Menzel,
reflexos de luz originrios de camadas de cerrao
so de fato uma vista e tanto. E isto que eu no
alcano entender.
Apesar de o artigo de McDonald ter sido elaborado
apenas para editores de jornal sem jamais ter sido
publicado, ele chegou a escrever um artigo sobre
vnis para o jornal Astronautics and Aeronautics
(Astronutica e Aeronutica). Trata-se do estudo
minucioso de um episdio de julho de 1957, em
que um RB-47 da Fora Area, tripulado por seis
oficiais, foi seguido por um objeto luminoso e
altamente manobrvel por cerca de uma hora e
meia desde o Mississippi, passando por Louisiana e
o Texas, at Oklahoma (veja pginas 225-26). Este
caso significativo por ter envolvido a observao
do objeto simultaneamente pela viso humana,
pelos radares da base area e do avio e pelo
equipamento de alarme eletrnico do avio.
Lamentavelmente, a mesma edio que publicou
este artigo tambm anunciou o bito de McDonald,
que parece ter cometido suicdio no deserto

prximo a Tucson em 13 de junho de 1971. Na

nota de bito incluiu-se a seguinte declarao, que
nos remete ao tema de ridicularizao, cincia e
vnis:
A histria do problema vni tem sido marcada por
eventos
incomuns
e
trgicos.
Homens
responsveis por admirveis conquistas cientficas
tm-se deixado levar por pontos de vista os mais
controversos. Outros tm-se tornado vtimas de
ataques mordazes ou, o que talvez pior, do
ridculo. MacDonald foi um deles.

Estudos cientficos recentes sobre

vnis
Em anos mais recentes, tem persistido a tendncia
da comunidade cientfica de desdenhar o assunto
dos vnis. No entanto, em 1982, treze professores
de
cincia
de
universidades
americanas
renomadas fundaram a Sociedade para Explorao
Cientfica. O propsito explcito desta sociedade
promover o estudo de fenmenos anmalos que
os cientistas tendem a negligenciar, e ela publica
um jornal tcnico de referncia intitulado Journal
of Scientific Exploration (Jornal de Explorao
Cientfica). Alm de vir publicando uma srie de
artigos sobre vnis, este jornal tambm publica
artigos sobre fenmenos paranormais.
Um dos artigos publicados no Journal of Scientific
Exploration descrevia com bastante mincia a
reao da NASA a uma recomendao, feita em

1977 pelo assessor de assuntos cientficos do

presidente Carter, no intuito de se formar um
comit de inqurito sobre os vnis. O autor do
artigo,
Dr.
Richard
Henry,
fez
algumas
observaes acerca dos motivos para a NASA ter
rejeitado esta recomendao. O principal motivo
era o medo do ridculo. Conforme palavras do
prprio Henry, os vnis so como um boneco de
piche e, "uma vez que um cientista toque no
boneco de piche, como o meu caso, corre o risco
de ficar cada vez mais grudado nele. Eu no tenho
estmago para isto." Outro motivo importante era
o fato de os estudos sobre vnis solaparem os
fundos j escassos destinados a outros projetos
cientficos prioritrios.
Em 1977, o governo francs criou uma comisso
civil de estudos cientficos sobre vnis. Esta
comisso, inteiramente subsidiada com recursos
federais, chama-se Grupo de Estudos de
Fenmenos
Aeroespaciais
No-identificados
(GEPAN). A comisso produziu um relatrio de
quinhentas pginas em cinco volumes, que em
1978 foi resumido da seguinte forma pelo
socilogo Dr. Ronald Westrum:
A maior parte da obra foi dedicada a onze casos
de alta credibilidade e grande estranheza (...)
[que] foram estudados com bastante mincia;
apenas dois deles mostraram ter uma explicao
convencional. Os outros nove do a entender que
a distncia entre as testemunhas e os objetos era
de menos de 250 metros. Dos cinco volumes do
relatrio, trs foram inteiramente dedicados

anlise desses onze casos, todos, exceto um so

anteriores a 1978. O mais antigo data de 1966.
Dois deles tratavam de vises de humanides.
A anlise e a investigao de cada caso foram
realizadas por uma equipe de quatro pessoas; a
equipe contava com um psiclogo, que aplicava
um exame psicolgico paralelo, relevante para a
avaliao do depoimento das testemunhas.
Comparativamente, o esmero com que foram
avaliados distanciamentos, ngulos e fatores
psicolgicos faz o grosso do Relatrio Condon
parecer muito medocre. Em muitos casos, as
investigaes estabeleciam verdadeiros modelos
didticos de como as mesmas devem ser levadas
a cabo.
A razo do nmero de casos sem explicao
convencional para o nmero total de casos
depender do processo de triagem utilizado para
se chegar ao conjunto inicial de casos. Se os casos
forem aceitos sem discriminao, ento, esta
razo poder ser muito baixa, fato que poder ser
usado
para
argumentar
que
o
"resduo
inexplicado" de vises insignificante. O Projeto
Blue Book, por exemplo, relacionou 10.147 vises
no perodo de 1947 a 1965, 646 das quais, ou seja,
cerca de 6%, foram tidas como inexplicadas. Em
seu depoimento perante o Congresso em 5 de
abril de 1966, o ministro da Aeronutica Harold
Brown descartou este pequeno resduo, dizendo
que, com efeito, devido s imperfeies contidas
nos relatrios, no de se esperar que tudo tenha
explicao:

As restantes 646 vises relatadas so aquelas cuja

informao disponvel no fornece uma base
adequada para anlise, ou para as quais a
informao sugere uma hiptese, mas no se pode
provar que o objeto ou fenmeno que a explica
tivesse estado aqui ou acontecido naquele dado
momento.
Na Frana, os relatos sobre vnis tambm foram
investigados pelo Centro Nacional de Estudos
Espaciais (CNES), o equivalente francs da NASA.
Em 1989, J. J. Velasco, em depoimento feito numa
conferncia da Sociedade para Explorao
Cientfica, dos Estados Unidos, afirmou que 38%
dos casos de vnis estudados pelo CNES
permaneciam no-identificados como fenmenos
naturais. Tudo indica, portanto, que o CNES
utilizou procedimentos de triagem mais rgidos do
que a Fora Area americana, sendo que os casos
estudados pelo GEPAN foram avaliados com mais
rigidez ainda.
As concluses do estudo do GEPAN contrastam
agudamente com as concluses de Harold Brown,
ministro da Aeronutica americano:
Para nove dos onze casos, concluiu-se que as
testemunhas haviam presenciado um fenmeno
material impossvel de ser explicado como um
fenmeno natural ou um invento humano.
Conforme uma das concluses da ntegra do
relatrio, por trs do fenmeno como um todo,
existe uma "mquina voadora cujas modalidades

de sustentao e propulso esto alm de nosso

conhecimento".
Desta forma, ao invs de verem falta de provas de
uma
explicao
natural
no
"resduo
desconhecido", os cientistas do GEPAN viram
provas positivas de uma mquina voadora
inexplicvel.
Em suma, o objetivo deste captulo tem sido
demonstrar que a questo ufolgica tem merecido
a sria ateno de um nmero razovel de
cientistas respeitveis, alm de ter sido tema de
debate em fruns cientficos oficiais. Isto sugere
no ser possvel simplesmente descartar o
fenmeno ufolgico como sendo algo disparatado
ou pseudocientfico. Ao mesmo tempo, muitos dos
fenmenos relatados parecem ser incompatveis
com abalizados princpios cientficos, enquanto
outros, de to bizarros, violam as normas de bom
senso vigentes na sociedade moderna. Muito
embora alguns cientistas renomados tenham
argumentado que os relatos sobre tais fenmenos
deveriam ser estudados com seriedade, outros h
que os tm denunciado com muita veemncia.
Isto, aliado tendncia natural das pessoas para
rejeitar histrias bizarras, tem rodeado o tema
ufolgico com uma aura de ridicularizao que
acaba dificultando o estudo srio do assunto.

2
Contatos imediatos de diversos graus

Nos Estados Unidos, costuma-se dizer que a

histria dos vnis teria comeado com a famosa
viso de Kenneth Arnold, um homem de negcios
de Boise, Idaho. Pilotando seu avio particular no
estado de Washington, em 24 de junho de 1947,
Arnold avistou nove objetos brilhantes e chatos
voando enfileirados perto do monte Rainier, e
comparou o peculiar movimento daqueles objetos
ao de um disco ricocheteando sobre a gua. Um
reprter, inspirado pela descrio, cunhou a
expresso "discos voadores", popularizada
medida que assomavam ondas de relatos sobre
estranhos
objetos
vistos
nos
cus.
Surpreendentemente, com o transcorrer dos anos,
o nmero de relatos no diminuiu. Pelo contrrio,
alm de persistir em pases do mundo todo, o
fenmeno prossegue at hoje.
Como j vimos, muitos desses objetos voadores
no-identificados, ou vnis, no se enquadram
muito bem em teorias cientficas consagradas, e
por isso tm mostrado ser motivo de embarao
para os cientistas. Conforme se constatou, alguns
deles eram estranhos o bastante para escandalizar
a viso de mundo de praticamente qualquer
pessoa. Neste captulo, apresentarei uma viso
geral dos tpicos contatos com vnis que as
pessoas tm relatado.
Para comear, tecerei alguns comentrios sobre
minha forma de abordar as provas da existncia
de vnis. Todo este conjunto de provas consiste
em histrias narradas por testemunhas. Conforme
mencionei
na
Introduo,
mesmo
"provas
concretas" sob a forma de fotografias ou vestgios

de aterrissagem resultam insignificantes se no

vm acompanhadas de algum testemunho
pessoal. Suponhamos que algum apresente, por
exemplo, uma amostra de metal de composio
incomum e diga tratar-se de parte de um vni.
Considerando ser este um testemunho vlido, a
amostra de metal poder revelar-nos algo sobre o
material com que o vni foi feito. Mas, sem este
testemunho, a amostra no nos servir para nada.
Deste modo, a evidncia crucial, em se tratando
de casos de vnis, sempre anedtica o que
simplesmente quer dizer que ela consiste em
testemunho humano.
Ao recontar as experincias das pessoas com os
vnis, eu costumo apenas narrar os fatos como me
foram ditos. Entenda-se, contudo, que esta , em
geral, a histria contada pela testemunha ao
investigador. Em outros casos, trata-se daquilo
que um autor extraiu do relato feito por um
investigador sobre o que uma testemunha lhe
contou. Poucos so os casos em que a prpria
testemunha me conta a sua histria.
A abordagem segundo a qual confiamos no
testemunho de outrem de uso universal no
mbito da cincia. Por exemplo: o que sabemos do
que Michelson e Morley fizeram em seu famoso
experimento com o interfermetro depende por
completo
do
testemunho
humano
e
da
transmisso deste testemunho por meio de relatos
escritos.
Poucos levantariam objees histria de
Michelson e Morley. Contudo, no caso das bizarras
histrias associadas aos vnis, possvel objetar

que o testemunho humano no confivel e

salientar as muitas falhas da mente e dos sentidos
humanos. Mesmo levando em conta estas falhas, o
testemunho humano tudo de que dispomos.
Sugiro ser errneo fazer objees a testemunhos
bizarros s por eles serem bizarros. Faz-lo seria
legislar que apenas afirmaes convencionalmente
aceitveis podem ser admitidas como provas. Isto
seria correto se a natureza absorvesse nossas
noes do que seria aceitvel, mas bem possvel
que a natureza no se comporte assim. Portanto,
prefiro adotar a estratgia de dar crdito ao
testemunho humano e reconhecer que as objees
a este falvel testemunho tambm dependem do
tambm falvel julgamento humano.
Ao analisarmos relatos sobre vnis, importante
termos um entendimento claro do que vem a ser
um vni. Este termo poderia ser usado para
referir-se a praticamente qualquer coisa vista no
cu, ou em terra, que parea incomum ou
inexplicvel. No entanto, com base no uso social
que remonta poca da viso de Kenneth Arnold,
o termo em geral se refere a algo parecido com
um veculo desconhecido e guiado por alguma
espcie de inteligncia. "Desconhecido" neste
contexto significa que a manifestao observada
no se assemelha a fenmenos naturais
conhecidos ou a conhecidos objetos feitos pelo
homem.
A expresso "veculo guiado por alguma espcie
de inteligncia" quer dizer que a manifestao ou
se assemelha a um objeto fabricado, ou se
comporta de determinada forma sugestiva de

inteligncia. Por exemplo: se algo tem aspecto

metlico, suavemente curvo e simtrico, podemos
dizer que parece um objeto fabricado. Esta
impresso se acentua ainda mais se o objeto
parece ser dotado de janelas, portas ou trem de
aterrissagem. Em alguns casos, embora s se veja
uma luz distante, os movimentos da luz podem
sugerir uma orientao inteligente. Deste modo,
se a luz se movimentar em diferentes direes, as
testemunhas podero achar que no se trata de
um meteoro ou um satlite. Se, alm disso, a luz
parecer mover-se de unia maneira que no seria
de se esperar no caso de um balo ou uma nave
area, ento, podero cham-la de vni.
Como podemos ver a partir da, sendo um vni
considerado como qualquer coisa, menos algo
no-identificado, a expresso "objeto voador noidentificado" uma designao errnea. Chamar
algo de vni quer dizer que se trata de um tipo
especfico de fenmeno, conforme definido acima.
Deste modo, por vezes encontraremos quem diga:
"No era um avio nem uma estrela. Era um vni
autntico." Isto no significa que o fenmeno
observado era autenticamente no-identificado.
Significa, antes, que se deseja identificar o
fenmeno como uma manifestao desconhecida
que aparenta ser um veculo guiado por alguma
espcie de inteligncia.
Algumas das vises de vnis envolvem luzes
distantes vistas noite, objetos de aparncia
slida vistos durante o dia ou objetos detectados
pelo radar. J. Allen Hynek classifica-as como luzes
noturnas, discos diurnos e casos de radar. Nesta

ltima classificao, incluem-se vises por meio do

radar em que, segundo se constatou, uma
observao visual se correlacionava fortemente
com observaes de radar. Alem disso, h os
chamados contatos imediatos (CI), categorizados
por Hynek da seguinte maneira:
CI1: Objetos vistos em terra ou a uma distncia
prxima do observador.
CI2: O mesmo que CI1, mas com ntidos efeitos
sobre o meio ambiente, os observadores ou os
instrumentos, tais como reas chamuscadas,
ressecadas ou impactadas, paralisia temporria da
testemunha ou interferncia com aparelhagem
eltrica.
CI3: Viso de entidades aliengenas, quer sozinhas,
quer acompanhadas de um vni.
Os contatos imediatos do terceiro grau (ou CI3)
envolvem material estranhssimo. comum
histrias
em
quadrinho
associarem
discos
voadores a "homenzinhos verdes". Desde fins dos
anos 40, tem sido pouco divulgado o relato regular
da presena, junto com os vnis, de seres
semelhantes aos humanos. Estes seres, dotados
de variados formatos e tamanhos, costumam ter
estatura baixa, mas raramente so verdes. Por
tenderem a ter formas semelhantes humana,
so chamados de humanides.
Em alguns casos, estes seres so apenas vistos, ao
passo que, em outros, segundo se diz, eles se
comunicam, quase sempre por telepatia. Na
maioria dos relatos de casos CI3, os seres no

fazem captura fsica das testemunhas, embora s

vezes
as
ensurdeam
ou
paralisem-nas
temporariamente. Nos ltimos anos, contudo, tem
havido muita publicidade em torno de um
subgrupo dos casos CI3 em que, segundo se
relata,
aliengenas
raptam
humanos
com
agressividade e os levam a bordo de seus veculos.
So os chamados raptos por vnis ou contatos
imediatos do quarto grau (CI4). Examinarei os
casos CI3 sem rapto neste captulo e deixarei os
raptos por vnis para o Captulo 4.
Em ainda outro tipo de contato com vni, no
includo nas quatro categorias de contato
imediato, a testemunha estabelece uma relao
amistosa com humanides aliengenas, mantm
prolongadas conversas com eles e pode at ser
levada para passear em seus veculos. Estes
chamados casos de contato, tidos como infames
entre os investigadores de vnis, costumam ser
rotulados como embustes. Muitos provavelmente o
so, mas, conforme argumentarei no Captulo 5,
parece haver uma srie contnua de casos
estendendo-se desde casos de CI4 at casos de
contato plenos. Por ser muito difcil traar uma
ntida linha divisria entre esses dois tipos de
casos, preciso levar ambos em considerao em
um estudo de provas da existncia de vnis.
As estatsticas sobre os nmeros de vises de
vnis
so
sobremodo
variveis.
Conforme
mencionei no Captulo 1, entre 1947 e o final de
1965, a Fora Area americana acumulou 10.147
relatos sobre vnis. possvel inclusive pensar que
isto d uma boa idia de quantas vises de vnis

realmente acontecem. Contudo, at 1981, o

Centro para Estudos sobre vnis de Illinois j havia
reunido, em um arquivo computadorizado
chamado UFOCAT, cerca de sessenta mil relatos
sobre vnis oriundos de 113 pases. Este arquivo,
iniciado pelo Dr. David Saunders, aps ele ter se
vinculado equipe Condon de estudos sobre
vnis, abrange o perodo de 1967 a 1981. Dentre
os sessenta mil casos arquivados no UFOCAT,
cerca de dois mil envolvem casos de CI3 e
duzentos so casos de CI4.
Evidentemente, o nmero de relatos sobre vnis
em qualquer coletnea depender dos critrios de
seleo e do nmero de pessoas empenhadas em
coligir os citados relatos. Portanto, muito difcil
avaliar o nmero total de vises de vnis em
qualquer perodo de tempo determinado ou em
qualquer parte do mundo.
Escrevendo em 1990, Vallee avaliou poder oscilar
entre trs mil e dez mil o nmero de casos de
contato imediato de que se tinha conhecimento
naquela poca. Segundo argumentou ainda, a
mdia de casos de contato imediato realmente
relatados seria de um para dez. Tomando cinco mil
como uma estimativa do nmero de casos
conhecidos, isto significa dizer que podero ter de
fato ocorrido cinqenta mil contatos imediatos.
Como os casos conhecidos se concentram na
Europa, nas Amricas do Norte e do Sul e na
Austrlia, seria possvel obter o dobro de casos,
sustentou Vallee, se fosse possvel realizar um
rastreamento completo de casos no mundo inteiro.

Isto resultaria numa estimativa de cem mil

contatos imediatos.
Segundo constatou Vallee, os contatos imediatos
tendem a ser noturnos, atingindo um auge mais
significativo s 21h e outro menos significativo por
volta das 3h. No entanto, como as pessoas
costumam estar dormindo entre 21h e 3h, o
nmero de testemunhas em potencial menor
neste perodo. Fazendo uso da estatstica para
calcular o nmero de pessoas ativas fora de casa
em diferentes momentos do dia, pode-se
computar uma curva para contatos com vnis por
observador disponvel. Ela apresenta crescimento
regular a noite inteira e atinge seu auge por volta
das 3h. Conforme sugeriu Vallee, esta curva
poderia delinear um quadro fiel da atividade
ufolgica em funo do momento do dia, o que
implica um nvel genrico de atividade quatorze
vezes superior ao nvel de fato relatado. Ele
tambm observou que os casos de CI4 registram
um auge pronunciado entre 20h e meia-noite.

Falsos relatos sobre vnis

Um aspecto notrio da controvrsia em torno dos
vnis o fato de as pessoas tenderem a confundir
diversos objetos ou fenmenos conhecidos com
vnis. Isto bem analisado no Casebook of a UFO
Investigator (Histrico de uma investigao sobre
vni), de Raymond Fowler, que salienta algumas
causas para falsos relatos sobre vnis:

Objetos voadores feitos pelo homem: luzes de

avies, avies de propaganda com sinais
multiluminosos, o dirigvel da Goodyear, exerccios
militares
de
reabastecimento,
aeroplanos
amadores (asas-delta), pipas, fogos de artifcio,
bales de gs de criana, bales meteorolgicos,
bales de pesquisa de diversos tipos, lanamento
e regresso de foguetes, nuvens de sdio e brio
expelidas por foguetes para testes atmosfricos,
satlites (e o regresso deles) e chamas caindo de
naves militares.
Fenmenos naturais: miragens, relmpagos, aves,
meteoros (bolas de fogo, blides), estrelas (por
exemplo: Sirius, Capella e Arcturus no hemisfrio
norte), planetas (Vnus, Marte, Jpiter e Saturno) e
a lua (freqentemente quando cheia e prxima do
horizonte).
Para se ter uma idia da freqncia com que se
fazem essas identificaes equivocadas, comenta
Fowler, nos primeiros seis meses de 1978, o canal
receptor de informaes do Centro para Estudos
sobre vnis recebeu 452 relatos sobre vnis
atribudos a objetos comuns. Entre estes, 210
eram de avies, 127 de estrelas ou planetas e 54
de meteoros.
Devido autocinese, um processo causado pelo
movimento dos olhos, pode parecer que as
estrelas esto se mexendo. Tambm pode parecer
que existem corpos celestes acompanhando um
carro em movimento porque, numa estrada reta, a
posio deles em relao ao carro permanecer a
mesma. Um amigo meu, por exemplo, relatou ter

sido seguido certa noite por uma luz que pairava

sobre o Oceano Pacfico enquanto dirigia de San
Diego para Los Angeles. Mas Vnus, estando em
muito destaque no cu noturno quela poca, teria
estado visvel esquerda dele durante a maior
parte da viagem.
Talvez ele tenha visto Vnus e pensado que era
um vni. Devo enfatizar, contudo, que o simples
fato de se poder dar uma explicao deste tipo
para determinado caso no significa que a mesma
seja necessariamente correta. Pode ser que dados
adicionais acabem por indicar que o objeto visto
era mesmo incomum.
Outras causas para relatos falsos sobre vnis so
as alucinaes provocadas por drogas, lcool ou
insanidade mental. H, ainda, os embustes
bales de gs, bumerangues e modelos
fotografados por crianas, bem como fraudes
requintadas criadas por adultos. Segundo salienta
Fowler, os embustes na maior parte das vezes
travessuras de crianas em idade escolar
representam uma percentagem mnima dos
relatos sobre vnis.
As vises de objetos relativamente distantes
poderiam ser atribudas a leves erros de
percepo ou a meros embustes. No caso de
contatos imediatos simulados, porm, parece ser
necessria alguma causa mais forte. Quando uma
pessoa relata ter visto um humanide de perto,
fica parecendo que (1) ela realmente viu um ser
incomum, (2) viu uma iluso de semelhante ser
projetada por uma causa desconhecida, (3) viu um
embuste tramado por algum ser humano, (4)

experimentou uma alucinao, (5) usou de m-f.

Para avaliarmos as opes (4) e (5), importante
termos condies para averiguar o carter, a
sade mental e as motivaes pessoais das
testemunhas de casos de contato imediato.
Ao passo que as testemunhas de certos casos so
mentalmente desequilibradas, as de outros se
revelam vigaristas, dispostas a conquistar dinheiro
e influncia explorando os ingnuos. No entanto,
h inmeros casos de testemunhas ss e
responsveis que no lucram nem se tornam
famosas com suas experincias e que costumam
preferir o anonimato para evitar o ridculo. Nestes
casos, encontram-se algumas das provas mais
convincentes das experincias
de contato
imediato. Mas pode-se alegar, mesmo assim, que
falhas de percepo e memria em pessoas
mentalmente ss poderiam gerar relatos sobre
experincias bizarras. Discutirei esta possibilidade
com mais mincia na seo seguinte.
possvel que os relatos de pessoas mentalmente
ss
tambm
se
devessem
a
embustes
requintadssimos, que poderiam ainda contar com
um considervel apoio de verba e mo-de-obra.
Por alguma razo nefasta, certos seres humanos
poderiam raptar algum e tentar transformar este
delito num rapto por vni. Fantasiados de
aliengenas, os raptores poderiam no s alterar a
conscincia da vtima com o auxlio de drogas e
hipnose, mas tambm lev-la para um cenrio
aliengena de estilo hollywodiano.
H, de fato, casos em que algo deste tipo pode
muito bem ter acontecido. Por exemplo: num caso

de rapto relatado por Jenny Randles, investigadora

de vnis britnica, uma mulher parece ter sido
raptada, drogada e programada com sugestes
ps-hipnticas. Ao passar a lembrar-se, mais
tarde, dos detalhes do episdio, ela repetiu o que
um de seus raptores comentou em tom divertido:
"Vo pensar que so discos voadores."
Neste caso, os raptores tinham aparncia
inteiramente humana, e o local para onde levaram
a mulher parecia ser uma casa comum. No
ficaram bem claras as intenes deste rapto. Por
que, por exemplo, dar-se ao trabalho de
representar um falso rapto por vni, e estragar
tudo fazendo comentrios diante da vtima?
Conforme veremos adiante, contudo, muitos casos
de contatos imediatos com vnis apresentam
aspectos que seriam bastante difceis de serem
simulados por seres humanos. Se conspiradores
humanos
estivessem
simulando
contatos
imediatos com vnis, seria necessrio em geral,
um tremendo investimento secreto em mo-deobra e efeitos especiais de Hollywood.
Parece improvvel que se esteja levando a efeito
tamanho esforo. Contudo, devo mencionar um
possvel motivo para se representarem ocasionais
embustes elaborados. Isto poderia estar sendo
feito para confundir as pessoas com histrias
falsas e medida que se expem os embustes
convenc-las da fraudulncia de todas as
provas da existncia de vnis. Existe, tambm, o
mtodo de desiludir as pessoas, comeando-se
com um embuste crvel para em seguida escal-lo
at o ponto de completa incredibilidade. Fao

meno disto apenas como uma possibilidade a

ser levada em conta, e a examinarei com mais
mincia no Captulo 3 (pginas 137-43).

Sobre erros de percepo a falhas de

memria
O psiquiatra Ian Stevenson faz algumas
observaes sobre erros de percepo e falhas de
memria que podem ser aplicadas avaliao de
relatos sobre vnis. Stevenson passou muitos anos
estudando o que ele chama de casos espontneos
no campo da parapsicologia. So casos em que
uma
pessoa
relata
alguma
experincia
ostensivamente paranormal e fora do mbito de
uma situao laboratorial controlada. Entre eles,
incluem-se
impresses
telepticas
e
premonitrias,
experincias
extracorporais,
lembranas de vidas passadas, casos de
poltergeist e aparies. Especializando-se no
estudo de memrias de vida pregressa em
criancinhas, Stevenson estudou a fundo o uso de
entrevistas com testemunhas como o principal
mtodo de pesquisar estes casos.
Apresentarei
um
resumo
de
algumas
consideraes tecidas por Stevenson quanto
avaliao da evidncia de casos espontneos.
Apesar de ele no ter mencionado vnis em sua
anlise, suas observaes so bastante relevantes
para a avaliao dos relatos sobre este fenmeno.
Segundo um de seus primeiros comentrios, os
adjetivos "autntico" e "comprobatrio" aplicam-se

aos casos espontneos. Um caso autntico se as

testemunhas e o material relatado so confiveis a
ponto de se poder acreditar que os eventos em
questo aconteceram conforme o relatado.
comprobatrio se autntico e h justificativa
para se pensar que o caso apresenta aspectos
paranormais.
J. Allen Hynek expressa idias semelhantes. Ele
fala de um ndice de credibilidade e um ndice de
estranheza. O ndice de credibilidade mede a
confiabilidade das testemunhas de vnis, de
conformidade com suas reputaes, histricos
mdicos, ocupaes, agudeza de viso e outros
fatores. Casos de uma nica testemunha, diz ele
tambm, no devem "merecer credibilidade
superior a um quarto de escala". O ndice de
estranheza mede at que ponto os eventos
relatados parecem opor-se a explicaes feitas
segundo termos fsicos normais. Assim como
Hynek supe existirem casos de vnis de alta
credibilidade e estranheza, Stevenson supe, da
mesma forma, existirem casos espontneos que
so autnticos e comprobatrios.
Um defeito de muitos casos espontneos, salienta
Stevenson, o fato de s terem sido descritos
bem depois de terem acontecido. Isto tambm
ocorre com muitos (mas de forma nenhuma com
todos) casos de vnis. Resulta que, em vista do
fato de as memrias humanas tenderem a
desgastar-se com o tempo, os relatos podem vir a
ser enxertados com reconstituies ou matria
suplementar. Contudo, como frisa Stevenson, a
reteno de mincias na memria depende da

intensidade
emocional
da
experincia,
da
repetio e da motivao para a lembrana.
Muitas experincias paranormais envolvem um
alto grau de intensidade emocional e motivao
para a lembrana. O mesmo relatado por muitas
testemunhas de contatos imediatos com vnis.
Stevenson prossegue destacando quatro casos em
que se poderia demonstrar o fato de testemunhas
terem retido boa memria de experincias paranormais, depois de transcorridos vrios anos.
Conforme um dos exemplos, em 1909 um homem
escreveu um relato minucioso de um sonho,
aparentemente premonitrio, que ele tivera em
1902. Oito anos mais tarde, a esposa dele
escreveu outro relato sem consultar quaisquer
anotaes nem discutir o caso com ele. Este relato
diferia em apenas um nico detalhe mnimo do
relato anterior. Em todos os quatro casos, salienta
Stevenson, havia no apenas pouca perda de
mincia como tambm pouca elaborao de novas
mincias.
Costuma-se
acusar
sensitivos,
em
casos
espontneos, da tendncia a embelezarem suas
memrias com o passar do tempo, o que
impossibilita descobrir mais tarde o que eles
experimentaram a princpio. Apesar de admitir tal
tendncia, Stevenson diz: "Em minha prpria
experincia, muito raro algum embelezar os
principais fatores de um relato." Ele diz ter
averiguado isto diversas vezes ao abordar uma
testemunha de surpresa, aps um ou vrios anos,
e entrevist-la de novo acerca de suas
experincias. No tenho conhecimento de alguma

caracterstica de testemunhas de vnis que as

fizesse mais propensas ao embelezamento do que
as testemunhas de eventos paranormais que no
envolvem vnis.
Segundo observa Stevenson, o embelezamento
mais suscetvel de ocorrer em relatos feitos por
terceiros do que no caso de testemunhas
primrias. Contudo, mesmo estes terceiros nem
sempre embelezam o caso. Comenta ele: "Com
bastante freqncia, quando no quase sempre,
eles omitem detalhes importantes e, deste modo,
diminuem a comprovao do caso."
Estas tendncias poderiam ter um srio efeito
sobre os relatos de vnis apresentados em textos
secundrios. Talvez os autores de livros sobre
vnis estejam mais propensos a distorcer
depoimentos do que muitas testemunhas originais.
A nica maneira pela qual algum poder se
proteger contra isto ser estando ciente das
reputaes de quantos escrevam sobre vnis e
identificando as preferncias de apresentaes
especficas atravs do rastreamento de uma
ampla variedade de livros e relatos. Minha
impresso pessoal, aps ter feito um amplo
rastreamento da literatura da rea, que
determinados autores populares tendem, de fato,
a inserir suas prprias preferncias nos relatos
sobre vnis. Eles costumam fazer isto omitindo
aspectos dos relatos sobre vnis que no se
enquadrem em suas hipteses favoritas.
Outro problema com referncia a relatos de casos
espontneos a observao equivocada. Faz parte
de muitos estudos realizados por advogados e

psiclogos forenses dramatizar-se um evento

perante testemunhas, para em seguida contarem
o acontecido. Observa-se a grande freqncia com
que as testemunhas cometem erros ao relatarem
o que viram. Por exemplo: num confronto armado
simulado, elas talvez no logrem identificar
corretamente quem sacou a arma primeiro.
Segundo comenta Stevenson: "Apesar de tais
experimentos serem sem dvida relevantes para o
nosso campo de pesquisa, eu me oponho mesmo
assim a us-los como forma de rejeitar toda
espcie de testemunho humano em casos
espontneos." Uma das razes que ele deu para
isto o fato de testemunhas poderem confundir-se
com relao a detalhes que so cruciais num
tribunal, tais como quem sacou a arma primeiro.
Mas nada as confunde quando se trata do fato
bsico de o evento em si ter ocorrido neste
caso, a alegao de que sacaram armas.
Suponhamos, por exemplo, que um homem tenha
ido ao banco e, justamente enquanto espera na
fila para descontar um cheque, tenha ocorrido um
assalto. Ao relatar o acontecido durante o assalto,
bem possvel que ele se confunda a respeito de
uma srie de detalhes.
Suponhamos, agora, que o mesmo homem tenha
ido ao banco, descontado seu cheque e voltado
para casa sem experimentar nenhum incidente.
Chegando em casa, ele no apenas diz ter
ocorrido um assalto enquanto estava no banco
como tambm insiste no fato de ter uma vivida
lembrana do mesmo. Na certa, o erro crasso
nesta histria ser muito mais evidente do que os

erros revelados pelos experimentos com eventos

simulados. Neste caso, ou o homem est mentindo
ou est padecendo de um grave distrbio mental.
Pode-se usar o mesmo argumento no que diz
respeito a contatos imediatos com vnis.
Outro
detalhe:
testemunhas
que
ouvem
afirmaes enganosas sobre o que aconteceu
numa cena simulada podem se deixar influenciar
pelas mesmas, o que poder fazer com que
prestem falso testemunho. Porm, isto tende a
limitar-se a mincias sobre as quais as pessoas
provavelmente no teriam certeza, muito embora
estas mesmas mincias sejam cruciais num
julgamento. Aps um evento ter acontecido, por
exemplo, pode ser que uma testemunha no tenha
certeza da cor da camisa de um participante. Se
lhe dizem que era vermelha, ela pode at se
convencer de que isto verdade, e assim poder
imaginar que a camisa era mesmo vermelha.
Suponhamos, porm, que, aps pacificamente
descontar um cheque no banco, um homem seja
repetidas vezes informado de um assalto armado
envolvendo seis homens mascarados e ocorrido
enquanto ele estava no banco. Acaso isto o
induzir a lembrar-se do assalto, apesar de no ter
havido distrbio algum no banco? Caso sim, ficar
parecendo que o homem padece de um grau
incomum de sugestibilidade, uma condio que na
certa teria sido percebida por seus amigos,
colegas de trabalho e familiares.
Conforme se argumenta s vezes, erros de
testemunho humano em casos espontneos "so
quase todos no sentido de consolidar crenas

favorveis j consagradas acerca de eventos

paranormais, por parte daquele que os percebe e
seus corroboradores". Logo, existe a tendncia de
alegaes bizarras serem feitas por crentes cujos
erros motivados ampliam uma experincia normal
a fim de que ela parea paranormal.
Stevenson diz ter encontrado casos deste tipo de
ampliao. Isto provvel de acontecer,
especialmente em se tratando de pessoas que
buscam fama ou dinheiro mediante a divulgao
de suas experincias. Contudo, muitas pessoas
que relatam eventos paranormais, salienta ele, s
o fazem aps muita relutncia por temerem o
ridculo ou sugestes de insanidade. Alm disso,
"muitos indivduos insistem que, antes de suas
experincias,
eles
no
tinham
convices
formadas
ou
conhecimento
acerca
das
experincias estudadas pela parapsicologia".
Essas pessoas, sugere ele, no tendem a
transformar eventos normais em paranormais,
podendo, inclusive, tentar fazer o contrrio.
Observaes muito semelhantes tm sido feitas
por investigadores de contatos imediatos com
vnis.

Um contato imediato bem corroborado

Passo agora a analisar a fundo alguns casos de
contato imediato. O primeiro caso, apesar de ser
um tpico contato imediato com vni em termos de

contedo, apresenta um nmero incomum de

testemunhas
oculares,
aparentemente
independentes,
que
prestam
testemunho
corroborador. O investigador original deste caso
foi Budd Hopkins, pesquisador de vnis da cidade
de Nova York, cujo relato resumo a seguir.
Em janeiro de 1975, George O'Barski, um astuto
nova-iorquino de 72 anos de idade, viajava de
volta a casa, em North Bergen, New jersey, aps
ter fechado sua loja de bebidas em Manhattan e
ter contabilizado e reabastecido suas prateleiras.
Era por volta de uma ou duas horas da manh. Em
North Hudson Park, vindo de Manhattan e
atravessando o Hudson, enquanto o rdio de seu
carro comeava a detectar interferncias, um
objeto de extraordinria luminosidade passou a
uns trinta metros esquerda do carro. Emitindo
um zumbido discreto, parou numa rea de
recreao frente do carro. Incrdulo, O'Barski
aproximou-se da rea e viu uma nave
arredondada de nove metros de comprimento que
agora pairava a trs metros acima do solo. A nave
tinha janelas a intervalos iguais, medindo cerca de
trinta centmetros de largura por um metro de
altura. Tendo a nave baixado a uma altura de um
metro do solo, abriu-se uma porta entre duas das
janelas; ento, de nove a onze pequenas figuras
com capacetes e vestes inteirias assomaram
porta e desceram usando uma espcie de escada.
Tinham entre 90 centmetros e um metro de altura
e pareciam crianas trajando roupas de inverno.
Enquanto
O'Barski,
aterrorizado,
prosseguia
dirigindo devagar e observando tudo aquilo, os

seres, parecendo ignor-lo, enchiam as bolsas que

traziam consigo de terra, colhida com ferramentas
parecidas com colheres. Aps terem feito isto, eles
reentraram na nave depressa e ascenderam,
rumando para o norte. Segundo avaliou O'Barski, o
episdio inteiro durou cerca de quatro minutos. Ele
recordou-se do mesmo conscientemente, sem
recorrer hipnose.
Na manh seguinte, O'Barski retornou ao local, viu
os buracos feitos pelas entidades escavadoras e
tocou em um deles com a mo para convencer-se
de que eram reais. Diz ele: "Um homem da minha
idade narrando uma histria assim isto seria
caso de internao. Se voc tivesse vindo aqui um
ano atrs e me contado a mesma histria, eu
tambm no teria acreditado em voc."
Acontece,
porm,
que
Iiopkins
conseguiu
encontrar outras pessoas que teriam visto o
mesmo objeto voador. Sua segunda testemunha
foi um homem chamado Bill Pawlowski, porteiro do
Stonehenge, edifcio situado prximo ao stio do
pouso em Hudson Park. Segundo o depoimento de
Pawlowski, ele estava de planto no prdio s
duas ou trs da manh em certo dia de janeiro de
1975. Olhando na direo do parque adjacente,
avistou uma fileira de dez a quinze luzes
brilhantes, situadas uniformemente lado a lado e
que, rodeadas por uma massa escura, pareciam
estar a uns trs metros do solo. Aproximou-se da
janela para poder ver aquilo melhor; virou-se,
ento, para interfonar para um inquilino do prdio.
Naquela altura, foi surpreendido por uma vibrao
aguda e um som de estampido. O vidro da janela

havia sido quebrado por algo que o atingira de

fora, segundo se constatou mais tarde.
Quando Pawlowski voltou a olhar para fora, as
luzes j tinham desaparecido. Ele relatou o
incidente polcia de North Bergen, que veio
examinar a janela. Mas teve a discrio de evitar
mencionar as estranhas luzes avistadas no parque.
Mais tarde, contudo, relatou o incidente ao
tenente de polcia Al Del Gudio, que morava no
prdio. Segundo Del Gudio disse a Hopkins,
embora se lembrasse de ter ouvido a histria de
Pawlowski sobre a "coisa grande com luzes" , ele
a rejeitara por consider-la inacreditvel.
Frank Gonzalez, outra testemunha localizada por
Hopkins, trabalhava como porteiro no Stonehenge
nas noites de folga de Pawlowski. Ele avistara um
objeto semelhante no mesmo lugar, entre duas e
trs horas da manh do dia 6 de janeiro, seis dias
antes da viso de O'Barski. Descreveu sua
experincia da seguinte maneira: "Sabe, vi algo
redondo e muito brilhante (...) com algumas
janelas. Ouvi um barulho (...) mas no era barulho
de helicptero nem de avio. Algo diferente. (...)
Depois, vi aquela luz indo direto para o alto e
disse: 'Meu Deus!'"
H tambm a experincia da famlia Wamsley.
Depois de Gerry Stoehrer, colega de Hopkins, ter
dado uma palestra sobre vnis para uma
associao de pais e professores de North Bergen,
ele foi abordado por Robert Wamsley, doze anos
de idade, e sua me, Alice. Segundo os dois lhe
contaram, enquanto a famlia assistia televiso
numa noite de sbado, em janeiro, Robert olhou

pela janela e viu uma nave redonda e iluminada l

fora. Tinha janelas retangulares que emitiam um
brilho amarelado e flutuava a um metro ou um
metro e meio do solo. Quatro membros da famlia,
incluindo a sra. Wamsley descala e com roupo
de banho, correram ento para a rua e, por cerca
de dois minutos, seguiram o objeto a se mover
lentamente.
A famlia Wamsley morava a cerca de quatorze
quadras do edifcio Stonehenge, em cuja direo o
vni rumou ao sumir de vista. Isto parece ter
ocorrido no mesmo dia da viso de O'Barski,
menciona Hopkins; uma prova comprobatria da
data era que tanto O'Barski quanto os Wamsley
repararam no clima incomumente moderado para
o ms de janeiro. Logo, segundo tudo indicava,
O'Barski, Pawlowski e os Wamsley teriam visto a
mesma nave na mesma data. Gonzalez teria visto
a mesma nave ou uma semelhante durante outra
visita seis dias antes.
Esta histria tpica de muitos relatos sobre
contatos imediatos com vnis. H a nave estranha,
parecida com uma pea de arquitetura voadora,
sem qualquer meio evidente de propulso. A nave
produz um zunido e traz luzes brilhantes.
Pequenas figuras humanas com trajes peculiares
saem dela, fazem algo aparentemente sem
sentido e depois partem.
O vni, no resta dvida, parece ser controlado
por alguma espcie de inteligncia. Ele no
funciona segundo princpios fsicos conhecidos de
alguma maneira imediatamente bvia. Ao mesmo
tempo, porm, a histria no contm evidncia

direta de que o vni seja extraterrestre. Esta

concluso poderia ser tirada apenas de forma
indireta ao se dizer que, se os "homenzinhos" no
vivem na Terra, eles na certa vm de outro
planeta. Mas decerto esta no a nica
possibilidade.
Poderia a histria ser um embuste, uma
alucinao ou uma percepo errnea de
fenmenos naturais? Parece fcil descartar a
hiptese dos fenmenos naturais. Quanto
hiptese de alucinao ou embuste, a dificuldade
est em que diversas pessoas alegaram ter visto o
estranho objeto.
Seria possvel argumentar que as testemunhas
influenciaram umas s outras, talvez em nvel
subconsciente, de modo que todas apresentaram
histrias que se apiam mutuamente. Este poderia
ser o caso no que se refere a Pawlowski e
Gonzalez, pois ambos trabalhavam no edifcio
Stonehenge. Porm, os trs grupos formados por
(1) O'Barski, (2) Pawlowski e Gonzalez, e (3) os
Wamsley eram supostamente desconhecidos entre
si. Se tivessem de fato se influenciado uns aos
outros, teriam que j ter se conhecido antes e
isto sugeriria uma conspirao deliberada. Ou
ento se poderiam propor que, ao visitar
Stonehenge, Hopkins influenciou Pawlowski e
Gonzalez a imaginarem suas histrias. Depois, a
palestra de Stoehrer influenciou os Wamsley a
inventar a sua.
Como est evidente que apenas O'Barski viu as
figurinhas em seus uniformes, seria o caso de se
perguntar se ele tinha um histrico de insanidade

mental. No entanto, Hopkins caracterizou-o como

inteligente, "vivido", reflexivo alm de estrito
abstmio. E mais: ele no "acreditava" em vnis
antes da experincia.
A escavao de amostras de solo feita pelas
figurinhas intrigante. Esta atividade tem sido
relatada em um grande nmero de casos de vnis,
tendo mesmo sido popularizada em filmes como
ET. Talvez O'Barski tivesse ouvido falar nisso, mas
por que iria se expor ao ridculo de alegar ter
pessoalmente visto semelhante coisa?
Mas acontece que h aspectos adicionais da
histria do contato em Stonehenge que eu ainda
no abordei. Poderemos encarar esta histria sob
outra perspectiva se nos voltarmos para o
depoimento do psiquiatra e pesquisador de vnis
Berthold Schwarz:
Eu tambm estive com quatro dos protagonistas
de Stonehenge em rpidos levantamentos
psiquitricos e paranormais. (...) E. U., porteiro
diurno e contumaz paranormal, tem tido atividade
medinica de alta qualidade a vida inteira: i. e.,
possvel premonio ele alegou saber da
atividade dos vnis de antemo , aparies e
telecinesia. Seu filho e sua esposa tambm tinham
experincias medinicas pouco comuns. E. U. e o
eletricista do prdio compartilharam uma viso de
vnis, de perto, luz do dia. Repararam que o
andar superior de seu prdio, sendo singular,
poderia assemelhar-se ao conceito estereotipado
de um vni convencional, por seu formato circular

e pelas luzes paralelas cintilantes. E. U. perguntouse: "Ser que este prdio tem algum atrativo?"
Aparies e telecinesia? Quatro protagonistas?
Comea a parecer que o edifcio Stonehenge era
um foco de atividades psquicas e aliengenas. O
fato de diversas pessoas em Stonehenge se
interessarem por ufologia poderia contribuir para
que especulassem que toda a histria da viso
havia sido inventada por pessoas dotadas de
imaginao frtil. Mas devemos levar em conta
que a primeira pista de Hopkins foi a histria de
O'Barski, que excluindo qualquer possibilidade
de conspirao no tinha vnculo algum com
Stonehenge. Como, ento, poderia a histria ter se
originado em Stonehenge? E acaso a famlia
Wamsley foi levada a mentir ou ter alucinaes
por histrias originrias daquele prdio?
A informao acrescentada por Schwarz ilustra
dois pontos importantes acerca do fenmeno vni.
O primeiro que, por mais que saibamos acerca
de determinado caso de contato com vni, h
sempre a probabilidade de existirem informaes
importantes a respeito das quais nada sabemos.
Em
muitos
exemplos,
estas
informaes
simplesmente no vm tona durante a
investigao do caso. Em outros, o investigador
poder acreditar em certos aspectos do caso e
relat-los; porm, achar outros aspectos to
incrveis que decidir no mencion-los. Ou poder
no mencionar certos aspectos por temer que as
pessoas desprezem todo o caso ao ouvirem falar
deles.

O segundo ponto que casos de contato com

vnis tendem a estar vinculados a fenmenos
paranormais. s vezes, as testemunhas, ou
pessoas ligadas a elas, tm um histrico pregresso
de experincias paranormais. Outras vezes, uma
pessoa passar a ter experincias paranormais
aps o contato com o vni, envolvendo telepatia,
fenmenos poltergeist ou cura psquica. Esta
uma observao emprica que tratarei de
documentar aos poucos, com uma srie de
exemplos. Mais adiante, examinarei o que ela
poderia significar.

Um relato ao Congresso
A seguir, apresento um caso de contato imediato
com vni, relatado ao Congresso em 5 de abril de
1966, durante as audincias sobre objetos
voadores no-identificados, pelo Comit de
Inqurito das Foras Armadas. O relato sobre o
caso foi submetido ao Congresso por seu
investigador, Raymond Fowler, que foi identificado
como administrador de projetos e engenheiro do
programa de msseis Minuteman. Este caso
envolve uma viso de perto do que parecia ser
uma estranha mquina voadora, tendo tambm
envolvido diversas testemunhas oculares. A
ntegra do relatrio, segundo consta nos registros
do Congresso, ocupa cerca de 33 pginas.
A histria se desenrolou perto de Exeter, New
Hampshire, durante as primeiras horas da manh
de 3 de setembro de 1965. O primeiro sinal de que

algo estranho estava acontecendo veio 1h30.

quela altura, o oficial de polcia Eugene Bertrand,
investigando um carro estacionado, encontrou
uma mulher atormentada (alguns relatos dizem
duas mulheres) que alegava que seu carro foi
seguido, no intervalo de uns vinte quilmetros, por
um objeto voador circundado por um brilhante
fulgor vermelho. Segundo afirmou ela, o objeto
mergulhou diversas vezes na direo de seu
automvel em movimento.
Apesar de ter rejeitado esta histria, Bertrand foi
logo solicitado por sua delegacia policial a
investigar uma histria semelhante contada por
Norman Muscarello, 18 anos de idade. O
adolescente irrompera na delegacia entre 1h45 e
2h, quase em estado de choque. Enquanto
esperava uma carona ao longo da Rodovia 150,
declarou ele, um objeto cintilante com pulsantes
luzes vermelhas de repente veio flutuando por
sobre um campo prximo dali, na direo dele. O
objeto, prosseguiu ele, tinha o tamanho de uma
casa e se movia na direo dele em total silncio.
Aps ele se abaixar para se proteger, o objeto
retrocedeu e desapareceu por sobre as rvores.
Depois de bater em vo porta de uma casa
prxima dali, ele fez parar um carro, que o levou
delegacia de polcia.
Bertrand e Muscarello voltaram ao local e, entre
2h25 e 2h40, ambos viram o objeto erguer-se
silencioso por trs de um arvoredo. Conforme
descrio posterior de Bertrand, o objeto era do
tamanho de uma casa. Parecia comprimido, como
se fosse redondo ou ovalado, sem definitivamente

nenhuma salincia, tal como asas, leme de direo

ou estabilizador. O objeto tinha uma carreira de
quatro ou cinco luzes vermelhas ofuscantes que
piscavam ciclicamente, lanando uma outra luz
vermelho-cintilante, cor de sangue, sobre o campo
e uma casa de fazenda prxima. As luzes, disse
Bertrand, eram mais brilhantes do que quantas ele
jamais vira, dando a impresso de que ele e
Muscarello teriam se queimado se no tivessem
corrido do objeto medida que este se
aproximava deles.
As luzes pareciam fazer parte de um grande e
slido objeto negro. Enquanto os cavalos prximos
dali escoiceavam nos estbulos e os ces
uivavam, o objeto flutuava a cerca de sessenta
metros acima do solo, guinando de lado a lado
com um movimento adejante, como uma folha a
cair. Ao todo, a viso durou cerca de dez minutos.
Este depoimento foi confirmado pelo oficial David
Hunt, que chegou ao local a tempo de observar o
objeto por uns cinco ou seis minutos, antes de ele
partir na direo de Hampton. A polcia tambm
recebeu uma chamada telefnica de um homem
alvoroado em Hampton que relatou ter visto um
"disco voador" mas a ligao caiu antes que ele
pudesse identificar-se.
A certa altura, esta viso foi identificada num
jornal como sendo um avio de propaganda de
propriedade da Sky-Lite Aerial Advertising Agency,
de Boston. Contudo, aps alguma investigao,
constatou-se que este avio, alm de no ter
voado na noite em questo, carregava um sinal

feito de quinhentas luzes brancas e no

vermelhas.
Conforme props a Fora Area, a princpio,
Muscarello, Bertrand e Hunt haviam visto avies
em vo alto num exerccio de reabastecimento. No
entanto,
como
a
durao
daquela
viso
descartasse esta hiptese, os oficiais da Fora
Area concluram:
As primeiras vises de duas mulheres no
identificadas e do Sr. Muscarello so atribudas a
naves em operao de reabastecimento. A
observao subseqente, feita pelos oficiais
Bertrand e Hunt e ocorrida aps as duas da
manh, considerada no-identificada.
A alta intensidade das luzes relatadas pelas
testemunhas
parece
ser
crucial
para
a
interpretao desta viso. Ao que tudo indica, um
avio de propaganda ou avies militares
praticando exerccio de reabastecimento no
produziriam uma impresso to esmagadora de
luz ofuscante para observadores em terra. E se as
testemunhas estavam vendo um fenmeno natural
desconhecido, por que haveriam as luzes de estar
dispostas em carreira e piscar em seqncia?

Un disco volante
A maioria dos casos bem divulgados, registrados
na literatura sobre vnis nas dcadas de 1940 e
1950, e no incio da dcada de 1960, envolvia

vises de estranhos objetos voadores a distncia.

No entanto, tambm se relatavam casos de
contatos imediatos durante essa poca. Conforme
a declarao j citada do Dr. William Powers, na
Science, em 1954 registraram-se mais de
duzentos relatos de aterrissagens de vnis, muitos
com ocupantes. O nvel real de relatos pode at
ter sido superior. Tanto que Edward J. Ruppelt,
encarregado das investigaes sobre vnis da
Fora Area americana em 1952, escreveu em The
Report on Unidentified Flying Objects (Relatrio
sobre objetos voadores no identificados) que,
como se sentia importunado por relatos de
aterrissagens,
sua
equipe
os
eliminou
conscientemente.
No se sabe ao certo por que os relatos sobre
vnis tornaram-se muito mais numerosos aps
1947 do que o eram antes. Apesar de haver
registro de relatos anteriores, estes somam um
nmero relativamente pequeno. Por exemplo:
Raymond Fowler, explicando a origem de seu
interesse por vnis, salienta que em 1917 sua
me, ainda criana, tivera contato com um vni
em Bar Harbor, Maine. Certa noite, relata Fowler,
sua me e a irm dela voltavam para casa na
companhia de amigos aps uma reunio na igreja.
Enquanto atravessavam um campo por um atalho,
um objeto enorme e silencioso apareceu
repentinamente acima de suas cabeas, e "tons de
vermelho, azul, verde e amarelo refletiram sobre
seus rostos assustados". Neste caso, as crianas
aterrorizadas correram para casa, e o incidente foi
dado por encerrado.

O que surpreende neste contato o fato de

compartilhar caractersticas com as visitas a
Ftima, Portugal, tambm ocorridas em 1917, s
que muito mais elaboradas. Os eventos de Ftima
so descritos no Captulo 8 (pginas 360-74), mas
os detalhes a seguir so relevantes para melhor
apreciarmos o contato de Maine:
Olhando ao nosso redor, reparamos uma luz
estranha que j havamos visto e voltaramos a
ver. Nossos rostos brilhavam em tons de rosa,
vermelho, azul todas as cores do arco-ris. (...) O
solo estava dividido em quadradinhos, cada um de
uma cor diferente. Nossas roupas pareciam
tambm ter se transformado nas cores do arcoris.
A semelhana entre estas histrias pode ser
superficial ou coincidente, mas as pessoas
experimentam
com
que
freqncia
luzes
multicoloridas refletindo-se em seus rostos e
originando-se de alguma fonte desconhecida no
cu? Por que teriam as pessoas alegado
experimentar isto em 1917, tanto em Bar Harbor,
Maine, quanto em Ftima, Portugal? Detalhes
estranhos deste tipo so mistificantes, porm
sugestivos,
quando
aparecem
em
casos
independentes. Observo, alis, que, segundo est
registrado, as manifestaes em Ftima foram
testemunhadas por milhares de pessoas, e muitas
delas prestaram depoimento, descrevendo um
extraordinrio espetculo de luzes vindo do cu.

Voltando a 1947, dizia-se ter ocorrido na Itlia, no

dia 14 de agosto daquele ano, um clssico contato
com diminutos humanides. Este relato
interessante por antecipar todos os demais relatos
famosos de "homenzinhos" saindo de vnis. Ao
mesmo tempo, ele nunca foi bastante divulgado,
sendo difcil, portanto, ver como o mesmo poderia
ter influenciado os muitos casos semelhantes
ocorridos depois dele.
A testemunha neste caso foi Rapuzzi Luigi
Johannis, um conhecido pintor e escritor de fico
cientfica italiano. Seu contato ocorreu perto de
Villa Santina, ao norte de Veneza e perto das
fronteiras com a ustria e a Iugoslvia. Johannis
disse ter primeiro confidenciado sua histria a
duas pessoas, em uma visita aos Estados Unidos
em 1950. Em 1952, ao tentar publicar um relato
do ocorrido em L'Europeo, este foi recusado por
falta de provas. Por fim, publicou-o numa revista
italiana, Clypeus, n 2-5, de maio de 1964, com o
ttulo "Ho visto un disco volante". Eu menciono
estas datas para mostrar que Johannis poderia ter
inventado a histria, baseando-se na literatura
sobre vnis j disponvel at 1964. Isto no quer
dizer, claro, que ele de fato a inventou.
No dia do contato, Johannis, que se interessava
por geologia e antropologia, escalava uma
montanha pelo leito de um ribeiro procura de
fsseis. Ele avistou, incrustado numa fenda
transversal da vertente da montanha, um objeto
discide metlico, vermelho, com uma cpula
central baixa e nenhuma abertura. Este objeto
tinha uma antena telescpica e cerca de dez

metros de largura. Segundo observou em seu

relato, naquela poca, ele nada sabia a respeito de
discos voadores.
Ao olhar sua volta para ver se havia mais algum
por ali, avistou dois "meninos" a uma distncia
aproximada de cinqenta metros. Ao aproximarse deles, deu-se conta de que no eram humanos
e sentiu-se paralisado e enfraquecido. No teriam
mais que 90 centmetros de altura e vestiam
translcidos macaces azul-escuros, com golas
vermelhas e cintos. Tinham cabeas maiores que a
de um homem normal. Os rostos deles, prosseguia
Johannis, descritos em termos antropomrficos,
incluam enormes e salientes olhos redondos, um
nariz reto e de corte geomtrico e uma boca
fendida com o formato de um acento circunflexo.
A "pele" era de cor verde terrosa.
Aps ficar boquiaberto de assombro por alguns
minutos, ele brandiu sua picareta geolgica e deu
um grito. Em resposta, uma das entidades tocou
em seu cinto, emitindo um "raio" que deixou
Johannis prostrado no solo, sem a menor fora
para se mexer. Ele conseguiu se revirar devagar, a
tempo de ver uma das entidades fugir com sua
picareta. Em seguida, as entidades regressaram
nave, que logo alou vo, deslocando uma cascata
de pedras da vertente da montanha. Ele
testemunhou que o disco, adejando no ar,
diminuiu subitamente e desapareceu. Isto foi
acompanhado por uma rajada de vento que o
derrubou no solo.
Aps umas trs horas, Johannis, apesar de todo
dolorido, sentiu-se forte o bastante para regressar

 casa. Ele se recorda de ter resolvido nada dizer

acerca do incidente, j que no queria ser
considerado um visionrio louco, ou algo pior. Ao
viajar para Nova York, dois meses mais tarde, ficou
sabendo pela primeira vez dos discos voadores
vistos por Kenneth Arnold. Naquela altura, decidiu
confidenciar sua histria. Segundo tambm disse
ele, duas pessoas da regio declararam ter visto
uma bola vermelha ascendendo ao cu e
desaparecendo por volta do momento do
incidente.
Este relato contm diversos aspectos que ocorrem
repetidas vezes em contatos imediatos com vnis.
O raio paralisante tpico, tanto quanto o
desaparecimento abrupto do disco hora de sua
partida. Em seu depoimento perante o Congresso,
em 5 de abril de 1966, J. Allen Hynek observou
que, se so mesmo objetos tangveis, os vnis
deveriam ser vistos voando de ponto a ponto ao
longo de distncias considerveis. Hynek achou
intrigante o fato de isto no ter sido observado. Ao
invs disso, os vnis costumam aparecer de forma
abrupta, manobrar numa rea restrita e depois
desaparecer tambm de forma abrupta. Aps
examinarmos mais exemplos disto, analisarei
algumas idias a respeito do que poderia estar
acontecendo.
Os homenzinhos vistos por Johannis tambm eram
tpicos de uma srie de maneiras. Os uniformes, a
estatura baixa, cabeas e olhos grandes e bocas
fendidas manifestam-se repetidas vezes em casos
de contato imediato. A pele verde, contudo,

pouco comum no obstante as piadas sobre

homenzinhos verdes.
O vento que se seguiu ao desaparecimento da
nave um aspecto curioso. Johannis no
mencionou propulsores ou jatos no disco que
pudessem produzir uma rajada de ar, e mesmo
assim a rajada teve fora suficiente para deit-lo
no solo. Num relato independente, uma mulher
alem, chamada Elsa Schroder, conta ter
deparado com um disco voador com um ocupante
de aparncia inteiramente humana, no deserto
entre o Ir e o Paquisto, em 1975. Aliengenas
com aparncia humana tambm so constantes
em inmeros relatos. Neste caso, porm, me
interessa em particular a forma pela qual o veculo
partiu:
Depois, o Disco ascendeu sem rudo algum e
sobrevoou quase que na minha direo. De
repente, algo parecido com uma fora invisvel
pressionou-me para baixo, fazendo-me cair e rolar
pela duna de areia. Ainda um pouco tonta,
levantei-me de novo e observei o Disco Voador
ascendendo devagar, para em seguida afastar-se
em disparada e se esvair no cu azul com um tom
estranho.
Neste caso, a testemunha no relatou o
desaparecimento
abrupto
do
vni,
mas
mencionou, isto sim, um efeito de presso
semelhante quele descrito por Johannis.

Marcianos, fertilizante e psiquiatria

A validade do relato de Johannis depende por
completo da integridade do prprio Johannis. Sem
dvida, ele era um indivduo inteligente e
talentoso, mas aqui algum poderia suspeitar de
excesso de talento. Teria ele simplesmente
inventado a histria? Embora no esteja claro, por
que ele faria isto ou o que ele teria a lucrar com
isto?
Em contraste com o caso de Johannis, o Dr.
Berthold Schwarz conta tambm uma histria
bizarra, testemunhada por algum cujo carter,
depois de avaliado com cuidado, no d margem a
dvidas. Como a credibilidade desta histria se
baseia na reputao de Schwarz, bom lembrar
que ele um psiquiatra que tem escrito livros
tanto sobre psiquiatria infantil quanto sobre
pesquisa psquica. Um desses livros, que trata dos
aspectos psquicos do fenmeno vni, a fonte da
histria que passo a apresentar.
Por volta das dez horas de 24 de abril de 1964, um
fazendeiro de 26 anos de idade, chamado Gary
Wilcox, espalhava esterco numa rea de sua
fazenda em Newark Valley, Nova York. Vendo um
brilhante objeto branco acima da rea, na margem
de um bosque, ele foi at l com seu trator para
investigar aquilo. A princpio, pensando ser uma
fuselagem ou o tanque de combustvel de um
avio, ele se aproximou e tocou no objeto. Ento,
da parte de baixo do objeto surgiram dois homens
de um metro de altura segurando uma bandeja de

metal cheia de alfafa, razes, terra e folhas.

Usavam roupas metlicas esbranquiadas que no
deixavam nenhuma parte de seus corpos
mostra.
Enquanto Wilcox, parado e aflito, imaginava que
tipo de truque era aquele, um dos homens disse:
"No se alarme", em uma voz sinistra que parecia
emanar do seu corpo todo. Em seguida, eles
fizeram perguntas a Wilcox sobre lavoura e
fertilizantes, alegando ter vindo de Marte, que
feito de substncias rochosas inadequadas para a
agricultura. Fizeram comentrios sobre a poluio
do ar em reas congestionadas, e predisseram as
mortes dos astronautas Glenn e Grissom por
demasiada exposio atmosfera do espao.
Depois, os homens se abaixaram sob a nave e
desapareceram. A nave produziu um rudo como o
do motor de um carro em marcha lenta, deslizou a
uma distncia de 45 metros e desapareceu no ar.
Em resposta solicitao de um pouco de
fertilizante feita pelos homens, mais tarde Wilcox
trouxe um saco at o local. Na manh seguinte,
reparou que o saco havia desaparecido.
Bem, que tipo de pessoa contaria uma histria
dessas? Berthold Schwarz aplicou um exame
psiquitrico em Wilcox e constatou que ele "no
tinha histria pregressa de distrbios neonatais,
doenas graves em seu perodo de crescimento,
traos
de
carter
neurtico,
experincias
dissociativas ou amnsicas, fugas, comportamento
socioptico, problemas na escola, leses na
cabea, encefalopatia, cirurgia ou qualquer tipo de
comportamento aberrante". Ele gozava de boa

sade e havia sido um bom aluno na escola. No

tivera nenhum interesse anterior em vnis ou em
assuntos exticos, e se limitava a ler jornais e
revistas populares. s vezes, participava dos
cultos de uma igreja batista local.
Schwarz examinou Wilcox, usando trs conhecidos
testes de sade fsica e mental (Cornell Medicai
Index Health Questionnaire, Rotter Incomplete
Sentences
Test
e
Minnesota
Multiphasic
Personality
Inventory-MMPI).
Os
resultados
acusaram um bom estado de sade fsica e
emocional. Segundo o MMPI, "uma busca
estrutural de traos e foras positivas mostrou
correlaes suficientes para se descrever o
paciente como dcil, metdico, ordenado,
socialmente reservado e sincero".
Schwarz concluiu: "Seria muito fora do comum (...)
Gary Wilcox inventar uma histria to fantstica
sem que seu exame psiquitrico ou as entrevistas
com seus amigos, conhecidos e familiares
indicassem pistas para isto." Ao mesmo tempo,
observou ele, no havia razo alguma para se
supor que os seres da histria vieram mesmo de
Marte s porque assim o disseram.

Casos envolvendo crianas

Num rastreamento de casos, importante atentar
para o fato de que crianas tambm narram
contatos com vnis. A seguir, apresento trs
exemplos de semelhantes relatos. possvel
objetar que, sendo as crianas propensas a mentir

e a fantasiar, o testemunho delas no pesa muito.

Contudo, como ficou demonstrado pela tradicional
histria do menino que dava falso alarme, os
adultos tm meios de distinguir honestidade e
desonestidade nas crianas. Mesmo sendo difcil
detectar uma mentira, improvvel que uma
criana minta s uma vez logo, os adultos que
estiverem avaliando uma criana acabaro
conhecendo seu padro de comportamento
desonesto.
Embora as histrias que detalharei nesta seo
no sejam to bem autenticadas como a do caso
Wilcox, acho que elas merecem ser levadas em
considerao. Como acontece com todas as
histrias de vnis, elas no constituem provas
cabais. Porm, s se podem reunir provas de
autenticidade satisfatria entendendo-se o padro
genrico de grandes conjuntos de dados, para
ento se passar ao julgamento de casos
individuais, apurando-se at que ponto estes se
enquadram no padro. Se deixarmos de considerar
grandes conjuntos de dados, poderemos perder
pistas importantes para a apurao do padro.
O primeiro dos trs relatos de crianas integra um
artigo intitulado "The londing at Villares del Saz",
de Antonio Ribera, famoso pesquisador de vnis
da Espanha. A principal testemunha neste caso foi
um vaqueiro analfabeto de quatorze anos
chamado Mximo Munoz Herniz. Seu contato se
deu enquanto ele apascentava vacas no incio de
julho de 1953, perto da aldeia de Villares del Saz,
em Cuenca, Espanha central. A seguir, vo trechos

de uma entrevista com o menino, realizada pelo

editor do jornal Ofensiva:
O que voc viu no existe. Como, ento, pode
explicar isto?
Eu vi sim. Eu vi os homenzinhos sim.
Que horas voc viu a mquina?
A uma da tarde.
Que estava fazendo naquele momento?
Estava sentado, cuidando para que o gado no
se aproximasse da lavoura.
Ouviu algum som antes da viso?
Sim, mas bem leve. Por isso, nem me virei para
ver.
Voc estava de costas para aquela direo?
Sim, senhor.
Que ouviu?
(Mximo Herniz disse ter ouvido um assovio
dbil, abafado, intermitente. Ao virar-se para
aquela direo, a mquina j havia aterrissado.)
Que voc fez quando a viu?
Nada. Pensei que era um balo grande, um
daqueles que soltam em feiras. S depois me dei
conta de que no era. Brilhava com muito fulgor.
Brilhava o tempo todo?
Quando estava parado brilhava menos do que
quando se movimentava.
Qual era a sua cor?
(Segundo indicou o menino, o objeto tinha cor
cinza, cerca de 1,30 m de altura e formato
parecido com o de uma pequena jarra d'gua.)
Permaneceu ali no solo por muito tempo?
Bem pouco tempo. Como eu pensava que era
um balo, andei na direo para peg-lo. Antes

que eu tivesse tempo de atingi-lo, uma porta se

abriu e uns homenzinhos comearam a sair por
ela.
Como eram os homenzinhos?
Eram minsculos. Assim (cerca de 65
centmetros).
Tinham rostos como os nossos?
Seus rostos eram amarelos, e os olhos,
estreitos.
(O pintor Luis Roibal, que estava com o editor do
jornal, fez uma srie de esboos de homenzinhos
de acordo com a descrio do rapazinho.)
Sim, assim, mas mais chaparrete.
(Os traos dos rostos so completamente
orientais.)
Quantos homenzinhos desceram do balo?
Trs.
Por onde saram?
Por uma portinha que a coisa tinha em cima.
Como desceram?
Deram um pulinho.
Que fizeram depois?
Vieram at onde eu estava.
E falaram algo?
Sim, senhor, mas no consegui entend-los.
Onde eles pararam?
Um a minha esquerda, outro a minha direita, e
o que falava comigo ficou na minha frente.
Eles lhe fizeram algo?
Como eu no entendi o que aquele que estava
na minha frente me dizia, ele me deu um tapa no
rosto.
E depois?

 Nada. Foram embora.

Como subiram para a mquina?
Agarraram uma coisa que estava no balo,
pularam e entraram.
Os homens, disse o menino, vestiam roupas de um
azul vivo como as de msicos numa feira, e
usavam chapus chatos com viseiras. Embora
tambm usassem peas de metal nos braos, ele
no conseguiu descrev-las bem. Depois que os
homens entraram, o objeto reluziu com muito
fulgor e decolou rapidamente, no deixando sinais
de exausto e fazendo o mesmo som de assovio
que antes.
Segundo Ribera, o pai do menino foi at o local
com o delegado de polcia da regio e, alm de
pegadas, eles encontraram quatro buracos,
formando um quadrado com cada lado medindo
36 centmetros. Outras testemunhas, incluindo o
oficial da polcia de delegacia de Honrubia,
prxima a Villares, relataram ter visto uma esfera
voadora
branco-acinzentada,
vindo
aproximadamente do local em Villares del Saz
hora do contato.
Por mais estranha que parea esta histria, ela
semelhante a muitas outras contadas no mundo
todo. Se ela mesmo oriunda de um rapazinho
analfabeto da Espanha central, difcil entender
por que ele teria pensado em detalhes amide
relatados, tais como os rostos orientais, o som de
assovio, o fulgor do globo e seu vo sem um rastro
visvel de exausto. Presumivelmente, ele teria
precisado de aulas particulares de algum versado

no assunto, o que no parece plausvel para um

menino analfabeto de quatorze anos, oriundo de
uma famlia de fazendeiros. Se a histria falsa,
ento, bem provvel que toda a descrio do
menino e sua situao sejam falsas tambm.
Outro exemplo do testemunho de uma criana
vem de John Swain, filho de doze anos de um
fazendeiro morador perto de Coldwater, Kansas.
Ele teve contato com um vni em setembro de
1954, e escreveu uma carta sobre o acontecido
para um certo reverendo Baller, em 3 de outubro
de 1954:
O senhor me pergunta sobre o disco que eu vi. Eu
estava arando o campo quando tudo aconteceu.
Tivemos problemas com o trator e j era tarde
quando finalmente o consertamos. Como estava
um clima ameno, trabalhei at s 20h. Depois
deixei o arado e vim para casa. Eu o encontrei a
cerca de 120 metros, mas no vi nada suspeito.
Fui dar num (...) [terrao?]. Ele estava agachado e
um pouco escondido. Deu um salto e olhou para
mim, meio flutuando. Saltou para dentro do disco,
que se acendeu e decolou. Sumiu de vista. Contei
o que tinha acontecido a minha me e meu pai e
conversamos a respeito. Depois, mame chamou o
xerife. Ele apareceu naquela noite e me fez
perguntas. Disse que viria de novo pela manh
para ver se havia alguma pegada nas redondezas.
Havia e ele enviou os relatrios para Washington,
D.C. Assinado: John Swain.

As pegadas em questo, segundo disseram, eram

cuneiformes e diferentes daquelas feitas por
sapatos comuns. Alm de entidades ufolgicas
flutuantes serem relatados com freqncia, temos,
mais uma vez, uma referncia a um objeto voador
que acende ou brilha ao decolar. Se isto uma
fantasia, tem coerncia com o padro dos temas
ufolgicos e no com rasgos de imaginao livre.
O terceiro exemplo de contato com vni relatado
por crianas vem da frica do Sul. Em 2 de
outubro de 1978, por volta das 11h15, quatro
estudantes adolescentes esperavam a me do
mais velho deles vir peg-los num ponto isolado
do Parque Ecolgico Groendal. Os meninos se
deram conta de um objeto prateado que se
projetava acima do bosque a algumas centenas de
metros de distncia, do outro lado de um vale.
Neste momento, um dos meninos reparou que
havia dois homens vestidos com macaces
prateados, a cerca de 275 metros a oeste do
objeto. Instantes aps, um terceiro homem juntouse aos outros dois, e os meninos repararam que
eles tinham um jeito peculiar de caminhar.
"Caminhavam movimentando apenas dos joelhos
para baixo e usavam suas pernas com se fossem
estabilizadores", disse um dos meninos.
Aps o ocorrido ter sido relatado, uns dez dias
mais tarde, os meninos foram entrevistados em
separado e contaram histrias semelhantes.
Tambm em separado, eles fizeram desenhos
comparveis dos homens.
Diversos investigadores, inclusive um major da
polcia, levaram cerca de noventa minutos para

abrir uma trilha por entre a mata densa que ia dar

no local. Encontraram "uma rea com depresso
de 6x18m onde o bosque havia sido aplanado at
o nvel do solo e, no permetro externo da
depresso oval, havia nove marcas, cada uma
contendo trs ou quatro impresses minsculas".

Rastros e efeitos fsicos

Nos casos recm-descritos, vimos diversos
exemplos em que vnis aterrissaram e deixaram
rastros fsicos de sua presena na terra e na
vegetao. Como podem ser avaliados num
laboratrio, tais rastros fornecem uma das
principais sries de provas cientficas da realidade
fsica dos vnis.
Um caso envolvendo mensurveis rastros no solo
foi investigado pelo grupo de estudos sobre vnis
chamado GEPAN, institudo em 1977 pela CNES, o
centro de estudos espaciais francs (veja pgina
80). Este caso foi descrito da seguinte maneira
pelo chefe do GEPAN, Jean-Jacques Velasco:
Por volta das 17h do dia 8 de fevereiro de 1981, o
Sr. Collini trabalhava tranqilamente em seu
jardim em Trans en Provence. De repente, teve
sua ateno atrada por um assovio baixo que
parecia vir de um dos extremos de sua
propriedade. Voltando-se, ele viu no cu, acima
das rvores, algo aproximando-se de um terrao,
no fundo do jardim. O objeto aterrissou de
repente. A testemunha aproximou-se e, escondida

atrs de uma casinha, observou o estranho

fenmeno.
Menos de um minuto depois, o fenmeno
ascendeu de repente e afastou-se na direo de
onde parecia ter chegado, ainda emitindo um
assovio
baixo.
O
Sr.
Collini
dirigiu-se
imediatamente
ao
aparente
cenrio
da
aterrissagem e observou marcas circulares e uma
ntida impresso em forma de coroa no solo. A
Gendarmaria chegou no dia seguinte para fazer o
relatrio e, seguindo nossas instrues, colheu
amostras do solo e da vegetao circundante.
Trinta e nove dias aps a viso, uma equipe do
GEPAN foi enviada ao local para fazer
investigaes. Os primeiros resultados da anlise
mostraram ser interessantes, acusando impactos
significativos s amostras de solo e vegetao, em
particular distrbios bioqumicos na vida das
plantas.
Segundo
demonstrou
a
investigao,
a
testemunha, alm de no apresentar problemas
psicolgicos, foi de todo coerente em seu
depoimento. Tambm foram detectados, no local
da aterrissagem, sinais de aquecimento do solo,
entre 300 e 600C, afora o provvel depsito de
quantidades identificveis de fosfato e zinco.
Uma anlise bioqumica foi realizada pelo
laboratrio de bioqumica do Instituto Nacional de
Pesquisa Agrnoma (INRA), na Frana, sob a
superviso de um certo Prof. Bounias. Este estudo
analisou o teor de pigmento de clorofila e
carotenide de uma espcie de alfafa silvestre

existente na rea da aterrissagem. Trinta e nove

dias aps a viso, observou-se uma reduo, entre
30 e 50% dos pigmentos A e B da clorofila, sendo
que os rebentos das folhas apresentaram as
maiores perdas, alm de sinais de envelhecimento
prematuro. O efeito reduzia-se visivelmente
medida que se distanciava do centro da
aterrissagem. Contudo, no havia sinais de
radioatividade residual.
Segundo parece demonstrar esta investigao,
alguns fenmenos ufolgicos so receptivos
investigao cientfica sria. Neste caso, a
integridade da testemunha e as medies
empricas no local de aterrissagem aliam-se para
indicar que algo desconhecido, porm fisicamente
real, aconteceu efetivamente. Talvez a hiptese
mais simples para se explicar os dados observados
seja que um tipo desconhecido de nave area
realmente aterrissou no jardim do Sr. Collini,
deteve-se por alguns minutos e em seguida
retomou seu vo.
Casos de rastros deixados no solo por vnis tm
sido estudados a fundo por Ted R. Phillips,
tarimbado investigador que tem participado de
diversos estudos cientficos sobre vnis nos
Estados Unidos. Em 1981, ele concluiu, aps
quatorze anos, um estudo de 2.108 casos,
procedentes
de
64
pases,
envolvendo
aterrissagem com rastro fsico. Ele prprio
investigou mais de trezentos destes casos e
resumiu seu estudo dizendo:

1. Os casos apresentam relevantes padres

estatsticos.
2. Os vnis observados por testemunhas mltiplas
parecem ter sido veculos slidos construdos sob
alguma espcie de controle inteligente.
3. Eles produziram rastros fsicos que, em muitos
casos,
no
tm
explicao
natural
ou
convencional.
4. Tem havido pouqussima investigao cientfica
em torno destes relatos.
Phillips apresentou uma srie de estatsticas sobre
relatos de aterrissagem com rastros fsicos. Por
exemplo: nas quatro primeiras dcadas deste
sculo, seus registros acusaram cerca de seis
casos de rastro fsico por dcada. Este nmero
subiu para 43 nos anos 40 e, nos anos 70, houve
1.001 casos de rastro fsico.
Do seu total de 2.108 casos, disse ele, cerca de
275 contaram com duas testemunhas e cerca de
430 com trs ou mais. Houve relato de
humanides em 460 casos, sendo que em 310
destes casos os humanides eram pequenos se
comparados a humanos normais. Em 87 casos,
eles eram de tamanho normal, tendo sido
considerados grandes em 63 casos.
Phillips apresentou os seguintes dados sobre os
aspectos externos dos vnis observados em seus
casos. Cada aspecto acompanhado pelo nmero
de casos em que foi relatado:
som 214
portas ou janelas

207

luzes externas 207

ascenso vertical 184
feixe de luz
183
trem de pouso 159
abbada 144
vapor
128
o vni girava 125
antena
117
calor117
Os rastros de aterrissagem foram descritos como
tendo formatos circulares, ovais ou irregulares. A
vegetao atingida pelos rastros estava queimada,
abaixada ou desidratada, havendo marcas
freqentes em disposio simtrica, sugestivas de
marcas de trem de pouso.
Apesar de poderem nos dar alguma idia daquilo
que tpico, as estatsticas no podem explic-lo.
No entanto, a anlise estatstica pode revelar
alguns padres interessantes, prprios dos dados
sobre vnis. Por exemplo: os investigadores de
vnis Coral e Jim Lorenzen compilaram, num livro
publicado em 1976, algumas estatsticas sobre
relatos de viso de humanides. Numa coletnea
de 164 relatos datados entre 1947 e 1975, eles
classificaram os humanides como pequenos
(abaixo de noventa centmetros) e grandes (acima
de noventa centmetros). Tambm dividiram os
vnis relatados em diferentes categorias, incluindo
discos grandes e pequenos e formas ovais grandes
e pequenas.
Em relatos mencionando discos grandes, eram
apresentados em 24 humanides grandes e

humanides pequenos em cinco. Em relatos

mencionando
discos
pequenos,
nove
apresentavam
humanides
grandes
e
28
humanides pequenos. Deste modo, o tamanho
dos seres parece corresponder aproximadamente
ao tamanho dos discos. O mesmo padro
manifestou-se nos casos de vnis ovalados.
Embora eu desconhea a explicao deste padro,
seria interessante averiguar se ele ocorre nos
casos de rastro fsico de Phillips como uma
correlao entre o tamanho dos humanides e o
espaamento do campo de pouso.

Efeitos eletromagnticos sobre carros

Alm de produzirem efeitos fsicos sobre o solo, os
vnis tambm so famosos por produzirem efeitos
eletromagnticos transitrios sobre veculos
automotores. Isto foi descrito da seguinte maneira
por Roy Craig, no famoso Relatrio Condon:
De todos os efeitos fsicos tidos como causados
pela presena de vnis, o alegado enguio de
motores de automveis talvez seja o mais
intrigante. Trata-se de uma alegao freqente, s
vezes em relatos que so impressionantes, por
envolverem
mltiplas
testemunhas
independentes. As testemunhas parecem ter
certeza de que o funcionamento de seus carros foi
afetado pelo objeto no-identificado, que s teria
sido visto, segundo os relatos, aps a constatao
do enguio. No existe uma explicao satisfatria

para semelhantes efeitos, se que eles de fato

ocorreram.
Casos de interferncia em automveis so
relatados em muitos pases diferentes, no mundo
todo. Eis um exemplo da Austrlia:
Em 20 de outubro de 1986, perto de Edmonton,
Queensland, uma mulher de 41 anos, nativa da
regio, dirigindo de volta para casa, oriunda de
Cairns, ao longo da estrada Kamma Pine Creek,
comeou a experimentar extrema dificuldade para
controlar seu carro. Ele tendia para o lado direito
da estrada. Cerca de quatrocentos metros adiante,
as lanternas e faris quase se apagaram. Ento, a
mulher ouviu um zumbido e o veculo perdeu a
fora do motor. Olhando para o alto, a testemunha
avistou frente do carro uma brilhante e oval luz
azul-esverdeada. Apesar de ela "ter dado uma
freada brusca", o motor pareceu apenas manter-se
em ponto morto e o carro continuou em frente a
uma velocidade bem baixa. Estes fenmenos
continuaram por cerca de quatro quilmetros.
Segundo disse a senhora, a experincia toda
demorou de oito a dez minutos e o vni parecia
estar viajando em linha aproximadamente paralela
estrada. Ao passar por uma ponte de mo nica,
o vni "de repente decolou" e, logo em seguida,
ela recuperou controle total sobre seu carro. O
carro, declarou ela, estivera funcionando bem
antes e depois do episdio.

Conforme uma explicao s vezes dada para

justificar tais incidentes, os mesmos seriam
causados por um fenmeno natural que envolve
um vrtice de plasma eletrificado. Esta idia
fruto de recente elaborao do meteorologista
ingls Terence Meaden ao tentar explicar os
clebres crculos em campos agrcolas ingleses, os
quais, segundo sugesto da pesquisadora de vnis
Jenny Randles, poderiam estar associados a certos
relatos de fenmenos ufolgicos. A "luz azulesverdeada, brilhante e oval", que acompanhou o
carro da senhora australiana, poderia ser
interpretada como um plasma cintilante que
produziu um zumbido e interferiu no sistema
eltrico do carro. Mas, para que isto acontecesse,
seriam necessrias energias altssimas dentro da
massa eletrificada, e muito difcil descobrir que
processo natural poderia produzir semelhantes
energias e ret-las dentro de um volume limitado
de espao, por mais que uma frao de segundo.
De um ponto de vista cientfico ortodoxo, quase
to difcil justificar um vrtice de plasma capaz de
interferir no funcionamento de um carro durante
oito minutos quanto o justificar uma nave area
de origem no-humana.
Acontece que nem todos os casos de contato de
vnis com carros so iguais. Eles naturalmente se
enquadram em diversos grupos distintos, dentre
os quais um grupo em que poderia haver o
envolvimento
de
algum
tipo
de
plasma
eletrificado. possvel realizar esta diviso em
grupos mediante a anlise estatstica de uma
ampla coletnea de casos.

Semelhante estudo foi realizado pelo Dr. Donald

Johnson, psiclogo e estatstico que diretor de
uma empresa de consultoria em administrao de
New Jersey. Johnson empreendeu uma anlise
sistmica de duzentos casos de contato com
carros, com datas variando de 1949 a 1978. Esta
anlise baseou-se nas trs seguintes variveis:
durao do evento, distncia estimada do
automvel para o vni e tamanho estimado do
vni.
Para cada caso, podem-se considerar estas trs
variveis como as coordenadas x, y e z de um
determinado ponto no espao. (Na verdade,
Johnson
usou
os
"desvios-padro
das
transformaes logartmicas de base 2" das
variveis.) Podemos imaginar que os duzentos
pontos correspondentes aos duzentos casos
podem enquadrar-se numa srie de conjuntos no
espao. Os casos de determinado conjunto
compartilham algo em comum, diferindo dos casos
de outro conjunto. A anlise sistmica no revela
por que os casos deveriam enquadrar-se em
grupos
distintos,
mas
pode
ajudar
os
pesquisadores a identificar semelhantes grupos
para estudos posteriores.
Segundo descobriu Johnson, seus duzentos casos
enquadravam-se nos sete conjuntos seguintes:
Conjunto 1: [19] Pequenos objetos (dois metros)
que aparecem durante um ou dois minutos a
distncias bem prximas. Alguns so bolas de luz
vermelhas, brancas ou amarelo-alaranjadas que

poderiam estar relacionadas a relmpagos. Oito,

porm, envolvem relatos de aterrissagem.
Conjunto 2: [48] Objetos maiores que a mdia
(doze a vinte metros de dimetro), mantendo uma
distncia de duzentos a trezentos metros.
Contatos duram em mdia de quinze a vinte
minutos. Mais da metade so discos abobadados,
sendo um tero deles descritos como metlicos.
Outras caractersticas destes casos so: flutuao
(58%), feixes de luz (21%), movimento de folhas
caindo (25%) e algum tipo de conserto, em que as
entidades surgem de um vni pousado e parecem
trabalhar nele.
Conjunto 3: [33] Objetos ligeiramente menores
que o tamanho mdio (seis metros), a uma
distncia mdia (noventa metros), com uma
durao de contato normalmente inferior a um
minuto. Mais da metade deles so metlicos,
sendo tpico deles a partida rpida de um pouso
(42%) ou de uma posio prxima ao solo.
Conjunto 4: [11] Objetos de tamanho mdio, que
ficam a uma distncia mdia de cerca de quinze
metros. A durao mdia do contato de cerca de
uma hora. Muitos destes casos envolvem
perseguio (82%), aterrissagem (45%) e rapto
(27%). Quase 66% envolvem efeitos fisiolgicos
tais como paralisia, choque eltrico, formigamento
ou calor. H rudos freqentes (zumbido, por
exemplo) vindos do vni (45%), um feixe de luz
(45%) e o vni costuma ter cores mltiplas (45%).

Ao partir, o vni sai em disparada ou desaparece

num estalo de dedos (64%), e 75% das
testemunhas experimentam temor ou pnico
durante ou aps o evento.
Conjunto 5: [62] Objetos com nove ou dez metros
de dimetro, com distncia mdia de 25 metros e
tempo mdio de contato de cinco minutos. Mais de
60% so clssicos discos abobadados, com 40%
descritos como metlicos e 58% como tendo cor
esbranquiada ou tendo uma luz branca. Outras
caractersticas so flutuao (68%), aterrissagem
(40%) e partida a uma velocidade incrvel (39%).
Metade das testemunhas expressam temor.
Conjunto 6: [12] Objetos grandes (tipicamente
com sessenta metros de comprimento), s vezes
com formato de charuto, que so vistos apenas
por alguns minutos a distncias moderadamente
grandes (110 metros). Metade deles cintilam
vermelho ou laranja (e nenhum deles verde).
Outras caractersticas so: bloqueio da estrada e
rpida partida ao serem detectados (30%),
flutuao (50%), aterrissagem (50%), partida em
disparada (50%) e vo silencioso (75%). Em geral,
no deixam rastros fsicos.
Conjunto 7: [5] Objetos pequenos (um metro ou
menos de dimetro), a uma distncia mdia de
150 metros, com uma durao mdia de contato
de 45 minutos. No h efeitos eletromagnticos, e
nenhum dos objetos descrito como sendo

metlico. Estes, suspeitava Johnson, podem ser

fenmenos naturais.
Uma vez que uma srie de conjuntos tenha sido
identificada com base nas trs variveis, pode-se
perguntar
se
os
conjuntos
diferem
significativamente de outras maneiras. Por
exemplo: acaso os relatos da evidncia de discos
tendem a enquadrar-se, sobretudo, em certos
conjuntos e no em outros? Se isto ocorre, ento,
indicao de que os conjuntos so significativos.
Diferentes conjuntos envolvem diferentes espcies
de fenmenos.
Segundo a anlise de Johnson, h de fato uma
srie de caractersticas que tendem a marcar forte
presena em alguns conjuntos e no em outros. Ao
que tudo indica, existem diferentes tipos de casos
de contato de vnis com carros, sendo que alguns
envolvem fenmenos naturais e outros envolvem
diferentes
tipos
de
naves
areas
bem
estruturadas.
Johnson concluiu: "Aconselho a que tenham
cuidado com os ruidosos discos abobadados e
dotados de feixes de luz branco-azulados, por ser
provvel que, se tiverem contato com um deles,
sofram no mnimo alguns efeitos fisiolgicos. Isto
parece aplicar-se em especial ao caso de o objeto
estar pairando sobre a estrada em frente de seu
carro e interessar-se pelo rumo de sua viagem!"

Evidncia fotogrfica

Por ser vasta a evidncia fotogrfica em torno dos

vnis, s poderei abord-la de forma sucinta.
Segundo se alega, nos ltimos anos se tm tirado
muitas fotografias de vnis, havendo, tambm,
filmes e videoteipes. Em alguns casos, estes
registros fotogrficos mostram apenas pontos de
luz, de forma que podem representar luzes de
avio ou fenmenos naturais. Contudo, h muitos
casos de fotografias ou filmes mostrando
claramente uma nave metlica bem estruturada.
Nestes casos, sempre h a dvida quanto ao fato
de as imagens terem sido burladas ou no.
lamentvel ser praticamente impossvel provar,
com relao a qualquer caso especfico, que no
se tenha cometido um embuste.
No Relatrio Condon, William K. Hartmann resume
o status de evidncia fotogrfica dos vnis. Aps
levantar diversos casos fotogrficos, ele admite
que "uma frao mnima de casos fotogrficos
potencialmente identificveis e interessantes
permanece no-identificada". Com relao a estes
casos, ele diz:
1. Nenhum deles estabelece de forma conclusiva
a existncia de "discos voadores", ou de qualquer
nave extraordinria, ou de algum fenmeno at
agora desconhecido. Quanto s observaes de
qualquer um destes casos, por mais estranhos ou
intrigantes que paream, sempre possvel
"explic-las", quer formulando-se a hiptese de
alguma
circunstncia
extraordinria,
quer
alegando-se um embuste. Logo, nenhum dos
casos fotogrficos residuais aqui investigados

convincente o bastante para ser conclusivo por si

s.
2. Para alguns dos casos, fica suficientemente
explcito que a escolha se limita existncia de
uma nave area extraordinria ou a um embuste.
3. Apesar de o grupo residual de no-identificados
no ser compatvel com a hiptese de que naves
desconhecidas
e
extraordinrias
tenham
penetrado o espao areo dos Estados Unidos,
nenhum deles produz evidncia suficiente para se
estabelecer esta hiptese.
Talvez casos que podem envolver ou uma nave
area desconhecida ou um embuste no sejam to
raros quanto sugere Hartmann. possvel
encontrar uma grande coletnea de tais casos no
livro UFO Photographs (Fotografias de vnis), de
Stevens e Roberts. Eis um exemplo daquele livro.
Em 29 de julho de 1952, George Stock, tcnico em
consertos de cortadores de grama de Passaic, New
Jersey, estava em seu quintal trabalhando em uma
dessas mquinas. Por volta das 16h30 da tarde, ao
ver um objeto desconhecido voando no cu, ele
gritou para seu pai lhe trazer a mquina
fotogrfica deles. Com a mquina, Stock tirou sete
fotos em preto-e-branco de um disco metlico de
aparncia
slida
com
uma
abbada
semitransparente em sua parte superior. Este
objeto parecia ter entre 6 e 6,5m de dimetro, e
viajava lentamente a cerca de sessenta metros
acima do solo. Aps revelar as fotografias com um
fotgrafo profissional local chamado John H. Riley,
Stock as publicou no "Morning Call", Vol. CXLI, n

28 de Paterson, New Jersey, em 3 de agosto de

1952.
George Wertz, do Escritrio de Investigaes
Especiais da Fora Area (OSI), entrou em contato
com Stock e insistiu bastante para que este lhe
cedesse os negativos das fotografias. Estas
ficaram retidas na Fora Area durante seis
meses, e ento, depois de Stock reclamar muito,
cinco dos sete negativos foram-lhe devolvidos.
Investigando o caso, August Roberts descobriu que
uma mulher, que morava a trs quadras e meia da
casa de Stock, tambm viu um objeto voador em
forma de disco por volta da mesma hora em que
Stock tirou suas fotos. Embora houvesse outras
testemunhas, estas silenciaram subitamente. O
prprio Stock, aparentando estar bastante
aborrecido, acabou entregando os cinco negativos
restantes a Roberts e arrematando: "Diga-lhes que
os tirou ou que eles so falsos. Nada disso me
interessa."
Que concluses poderamos tirar deste caso? Se
examinamos as fotos, fica claro que elas devem
ser farsas ou imagens de uma nave genuna da
tpica variedade do disco abobadado. Tanto
Roberts quanto Wertz, o oficial do OSI, parecem
ter ouvido um boato sobre o fato de certo vizinho
ter visto Stock "lanando um modelo no ar". Mas
no lhes foi possvel apurar este boato. Ademais,
Wertz, baseado em seu estudo das fotos, achava
que "o objeto em questo estava bem alto e por
isso teria sido preciso usar um modelo bem
grande, se que era mesmo um modelo".
Segundo Roberts, Wertz, mesmo mantendo-se

evasivo quanto s fotos de Stock, tendia a ser

favorvel idia de elas serem genunas.
Uma caracterstica tanto dos relatos sobre vnis
quanto das fotografias de vnis que, apesar de
ser bastante reconhecido o fato de as formas de
vnis se enquadrarem em geral em umas poucas
categorias bsicas (tais como disco, esfera e
elipside), grande a variedade de suas formas
em particular. Em conseqncia disso, so
relativamente poucos os casos de vnis de
aparncia
idntica
fotografados
independentemente em locais diferentes. O caso
Stock exemplifica este fato, uma vez que, em
meados de 1952, fotografaram vnis muito
parecidos com o de Stock em Chauvet, Frana, e
em Anchorage, Alasca.
Outro exemplo de duas fotos, aparentemente
independentes, de formas ufolgicos quase
idnticas foi relatado pelo Dr. Bruce Maccabee,
fsico da Marinha e presidente do Fundo para
Pesquisa sobre vnis (FUR), em Maryland. Durante
a noite de 7 de julho de 1989, o Sr. Hamazaki de
Kanazawa, Japo, filmou em vdeo um objeto que
passou quase por cima de uma casa. Segundo
descrio de Maccabee, o objeto tinha a forma de
um quadrado brilhante com um hemisfrio escuro
estendendo-se abaixo dele, dando a impresso do
planeta "Saturno com um anel quadrado". Um
objeto virtualmente idntico parece ter sido
fotografado por Michael Lindstrom no Hava em 2
de janeiro de 1975. Segundo Maccabee, a nica
diferena notvel entre os vnis de Hamazaki e
Lindstrom era que, enquanto o vni de Hamazaki

tinha um anel brilhante com um hemisfrio escuro,

o de Lindstrom tinha um anel escuro com um
hemisfrio brilhante.
Minha ltima ilustrao de evidncia fotogrfica
extrada de outra categoria importante: fotografias
e filmes que alegam ser obra de oficiais militares,
mas no esto disposio do pblico. No
Captulo 1 (pginas 46-48), apresentei o
depoimento do Dr. Elmer Green com respeito a
fotos e filmes de vnis feitos em bases militares
por cientistas e engenheiros que eram membros
da Diviso de Sistemas pticos.
Eis um caso semelhante baseado no depoimento
do Dr. Robert Jacobs, primeiro-tenente reformado
da Fora Area, hoje professor adjunto de rdiofilme-tev da Universidade de Wisconsin. Segundo
alega Jacobs, em 15 de setembro de 1964 ele foi
encarregado de filmar um teste com o mssil Atlas
F na Base Area de Vandenberg, Califrnia. Alguns
dias aps fazer o filme, diz ele, foi convocado por
seu oficial superior, o major Florenz J. Mansmann.
O major pediu a Jacobs para assistir ao filme,
chamando-lhe ateno para o que nele aparecia a
uma certa altura:
De repente, vimos um vni navegando no filme.
Era um objeto redondo, claramente distinguvel.
Ele voou bem na direo de nosso mssil e emitiu
um vivido claro de luz. Em seguida, alterando seu
curso, pairou brevemente sobre nosso mssil (...) e
depois veio um segundo vivido claro de luz.
Ento, o vni voou duas vezes ao redor do mssil e
lanou mais dois clares de diferentes ngulos, e
enfim desapareceu. Alguns segundos mais tarde,

nosso mssil entrava em pane e tombava sem

controle no Oceano Pacfico, centenas de
quilmetros antes do alvo programado para ele.
Disse-lhe o major Mansmann: "Voc no deve
dizer nada sobre esta filmagem. Quanto a voc e a
mim, isto nunca aconteceu! Certo...?" Jacobs diz
ter esperado dezessete anos para contar a
histria.
Segundo disse o Dr. Green, autoridades militares
comunicaram aos membros de sua diviso no
haver registro algum de que os incidentes com
vnis por eles testemunhados tivessem alguma
vez acontecido. Porm, no receberam ordem de
manter sigilo sobre os mesmos. Conforme tambm
salientou Green, nenhuma das fotos e filmagens
de vnis de alta qualidade feitas pela Diviso de
Sistemas pticos foi colocada disposio dos
cientistas que prepararam o Relatrio Condon.
Todas as supramencionadas concluses do
Relatrio Condon sobre evidncia fotogrfica
basearam-se
em
fotografias
tiradas
ocasionalmente por civis com equipamento
fotogrfico amador.

3
O Papel do Governo
O clamor pblico em torno dos "discos voadores"
que teve incio em 1947 foi acompanhado de uma
crescente preocupao nos crculos militares

americanos. Dois anos aps o fim da Segunda

Guerra Mundial, desenvolvera-se uma controvrsia
dentro da recm-formada Fora Area americana
na tentativa de esclarecer se os vnis constituam
ou no uma ameaa segurana nacional.
Segundo Edward Condon, havia uma acentuada
polarizao de opinies:
Dentro da Fora Area havia quem acreditasse
enfaticamente que o assunto era absurdo e que a
Fora Area no lhe devia dedicar ateno
alguma. Outros oficiais encaravam os vnis com a
mxima seriedade e acreditavam ser bem
provvel que o espao areo americano estivesse
sendo invadido por armas secretas de poderes
estrangeiros, ou possivelmente por visitantes do
espao exterior.
Neste
captulo,
resumirei
a
histria
do
envolvimento do governo americano e suas foras
militares com a questo dos vnis. Comearei com
a histria oficial, conforme Edward Condon a
apresentou no Scientific Study of Unidentified
Flying Objects (Estudo cientfico sobre objetos
voadores no-identificados).
O primeiro esforo oficial no sentido de lidar com
relatos sobre discos voadores data de 23 de
setembro de 1947, por iniciativa do tenentegeneral Nathan Twining, chefe do Estado-maior
das Foras Armadas americanas e comandantegeral da Fora Area. Twining escreveu uma carta
recomendando a formao de um grupo de estudo

para investigar o problema dos "Discos Voadores".

Nesta carta, ele aventurou opinar que:
1. O fenmeno relatado algo real, e no
visionrio ou fictcio.
2. Existem objetos provavelmente com a forma
aproximada de um disco, parecendo ser de
tamanho to mensurvel quanto o so as naves
areas feitas pelo homem.
3. possvel que alguns dos incidentes sejam
causados por fenmenos naturais, tais como
meteoros.
4. As caractersticas operacionais relatadas tais
como
velocidades
extremas
de
ascenso,
manobrabilidade (em particular em rolamento) e
ao indubitavelmente evasiva diante da viso ou
da tentativa de contato por naves areas
amistosas ou por radar levam a crer na
possibilidade de que alguns dos objetos so
controlados manual, automtica ou remotamente.
Twining prosseguia dizendo ser possvel se valer
da tecnologia americana daquela poca para
construir naves areas, s que um esforo nesse
sentido seria sobremaneira caro e consumiria
tempo demais. Ele aventou a possibilidade de os
objetos desconhecidos serem produtos de um
projeto secreto americano fora da alada de seu
comando, alm de tambm ter considerado a
hiptese de os mesmos terem sido produzidos por
alguma nao estrangeira.
O grupo de estudo recomendado pelo general
Twining foi alcunhado de Projeto Senha, tendo

continuado ativo at fevereiro de 1949. A

execuo do projeto ficou a cargo do Centro
Tcnico de Inteligncia da Aeronutica (ATIC) na
Base Area Wright-Patterson, perto de Dayton,
Ohio.
O relatrio final do projeto parecia indicar uma
atitude ambivalente quanto continuao das
investigaes sobre vnis:
Quaisquer atividades futuras relacionadas a este
projeto devero ser conduzidas com o nvel
mnimo de esforo necessrio para registrar,
resumir e avaliar os dados recebidos sobre relatos
futuros, e para encerrar as investigaes
especializadas empreendidas. Quando e se um
nmero suficiente de incidentes for resolvido a
ponto de indicar que estas vises no representam
uma ameaa segurana nacional, poder-se-
rescindir a atribuio do status de projeto especial
para a atividade.
Este tom de dvida tambm se insinuou em dois
apndices do relatrio, escritos pelo Prof. George
Valley, Instituto Tecnolgico de Massachusetts, e
pelo Dr. James Lipp, da Rand Corporation.
Argumentando ser a existncia de discos voadores
improvvel do ponto de vista terico, estes
cientistas sugeriram que se deveria recorrer a
explicaes psicolgicas.
Conforme
ambos
comentaram,
os
objetos
voadores pareciam comportar-se de forma
disparatada, e Valley chegou a sugerir que eles
poderiam ser alguma espcie de animal, muito

embora admitisse jocosamente "haver poucos

relatos confiveis sobre animais extraterrestres".
Era possvel, salientaram ainda, que os vnis
fossem pilotados por extraterrestres assustados
com nossos testes nucleares. Em seguida, Valley
fez eco a outro tema sobre o fenmeno vni,
dizendo: "Em vista da histria pregressa da
humanidade, eles devem estar alarmados. No
surpreende, portanto, sobretudo na poca atual,
que observemos semelhantes visitas."
Aps 11 de fevereiro de 1949, o trabalho de
pesquisa sobre vnis realizado no ATIC passou a
ser conhecido como Projeto Rancor. Esta fase do
estudo sobre vnis parece ter criado certo rancor
entre os membros da equipe que dele
participavam. O astrnomo J. Allen Hynek, por
exemplo, responsvel por uma srie de anlises
de casos para o projeto, disse mais tarde:
O fato de terem alterado o nome do projeto para
Projeto Rancor era indcio da adoo de uma
atitude de descaso para com o problema ufolgico.
O departamento de relaes pblicas passou a
fazer declaraes sobre casos especficos, que
pouca semelhana tinham com os fatos dos casos
em si. Bastava um caso conter algum dos
elementos possivelmente atribuveis a naves
areas, a um balo etc. para logo se tornar aquele
objeto no comunicado imprensa.
Da mesma maneira, outro participante, o capito
Edward J. Ruppelt, disse: "Esta drstica mudana
na atitude oficial to difcil de explicar como foi

difcil, para muitas pessoas que sabiam o que

estava acontecendo dentro do Projeto Senha,
acreditar nela."
O Projeto Rancor produziu um relatrio em agosto
de 1949, com as seguintes concluses:
No h provas de que os objetos relatados sejam o
resultado de um avanado desenvolvimento
cientfico estrangeiro; portanto, no constituem
uma ameaa direta segurana nacional. Em vista
disto, recomenda-se que se reduza o mbito da
investigao e do estudo de relatos sobre objetos
voadores no-identificados. O quartel-general AMC
continuar a investigar relatos em que haja ntida
indicao de aplicaes tcnicas realsticas.
Obs.: evidente que a continuao dos estudos
sobre esta rea apenas confirmaria as descobertas
aqui apresentadas.
Alm disso, o relatrio conclua que todos os
relatos sobre vnis se devem a (1) interpretao
errnea de objetos convencionais, (2) moderada
histeria em massa e guerra fria, (3) invencionices
e (4) personalidades psicopticas. Ademais,
afirmava-se que a Diviso de Guerra Psicolgica
deveria ser informada dos resultados do estudo, j
que este apontava o plantio sistemtico de
embustes e histrias falsas, envolvendo vnis
como um possvel causador de histeria em massa.
Em 27 de dezembro de 1949, foi publicado um
comunicado imprensa anunciando o trmino do
Projeto Rancor.

Quanto ao ponto (4), segundo o prprio Condon

afirmou, "apenas uma proporo nfima de
testemunhas oculares pode ser categorizada como
portadora de psicopatia". Conforme salientei em
relao ao caso Gary Wilcox (pginas 84-85),
muitas histrias fantsticas de contatos com vnis
so contadas por pessoas completamente ss e
equilibradas. Discutirei este ponto com mais
mincia no Captulo 4 (pginas 183-87).
Seria de se pensar que este relatrio marcasse o
fim do estudo sobre vnis na Fora Area.
Segundo Condon, porm, em 10 de setembro de
1951, foi cometido um erro no centro de radar do
corpo de sinaleiros do exrcito em Fort Monmouth,
New Jersey. Um objeto foi captado no radar a uma
velocidade muito maior que a de qualquer dos
avies a jato existentes. Mais tarde, descobriram
que o objeto era um jato convencional; mas, antes
disso ser descoberto, o general C. B. Cabell,
diretor do Servio Secreto da Fora Area, reagiu
ao incidente reativando o Projeto Rancor sob
forma nova e ampliada.
Para um projeto que parecia ter sido ressuscitado
por uma casualidade, esta fase do Rancor mostrou
notvel longevidade. Foi a princpio encabeado
pelo capito Edward J. Ruppelt, tendo sido
renomeado como Project Blue Book, em maro de
1952. Manteve este nome at a publicao do
Relatrio Condon em 1969, quando a Fora Area
finalmente encerrou seu envolvimento oficial com
as investigaes sobre vnis.

A CIA e a Comisso Robertson

Num certo nvel do governo, parece que os relatos
sobre vnis, e no os prprios vnis, eram tidos
como uma ameaa segurana nacional. Deste
modo, em 24 de setembro de 1952, o diretor
adjunto do Servio Secreto Cientfico, H. Marshall
Chadwell, escreveu um memorando para Walter
Smith, diretor da CIA. Segundo indicava o
memorando, afora um enorme volume de cartas,
chamadas telefnicas e comunicados imprensa,
o Centro Tcnico de Inteligncia Area recebera
cerca de 1.500 relatos oficiais sobre vnis desde
1947 e 250 relatos oficiais somente em julho de
1952.
A Fora Area julgou inexplicados cerca de 20%
desses
relatos.
Contudo,
Chadwell
estava
preocupado com um assunto mais premente do
que a explicao dos relatos. Entre suas
prioridades, incluam-se as seguintes:
1. O interesse do pblico pelos fenmenos,
refletido tanto na imprensa americana quanto na
presso de inqurito sobre a Fora Area, indica
que uma considervel proporo de nossa
populao est mentalmente condicionada a
aceitar o incrvel. Neste fato, jaz o potencial para o
desencadeamento da histeria em massa e do
pnico.
2. Apesar de a Rssia estar hoje capacitada a
lanar um ataque areo contra os Estados Unidos,
a qualquer momento poder estar havendo uma

dzia de vises oficiais no-identificadas, alm de

muitas extra-oficiais. O ataque pode vir a qualquer
momento e estamos agora numa posio em que
no temos como distinguir de imediato unidades
blicas de espectros. E, medida que a tenso se
intensificar, correremos um risco cada vez maior
de alertas falsos e o perigo ainda maior de
falsamente identificarmos o real como sendo
espectral.
3. Deveria ser institudo um estudo para
determinar que utilizao poderiam dar a estes
fenmenos os planejadores da guerra psicolgica
americana, se que se pode dar alguma, e que
defesas se deveria planejar, se que se pode
planejar alguma, contra as tentativas soviticas de
utiliz-los.
Que poderia ser feito? Era preciso arquitetar
algum mtodo para fazer com que as pessoas
parassem de fazer relatos sobre vnis, e talvez
por este motivo que a CIA tenha convocado uma
comisso especial de eminentes cientistas, que se
reuniram para discutir o assunto ufolgico de 14 a
17 de janeiro de 1953.
A comisso foi nomeada em homenagem a seu
presidente, Dr. H. P. Robertson, diretor do Comit
de Avaliao de Sistemas Blicos, da pasta do
secretrio de Defesa. Inclua o Dr. Luis Alvarez,
fsico que trabalhou no projeto da bomba atmica
e mais tarde recebeu o Prmio Nobel de Fsica; o
Dr. Samuel Goudsmit, fsico da rede de
laboratrios Brookhaven; o Dr. Thornton Page, exprofessor de astronomia da Universidade de

Chicago e diretor adjunto da Agncia Johns

Hopkins de Pesquisa Operacional; e o Dr. Lloyd
Berkner, fsico e diretor dos laboratrios
Brookhaven.
Aps deliberar por quatro dias (perfazendo um
total de doze horas), a comisso emitiu um
relatrio secreto que foi finalmente tornado
pblico em 1966. O relatrio apresentava as
seguintes concluses:
2. Como resultado de suas consideraes, a
Comisso conclui:
a. Que as provas apresentadas sobre objetos
voadores no identificados no mostram indcio
algum de que estes fenmenos constituam uma
ameaa fsica direta segurana nacional.
Acreditamos firmemente no haver resduo de
casos que indiquem fenmenos atribuveis a
artefatos estrangeiros capazes de cometer atos
hostis, e no haver provas de que os fenmenos
indiquem a necessidade de rever os conceitos
cientficos atuais.
3. A Comisso conclui ainda:
a. Que, caso se continue dando nfase ao relato
destes fenmenos nestes tempos perigosos, isto
resultar numa ameaa ao funcionamento ordeiro
dos rgos de proteo do Estado.
Esta ameaa, segundo se pensava, envolvia o
bloqueio de canais de comunicao em funo de
relatos sobre vnis, o desconhecimento de sinais

reais de ao hostil e o "cultivo de uma mrbida

psicologia nacional em razo da qual uma hbil
propaganda
hostil
poderia
induzir
ao
comportamento histrico e nociva desconfiana
da autoridade devidamente constituda". Como
conseqncia, a Comisso recomendava que "as
agncias de segurana nacional tomem medidas
imediatas no sentido de privar os objetos voadores
no identificados do status especial que lhes tem
sido conferido e da aura de mistrio que eles
infelizmente adquiriram". O mtodo prescrito pela
Comisso para se erradicar esta aura de mistrio
era o "desmascaramento", um termo definido por
Condon como "aquilo que desmitifica um assunto".
Eis a estratgia de desmascaramento da
Comisso:
O objetivo do "desmascaramento" seria reduzir o
interesse do pblico por "discos voadores",
assunto que hoje evoca uma forte reao
psicolgica.
Seria
possvel
implantar
esta
estratgia de educao atravs dos meios de
comunicao de massa, tais como televiso, filmes
e artigos populares. A base deste processo
educativo seriam as prprias histrias que teriam
intrigado as pessoas, a princpio, mas seriam
explicadas em seguida. Tal como no caso dos
truques de mgica, h muito menos estmulo se o
"segredo" conhecido. Semelhante programa
tenderia a reduzir a atual credulidade do pblico e,
conseqentemente, sua suscetibilidade a um hbil
esquema de propaganda hostil.

Robertson e seus colegas pareciam confiantes de

que, visto serem os inslitos discos voadores,
meras
impossibilidades,
os
relatos
sobre
semelhantes coisas decerto refletiriam processos
de pensamento irracionais. Instintivamente, eles
associaram os relatos sobre vnis a truques de
mgica, tanto quanto Hudson Hoagland o fez, anos
mais tarde, ao associar os vnis a mdiuns
espritas farsantes, nas pginas de Science
(Captulo 1). A convico subjacente a este
contexto de que a cincia conhece a verdade;
logo, as pessoas s fazem declaraes contrrias a
esta verdade por serem crdulas e fceis de
manipular. Apesar de no serem necessariamente
loucas, em seu estado so e normal esto
propensas
a
acreditar
em
disparates
pseudocientficos.
No h motivo algum para se pensar que os
membros da Comisso eram manipuladores
cnicos. bem possvel que estivessem sendo de
todo sinceros em suas concluses e estivessem
apenas tentando cumprir seu dever patritico de
proteger os Estados Unidos ao tentarem ajustar a
voltil conscincia das massas.

O que estava acontecendo enquanto

isto?
Enquanto se desenrolavam estas atividades dentro
da Fora Area e do governo, oficiais militares
continuavam a relatar vises e contatos com
vnis. Em 1964, o Comit Nacional de Investigao

sobre
Fenmenos
Areos
publicou
uma
compilao de informaes sobre vnis intitulada
The UFO Evidence. Este documento inclua uma
tabela de 92 vises de vnis por parte de oficiais
da Fora Area americana, datadas de 1944 a
1961, com uma concentrao macia em 1952 e
1953. Esta tabela reproduzida no Apndice 1.
H 92 casos nesta tabela. Esto includos 24 casos
de avies da Fora Area perseguindo vnis,
sendo perseguidos ou repetidas vezes ameaados
por eles. Em outros vinte casos, um vni parecia
deliberadamente seguir um avio da Fora Area
(mas no persegui-lo) ou fazer um vo rasante
sobre uma base militar. difcil conciliar estas
estatsticas com a concluso oficial da Fora Area
de que os vnis jamais foram encarados como
uma ameaa militar. Se isto mesmo verdade,
de se supor que, volta e meia, os pilotos da Fora
Area pensam estarem sendo perseguidos por
bales meteorolgicos, meteoros ou o planeta
Vnus, alm de volta e meia sarem atrs de tais
objetos aos trambolhes.
Segundo observou Richard Hall, editor de The UFO
Evidence, aps a decretao do Regulamento 2002 da Fora Area em 6 de agosto de 1953,
diminuiu bastante o nmero de relatos de vises
oriundos da Fora Area. Este regulamento
estabelecia as normas da Fora Area para lidar
com provas sobre objetos voadores noidentificados.
Um
aspecto
importante
do
regulamento era sua norma de divulgao de
relatos sobre vnis ao pblico:

9. Excees. Em resposta a indagaes locais

resultantes de se ter avistado algum vni na
vizinhana de uma base da Fora Area, a
informao relativa ao incidente poder ser
divulgada imprensa ou ao pblico em geral pelo
comandante da base em questo apenas se o
referido
objeto
tiver
sido
positivamente
identificado como um objeto familiar ou conhecido.
(...) Se a viso for inexplicvel ou difcil de
identificar, por causa de informao insuficiente ou
inconsistncias, s ser permitido comunicar o
fato de que a viso est sendo investigada, e
qualquer informao relativa a ela ser divulgada
em data posterior.
Isto
poderia
ser
interpretado
como
um
procedimento perfeito para se evitar de histrias
cruas e desencaminhadoras serem levadas ao
pblico. Com certeza, se realmente no existem
naves areas desconhecidas, no se devem
publicar relatos sobre vnis at que se possam
encontrar explicaes convencionais. Porm, no
caso de elas existirem de fato, o efeito deste
regulamento de suprimir provas importantes que
poderiam ajudar as pessoas a entend-las
corretamente.

Exemplos de perseguies militares a

vnis
Esto disponveis muitos relatos de atividades
ufolgicas consideradas ameaadoras por pilotos

militares. Em 10 de fevereiro de 1950, por

exemplo, um certo tenente Smith, comandante de
avio de patrulha da Marinha americana, realizava
um rotineiro trabalho de segurana perto de
Kodiak, Alasca. A um raio de radar de nove
quilmetros, ele viu um objeto prximo ao nariz de
boreste de sua nave. Dentro de dez segundos, o
objeto sobrevoava diretamente o avio, o que
indica uma velocidade aproximada de 3.500
quilmetros por hora. Para Smith e sua tripulao,
o objeto apareceu sob a forma de duas luzes
alaranjadas girando devagar em torno de um
centro comum. Eis uma descrio das interaes
de Smith com este objeto:
O tenente Smith ascendeu para interceptar o
objeto, tentando girar para mant-lo vista. No
logrou faz-lo, pois o objeto era por demais
manobrvel. Alm disso, como parecesse estar
abrindo seu raio de ao, Smith tentou fech-lo.
Smith observou o objeto ampliando-se um tanto,
para depois virar esquerda e atingir a sua
posio. Considerando este gesto bastante
ameaador, Smith ligou todas as luzes da
aeronave. Quatro minutos depois, o objeto sumiu
de vista em direo ao sudeste.
Este um de uma srie de contatos com vnis
descritos num relatrio da Marinha americana.
Recorrendo Lei de Liberdade de Informao, tive
acesso a este relatrio ao consultar arquivos do
FBI. Conforme um comentrio anexo ao final do
documento, os objetos avistados no poderiam ter
sido bales, visto que, segundo constava, antes

ainda da poca das vises, no haviam comeado

a lanar bales meteorolgicos. Um comentarista
sugeriu
que
se
tratava
de
"fenmenos
(possivelmente meteoritos) cuja natureza exata
no pde ser determinada por este ministrio".
Segundo disse outro comentarista, poderiam ser
avies a jato.
Em 8 de maro de 1950, o capito W. H. Kerr, e
dois outros pilotos da TWA relataram ter visto um
vni perto de Dayton, Ohio. Naquela ocasio,
surgiram mais de vinte outros relatos procedentes
da rea, que ficava prxima Base Area WrightPatterson. Operadores da torre de controle e
oficiais do Centro Tcnico de Inteligncia da base
tambm avistaram o vni na mesma posio, e
enviaram quatro interceptadores. Dois pilotos de
F-51 viram o vni, descrevendo-o como sendo
enorme, metlico e de forma redonda. Quando se
acumularam nuvens no cu, os pilotos tiveram que
retornar base. O suboficial que rastreou o objeto
no radar disse: "O alvo era um retorno bem
slido... causado por um alvo bem slido."
Segundo disseram testemunhas, o vni partiu
voando verticalmente, cu acima, a uma grande
velocidade.
Outro caso envolvendo perseguio a um vni
ocorreu no Japo. Em 15 de outubro de 1948, um
vni viajando a cerca de 320 km/h entre 1.500 e
1.800 metros de altitude foi detectado no radar
por um caa noturno F-61 do tipo "Viva Negra".
Toda vez que o F-61 tentava aproximar-se do
objeto, este acelerava para cerca de 2.300 km/h,
distanciando-se do interceptador antes de reduzir

a velocidade. Em uma de suas seis tentativas de

perseguio, a tripulao aproximou-se do objeto
o bastante para ver sua silhueta. Eles
descreveram o objeto como tendo entre seis e
nove metros de comprimento e o formato "da bala
de um rifle". Este caso foi relatado ao Projeto
Senha original.
Com relao a estes contatos, o Dr. J. E. Lipp, um
dos consultores cientficos do Projeto Senha, disse:
A falta de propsito aparente nos diversos
episdios tambm intrigante. Apenas um motivo
pode ser atribudo: que os homens do espao
esto "sondando" nossas defesas sem querer ser
beligerantes. Se assim, com certeza j
concluram h muito tempo que ns no temos
como alcan-los. Parece infrutfero para eles
prosseguir repetindo o mesmo experimento.
Podemos deduzir disto que o Dr. Lipp decerto
examinou um bom nmero de relatos de
perseguio a vnis. Com suas observaes, ele
intenta lanar dvida sobre a realidade dos
eventos relatados. Contudo, seu argumento de
que os "homens do espao" teriam apenas um
motivo possvel no correto. Podemos pensar em
muitos outros motivos possveis. Um motivo
poderia ser, por exemplo, fazer os humanos
voltarem repetidas vezes para casa com a
mensagem de que existem seres com tecnologia
superior nossa.

Casos envolvendo radar

significativo o fato de muitos contatos militares
com vnis envolverem a observao mediante o
uso de radar. A Fora Area parece ter levado
estes casos a srio, pelo menos nos anos 50, visto
que o Regulamento 200-2 da Fora Area continha
instrues para lidar com fotos de vnis tiradas
com o osciloscpio do radar:
(5) Radar. Encaminhar duas cpias de cada
impresso
fotogrfica.
Intitular
impresses
fotogrficas (de fotos tiradas com o osciloscpio
do radar) de acordo com RFA 95-7. Classificar tais
fotografias de acordo com a seo XII, RFA 205-1,
de primeiro de abril de 1959.
O Relatrio Condon contm uma seo sobre
casos envolvendo radar escrita por Gordon Thayer,
da
U.S.
Enviroment
Science
Services
Administration. Nela, encontramos uma tpica
declarao ambivalente, a qual tenta explicar o
inexplicvel para depois admitir o inadmissvel:
(5) Parece haver alguns efeitos de propagao
muito incomuns, raramente encontrados ou
relatados,
que
ocorrem
sob
condies
atmosfricas to raras que podem constituir
fenmenos desconhecidos; se este o caso, eles
merecem ser estudados. Esta parece ser a nica
concluso sensata a que se pode chegar a partir
do exame de alguns dos casos mais estranhos. (...)

(6) Existe um pequeno, porm significativo,

resduo de casos nos arquivos relativos a vises
detectadas por radar (i.e., 1482-N, Caso 2) que
no tm nenhuma explicao plausvel como
fenmenos de propagao e/ou objetos feitos pelo
homem e interpretados de forma errnea.
Como o assunto radar extremamente tcnico,
no terei como examin-lo em mincias aqui. O
radar opera refletindo ondas de rdio de alta
freqncia sobre objetos, processo que pode ser
afetado por muitas condies atmosfricas
diferentes, as quais fazem com que as ondas se
refratem ou se reflitam de maneira incomum. So
os chamados efeitos de propagao anmala. No
entanto, segundo efetivamente indica a anlise de
Thayer, num nmero significativo de casos tais
efeitos no podem explicar as vises de vnis
envolvendo radar.
Os fenmenos desconhecidos por ele mencionados
so dignos de nota. Entre eles, incluem-se os
gradientes de temperatura atmosfrica da ordem
de 10 a 15C em um centmetro. Tais gradientes
inauditos so necessrios para explicar certos
vnis em termos de miragens e propagao
anmala de radar.
Um exemplo de viso de vni limitada
estritamente ao radar ocorreu ao largo da costa da
Coria, no outono de 1951. O tenente comandante
M. C. Davies teve um contato com um vni
enquanto dispunha um esquadro anti-submarino
a bordo de um porta-avies. O incidente ocorreu

enquanto ele voava noite, a 1.500 metros de

altitude.
Ele captou um alvo, que vinha circundando a frota,
no osciloscpio de seu radar. Ao afastar-se da
frota, o alvo assumiu posio por trs de um de
seus pilotos, voando cerca de cinco quilmetros
popa, e manteve praticamente a mesma posio
relativa ao avio de Davies que o referido piloto. O
navio tambm registrou o alvo em seus radares.
Aps cerca de cinco minutos, o alvo partiu a uma
velocidade de mais de 1.600 km/h e foi observado
no osciloscpio do radar por Davies at 380
quilmetros de distncia, o alcance mximo de
seu radar. Depois de seu vo, Davies ficou
sabendo que o alvo havia sido mantido por cerca
de sete horas nos radares do navio. Neste caso,
parece estranho que um efeito de propagao
anmala fosse primeiro parecer circundar a frota
por horas a fio, depois seguir o rastro de um avio
por cinco minutos, e ento partir voando em alta
velocidade.
Em outro caso envolvendo a combinao de
observao visual e por radar, a Base Militar de
Observao localizou um vni sobrevoando os
cus orientais perto de Rapid City, South Dakota,
em 12 de agosto de 1953. O radar da base
comeou a rastrear o objeto, juntamente com o F84 que foi localizado pelo vetor em cima dele. O F84 perseguiu o vni por 230 quilmetros. Quando
o piloto abandonou a perseguio, regressando
base, o vni o seguiu. Quando outro F-84 foi
enviado procura do objeto, perseguindo-o por
310 quilmetros, obteve um bloqueio de radar

(dispositivo que guia o avio de forma automtica

na direo do vni). Contudo, o piloto ficou
amedrontado e solicitou que rompessem o
bloqueio quando uma luz vermelha comeou a
piscar na tela de seu radar, indicando haver um
objeto slido frente dele. O clmax da viso se
deu quando tanto o vni quanto o F-84 foram
vistos com nitidez na tela do radar, e o piloto viu
uma luz branca e no-identificada correndo na sua
frente. Neste caso, fotografias automatizadas
suplementaram o depoimento do piloto sobre o
que ele tinha visto.
Em outro caso ainda, um avio da Marinha
americana, tendo decolado de um porta-avies na
Coria em setembro de 1950, rumava para um
ataque a um comboio de caminhes inimigos a
cerca de 160 quilmetros do rio Yalu. O operador
de radar do avio fez o seguinte relato:
Enquanto observava o solo abaixo de ns
procura do comboio, fiquei assustado ao avistar
duas grandes sombras circulares aproximando-se
de ns, vindo do noroeste em alta velocidade. (...)
Quando vi as sombras, olhei para o alto e vi os
objetos que as estavam causando. Eram enormes.
Confirmei isto to logo passei os olhos na tela do
meu radar. Tambm iam a passo rpido cerca
de 1.600 ou 1.800 km/h. A tela do meu radar
indicava dois quilmetros entre os objetos e
nossos avies, quando de repente os objetos
pareceram parar, retroceder e comear um
movimento de tremor ou fibrilao. Minha primeira
reao, evidentemente, foi atirar. Acionei minhas

armas, as quais acionaram suas cmeras de forma

automtica. Contudo, quando eu estava pronto
para atirar, o radar enlouqueceu. A tela ficou
arroseada e depois muito brilhante. (...) Dei-me
conta de que meu radar havia sido bloqueado,
tornando-se intil. Em seguida, liguei para o portaavies, usando meu cdigo. Repeti o cdigo duas
vezes, mas meu receptor estava desligado
bloqueado por um zunido estranho.
Tentei duas outras freqncias, mas no consegui
fazer contato. Toda vez que eu trocava de
freqncia, a faixa ficava ntida por um instante,
mas em seguida o zunido comeava.
Segundo descreveu a testemunha, os objetos
tinham a aparncia de um espelho prateado e uma
circundante luz vermelho-cintilante. Tinham o
formato de chapus de cule e portas oblongas.
Tinham um anel vermelho brilhante em volta de
sua parte superior e, quando manobravam por
cima do avio, dava para ver uma rea circular
negra da cor do carvo.
Um aspecto muito curioso deste relato o fato de
o vni ter supostamente bloqueado o radar do
avio, logo quando a testemunha acionou suas
armas. Ora, como poderiam os pilotos do vni
saber o momento exato em que seriam acionadas
as armas? Este aspecto poderia, portanto,
comprometer a credibilidade do relato. Mas
acontece que muitos relatos sobre vnis
costumam envolver aparentes reaes diretas dos
aliengenas aos pensamentos do observador. Para

outro exemplo militar, veja o caso do vni no Ir

mais adiante (pginas 126-27).
Concluo esta seo com um contato tanto visual
quanto por radar, ocorrido perto de Lakenheath,
Inglaterra, em 13 de agosto de 1956. Extra o
resumo deste caso do Relatrio Condon.
Um alvo de radar foi a princpio observado
viajando a 7.500 km/h pelo radar do controle de
trfego areo nas estaes coligadas das foras
areas americana e inglesa (USAF e RAF) prximas
a Lakenheath. Alm disso, segundo relataram a
equipe da torre de controle e a tripulao de um
avio C- 47 que sobrevoava a base, o mesmo alvo
foi visto como uma luz enodoada. Em seguida, foi
observado um alvo de radar que permanecia
estacionrio por algum tempo para ento
movimentar-se a uma velocidade constante de
cerca de 1.100 km/h para outro ponto, onde outra
vez permanecia estacionrio. Sua velocidade foi
descrita como sendo constante desde o momento
em que se punha em movimento at o momento
em que voltava a parar. Nessa altura, um avio
interceptador da RAF foi lanado contra o vni:
Logo aps dizermos ao avio interceptador que ele
estava a um quilmetro do vni, que estava a doze
horas da posio dele, ele disse: "Roger, (...)
minhas armas esto apontadas para ele." Ento,
fez uma pausa e disse: "Aonde foi ele? Voc ainda
o v?" Ns respondemos: "Roger, ele parece ter
ido atrs de voc e ainda est l." (...) O piloto do
interceptador nos disse que tentaria abalar o vni
mais de uma vez. Ele tentou de tudo saltou,

mergulhou, circulou etc., mas o vni agia como se

estivesse colado bem atrs dele, sempre mesma
distncia, bem prximo, mas sempre tnhamos
dois alvos distintos."
Segundo a concluso do Relatrio Condon sobre
este caso, "apesar de sem dvida no se poderem
descartar explicaes convencionais ou naturais,
parece pequena a probabilidade das mesmas
neste caso, ao passo que parece ser bem grande a
probabilidade do envolvimento de pelo menos um
vni autntico". O Relatrio Condon tambm cita a
concluso do relatrio do Projeto Blue Book sobre
este caso:
As manobras do objeto eram extraordinrias; no
entanto, o fato de terem feito observaes (por
radar e visuais a partir do solo) de sua rpida
acelerao e suas paradas abruptas, com certeza
d crdito ao relato. Segundo se acredita, estas
vises
no
teriam
tido
alguma
origem
meteorolgica ou astronmica.
Por ltimo, na audincia sobre vnis realizada no
Congresso, em abril de 1966, perguntaram ao
major Hector Quintanilla, diretor do Projeto Blue
Book, se constavam no mesmo relato sobre
objetos vistos por radar que no podiam ser
explicados de maneira convencional. Quintanilla
replicou: "No temos casos de radar que no
tenham sido explicados." Porm, segundo
escreveu o Dr. J. Allen Hynek, existem casos no
identificados de radar nos arquivos do Blue Book.

O Relatrio Condon
Aps a formao do Projeto Blue Book e as
deliberaes
da
Comisso
Robertson
nos
primrdios dos anos 50, continuaram a ocorrer
vises e contatos com vnis. Por mais de uma
dcada, autoridades civis e militares no tomaram
nenhuma nova medida pblica sobre a questo
dos vnis. Ento, em 1965, o major-general E. B.
LeBailly, chefe do Departamento de Informao do
Ministrio da Aeronutica, props que se
organizasse uma comisso de cientistas fsicos e
sociais com o intuito de rever o Projeto Blue Book.
Segundo o raciocnio dele, dos 9.265 relatos sobre
vnis processados pelo Blue Book, 663 ficaram
sem explicao. Porm, muitos destes "procedem
de indivduos inteligentes e idneos de cuja
integridade no se pode duvidar. Alm do mais, os
relatos recebidos em carter oficial pela
Aeronutica incluem apenas uma frao dos
relatos espetaculares que so levados pblico
por muitas organizaes privadas envolvidas com
pesquisas sobre vnis". Esta solicitao formal
resultou na formao do Comit Ad Hoc para
Reviso do Projeto Blue Book, consistindo no fsico
Brian O'Brian, os psiclogos Launor F. Carter e
Jesse Orlansky, os engenheiros eltricos Richard
Porter e Willis H. Ware, e o astrnomo e cientista
espacial Carl Sagan. Em suas concluses, os
membros do Comit enfatizaram no haver provas
de que os vnis representem uma ameaa

segurana nacional ou de que estejam claramente

fora da estrutura do que hoje conhecido em
termos de cincia e tecnologia. Alm disso, para a
maioria das vises no identificadas de vnis, "a
informao disponvel simplesmente no fornece
uma base adequada para anlise".
Mas eles tambm salientaram que muitas vises
foram classificadas como identificadas sem
justificativa adequada. Portanto, uma forma de
revigorar o Blue Book, segundo recomendao
deles, seria negociar contratos de pesquisa
cientfica sobre vnis com uma srie de
universidades. Esta pesquisa precisaria talvez de
mil homens/dia por ano para cerca de cem vises
selecionadas.
Seria
coordenada
por
uma
universidade ou uma organizao sem fins
lucrativos, que se manteria em contato constante
com o Projeto Blue Book, e seria publicada em
relatrios ampliados do Blue Book. Segundo ainda
recomendou o Comit (por razes no declaradas),
"qualquer coisa que pudesse sugerir alguma
reteno de informao deveria ser suprimida"
desses relatrios. Segundo advogavam eles, tais
relatrios cientficos ajudariam a fortalecer a
posio pblica da Fora Area quanto aos vnis.
Logo aps o Comit Ad Hoc lanar seu relatrio,
ocorreu, perto de Dexter, Michigan, uma
divulgadssima srie de vises de vnis, explicadas
pelo Dr. J. Allen Hynek com sua famosa teoria do
gs de pntano. O congressista Gerald Ford,
fazendo objees notoriedade que Michigan
estava obtendo como o "estado do gs de
pntano", insistiu que se realizasse uma

investigao no Congresso. Isto culminou numa

audincia de um dia do Comit Nacional das
Foras Armadas sobre o assunto vni, em 5 de
abril de 1966.
Nesta audincia, Harold Brown, ministro da
Aeronutica, recomendou a realizao de um
estudo cientfico acerca dos vnis de acordo com
as diretrizes estipuladas no relatrio do Comit Ad
Hoc, para o que recebeu o apoio de J. Allen Hynek.
Hynek expressou a urgncia do problema dizendo:
Durante todo este perodo de quase vinte anos,
tenho procurado me manter to imparcial sobre o
assunto vni quanto permitiram as circunstncias
a despeito do fato de o mesmo parecer ridculo.
Alm do mais, muitos de ns acreditvamos
piamente que, assim como algum tipo de moda ou
mania passageira, o referido assunto se acalmaria
numa questo de meses. Todavia, nos ltimos
cinco anos, foram apresentados mais relatos
Fora Area do que nos primeiros cinco anos.
A despeito da aparente futilidade do assunto, eu
senti que, como cientista, estaria faltando com
minha responsabilidade para com a Fora Area se
no salientasse a possibilidade de haver, no
fenmeno vni como um todo, aspectos dignos da
ateno da comunidade cientfica.
O engenheiro Raymond Fowler tambm fez seu
depoimento sobre a viso de Exeter nas
audincias (pginas 77-79). Declarou ele: "Aps
anos de estudo, estou certo da existncia de
provas de observao de alta qualidade, por parte

de testemunhas habilitadas e confiveis, para

indicar o fato de haver, em nossa atmosfera,
objetos
slidos
parecidos
com
mquinas,
tripulados por alguma forma de controle
inteligente." Conforme sugeriu tambm, a Fora
Area deve estar retendo informaes importantes
que apiam sua concluso sobre esses objetos:
"Parece-me sensato deduzir que, se idneos
cientistas e investigadores civis conseguiram
chegar a esta concluso, ento, a Fora Area dos
Estados Unidos, apoiada pelos tremendos recursos
a sua disposio, j deve ter concludo o mesmo
h muito tempo."
Aps a audincia congressual, o Departamento de
Pesquisas Cientficas da Fora Area (AFOSR) foi
incumbido da responsabilidade de implementar as
recomendaes do Comit Ad Hoc. Resolveram
que s uma universidade, e no vrias, deveria
realizar um estudo sobre os vnis. Assim, no vero
de 1966, o AFOSR solicitou a realizao do estudo
Universidade do Colorado e, para dirigi-lo,
convidou o eminente fsico Dr. Edward U. Condon.
Para Condon, aquela foi uma tarefa difcil. Ele
estava acostumado ao erudito e racional mundo
da fsica, onde partculas subatmicas danam
elegantemente em obedincia a equaes exatas.
No campo dos vnis, porm, ele foi bombardeado
por bizarros disparates no-cientficos. Por um
lado, os aspectos mais fantsticos do fenmeno
ufolgico pareciam tanto repugn-lo quanto
fascin-lo e, por outro, pareciam incentiv-lo a
dissimular sua atitude em relao aos vnis em
geral.

Condon dedicou, por exemplo, uma pgina inteira

de seu relatrio final a um exame do rob de Cisco
Grove. No fim de semana do Dia do Trabalho de
1964, trs homens foram caar com arco e flecha
perto de Cisco Grove, Califrnia. Um deles,
chamado aqui de "Sr. S" para proteger sua
identidade, perdendo-se na floresta ao escurecer,
acendeu fogueiras sinalizadoras para atrair
guardas florestais que pudessem lhe ajudar a sair
dali. Ento, ele reparou em uma luz mvel de
aparncia incomum e, amedrontado, subiu numa
rvore.
Reparou em um "negcio abobadado" a cerca de
350 ou 450 metros de distncia, e ento duas
figuras estranhas aproximaram-se da rvore e
olharam para onde ele estava. Elas tinham cerca
de 1,5m de altura, trajavam uma roupa com tecido
cinza-prateado e no tinham pescoo ou traos
faciais visveis. Logo veio se juntar s primeiras
outra figura mais sinistra que pareceu ter chegado
cambaleando atravs dos arbustos, em vez de tlos rodeado:
A terceira "entidade" era cinza, cinza-escuro ou
negra. Tambm no tinha pescoo discernvel,
mas dois "olhos" laranja-avermelhados cintilavam
e bruxuleavam onde seria a sua "cabea". Tinha
uma "boca" que, aberta, parecia "pendente",
formando um orifcio retangular no "rosto".
Esta apario tentou "gasear" a testemunha, que
se havia cingido aos galhos superiores da rvore,
emitindo "fumaa" de sua "boca". Esta fumaa
deixava o homem temporariamente inconsciente,

aps o que ele despertava, abatido e com nsia de

vmito, apenas para enfrentar outra rajada de
"fumaa". Aps um ataque final de gs, ele
despertou cansado, com frio e enjoado, para
descobrir que as entidades haviam partido.
Um tanto consternado, Condon observou que esta
informao havia sido coligida por um profissional,
o Dr. James A. Harder, professor adjunto de
engenharia civil da Universidade da Califrnia, em
Berkeley. Contudo, histrias desta espcie eram
demais para Condon, que por isso se sentia
inclinado a rejeitar as histrias e o fenmeno vni
em geral.
O meteorologista James McDonald criticou Condon
por isto, dizendo: "No consigo entender como se
poderia justificar a repetida aluso do Dr. Condon
a casos birutas por ele examinados diante de seu
interesse
aparentemente
escasso
em
se
aprofundar nos aspectos srios do problema."
No entanto, a abordagem de Condon ocasiona um
problema srio que afeta o estudo cientfico dos
vnis. A histria dos vnis comea com relatos
sobre aeronaves desconhecidas que parecem
capazes de sobrepujar o desempenho de naves
militares. Embora tais relatos possam parecer
esquisitos para um cientista, o que ele poderia
descobrir na busca de maiores informaes sobre
estas mquinas estranhas? Descobre serem elas
pilotadas por estranhos seres humanides e isto
pior ainda. Porm, se investiga a natureza destes
seres, descobre que eles so dotados de poderes
misteriosos que fazem lembrar as supersties h
muito rejeitadas pela cincia. Quanto mais avana

na investigao, mais ele se embrenha no

territrio do cientificamente proibido.
Logo, uma forma de encarar a posio de Condon
que ele, reconhecendo no fenmeno ufolgico
uma ameaa a seu sistema de crena cientfica,
teve o instinto de escolher fazer o que parecia ser
logicamente necessrio para manter intacto
aquele sistema. De qualquer modo, em 1969,
Condon apresentou o Scientific Study of
Unindentified Flying Objects (Estudo cientfico
sobre objetos voadores no identificados). Suas
concluses foram as seguintes:
1. Conforme nossa concluso geral, nos ltimos
21 anos, nada resultou do estudo sobre os vnis
que tivesse contribudo para o conhecimento
cientfico. Pelo exame meticuloso do registro
nossa disposio, conclumos no ser provvel
poder justificar a continuao dos estudos
extensivos sobre vnis, com a expectativa de que
eles promovam algum avano para a cincia.
2. Resta saber o que o governo federal dever
fazer, se que deva fazer algo, a respeito dos
relatos sobre vnis encaminhados pelo pblico em
geral. Sentimo-nos inclinados a achar que nada
poderia ser feito com eles esperando que possam
vir a contribuir para o avano da cincia.
3. No sabemos de razo alguma para questionar
a concluso da Fora Area, segundo a qual o
conjunto de relatos sobre vnis at aqui
considerado no representa um risco para a
segurana nacional.

4. Portanto, recomendamos firmemente que os

professores se abstenham de dar crdito a seus
alunos por trabalhos escolares baseados na leitura
de livros e artigos de revistas sobre vnis. Caso
encontrem em seus alunos uma forte motivao
neste sentido, os professores devero tentar
canalizar-lhes os interesses para o estudo srio da
astronomia e da meteorologia, como tambm para
uma anlise crtica dos argumentos constantes em
proposies fantasiosas, que tm contado com o
apoio do apelo a raciocnios enganosos ou dados
falsos.
Tenho citado o Relatrio Condon em vrias
ocasies e, examinando estas citaes, no me
resta dvida de que h uma diferena substancial
entre o corpo principal do relatrio, que
sobretudo da autoria de membros da equipe de
Condon, e as concluses do prprio Condon. Isto
tem sido constatado por diversas pessoas. Por
exemplo: um subcomit institudo para investigar
vnis pelo Instituto Americano de Aeronutica e
Astronutica disse o seguinte sobre o Relatrio
Condon:
Assim como existem diferenas nas opinies e
concluses dos autores dos diversos captulos,
tambm existem diferenas entre estas e o
resumo de Condon. Nem todas as concluses
contidas no relatrio em si esto plenamente
refletidas no resumo de Condon.
Da mesma forma, o Dr. Claude Poher, pesquisador
ufolgico francs e um dos diretores do Comit

Espacial francs, disse a J. Allen Hynek que passou

a se interessar pelos vnis por causa do Relatrio
Condon. A maioria das pessoas, replicou Hynek,
tinha uma reao contrria ao mesmo. Poher
respondeu: "Bem, se voc realmente ler o relatrio
de ponta a ponta, sem se deter apenas no resumo
de Condon, perceber que h um problema ali."
Apesar de alguns cientistas terem identificado um
fenmeno verdadeiro nos dados sobre vnis, a
opinio cientfica predominante tem sempre sido
que, se no possvel explicar tais dados em
termos
cientficos
ortodoxos,
ento
eles
simplesmente no tm explicao. Em alguns
casos, isto se d por falta de provas adequadas.
Em muitos outros, porque as provas distoam da
viso cientfica vigente acerca do que possvel,
sendo, portanto, descartadas.
Um exemplo disto o tratamento dado pelo
Relatrio Condon a um caso de contato imediato
em Beverly, Massachusetts, em 22 de abril de
1966. Eis uma sntese do caso, conforme
apresentado no prprio Relatrio Condon.
Na noite do dia 22, Nancy Modugno, onze anos,
avistou da sua janela uma brilhante luz
tremeluzente, logo aps as 21h. Ao olhar para
fora, viu um objeto voador do tamanho de um
carro e com o formato de uma bola de futebol
americano, que produzia um zunido ricocheteante
e portava luzes coloridas intermitentes. Este
objeto se dirigia a um amplo campo que ficava
atrs da Escola Secundria de Beverly, prxima
dali. A menina alertou sua me, Claire, que estava
visitando suas amigas Barbara Smith e Brenda

Maria, num apartamento vizinho. Aps avistarem a

luz intermitente perto da escola, as trs mulheres
se dirigiram at a margem do campo, a cerca de
250 metros do prdio da escola, para averiguar
aquilo. Ali elas viram trs objetos voadores
brilhantemente iluminados que circundavam,
paravam e outra vez circundavam o prdio da
escola e outros prdios prximos.
Achando que fossem avies ou helicpteros, as
trs atravessaram o campo para v-los mais de
perto. Nessa altura, desenrolaram-se os seguintes
eventos:
Ainda achando que fossem avies ou helicpteros,
uma das mulheres acenou para a luz mais prxima
com um meneio de brao, depois do que a mesma
veio bem na direo dela. Segundo disse ainda,
to logo a luz se acercou sobrevoando quase
altura de sua cabea, ela pde ver que se tratava
de um disco de metal, do tamanho aproximado de
um carro grande, com luzes cintilantes ao redor de
sua parte superior. Ela descreveu o objeto como
sendo de fundo chato e slido, com um contorno
arredondado e uma superfcie que parecia de
alumnio opaco. As duas outras mulheres saram
correndo. Olhando para trs, viram a amiga bem
abaixo do objeto, que estava a apenas uns cincos
metros acima dela. Ela mantinha as mos unidas
por sobre a cabea como que para se proteger,
tendo mais tarde relatado ter pensado que o
objeto ia esmag-la. O objeto inclinou- se de
repente e voltou a se posicionar a cerca de quinze
metros acima da escola.

Mais tarde, dois policiais observaram os vnis.

Como disse um deles numa entrevista, apesar de
no ter visto "nem um avio nem um helicptero,
ele no sabia do que se tratava. Pareceu-lhe que o
objeto tinha o formato de uma moeda de meio
dlar, com trs luzes de cores diferentes em
reentrncias
de
sua
'extremidade',
algo
semelhante a luzes sobressalentes".
Na pgina seguinte do Relatrio Condon, os
investigadores Roy Craig e Norman Levine deram
a seguinte explicao para estes eventos: em
primeiro lugar, "conforme indicou uma anlise de
todos os relatos, todos os observadores, exceto a
menina e o grupo de trs mulheres, haviam visto
algo parecido com uma estrela". Isto contradiz a
declarao, feita por eles na pgina anterior do
relatrio, acerca das observaes do policial;
contudo, no a mencionaram. Segundo disseram
eles, as cores mutveis dos "objetos" poderiam
dever-se ao bruxuleio comum da luz das estrelas.
Quanto ao aparente movimento dos mesmos,
poderia ser devido autocinese, segundo a qual
os movimentos do olho criam a iluso de
movimento numa fonte de luz estacionria. A
estrela poderia ter sido Jpiter, visto que este
planeta, visvel no cu quela poca, encontravase bem no campo de viso das testemunhas. Que
se deveria fazer com o depoimento das trs
mulheres? Craig afirmou:
Mesmo
sem
os
casos
recm-investigados
produzirem, sequer em nvel de teor narrativo,

provas residuais convincentes o bastante para

apoiar a hiptese da presena fsica de um veculo
aliengena, as narrativas de eventos anteriores,
tais como o incidente de 1966 em Beverly,
Massachusetts, (Caso 6), no se enquadrariam em
nenhuma outra explicao se o depoimento das
testemunhas fosse levado ao p da letra.
Porm, podemos sempre optar por desconsiderar
tal depoimento se assim o desejarmos. Neste caso,
Craig fez isto ao rotular as provas de "anedticas"
e dizer ser tarde demais para submeter as
testemunhas a testes psicolgicos significativos.
Numa carta a Raymond Fowler, um dos
investigadores originais do caso de Beverly, Craig
comentou ainda: "No vou especular, nem neste
nem em qualquer outro caso, a respeito do que as
mulheres teriam visto.
Um comit de reviso organizado pela prestigiosa
Academia Nacional de Cincias (NAS) contentouse, claro, com esta abordagem para as provas
sobre vnis. Em seu Relatrio Anual para o Ano
Fiscal 1968-69, a NAS endossa o Relatrio Condon
da seguinte maneira:
Conforme
nossa
opinio
unnime,
tem-se
envidado um esforo dos mais louvveis no
sentido de aplicar, com objetividade, as tcnicas
cientficas pertinentes para a soluo do problema
ufolgico. O Relatrio reconhece ainda restarem
vises de vnis que no so fceis de se explicar.
Contudo, com o mesmo Relatrio sugerindo tantas
orientaes razoveis e possveis para se poder

encontrar uma explicao, no parece haver

motivo para atribuir as referidas vises a uma
fonte extraterrestre, sem provas que sejam muito
mais convincentes.

Mais eventos recentes

Logo aps a publicao do Relatrio Condon, a
Fora Area divorciou- se em carter oficial do
estudo sobre aliengenas no entanto,
continuaram a acontecer contatos de militares
com vnis. Nos ltimos anos, rgos civis de
pesquisa sobre vnis, recorrendo Lei de
Liberdade de Informao, demonstraram que tanto
militares quanto diversas agncias de servio
secreto continuavam a documentar casos de vnis
s ocultas. Em conseqncia, foram divulgadas
grandes quantidades de material relacionado ao
fenmeno, procedente de arquivos do governo
material este analisado extensivamente em livros
como Above Top Secret (Alm do Segredo), de
Timothy Good, e The UFO Cover-up (O
encobrimento do fenmeno vni), de Lawrence
Fawcett e Barry Greenwood.
Tambm a China e a antiga URSS dispem de
bastante material sobre vises e contatos com
vnis. Parte deste material pode ser encontrada
em Above top secret, junto de relatos sobre vnis
do Canad, da Austrlia e de diversos pases da
Europa ocidental. Pode-se encontrar uma srie de
relatos sobre vnis da antiga Unio Sovitica em A

Study Guide to UFOs, Psychic and Paranormal

Phenomena in the USSR (Um guia de estudo para
vnis, fenmenos psquicos e paranormais na
URSS), de Antonio Huneeus. Esse livro inclui
contatos de militares soviticos com vnis, bem
como contatos imediatos de civis com vnis e
entidades humanides afins.
Pode-se encontrar uma ampla coleo de relatos
de vises da China comunista em UFOs Over
Modem China (vnis sobre a China moderna), de
Wendelle Stevens e Paul Dong. Dentre outras
coisas, esse livro inclui histrias de uma sria
disputa de divisas entre a China e a Unio
Sovitica, em 1970. Esta disputa, alega-se, teria
sido provocada por vises de vnis em massa na
fronteira monglica setentrional. Os russos teriam
interpretado os vnis como sendo armas dispostas
pelos chineses, enquanto os chineses acharam
que se tratava de armas russas. Caso seja
verdadeira, esta histria uma confirmao
prtica de certos temores do comeo da dcada
de
1950,
quando
estrategistas
militares
americanos preocupavam-se com a possibilidade
de vises de vnis mal interpretadas acabarem
deflagrando guerras.
Voltando s informaes sobre vnis obtidas
atravs da Lei de Liberdade de Informao, eis um
exemplo fornecido por Raymond Fowler. Durante
outubro e novembro de 1975, declarou Fowler,
diversas bases importantes da Fora Area
experimentaram visitas de vnis, o que provou a
possibilidade de usar a Lei de Liberdade de
Informao para se obter documentos editados

pelo governo descrevendo estas incurses. Os

incidentes a seguir foram extrados do dirio de
bordo do diretor snior da Base Area de
Malmstrom, Montana:
07 de novembro/1035 Z (5h35): Chamada
recebida do 341 SAC CP (Posto Estratgico de
Comando Areo), afirmando que as seguintes
localidades de arremesso de mssil relataram ter
visto um grande objeto, ora vermelho, ora
alaranjado, ora amarelo: M1, L-3, LIMA e L-6. A
localizao aproximada do objeto seria de
dezesseis quilmetros ao sul de Moore, Montana, e
de trinta quilmetros a leste de Buffalo, Montana
Informou o Auxiliar de Operaes.
07 de
novembro/1203
Z
(7h03):
Segundo
informao do SAC, a Base de Controle de
Lanamentos em Harlowton, Montana, observou
um objeto emitindo uma luz que iluminava a
rodovia local.
08 de novembro/0635 Z (1h35): Uma equipe de
segurana acampada em K-4 relatou ter visto um
vni com luzes brancas, com uma luz vermelha 45
metros atrs da luz branca. Oficiais de K-1 viram o
mesmo objeto.
08 de novembro/0645 Z (1h45): Operadores de
radar localizaram objetos a trs ou quatro mil
metros. (...) Eram sete objetos.

08 de novembro/0753 (2h53): Desconhecido...

Estacionrio/sete ns/ 3.600... Dois F-106...
notificaram.
08 de novembro/0820 Z (3h20): Contato de radar
perdido, avies de caa sem comunicao.
08 de novembro/0905 Z (4h05): Avies de caa e
objetos avistados em postos-L; avies de caa no
alcanaram objetos.
08 de novembro/0915 Z (4h15): Do Posto de
Comando SAC: De quatro pontos diferentes:
Objetos e avies de caa observados; quando
caas chegaram rea, suas luzes se apagaram;
quando se afastaram, as luzes se reacenderam...
importante observar que msseis nucleares
intercontinentais so distribudos nestas bases de
Comando Areo Estratgico (SAC). Em funo de
seu cargo de administrador do Projeto Minuteman,
Fowler alega ter recebido, de conhecidos
escalados para bases do Minuteman, informao
indicando que, durante a semana de 20 de maro
de 1967, o lanamento de dez msseis nucleares
se tornou inoperante na Base Area de
Malmstrom. Foi confirmada por radar a presena
coincidente de um vni, que caas a jato tentaram
interceptar. Um incidente do mesmo tipo ocorreu
no comeo da primavera de 1966. Em outra
ocasio, quando dez msseis ficaram inoperantes
ao mesmo tempo, devido a uma falha em seus
sistemas de direo e controle, oficiais de servio

relataram ter visto vnis exatamente hora da

falha.
Relatos como estes so inmeros. No New York
Times de 17 de junho de 1974, o escritor cientfico
Barry J. Casebolt afirmou:
Em agosto passado [1973], a Fora Area lanou
um mssil da Base Area de Vandenberg (...)
direcionado a um ponto prximo (...). rea de
Teste de Lanamento de Mssil Kwajalein. (...) A
ogiva j havia se separado da terceira etapa do
mssil e se dirigia a seu alvo a cerca de 6.500 m/s.
(...) A cerca de 120.000 metros, o radar localizou
um objeto, em forma de pires invertido, direita e
acima da ogiva cadente. (...) Segundo se
descreveu, o objeto tinha trs metros de altura e
cerca de doze metros de comprimento.
Segundo Casebolt, peritos em msseis do Exrcito,
que pediram para no serem identificados,
garantiram a ele que o vni, alm de ter sido
rastreado independentemente por dois sistemas
de radar, no era produto de fenmenos naturais
(tais como inverses de temperatura), nem
pedaos das etapas do mssil.
Outro incidente, ocorrido no Ir em 1976, durante
o reinado do X, envolveu um contato entre um
vni e jatos de caas da Fora Area Imperial
iraniana. Trata-se de um exemplo de perseguio
de vni, em que o piloto alega ter ficado com seus
sistemas de controle de armas bloqueados no
preciso momento em que tentava us-los contra o
vni. Eu j dei um exemplo destes, envolvendo um

piloto que sobrevoava a Coria na Guerra da

Coria (veja pginas 113-14).
O incidente foi descrito num relatrio da Agncia
de Defesa do Servio Secreto, que reproduzido
em Above Top Secret. Eis uma transcrio parcial
daquele relatrio, comeando do ponto em que
um jato de caa F-4 foi enviado da Base Area de
Shahrokhi, perto de Teer, para investigar o vni
relatado:
B. 1h30 do dia 19 [de setembro de 1976], o F-4
decolou em direo a um ponto a cerca de 40 MN
[milhas nuticas] a norte de Teer. Devido a seu
brilho, era fcil ver o objeto a uma distncia de
130 quilmetros. To logo o F-4 se aproximou de
um raio de 25 MN, perdeu controle de toda sua
instrumentao e ficou sem contato (via UHF e
sistema de comunicao). O piloto desistiu da
intercepo e rumou de volta a Shahrokhi. Quando
o F-4 afastou-se do objeto, aparentemente
deixando de representar uma ameaa para ele, a
nave
area
recuperou
controle
de
toda
instrumentao e do sistema de comunicao. A
1h40, um segundo F-4 foi enviado mesma rea.
O operador de radar da aeronave detectou um
bloqueio do radar quando eles atingiram as 27 MN,
a uma mdia de 150 MNPH [milhas nuticas por
hora]. medida que o raio de alcance caa para 25
MN, o objeto se afastava a uma velocidade que era
visvel no osciloscpio do radar e permanecia a 25
MN.

C. O tamanho do retorno do radar era comparvel

quele de um navio-tanque 707. Era difcil
discernir o tamanho visual do objeto por causa de
seu brilho intenso. A luz que ele emitia era como a
de estroboscpios intermitentes dispostos em
padro retangular e alternando as cores azul,
verde, vermelha e laranja. A seqncia das luzes
era to rpida que todas as cores podiam ser
vistas de uma vez s. O objeto e o F-4 perseguidor
prosseguiam rumo ao sul de Teer, quando outro
objeto brilhantemente iluminado, cujo tamanho
aproximado era de metade ou um tero do
tamanho aparente da lua, saiu do objeto original.
Este segundo objeto rumou exatamente na direo
do F-4 a uma velocidade impressionante. O piloto
tentou lanar um mssil AIM-9 contra o objeto, mas
naquele instante seu painel de controle de armas
se desligou e ele se viu privado de todos os seus
recursos de comunicao (UHF e Interfone). Nessa
altura, o piloto iniciou um giro em mergulho
negativo para afastar-se dali. medida que ele
girava, o objeto pareceu se retardar no rastro em
cerca de 3 ou 4 MN. Enquanto o piloto continuava
se afastando do objeto primrio, o segundo objeto
emparelhou-se com o seu percurso para depois
regressar at onde estava o objeto primrio e com
este reunir-se em fuso perfeita.
Um exemplo final envolve contatos de militares
com vnis na Blgica, em 1990. O relato seguinte
de 5 de julho de 1990, extrado do jornal Paris
Match, e traduzido por R. J. Durant, no

International UFO Reprter (Relatrio internacional

sobre vnis) (15h23, julho/agosto de 1990):
Na noite de 30 de maro, uma das pessoas a ligar
relatando um vni foi um capito da polcia
nacional em Pinson, e o quartel-general [da Fora
Area belga] decidiu fazer um esforo srio no
sentido de averiguar os relatos. Alm das
experincias visuais, duas instalaes de radar
tambm viram o vni. Um radar fica em Glons, a
sudeste de Bruxelas, que parte do grupo de
defesa da OTAN, e outro em Semmerzake, a oeste
do Capitol, que controla o trfego militar e civil de
todo o territrio belga. (...) O quartel-general se
determinou a fazer estudos bastante precisos
durante os prximos 55 minutos para eliminar a
possibilidade de se darem explicaes prosaicas
para as imagens de radar. As condies
atmosfricas estavam excelentes, no havendo
possibilidade de ecos falsos devido a inverses de
temperatura.
(...) A 00h05 foi dada a ordem para que os F-16
decolassem e encontrassem o intruso. O lder dos
pilotos se concentrou na tela de seu radar, que
noite seu melhor rgo de viso. (...)
Subitamente, os dois caas localizaram o intruso
nas telas de seus radares parecia uma
abelhinha danando no osciloscpio. Usando seus
manches como em um videogame, os pilotos
deram ordens para que os computadores de bordo
perseguissem o alvo. Assim que o foco se fechou
sobre o alvo, ele apareceu na tela com o formato
de um diamante, significando que daquele

momento em diante os F-16 estariam rastreando o

objeto de forma automtica.
[Antes de o radar focar o alvo por seis segundos] o
objeto aumentou sua velocidade dos iniciais 280
km/h para 1.800 km/h, enquanto descia de 3.000
metros para 1.700 metros... em um segundo! Esta
acelerao fantstica corresponde a 400 m/s2.
Causaria morte imediata a um humano que
estivesse a bordo. O limite suportvel por um
piloto humano de cerca de 80m/s2. A trajetria
do objeto era sobremaneira desconcertante. Ele
atingia uma altitude de 1.700 metros, depois
mergulhava rapidamente em direo ao solo, a
uma altitude de menos de 200 metros e, fazendo
assim, escapava dos radares dos caas e das
unidades de terra em Glons e Semmerzake. Esta
manobra aconteceu acima dos subrbios de
Bruxelas que, de to cheios de luzes urbanas,
fizeram com que os pilotos perdessem o objeto de
vista abaixo deles. (...)
Conforme tudo indica, este objeto era orientado
por alguma forma de inteligncia a escapar dos
avies perseguidores. Durante as horas seguintes,
a mesma cena repetiu-se duas vezes. (...)
Este fantstico jogo de esconde-esconde foi
observado do solo por muitas testemunhas, entre
elas vinte policiais, que viram tanto o objeto
quanto os F-16. O contato durou 75 minutos, mas
ningum ouviu o estrondo supersnico que deveria
ter acompanhado o momento em que o objeto
ultrapassou a barreira do som. (...) Dadas a baixa
altitude e a velocidade do objeto, muitas janelas
deveriam ter se quebrado.

Estes eventos fizeram parte de uma onda de vnis

na Blgica, envolvendo centenas de vises bem
testemunhadas. No Simpsio Internacional sobre
Pesquisa Ufolgica realizado em Denver, Colorado,
em maio de 1992, um relato sobre esta onda foi
apresentado por Patrick Ferryn, documentarista
que lidera a organizao ufolgica belga de
estudos chamada SOBEPS. Ele discorreu sobre
muitas vises de vnis a pouca distncia relatadas
pelos gendarmes (a polcia belga), e apresentou
um videoteipe da supramencionada deteco por
radar dos vnis feita pelos F-16. Segundo disse
ele, o teipe foi colocado disposio pela Fora
Area belga, que tem cooperado abertamente com
os pesquisadores ufolgicos civis da Blgica.
digno de nota o fato de nenhum estrondo snico
ter sido relatado quando o vni saiu do raio de
alcance dos F-16. No Relatrio Condon, salientouse o fato de haver muitos casos em que se
relatava um vni locomovendo-se a velocidades
supersnicas, sem produzir um estrondo snico.
Num captulo dedicado a este assunto, William
Blumen observou:
Alguns fatores meteorolgicos poderiam, de
quando em quando, reduzir a intensidade do
estrondo snico ou, ainda mais raramente, impedir
que estrondos snicos chegassem a atingir o solo.
Contudo, a relatada ausncia total de estrondos
snicos originrios de vnis em vos supersnicos
e submetidos a aceleraes rpidas ou a
manobras complicadas, particularmente perto da

superfcie da Terra, no pode ser explicada com

base no conhecimento atual. Pelo contrrio,
nessas condies de se esperar a ocorrncia de
intensos estrondos snicos.
Segundo tambm observou Blumen, a Northrop
Corporation estava envidando esforos no sentido
de evitar estrondos snicos, modificando a
corrente de ar ao redor do avio por meio de um
campo eletromagntico. Seria concebvel que os
vnis usassem alguma espcie de efeito de campo
para suavemente desviar o ar em volta do corpo
do avio.

Conspiraes Sinistras
comum o governo americano ser acusado de
omitir de forma macia e injustificvel as
informaes sobre vnis. Esta acusao tem sido
feita, com freqncia, no tocante ao material
processado pelo Projeto Blue Book, mas, segundo
sugerem J. Allen Hynek e James McDonald, o mau
uso se deve no a uma omisso, mas sim a um
grande estrago (pginas 54-56). A acusao de
omisso tem sido feita em relao a registros
sobre vnis obtidos de agncias do governo por
meio do uso da Lei de Liberdade de Informao.
Porm, pode-se argumentar que esta informao,
por mais intrigante que seja, reflete no uma
grande conspirao, mas sim um medocre sigilo
burocrtico.
Da
mesma
forma,
pode-se
argumentar que o sigilo militar vinculado aos vnis

estaria apenas refletindo procedimentos militares

usuais, o que tambm poderia ser justificado por
consideraes de segurana nacional bastante
comuns. Um filme de um vni atacando um mssil,
por exemplo, pode revelar segredos relativos ao
mssil.
Porm, h tendncias ocultas mais profundas na
controvrsia em torno dos vnis. Desde o princpio
dos anos 50, tem havido alegaes de vnis
avariados, que teriam sido apreendidos pelo
governo americano juntamente com os corpos de
seus pilotos aliengenas, tanto vivos como mortos.
Alm disso, existem histrias de projetos de
pesquisa institudos para se aprender os princpios
operacionais dos vnis capturados e histrias
sobre organizaes governamentais secretas que
dirigem as pesquisas e as mantm sob rgido
sigilo. Afora isso, h ainda histrias de acordos
clandestinos entre foras aliengenas e o governo
americano.
Estas histrias costumam ser bastante fantsticas,
e algumas delas tendem parania extrema.
Muitas, sendo provavelmente falsas, constituem
ciladas s quais devemos estar atentos. Algumas,
porm, podem ser verdadeiras, sendo um fato
curioso que alguns relatos sobre discos avariados
paream de fato ter o respaldo de provas
respeitveis. Na minha opinio, nada deste
material essencial para a tese que desenvolverei
na segunda parte deste livro. Mas acho que deva
ser mencionado, j que representa um papel
importante na literatura ufolgica atual.

O Desastre de Roswell
Que eu saiba, a mais substancial histria de disco
avariado a do famoso caso em que destroos
anmalos foram recolhidos, segundo se alega, por
militares americanos numa fazenda perto de
Roswell, Novo Mxico, no incio de julho de 1947.
Em primeiro lugar, resumirei esta histria, para em
seguida analisar algumas das provas vinculadas a
ela.
Tudo comeou quando o administrador da
fazenda,
William
"Mac"
Brazel,
encontrou
escombros metlicos espalhados numa ampla rea
perto de Corona, cerca de 150 quilmetros a
noroeste de Roswell. Isto se deu um dia depois
que o povo da cidade alegou ter visto um objeto
discide brilhante sobrevoando a noroeste de
Roswell. As autoridades militares foram por fim
acionadas, e parte dos destroos foi recolhida pelo
major Jesse Marcel, um oficial do servio secreto
do 509 Departamento de Operaes Secretas
com Bombas, em Roswell Field. Entre estes
destroos, havia pequenas vigas que eram
levssimas,
como
pau-de-balsa,
mas
extremamente duras e no-inflamveis. Segundo
disseram, algumas delas traziam estranhos
escritos hieroglficos consistindo em smbolos
geomtricos. Havia tambm folhas de metal, leves
e finas, parecidas com papel de estanho, mas
impossveis de dentear com uma marreta.
Um comunicado imprensa relatando o
recolhimento de um disco voador avariado foi

divulgado pelo comandante da base de Roswell,

coronel William Blanchard, e os destroos foram
levados para bordo de um B-29 de modo a serem
transportados para Wright Field, em Ohio, onde
seriam examinados. Mais tarde, contudo, um
segundo comunicado imprensa foi divulgado por
ordem do general Roger Ramey, o comandante da
8a Fora Area. Segundo constava neste segundo
comunicado, os destroos eram de um balo
meteorolgico avariado acoplado a um refletor de
radar, e foram publicadas, junto da histria,
fotografias de oficiais da Fora Area olhando para
fragmentos de balo. Esta continua sendo a
histria oficial desde ento.
O caso Roswell foi publicado pela primeira vez em
The Roswell Incident (O incidente Roswell), de
Charles Berlitz e William Moore, em 1980. Outros
estudos das provas de Roswell podem ser
encontrados em artigos de Stanton Friedman e
William Moore de 1981 e de William Moore de
1985. Um livro que analisa a mais recente
pesquisa sobre o caso foi publicado por Kevin
Randle e Donald Schmitt em 1991 com o ttulo
UFO Crash at Roswell (Queda de vni em Roswell).
O aspecto mais surpreendente do caso Roswell
que vrias testemunhas, oculares e indiretas,
permitiram que seus depoimentos sobre o caso
fossem gravados em vdeo e distribudos
publicamente. Num videoteipe popular, "vnis so
reais", h um monlogo de Jesse Mareei que dura
cerca de dois minutos. Mareei confirma ter
observado destroos muito incomuns no local do
desastre em Roswell, e diz ter recebido ordem de

seu comandante para ocultar seu testemunho. Ele

fala do metal fino impossvel de queimar ou
dentear com uma marreta e das vigas marcadas
com hierglifos. Referindo-se a seu cargo de oficial
do servio secreto, ele tambm diz: "De uma coisa
eu tinha certeza, familiarizado que estava com
todas as nossas atividades: no se tratava de um
balo meteorolgico, nem de uma aeronave, nem
de um mssil."
O depoimento gravado em vdeo tem a vantagem
de fornecer provas diretas da iniciativa voluntria
das pessoas envolvidas para fazerem declaraes
pblicas. A nica alternativa plausvel que
estivessem filmando atores contratados, mas seria
fcil desmascarar semelhante fraude.
Outro videoteipe contendo depoimentos sobre
Roswell, intitulado "Lembranas de Roswell", foi
patrocinado pelo Fundo para Pesquisa sobre vnis
de Washington, D.C. A tabela na pgina seguinte
relaciona algumas das pessoas que depuseram
nesta fita, alm de breves resumos do que elas
disseram. Outras testemunhas depuseram em
respaldo histria geral contada pelas pessoas
relacionadas na tabela.

Alguns dos depoimentos filmados

sobre o caso Roswell
TESTEMUNHA
Major Jesse Marcel, ex-oficial do Servio Secreto do
Exrcito que investigou o local do desastre. Seus

comentrios sobre os destroos vistos por ele

foram semelhantes seus comentrios em "vnis
so reais".
Dr. Jesse Marcel (M.D.), filho do major Jesse Marcel
- Tinha onze anos na poca e viu alguns dos
destroos quando seu pai os trouxe para casa para
mostr-los sua me. Havia uma viga em forma
de "I" com inscrio de tom violeta, composta de
formas geomtricas de textura curva diferentes de
quaisquer smbolos que ele vira at ento.
Segundo disse ele, no poderiam ter sido smbolos
russos ou japoneses "de forma alguma".
Lewis "Bill" Rickett, aposentado, Servio de
Contra-espionagem do Exrcito. Acompanhou
Sheridan Cavitt, oficial de contra-espionagem em
visita ao local do desastre. Confirmou que os
pedaos dos destroos eram extremamente duros
e leves como uma pluma.
William Brazel, filho de "Mac" Brazel. Tinha doze
anos na poca, e seu pai lhe mostrou pedaos dos
destroos. Disse: "Parecia com pau-de-balsa, mas
no queimava nem era possvel cort-lo com uma
faca."
Loretta Proctor, vizinha de "Mac" Brazel.
Brazel mostrou-lhe um pouco dos destroos.
Havia algo parecido com um pedao de fita
gravada com uma inscrio: "No era o tipo de

escrita que conhecemos,

escrita japonesa."

nem tampouco

era

Robert Shirkey, ex-oficial auxiliar da Base de

Operaes. Confirmou que o coronel Blanchard lhe
perguntou se um avio B-29 que havia sido
convocado estava pronto, ao que ele disse que
sim. Cinco ou seis pessoas carregando partes do
que ele entendeu ser um disco voador
embarcaram depressa no B-29 para voarem para
Fort Worth, e ele as viu passando pela base. Viu de
relance o pedao de viga em forma de "I" com a
escrita incomum nela.
Conforme "Mac" Brazel relatou a Randle e Schmitt,
ele prprio encontrou alguns pedaos dos
destroos do acidente e mencionou o achado num
bilhar de Corona, a cidade prxima do local do
desastre. Segundo ele, assim que declarou,
"olhem s, a vm os militares", lhe pediram para
entregar o material. Disse tambm ter o desastre
deixado um rastro no local que levou um ano ou
dois para "se encher de grama novamente".
Randle e Schmitt disseram tambm que, segundo
o major Marcel, os destroos cobriram uma rea
de cerca de 1,2 km de comprimento por sessenta
a noventa metros de largura. Esta rea estava
coberta de fragmentos metlicos, havendo, ainda,
uma rea estriada de solo de cerca de 150 metros
de comprimento por trs metros de largura.
Randle e Schmitt apresentaram o depoimento de
um general-de-brigada da Fora Area chamado

Arthur E. Exon. Em 1947, Exon era tenente-coronel

e foi designado para Wright Field. Confirmou ter
estado presente em Wright Field quando
trouxeram os destroos de Roswell para l, e disse
tambm ter sobrevoado o local do desastre em
Roswell. Disse ter ouvido falar da anlise dos
destroos do acidente: "O metal e o resto do
material eram desconhecidos para todos com
quem conversei. Jamais fiquei sabendo dos
resultados da anlise do material encontrado. Dois
oficiais acharam que poderia ser algo da Rssia,
mas, pelo consenso geral, as peas eram do
espao exterior."
Em termos genricos, este depoimento d a
impresso de que algo incomum espatifou-se na
Terra perto de Roswell, Novo Mxico, em 1947. De
fato, soa esquisito que destroos de um balo, um
mssil ou um avio avariados parecessem to
estranhos para as pessoas, inclusive para Jesse
Marcel, um oficial do servio secreto das foras
armadas. Que era aquilo, afinal? H quem tenha
sugerido a hiptese de ter sido um avanado
aparelho experimental feito pelo homem. Com
relao ao metal incomum, Jacques Vallee
afirmou:
O material recolhido no prprio local do desastre,
embora mantenha uma aura de algo fascinante,
no estava necessariamente alm da tecnologia
humana de fins da dcada de 1940. O saran
aluminizado, tambm conhecido como saran
prateado, surgiu da tecnologia j disponvel em
1948 para trabalhos em nvel de laboratrio. Era

fino como papel, no era denteado pelo golpe de

um martelo e recuperava seu acabamento liso
aps ser comprimido.
Contudo, Jesse Marcel jurava no ser possvel
queimar o material fino nem dente-lo com uma
marreta. Isto no soa a saran aluminizado, que
seria um composto de alumnio e um tipo de
plstico. (O termo saran refere-se a qualquer uma
de uma srie de resinas termoplsticas usadas
para se fazer tecidos, tubos resistentes a cidos e
material transparente para embrulho.) bem
possvel que os destroos de Roswell viessem, de
fato, de algum dispositivo areo de origem nohumana.

A vexaminosa questo dos corpos

aliengenas
Segundo Randle e Schmitt, o general Exon
tambm disse: "Havia outra localidade onde (...) o
corpo principal da nave espacial parecia estar (...)
onde eles de fato disseram haver corpos. (...)
Aparentemente, foram todos encontrados fora da
prpria nave, mas estavam passando bem." Esta
afirmao surpreendente corroborada por uma
observao feita sobre o videoteipe "Lembranas
de Roswell" por Sappho Henderson, viva de um
piloto da Fora Area chamado "Pappy"
Henderson. Conforme relatou, seu marido lhe
disse: "Sou o piloto que transportou os destroos
do vni para Dayton, Ohio." Ele mencionou corpos

de aliengenas mortos, tendo-os descrito como

sendo pequenos, com cabeas grandes demais
para o seu tamanho e usando roupas de um
estranho tipo de tecido.
Isto nos traz controvertida questo dos corpos
de aliengenas que foram apreendidos. Faz anos
que correm boatos sobre vnis avariados e
acompanhados de cadveres de aliengenas. Pelo
que sei, no depoimento de Exon est o primeiro
exemplo de uma figura pblica responsvel que
teria abertamente confirmado tais boatos.
Uma histria de corpos aliengenas que poderia
estar relacionada ao caso Roswell envolve um
funcionrio do Departamento Americano de
Preservao do Solo chamado Grady L. "Barney"
Barnett. Em 3 de julho de 1947, a cerca de 230
quilmetros da fazenda de Brazel, nas plancies de
San Agustin, Barnett teria deparado com outra
nave que tambm teria se espatifado. Esta data
prxima daquela do desastre de Roswell, o qual
teria ocorrido na noite de 2 de julho.
Barnett morreu em 1966 sem ter confirmado
publicamente a ocorrncia deste caso, mas ele
chegou a comentar a respeito do mesmo com seu
amigo Vern Maltais. Eis um resumo do que Maltais
disse no videoteipe "Lembranas de Roswell":
Segundo disse o Sr. Barnett, enquanto regressava
de uma viagem de estudos prticos, ele deparou
com uma nave que se espatifara, e reparou haver
quatro seres no solo. Enquanto ele e um grupo de
quatro ou cinco arquelogos da Universidade da
Pensilvnia se detinham a investigar o acontecido,

apareceu um grupo de militares dizendo-lhes que

fossem embora e mantivessem sigilo sobre o que
haviam visto por questes de segurana nacional.
Barnett disse no ter dvidas de que os seres
vinham do espao exterior. Os seres no eram
exatamente como seres humanos. Tinham cerca
de um metro de altura. Eram esguios e no tinham
cabelo, nem sobrancelhas, nem clios. Tinham
cabeas com o formato de peras e com a parte de
cima maior que a de baixo. Tinham quatro dedos
nas mos.
Esta verso da histria distancia bastante os
destroos vistos por Barnett daqueles vistos no
desastre de Roswell. Contudo, segundo Randle e
Schmitt, Barnett no estava necessariamente a
230 quilmetros do local em Roswell. Os destroos
espalhados pelo campo prximo a Roswell
poderiam
ter
vindo
de
uma
nave
em
desintegrao que acabou vindo pousar num
segundo local a quatro quilmetros de distncia, e
foram vistos mais tarde por Barnett. Eles citaram o
depoimento de um annimo mecnico do servio
secreto que havia sido designado para o Campo de
Aviao do Exrcito em Roswell, em 1947, e que
confirmou a existncia deste segundo local
prximo.
Randle e Schmitt tambm apresentaram desenhos
de Glenn Dennis, que trabalhava como agente
funerrio em Roswell, em 1947. Segundo disse
Dennis, seus desenhos se baseavam nos desenhos
feitos em sua presena por uma enfermeira que
participou das autpsias dos corpos aliengenas

em Roswell, um dia aps estes terem sido

recolhidos. Segundo alega Dennis, a enfermeira
lhe contou que os corpos eram pequenos e de
compleio delicada, com cabeas incomumente
grandes e mos de quatro dedos. Os olhos eram
grandes, e o nariz, orelhas e olhos, ligeiramente
cncavos. Ela disse tambm que os corpos
estavam parcialmente decompostos e haviam sido
rodos por predadores. Emitiam um forte mau
cheiro.
A histria dos arquelogos contada por Barnett
parece ter sido confirmada em outubro de 1989
por Mary Ann Gardner, enfermeira que havia
trabalhado no departamento de oncologia do St.
Petersburg Hospital na Flrida. Segundo ela, uma
paciente que estava morrendo de cncer disse
que, quando ainda estudava em fins da dcada de
1940, esteve envolvida num levantamento de stio
arqueolgico no Novo Mxico. A mulher moribunda
prosseguiu relatando a descoberta dos destroos
de uma nave aliengena e dos cadveres de sua
tripulao.
Hoje em dia, os pesquisadores que investigam o
caso Roswell discordam entre si sobre alguns
pontos. O fsico nuclear Stanton Friedman, um dos
investigadores originais deste caso, sustenta ter
havido dois acidentes envolvendo vnis na noite
de 2 de julho de 1947: um perto de Roswell e
outro nas plancies de San Agustin. Segundo
argumenta ele, foram recolhidos corpos de ambos
os acidentes, possivelmente provocados por uma
coliso area. Randle e Schmitt argumentam ter
havido apenas um acidente perto de Roswell.

Friedman apresentou provas em respaldo ao

depoimento de um homem chamado Gerald
Anderson, que escreveu para ele e Kevin Randle,
aps assistir a um programa de tev sobre o caso
Roswell, em 14 de janeiro de 1990. Anderson
testemunhou que, aos cinco anos de idade, esteve
presente no local de um acidente com seu pai e
seu tio Ted. Segundo disse ele, havia quatro
criaturas aliengenas ali, duas mortas, uma
moribunda e a outra ainda viva. Tinham cerca de
um metro de altura, pele acinzentada, olhos
grandes e braos e dedos esqulidos e compridos.
Num programa nacional de televiso narrado por
Tim White em 18 de outubro de 1991 e intitulado
The UFO Report: Sightings (O relatrio sobre vni:
vises), Anderson disse que, enquanto seu pai e
seu tio conversavam com o ser que ainda estava
vivo, "de repente ele se virou para olhar para mim.
E bastou isso acontecer para uma srie de coisas
comearem a se processar dentro da minha
cabea. Comecei a ter sensaes de estar
tropeando e caindo e a sentir uma estranha
solido por no haver maneira de ele regressar
ao mundo de onde viera". Logo depois disso, disse
Anderson, os militares chegaram, isolaram a rea
e instruram para que no falssemos sobre o que
havamos visto. Segundo Friedman, Anderson fez
um teste poligrfico sobre sua histria em 14 de
julho de 1991, e, conforme a concluso do teste,
no h evidncia alguma de fraude.

Desinformao e o MJ-12

H quem alegue que certos agentes do servio

secreto americano, buscando a desinformao,
propagam falsas histrias sobre vnis uma
tcnica prpria para desviar a ateno das
pessoas das linhas de pesquisa promissoras, mas
indesejveis para o rastro de indicaes falsas.
Howard Blum, por exemplo, jornalista premiado e
autor de Out Tbere, jura que a seguinte histria
verdadeira: Paul Bennewitz, presidente da Thunder
Scientific Corporation em Albuquerque, Novo
Mxico, vinha fazendo filmes e gravando
transmisses radiofnicas de vnis que pareciam
estar voando perto do complexo do Sandia
National Labs, uma agncia secreta de energia na
Base Area de Kirtland. Enquanto isso, um famoso
pesquisador de vnis chamado William Moore se
vinculara a certos agentes do Departamento de
Investigaes Especiais da Fora Area (AFOSI),
como parte de seu plano para ter acesso a
informaes sigilosas sobre vnis.
Segundo Blum, os agentes do AFOSI vinham
sistematicamente alimentando Bennewitz com
histrias falsas sobre vnis com o intuito de
confundi-lo, desanim-lo e difam-lo. Valendo-se
de disfarces sofisticados de toda espcie,
liberaram
falsos
documentos
oficiais
para
Bennewitz. Estes "detalhavam o tratado secreto
entre o governo americano e os malvolos
aliengenas, a existncia de bases aliengenas
subterrneas, os intercmbios de tecnologia, a
onda de implantes de crebro e inclusive a lenda

sobre a nave espacial que se espatifara contra o

pico Archuleta".
Os agentes do AFOSI teriam recrutado Moore para
participar
com
eles
da
campanha
de
desinformao contra Bennewitz. Jacques Vallee
no apenas confirmou esta histria como tambm
salientou que Moore a teria revelado publicamente
numa conferncia da Mutual UFO Network em Las
Vegas, em 1989.
Segundo conta Blum, aps fazer amizade com
Bennewitz, Moore testemunhou como aquele
constante bombardeio de fantasias paranicas
acabou levando-o loucura e provocando-lhe um
ataque nervoso. Depois, Moore conseguiu o que
queria. Num certo dia de dezembro de 1984, Jaime
Shandera, amigo de Moore, recebeu um misterioso
rolo de filme no revelado pelo correio. Ao revello, obteve o famoso documento MJ-12.
Este documento parece ser um dossi preparado
pelo almirante Roscoe Hillenkoetter para o
presidente eleito Dwight D. Eisenhower, em 18 de
novembro de 1952. Informa o presidente da
existncia de um grupo secreto de doze cientistas
e altos oficiais do governo envolvidos na
apreenso de um veculo avariado e de quatro
corpos aliengenas perto da Base Area do
Exrcito em Roswell, em julho de 1947. Este grupo
deveria continuar a operar em regime de sigilo
absoluto durante a administrao Eisenhower,
recomendava o documento.
A autenticidade ou no deste documento tem
suscitado muita controvrsia. Um dos principais
proponentes de sua autenticidade Stanton

Friedman. Segundo argumenta ele, mesmo aps

muito investigarem os registros do governo, no
conseguiram encontrar qualquer informao que
contradissesse as afirmaes sobre pessoas,
pocas e lugares constantes no referido
documento. Ele tambm argumenta ser possvel
confirmar inmeros detalhes de estilo no
documento, comparando-os a outros documentos
governamentais do mesmo perodo.
Nada
disso
determina
em
definitivo
a
autenticidade do documento MJ- 12. Mas pelo
menos parece demonstrar que, caso o documento
tenha sido forjado, ento o foi por um perito
consumado do tipo que se encontraria num
servio secreto.
Comparando o documento MJ-12 a conhecidos
exemplos de escritos do almirante Hillenkoetter, o
professor Roger Wescott, um perito em lingstica
da Drew University, em New Jersey, concluiu no
haver razo convincente para se pensar que o
documento tivesse sido escrito por qualquer outra
pessoa que no o prprio Hillenkoetter. Contudo,
quando perguntei a Wescott se ele poderia
explicar os motivos desta concluso, ele replicou:
"Duvido que algum consiga chegar prova cabal,
ou da autenticidade, ou da fraudulncia do
documento."
Grosso modo, as alternativas com relao ao MJ-12
parecem ser as seguintes: (1) O documento MJ-12
autntico, e h uma alta incidncia de
acobertamento, por parte do governo, de casos
envolvendo vnis avariados e corpos aliengenas.
(2) O documento MJ-12 uma falsificao

encomendada por altos oficiais do governo. Isto

implica uma poltica governamental de alto
escalo no sentido de propagar desinformao a
respeito dos vnis. (3) O documento MJ-12 uma
falsificao produzida por um pequeno grupo de
agentes do servio secreto por suas prprias
razes. Talvez este grupo tenha sido responsvel
pelo bombardeio de desinformao contra
Bennewitz, e nele poderiam tambm estar
includos os agentes do AFOSI envolvidos com
Moore. (4) O documento MJ-12 uma fraude
perpetrada por pessoas no vinculadas ao governo
ou s foras armadas.
Quer o documento MJ-12 seja autntico ou no,
existe, segundo parecem sugerir certas provas,
um alto esquema de acobertamento, por parte do
governo, de casos envolvendo vnis. Um exemplo
disto a seguinte carta, escrita pelo Dr. Robert
Sarbacher para o investigador ufolgico William
Steinman. Sarbacher foi reitor da Escola Tcnica
da Gergia de 1945 a 1948, e consultor do
Conselho de Pesquisa e Desenvolvimento do
governo americano. Em 1983, era presidente e
diretor do conselho do Instituto Washington de
Tecnologia, Oceanografia e Fsica, em Palm Beach,
Flrida. Em 29 de novembro daquele ano, ele
escreveu o seguinte em resposta s persistentes
cartas de Steinman indagando acerca dos vnis
avariados e apreendidos:
1. Com relao a minhas prprias experincias
relativas a discos voadores apreendidos, no tive
nenhuma ligao com nenhuma das pessoas

envolvidas nas apreenses, e desconheo quando

foram feitas. Se soubesse, lhe teria enviado tal
informao.
2. Quanto confirmao de as pessoas
relacionadas pelo senhor estarem envolvidas
nestes eventos, tudo o que posso dizer :
John von Neumann com certeza esteve envolvido.
O Dr. Vannevar Bush com certeza esteve
envolvido, e acho que o Dr. Robert Oppenheimer
tambm. Meu vnculo com o Conselho de Pesquisa
e Desenvolvimento sob a direo do Dr. Compton
durante a administrao Eisenhower foi um tanto
limitado: na verdade, apesar de ter sido convidado
a participar de diversos debates associados s
chamadas apreenses, no pude comparecer s
reunies. Na certa, eles teriam convidado o Dr.
von Braun. provvel que tenham convidado os
demais relacionados pelo senhor, os quais podem
ter comparecido ou no. Isto tudo de que tenho
certeza. (...)
Praticamente a nica coisa de que me lembro
agora que determinados materiais tidos como
provenientes de desastres envolvendo discos
voadores eram levssimos e durssimos. Estou
certo de que nossos laboratrios os analisaram
com todo o cuidado.
Segundo constava nos relatrios, os instrumentos
ou as pessoas que operavam essas mquinas
tambm eram levssimos, o suficiente para
suportar o tremendo impacto de desacelerao e
acelerao vinculado ao maquinrio deles.
Conversando com algumas pessoas da agncia,

lembro-me de ter tido a impresso de que esses

"aliengenas" tinham a compleio semelhante
de determinados insetos observados na Terra,
motivo pelo qual o impacto da baixa massa das
foras de inrcia envolvidas na operao desses
instrumentos seria bem reduzido.
Ainda desconheo o motivo do alto nvel de sigilo
atribudo a tais fatos e por que se nega a
existncia desses dispositivos.
Em apoio autenticidade desta carta, Steinman
citou um boletim sobre vnis, Just Cause,
publicado por Lawrence Fawcett e Barry
Greenwood. Na edio de 5 de setembro de 1985,
Greenwood escreveu que havia entrado em
contato com Sarbacher por telefone. Disse
Greenwood: "Em primeiro lugar, e o que mais
importante, Sarbacher confirmou para mim o fato
de a informao na carta de Steinman se basear
em sua memria, e no num embuste." No
mais possvel obter confirmao direta de
Sarbacher, pois ele morreu em 26 de julho de
1986.
Conforme indicam as observaes de Sarbacher,
ele no teve envolvimento direto com as
apreenses dos vnis avariados. Segundo me
contou Stanton Friedman, ele prprio havia
discutido esses assuntos com Sarbacher, e lhe
pareceu que este estava apenas relatando as
fofocas veiculadas pelos consultores cientficos do
governo. Mesmo assim, curioso que tais boatos
estivessem circulando naqueles crculos.

Victor Marchetti apresenta outro exemplo de

testemunho
confirmando
o
cenrio
do
acobertamento de casos de vnis por parte do
governo. Marchetti foi assistente executivo do
Diretor Adjunto da CIA, e foi co-autor de um
desmascaramento da CIA intitulado The CIA and
the Cult of Intelligence (A CIA e o culto da
inteligncia). Num artigo intitulado "How the CIA
views the UFO phenomenon" (Como a CIA enxerga
o fenmeno vni), na edio de maio de 1979 de
SecondLook (Segundo olhar), Marchetti disse que,
apesar de ter ouvido boatos "entre os altos
escales" sobre vnis avariados e corpos
aliengenas durante sua passagem pela CIA, no
deparara com nenhuma prova definitiva da
realidade dos vnis. No obstante, sentiu-se
impelido a especular o seguinte:
Existem vnis ou tem havido contatos ou ao
menos sinais do espao exterior, mas a
evidncia revela que o nico interesse dos
aliengenas de nos observar. (...) Porm, o
conhecimento pblico desses fatos poderia tornarse uma ameaa. Se a existncia dos vnis fosse
confirmada em carter oficial, seria possvel iniciar
uma reao em cadeia capaz de provocar o
colapso da atual estrutura de poder da Terra.
Deste modo, as potncias do mundo chegaram a
um entendimento secreto internacional uma
conspirao no sentido de manter o pblico
ignorante e confuso quanto aos contatos ou visitas
de alm da Terra.

Seja qual for o status das especulaes de

Marchetti, no resta dvida de que o pblico vem
sendo submetido a muita confuso e ignorncia
com respeito aos vnis. A propaganda sinistra do
tipo supostamente inculcado a Bennewitz vem
sendo hoje difundida em todos os Estados Unidos,
tendo um efeito negativo tanto sobre a
credibilidade da pesquisa ufolgica quanto sobre a
credibilidade das autoridades do governo. Pessoas
como William Cooper e John Lear (filho do inventor
do jato Lear) tm dado muitas palestras sobre as
relaes aliengenas com o governo e outras
teorias de conspirao relacionadas a vnis. Tm
sido distribudos volantes descrevendo bases
aliengenas subterrneas e advertindo para uma
dominao aliengena. Segundo escreveu a
pesquisadora Linda Howe, uma das agentes do
AFOSI ligada histria de Bennewitz, ele mostrou
sua documentao secreta detalhando contatos
entre o governo americano e os aliengenas.
Em 14 de outubro de 1988, um documentrio de
televiso intitulado UFO Cover-up Live foi
transmitido para todos os Estados Unidos. Este
programa apresentava o depoimento de Falcon,
agente do servio secreto que estaria envolvido
com o caso Moore/Bennewitz, e que falou, em voz
velada pelo computador, sobre as relaes entre
os aliengenas e o governo. Num programa de
televiso intitulado UFOs: The Best Evidence
(vnis: a maior evidncia) e narrado por George
Knapp, um fsico chamado Robert Lazar fez
declaraes extraordinrias sobre o fato de ter
sido empregado para reengenhos a tecnologia

aliengena, em mos do governo americano, numa

base secreta em Nevada. So histrias sem fim.
No o objetivo deste livro tentar responder s
muitas
perguntas
envolvendo
o
papel
representado por agncias secretas do governo na
questo dos vnis. Meu nico propsito salientar
que, para certos relatos sobre vnis, parece haver
o
esforo,
por
parte
de
alguma
fonte
desconhecida,
no
sentido
de
disseminar
desinformao organizada.
Para averiguar, em carter definitivo, os boatos de
atividades de acobertamento por parte do
governo, seria necessrio empreender um esforo
de contra-espionagem que exigiria recursos
disponveis, em geral, apenas por governos
nacionais. interessante o fato de Edward Condon
ter reconhecido este problema, ao qual reagiu de
forma pragmtica:
Adotamos a expresso "hiptese de conspirao"
para o ponto de vista de que alguma agncia do
governo quer dentro da Fora Area, da CIA ou
de algum outro rgo sabe tudo a respeito dos
vnis e mantm sigilo deste conhecimento. Sem
negar a possibilidade de isto ser verdade,
conclumos, logo no incio de nossos estudos, no
ter como realizar com xito alguma forma de
servio de contra-espionagem em oposio a
nosso prprio governo, na esperana de solucionar
este problema. Portanto, resolvemos no lhe dar
ateno especial, mas, em vez disso, nos
mantermos alerta quanto a quaisquer indcios que
pudessem nos levar a alguma prova de que nem

todos os fatos essenciais conhecidos do governo

estavam chegando a nossas mos.
Condon no acreditava que existisse um projeto
secreto do governo ligado aos vnis, embora
admitisse no ter como provar isto. No entanto,
reconhecia que o governo guarda segredo do
assunto ufolgico e deplorava isto, dizendo: "O
sigilo oficial tambm incentivou uma sistemtica
explorao sensacionalista da idia da existncia
de uma conspirao do governo, no sentido de
camuflar a verdade."

4
Raptos por vnis
At aqui analisei relatos sobre contatos imediatos
com vnis nos quais (1) objetos voadores
incomuns foram vistos de perto, (2) estes objetos,
segundo disseram, deixavam rastros tangveis de
diversas espcies e (3) foram vistos seres
humanides
associados
aos
objetos.
Os
humanides, incluindo alguns que parecem saber
manobrar objetos desconhecidos com inteligncia
e sem a menor dificuldade, constituem um
empecilho para muitas pessoas. Neste contexto, J.
Allen Hynek diz: "Seria proveitoso (...) se
pudssemos demonstrar haver uma diferena
sistemtica entre os contatos imediatos do
terceiro grau e as outras cinco categorias de
experincia com vnis. Poderamos, assim,
descart-los com certo alvio." Ele prossegue

dizendo, contudo, no saber de critrios mediante

os quais se possa isolar estes casos do conjunto
geral de relatos sobre vnis.
Os casos discutidos neste captulo podero
parecer ainda mais repugnantes para a nossa
sensatez do que os relatos sobre humanides at
aqui abordados. Os casos a seguir referem-se a
seres de aparncia estranha que, segundo consta,
intervm fora nas vidas de cobaias humanas.
As pessoas tm relatado experincias de terem
sido capturadas, levadas a bordo de vnis e
submetidas a exames fsicos humilhantes. Estes
casos chamam-se contatos imediatos do quarto
grau, ou raptos por vnis.
Ao
examinar
estes
dados,
sugiro
que
suspendamos tanto a crena quanto a descrena,
e simplesmente tentemos obter uma viso geral
das provas disponveis. Todos os casos que passo
a mencionar baseiam-se em testemunhos
humanos. Sendo assim, no estabelecem provas.
Neste campo, somos forados a nos valer do
raciocnio
indutivo,
segundo
o
qual
o
entendimento de um fenmeno genrico originase de um estudo de padres repetidos numa
grande quantidade de exemplos. Na minha
opinio, os relatos sobre raptos por vnis passaro
a fazer sentido quando forem encarados luz de
categorias mais amplas dos fenmenos recentes e
antigos por mim apresentados no transcurso deste
livro.
Cabe aqui um comentrio sobre metodologia. Com
freqncia estarei salientando certos aspectos que
costumam vir tona em casos de contato

imediato.
Muitos
destes
aspectos
so
interessantes por tambm constarem em relatos
vdicos sobre contatos com seres humanides.
Outros so de interesse por parecerem ajudar na
interpretao dos casos de vnis, e ainda outros,
simplesmente me surpreendem. Ao avaliar estes
aspectos,
farei
referncia
freqente
a
determinados casos bem divulgados pela literatura
ufolgica, que tambm os expe. Como estes no
so os nicos casos em que estes aspectos
aparecem, outros exemplos ilustrativos tambm
poderiam ser utilizados. Logo, meu objetivo no
de destacar estes casos em particular por ach-los
sobremaneira significativos.

O caso de Buff Ledge

Comearei a anlise dos raptos por vnis com um
exemplo clssico. Este caso foi estudado por
Walter N. Webb, tarimbado investigador ufolgico
e diretor do planetrio do Museu de Cincia de
Boston. O resumo do caso apresentado a seguir
baseia-se num relato feito por ele em 1988.
Segundo o relato, o contato se deu em 7 de agosto
de 1968, no lago Champlain, a norte de Burlington,
Vermont. As duas testemunhas primrias, Michael
e Janet, trabalhavam em Buff Ledge Camp, um
acampamento de vero para moas localizado s
margens do lago. Michael, com dezesseis anos na

poca, trabalhava transportando os equipamentos

de esqui aqutico de volta do lago para a doca, e
fazendo manuteno dos demais equipamentos
aquticos. Janet, uma estudante de 19 anos, de
New Hampshire, era instrutora de esqui aqutico.
Webb usou pseudnimos para proteger as
identidades de todas as testemunhas do caso.
Um dos aspectos-chave deste caso que Michael
e Janet tomaram rumos distintos logo aps sua
experincia com o vni, e no se comunicaram um
com o outro at o caso ser investigado por Webb
dez anos depois. Quando esta investigao
comeou, a primeira pessoa a depor foi Michael.
Eis um resumo de sua verso do ocorrido naquela
noite, conforme ele pde lembrar sem o uso da
hipnose:
Michael e Janet relaxavam na extremidade da
doca aps passarem a tarde tomando sol. Uma luz
estelar brilhante se precipitou para baixo
subitamente, formando um arco, e se tornou
visvel como um objeto em forma de charuto.
Ento, emitiu trs pequenas "luzes" brancas de
seu corpo e se afastou voando depressa. As trs
luzes fizeram ziguezagues, descidas como se
fossem folhas a cair , espirais e outras manobras
extraordinrias e, medida que se aproximaram,
Michael pde ver que se tratavam de discos
abobadados. Aps cerca de cinco minutos, dois
dos discos voaram para longe, enquanto o terceiro
aproximou-se deles, atravessando o lago. Ele pde
ver que o disco tinha uma faixa de luz plasmtica
colorida girando em volta de sua borda e que ele
produzia complexos tons sincronizados com a

pulsao desta luz. Parecia ter de doze a quinze

metros de lado a lado e ser "do tamanho de uma
casa pequena".
Em seguida, o vni disparou cu acima, voltou a
descer, entrou no lago e depois emergiu. Como ele
se aproximou a uns dezoito metros da doca,
Michael pde ver duas entidades sentadas sob sua
abbada transparente. Os seres pareciam ser bem
baixos, com cabeas grandes, grandes olhos ovais,
aberturas nasais duplas e bocas pequenas.
Vestiam uniformes justos de cor acinzentada ou
prateada. Enquanto isso, Janet parecia estar em
estado de transe. Telepaticamente, um dos seres
garantiu a Michael que no lhe fariam mal algum.
Eles eram de outro planeta e j haviam feito
viagens Terra antes. Haviam regressado aps as
primeiras exploses nucleares.
Quando o vni passou bem acima de suas
cabeas, Michael tentou em vo tocar seu fundo
para confirmar sua solidez. Um feixe brilhante de
luz se acendeu ento, e a prxima coisa de que
Michael se lembra de ter se escorado em Janet
enquanto ele e ela caam na doca. Lembra-se de
ter perdido os sentidos enquanto estava sob o foco
do feixe de luz, mas tambm de ter sentido como
se estivesse flutuando. Lembra-se de vozes
aliengenas, de sons de mquina e de "luzes
suaves numa penumbra".
Quando recobraram os sentidos, o vni pairava
sobre eles, estando agora inteiramente s escuras.
Ele pde ouvir os rudos de outras pessoas ali
acampadas, regressando de seu exerccio de
natao. No instante em que Susan e Barbara,

duas mocinhas do acampamento, vieram correndo

em direo ribanceira que dava no lago, o vni
partiu.
Ento, as duas conduziram Janet at a cabana
dela. Aps o incidente, ambas as testemunhas
experimentaram um lapso de tempo/memria e
muito cansao, tendo adormecido num piscar de
olhos. No entanto, antes de adormecer, Michael foi
at os alojamentos da equipe masculina, onde
encontrou Patrick, com vinte anos na poca, que
parecia ter observado parte do contato imediato.
Patrick incentivou Michael a ligar para a Base
Area de Plattsburgh, prxima dali. Ele se lembrou
de ter ouvido o porta-voz da Fora Area dizer que
a base fora informada de diversos relatos sobre
vnis aquela noite, mas que as aeronaves
militares no eram responsveis por eles.
Michael acordou uma vez aquela noite (cerca de
uma hora aps adormecer), e fez ento sua nica
tentativa de procurar Janet para conversar sobre a
experincia deles. Porm, alm de ela estar
profundamente adormecida, rapazes no tinham
permisso de entrar na cabana dela. Mais tarde,
Michael,
logo
desiludido
pela
descrena
demonstrada em relao histria por sua famlia
e seus amigos, no procurou conversar mais a
respeito daquilo com Janet enquanto ambos
estiveram acampados. Ele e Janet tomaram rumos
distintos aps o trmino do acampamento
algumas semanas depois.
Dez anos mais tarde, em outubro de 1978, Michael
teve a inspirao de entender mais a respeito do
que efetivamente acontecera aquela noite, e foi

aconselhado por pesquisadores de vnis do Centro

para Estudos sobre vnis a entrar em contato com
Walter Webb. Concordando em investigar o caso,
Webb primeiro localizou Janet que, agora casada,
estava morando no sudeste do pas. Recordou ter
estado na doca com Michael e visto o movimento
de luzes no cu, seguido da aproximao de uma
"grande luz". Ela e seu companheiro, disse ela,
desceram para a doca quando lhes pareceu que o
objeto ia atingi-los, mas, depois disso, deu um
branco em sua mente. Tambm lembrou ter
querido muitssimo falar com Michael sobre algo
no dia seguinte experincia, mas, como
estivesse confusa quanto ao que iria falar
realmente, a conversa acabou no acontecendo.
Segundo constatou Webb, Michael e Janet no
voltaram
a
se
encontrar
desde
aquele
acampamento dez anos antes. Conseguiu dois
hipnotizadores
clnicos
profissionais,
Harold
Edelstein e Claire Hayward, para hipnotiz-los em
separado, para ver se lhes reavivava os detalhes
do incidente. Entre setembro de 1979 e abril de
1980, Michael submeteu-se a cinco entrevistas
hipnticas, de uma hora cada; e, entre fevereiro e
dezembro de 1980, Janet submeteu-se a trs
entrevistas, cada uma de duas horas.
O uso de dois hipnotizadores significativo. A
estratgia de Webb foi obter dois relatos
independentes das experincias das testemunhas.
Isto foi possibilitado pela feliz circunstncia de
Michael e Janet no terem aparentemente se
comunicado desde o incidente com o vni e,
assim, um no teve nenhuma oportunidade de

influenciar a memria do outro acerca do

acontecido. Tendo-os hipnotizados em separado
por hipnotizadores diferentes, minimizaram-se as
probabilidades de a histria de uma testemunha
poder influenciar, direta ou indiretamente, a
histria da outra.
Eis um resumo do que brotou da memria de
Michael durante as sesses de hipnose: enquanto
estava sob o foco do feixe de luz, ele ouviu uma
espcie de ganido e sentiu-se como que "pleno de
luz". Parecia estar flutuando para o alto. Viu feixes
de luzes coloridas e parecia estar voando pelo
espao. Em seguida, lembrou-se de ter estado ao
lado de um dos seres aliengenas num plano
superior dentro do vni. Ao olhar para fora da
abbada transparente, viu a Terra, as estrelas, a
Lua e uma enorme nave em forma de charuto.
Abaixo dele, Janet, deitada sobre uma mesa, era
examinada por dois outros aliengenas. Em uma
das paredes, um consolo repleto de telas variadas
parecia acusar dados do exame. Os seres tinham
grandes
cabeas
ovais,
roupas
justas
e
esverdeadas, membros finos e compridos, e mos
de trs dedos com membrana interdigital. Tinham
olhos grandes e ovais com grandes pupilas negras,
suas bocas pareciam consistir numa pequena
fenda e seus narizes em dois meros orifcios.
Tinham a pele azul-esverdeada.
Um ser atuou como intrprete teleptico de
Michael durante o rapto. Surpreendido com a
vigilncia com que Michael passara pela
experincia, advertiu-o de que isto dificultaria as

coisas para ele mais tarde. Michael lembrou-se de

ter se sentido ntimo deste ser.
No plano inferior, ele observou enquanto os
examinadores raspavam a pele do corpo de Janet,
tiravam-lhe sangue do brao com uma seringa e
"sugavam" fluidos de seu corpo por meio de duas
aberturas, usando uma mquina embutida no teto.
Tendo Michael indagado seu guia acerca daquele
procedimento, este lhe disse que eles estavam
"desovando conscincia". Ao chegar sua vez de
ser examinado, os seres o conduziram at uma
mesa prxima de Janet; nessa altura, ele perdeu
os sentidos. Instantes antes disso, porm, viu a
nave deles se aproximar da grande nave em forma
de charuto l fora.
Ao despertar, Michael teve a impresso de a nave
deles se encontrar agora dentro da grande nave.
Ele e seu guia flutuaram pelo fundo da nave em
direo a um tubo de luz, por onde foram
projetados para uma espcie de hangar na nave
maior. Atravessaram uma das paredes daquele
recinto e, entrando numa espcie de elevador,
subiram at dar em outro recinto cheio de outras
entidades de aparncia semelhante. Ali puseram
algo parecido a um elmo na cabea de Michael,
aps o que as entidades, fitando uma tela em
forma de bolha, aplaudiram e emitiram sons
audveis entre si. Em seguida, levaram-no para
outro recinto, onde ele presenciou uma cena
estranha: sob um cu prpura e rodeados por
gramado, rvores e fontes, havia uns humanos
comuns, mas atordoados. Janet chorava de medo
perto dele. Da, ele adormeceu.

A prxima coisa de que ele se lembrou foi de estar

caindo pelo espao em direo a um globo
facetado com telas como as de tev. A imagem
das telas era de Michael e Janet no piso da doca,
com o vni pairando acima deles. Aps atravessar
uma tela, Michael voltou a si. Nessa altura, seu
guia transmitiu-lhe uma mensagem teleptica,
dizendo que eles gostavam dele, que ele ficaria
sem entender muito do que se passara no contato
e que Janet no se lembraria de nada. Outra voz
garantiu-lhe que Janet estava bem, e por fim ele
ouviu uma voz dizer: "Adeus, Michael."
Antes de se submeter hipnose, Janet mal podia
se lembrar da experincia em estado consciente.
Porm, j hipnotizada, ela recordou eventos que
confirmaram o relato de Michael. Durante o
perodo de suas sesses de hipnose, enfatizou
Webb, ela ainda no conhecia a histria de rapto
de Michael.
O que vai a seguir um resumo da experincia de
Janet naquela noite, conforme reavivada por meio
da hipnose. Ela se lembrou da luz original
descendo do cu. Daquela, pensou ela, outras
luzes teriam emergido. Aps realizar diversas
manobras areas no cu, uma das luzes passou
em frente a eles e depois desapareceu. Ovalado e
rodeado de luzes, o objeto emitia um som agudo.
Era "maior que um carro ou uma casa" e parecia
"uma nave espacial". Janet tambm viu, no objeto,
figuras aliengenas que os espreitavam. Estas
tinham cabeas incomuns e usavam uniformes
inteirios.

Ela se lembrou tanto do objeto parando e pairando

sobre eles, no mesmssimo local mencionado por
Michael, quanto de um brilhante feixe de luz
saindo de baixo dele. A seguir, lembrou estar
deitada sobre uma mesa, sob uma abbada
transparente, rodeada por "pessoas". Nem ela
nem Michael conseguiram lembrar como foi feita a
transferncia para o vni. Janet lembrou, ainda,
que um ser cuidava dela, garantindo-lhe por
telepatia que tudo ia correr bem e isto a deixou
bem relaxada e calma.
Lembrou ter sido examinada por diversos seres
que lhe diziam para no olhar ou se mexer
enquanto faziam seus testes. Ao dar uma espiada
neles, ficou horrorizada com o que viu; conforme
lembrou tambm, seu guia foi repreendido pelos
outros seres por ter deixado isso acontecer. Com
muita relutncia, ela descreveu a aparncia dos
seres. Sua descrio, apesar de semelhante de
Michael, diferia desta nos seguintes pontos: (1) a
pele deles era de cor esbranquiada e aparncia
insalubre, e (2) eles usavam trajes parecidos com
macaces. Sua lembrana dos procedimentos
usados em seu exame diferiu um pouco da de
Michael, mas sua descrio do painel de
instrumentos bateu com a dele. Dentro do vni,
ela sentiu a presena de Michael em outra mesa
em algum momento e se lembrou de t-lo visto
duas vezes em outras ocasies.
Ento, ela se lembrou de ter acordado na doca ao
lado de Michael, que parecia assustado e
fascinado ao mesmo tempo. Segundo recordou,
ela no entendeu a razo para ele estar to

encantado com "algumas luzes". Porm, em

transe, veio-lhe a lembrana de ter visto um disco
escuro pairando acima deles e a vaga lembrana
de t-lo observado partindo. Lembrou ter subido
os degraus ribanceira acima com Michael e l ter
visto Susan e Barbara. Nessa altura, sentiu-se
muito cansada e estonteada, indo logo dormir na
cabana das funcionrias.
Segundo Webb, Janet confirmou 70% das
descries de Michael para o ocorrido na doca e
68% de suas descries a bordo da nave. Aps
averiguar com outras pessoas presentes em Buff
Ledge no vero de 1968, Webb conseguiu localizar
Barbara
e
Susan.
Fazendo
depoimentos
independentes, ambas se lembraram por alto de
ter visto um escuro e silencioso objeto circular,
com luzes em volta de sua borda, partindo
depressa da beira do lago, Contudo, nenhuma
delas conseguiu se lembrar de ter visto Michael ou
Janet na rea quela altura.
Webb tambm entrou em contato com o amigo de
Michael, Patrick, mas este no confirmou a
alegao de Michael, segundo a qual ele teria
observado parte do contato imediato. Patrick s
conseguiu lembrar que Michael alegara ter visto
um vni naquele vero. Segundo contou Patrick,
depois disso ele e outros que estavam na praia
observaram luzes estranhas manobrando no cu
distncia, e mais tarde viram diversos jatos da
Fora Area sobrevoando o lago. Em resposta a
isto, Michael negou a presena de quaisquer jatos
na ocasio, argumentando que a memria de seu
amigo estava confusa. Segundo tambm notou

Webb, o depoimento de Patrick era questionvel,

pois ele vinha se submetendo a tratamento
psiquitrico de longa data.
Webb procurou confirmar o fato de a Base Area
de Plattsburgh ter recebido chamadas telefnicas
sobre vnis naquela noite. Contudo, depois de um
ano, haviam destrudo todos os troncos telefnicos
e, aps seis meses, haviam destrudo todos os
relatos de viso de vnis (arquivados no quartelgeneral do SAC).
Webb tambm entrou em contato com "Elaine",
que tinha 25 anos e era recreadora do
acampamento no incio de agosto de 1968.
Segundo lembrou ela, algum veio at a casa de
recreao gritando algo a respeito de luzes no cu.
Todas as crianas correram para fora em direo a
uma clareira na ribanceira, e ela lembrou ter visto
um brilho prateado se movendo por sobre as
rvores enquanto ia atrs das crianas em ritmo
mais lento, isto pode ter ocorrido no momento do
contato de Michael e Janet, mas no foi possvel
apurar uma data exata.
Foram aplicados diversos testes psicolgicos tanto
em Michael quanto em Janet, inclusive o Minnesota
Multiphasic Personality Inventory (MMPI) e o
Psychological Stress Evaluation (PSE). Embora
ambos mostrassem ser normais, os testes de
Michael indicaram uma certa rebeldia intelectual
quanto a idias tradicionais e regras familiares e
sociais. Com base nestes testes e em
averiguaes de antecedentes de carter, Webb
acredita firmemente serem ambas as testemunhas
pessoas honestas e dignas de crdito, que no

criaram um embuste nem compartilharam algum

tipo de alucinao. Michael graduou-se em Histria
da Religio em 1978, tendo seguido carreira de
modelo e ator em Nova York. Janet se graduou em
1971, com distino, em Psicologia, trabalhou
como administradora de uma escola, e depois se
casou com um mdico e teve dois filhos.

Histrico e freqncia de casos de

rapto
Nos ltimos trinta anos, as chamadas experincias
de rapto por vnis, tais como a de Buff Ledge, tm
sido relatadas repetidas vezes. Embora os casos
de rapto j revelados remontem dcada de
1940, s em anos recentes o padro moderno dos
raptos por vnis passou a ser reconhecido.
A primeira destas experincias a ser bem
divulgada foi o caso de Betty e Barney Hill, que
relataram ter tido um contato imediato com um
vni em 9 de setembro de 1961. Ambos voltavam
para casa de uma viagem de frias, dirigindo por
uma solitria estrada de New Hampshire. A
princpio, os Hill se lembraram de ter visto, no cu
noturno, uma nave estranha manobrando com
abruptas alteraes de direo. Quando a nave se
aproximou do carro, eles a observaram com
binculos, e Barney pde ver figuras humanides
nas janelas iluminadas da nave. Nessa altura, os
Hill aceleraram. Afora uns zunidos estranhos, eles
no conseguiram se lembrar de nenhum outro
incidente durante o regresso para casa.

Aps o contato, Betty Hill se viu importunada por

sonhos estranhos em que era levada a bordo do
vni por aliengenas, e Barney passou a sofrer de
lcera e de outros sintomas de esgotamento. Entre
14 de dezembro de 1963 e 27 de junho de 1964,
eles fizeram hipnoterapia com o psiquiatra
Benjamin Simon, resultando da uma detalhada
histria de rapto por aliengenas, semelhante
quela de Michael e Janet. Este caso, tambm
investigado por Walter Webb, foi publicado no livro
The Interrupted Journey (A jornada interrompida),
de John Fuller.
Sob hipnose, Barney Hill descreveu seus raptores
com termos quase que banalizados mais tarde
pelo uso. Eles tinham pele acinzentada de
aparncia quase metlica, nenhum cabelo,
grandes olhos oblquos que pareciam enrolar-se
pelos lados da cabea, duas fendas como narinas
e uma boca em linha horizontal. Segundo disse,
falavam entre si em murmrios, ao passo que o
lder deles se comunicava com ele mentalmente.
Alm disso, o lder exercia controle mental de
longo alcance sobre ele: "Era como se eu soubesse
que o lder estava em outro lugar, mas sua eficcia
me acompanhasse."
Desde 1964, muitos raptos por vnis tm sido
revelados. Para se ter uma idia da freqncia
com que ocorrem estas experincias, observe-se
que, s em 1988, a pesquisadora ufolgica
britnica Jenny Randles ficou sabendo de 32
relatos de rapto por vnis no continente europeu.
Em 1981, Budd Hopkins, um pesquisador
americano famoso por seus estudos sobre raptos

por vnis, disse ter pessoalmente investigado 19

casos de rapto desde o princpio de suas pesquisas
sobre vnis em 1976.
At 1981, prosseguiu Hopkins, havia-se estudado
um total de cerca de quinhentos casos de rapto.
Ele baseou esta estimativa em trezentos casos do
HUMCAT,
um
catlogo
de
relatos
sobre
humanides compilado por Ted Bloecher e David
Webb, mais os casos investigados pelo Dr. James
Harder, um engenheiro, e o Dr. Leo Sprinkle, um
psiclogo. Jacques Vallee apresentou uma
estimativa comparvel em 1990, dizendo: "At a
poca deste escrito, mais de seiscentos raptados
foram interrogados por pesquisadores de vnis, s
vezes assistidos por psiclogos clnicos."

Caractersticas genricas dos raptos

por vnis
Apesar de parecer bastante estranha, a histria de
Michael e Janet apresenta uma srie de aspectos
repetitivos. Eis uma lista de alguns destes
aspectos, mais ou menos na ordem em que
aparecem na histria:
1. O vni amide (mas nem sempre) descrito
como um disco abobadado com diversas luzes
intermitentes ou pulsantes.
2. freqente se ouvirem sons agudos e
incomuns,
especialmente
no
princpio
da
experincia.
3. s vezes, as testemunhas vem seres
aliengenas olhando pelas janelas de suas naves.

Ao que parece, os seres costumam exercer

alguma espcie de influncia hipntica sobre as
pessoas que os observam.
4. Estes seres costumam ser pequenos, com
cabeas e olhos grandes e bocas, narizes e orelhas
rudimentares. O termogray costuma aplicar-se a
este tipo racial. s vezes, contudo, h relatos
sobre entidades ufolgicas dotadas de belas
feies humanas e, em certos casos, humanos e
entidades do tipogray parecem estar trabalhando
juntos dentro dos vnis.
5. comum as entidades se comunicarem com as
testemunhas humanas por telepatia. No entanto,
costuma-se dizer que elas se comunicam entre si
por meio de sons incompreensveis.
6. Elas costumam dizer que visitaram este planeta
no passado remoto e regressaram por causa de
nossos testes nucleares.
7. Em geral, garantem que nada faro de mal
para as testemunhas.
8. Tipicamente, d-se uma perda de memria de
partes da experincia e um conseqente lapso de
tempo. Isto se tornou famoso como o fenmeno do
"tempo perdido".
9. A forma pela qual a testemunha entra no vni
costuma envolver um feixe de luz, mas no h
uma lembrana precisa de como isto acontece.
10. s vezes, as testemunhas relatam terem
visto a Terra ou outros planetas do espao exterior
enquanto estiveram a bordo do vni.
11. s vezes, o vni levado para dentro de uma
"nave-me" maior.

12. Estas experincias costumam acarretar um

grande temor. Neste caso, o temor experimentado
por Janet no foi to extremo como acontece em
muitos casos.
13. Em geral, as testemunhas dizem terem se
sentido muito calmas em determinado momento,
devido ao fato de seus apreensores lhes
transmitirem tranqilidade.
14. Tipicamente, a testemunha submetida a um
exame "mdico" enquanto deitada sobre uma
mesa. Neste exame, realizado por mquinas
elaboradas, o corpo da testemunha costuma ser
perscrutado, aguilhoado, raspado e injetado com
fluidos.
15. Conforme vimos neste caso, com a referncia
a "desovar conscincia", o exame costuma ter algo
a ver com reproduo, e acontece de extrarem
amostras de vulos ou esperma.
16. As testemunhas costumam ver painis com
muitas telas do tipo tela de tev.
17. Aps o exame, comum se fazer uma
espcie de visita pela nave. Levada a diversos
recintos, a testemunha v diversas coisas
incompreensveis.
18. As testemunhas costumam experimentar
flutuar pelo ar em feixes de luz, e s vezes relatam
terem flutuado atravs de paredes.
19. s vezes se descrevem convocaes de
entidades aliengenas em recintos grandes.
20. s vezes estranhas paisagens surreais so
mostradas s testemunhas.
21. Costuma haver experincias que parecem
alucinatrias ou visionrias. Um exemplo disto,

neste caso, foi a queda de Michael no globo

facetado com telas de tev. Ao mesmo tempo,
muitos aspectos destas experincias parecem
envolver
percepo
sensorial
normal
sob
circunstncias estranhas.
22. As
testemunhas
costumam
relatar
esgotamento extremo aps a experincia.

Pequenos detalhes recorrentes

Alm destes aspectos, existem muitos pequenos
detalhes que se repetem em relatos sobre raptos.
Por exemplo: embora as testemunhas no
costumem se lembrar de como entraram num vni
(item 9), em alguns casos a testemunha se lembra
de ter entrado por uma porta, havendo, tambm,
muitas referncias a portas dentro dos vnis.
Quase que invariavelmente, tais portas, dizem as
testemunhas, desaparecem de forma inconstil ao
serem fechadas.
Um exemplo disto seria a histria de rapto
recontada em The Andreasson Affair, de Raymond
Fowler. Nesta histria, em 1967 uma dona de casa
da Nova Inglaterra chamada Betty Andreasson foi
visitada por seres do tipo gray, que a fizeram
flutuar atravs da porta fechada de sua casa (item
18) e depois a levaram para um vni estacionado
em seu quintal. Entrando no vni, ela foi de recinto
em recinto dentro dele, passando por portas da
forma normal; mas, segundo comentou, estas
portas se tornavam invisveis ao serem fechadas.
Outro exemplo a histria do fazendeiro brasileiro

Villas Boas que relatou ter visto vos de porta

inconsteis num vni em 1957 (veja pgina 165).
Em 1950, Frank Scully publicou um livro muito
controvertido, Behind the Flying Saucers (Por trs
dos discos voadores) sobre a apreenso de um
disco voador avariado perto de Aztec, Novo
Mxico, em fins da dcada de 1940. Segundo ele
menciona no livro, a porta que dava acesso ao
disco se tornava invisvel ao ser fechada. Muitos
pesquisadores ufolgicos tm rejeitado a histria
de Scully por consider-la um embuste, mas
William Steinman a tem defendido energicamente.
Sem querer tomar partido nesta questo, observo
que Steinman apresenta alguns depoimentos
adicionais com relao aos vos de porta
inconsteis. Segundo sustenta ele, Baron Nicholas
von Poppen, estnio expatriado e hbil fotgrafo,
foi convocado por autoridades militares ao local do
acidente em Aztec para fotografar o vni
derrubado. Von Poppen teria descrito o que viu
para George C. Tyler em 1949. Em sua descrio,
ele diz: "A porta era to finamente acabada que,
ao se fechar, no deixava o menor indcio de sua
existncia."
Que est acontecendo aqui? Teria algum
inventado a histria da porta inconstil em 1949,
ou talvez tomado a mesma emprestada de alguma
histria
de
fico
cientfica?
Teria
Betty
Andreasson,
dona
de
casa
e
crist
fundamentalista, embutido a idia de algum livro
sobre vnis em sua prpria histria, talvez sem ter
conscincia disso? Teriam as muitas outras
testemunhas que mencionam vos de porta

inconsteis feito o mesmo, inclusive o fazendeiro

brasileiro Villas Boas (o qual supostamente no
teria como acionar esta informao)? Ou ser que
testemunhas independentes estavam mesmo
observando portas inconsteis nos vnis?
Pela "hiptese nula", os detalhes das histrias dos
vnis, tais como a idia da porta inconstil, so
transmitidos de uma pessoa para outra atravs de
meios comuns, tais como de viva voz ou lendo
livros e artigos de revistas. muito difcil
determinar com certeza se esta hiptese se aplica
a qualquer caso ou se a testemunha est
recontando uma experincia verdadeira. Portanto,
a melhor poltica ter ambas as possibilidades em
mente e ver de que maneira as provas parecem
fazer sentido no final das contas. Devo tambm
observar a possibilidade de memrias de uma
experincia autntica se misturarem com idias
oriundas de outras fontes.
Antes de mudar de assunto, devo mencionar dois
outros pequenos detalhes constantes no livro de
Scully. O primeiro tem a ver com a fora e a leveza
do metal do qual se constitui o disco avariado de
sua histria. Scully cita as seguintes palavras de
seu informante, o "Dr. Gee": "Na nave grande,
bastavam dois ou trs homens para ergu-la de
um lado, de to leve que era. Por outro lado, pelo
menos uma dzia deles rastejara para cima da asa
que, de to forte, no sofreu o menor abalo."
Segundo tambm diz Scully, dez mil graus de calor
no conseguiram romper dois dos metais que
formavam a nave de trinta metros de dimetro.
curioso o fato de as testemunhas no caso Roswell

de 1947 (pginas 130-34) terem enfatizado que os

fragmentos de metal vistos por elas eram
levssimos
e
extremamente
resistentes
a
dobraduras, cortes ou queimaduras.
Conforme o segundo detalhe, o disco avariado de
Scully teria um anel externo de metal que girava
ao redor de uma cabine central fixa. Como Scully
descreveu num artigo de Variety, em 1949: "Seu
centro permanecia em repouso, mas uma borda
externa girava em torno dele a uma velocidade
impressionante." Esta idia tambm consta no
depoimento de Betty Hill com relao a seu
contato com o vni. Hipnotizada, ela disse: "Mas
havia uma espcie de aro girando em volta da
nave. E no sei por que, mas me ocorreu a idia
de que era um aro mvel, como se girasse em
torno do permetro, talvez. Ou como se fosse um
enorme giroscpio de alguma espcie."

Ferimentos e doenas
Em muitos casos, vinculam-se sintomas de
ferimento fsico ou doena a contatos com vnis,
inclusive aqueles envolvendo raptos. Barney Hill,
por exemplo, parece ter contrado uma lcera
como resultado da ansiedade causada por sua
experincia. Tambm apareceram-lhe verrugas na
virilha, causadas talvez por um instrumento
colocado, pelo que ele lembra, sobre seus rgos
genitais enquanto ele esteve a bordo do vni. Esta
experincia e um "teste de gravidez" administrado

em sua esposa, Betty, pelas entidades do vni

tambm ilustram o item 15.
Segundo outro relato, de novembro de 1975, um
rapaz experimentou um contato bizarro na reserva
florestal Catskill envolvendo uma nave oval semiluminosa, um ataque de figuras parecidas a robs
e um espao de tempo perdido. Cerca de uma
semana aps este evento, uma srie de verges
bem marcados foi pipocando de seu umbigo at a
virilha num padro convergente. No caso Villas
Boas, a testemunha ficou esgotada, nauseada e
sem conseguir comer ou dormir direito aps sua
experincia de rapto. Acabou contraindo uma
doena de pele crnica e incomum. Tambm
experimentou fortes dores de cabea, ardor e
lacrimao dos olhos.
A irritao dos olhos parece ser comum em casos
de contato imediato com vnis que costumam
fazer uso de feixes de luz ofuscantes. Uma srie
de exemplos de casos de CI3 com danos aos olhos
citada num artigo, "The medical evidence in UFO
cases", de John Schuessler. De acordo com Budd
Hopkins, freqente testemunhas de raptos
relatarem irritao dos olhos provocada por luzes
brilhantes vistas dentro dos vnis.
Ao mesmo tempo, h relatos de curas
extraordinrias ligadas a contatos imediatos com
vnis. Algumas delas parecem ser de natureza
mstica (veja pginas 193-94). Outras so
atribudas a intervenes mdicas que parecem
fazer uso de reconhecveis tcnicas de alta
tecnologia.

Um exemplo deste ltimo caso relatado pela

psicloga Edith Fiore. Um de seus pacientes disse
ter nascido com um vaso sangneo malformado
no crebro. Conforme os mdicos disseram me
dele, como este vaso podia se romper a qualquer
momento, ele seria retardado e sua expectativa de
vida seria mnima. No entanto, ele j um
quarento e normal. Resulta que, ao ser
hipnotizado por Fiore, ele se lembrou de "ter visto,
numa tela, ETs fazendo-lhe um tratamento, tendo
ainda podido ver alguns vasos sangneos que
pareciam estar fora de seu crebro".
Fiore alega j ter detectado cerca de duzentos
relatos de CI4 no transcurso de regresses
hipnticas realizadas para fins de psicoterapia.
Cerca de 50% deles envolviam curas de doenas
tidas como incurveis, tais como cncer, ou de
condies dolorosas, tais como enxaquecas. Podese sugerir, claro, a hiptese de as pessoas
imaginarem estas curas feitas por ETs por
sentirem necessidade de explicar curas naturais
ocorridas por motivos desconhecidos. Mas a
cultura ocidental dispe de explicaes msticas
familiares para curas incomuns (tais como a graa
de Jesus). Por que, ento, deveria algum tentar
explicar as curas misteriosas recorrendo aos ETs,
que so mais misteriosos ainda?
A evidncia segundo a qual muitos contatos com
vnis tendem a vir acompanhados de efeitos
fsicos malficos ou benficos apia a
hiptese da realidade fsica destes contatos. Isto
se aplica, em especial, a casos cujo efeito fsico

pode estar vinculado a recordaes de eventos

especficos ocorridos dentro de um vni.
Ao mesmo tempo, contudo, so conhecidos os
extraordinrios efeitos que alguns estados mentais
so capazes de produzir sobre o corpo. Um
exemplo famoso disto seriam os estigmas surgidos
nos corpos de certos monges e freiras catlicos
em decorrncia de eles terem meditado na
crucificao de Cristo. Alguns estigmas, segundo
consta, assemelham-se bastante a feridas
causadas por unhas. Mas quer tenham sido obra
de agentes "naturais" ou "sobrenaturais", decerto
no foram produzidos por unhadas. Poderiam os
raptos por vnis ocorrer apenas em nvel mental, e
deste modo envolver efeitos incomuns da mente
sobre a matria?
A questo sobre a realidade fsica ou no dos
raptos por vnis vem a ser bastante complexa. As
comparaes com o material vdico podero
elucidar este assunto, que voltarei a analisar com
mais mincia no Captulo 10, aps apresentar um
pouco daquele material. Por ora, eu sugeriria que
alguns contatos imediatos com vnis parecem
envolver fenmenos fsicos grosseiros, enquanto
outros parecem envolver a ao de energias sutis
ligadas mente.

Anatomia de uma alucinao?

Conforme sugere a literatura ufolgica, os seres
humanides envolvidos em raptos apresentam,
com
algumas
notveis
excees,
uma

extraordinria uniformidade de aparncia e

comportamento. A pesquisadora britnica Jenny
Randles, por exemplo, salientou, com base em
seus dados, ser possvel identificar duas
categorias bsicas de entidades raptoras.
A primeira categoria, na qual ela inclui os "seres
pequenos e feios", corresponde ao j mencionado
tipo gray. Segundo ela, "eles tm entre noventa
centmetros e 1,5m de altura, grandes cabeas em
forma de pra, grandes olhos redondos e narizes e
bocas fendidos; costumam no ter cabelo e usar
uniformes esverdeados; tm a pele s vezes
cinzenta ou enrugada". Salientou tambm haver
uma desconcertante falta de variedade nas
descries destes seres.
A segunda categoria a dos "altos e magros". A
altura tpica destes 1,80m ou mais e, como se
costuma dizer, tm traos escandinavos, incluindo
pele plida e cabelo louro. Em geral, seus olhos
so do tipo oriental ou felino, de cor azul ou rosa.
So dotados de estranha beleza, sendo mais
parecidos com os humanos que com os seres gray.
A diviso entre humanides altos e baixos tambm
se evidencia em termos estatsticos na tabela de
164 relatos sobre humanides, publicada em 1976
pelos investigadores ufolgicos Coral e Jim
Lorenzen. Conforme salientei no Captulo 2 (pgina
92), os Lorenzen mencionaram humanides
pequenos e grandes, e (o que estranho) o
tamanho dos humanides relatados parece se
correlacionar com o tamanho do vni que os
acompanha.

Os Lorenzen tambm mencionaram quatro outros

tipos de entidades, descritas como sendo robs
grandes e pequenos e monstros grandes e
pequenos (confira a histria de rob em Cisco
Grove, pgina 118). Na tabela deles, predominam
os humanides grandes e pequenos, conforme
podemos constatar, contando o nmero de relatos
apresentando entidades das diferentes categorias.
(Embora na tabela deles s haja um caso
apresentando dois tipos diferentes de entidades,
eles so bastante comuns na literatura sobre
vnis.)
Humanide grande - 60
Humanide pequeno - 81
Monstro grande - 3
Monstro pequeno - 4
Rob grande - 1
Rob pequeno - 3
Os Lorenzen tambm relacionaram diversas
caractersticas corpreas dos humanides. Resulta
que, entre os humanides grandes, oito tinham
olhos de notvel grandeza, enquanto dez tinham
olhos normais, uma diviso aproximadamente
igual. Porm, entre os humanides pequenos, o
relato foi de dezoito com olhos grandes para
apenas dois com olhos pequenos. Isto
compatvel com a descrio usual de olhos
grandes para as entidades gray.
Acaso os compatveis padres anatmicos destes
humanides refletem a estrutura corprea de
seres vivos verdadeiros, ou refletem a anatomia

de alguma espcie de alucinao? Embora possa

haver outras explicaes possveis para os
humanides, por ora vamos considerar estas duas.
Seria possvel articular a idia da alucinao da
seguinte forma: por algum motivo, as histrias de
rapto apresentando determinados tipos de seres
foram a princpio criadas pela imaginao humana.
Estes seres tm aspecto humano por ser natural
para as pessoas imaginar formas humanas. As
histrias so divulgadas por meios normais de
comunicao. Quando as pessoas relatam
contatos vividos e chocantes com estes seres, isto
pode se dar em funo de um processo psicolgico
que incorpora as histrias que elas ouviram a uma
experincia aparentemente real. Esta poderia ser
a chamada teoria do folclore.
Randles cita um estudo de duzentos casos de
rapto feito por um estudante de folclore chamado
Thomas E. Bullard. Segundo argumentou Bullard,
se as histrias de vnis se espalhassem como
sendo uma espcie de folclore, deveriam, ento,
apresentar as caractersticas esperadas de um
contexto
folclrico.
As
histrias
deveriam
apresentar, por exemplo, um grau de variao
tpico de produtos da imaginao humana.
Deveriam variar de uma regio geogrfica para
outra, alm de mostrar a influncia de casos
bastante divulgados.
Randles sumariou as concluses de Bullard como
segue: embora os casos americanos acusem de
maneira acentuada, uma quantidade menor de
exemplos dos seres altos do que os casos noamericanos, nos casos de rapto oriundos de

diferentes partes do mundo detecta-se, no

obstante, um alto nvel de uniformidade. Casos
bastante divulgados no parecem exercer impacto
detectvel sobre os relatos de rapto. Alm do
mais,
as
histrias
de
rapto
so
estereotipadssimas, apresentando um leque
muito menor de variao do que o encontrado, por
exemplo, em fico cientfica. Logo, as histrias de
rapto no parecem obedecer aos padres
esperados de um contexto folclrico.
Seria possvel argumentar, contudo, que as
experincias de rapto tendem a demonstrar um
alto nvel de uniformidade em virtude de um
processo psicolgico que seleciona determinadas
idias e as intensifica. No entanto, os relatos sobre
raptos s entraram em evidncia a partir do incio
da dcada de 1960. Por que teriam estas histrias
em particular se revestido de potncia psicolgica
em anos recentes, e no antes disso?
Outro inconveniente desta idia: muitas das
caractersticas uniformes evidenciadas repetidas
vezes em relatos sobre raptos no parecem ser
significativas do ponto de vista psicolgico. Qual
seria a relevncia psicolgica, por exemplo, de
portas inconsteis em vnis, ou de bocas em
forma de fenda em humanides pequenos? O que
motivaria as pessoas a falarem de luzes brilhantes
dentro dos vnis e a imaginar entidades dotadas
da faculdade de comunicao teleptica? Uma boa
teoria psicolgica em torno destas caractersticas
as relacionaria de forma convincente a princpios
psicolgicos conhecidos.

Conforme ainda se poderia argumentar, certas

caractersticas-chave dos relatos sobre raptos
revestem-se de determinantes psicolgicos. As
outras so criaes arbitrrias da imaginao que
pegam uma carona, por assim dizer, nos
elementos de relevncia psicolgica da histria.
Mas, se estes elementos no se afiguram to
importantes para as pessoas, por que, ento, no
variam tanto de um relato para outro em funo
do capricho individual?

Sobre a evoluo dos humanides

Se os humanides relatados no so produtos da
psicologia e do folclore, talvez sejam seres vivos
reais. Se assim, ento, as caractersticas
comumente relatadas em histrias de rapto
poderiam ser devidas ao fato de estes seres terem
certos traos fsicos e culturais. Alguns deles
poderiam de fato ter bocas fendidas, e as portas
inconsteis poderiam integrar a sua tecnologia.
Pelo que sei, apesar de no ficar provada pelos
relatos sobre contato imediato, esta hiptese
continua sendo uma forte possibilidade. Contudo,
tambm traz tona a questo do lugar e do
processo de origem dos humanides.
Por ora, limitemo-nos idia de que os corpos
fsicos dos humanides teriam surgido por meio de
processos de evoluo neodarwiniana. Conforme o
argumento de alguns cientistas, tais como Carl
Sagan, alguma espcie de vida inteligente pode
ter evoludo em outros planetas dentro de nossa

galxia.
Outros
argumentam
que,
se
os
dinossauros no tivessem se extinguido, a
evoluo poderia ter gerado um dinossauro bpede
de crebro grande, com inteligncia e aparncia
comparveis s de um ser humano. Com base
nestas consideraes, h quem sugira a
possibilidade de os humanides terem evoludo
em outro planeta.
Contudo, o preeminente evolucionista Theodosius
Dobhzhansky rejeitou esta idia e explicou porqu,
analisando um experimento hipottico. Ele disse:
"Suponhamos que, por alguma casualidade de
todo improvvel, exista outro planeta em alguma
parte no qual surgiram animais, vertebrados e
mamferos como aqueles que viveram na Terra
durante o eoceno. Acaso isto significaria dizer,
necessariamente, que tambm as criaturas
humanides teriam se desenvolvido neste planeta
imaginrio?"
Segundo a estimativa de Dobhzhansky, seriam
necessrias alteraes em cerca de cinqenta mil
genes para que os humanos modernos tivessem
se desenvolvido a partir de ancestrais do eoceno
de cerca de 55 milhes de anos atrs. Entre estas
alteraes, estariam includas mutaes e outros
tipos de alterao da estrutura gentica. J que
cada uma dessas alteraes no passa de uma
dentre uma vasta gama de alternativas, seria
virtualmente igual a zero a probabilidade de as
alteraes terem ocorrido e sido escolhidas na
mesma seqncia em que o foram na histria da
evoluo humana. Pequenos desvios na seqncia
de alteraes bastariam para fazer descarrilar o

processo evolutivo de humanizao das criaturas

pr-humanas. Assim como seria possvel, em se
tratando do ambiente pr-humano, que desvios na
evoluo
de
outras
plantas
e
animais
descarrilassem a evoluo humana, da mesma
maneira, o rumo da Terra, em nvel de histria
climtica, teria sido outro se ela sofresse desvios
climticos.
Portanto, ponderou Dobhzhansky, eram mesmo
mnimas as probabilidades de qualquer coisa
semelhante a um humano ter evoludo em seu
planeta hipottico. Para redundar em algo
consideravelmente
semelhante
ao
gnero
humano, seria preciso que o processo de evoluo
da Terra tivesse sido o mesmo desde o eoceno,
pelo menos durante a maior parte dos seus 55
milhes de anos. Se no, provavelmente, os prhumanos trepadores de rvores do eoceno teriam
se extinguido ou se transformado em alguma
forma desconhecida de mamfero.
O famoso evolucionista George Gaylord Simpson
chegou a concluses semelhantes. Ele usou
termos bastante amplos ao definir humanide
como sendo "um organismo vivo natural com
inteligncia comparvel do homem em
quantidade e qualidade, podendo, portanto,
comunicar-se conosco de forma racional".
Segundo argumentou ele, a evoluo de
semelhante ser depende de uma infinidade de
circunstncias especiais, sendo bastante remota a
probabilidade de circunstncias equivalentes
surgirem
em
outro
planeta.
Entre
estas
circunstncias, incluem-se as condies qumicas

necessrias para a produo de clulas vivas, as

condies ambientais prevalecentes durante
milhes de anos de evoluo na Terra e as muitas
mutaes necessrias para se produzirem
organismos complexos. "Acho, portanto", concluiu,
"sobremodo improvvel que exista, em alguma
parte
de
nosso
universo
acessvel,
algo
semelhante a ns o suficiente para de fato se
comunicar conosco em nvel de pensamento."
Caso este entendimento da evoluo esteja
correto, ento, a existncia de humanides
ufolgicos, enquanto seres reais e parecidos aos
humanos, representa um desafio para a atual
teoria da evoluo. Podemos argumentar que a
evoluo estava fadada a produzir algo, sendo a
humanidade um de seus produtos na Terra. Deste
modo, a existncia de humanos na Terra no
representa problema algum. No entanto, mnima
a probabilidade de a evoluo produzir, em
separado, algo parecido com a humanidade em
dois planetas diferentes desta galxia.
Seria possvel argumentar, claro, que os
humanides ufolgicos se assemelham aos
humanos apenas de modo superficial. Por uma
hiptese, os humanides que as pessoas vem so
meras simulaes da forma humana que esto
sendo manipuladas por um agente desconhecido.
Talvez o agente esteja se valendo destas
simulaes para se comunicar conosco. Ou talvez
os
motivos
do
agente
sejam
de
todo
incompreensveis para ns. Como pode ser
aplicada a todo e qualquer dado, esta teoria da
simulao traz o inconveniente de nos deixar com

um mistrio irrevelado. Sugiro s lanarmos mo

dela em ltima instncia.
Por outra hiptese, os humanides ufolgicos tm
de fato certas caractersticas semelhantes s
humanas, s que, em nvel fundamental, so
totalmente diferentes de ns. Embora em parte
isto possa ser verdade, alguns dos traos
sobremaneira humanos atribudos a estes seres
me fazem duvidar de que represente toda a
verdade.
Por exemplo: costumeiro relatar casos de
humanides vestidos. Se no mera iluso ou um
espetculo
projetado
por
um
agente
desconhecido, como, ento, devemos entender
isto? comum as roupas dos humanides
inclurem detalhes familiares, tais como faixas ou
insgnias. Isto parece sugerir a existncia, por trs
da roupa, de uma mente semelhante nossa.
Consideremos a mente de um humano de um pas
estrangeiro. Talvez este indivduo tenha padres
de pensamento difceis de serem entendidos por
ns, mas, mesmo assim, sua mente ser
semelhante

nossa
de
muitas
formas
importantes. Possivelmente, isto tambm se aplica
ao caso dos aliengenas ufolgicos.
Os humanides tambm tm formas corpreas
similares s humanas, com cabeas, braos e
pernas parecidos aos dos seres humanos. Para
entender o que quero dizer ao me referir a um
brao como sendo semelhante ao humano,
considere o quanto ele poderia se desviar deste
padro. Algo que funcione como um brao poderia
ter duas articulaes intermedirias em vez de

uma articulao no cotovelo. Poderia ser flexvel

como um tentculo. Poderia terminar com
torqueses em vez de mos, ou terminar com um
dispositivo de suco agregado a uma boca
denteada, como aquela de um ourio do mar. As
possibilidades so ilimitadas. Todavia, segundo os
relatos, a maioria das entidades ufolgicas (mas
no todas!) tem braos que s diferem do padro
humano pelo nmero de dedos.
Por qu? Acaso elas so apenas toscas simulaes
ou so fundamentalmente semelhantes aos
humanos? A ltima alternativa com certeza uma
hiptese possvel. Esta hiptese tem a virtude da
simplicidade, alm de conter uma afirmao forte
e especfica. Mas ela tambm sustenta a
existncia do tipo de ser que, segundo Simpson,
no evoluiria em parte alguma do universo
acessvel.
Deixe-me sumariar minhas observaes nesta
seo e na precedente. A hiptese de folcloremais-psicologia pode explicar por que as entidades
ufolgicas pareceriam semelhantes humanos de
tantas
maneiras
(
natural
imaginarmos
humanos), porm, no logra explicar as estranhas,
mas to repetitivas, caractersticas destas
entidades. A hiptese de evoluo extraterrestre
pode explicar estas caractersticas estranhas como
sendo os traos fsicos e tecnolgicos de uma raa
(ou raas) aliengena(s). Contudo, esta teoria no

compatvel
com
os
muitos
aspectos
parecidssimos aos humanos das entidades
relatadas.

Resta-nos, nesta altura, a explicao segundo a

qual os humanides seriam seres semelhantes a
ns, mas com uma origem no-evolucionria. Ou
seriam iluses ou manifestaes externas de algo
incompreensvel.
Porm,
estamos
apenas
comeando nossas conjecturas. H outros pontos
a serem considerados que podero elucidar a
natureza dos humanides. A ltima hiptese a
este
respeito
depende
dos
pontos
que
apresentarei aos poucos no decorrer deste livro.

Seduo e gentica
Tendo dito isto, volto-me agora para um dos
aspectos mais perturbadores do fenmeno do
rapto por vnis. Caso aps caso, surgem relatos de
interaes sexuais entre os humanos raptados e
as entidades ufolgicas. Estas interaes parecem
enquadrar-se
em
duas
categorias:
(1)
experimentos
com
a
reproduo
humana
envolvendo manipulaes mdicas, e (2) relaes
sexuais diretas entre os raptados e os seus
captores. Comearei com uma breve reviso de
quanto foi escrito sobre estes fatos, para depois
fazer algumas observaes.
O primeiro exemplo conhecido da categoria (2) a
histria de rapto do fazendeiro brasileiro Antonio
Villas Boas. Este incidente foi investigado pelo Dr.
Olavo T. Fontes, M. D., poucas semanas aps ter
ocorrido em outubro de 1957. O resumo a seguir
se baseia na verso inglesa do estudo original de

Fontes
publicada
por
Gordon
Creighton,
pesquisador ufolgico britnico.
Quando ocorreram os incidentes relatados, Villas
Boas tinha 23 anos de idade e vivia com sua
famlia numa fazenda perto de Francisco de Sales,
em Minas Gerais. Embora fosse inteligente, ele
tinha pouca cultura e trabalhava na fazenda da
famlia.
Nas noites dos dias 5 e 14 de outubro, Villas Boas
observou luzes estranhas que fizeram manobras
ao redor da fazenda e, a certa altura,
desapareceram misteriosamente. O episdio
principal, contudo, ocorreu na noite do dia 15. Ele
estava sozinho no campo, arando a terra com seu
trator uma da manh para evitar o calor
abrasante do sol. Viu uma estrela vermelha vindo
bem rpido na sua direo e aumentando de
tamanho at se transformar num luminoso objeto
oval. O objeto se deteve cerca de cinqenta
metros acima de seu trator e, ao iluminar a rea,
deu a impresso de que era pleno dia. Fez uma
pausa de alguns minutos e por fim aterrissou
devagar.
Tinha
formato
arredondado
com
pequenas luzes purpreas e um grande farol
dianteiro vermelho. Tinha trs pernas de
sustentao e uma cintilante cpula giratria na
parte superior.
Villas Boas tentou escapar em seu trator, mas o
motor pifou e as luzes se apagaram. Ao tentar sair
correndo, uma figurinha vestida com roupa
estranha o agarrou pelo brao. Ele se desvencilhou
do atacante, mas foi agarrado por outros trs e

arrastado, ainda se debatendo, em direo

mquina.
Aps ter sido arrastado para dentro da mquina, a
porta externa se fechou, no restando vestgio
algum
de
seu
contorno.
Seus
captores
conversavam emitindo sons semelhantes a latidos.
Eles o despiram, lavaram-no com alguma espcie
de lquido e o levaram para outro recinto. Outra
vez, a porta se fechou e ficou invisvel. Foi usado
um aparato para tirar duas amostras do seu
sangue, aps o que ele foi deixado sozinho no
recinto. Em seguida, uma fumaa nauseante,
introduzida no recinto por meio de tubos, f-lo
vomitar.
Os homens usavam vestes cinzentas e justas,
parecidas com uniformes, alm de elmos que
escondiam suas expresses faciais. Acima de seus
olhos, que pareciam ser claros, os elmos eram
duas vezes maiores do que uma cabea normal.
As calas, tambm justas, formavam uma pea
inteiria com os sapatos volumosos e de ponta
curva.
Aps algum tempo, uma mulher nua, muito
atraente, entrou no recinto e o seduziu. Ela
parecia um ser humano normal sob todos os
aspectos, embora tivesse um rosto incomum, com
cabelos louros, quase brancos, grandes olhos
oblquos, ossos malares muito salientes, lbios
finos e um queixo estreito e pontudo. Depois que a
mulher saiu, as roupas dele foram devolvidas.
Aps se vestir e aguardar por algum tempo (alm
de tentar sem xito apanhar um objeto como
prova de sua experincia), ele foi levado num

passeio ao redor da parte externa da nave e

depois liberado.
Nessa altura, a cpula giratria passou a rodar
com mais rapidez e a mudar da cor esverdeada
para a vermelha; a nave se ergueu no ar para em
seguida disparar, como uma bala, rumo ao sul.
Segundo calculou Villas Boas, ele esteve na nave
durante quatro horas e quinze minutos. Ao ser
indagado, disse no ter sofrido nenhuma forma de
influncia teleptica durante a experincia.
Conforme mencionei na seo anterior, Villas Boas
sofreu uma srie de enfermidades aps este
episdio, todas elas registradas pelo Dr. Fontes.
Villas Boas, observou ainda o Dr. Fontes, tinha
duas marcas no queixo correspondentes aos
lugares de onde lhe haviam extrado as amostras
de sangue. Pela avaliao de Fontes, Villas Boas
parecia psicologicamente normal, com bom grau
de inteligncia e sem tendncia ao misticismo.
Tendo
considerado
a
histria
obviamente
inverdica, Fontes concluiu que Villas Boas devia
ser um mentiroso de imaginao frtil, hbil em se
lembrar de uma histria imaginria nos seus
mnimos detalhes e recont-la sem se contradizer.
Fontes manteve a histria em sigilo at envi-la a
Gordon Creighton em abril de 1966. A histria,
baseada em entrevista concedida por Villas Boas
ao Dr. Walter Buhler do Rio de Janeiro, em 1962, j
havia sido publicada em ingls pela Flying Saucer
Review (Discos voadores em revista) em janeiro de
1965.
Nesta histria, h muitos detalhes que vm tona
repetidas vezes em casos de contato imediato

com vnis. Entre eles temos: (1) luzes de fonte

desconhecida que do voltas para em seguida
desaparecer de forma abrupta; (2) brilhantes
feixes de luz projetados por um vni cintilante; (3)
o enguio do motor do trator; (4) portas que se
tornam invisveis depois de fechadas; (5)
uniformes justos formando peas inteirias com
elmos e sapatos; e (6) cabeas com grandes olhos
oblquos, lbios finos e queixos pontudos. Assim,
fica parecendo que, se Villas Boas tivesse mesmo
inventado a histria, ele seria no s imaginativo
como tambm informado no estudo de vnis.
A histria de Villas Boas um tanto incomum em
vista do fato de no o terem paralisado ou
controlado mentalmente durante a experincia.
Contudo, tem havido casos de relatos feitos por
homens que, estando sob o efeito de alguma
forma de paralisia, foram forados a fazer sexo
com estranhas mulheres aliengenas. Foram
experincias
sobremodo
constrangedoras
e
revoltantes para os homens a elas submetidos
fora, e as mulheres envolvidas pareciam
cruzamentos entre humanos e os seres gray. Trs
casos deste tipo so descritos em mincia no livro
Intrusos, de Budd Hopkins, publicado nos Estados
Unidos em 1987. curioso o fato de o ser descrito
por Villas Boas nos idos de 1957 tambm parecer
compartilhar caractersticas humanas e gray.
Budd Hopkins tambm famoso por sua anlise
de casos de mulheres que de alguma forma so
engravidadas e cujo embrio ento removido por
entidades ufolgicas. Estes casos s vezes
envolvem cenas de "apresentao", onde mostram

 mulher uma criana meio-humana, meioaliengena, que parece ser sua prole. Um exemplo
disto seria o caso de "Kathie Davis", relatado por
Hopkins.
Estas histrias, segundo argumentam, teriam sido
criadas por Hopkins nas mentes de seus pacientes
atravs do processo de hipnose. Por exemplo: Ann
Strieber, esposa do raptado Whitley Strieber,
afirma que cerca de 2.500 pessoas escreveram
cartas em resposta a Comunho, o livro de
Strieber, descrevendo suas prprias experincias
com vnis. A respeito destas cartas, ela diz:
No temos literalmente carta alguma que
mencione a cena de remoo de feto descrita por
Budd Hopkins, exceto cartas de pessoas
influenciadas pelo livro dele (Intrusos) ou, na
maioria dos casos, hipnotizadas por ele. Apesar de
serem pouqussimas cartas, me impressionou o
fato de as pessoas hipnotizadas por ele poucas
das quais nos escreveram terem relatado
exatamente a mesma coisa. como se fossem
convertidos religiosos.
Curiosamente, o prprio Whitley Strieber aceitou a
cena de remoo de feto e disse ao jornalista Ed
Conroy: "Afinal, os visitantes somos ns mesmos,
e no me surpreenderia se alguns dos seres meiovisitantes, meio-humanos que eu vi fossem nossos
descendentes eles so os fetos removidos aps
o cruzamento entre neonatos puros e seres
humanos maduros." A experincia de rapto de
Strieber, conforme ele relata em Comunho,

tambm envolveu estranhas interaes sexuais

com os seus "visitantes".
Sem dvida, devemos ter muita cautela quanto a
aceitar depoimentos obtidos por meio da hipnose
(veja pginas 176-81). Devemos reconhecer,
contudo, que a cena de remoo de feto foi
descrita por outros investigadores alm de
Hopkins. David Jacobs, professor adjunto de
histria da Universidade de Temple, escreveu um
livro apresentando diversos casos de rapto com
cenas de remoo de feto. Uma cena idntica
consta no depoimento dado sob hipnose por Betty
Andreasson
e
relatado
em
Watchers
(Observadores), livro de Raymond Fowler. Da
mesma forma, Jenny Randles, da Inglaterra, fala
de uma "jovem atormentada por lembranas
repetidas e conscientes, pelo menos em parte, de
estar sendo levada para um recinto por pequenos
seres que, ento, a engravidam. Depois, o feto
removido". Neste caso, a hipnose no foi
empregada.
Randles cita cerca de sete outros casos com fortes
caractersticas sexuais ou ginecolgicas. Em um
deles, lembrado sem o uso da hipnose pela "Sra.
Verona", estuprada num contato com vni na
Inglaterra, em 1973. Neste caso, as "entidades",
apesar de parecerem humanas, estavam a bordo
de uma nave abobadada e discide, e usaram uma
"espcie de rob de resgate" metlico para
capturar sua vtima.
Em outro caso de 1965, seres de olhos grandes,
cabelos louros e dois metros de altura, informaram
a testemunhas venezuelanas que estavam

"estudando a possibilidade de cruzar com vocs

para criar uma nova espcie".
Num caso de 1978, um brasileiro descreveu, sob
hipnose, um episdio de seduo muito
semelhante ao de Villas Boas. Em outro caso
brasileiro, este de 1979, a famosa pianista Luli
Oswald alega ter sido submetida a um exame
ginecolgico completo por seres gray, os quais
disseram ter vindo de "uma pequena galxia perto
de Netuno". E num caso investigado pelo Dr. Hans
Holzer, no estado de Nova York, em 1968,
pequenas entidades calvas, usando uma agulha
comprida para tirar amostras de vulo de uma
mulher, disseram-lhe que a haviam escolhido para
lhes dar um beb.
De fato, muitos raptos por vnis parecem ter um
forte
componente
sexual.
Esta

uma
caracterstica compatvel com a hiptese segundo
a qual as experincias de rapto seriam expresses
da psicologia humana. Contudo, perdura a dvida
quanto ao motivo de as pessoas expressarem suas
fantasias sexuais escolhendo histrias de vnis
repletas de detalhes estranhos, mas repetitivos.
Os exames mdicos feitos durante raptos por
vnis mais parecem estudos cientficos de
humanos realizados por visitantes de outro
planeta. De fato, comum as entidades ufolgicas
dizerem isto aos raptados. William Hermann, da
Carolina do Sul, por exemplo, relatou ter sido
raptado em 1978 por humanides que lhe
disseram ter vindo da constelao Reticulum e
estarem raptando humanos para fins de pesquisa.
Porm, as entidades ufolgicas tendem a

transmitir mensagens no-confiveis ou autocontraditrias, conforme podemos constatar pela

histria dos seres oriundos de uma "pequena
galxia perto de Netuno".
Segundo argumenta Jacques Vallee, os exames
fsicos feitos nos vnis no precisam ser
necessariamente de natureza cientfica, visto ser
possvel examinar o corpo humano e lhe extrair
amostras de tecido sem se recorrer aos mtodos
traumticos experimentados pelos raptados. Isto
pode ser feito por mdicos humanos; logo, seria
muito fcil para ufonautas detentores de alta
tecnologia. Como tambm sugere o componente
sexual dos raptos por vnis, estes envolvem algo
mais do que pesquisas cientficas objetivas. Assim
como se poderiam realizar experimentos genticos
usando espermas e vulos colhidos sem o
indivduo saber, da mesma forma no necessria
a atividade sexual direta com os raptados.
Se
os
humanides
ufolgicos
so
seres
verdadeiros que evoluram em outro planeta, o
raciocnio de Dobhzhansky e Simpson indica ser
bastante improvvel que haja compatibilidade
gentica entre eles e os humanos ou quaisquer
outras formas de vida na Terra. Um motivo para
isto seriam as mltiplas possibilidades de se
acionar a tabela de cdigo gentico da Terra.
Logo, na eventualidade de surgir vida de forma
independente em algum outro lugar, seria
bastante improvvel que se acionasse a mesma
tabela de cdigo. Mesmo que os seres tivessem
aparncia externa semelhante nossa, com

certeza
sua
constituio
molecular
seria
inteiramente diferente.
Estes ufonautas detentores de alta tecnologia,
seria possvel argumentar, teriam como superar
estas dificuldades com facilidade e produzir corpos
geneticamente compatveis com os humanos. Mas,
neste caso, por que produzir formas semihumanas e tentar faz-las acasalar-se com
humanos? Por que no criar corpos humanos
perfeitos usando mtodos de alta tecnologia?
Pode-se alegar serem incompreensveis os motivos
das entidades. Embora isto talvez seja verdade,
sugiro podermos sempre usar, como ltimo
recurso, a hiptese dos agentes desconhecidos
com motivos incompreensveis. Melhor ainda seria
primeiro adotarmos a estratgia da busca da
compreensibilidade para depois vermos at onde
conseguimos chegar.
Por uma hiptese compreensvel, os humanides
seriam seres verdadeiros dotados de psicologia
sexual semelhante nossa. Segundo esta
hiptese, a manipulao sexual de humanos por
parte desses seres se deve, pelo menos em parte,
aos seus prprios motivos sexuais. Esta hiptese,
alm de aceitvel em termos genricos, leva em
conta
as
diversas
interpretaes
dos
controvertidos casos de mulheres raptadas cuja
prpria prognie meio-aliengena lhes teria sido
mostrada. Ou isto foi uma iluso criada na esfera
mental pelas entidades, por exemplo, ou aquelas
mulheres tiveram de fato semelhante prognie.
Esta hiptese sugere que os humanides no
evoluram independentemente dos humanos

maneira darwiniana. Isto fica decerto implcito

caso eles compartilhem com os humanos de
proximidade gentica suficiente para suas
tentativas de cruzamento valerem a pena. A
mesma hiptese fica indicada caso os humanides
caream de compatibilidade gentica com os
humanos, mas tenham, no obstante, uma
psicologia sexual reconhecvel.
O termo-chave aqui psicologia. Seria provvel
que, num planeta hipottico de capacidade
tecnolgica evoluda, tambm evolusse uma
reconhecvel psicologia semelhante humana?
Suspeito que Dobhzhansky diria que no. A
evoluo independente dos humanos e dos
humanides improvvel, e a co-evoluo de
ambas as formas na Terra descartada no cenrio
evolucionista atual. Se os humanides so seres
verdadeiros, fica parecendo, ento, que h algo de
no-darwiniano na origem deles ou mesmo na
nossa.

O elemento medo
Uma caracterstica comum em relatos sobre raptos
por vnis o medo intenso. Este medo tpico do
desamparo experimentado por um raptado quando
os operadores do vni o colocam em estado de
paralisia
temporria.
Uma
surpreendente
ilustrao deste fato foi vivenciada por "David
Oldham", dezesseis anos, conforme relato de Budd
Hopkins. Em setembro de 1966, David e seus
amigos adolescentes andavam de carro procura

de algo para fazer. A certa altura, eles pararam o

carro numa estrada secundria e avistaram uma
grande luz alaranjada pairando sobre rvores
prximas dali. David se lembra de ter desejado
conversar com os outros rapazes sobre a luz, e ter
sentido sua mente bloqueada de alguma forma.
Conforme sua prxima lembrana consciente, ele
e os amigos se dirigiram a uma boate e nela
entraram.
Hipnotizado, David lembrou que, ao ver a luz, saiu
do carro e se ps a andar em direo a ela. Ento,
sentindo-se paralisado, deparou com seres que o
levaram para dentro do vni. Ele reagiu a esta
situao com extremo terror:
QUE ISTO? QUE... QUE ISTO? (Respirao muito
ofegante) Que isto? Por que... por que... ficando
dormente... todo ... dormente. (...) Oh! Oh! No
consigo me mexer... no consigo me mexer. Oh!
Oh! Que est acontecendo? No consigo me
mexer. Oh! Que... que vocs... querem?
O medo e outras reaes emocionais se misturam
s vezes de maneiras muito complexas em casos
de rapto. O temor avassalador, por exemplo, um
dos principais temas dos livros Comunho e
Transformation (Transformao), nos quais o
popular autor Whitley Strieber descreve seus
contatos com seres humanides que ele chama de
"visitantes". Embora transparecesse certo temor,
Strieber tambm enfatizou a idia de desenvolver
um relacionamento positivo com esses seres. Uma
atitude semelhante parece ter sido expressa por

muitas pessoas que escreveram para ele acerca

de suas experincias com entidades ufolgicas.
Sua esposa Anne diz: "Recebemos um monte de
cartas de pessoas dizendo: 'Eles [os aliengenas]
pareciam familiares'; ou: 'Sempre senti que no
pertencia Terra; quando criana, eu olhava para
o cu e dizia a minha me que viera para c numa
nave espacial.'"
Budd Hopkins, cuja opinio acerca das entidades
aliengenas costuma ser negativa, tece alguns
comentrios sobre os possveis motivos para
Strieber ter uma viso positiva de seus visitantes:
Strieber ligou para mim certa vez, revelando-me
que os aliengenas haviam lhe dito para mudar o
ttulo de seu livro de Body Terror (Terror corporal)
para Comunho, de um ttulo sugerindo que eles
eram assustadores para outro sugerindo que eles
eram bem mais simpticos. Depois de um ms, ele
voltou a me ligar, bastante irritado, dizendo ser
importantssimo eu mudar o ttulo de meu livro de
Intrusos para algo mais agradvel ou, ento, eu
acabaria me encrencando. Ele dizia aquilo para se
referir ao fato de "eles" no estarem gostando do
ttulo, e no ao fato de o ttulo representar algum
inconveniente do ponto de vista editorial.
Em muitos casos, pessoas que experimentam
raptos por vnis tendem a considerar seus
captores indiferentes e carentes de compaixo,
alm de costumarem dizer que sentiram ter sido
tratadas como cobaias. Em vista de nossa prpria
e notria crueldade para com humanos e animais

indefesos, certas pessoas tm apreendido uma

justia irnica nesta espcie de depoimentos. E, o
que mais interessante, as prprias entidades
ufolgicas,
segundo
relatos
freqentes
de
humanos que dizem ter estado com elas, tecem
comentrios sarcsticos sobre os motivos e
comportamento humanos.
Contudo, nem todas as testemunhas de rapto
descrevem suas experincias em termos negativos
ou temerosos. Em certos casos, as pessoas
relatam terem se encontrado com entidades
ufolgicas, a princpio, durante uma aterradora
cena
de
rapto,
para
acabarem,
ento,
desenvolvendo um relacionamento amistoso no
transcurso de encontros subseqentes. Dois
exemplos disto so as histrias de William
Herrmann e Filiberto Cardenas. Estes relatos
representam um cruzamento entre raptos por
vnis e os chamados casos de contato, em que
uma pessoa alega ter estabelecido uma voluntria
relao amistosa com seres aliengenas. As
histrias de Herrmann e Cardenas sero
analisadas junto do fenmeno contato, no Captulo
5.
Outro exemplo de reao positiva a um rapto por
vni foi o apresentado por John Salter. Professor
de sociologia da Universidade de Dakota do Norte
e um ativista em prol da justia social, Salter
esteve bastante envolvido com o movimento de
direitos civis no Mississippi, na dcada de 1960.
Segundo conta ele, em 20 de maro de 1988,
viajava com seu filho John III de Dakota do Norte
para o Mississippi, onde iria apresentar um

trabalho sobre direitos civis. quela poca, ele no

tinha o menor interesse em vnis e no lera
praticamente nada sobre o assunto.
Por algum motivo, salientou, ele escolhera um
percurso atravs de Wisconsin, cheio de pequenas
estradas de terra, que acabou o afastando
bastante de seu destino. uma certa altura ao
longo do caminho, tanto ele quanto seu filho
experimentaram
amnsia
por
um
tempo
considervel da viagem, estendendo-se desde o
final da tarde at por volta das 19h45, com um
pequeno lapso de recuperao da memria por
volta das 18h30. Aps recuperarem a memria,
dirigiram por mais algum tempo, pernoitaram, e
ento prosseguiram viagem pela manh. Por volta
das
10h14,
avistaram
uma
prateada
e
tremeluzente forma parecida com um pires que se
precipitou por sobre eles e desapareceu em alta
velocidade. Tanto o pai quanto o filho sentiram
que aquilo tinha algo a ver com suas experincias
do dia anterior.
Em fins de junho de 1988, o Salter pai passou a ter
lembranas espontneas do que havia acontecido
durante seu perodo de amnsia. Segundo
observou ele, seu filho passou a ter lembranas
semelhantes a partir de novembro de 1988. Salter
disse ter deliberadamente esperado as memrias
do contato de seu filho virem tona para lhe
contar o contedo de suas prprias lembranas.
Lembrou-se de ter se embrenhado por uma
estrada estreita e acidentada que dava numa rea
de floresta. Ao estacionar, duas ou trs pequenas
figuras humanides e outra figura mais alta vieram

ao encontro dele e de seu filho. As figuras

menores tinham de 1m a 1m20 de altura, com
cabeas grandes e olhos oblquos notavelmente
grandes. A figura mais alta parecia "mais
humana". Estes seres os levaram at um vni
estacionado, onde lhes fizeram exames mdicos.
O Salter pai disse que eles inseriram algum tipo de
sonda pela sua narina direita e tambm lhe
aplicaram diversas injees. Depois, ele e o filho
foram devolvidos ao seu veculo.
Apesar de este ser um tpico relato de rapto por
vni, Salter e seu filho compartilharam a forte
sensao de terem tido um contato positivo e
benfico. Salter tambm percebeu uma ntida
melhora de sade fsica aps o contato, tendo
atribudo isto aos tratamentos administrados pelos
humanides. O fato de esta reao no se limitar
apenas a Salter indicado por uma carta que lhe
foi escrita pelo folclorista Thomas Bullard:
Em meus estudos iniciais, pareceu-me prevalecer
um padro de hostilidade, frieza e explorao que
me persuadiu quanto ao fato de estes seres no
estarem tramando nada de bom. Desde ento,
tenho recebido diversas cartas de pessoas que
encararam a experincia delas da mesma forma
positiva que voc. Com certeza sempre aparecem
pessoas com sensaes negativas. Isto
compreensvel, at mesmo razovel se levarmos a
experincia do rapto ao p da letra. Todavia,
quanto mais eu aprendo, mais me dou conta do
fato de a experincia ter um lado positivo menos
bvio. Alguns raptados, alm de sentirem uma
profunda e permanente afeio por seus captores,

percebem
que
correspondidos.

esses

sentimentos

so

Tempo perdido
O caso Salter demonstrou a caracterstica comum
do tempo perdido, em que as pessoas percebem
uma misteriosa lacuna em sua memria devido s
experincias relacionadas a vnis. O caso Buff
Ledge um outro exemplo disto. Nestes dois
casos, constatamos que as pessoas reagiram de
forma diferente a este perodo de amnsia.
Michael e Janet, do caso Buff Ledge, no
conseguiram se lembrar de suas experincias no
vni sem o auxlio da hipnose, e a lembrana de
Janet foi menos completa que a de Michael. J os
Salter lograram se lembrar de seu encontro com
os humanides espontaneamente, mas o Salter
pai recuperou sua memria do acontecido diversos
meses antes de seu filho. Isto sugere que a perda
de memria induzida pelos vnis pode, como
outras formas de amnsia, dever-se em parte a
mecanismos psicolgicos individuais.
Tambm h a possibilidade de as entidades
ufolgicas induzirem deliberadamente a perda de
memria de modo a esconder suas operaes. Em
alguns casos relatados, as entidades incutem na
testemunha
ameaadoras
sugestes
pshipnticas do tipo "voc vai morrer caso se lembre
desses eventos". Hopkins apresenta vrios
exemplos, inclusive as histrias de "Steven
Kilburn", "Dr. Gis" e "Kathie Davis". Barney Hill

tambm se lembrou de quando seus captores lhe

disseram: "Voc tem que esquecer, voc vai
esquecer, pois, se no esquecer, isto s vai lhe
fazer mal."
Em outros casos, segundo contado, as entidades
apenas dizem s testemunhas que ele ou ela no
se lembraro de nada. Num contato ocorrido ao
norte de Los Angeles, em 1956, elas parecem
inclusive ter convencido uma das testemunhas,
uma mulher chamada Emily, de que era melhor
ela no falar nada porque ningum ia se interessar
de fato por aquela experincia. Embora parecesse
se lembrar de tudo, Emily no falava nada e, ainda
por cima, tomava o partido das entidades
ufolgicas contra as pessoas que a interrogavam.
H casos de as testemunhas se darem conta do
tempo perdido vinculado viso de um vni,
apesar de no se ter conhecimento da ocorrncia
de um rapto. Eis um exemplo ocorrido em
setembro de 1963 na Inglaterra. Paul, 21 anos de
idade, dirigia rumo ao povoado de Little Houghton,
s duas horas da manh. De repente, se viu a p e
completamente molhado nas redondezas de
Bedford s sete horas da manh. Sua ltima
memria consciente foi de ter visto uma brilhante
luz branca no cu se precipitando em direo ao
pra-brisa de seu carro. Um amigo levou-o de
volta pela auto-estrada A428 em busca de seu
carro, que eles encontraram trancado no meio de
um campo encharcado pela chuva, sem pista
alguma que indicasse como ele foi parar ali. Paul
trazia as chaves do carro no bolso.

Neste caso, no se usou a hipnose. Na ausncia de

maiores informaes, seria possvel suspeitar que
Paul sofria de epilepsia ou de alguma espcie de
estado de fuga psicolgica. Contudo, a histria do
carro encontrado no campo, se for verdadeira,
acrescenta um elemento de mistrio ao caso.
Como teria ido parar no campo sem deixar pistas?
Teria o carro sido iado e levado at ali por via
area?
Em outro caso britnico, este de janeiro de 1974,
Jeff e Jane, os dois com vinte anos de idade,
andavam de carro s 21h30. Tiveram a
experincia de serem seguidos por uma luz verde
no cu. uma certa altura, a luz pareceu
desaparecer, mas, quando eles pararam e saram
do carro, foram iluminados por feixes de luz
verdes e azuis de um escuro objeto oval acima
deles. Ambos saram, com o carro, mas, de
repente, acharam-se em outra cidade 1h30, sem
memria alguma de como foram parar ali. Ento,
aps terem dirigido por mais alguns minutos,
acharam-se em uma terceira cidade, a quarenta
quilmetros de distncia da primeira, com outro
lapso de memria. Agora eram 3h30. Neste caso,
tambm no se usou a hipnose.
Eis um exemplo de um caso semelhante de tempo
perdido em que o rapto foi revelado aps ser
usada a hipnose para sondar uma possvel perda
de memria. Em 11 de junho de 1976, em
Romans, Frana, Helene Giuliana, empregada da
casa do prefeito de Hostun, avistou um grande
brilho alaranjado no cu enquanto voltava para
casa depois de assistir a um filme. Naquela altura,

o Renault dela enguiou. Aps a luz desaparecer

de sbito, o carro de Helene tornou a funcionar e
ela voltou para casa com cerca de quatro horas
de tempo perdido. Hipnotizada, ela relatou ter sido
levada para um recinto por "pequenas figuras com
olhos grandes e rostos feios, presa numa mesa e
examinada, sobretudo em volta do abdome".

O papel da hipnose
At aqui, muitos dos relatos de rapto por mim
apresentados ficaram conhecidos por meio da
hipnose. Nestes casos, seria possvel sugerir que o
processo da hipnose, de alguma forma, estimula
fantasias de rapto nas mentes das testemunhas de
vnis. Evidentemente, sobressai no caso Buff
Ledge o fato de Michael e Janet terem produzido
histrias sob hipnose que se ratificaram entre si,
muito embora os dois no tivessem oportunidade
de conversar a respeito do assunto das histrias.
Mas seria possvel aventar a hiptese de os dois
hipnotizadores
terem
extrado
histrias
semelhantes das duas testemunhas ao lhes
fazerem perguntas capciosas.
Esta idia foi explorada por Alvin Lawson,
professor de ingls da Universidade Estadual da
Califrnia, em Long Beach, num ensaio intitulado:
"Que podemos aprender com a hipnose de raptos
imaginrios?" Lawson hipnotizou oito pessoas e
lhes fez perguntas do tipo: "Imagine estar vendo
algumas entidades ou seres a bordo de um vni.
Descreva-os"; e ento: "Voc est se submetendo

a certo tipo de exame fsico. Descreva o que est

lhe acontecendo." Embora no parecessem ter
conhecimento algum acerca de vnis, as oito
pessoas produziram histrias de rapto em resposta
a tais perguntas. Para explicar isto, mais tarde,
Lawson publicou a teoria de que cenas de rapto
envolvendo seres com cabeas grandes e corpos
esguios se baseiam em memrias do trauma do
nascimento e de nosso formato corpreo enquanto
fetos.
No entanto, o trabalho de Lawson tem sido muito
criticado. Segundo salienta Jenny Randles, as
perguntas feitas por ele eram capciosas e seu
banco de dados de oito pessoas era pequeno
demais. Alm disso, nas histrias de rapto
imaginrio de suas oito cobaias, havia seis tipos
de entidades aliengenas, incluindo quatro tipos
que quase nunca aparecem em relatos de rapto. E
alm de tudo sua teoria da memria fetal
infundada, j que as pessoas jamais vem a si
mesmas ou a outros fetos hora do
nascimento.Apesar de o estudo de Lawson ter sido
invalidado, h, mesmo assim, motivos para se
suspeitar que a hipnose possa induzir algum a
gerar ou seriamente distorcer depoimentos de
rapto por vni. Em geral, a hipnose reconhecida
como um veculo para recuperar memrias
perdidas, mas tambm notrio o fato de as
pessoas hipnotizadas s vezes criarem fantasias
um processo conhecido como "confabulao".
Uma anlise interessante deste processo, com
referncias

literatura
da
hipnose,
foi
apresentada por Ann Druffel e D. Scott Rogo a

respeito de certos depoimentos de rapto que

pareciam ser misturas de confabulao e
recordao autntica.
No verdade que toda hipnose realizada por
investigadores ufolgicos faa surgir relatos de
rapto por vnis. Conforme observa Randles, em
certos casos britnicos, para os quais se usou a
hipnose com o intuito de desvendar um rapto por
vni, nenhum cenrio de rapto foi revelado.
Segundo salienta ainda a mesma Randles, Budd
Hopkins tem casos nos Estados Unidos em que
ocorreu a mesma coisa. De fato, num estudo de 79
casos mencionado por Hopkins, os dados
disponveis so: em vinte deles um rapto foi
lembrado com o auxlio da hipnose, em onze se
usou a hipnose, mas nenhum rapto foi lembrado, e
em cinco casos um rapto foi lembrado sem o
auxlio da hipnose. Os 43 casos restantes no
haviam sido avaliados por completo poca do
relatrio.
Randles tambm cita um estudo do Dr. Thomas
Bullard de mais de duzentos casos de rapto dos
quais um tero tinha integralmente a memria
consciente da experincia. Segundo demonstrou
uma anlise destes casos, as experincias de
rapto
lembradas
sob
hipnose
foram
essencialmente iguais quelas lembradas sem
hipnose. A diferena mais notvel entre os dois
grupos de casos foi que os exames mdicos foram
mencionados com duas vezes mais freqncia em
casos envolvendo o auxlio da hipnose do que em
casos de lembrana direta. Isto seria de se
esperar, claro, visto serem os exames mdicos

mais passveis de serem bloqueados por uma

amnsia do que outros aspectos menos
traumticos das experincias de rapto.
As descobertas mencionadas por Randles se
equiparam quelas de David Webb num estudo de
trezentos relatos de rapto do HUMCAT, um banco
de dados de contatos com vnis envolvendo
humanides. Destes trezentos relatos, Webb
descobriu que 140 satisfaziam os cinco seguintes
critrios de confiabilidade: (1) clara indicao de
rapto, (2) caso razoavelmente bem investigado,
(3) nenhuma evidncia de embuste ou de
psicopatia por parte da testemunha, (4) dados
suficientes para avaliar o cenrio geral e o grau da
hipnose utilizada, e (5) caso no envolvendo vnis
avariados.
Webb dividiu estes casos em trs categorias:
aquelas em que a informao a respeito do rapto
abordo do vni foi obtida (I), sobretudo com, (II)
em parte com e (III) inteiramente sem o uso da
hipnose. A ltima categoria foi dividida em duas
subcategorias: (IIIa) em que se usou a hipnose,
mas esta nada acrescentou e (IIIb) em que no se
usou a hipnose. poca deste relatrio, ele havia
revisto 117 dos 140 casos e obtido os seguintes
resultados:
Categoria
I
II
IIIa
IIIb

Nmero de relatos
61
11
8
37

%
52
9
7
32

Resulta da que, em 39% dos casos, nenhuma

informao de rapto a bordo dos vnis foi obtida
usando a hipnose. Conforme salientou Webb, eram
extraordinrias
as
semelhanas
entre
os
contedos dos relatos das categorias I e II.
O caso de Betty e Barney Hill se enquadra na
categoria II de Webb. Antes de se submeter
hipnose, Barney Hill se lembrou de ter visto, com o
auxlio de um binculo, um homem com olhos
estranhos dentro de um vni que pairava no ar.
Alegou, tambm, que aquele homem parecia estar
assumindo o controle da mente dele. Da mesma
forma, Betty Hill sonhou com certos detalhes de
sua experincia de rapto antes das sesses de
hipnose.
A histria revelada por esses sonhos era muito
semelhante quela desvendada mais tarde sob
hipnose. O psiquiatra dos Hill, Dr. Benjamin Simon,
no acreditava de forma alguma em vnis e, de
acordo com seu argumento veemente, a
experincia do rapto teve origem nos sonhos de
Betty Hill e foi mais tarde incorporada na mente de
Barney mediante a comunicao deste com a
esposa. Barney, porm, no estava ciente dos
sonhos da esposa. Segundo escreve Raymond
Fowler, ele esteve com os Hill antes de suas
sesses de hipnose com o Dr. Simon e ouviu Betty
recontar seus sonhos. Disse ele: "Ambos
expressaram o temor de terem sido levados a
bordo de uma nave aliengena para um exame
fsico."
Entretanto, a comunicao entre marido e mulher
no explica o motivo para Betty Hill ter a princpio

sonhado com o cenrio padro do rapto,

acompanhado do exame mdico. Este cenrio era
praticamente desconhecido nos Estados Unidos
quela poca, mas havia muitos cenrios usuais
em fico cientfica que poderiam ter fornecido a
base
para
um
aterrorizante
sonho
com
aliengenas.
Outra peculiaridade vinculada hipnose enquanto
ferramenta recuperadora de memrias perdidas
que, em certos casos, a informao obtida sob
hipnose corroborada de modo independente. Um
exemplo disto seria a histria de "Steven Kilburn"
apresentada por Budd Hopkins. Sob hipnose,
Steven (cujo nome verdadeiro Michael Bershad)
revelou um tpico cenrio de rapto, incluindo um
exame fsico, realizado pelas entidades gray
usuais, no qual pareceu constar um exame
neurolgico.
Steven
descreveu
este
exame
para
um
neurocirurgio chamado Paul Cooper. Eis a reao
do Dr. Cooper, conforme relato de Hopkins:
Steven um rapaz extraordinrio. Alm de ser
sobremaneira brilhante e acreditvel, um
excelente observador. (...) Tudo que me contou
sobre o que fizeram com ele e como seu corpo
reagiu correspondia exatamente ao que deveria
ter acontecido se estimulassem os diferentes
nervos que, segundo ele, foram tocados pelos
seres. Eu at tentei desorient-lo. (...) E ele no
tem conhecimento especfico sobre o sistema
nervoso. Ele teria que saber muito para inventar
tudo aquilo, e estou certo de que no do tipo que

mente. um rapaz decente que me impressionou

de fato.
Subentende-se disto que, sob hipnose, vieram
tona informaes anatmicas especializadas
jamais estudadas por Steven em nvel consciente.
Supondo que ele no estava mentindo acerca de
sua falta de informao mdica, seria possvel
aventar a hiptese de ele ter certa vez lido um
livro didtico de neuroanatomia, lembrando-se
dele
apenas
de
forma
subconsciente
e
incorporando o seu contedo em sua histria de
rapto. E sabido que este tipo de coisa ocorre de
fato chama-se criptomnsia. Existem casos, por
exemplo, onde uma "vida pregressa" lembrada
sob hipnose atribuda a um livro lido e depois
esquecido pelo paciente.
Mesmo sendo uma possvel explicao para o
depoimento de Steven sobre seu exame
neurolgico, a criptomnsia parece ser uma
explicao improvvel. Uma coisa se lembrar de
informaes extradas de um texto mdico, e outra
bastante diversa converter esse conhecimento
numa descrio precisa de como se comportaria o
corpo durante um exame. Isso poderia muito bem
exigir uma espcie de treinamento mdico em
nvel prtico que no seria esquecido to
facilmente. Logo, se o depoimento do Dr. Cooper
mesmo autntico, parece por certo acrescentar
valor histria de rapto de Steven.
Em resumo, esses dados subentendem que as
experincias de rapto tpicas so por vezes
lembradas com ou sem hipnose. Como as

experincias lembradas com o auxlio da hipnose

tendem a ser praticamente iguais quelas
lembradas sem ela, o processo de hipnose em si
no parece ser uma causa maior de relatos de
rapto. Se os raptos lembrados sem a hipnose
fossem reais, tambm o seriam os raptos
lembrados com hipnose.
Devo salientar, no entanto, que, sob hipnose,
podem vir tona histrias muito duvidosas. A
psicloga Edith Fiore, por exemplo, reconta a
histria de um homem chamado "Dan", em quem
ela aplicou uma regresso hipntica na esperana
de recuperar memrias de possveis contatos
imediatos. Dan prosseguiu descrevendo uma vida
anterior como um cruel soldado numa espaonave
interestelar. Sua funo era dar "descidas" em
planetas designados e eliminar cidades-alvo com
"feixes luminosos de fora" sem fazer perguntas. O
soldado e seus compatriotas eram de todo
humanos e levavam uma vida que faz lembrar
Jornada nas estrelas. O soldado teria sido
"aposentado" ao ser transferido mentalmente para
o corpo de uma criana do estado de Washington,
desalojando a mente original desta criana, que
cresceu, ento, como Dan.
Neste caso, parece duvidoso que a histria tenha
sido produzida em decorrncia de perguntas
capciosas, pois a hipnotizadora no fazia a menor
idia de que uma histria dessas viria tona.
Porm, em contraste com os relatos sobre raptos
por vnis, a histria de Dan parece muito
semelhante quelas de fico cientfica, alm de
ter o prprio Dan figurando no papel eglatra de

um soldado duro e autoconfiante. Como Dan

havia lido bastante fico cientfica, bem
possvel que tivesse transformado esses temas
numa fantasia subconsciente. A hipnose, ao que
parece, uma ferramenta imperfeita e mal
entendida que, mesmo produzindo resultados
teis, no pode gozar de nossa plena confiana.
J que assim, mostrarei o exemplo resumido de
um famoso caso de rapto em que duas
testemunhas oculares depuseram sobre a
experincia delas sem hipnose umas poucas horas
aps o ocorrido. A informao a seguir extrada
do relato de William Mendez, que investigou este
caso detidamente.
Durante a noite de 11 de outubro de 1973, Charles
Hickson, 42 anos, e Calvin Parker, 19, pescavam
na beira de um cais no rio Pascagoula, no
Mississippi. Segundo relataram, repentinamente
surgiu um vni de forma oval que emanava uma
luz azul pulsante e produzia um "zunido".
Apareceu uma abertura no objeto, de onde trs
estranhas figuras flutuaram para fora, agarraram
os homens e flutuaram de volta com eles atravs
da mesma abertura. L dentro, Hickson relatou ter
experimentado luzes brilhantes e ser examinado
por uma espcie de "olho" que saa da parede.
Aps o que pareceu durar pouco tempo, os dois
homens foram devolvidos ao local onde haviam
sido pegos, e o vni pareceu desaparecer de
repente. Eles ligaram para a Fora Area e foram
encaminhados ao departamento de polcia local.
No escritrio do xerife, eles foram interrogados,
tendo depois sido deixados a ss num recinto

interceptado por um gravador secreto. Eis uma

transcrio de algumas das observaes feitas por
eles aps serem deixados a ss.
Charles: Calvin, c t legal?
Calvin-. Qu sab, t morrendo de medo.
Charles: A gente tem de sair e contar pra Blanche,
ela... t te dizendo, uma coisa que te faz morrer
de medo, sabe? Meu Deus!
Calvin: Quem ouve um negcio desse no
acredita.
Charles: mesmo, quem ouve... eu sei, Calvin, eu
sei, mas... Calvin: Na certa negcio que os
Estados Unidos botou l em cima!
Charles: No, no, no pode ser.
Calvin: Sei no.
Charles: Mas no o que vimos, no o que vimos
diferente e a Fora Area sabe disso tambm
e essa no vai ser a nica vez, vai acontecer de
novo. E at eles...
Calvin: Essa noite eu queria ter um ataque do
corao, sem sacanagem.
Charles: T sabendo.
Calvin: Quase morri.
Charles: T sabendo, filho, tambm t morrendo
de medo. Calvin: T quase chorando no
consigo.
Charles: T sabendo uma coisa que no d
pra esquecer. Meu Deus!
Calvin: Que esse negcio tem demais ningum
vai acreditar mesmo!
Charles: Eu pensava que j tinha ido pro inferno
nesta Terra, inda por cima tenho que passar por

um troo desse. Mas eles podiam ter feito

qualquer coisa com a gente eles no me
machucaram.
Calvin: Por que ser que nos pegaram?
Charles: Sei l, sei l. S sei que no t
entendendo nada.
Um pouco mais adiante na conversa, os dois
homens se referiram de modo mais explcito ao
que haviam visto:
Calvin: Porque eu vi eles. No consigo entender
aquele troo... voc viu aquela porta abrir de
repente na nossa frente?
Charles: , s no sei como abriu, filho. Eu no.
Calvin: No vi vaivm de porta nem...
Charles: No sei como abriu... no sei.
Calvin: Eu no vi ela abrir. Tudo que vi foi aquele
zunido. Charles: Voc j tinha visto um troo
desse?
Calvin: Depois olhei em volta... aquelas malditas
luzes azuis e aqueles filhos da me de repente
apareceram.
Charles: Eu sei, no d pra acreditar e no d pra
fazer as pessoas acreditarem.
Segundo consta, o xerife, aps ouvir a fita desta
conversa, ficou convencido de que os dois homens
estavam contando uma histria honesta. Mas
poderiam eles estar agindo ou sofrendo de alguma
espcie de delrio? Mendez relatou ter estudado
com mincia o carter dos dois homens atravs de
entrevistas pessoais e entrevistas com amigos,

familiares e patres. Pelo que ele descobriu,

parecia muito improvvel que os dois estivessem
encenando um embuste.
Testes psicolgicos administrados pelo Dr. Bernard
Bast no Hospital Harper de Detroit, em 1976, no
indicaram
sinal
algum
de
comportamento
psictico, histeria ou distrbio mental, nem em
Hickson nem em Parker quela poca. Bast
tambm disse ser improvvel que eles estivessem
sofrendo de Folie a deux. Trata-se de um distrbio
atravs do qual a influncia de uma pessoa
psictica predominante sobre um companheiro
submisso resulta em experincias de delrio
compartilhadas por ambos.

Avaliao psicolgica dos raptados

Evidentemente, natural supor que as estranhas
histrias de pessoas raptadas por vnis se devam
a alguma espcie de aberrao mental. A fim de
pr esta hiptese prova, foram feitos diversos
estudos psicolgicos com os raptados, alguns dos
quais analisarei nesta seo.
Um destes estudos foi realizado em 1981 por dois
pesquisadores ufolgicos, Ted Bloecher e Budd
Hopkins, e uma psicloga, a Dra. Aphrodite
Clamar. Eles selecionaram cinco homens e quatro
mulheres que haviam relatado experincias de
rapto por vni envolvendo tempo perdido,
contatos com aliengenas, exames fsicos a bordo
das naves e assim por diante. Solicitaram a uma
psicloga, a Dra. Elizabeth Slater, uma avaliao

comparativa das foras e fraquezas psicolgicas

daquelas pessoas. Alm de no terem dito a esta
psicloga que as nove pessoas tinham algo a ver
com vnis, orientaram as mesmas para que no
lhe revelassem nada.
Os pacientes eram uma professora secundria
(fotografia), um perito em eletrnica, um ator e
instrutor
de
tnis,
uma
advogada,
uma
publicitria, um executivo, o diretor de um
laboratrio qumico, um vendedor, um tcnico em
eletrnica
e
uma
secretria.
Foram-lhes
administrados os testes MMPI, o Wechsler Adult
Intelligence Scale, o Thematic Apperception Test
(TAT), o teste Rorschach e o teste de desenhos
projetivos.
Os nove pacientes eram "bastante heterogneos"
em termos de personalidade, concluiu Slater, mas
tendiam a compartilhar os seguintes traos:
1. inteligncia
relativamente
alta
com
concomitante riqueza de vida interior;
2. fraqueza relativa quanto ao sentido de
identidade, em especial identidade sexual;
3. concomitante
vulnerabilidade
no
mbito
interpessoal;
4. certa orientao no sentido de uma prontido
que se manifesta... em determinada sofisticao e
vivacidade perceptuais ou em hipervigilncia e
cautela interpessoais.
A Dra. Slater descobriu, tambm, que os nove
pacientes tendiam a ser ansiosos, por vezes at
demais. Tendiam a sofrer de baixa auto-estima e

de uma sensao de vulnerabilidade a insultos e

danos. Embora mostrassem ser desconfiados e
cautelosos, ela os descreveu como supersensveis,
e no como paranicos.
Aps ficar sabendo das histrias de vnis dos
pacientes, Slater ficou estupefata. Aps ler o livro
Missing time (Tempo perdido), de Hopkins, e se
encontrar com Clamar, Hopkins e Ted Bloecher,
ela disse o seguinte em seu relatrio final:
A primeira e mais crucial pergunta se as
experincias relatadas por nossos pacientes
poderiam ser estritamente atribudas a alguma
espcie de psicopatia como, por exemplo, um
distrbio mental. A resposta um no categrico.
Em termos gerais, se os raptos relatados fossem
produes de fantasia confabulada, baseadas no
que conhecemos sobre distrbios psicolgicos,
poderiam apenas ter-se originado de mentirosos
patolgicos, esquizofrnicos paranicos, doentes
gravemente
perturbados
e
histerides
extraordinariamente raros sujeitos a estados de
fuga e/ou alteraes mltiplas de personalidade.
[Grifo de Slater.]
Logo, no foi possvel explicar as experincias de
rapto dos pacientes psicologicamente. Contudo,
observou Slater, a ansiedade e a insegurana
deles poderiam ser atribudas de imediato a
verdadeiros raptos por vnis:
Decerto, uma experincia inesperada, aleatria e
literalmente do outro mundo, tal como o rapto
por vni, no qual o indivduo no tem nenhum

controle sobre o desfecho, constitui um trauma de

grandes propores. Hipoteticamente, seu impacto
psicolgico poderia ser anlogo quele constatado
em vtimas de crimes ou vtimas de desastres
naturais, j que representaria um evento durante
o qual o indivduo se v dominado por
circunstncias externas de uma maneira extrema.
Convm atentar para o fato de ser tpico os
pacientes se lembrarem de terem sido submetidos
tanto ao controle mental quanto a uma perda
ainda mais bsica do controle sobre a funo
motora i.e., segundo relataram eles, pareceulhes terem sido fisicamente transportados para os
vnis, alm de terem sido de alguma forma
privados de qualquer capacidade mental de
resistncia fsica. Eventos assim, em que se nega
ao indivduo toda oportunidade de exercitar
formas mnimas de domnio, s podem ser
caracterizados como sendo psicologicamente
traumticos.
Slater salientou ser possvel, portanto, estabelecer
uma analogia entre pessoas raptadas por vnis e
vtimas de estupro. Conforme concluiu ela, apesar
de no provar a realidade dos raptos por vnis, o
estudo demonstrou que os problemas psicolgicos
dos pacientes poderiam ser explicados em termos
de tais experincias, e no ao contrrio.
Outro estudo psicolgico acerca de pessoas
raptadas por vnis foi realizado por Rima Laibow,
M. D., uma psiquiatra de Dobbs Ferry, Nova York,
formada pela Faculdade de Medicina Albert
Einstein da cidade de Nova York. Baseada em seu

trabalho pessoal com onze raptados e em seu

conhecimento de 65 casos, ela fez observaes
semelhantes s de Slater. Embora esperasse
detectar
psicose
em
pessoas
relatando
experincias to bizarras, apenas constatou a
ansiedade que seria conseqncia normal de tais
experincias.
Nos raptados, ela constatou distrbio de
esgotamento ps-traumtico (PTSD), o qual,
segundo se pensa, s produzido por traumas
decorrentes de eventos. (O PTSD refere-se a
traumas de fatos ocorridos em nvel fsico, e no
de fantasias geradas dentro da mente.) As
fantasias, tambm observou ela, costumam variar
muito de indivduo para indivduo, ao passo que as
histrias de rapto por vni tendem a ser muito
semelhantes.
A Dra. June Parnell, consultora profissional da
Universidade de Wyoming, escreveu um ensaio de
cem
pginas
intitulado
Caractersticas
de
personalidade, segundo os testes MMPI, 16PF e
ACL, de pessoas que alegam ter tido experincias
com vnis, publicado pela universidade em 1986.
Ela aplicou estes testes em 225 testemunhas
relatando contatos com vnis de toda espcie.
Segundo sua descrio das pessoas relatando
contatos e raptos exticos, elas "tm um alto nvel
de
energia
psquica,
so
auto-suficientes,
habilidosas e preferem suas prprias decises (...)
[com] inteligncia acima da mdia, positividade e
tendncia a serem pensadoras experimentais, a
terem uma atitude reservada e a ficarem na
defensiva. Havia tambm um alto nvel dos

seguintes traos nestas testemunhas de contato

profundo:
'suspeita
ou
desconfiana
(...)
criatividade e imaginao frtil (...)'".
Esta descrio bastante semelhante de Slater.
As pessoas raptadas por vnis tambm tm sido
estudadas pela Dra. Jean Mundy, que trabalhou
dez anos como psicloga clnica snior no St.
Vincent's Hospital, em Nova York, diagnosticando
doentes mentais. As pessoas raptadas por vnis,
segundo concluiu ela, no apresentam nenhuma
das facetas do comportamento clssico de
portadores de distrbios mentais. Ela tambm as
encarou
como
vtimas
da
sndrome
do
esgotamento ps-traumtico: "Assim reagem as
pessoas que experimentaram traumas terrveis
vtimas do holocausto, veteranos do Vietn, ou
vtimas de estupro. Apesar de desconhecermos a
natureza do trauma experimentado por elas,
sabemos que no se trata de imaginao; algo
que as atingiu de fora, sendo, neste sentido,
'real'."
Da mesma forma, Aphrodite Clamar, a psicloga
de Nova York e freqente parceira de trabalho de
Budd Hopkins, afirma: "As pessoas que alegam ter
tido um contato estranho, de qualquer que seja o
grau, so pessoas comuns, nem psicticas nem
medinicas, pessoas como voc e eu. No
consegui encontrar nenhum ponto em comum
entre elas alm, claro, de sua experincia com
os vnis , e nenhuma patologia em comum; de
fato,
absolutamente
nenhuma
patologia
discernvel."

Cabe observar que Clamar, responsvel por boa

parte da regresso hipntica feita em testemunhas
de vnis no trabalho de pesquisa inicial de Budd
Hopkins, manteve suas reservas no tocante
realidade dos vnis. Ela no era de forma alguma
uma "crente em vnis".

O fator psquico
Vrios psiclogos concordam claramente em que
as pessoas raptadas por vnis no tendem a ser
mentalmente
perturbadas,
ou
"psicticas".
Contudo,
muitas
parecem
tender
a
ser
"medinicas", no sentido de que experimentam
fenmenos psquicos incomuns.
J tive oportunidade de mencionar a existncia de
um elemento psquico nos relatos sobre vnis
(pginas 76-77) e, nesta seo, analisarei este
assunto com mais mincia. Infelizmente, para isto
necessrio conciliar dois temas desacreditados:
vnis e fenmenos psquicos. Conforme j
argumentei, os relatos sobre vnis merecem ser
levados a srio. Porm, antes de analisar o
elemento psquico nestes relatos, devo tambm
dizer algumas palavras indicando por que se deve
levar a srio os relatos sobre fenmenos psquicos.
Tentarei fazer isto apresentando fortes provas de
alguns
fenmenos
psquicos
extremamente
controvertidos.
Destaquei as observaes feitas por Hudson
Hoagland sobre mdiuns e vnis num editorial
publicado na Science, em 1969 (Captulo 1). Seus

comentrios a respeito da histria da pesquisa

psquica refletem os pontos de vista de muitos
cientistas com relao a este campo:
Desde a Segunda Guerra, o interesse por vnis
vindos do espao exterior, controlados por seres
inteligentes, assemelha-se, e muito, ao interesse
pelos chamados fenmenos fsicos da pesquisa
psquica aps a Primeira Guerra. Mdiuns
espiritualistas
alegavam
poder
movimentar
objetos por meio de foras sobrenaturais, incluindo
a produo de emanaes ectoplasmticas de
seus corpos. (...) A crena nesta espcie de coisa
envolveu muitos profissionais, inclusive alguns
distintos cientistas, religiosos, mdicos, escritores
e homens de negcios, e as sociedades de
pesquisa psquica publicaram inmeros ensaios
de apoio de natureza pseudocientfica.
Para Hoagland, a pesquisa psquica e a pesquisa
ufolgica so semelhantes no sentido de que
ambas se caracterizam por delrios, fraudes e
cincia intil em geral. Sem dvida, ele est certo
quanto ao fato de se poderem encontrar estes
defeitos em ambos os campos. Em particular, o
mundo dos mdiuns espritas famoso por seus
casos de fraude, e podem ser encontrados
extensos relatos acerca disto em livros como The
Psychic Mafia (A mfia psquica), escrito pelo
assumido mdium vigarista M. Lamar Keene.
Contudo, poderia ser um equvoco descartar os
fenmenos ligados a mdiuns por consider-los de
todo falsos. Seria possvel citar muitos casos
demonstrando provas significativas da realidade

destes fenmenos. A seguir apresento um resumo

de um deles. Este caso descrito em maiores
detalhes num livro intitulado The Limits of
Influence (Os limites da influncia), de Stephen
Braude, professor de filosofia da Universidade de
Maryland.
No incio do sculo XX, havia uma mdium
chamada Eusapia Palladino, que se tornou
conhecida
por
produzir
movimentao
sobrenatural
de
objetos
e
emanaes
ectoplsmicas. Ela foi estudada por uma srie de
distintos cientistas, tendo tambm sido flagrada
em fraude. As pessoas que a investigaram
concordaram com o fato de que ela trapacearia se
lhe fosse oportuno, mas, conforme argumentaram
algumas pessoas, no poderia ter falseado certos
fenmenos
estranhos
observados
em
sua
presena.
Procurando esclarecer este enigma, a Sociedade
de Pesquisas Psquicas da Inglaterra reuniu um
"Esquadro da Fraude", formado por:
1. Lorde Everard Feilding, que alegava ser um
ctico
integra!
no
tocante
a
mdiuns
espiritualistas e que flagrara muitos deles em atos
fraudulentos;
2. Hereward Carrington, mgico amador que
escreveu The Physical Phenomena of Spiritualism
(O fenmeno fsico do espiritualismo), trs quartos
do qual eram dedicados a uma anlise da
mediunidade fraudulenta; e
3. W. W. Baggally, habilidoso mgico, que "alegou
ter investigado quase todos os mdiuns da Gr-

Bretanha desde Home sem encontrar um que

fosse autntico". (Daniel D. Home foi um mdium
famoso do sculo XIX.)
Estes investigadores alugaram trs quartos
contguos de um hotel em Npoles, Itlia, em
novembro de 1908, usando o quarto central para
sesses espritas com Palladino. As luzes eltricas
do quarto ficavam no teto. Antes de cada sesso,
os investigadores examinavam bem o quarto e
instalavam uma cortina, chamada "gabinete",
transversal a um de seus cantos. Atrs da cortina
havia uma mesinha rodeada pelas paredes, piso e
teto, sem portas nem janelas (e presumivelmente
nenhum alapo). Examinavam bem a mesa e a
cortina procura de quaisquer dispositivos
escondidos.
Aps estes preparativos, um dos investigadores
descia at a recepo do hotel e escoltava Eusapia
Palladino sozinha at o quarto. O quarto era
trancado, e Palladino se sentava a uma mesa em
frente

cortina,
acompanhada
pelos
investigadores. Dois dos homens se sentavam a
cada lado da cinqentona Eusapia, agarrando-lhe
braos e pernas e observando-a cuidadosamente.
Em frente mesa da sesso ficava uma mesa
ocupada pelo estengrafo Albert Meeson, que era
um estranho para Eusapia, encarregado de anotar
tudo quanto lhe falavam os investigadores.
Feilding explicou a estratgia dos investigadores
como segue: "Pelo nosso raciocnio, se aps um
nmero razovel de experimentos, pessoas
especialmente versadas em arquitetar truques e

de antemo advertidas e informadas quanto aos

truques especficos esperados, no lograssem
descobri-los, no seria presunoso alegar como
provvel conseqncia o envolvimento de algum
outro agente."
Eis um trecho do relato das sesses feito por
Feilding. Ele comea salientando seu ceticismo,
baseado em muitas observaes de fraude. Nas
sesses espritas com Eusapia, contudo, ele
testemunhou fenmenos que no logrou explicar,
valendo-se do princpio de fraude. Suas reaes
diante de tal situao so interessantes:
A primeira sesso com Eusapia, desta maneira,
provocou, sobretudo, uma sensao de surpresa; a
segunda, de irritao irritao por achar-se
diante de um problema tolo, mas aparentemente
insolvel. A terceira sesso, durante a qual se
descobriu um truque ridculo, veio como uma
espcie de alvio. Na quarta, em que fomos
privados do controle da mdium [devido
presena de "convidados"], minha inteligncia
frustrada buscou se esquivar da responsabilidade
de encarar os fatos, alimentando dvidas
grotescas quanto competncia dos eminentes
professores, que assumiram nossos lugares, em
observar as coisas de forma apropriada; ao passo
que na quinta, em que tal situao no era mais
possvel, visto estar eu prprio constantemente
controlando a mdium, a ginstica mental
envolvida no ato de enfrentar com seriedade a
necessidade de concluir a favor do que era
manifestamente absurdo, produziu uma espcie
de fadiga intelectual.

Aps a sexta, pela primeira vez descubro que

minha mente, da qual o fluxo de eventos havia at
ento escorrido como chuva de uma capa
impermevel, comea enfim a ter capacidade de
absorv-los. Pela primeira vez, tenho a absoluta
convico de que nossa observao no est
equivocada. Percebo, como um fato notvel, que
de um gabinete vazio vi mos e cabeas
assomarem, que por trs da cortina daquele
gabinete vazio fui agarrado por dedos vivos, cuja
existncia e at mesmo as unhas podiam ser
sentidas. Vi aquela mulher extraordinria sentada
e visvel por fora da cortina, presa pelas mos e
pelos ps por meus colegas, imvel, exceto pela
ocasional tenso de um membro, enquanto
alguma entidade dentro da cortina, repetidas
vezes pressionou minha mo numa posio
claramente alm do alcance dela. (...)
Um relato mais detalhado das cabeas e mos
apresentado na passagem a seguir, na qual
Feilding contemplava a possibilidade de produzir
os estranhos fenmenos por meio de um
mecanismo:
Seria interessante propor a um fabricante de
mquinas de magia que ele criasse um mecanismo
capaz de produzir, alternadamente, a silhueta de
um rosto negro e sem relevo, um rosto quadrado
sobre um pescoo comprido e um rosto parecido
com um violoncelo sobre um corpo verruguento e
decrpito com sessenta centmetros de altura;
alm disso, uma certa mo branca com dedos

mveis e unhas, capaz de se estender bem acima

da cabea da mdium, ou de dar palmadinhas,
beliscar e puxar cabelo, e de agarrar B. pelo
sobretudo vigorosamente, a ponto de quase
arremess-lo para dentro do gabinete. Nosso
fabricante teria que construir o mecanismo de tal
maneira que este pudesse ser operado de forma
invisvel por uma senhora um tanto robusta e
idosa, trajando um simples vestido justo, sentada
do lado de fora da cortina e visivelmente segura
pelas mos e pelos ps, para assim escapar da
observao de dois mgicos prticos grudados
nela e atentos a toda a operao.
Uma forma de encarar este depoimento que ele
representa a prova ntida do fato de algum agente
desconhecido ter de fato produzido os estranhos
fenmenos descritos por Feilding. Tambm se
pode dizer, porm, que no h como provar que
Feilding e seus colegas no estivessem mentindo,
ou que eles no foram ludibriados por Eusapia
Palladino. Poderamos indagar qual seria de fato a
prova da realidade de semelhantes fenmenos.
Tambm se pode duvidar de outras histrias
baseadas em depoimentos semelhantes ao do
caso Palladino. Provas fotogrficas podem ser
falseadas, e o mesmo se pode dizer dos registros
de instrumentos cientficos. Tanto quanto posso
perceber, impossvel apresentar um ctico
provas incontestveis da realidade desses
assuntos (a no ser que o prprio ctico passe por
algumas experincias, como aconteceu com
Feilding).

Munidos destes dados sobre fenmenos psquicos,

passemos agora ao tema principal desta seo: a
prova de que relatos de semelhantes fenmenos
tendem a se manifestar em casos de contato
imediato com vnis. Tanto como as provas
relativas a mdiuns espritas, estas provas se
originam de depoimentos humanos. Uma vez que
tais depoimentos envolvem tanto fenmenos
ufolgicos quanto fenmenos psquicos, podero
parecer sobremaneira bizarros e duvidosos. E na
certa no podem ser apresentados como prova de
nada. Apesar de existirem casos relatados por
investigadores respeitveis, infelizmente, o prprio
ato de relatar algo absurdo, tende a comprometer
a reputao de um investigador.
No final das contas, o vnculo entre os fenmenos
ufolgicos e os fenmenos psquicos s poder se
tornar respeitvel depois que muitas pessoas bem
conceituadas o tiverem ratificado por meio do
estudo de um amplo nmero de casos bem
investigados. Por ora, contudo, o que podemos
fazer apresentar alguns exemplos demonstrando
a possvel existncia de tal vnculo.
Comearei com o caso de Betty e Barney Hill.
Segundo observa o psiquiatra Berthold Schwarz,
aps o contato imediato dos Hill numa solitria
estrada de New Hampshire, eles comearam a
experimentar fenmenos poltergeist em seu lar.
Betty encontrava seus casacos espalhados de
maneira inexplicvel pelo cho da sala, muito
embora os tivesse deixado no armrio. Relgios
paravam e voltavam a funcionar misteriosamente,
ou ento a marcao dos ponteiros era mudada.

Torneiras se abriam sem ningum por perto e

aparelhos eltricos enguiavam e voltavam a
funcionar
perfeitamente
sem
terem
sido
consertados.
Mais prosaicamente, Betty Hill tambm relatou
que, aps sua experincia com o vni, viviam
seguindo-a, invadiam-lhe o apartamento e sua
linha telefnica vivia sendo interceptada. A
interceptao telefnica parecia surtir um efeito
contrrio, pois ela vivia recebendo mensagens do
"Pease Air Force Base Intelligence".
A palavra alem poltergeist, cujo significado literal
fantasma barulhento, usada para se referir a
distrbios em que objetos se mexem ou se
comportam de forma estranha, sem nenhuma
causa fsica bvia. Em anos recentes, alguns
parapsiclogos, desejando evitar a palavra
fantasma, cunharam a expresso psicocinese
espontnea e recorrente para estes distrbios. A
motivao para esta mudana a hiptese de os
efeitos poltergeist poderem ser produzidos por
alguma espcie de emanao energtica oriunda
de uma pessoa-alvo. Neste caso, Betty Hill seria o
provvel indivduo-alvo, e seria possvel especular
se sua experincia com o vni lhe alterou o
equilbrio energtico e acionou os efeitos
poltergeist.
Os fenmenos poltergeist so conhecidos h
sculos, e incluem o tipo de eventos relatados por
Betty Hill, bem como incndios espontneos,
objetos voando pelo ar e movimentos espontneos
de mveis. freqente a pessoa-alvo num caso

poltergeist estar padecendo de algum distrbio

emocional ou de doena crnica.
Segundo salienta Schwarz, embora este no
parea ser o problema de Betty Hill, ela tinha um
histrico pregresso de experincias psquicas.
Quando estava no curso secundrio, ela teve
muitos sonhos premonitrios precisos, inclusive
dois em que anteviu as mortes de colegas de
escola em acidentes automobilsticos. Muitos dos
seus familiares tambm eram mdiuns, inclusive
sua av materna e uma filha adotiva. Sua irm,
Janet, relatou ter morado numa casa assombrada
por uma criana fantasma chamada Hannah, cujo
nome foi revelado por um mdium e mais tarde
confirmado por antigos registros. Aparentemente,
Barney Hill e sua famlia no tinham histrico
pregresso de fenmenos psquicos.
Que podemos dizer a respeito da integridade das
provas relatadas por Betty Hill? Baseado em
material fornecido por Berthold Schwarz e num
livro famoso sobre o caso Hill intitulado The
Interrupted Journey, minha impresso que Betty
Hill parece ser uma pessoa sensata e honesta.
Portanto, parece-me plausvel que ela tenha de
fato experimentado os fenmenos poltergeist por
ela relatados.
No entanto, The Interrupted Journey no fez
meno alguma dessas experincias. Embora
desconhea a razo para isto, percebo nas
pessoas uma tendncia natural de omitir de suas
histrias
quaisquer
provas
aparentemente
desacreditadas. O efeito desta tendncia sobre o
nosso quadro da realidade pode ser mais

distorcido ainda do que a fraude deliberada. Isto

lamentvel, j que uma informao que parea
desacreditada a partir de uma perspectiva terica
poder fazer sentido a partir de uma perspectiva
mais ampla. Poder, tambm, fornecer-nos pistas
que nos ajudem a atingir ou solidificar aquela
perspectiva mais ampla.
Os fenmenos psquicos constantes em relatos
sobre vnis tendem a enquadrar-se nas duas
categorias a seguir:
1. Fenmenos psquicos de ocorrncia tpica
durante
contatos
com
vnis,
incluindo
comunicao
teleptica,
levitao,
matria
atravessando matria e cura misteriosa. s vezes,
os investigadores ufolgicos atribuem estes
fenmenos prerrogativa de alta tecnologia por
parte das entidades ufolgicas. Mesmo que isto
seja correto, ainda persiste o fato de estes
fenmenos tambm terem sido estudados no
domnio da pesquisa psquica sem referncia aos
vnis. No se deve, claro, descartar a
possibilidade de que fenmenos psquicos no
vinculados a vnis possam tambm envolver
alguma espcie de alta tecnologia.
2. Fenmenos psquicos sem vnculo direto com
vnis (tais como os fenmenos poltergeist
domsticos), que podero passar a se manifestar
de forma abrupta aps um contato com vni, ou
pode ser que a testemunha de um contato
imediato
tenha
um
histrico
antigo
de
experincias psquicas. As coisas se complicam
pelo fato de as testemunhas de contatos imediatos

com vnis acabarem apresentando um histrico

antigo de contatos que remontam primeira
infncia.
J vimos relatos de contatos com vnis envolvendo
comunicao teleptica, levitao e a passagem
de corpos atravs de paredes. Um exemplo de
cura misteriosa consta no caso do "Dr. X", um
mdico francs. Este caso, a princpio estudado
por Aime Michel na Frana, foi recontado por
Jacques Vallee. Segundo Vallee, um aspecto
importante do caso que um astrofsico, um
psiquiatra e um fisiologista conseguiram ter
acesso rpido ao Dr. X, o que lhes permitiu
acompanhar toda a evoluo do seu quadro.
Segundo deps o mdico, ele foi acordado, em 1
de novembro de 1968, pelos gritos de seu beb,
de quatorze meses, um pouco antes das quatro
horas. Abrindo uma janela, avistou dois objetos
discides pairando no ar. Eram de cor branca
prateada por cima e vermelha brilhante por baixo.
Aps alguns movimentos de aproximao, os dois
discos se fundiram em apenas um, o qual apontou
um feixe de luz branca na direo do mdico. Em
seguida, o disco desapareceu com uma espcie de
exploso, deixando uma nuvem que se dissipou
lentamente.
O mdico disse ter contrado um ferimento grave
na perna enquanto cortava madeira trs dias
antes. Aps a partida do(s) misterioso(s) objeto(s),
o inchao e a dor causados pelo ferimento de
sbito desapareceram e, nos dias subseqentes,
ele tambm percebeu o desaparecimento de todos

os sintomas crnicos decorrentes de ferimentos

graves contrados na guerra da Arglia. Poucos
dias aps o contato, tanto o Dr. X quanto seu filho
desenvolveram uma estranha marca triangular
avermelhada no abdome, marca que permaneceu
nos anos seguintes.
Por um perodo de dois anos aps este incidente,
no houve recorrncia dos sintomas associados,
quer com os ferimentos de guerra, quer com a
ferida da perna. Entretanto, passaram a ocorrer
estranhos fenmenos paranormais em torno do
mdico e sua famlia, incluindo atividades
poltergeist e inexplicados distrbios em circuitos
eltricos. Segundo Jacques Vallee, " freqente o
relato de coincidncias de natureza teleptica e,
conforme alegou o mdico, em pelo menos uma
ocasio ele experimentou a levitao sem ser
capaz de control-la".
Outros incidentes eram ainda mais bizarros. O Dr.
X relatou que passou a ter encontros misteriosos
com um estranho homem annimo que ele
chamou "Sr. Bied". Ouvindo um som de assovio
dentro de sua cabea, o mdico se sentia
orientado a caminhar ou dirigir at determinado
local. Ali ele se encontrava com o estranho
homem, que conversava com ele sobre sua
experincia com o vni e lhe ensinava coisas sobre
assuntos paranormais. O Sr. Bied fez o mdico
"experimentar a telecinesia e a viagem no tempo,
incluindo
um
episdio
constrangedor
com
paisagens alternadas numa estrada que 'no
existe'". Alm disso, certa vez o estranho visitou o
Dr. X em sua casa "acompanhado de um

humanide de um metro de altura e com pele

mumificada, mantendo-se imvel enquanto seus
olhos disparavam ligeiros pela sala".
Muito embora os casos de vnis em geral paream
bastante estranhos, observa Vallee, comum seus
relatos serem editados pela supresso de aspectos
particularmente
bizarros
ou
incrveis.
No
obstante, eventos estranhos do tipo relatado pelo
Dr. X tambm aparecem com freqncia em
outros casos de vnis.
Vallee menciona, por exemplo, um caso em Lima,
Peru, em 9 de dezembro de 1968, ocorrido com
um inspetor de alfndega que foi atingido no rosto
por um feixe de luz prpura oriundo de um vni,
que ento descobriu estar curado de sua miopia e
de seu reumatismo. Na Carolina do Sul, em 21 de
abril de 1979, o raptado por vni William Hermann
relatou ter sido visitado em seu trailer por dois
seres aliengenas que pareceram se materializar
em meio a um brilho azul enquanto ele conversava
ao telefone com um investigador ufolgico.
Whitley Strieber relata muitos efeitos paranormais
vinculados
a
suas
experincias
com
os
"visitantes", bem como vises de paisagens
surreais. Entre tais efeitos, incluem-se fenmenos
poltergeist, levitao espontnea e experincias
extra-corporais.
A investigadora ufolgica britnica Jenny Randles
tem dado muitos exemplos de pessoas relatando
tanto contatos com vnis quanto experincias
psquicas.
Joyce
Bowles,
por
exemplo,
experimentou ser raptada e levada para um
recinto desconhecido junto de um homem

chamado Ted Pratt e ter tido um extenso encontro

com trs seres humanides altos. Conforme
comenta Randles, Joyce tambm havia sofrido um
ataque poltergeist e "tinha um histrico de
experincias psquicas".
Segundo
salienta
Raymond
Fowler,
Betty
Andreasson e alguns de seus familiares relataram
uma srie de estranhas experincias psquicas
ocorridas antes do contato dela com o vni em
1967. Sua filha Becky, por exemplo, (que esteve
envolvida naquele contato), descreveu como
acordou em 1964 para ver uma cintilante bola
amarelo-alaranjada pairando do lado de fora da
janela de seu dormitrio e apontando um feixe de
luz na direo dela. Pouco tempo depois disso,
Becky passou a produzir pginas cheias de
smbolos estranhos com escrita automtica. A
escrita automtica, um fenmeno psquico
comum, tambm aparece nas histrias de muitas
testemunhas de vnis (veja Captulo 5).
Fowler tambm apresenta a histria da Sra. Rita
Malley, que dirigia ao longo da Rodovia 34 rumo a
Ithaca, Nova York, em 1967, quando seu carro foi
parado por um objeto discide abobadado e
zunidor. Uma luz brilhante, disse ela, projetou-se
do objeto. "Ento, comecei a ouvir vozes. No
soavam como vozes masculinas ou femininas, mas
eram estranhas, as palavras saam de forma
espasmdica e fragmentada (...) com um estranho
coro de diversas vozes. (...) As vozes mencionaram
o nome de um conhecido e disseram que naquele
exato momento o irmo dele estava envolvido
num acidente terrvel a quilmetros de distncia."

Conforme a moa constatou no dia seguinte, a

mensagem estava correta.
Neste caso, a experincia com o vni representou
o papel de uma advertncia premonitria. Existe
uma extensa literatura sobre advertncias
premonitrias em sonhos e lampejos repentinos de
intuio. Segundo se relata, muito freqente
estas premonies corresponderem verdade.
Apesar de no se enquadrarem no paradigma
mecanicista
da
cincia
moderna,
estas
advertncias paranormais e os demais fenmenos
psquicos que eu tenho mencionado tm sido parte
da vida humana desde tempos remotos.
Em suma, existem provas indicando serem
freqentes os relatos de fenmenos psquicos (ou
fenmenos em muito semelhantes a eles)
associados a casos de contato imediato com vnis.
Estes fenmenos parecem ter ligao tanto com
as cobaias humanas destes casos quanto com as
entidades humanides que elas encontram. Uma
possvel interpretao para isto que os
humanides no nos so to aliengenas quanto
seria de supor.
Eis o raciocnio por trs desta interpretao: se os
seres humanos podem gerar fenmenos psquicos,
ento deve haver alguma espcie de mecanismo
inerente aos seres humanos que os faz gerar tais
fenmenos. Por ora, no importa se este
mecanismo faz uso ou no de princpios fsicos
conhecidos. A idia, em termos simples, que
fenmenos materiais obedecendo a um padro
sistemtico devem ser gerados por alguma
combinao sistemtica de matria e energia.

Se as entidades ufolgicas so seres vivos e

produzem fenmenos psquicos semelhantes aos
relatados com relao aos humanos, ento
razovel supor que elas tambm os geram com
alguma espcie de mecanismo. Este no
necessariamente algum dispositivo de alta
tecnologia. Aplicando o princpio da parcimnia,
pode-se sugerir que o mecanismo delas igual ou
parecidssimo com aquele encontrado nos seres
humanos.
Consideremos, por exemplo, o fenmeno amide
relatado
da
comunicao
teleptica
entre
humanos
e
entidades
aliengenas.
Para
semelhante telepatia ser possvel, o mecanismo de
transmisso e recepo dos humanos deve ser
compatvel com aquele dos aliengenas. (Basta
considerarmos as dificuldades resultantes da
tentativa de fazer duas marcas diferentes de
computadores se comunicarem entre si.) Se estes
dois mecanismos so compatveis, ento bem
possvel que funcionem com base em princpios
semelhantes ou que tenham inclusive uma
estrutura semelhante. Em suma, se as entidades
ufolgicas e os humanos produzem fenmenos
complexos semelhantes, ento, talvez sejam seres
parecidos com estrutura interna parecida.
Existem outras possibilidades, claro, trs das
quais menciono a seguir. A primeira a hiptese
extraterrestre (HET), segundo a qual as entidades
ufolgicas teriam evoludo num planeta distante.
difcil analisar a evoluo de faculdades psquicas,
j que, em geral, as mesmas no existem para os
cientistas dedicados a estudar a evoluo. Porm,

se a origem delas envolve genes e mutaes,

conforme reza a teoria evolucionria tradicional,
ento, o raciocnio de Dobzhansky e Simpson tem
fundamento aqui, no sendo de se esperar que
elas evoluam em outro planeta. Teramos de
supor, portanto, que, ao manifestarem efeitos
psquicos em interaes com humanos, os
extraterrestres devem estar imitando funes
psquicas humanas por meio da tecnologia.
Mas por que eles fariam isso? Os fenmenos
psquicos, alm de raros, so tidos como
desacreditados na sociedade moderna. Por que
um agente aliengena optaria por simular
fenmenos como estes, e no algo mais
convencional, como programas de televiso?
Pode-se dizer que os motivos deles so
inescrutveis, mas isto significa dizer que jamais
poderemos entender o que est acontecendo.
No entanto, pressupondo seres semelhantes a ns
com faculdades psquicas naturais superiormente
desenvolvidas, podemos formular uma explicao
que pelo menos faa sentido seja ela correta ou
no. Seria natural, para seres com faculdades
psquicas naturais, interagir com os humanos
fazendo uso delas. Estas interaes poderiam,
inclusive, estimular tendncias psquicas latentes
nos seres humanos, explicando-se, assim, os
efeitos poltergeist subseqentes aos contatos com
vnis. Segundo outra hiptese concebvel, os
humanos dotados de "registros de experincias
psquicas" possuiriam compatibilidade especial
com as entidades aliengenas, explicando-se,
deste modo, o motivo para a constatao de tais

registros em pessoas que relatam contatos com

vnis.
A segunda possibilidade a de todos os
fenmenos psquicos serem mediados por seres
sutis pertencentes a uma determinada categoria,
sendo os aliengenas ufolgicos exemplos de tais
seres. Pode haver um elemento de verdade nisto,
j que, conforme sustentam muitos mdiuns, suas
faculdades originaram-se de seres sutis. Porm,
esta teoria parece duvidosa quando aplicada a
todos os fenmenos psquicos, pois j foi provado
que
alguns
humanos
podem
manifestar
semelhantes fenmenos se valendo de suas
prprias faculdades. Este um assunto muito
estudado no campo da parapsicologia, mas no
minha inteno me aprofundar nele aqui.
Com isto chegamos terceira hiptese: as
entidades ufolgicas e todos os seus pertences
so projees psquicas da mente humana. Esta
uma idia diferente daquela segundo a qual estas
entidades seriam mera imaginao. Ao contrrio, a
hiptese que elas se originam na imaginao
humana, mas assumem forma e criam efeitos
fsicos reais atravs do poder psquico humano.
Como se trata de uma idia bastante popular,
podemos cham-la de a hiptese psquica (HP). A
tabela na pgina seguinte relaciona seis diferentes
formulaes desta hiptese apresentadas por
populares escritores e investigadores ufolgicos.
(Estas, claro, no so necessariamente as nicas
teorias sobre vnis desenvolvidas por estes
escritores.)

Parece-me duvidoso que seres humanos comuns

tenham mesmo o poder de gerar objetos voadores
capazes de serem captados em redor, perseguir
avies a jato e interferir no funcionamento de
automveis. Estes fenmenos parecem ter muito
mais magnitude que os efeitos poltergeist, ou
mesmo as mos e cabeas materializadas
relatadas acerca de Eusapia Palladino. Muitas
experincias de rapto tambm parecem mais
desconcertantes do que inclusive as mais fortes
manifestaes relatadas em sesses espritas.
Alm do mais, se a imaginao humana tem tanto
poder assim, por que, ento, tpicos monstros de
filmes de fico cientfica no se materializam em
cidades americanas? A extenso da fantasia
humana parece muito mais ampla que o
observado no mbito dos fenmenos ufolgicos ou
psquicos.
Estas teorias no esgotam todas as possveis
explicaes para o elemento psquico constante
em relatos sobre vnis. Contudo, a idia de que as
entidades ufolgicas sejam seres similares a ns
parece ser uma competidora definitiva entre
possveis teorias. Tendo dito isto, devo salientar
que, segundo relatado, tanto os fenmenos
psquicos quanto os fenmenos ufolgicos violam
as leis fsicas conhecidas. Deste modo, ao dizer
que talvez as entidades ufolgicas sejam
semelhantes a ns, no pretendo sugerir que elas
sejam meras mquinas moleculares, feitas da
mesma matria concebida comumente por ns.
Talvez os seres humanos tambm sejam algo mais
do que mquinas moleculares.

Declaraes apoiando a hiptese de que as

manifestaes ufolgicas se revestem de
realidade fsica pelo poder da mente humana
1. Jacques Vallee: "Poder-se-ia teorizar acerca da
existncia de um notvel estado de funcionamento
psquico responsvel por alterar a viso que o
observador tem da realidade fsica, alm de gerar
vestgios reais e fenmenos luminosos, visveis
para outras testemunhas em seu estado normal."
2. Berthold Schwarz: "Quase todos os dados
associados a vnis tm suas analogias em
fenmenos psquicos espontneos, ou ocorrem,
segundo se tem observado, em sesses espritas."
Apesar de talvez serem uma exceo, os efeitos
eletromagnticos atribudos a vnis tambm
podem ser produzidos psiquicamente. Ele cita
Eisenbud, que diz: "Existe um pequeno ncleo
slido de dados parapsicolgicos indicando que
tanto
as
entidades
animadas
quanto
as
inanimadas podem ser criadas (sob os auspcios
da mente, presume-se), no apenas de forma
gradativa, como uma espcie de intromisso numa
realidade mais comum, como tambm sob a forma
de uma realidade completamente coexistente."
3. D. Scott Rogo, sobre raptos por vnis: "Mesmo
sendo um evento fsico real, o rapto reflete
preocupaes
ou
traumas
arraigados
no
inconsciente do indivduo. Poder-se-ia cham-lo de
sonho 'materializado' i.e., um sistema de

imagens simblicas que de repente se projeta para

o mundo tridimensional."
4. Tenente-coronel Thomas Bearden: "Em junho
de 1947, Kenneth Arnold, sobrevoando o estado
de Washington o estado mais prximo da Unio
Sovitica na poca , encontrou discos voadores,
os quais no passavam de mandalas femininas
moduladas por nossa fico cientfica Buck Rogers
e nossa inconscincia nacional/cultural. (...) No se
engane, estas toupeiras so materializaes
verdadeiras, e no alucinaes ou fantasias."
5. Hilary Evans: "A experincia da entidade tem
uma base material que pode ser razoavelmente
concebida
como
uma
comunicao
fsica,
fabricada por uma parte da mente do observador
que opera de forma autnoma, por conta prpria
ou vinculada a um agente externo; expressa sob a
mesma forma de sinal codificado que qualquer
outra comunicao mental; apresentada mente
consciente como um substituto para o ingresso de
estmulo
sensorial
do
mundo
real;
e
ocasionalmente recebendo uma expresso externa
temporria utilizando algum tipo de substncia
psquica quase-material."
6. Jenny Randles usou a idia do campo
morfogentico de Rupert Sheldrake para formular
uma teoria dos raptos por vnis: "Se algo passa a
ser aceito como real, adquire cada vez mais
realidade efetiva. No seria estender a hiptese de
Sheldrake em demasia considerar-se que os raptos
esto se tornando reais, isto por causa da repetida
nfase a eles atribuda dentro da sociedade."

5
Contatos, canais e comunicaes
Neste rastreamento dos fenmenos ufolgicos
relatados, h trs assuntos adicionais que
precisaremos analisar: contatos, canalizao, e
comunicaes, e doutrinas relacionadas a vnis.
Como eles tm feito parte do cenrio ufolgico
desde pelo menos fins dos anos 40, fica difcil
desconsider-los.
Todavia,
por
tambm
envolverem bastante material que soa por demais
implausvel, a reao de querer descartar este
material sem hesitao natural.
H, contudo, bons motivos para se fazer uma
cuidadosa avaliao deste material. Mesmo assim,
devemos atentar para o fato de parte dele ser
nitidamente fraudulenta. Outra parte pode muito
bem ser autntica e fornecer importantes
esclarecimentos sobre a natureza do fenmeno
ufolgico. O tema unificador dos trs assuntos
deste captulo o da comunicao particularizada
entre seres humanos e seres aparentemente nohumanos. A oportunidade de fraude grande,
neste caso, considerando a idia de semelhante
comunicao representar um profundo atrativo
para a mente humana, dando vazo, portanto, a
muitas formas de explorao e auto-engano. Ao
mesmo tempo, comunicaes minuciosas, quando
autnticas, podem revelar uma boa quantidade de
informaes teis sobre os comunicadores.

Comearei tratando do assunto dos contatos

ufolgicos. Nos ltimos anos, o estudo de raptos
por vnis tem merecido o respeito de muitos
ufologistas,
muito
embora,
em
geral,
a
comunidade cientfica o ignore ou rejeite. No
entanto, relatado outro tipo de caso de contato
imediato que mesmo tarimbados pesquisadores
ufolgicos tendem a rejeitar. o chamado caso de
contato, em que uma pessoa conhecida com esse
nome se encontra com seres de outros mundos
por amizade. Contatos podero alegar terem sido
escolhidos por estes seres para transmitirem a
mensagem deles humanidade, alm de s vezes
alegarem terem sido levados para visitar outros
planetas em naves espaciais.
A m reputao dos contatos tomou vulto nos
primrdios dos anos 50, quando muitas pessoas
passaram a divulgar extraordinrias histrias de
contato com extraterrestres, histrias apoiadas em
pouqussimas provas. O contato tpico da poca
era, segundo a sarcstica caracterizao do
pesquisador ufolgico Richard Hall, "um tcnico
desajeitado, quase sempre homem, de 40 a 60
anos de idade, fruto de uma infncia perturbada
ou desintegrada, inculto e dependente de um
ghost writer para escrever seu livro".
Era tpico desses homens se apresentarem como
profetas especialmente escolhidos e, em alguns
casos, eles tentavam impressionar o pblico
mediante a adoo falsa de ttulos grandiosos e
graus acadmicos. Era fcil descart-los como
incompetentes alienados que recorriam a meios

desonestos para ganhar algum dinheiro, criar fama

ou superar algum desequilbrio psicolgico.
Eis a seguir uma breve lista dos principais contatos
das dcadas de 1950 e 1960:
1. O professor George Adamski, filsofo amador
e sanduicheiro de carrocinha, alegava ter se
encontrado com Orthon, um homem de Vnus, em
20 de novembro de 1952, perto de Desert Center,
Califrnia. Ele tirou fotos, em geral tidas como
embustes, de espaonaves venusianas.
2. Truman Bethurum alegava ter se encontrado
com uma mulher do espao chamada Aura
Rhanes, originria do Planeta Clarion, que fica do
outro lado9 do Sol. Foi bastante denunciado como
charlato, e o Dr. Edward U. Condon se deu ao
trabalho de provar, em seu Relatrio Condon, que
um planeta como Clarion no poderia existir.
3. Daniel Fry escreveu que era reconhecido por
muitos como o cientista mais bem informado do
mundo sobre assuntos relacionados a viagens no
espao e no tempo. Alegava ter-se encontrado
com a Falange do Espao, formada por
descendentes da antiga civilizao de Lemria.
4. Howard Menger serviu no Exrcito americano e
mais tarde abriu uma empresa de publicidade e
pintura de painis. Alegava ter tido, desde os cinco
anos de idade, muitos contatos com Legies do
Espao oriundas de Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno. Dizia ter vivido em Vnus numa vida
anterior.
5. George Van Tassel foi o anfitrio das Giant Rock
Space Conventions, muito populares entre 1954 e

1970. Alegava estar em contato com o "Conselho

das Sete Luzes", o qual rege este sistema solar.
6. Orfeo Angelucci, um talo-americano inculto,
mas inteligente, teve experincias com vnis de
natureza altamente mstica e religiosa. Suas
experincias, segundo as interpretou o psiclogo
Carl Jung, eram produto de processos mentais
inconscientes relatados com sinceridade.
Alis, Jung conhecido por ter interpretado as
experincias com vnis como sendo projees
psicolgicas. No entanto, no to divulgado o
fato de ele ter achado que alguns vnis eram
objetos reais. Ele escreveu: "Tanto quanto sei,
um fato confirmado, apoiado por inmeras
observaes, que os vnis tm sido no apenas
vistos a olho nu como tambm detectados em
telas de radar, alm de terem deixado vestgios na
chapa fotogrfica. (...) Em resumo, nada mais
que isto: ou as projees psquicas devolvem um
eco de radar ou, ento, o aparecimento de objetos
reais nos propicia uma oportunidade de
experimentar projees mitolgicas."
Embora Jung fosse solidrio com Angelucci, a
maioria dos autores que escreveram sobre
contatos s fizeram descart-los com desprezo e
zombaria. Tais rejeies a granel, suspeito eu,
podem ser ingnuas e injustas em certos casos, j
que as histrias da vida real acabam resultando
mais complexas do que seria de se esperar. No
obstante,
muitos
desses
homens
talvez
estivessem
tentando
ganhar
dinheiro
ou
conquistar seguidores veiculando alegaes falsas.

Infelizmente, semelhante veiculao persiste ainda

hoje, com os chamados contatos administrando
negcios de mala-direta para anunciar artigos tais
como:
1. Um Receptor Nuclear, baseado em tecnologia
extraterrestre, que absorve energia negativa e a
transforma em freqncias harmoniosas ($ 100).
2. Leituras projetadas para sintonizar os
Trabalhadores-da-Luz e o Povo Estelar com sua
Misso e Propsito Individual de Corporificao
Terrquia ($ 125).
3. O videoteipe de um Comandante Espacial de 36
mil anos de idade explicando a brutal guerra
interuniversal que vem sendo travada h milhares
de anos entre a Federao Universa e a
Confederao Negitria ($ 19.95).
Por no ter investigado estes anncios em
particular, no posso insistir no fato de se tratarem
de informao falsa. Mas a impresso geral
suscitada por este material e h uma enxurrada
dele que boa parte consiste em "contos-dovigrio" elaborados para tirar dinheiro dos tolos.
Isto no aumenta a credibilidade de pessoas que
alegam fazer contato com seres desconhecidos.
No entanto, o fato de certas pessoas divulgarem
histrias falsas no implica que sejam falsas todas
as alegaes de contato com outros mundos.
preciso avaliar cada alegao incomum pelos seus
prprios mritos.

O caso Adamski
Algumas histrias de contato podem ser embustes
deliberados, criados desde o princpio por motivos
comerciais. Em outros casos, talvez uma pessoa
tente explorar uma experincia autntica e mais
tarde fazer acrscimos desonestos a sua histria
de modo a aumentar-lhe o valor comercial. Ou
talvez ela acredite sinceramente em sua histria,
desenvolva um comprometimento emocional com
a mesma e, a partir da, procure enfeit-la para
torn-la mais convincente. Em casos assim, seria
de se esperar encontrar provas de uma
experincia real revestidas de provas refletindo
um aumento de desonestidade e auto-iluso.
Talvez o caso de George Adamski seja um
exemplo disto. Existe uma anlise solidria de
Adamski escrita por Lou Zinsstag, sobrinha do
psiclogo
Carl
Jung.
Conforme
argumenta
Zinsstag, algumas das primeiras experincias de
contato de Adamski eram autnticas; mais tarde,
porm, ele se desvirtuou de alguma maneira,
passando a fazer alegaes falsas tais como a de
ter feito uma viagem para Saturno a fim de
participar do "Encontro dos Dozes Conselheiros de
nosso Sistema Solar". Ele tambm mantinha um
atendimento por mala direta, salienta ela,
mediante o qual fazia uma leitura, baseada na
remessa de uma foto, data de nascimento e cinco
dlares, que revelava o planeta de onde
provinham seus "clientes".

Outro fato interessante, segundo diz Zinsstag,

que ela prpria vira provas indicadoras das
incomuns faculdades psquicas de Adamski. Ela
tambm o observou recorrendo ao transe
medinico para entrar em contato com seres do
espao. Segundo especulao dela, talvez, em
anos posteriores, ele tenha sido desencaminhado
por m informao implantada por comunicadores
psquicos hostis ou por humanos hostis peritos em
hipnose.
Talvez o prprio egotismo crescente de Adamski
tambm
tenha
contribudo
para
o
seu
desvirtuamento. Apesar de ter sido participante
ativa do grupo de Adamski na Europa, Zinsstag o
rejeitou mais tarde, dizendo: "Agora ele quer
colaboradores que acreditem tacitamente nele
como se acredita em Deus. Isto algo que eu no
posso fazer."
Uma avaliao semelhante de Adamski foi feita
pelo pesquisador ufolgico Ray Stanford. Stanford
contou a William Mendez, investigador do caso de
Pascagoula (pginas 181-83), que havia conhecido
Adamski. Segundo disse Stanford: "Adamski criou
toda aquela histria sobre Vnus (e outras mais),
mas, em certa ocasio, teve de fato uma
experincia com discos voadores; na mente de
Adamski, aquilo justificava toda a sua inveno de
histrias sobre eles."

De raptado a contato

Se fosse possvel enquadrar as histrias de rapto e

contatos em duas categorias distintas, seria
possvel, ento, simplificar as coisas deixando as
histrias de contatos de lado. Infelizmente,
contudo, isto no possvel. Quase todo aspecto
encontrado em histrias de contatos tambm pode
ser encontrado em certos relatos de rapto, e
parece haver uma srie contnua de cenrios
variando de raptos tpicos num extremo a casos de
contatos em outro.
Betty Andreasson, por exemplo, relatou ter sido
levada a bordo de um vni por aliengenas gray
num contato em 1967 e submetida a um
angustiante exame fsico. Tambm se lembrou de
ter tido surpreendentes experincias religiosas
durante este contato. Segundo relatou ainda, os
aliengenas lhe disseram que a haviam escolhido
para "mostrar algo ao mundo". Muitos aspectos de
sua histria so tpicos de raptos por vnis, mas o
fato de ela ter sido escolhida como mensageira ou
profetiza tpico de relatos de contatos.
A histria de William Herrmann tambm
compartilha aspectos tpicos tanto de casos de
rapto quanto de casos de contato. Este caso foi
estudado pelo pesquisador ufolgico Wendelle
Stevens. A informao a seguir faz parte de seu
relato escrito e de um videoteipe produzido por ele
apresentando entrevistas com Hermann.
Ao contrrio de contatos que exploram suas
histrias ao mximo, Hermann pareceu encarar
suas experincias com os vnis como meros
estorvos sua vida normal. Sendo ele um cristo
fundamentalista, seu envolvimento com os vnis

parece ter causado srias dificuldades de

relacionamento com os membros de sua igreja.
Em conversas sobre suas experincias, ele
expressa, sobretudo, o seu atordoamento e o
desejo de entender o que lhe aconteceu. Tambm
insiste em que no acreditava em vnis nem tinha
interesse algum neles antes de suas experincias
com os mesmos.
Hermann relatou ter sido raptado em 18 de maro
de 1978, perto de Charleston, Carolina do Sul, por
seres que se identificaram como reticulanos.
Segundo a descrio dele, eram baixos, pelados,
com cabeas grandes, bocas em forma de fenda e
narizes pequenos. Disse, tambm, que eles o
levaram a bordo de sua nave atingindo-o com um
feixe de luz azul. Depois, ele ficou atordoado, s
voltando a ter memria ntida j deitado sobre
uma mesa na presena de trs dos seres. Aps
fazerem-no passear pela nave e ver toda espcie
de maquinrio incompreensvel, ele foi devolvido
Terra em estado de terror a trinta quilmetros do
ponto onde tudo comeara. Naquela altura, perdeu
toda memria de suas experincias a bordo do
vni, s voltando a recuper-la mais tarde, com o
auxlio da hipnose.
At aqui, a histria de Hermann corresponde ao
cenrio padronizado das histrias de rapto.
Segundo ele deps, contudo, mais tarde os
reticulanos passaram a transmitir-lhe mensagens
complexas atravs de escrita automtica, alm de
lhe restiturem a memria completa do rapto.
Depois disso, ele entabulou uma relao amistosa
com esses seres, tendo sido voluntariamente

levado a bordo da nave deles. Ele se lembrou, sem

hipnose, de o terem levado a passeio pelo rio
Salado na Argentina e em seguida de volta ao
norte da Flrida, onde lhe mostraram o Manned
Space Complex. Esta parte de sua histria tpica
de casos de contatos.
A recepo de mensagens atravs da escrita
automtica ilustra um processo popularmente
conhecido como canalizao, mediante o qual uma
pessoa escreve ou fala do tema que ela no
reconhece ter se originado em sua prpria mente.
Embora se costume achar que semelhante tema
emana de algum outro ser, o qual atua como um
transmissor de informao, ele pode de fato se
originar na mente do canalizador.
Comunicaes
canalizadas
so
ocorrncias
freqentes em casos de contatos; deste modo, a
escrita automtica produzida por Hermann um
elo entre o caso dele e casos desta espcie. Mais
adiante neste captulo (pginas 226-32), analisarei
o teor de algumas das mensagens produzidas por
ele.
Outro relato combinando aspectos de casos de
rapto e casos de contato envolveu Filiberto
Cardenas, imigrante cubano e morador de Hialeah,
Flrida. Este caso foi averiguado por um advogado
e investigador de ufolgico chamado Virgilio
Sanchez-Ocejo, de cujo relato vem minha
informao sobre o mesmo.
Em Cuba, Cardenas estudara fisioterapia e se
tornara tcnico em eletro-cardiografia. Alistou-se
no Exrcito cubano, descobriu-se no lado errado
da revoluo comunista de Fidel Castro e acabou

passando nove anos na priso. Libertado da

priso, emigrou para os Estados Unidos, onde
arrumou diversos empregos, foi gerente de uma
loja de presentes e, enfim, gerente de um posto de
gasolina.
Na noite de 3 de janeiro de 1979, Cardenas, seu
amigo Fernando Marti, a esposa de Marti e sua
filha de treze anos de idade andavam de
automvel
pelas
redondezas
de
Hialeah,
procurando um porco para fazer um assado. No
encontrando o porco, eles voltaram para casa
s que, no meio do caminho, o motor do carro
pifou.
Os dois homens, verificando que as luzes e a
ignio no estavam funcionando, saram do carro
e se puseram a examinar embaixo do cap. Nessa
altura, viram luzes que se alternavam entre as
cores vermelha e violcea e se refletiam no motor,
e ouviram um som "como o de muitas abelhas". O
carro comeou a se sacudir, a luz assumiu
tonalidade
branca
brilhante
e
Fernando
engatinhou mais para baixo do cap para se
proteger. Enquanto isso, Filiberto, sentindo-se
paralisado, passou a se erguer no ar, gritando:
"No me levem! No me levem!" Fernando o viu
subindo e, quando j tinha sado de baixo do cap,
tudo que pde ver foi um "objeto volumoso que
ascendeu e depois afastou-se dali".
A prxima coisa de que Filiberto se lembrou foi de
quase ter sido atropelado por um carro na rodovia
Tamiami, cerca de dezesseis quilmetros de onde
ele havia sido erguido. A polcia ficou to perplexa
com a histria que a identificou, no relatrio oficial

de ocorrncia, como "contato imediato do terceiro

grau".
Sob hipnose, Filiberto a princpio se recusou a
dizer o que acontecera durante o rapto porque
"eles me disseram para no falar nada". Mais
tarde, ele contou uma histria estranha e
elaborada que comeava com ele despertando
para se achar sentado, paralisado, na presena de
um ser parecido com um rob e dois homenzinhos
com vestes justas.
Um dos homens tentou falar com Filiberto em
alemo, ingls e por fim espanhol, girando um
boto num canto de seu peito toda vez que
trocava de idioma. Fizeram um exame em
Filiberto, deixando, segundo ele, 108 marcas em
seu corpo, e em seguida levaram-no at a
presena de um indivduo que estava sentado num
trono elevado e vestia um manto e uma corrente
da qual pendia uma pedra triangular. Este
personagem teve uma longa conversa com ele,
tanto por telepatia quanto em espanhol perfeito, e
mostrou-lhe
muitas
cenas
extraordinrias
projetadas nas paredes.
Segundo disse Filiberto, os seres aliengenas
pareciam bem humanos. Tinham olhos alongados
com pestanas, pequenos narizes achatados,
compridas bocas sem lbios e barbas ralas.
Portavam, tambm, um smbolo direita do peito,
consistindo numa serpente sobre um X irregular.
A histria se torna mais extraordinria ainda: em
seguida, os seres levaram Filiberto a uma base
submarina, viajando no fundo do mar, em alta
velocidade, atravs de um tnel de "gua firme"

que parecia se abrir em frente da nave para que a

gua no a tocasse. Na base, ele se encontrou
com um humano que estava trabalhando com os
aliengenas e foi conduzido pelo que parecia ser
uma cidade. Foi mais uma vez paralisado e
examinado, e extraram-lhe uma amostra de
smen. Depois, outra figura entronizada e vestindo
um manto lhe deu instrues ilustradas com
imagens projetadas em conjuntos de telas de tev.
Aps muitas experincias semelhantes que
pareceram continuar por muitos dias, ele foi
deixado perto da rodovia Tamiami depois de um
lapso de cerca de duas horas segundo os clculos
de tempo da Terra.
Esta poderia ser considerada uma histria de
tempo perdido insuficiente. Sem dvida, uma
histria difcil de acreditar, mas no h
necessidade de supor que seja de todo verdadeira
ou de todo falsa. possvel, por exemplo, que
Filiberto Cardenas tenha mesmo sido levado pelo
cu afora, conforme deps Marti. Mas as
experincias relatadas por ele sob hipnose podem
ter sido em parte geradas por sua prpria mente.
Ou, ento, podem ter sido projetadas em sua
mente por meio de quem o raptou.
Tanto quanto no caso Hermann, houve um
segundo encontro com os aliengenas. Nesta
ocasio, Filiberto e sua esposa ris voluntariamente
subiram uma rampa para entrar na nave
aliengena e tiveram uma conversa amistosa com
seus ocupantes quase humanos. Mais tarde, eles
lograram
se
lembrar
diretamente
desta
experincia, sem necessidade de hipnose. Este

tipo de encontro voluntrio numa nave aliengena

tpico de histrias de contatos, mas incomum
duas testemunhas participarem de semelhante
encontro.
Apesar de seus muitos aspectos tpicos de casos
de contatos, o caso Cardenas tambm apresenta
muitos aspectos usuais em relatos sobre rapto por
vnis. Entre estes, incluem-se histrias de
transplantes que no puderam ser detectados por
meio
de
recursos
mdicos,
histrias
de
cruzamentos entre aliengenas e humanos e
histrias de fenmenos psquicos que sucederam
ao rapto. O caso tambm inclui, claro, o prprio
rapto dramtico, que foi confirmado por trs
testemunhas oculares.

O contato completo
Passo agora a uma histria de contato com vni
que notvel pela quantidade e variedade de
provas de apoio. A histria tem sido bastante
denunciada como sendo um embuste, e eu tendo
a concordar que ela o seja. No entanto, h motivos
para acreditarmos ser esta histria mais que um
simples embuste consciente e deliberadamente
arquitetado pela testemunha. Poderia ser uma
fraude elaborada envolvendo um conluio entre
diversas testemunhas e os esforos de uma equipe
de especialistas nos bastidores de Hollywood.
Outra possibilidade, que eu creio merecer sria
considerao neste caso, o fato de o embuste
talvez envolver a manipulao da testemunha por

parte de seres do tipo vinculado aos vnis. Seja

qual for a explicao correta, importante saber
que tais casos esto acontecendo.
Ao apresentar este caso, darei primeiro a boa
notcia os motivos para se pensar em sua
possvel autenticidade. Em seguida, mencionarei a
m notcia e farei algumas observaes sobre o
que poderia estar ocorrendo de fato neste caso.
A histria comea em 28 de janeiro de 1975,
quando um vigia noturno suo, de apenas um
brao, chamado Eduard "Billy" Meier, passa a
receber ordens telepticas para encaminhar-se
sozinho a pontos de encontro em regies pouco
freqentadas nas proximidades de Hinwil, sua
aldeia rural. Chegando a um local designado, ele
s vezes tira fotos ou faz filmes de espaonaves
aliengenas
seguindo
instrues
telepticas.
Outras vezes, uma nave aterrissa e ele mantm
longas conversas em alemo com seu piloto de
aparncia inteiramente humana, uma bela mulher
chamada Semjase. Outras vezes ainda, movido por
telecinesia at a espaonave, levado em
extensos passeios.

Filmes e fotografias
Meier tinha mais a oferecer do que apenas uma
histria fantstica. Muito embora tivesse apenas
um brao, ele tirara mais de seiscentas fotos de
alta qualidade de naves aliengenas sobrevoando
as reas rurais suas, solitrias ou em grupos.
Tinha testemunhas oculares entre seus amigos

que tambm viram essas naves e, em certos

casos, as fotografaram. Alm disso, fizera diversos
filmes vividamente realsticos das naves com uma
cmera de oito milmetros.
Os filmes foram examinados por Wally Gentleman,
um perito de Hollywood em efeitos especiais que
trabalhara em 2001: Uma odissia no espao. Ele
concluiu: "Sem dvida, este Meier teria que ter
uma equipe de assistentes peritos, pelo menos
quinze pessoas, que tivessem noo da interface
dos reflexos de um objeto brilhante em
determinados momentos do dia, que soubessem
apoiar estes objetos sem que os fios de
sustentao fossem vistos... Para eu montar um
embuste desta magnitude para algum, seriam
necessrios trinta mil dlares e um estdio com
equipamento
adequado
para
faz-lo.
O
equipamento custaria mais cinqenta mil."
Tendo a oportunidade de assistir aos filmes, tive a
impresso de que seriam necessrios esforos
considerveis para falsific-los. Em um dos filmes,
um vni discide parece voar de um lado para
outro em movimento pendular perto de um velho
pinheiro. Logo, por uma hiptese, o vni seria um
modelo balanando como um pndulo preso a
uma linha fina. Contudo, temos aqui apenas um
movimento pendular aproximado. Se algum
tentar duplicar o trajeto do vo balanando um
pndulo seguro pela mo, s lograr faz-lo
mexendo a extremidade superior da linha de uma
forma complicada. Para o perodo de tempo do
movimento de vaivm do vni, seria necessria
uma linha de pndulo de cerca de seis metros de

comprimento. Como algum conseguiria segurar a

linha no ar e balanar-lhe a extremidade superior
para formar arcos amplos? Isto poderia ser feito
num estdio, mas decerto seria difcil um homem
de um brao faz-lo num campo agrcola.
H, ainda, o clebre fato de que, no filme, quando
o vni sobrevoa a copa da rvore, esta se mexe
como que soprada por seu deslocamento de ar.
Considerando o aparente realismo deste efeito,
teria sido necessrio prepar-lo e coorden-lo com
os movimentos do modelo. (Seria preciso ter um
pequeno modelo bem na frente de uma rvore de
verdade e, normalmente, a miniatura de uma
rvore no balanaria da maneira mostrada no
filme.)
Alm disso, um modelo em movimento pendular
no reproduziria a maneira como o vni cambaleia
em certos momentos. Talvez fossem necessrios
fios mltiplos para produzir este efeito. Ou talvez
fosse preciso montar uma fotografia, fotograma
por fotograma, de um modelo cuidadosamente
suspenso. Acima de tudo, os comentrios de Wally
Gentleman parecem bastante razoveis, dando a
entender que, se houve um embuste, saiu caro e
exigiu uma equipe de conspiradores.
Algumas das fotografias foram estudadas pelo Dr.
Michael Malin, um perito em edio de imagens,
que trabalhara quatro anos no Laboratrio de
Propulso a Jato antes de ingressar na
Universidade Estadual do Arizona, em Temple, em
1979, para ensinar geologia planetria. Ele
observa: "Acho as fotografias em si acreditveis.
So fotografias boas. Parecem representar

fenmenos reais. S acho inacreditvel a histria

de um fazendeiro da Sua tendo intimidade com
dzias de aliengenas que vm visit-lo."
Seria mais fcil falsificar as fotos do que os filmes,
mas, mesmo assim, seria necessrio muito
trabalho.
Algumas
delas
parecem
mesmo
realsticas, conforme os citados comentrios de
Malin, mas algumas outras tm impressionado
muitas
pessoas
por
parecerem
bastante
implausveis. Exemplos disto seriam as duas
ltimas fotos do livro de fotografias UFO... Contact
from the Pleiades, volume II, escrito por Lee e Brit
Elders. Para se produzir estas fotos, contudo,
seriam necessrios modelos caros e de primeira
classe.
Muitos tm acusado Meier de ter feito e
fotografado modelos de vnis. No entanto,
segundo salienta o investigador Wendelle Stevens,
Meier pedira abertamente para um jovem amigo
fazer um modelo e o fotografara na presena de
outros amigos, sem alegar que as fotos
representavam o objeto em si. Meier tinha, afirma
ainda Stevens, fotos destes modelos reconhecidos
nos lbuns que mostrava aos visitantes.
Talvez tudo isto seja verdade. De qualquer modo,
a nica concluso a que se pode chegar sobre as
fotografias que, caso sejam falsas, foram
falsificadas com muito profissionalismo. Provas
fotogrficas so sempre insatisfatrias, uma vez
que, com dinheiro, esforo e inventividade
suficientes, seria possvel falsificar praticamente
qualquer fotografia.

Meier tinha intimidade com amigos curiosos e,

segundo um dos temas do caso Meier, alguns
deles viviam querendo acompanh-lo num contato
e ver as naves aliengenas com seus prprios
olhos. De fato, alguns desses amigos alegaram ter
visto
fenmenos
estranhos,
s
vezes
impressionantes, no cu, em excurses noturnas
com Meier, tendo tirado suas prprias fotografias
destes fenmenos. Sem dvida, se Meier estava
perpetrando um embuste, na certa seus amigos
estavam fazendo parte da mesma trama.

Pistas de pouso, sons e amostras

minerais
Afora as provas fotogrficas, Meier podia apontar
muitos exemplos de estranhas "pistas de pouso"
volteadas em campos agrcolas onde, segundo ele,
as naves haviam parado. Uma pista tpica consistia
em trs volteios de grama, cada um deles com
dois metros de dimetro, dispostos num tringulo
equilatero. A grama em cada volteio estava
depositada numa espiral bem-feita com uma borda
externa pontuda, semelhante aos "crculos
agrcolas" que mais tarde atrairiam a ateno de
muitas pessoas na Inglaterra. A testemunha local
Herbert Runkel comenta: "Estou certssimo de que
Billy no teria como fazer pistas como aquelas.
Tenho muitas vezes sido testemunha de pistas de
pouso e tenho fotos muito ntidas e minuciosas de
muitos locais diferentes, de modo que posso dizer
isto com 100% de certeza."

Depois, havia os sons. Meier fizera gravaes em

fita de inslitos sons agudos produzidos pelas
naves espaciais, e tinha inmeras testemunhas
cujo depoimento afirmava virem realmente do cu
aqueles sons. Em Los Angeles, o engenheiro de
som Nils Rognerud e o desenhista de sistemas
eletrnicos Steve Singer analisaram um segmento
de trs minutos dos sons das naves espaciais, que
haviam sido gravados na presena de quinze
testemunhas.
Segundo
concluram
eles,
o
complexo padro alternado de freqncias
sonoras distintas apresentou "problemas de
duplicao alm da capacidade dos equipamentos
no seu estgio atual".
Por fim, Meier tinha dado aos investigadores
amostras minerais fornecidas pelos aliengenas.
Algumas dessas amostras foram analisadas por
Mareei Vogel, pesquisador cientfico snior da IBM.
Vogel, especialista em engenharia de materiais,
inventou o revestimento de memria do disco
magntico IBM. Uma amostra, descobriu ele,
continha um mosaico de partculas microscpicas
de elementos puros, inclusive o tlio, raro
elemento metlico terroso. Vogel resumiu sua
anlise desta amostra como segue: "No tenho
como explicar o tipo de material que veio parar em
minhas mos. Na qualidade de cientista, no
conheo nenhuma combinao de elementos que
pudesse formar aquele material. Com quaisquer
das tecnologias que conheo, no teramos como
chegar a tal resultado neste planeta!"

Histrias confirmatrias
Wendelle Stevens compilou uma srie de relatos
sobre vnis, oriundos de fontes independentes,
que parecem apoiar direta ou indiretamente a
histria de Meier. A seguir, apresento alguns deles:
1. O pesquisador ufolgico europeu Ilse von Jacobi
conseguiu uma carta originalmente enviada de
Antakaya, Turquia, em 8 de maro de 1975, por
uma turista alem chamada Elsa Schroder. Esta
carta fora escrita para Sr. Carl Veit de Wiesbaden,
editor de UFO Nachrichten (Noticirio sobre vnis).
Segundo conta a senhorita Schroder, enquanto
dormia numa tenda com seu namorado, perto da
cidade de Zahedan, Ir, ela foi atrada at o
deserto por um som incomum. L ela viu uma
mulher em trajes estranhos fazendo escavaes
com alguma espcie de mquina. As duas
conversaram em alemo, e a estranha mulher se
identificou como Semjaze ou Semjase, nome
usado pelo contato pleiadiano segundo alegara
Meier. Em seguida, ela partiu voando num "Disco
Voador". Supostamente, Meier nada tinha a ver
com esta carta, mas a teoria da conspirao diria o
contrrio, claro.
2. Um homem chamado Horst Fenner relatou que
sua mente foi atrada at a selva prxima a
Trinidad, Bolvia, onde estava pousado um vni. Ali
ele se encontrou com os ocupantes do vni, todos
de aparncia humana, que falaram com ele em

seu alemo nativo por meio de uma mquina de

traduo e lhe disseram que vinham de Prxima
Centauri. Contaram-lhe acerca dos pleiadianos,
mencionaram ter um contato chamado Billy na
Sua e disseram que sua expedio Terra era
liderada por um homem chamado Quetzal e sua
auxiliar chamada Semjase. Stevens ficou sabendo
disto por uma carta datada de 2 de janeiro de
1976, de Fenner para um amigo chamado Albers.
Albers enviara cpias desta carta para diversos
grupos de estudo ufolgicos. Na certa, a teoria da
conspirao sustentaria que esta carta fora
enviada a Stevens pelos conspiradores ligados a
Meier.
3. Em Charleston, Carolina do Sul, William
Herrmann tem recebido mensagens de seres que
afirmam vir da constelao Reticulum e pertencer
a uma federao chamada "The Network" (veja
pginas 205-07). Numa mensagem de 25 de
agosto de 1981, eles falaram da raa pleiadiana,
do Conselho de Dorado e da Assemblia
Horologium. Reticulum, Horologium e Dorado so
trs constelaes adjacentes no hemisfrio sul. A
mensagem reticulana autorizou a gravao em
vdeo de documentos da "Network" e, por volta da
mesma poca, Meier recebeu uma permisso
semelhante de seus contatos pleiadianos.
Os reticulanos comentaram sobre uma expedio
ao "sistema estelar Andrmeda". Meier tambm
mencionou Andrmeda. Os pleiadianos, disse ele,
obedecem a autoridades de l, que so entidades
no-fsicas com corpos feitos de alguma forma de

energia. Devo salientar, a este respeito, os relatos

sobre mensagens de vnis do incio da dcada de
1950, segundo as quais Andrmeda seria um
mundo de grande avano espiritual.
4. Meier disse que seus primeiros contatos
extraterrestres
foram
na
infncia,
sempre
envolvendo um homem idoso chamado Sfath, o
qual descia numa nave espacial. Segundo o que
uma certa mulher, L. V, informou a Stevens em
1984, ela tinha toda uma vida de experincias de
contato com vnis, desde os seus trs anos e
meio, em 1945. quela poca, ela se encontrou
com um homem em seu quintal que disse se
chamar Sfath. Para efeitos de comparao, Meier
afirmou ter tido seu primeiro encontro com Sfath
em 1944.
O caso da mulher foi estudado por investigadores
em 1979, mas, quela poca, ela nada sabia a
respeito de Meier. Segundo afirmou, ela s veio a
conhecer a histria de Meier em 1984, tendo
entrado em contato com a equipe de Stevens logo
em seguida.

Discrepncias sortidas
Estas histrias, na medida em que sejam
verdadeiras, apresentam paralelos com a histria
de
Meier.
No
entanto,
tambm
existem
discrepncias dentro desta histria. Segundo a
testemunha Herbert Runkel, por exemplo, certa
vez Meier revelou algumas fotografias de San

Francisco aps um terremoto, dizendo terem elas

resultado de uma viagem no tempo com Semjase.
Mais tarde, contudo, uma pintura bastante
parecida com aquelas fotos foi encontrada na
revista GEO por um dos amigos de Herbert,
parecendo claro que havia sido usada como
modelo para as fotos de Meier. Os pleiadianos,
segundo teria alegado Meier, deviam ter colocado
um quadro do futuro verdadeiro na mente do
artista da GEO.AS Neste caso, Meier parece estar
mentindo ou, ento, sendo ludibriado por uma
fraude.
Embora isto no soe bem, o que chamo de m
notcia comea a vir tona de fato ao
examinarmos de perto as conversas que Meier
disse que teve com Semjase. Aps cada encontro
com Semjase, diz Meier, ele voltava para casa e,
com o auxlio das tcnicas pleiadianas de
transmisso e gravao de pensamento, fazia
anotaes precisas de tudo o que fora falado.
Meier datilografou mais de duas mil pginas de
"notas de contato", salienta Stevens, detalhando
suas conversas com Semjase. Ele chegava a
datilografar trinta a quarenta pginas de uma vez
e, "segundo relatam as testemunhas que
observaram a recepo dessas transmisses, a
escrita flui com muita rapidez e em cadncia de
constncia ininterrupta, do comeo ao fim da
mensagem".
surpreendente a boa qualidade literria das
notas de contato de Meier, e o carter arrogante
de Semjase mais bem retratado do que os das
personagens de muitas das histrias populares de

fico cientfica. As notas de contato tambm

contm
informaes
cientficas
atualizadas,
informaes bastante precisas para cuja aquisio
por vias normais seriam necessrias visitas
regulares a uma boa biblioteca. Afora o fato de
Meier viver na Sua rural e ter freqentado a
escola apenas at o sexto ano primrio, as
descries de seu estilo de vida no fazem
meno de visitas a bibliotecas. Portanto, para se
justificar a teoria do embuste, seria necessrio
haver um bom assistente de pesquisa na equipe
de conspiradores de Meier.
Talvez seja significativo o fato de os dados
cientficos constantes nas notas de contato de
Meier se ajustarem bem s mais recentes
descobertas cientficas publicadas poca, apesar
de nem sempre se ajustarem a posteriores
avanos cientficos. Em julho de 1975, por
exemplo, Meier alegou ter sido levado a uma visita
a Vnus na nave espacial de Semjase. Suas notas
de contato citam muitas informaes sobre as
caractersticas da atmosfera e da superfcie de
Vnus que so bem compatveis com os dados
ento divulgados a partir de estudos com radar e
das sondas espaciais Mariner e Venera.
Quanto sua viagem a Vnus, diz Meier: "A
paisagem inspita e cheia de crateras.
Montanhas no muito altas podem ser vistas
apenas em algumas partes. Num canto, vejo uma
enorme rea sem montanhas e cheia de crateras."
Isto interessante, pois se especulava muito sobre
as crateras de Vnus na poca. Hoje em dia,
contudo, segundo parecem demonstrar as

imagens por radar da sonda espacial Magellan,

"uma das mais surpreendentes caractersticas da
topografia venusiana a sua ntida falta de
crateras".Como era ligeiro em produzir pginas e
pginas de informao detalhada sem notas de
consulta, Meier parece ter escrito tudo isso em
alguma espcie de estado alterado de conscincia.
Esta atividade parece ser outro exemplo de
canalizao por parte de um contato, podendo ser
comparada escrita automtica relatada em
relao a William Herrmann. No entanto, a fonte
de produo de Meier pode ter sido algo bastante
diferente de viajantes espaciais pleiadianos. Resta
saber se tal fonte era a prpria mente
subconsciente de Meier ou algum agente externo.
Uma srie de pontos nas notas de contato indica
no terem as mesmas se originado de viajantes
espaciais sofisticados. Por exemplo: durante um
de seus encontros, Semjase disse a Meier: "Esta
chamada Era de Aqurio (tambm conhecida como
a Era Dourada vindoura) abranda o sofrimento da
atual Era de Peixes, que est para terminar depois
de quase dois mil anos. Esta mudana se baseia
na circulao de seu sistema solar ao redor de um
grande sol central uma vez a cada 25.920 anos.
Com isto, a passagem por cada um dos dozes
signos do seu Zodaco dura cerca de dois mil anos,
com cada um destes signos imprimindo suas
prprias caractersticas sobre a humanidade que
vive nestes perodos."
Prosseguiu afirmando que esta mudana de um
signo zodiacal para outro ser acompanhada por
revolues e eventos catastrficos, incluindo

terremotos, erupes vulcnicas, enchentes, a

mudana do eixo da Terra e mudanas climticas.
curioso o fato de predies desta natureza
serem feitas com freqncia por entidades
ufolgicas, alm de tambm ser freqente
testemunhas de contatos imediatos sonharem com
tais eventos. Tambm comum tais predies
serem feitas por mdiuns, tais como Edgar Cayce.
Ora, de acordo com os astrnomos, a posio do
Sol no equincio da primavera (quando dia e noite
so iguais) altera-se devagar contra o pano de
fundo das estrelas a uma mdia de 50,291
segundos de arco por ano. Esta a chamada
precesso dos equincios. O equincio da
primavera leva cerca de 26 mil anos para fazer um
circuito completo e cerca de dois mil anos para
atravessar um signo do Zodaco.
Sem dvida, Semjase estava se referindo
precesso dos equincios. Todavia, a estimativa
feita por ela de 25.920 anos corresponde a
exatamente 50 segundos de arco por ano, o que
dificilmente seria uma coincidncia. Isto parece
estranho, vindo de evoludos viajantes do espao.
Por que arredondar a taxa de precesso em
segundos de arco por ano e depois convert-la a
um significativo resultado de cinco dgitos, ou seja,
25.920 anos?
A teoria de Semjase de que o sistema solar orbita
ao redor de um sol central distoa do entendimento
moderno de que a precesso causada pela
atrao gravitacional do Sol e da Lua sobre a
salincia equatorial da Terra. Mas acontece que Sri
Yukteswar, o guru de Paramahansa Yogananda,

tinha uma teoria da precesso segundo a qual o

sistema solar gira, na verdade, em torno de um sol
central. Como Meier passara algum tempo vivendo
em diversos ashrams na ndia, ele pode muito bem
ter tomado conhecimento desta teoria. Tambm
encontrei a teoria de precesso do sol central
numa srie de outros escritos populares.
Outro nmero mencionado por Semjase
311.040.000.000.000. Esta vem a ser a durao de
vida de Brahm em anos solares, segundo calcula
a literatura vdica. O mesmo nmero usado de
maneira diferente pelos teosofistas, sendo o uso
de Semjase semelhante ao deles. Semjase
tambm contou a Meier que os pleiadianos
preservam histrias de Hyperboria, Agartha,
Mukulia e Atlntida, continentes e civilizaes
perdidos muito estudados pelos teosofistas. Os
escritos de Meier parecem definitivamente conter
elementos teosficos e, conforme nos informa
Stevens, ele era membro de um grupo de estudos
metafsicos que "se reunia com freqncia para
discutir textos teosficos e metafsicos".

Extraterrestres bblicos
Segundo diz Meier, ele foi levado pelos pleiadianos
para visitar uma enorme nave-me no espao
exterior, tendo relatado que a citada nave tinha
uma populao de 144 mil ocupantes. Decerto,
no se trata de coincidncia o fato de 144 mil ser
o nmero dos eleitos mencionados no Apocalipse
bblico. O lder desta nave-me era o pai de

Semjase. Este homem disse a Meier: "Chame-me

Ptaah, pois por este nome que voc me
reconhece." Mas Ptaah o nome do deus-lder da
antiga Mnfis no Egito. E, o que pior, o ttulo
Ptaah se transformou em IHWH, o nome hebraico
de Deus que costuma ser escrito como Jav ou
Jeov.
E quanto a Semjase? Se consultarmos este nome
em A Dictionary of Angels (Um dicionrio de
anjos), descobriremos um nome muito parecido,
com ortografias que incluem Semjaza e Semyaza.
Este Semjaza foi descrito em antigos textos
hebreus como um anjo cado. Consta da lista de
um grupo de anjos cados chamados os Guardies:
Segundo Book of Jubilees, os Guardies so os
filhos de Deus (Gnesis, 6) enviados do cu para
instruir os filhos dos homens; eles caram aps
descerem Terra e coabitarem com as filhas dos
homens e devido a este ato foram condenados
(assim diz a lenda) e tornaram-se anjos cados.
Porm, nem todos os Guardies desceram: os que
ficaram, os Guardies santos, residem no Quinto
Cu. Os Guardies maus residem, ou no Terceiro
Cu, ou no Inferno.
Isto combina bem com o relato de Meier dos
ensinamentos de Semjase. Segundo Semjase, os
ancestrais dela foram responsveis pela origem da
raa humana moderna:
Quando nossos ancestrais se estabeleceram na
Terra, encontraram homens das cavernas vivendo
sob condies extremamente primitivas. Alguns

destes ancestrais encontraram fmeas atraentes

entre os primitivos e se acasalaram com elas. Com
este ato, contudo, infringiram uma lei rgida
imposta por seu lder, que queria preservar sua
prpria raa hiper desenvolvida como ela era.
Apesar de terem recebido castigo severo, por meio
daquele ato foram produzidos os ancestrais da
raa humana presente na Terra hoje em dia.
Naquela poca, os produtos desta mistura eram
chamados
"Ades",
que
queria
dizer,
simplesmente, "homens da Terra", e suas
contrapartidas femininas eram chamadas "Evas",
que significava "portadoras".
Acontece que Meier tem um antigo interesse em
assuntos bblicos. Ele produziu um livro chamado
The Talmud of Jmmanuel (O Talmude de
Immanuel) que, segundo alega ele, a traduo
de um antigo texto aramaico sobre Jesus Cristo. (O
J em Jmmanuel deve ser pronunciado como um I.)
Jmmanuel, segundo Meier, o nome prprio de
Jesus Cristo, e o texto a histria de Jmmanuel
escrita h cerca de 1.900 anos por Judas
Iscariotes. Este texto, disse Meier, foi descoberto
sob a forma de rolos de pergaminho por um
sacerdote ortodoxo grego chamado Isa Rashid.
Rashid teria trabalhado, supe-se, sob a
orientao de Meier numa traduo para o alemo
de alguns dos pergaminhos em Jerusalm em
1963. Os pergaminhos originais se perderam
durante um ataque israelita a um campo de
refugiados libaneses onde estava Rashid, e o
mesmo Rashid foi assassinado mais tarde.

Meier foi franco em declarar no estar diretamente

apresentando o material que obteve com Rashid.
Diz ele: "A verso alem representa uma cpia da
traduo do aramaico antigo, mas sob uma forma
corrigida por Eduard A. 'Billy' Meier e codificada
segundo exigncias da Misso." Segundo Meier,
80% do "estilo e da estrutura das frases" na obra
era dele e 20% de Rashid.
Talvez algum indague o que vem a ser a
"Misso". De qualquer modo, o texto apresentado
por Meier comea com a histria de como o anjo
Semjasa se acasalou com uma mulher terrquea e
gerou Ado. Os anjos so seres do espao, e
Jmmanuel foi gerado por um deles numa mulher
da Terra (Maria). Segundo o texto, Jmmanuel
ensinou uma filosofia segundo a qual Deus
descrito como o lder de uma raa de viajantes do
espao. Deus um ser mortal, e a causa ltima do
universo no Deus. Pelo contrrio, a Criao,
um termo usado por Meier para designar o
Absoluto impessoal.

A hiptese da trapaa aliengena

Nesta
altura,
uma
reao
natural
seria
estigmatizar Meier como uma fraude completa e
dispens-lo de consideraes ulteriores. Contudo,
se assim fizermos, poderemos estar simplificando
as coisas demasiadamente. Em primeiro lugar,
existem provas elaboradas apresentadas a favor
da histria de contato de Meier. Eu argumentaria
que, se tudo isto resultado de uma fraude, h

um esforo organizado por trs dela. Todavia, as

pessoas
nele
envolvidas
no
foram
desmascaradas. Se a teoria da fraude correta,
quem so estas pessoas, quais so os motivos
delas e que mais poderiam estar tramando?
James Deardorff, professor aposentado de cincias
atmosfricas da Universidade Estadual de Oregon,
escreveu um livro analisando The Talmud of
Jmmanuel (TJ). Segundo salienta Deardorff, este
texto se assemelha muito ao Evangelho de
Mateus. Ele selecionou um destacado erudito do
Novo Testamento chamado Francis Beare, tendo
examinado
aqueles
versculos
de
Mateus
criticados por Beare pela probabilidade de serem
inautnticos. Observou existirem "cerca de 194
pontos onde Francis Beare foi logicamente crtico
quanto autenticidade de Mateus, mas onde os
cognatos do TJ no sofrem a mesma crtica".
Porm, houve apenas 51 casos onde o TJ discorda
das crticas de Beare. Baseado nesta observao e
em outras, concluiu Deardorff, o TJ pode muito
bem ser um precursor autntico do Evangelho de
Mateus.
Embora retenha graves dvidas quanto
autenticidade de The Talmud of Jmmanuel, eu
careo da percia necessria para fazer uma
avaliao integral dos argumentos de Deardorff.
De fato, eles parecem indicar que, se esse texto
um embuste, certamente, ento, foi produzido por
uma pessoa com conhecimento sofisticado de
erudio bblica. Isto acrescenta outra dimenso
de complexidade teoria segundo a qual o caso
Meier uma fraude humana.

Como ainda no ficou provada a teoria da fraude

organizada, devemos estar abertos a outras
possibilidades.
Uma
destas
possibilidades,
bastante estudada por Jacques Vallee, poderia ser
chamada a hiptese da trapaa aliengena.
Vallee estudou o contato francs chamado Claude
Vorilhon, cuja histria contm uma srie de
elementos semelhantes aos de Meier. Vorilhon
alega ter se encontrado com extraterrestres
chamados Elohim, os quais lhe deram o nome de
anjo Rael e ensinaram-lhe que haviam criado a
raa humana num laboratrio. Estes ETs
avanados, discordando mais tarde de nosso
desenvolvimento, dividiram-se em duas faces
lideradas por Jeov e Sat. Segundo tambm
disseram a Rael, Moiss, Buda e Jesus Cristo eram
emissrios
extraterrestres.
Munido
deste
conhecimento, Rael acabou fundando uma religio
com cerca de trinta mil adeptos. (Neste ponto ele
difere de Meier, o qual se ops idia de fundar
uma seita baseada em seus ensinamentos.)
Vallee no fez apenas descartar Vorilhon
tachando-o de mentiroso ou tolo iludido. Como,
ento, se explica a estranha histria de Vorilhon?
A sugesto de Vallee foi a seguinte:
Devemos buscar uma resposta na direo indicada
pelo prprio fenmeno: ele tem elementos
humanos; todavia, parece estranho. fsico em
aparncia; todavia, tambm se comporta como
uma projeo do inconsciente. Sugiro que
representa uma tecnologia, como o aparelho de
televiso, capaz de manipular as percepes da

mente humana. Temos a tentao de dizer que

Vorilhon teria tido uma experincia inicial,
passando a alucinar mais tarde. (...) Alucinao
um termo amplo, contudo, e implica que nada na
experincia foi real. Esta no a minha inteno.
Nesta passagem, "fenmeno" se refere ao
fenmeno ufolgico, interpretado por Vallee como
sendo um sistema de controle que intervm em
assuntos humanos, mas nos desconhecido e
talvez desconhecvel. Conforme sugeriu ele, este
fenmeno poderia estar propiciando s pessoas
experincias extraordinrias, que, apesar de
essencialmente falsas, seriam mais do que simples
iluses geradas por suas prprias mentes. Em
outras palavras, o fenmeno ufolgico um
enganador.
Conforme uma verso mais concreta desta teoria
da trapaa, existem seres humanides de verdade
que se dedicam a atos de trapaa. Esta verso traz
a vantagem de levar em conta os primrdios de
uma explicao do motivo pelo qual a trapaa
acontece. Como sabemos que os humanos se
sentem s vezes motivados a fazer alguma
trapaa, plausvel o fato de os humanides
dotados de psicologia semelhante tambm serem
movidos por tais motivos.
A teoria da trapaa pode ser aplicada ao caso de
Eduard Meier como segue. Talvez Meier tenha
mesmo tido contatos com seres aliengenas, cujos
vnis teria fotografado por influncia deles. Ou
talvez algumas ou todas as suas fotos fossem
falsas. Mas talvez sua histria elaborada com
suas tantas inconsistncias tenha sido projetada

em sua mente por visitantes aliengenas reais. Isto

poderia ter acontecido durante as sesses em que
o observaram datilografando trinta a quarenta
pginas de material detalhado, sem interrupo e
sem consultar notas.
Seria possvel descartar como sendo mentirosa a
histria da datilografia ininterrupta de Meier. No
entanto, existem muitos casos conhecidos de
canalizadores que produzem grandes quantidades
de material, quer atravs da escrita automtica,
quer falando em transe. A histria da datilografia
de Meier no implausvel. Resta saber se o
material
por
ele
produzido
se
originou
inteiramente de sua prpria mente ou se houve o
envolvimento de uma fonte externa. Embora seja
difcil saber ao certo, ntida a possibilidade de
uma fonte externa.
Apesar de tambm se poder explicar o embuste do
prprio Meier com a hiptese da trapaa
aliengena, isto parece ser uma evasiva. Explicase: se Meier acreditasse piamente na histria que
lhe haviam transmitido, ele tambm precisaria
trapacear de vez em quando a fim de faz-la
parecer mais verossmil. Foi isto que Zinsstag e
Stanford acusaram Adamski de ter feito, o que
compatvel com a natureza humana.
Estes argumentos no so decisivos, claro.
Porm, contam com o apoio de um conjunto
adicional de provas que se enquadra no modelo da
trapaa externa. Tem-se repetidas vezes relatado
fenmenos paranormais com relao s atividades
de Meier. Segundo consta, Meier teria aparecido e
desaparecido misteriosamente, feito predies

medinicas, tido premonies de tentativas de

assassinato e manifestado diversas faculdades
paranormais. Embora isto pudesse ser encarado
como outra prova da fraude, compatvel com o
vnculo
vni-fenmeno-psquico
descrito
no
Captulo 4 (pginas 75-77). Meier atribuiu estes
fenmenos a seus contatos pleiadianos, mas a
hiptese da trapaa seria atribuda a seres
entrando em contato com ele com segundas
intenes.
A hiptese da trapaa aliengena tem implicaes
importantes em relao ao que podemos esperar
obter como prova. Suponhamos, para efeitos de
argumentao, que seres superiores a ns em
tecnologia ou faculdades naturais estejam
entrando em contato conosco, mas no queiram
que tenhamos provas ntidas de sua existncia.
Teramos alguma chance de obter provas
categricas de que eles existem? Talvez no. Sem
dvida, no seria de esperar que tais seres
concedessem uma conferncia imprensa nos
jardins da Casa Branca ou encaminhassem um
ensaio sobre seus sistemas de propulso
Sociedade Americana de Fsica.

A qualidade das comunicaes de vnis

Passarei a me referir s mensagens que as
pessoas dizem receber de humanides ufolgicos
usando a expresso "comunicaes de vnis". No
entanto, esta expresso no se destina a insinuar
nenhuma concluso em particular sobre a

verdadeira origem dessas mensagens. Fazendo

um rastreamento dessas mensagens, descobrimos
tenderem as mesmas a conter uma considervel
proporo de informaes enganosas ou de todo
falsas, misturadas com material que pode ser
verdadeiro. Nesta seo, apresentarei uma srie
de exemplos para ilustrar esta tendncia
falsidade, a qual compatvel com a hiptese da
trapaa aliengena.
Um dos exemplos envolve uma histria relatada
ao investigador ufolgico Jacques Vallee por uma
mulher que ele chamou de Helen. Helen viajava
com trs amigos de Lompoc, Califrnia, para Los
Angeles, no vero de 1968. Enquanto dirigiam
numa rea plana e aberta por volta das trs horas,
todos os quatro viram uma luz branca no cu que,
movimentando-se de maneira errtica, aproximouse do carro deles. Com a aproximao, eles
perceberam que se tratava de um objeto branco e
cintilante com uma largura de cerca de seis pistas
de auto-estrada. Precipitando-se por sobre o carro,
ele projetou quatro luzes afuniladas sobre os
corpos das quatro testemunhas. Isto fez com que
eles se separassem de seus corpos e sassem
flutuando
para
fora
do
carro,
o
qual
aparentemente prosseguiu estrada afora. Vallee
disse ter, em ocasies distintas, entrado em
contato com duas das outras testemunhas, cada
uma das quais confirmou esta parte da histria.
Sob hipnose, Helen se lembrou de ter sido levada
a bordo do vni e de ter encontrado um homem
vestido de branco que lhe mostrou um motor
espantoso. Ela ficou determinada a construir uma

rplica daquele motor. De fato, este passou a ser o

interesse central de sua vida, e ela abordou Vallee
a princpio a fim de lhe solicitar ajuda para
constru-lo. Vallee, porm, salientou que o motor,
conforme o descreveu a mulher, de todo
inexeqvel.
Uma histria semelhante envolve a testemunha
ufolgica chamada Sara Shaw, cujo caso foi
investigado por Ann Druffel e o parapsiclogo D.
Scott Rogo. A histria comeou com uma
experincia aterradora envolvendo tempo perdido
numa cabana solitria em Tujunga Canyon, perto
de Los Angeles. Aps esta experincia, Sara
passou a se interessar por medicina, chegando a
conseguir emprego num hospital. Enquanto
trabalhou ali, um mtodo para curar cncer lhe
ocorreu por meio de uma revelao repentina, que
pareceu vir de alguma fonte fora dela. Tanto
quanto no caso de Helen e do motor, Sara ficou
determinada a revelar esta cura ao mundo.
Ao investigarem a experincia vivida por Sara em
Tujunga Canyon fazendo uso da hipnose, veio
tona um clssico cenrio de rapto por vni. Alm
disso, Sara relatou que, a bordo do vni, falaramlhe sobre a cura do cncer. Infelizmente, a cura do
cncer, que se resume em injetar vinagre nos
tumores cancerosos, um antigo e ineficiente
remdio popular.
Ora, a cura do cncer, seria possvel argumentar,
de fato ocorreu a Sara por conta de uma noo em
parte esquecida do remdio popular, e a histria
do vni no passou de uma criao de sua mente
inconsciente sob o efeito da hipnose. No entanto,

isto no explica a preocupao dela com esta cura

e o fato de seu fascnio pela medicina ter brotado
logo aps sua experincia em Tujunga Canyon.
Tambm curioso que, na seqncia da histria,
Sara tenha procurado um mdico para lhe contar a
respeito da cura. Em dado momento, sua intuio
lhe revelou ser um certo Dr. Allini o mdico a ser
abordado. Tendo ela lhe falado da cura, calhou de
ele estar mesmo receptivo a estud-la. De fato, ele
disse j ter ouvido falar dela por intermdio de um
homem da regio, que alegava t-la recebido de
entidades ufolgicas. Logo, parecemos ter duas
histrias independentes nas quais a mesma e
ineficaz cura de cncer teria sido divulgada por
seres oriundos de vnis.
Mas por que deveriam seres voando por a em
veculos de alta tecnologia fazer com que as
pessoas
desenvolvessem
interesses
preponderantes em motores impossveis e curas
ineficazes? Seja qual for o motivo, conforme
sugerem certas provas, tais seres fazem, de
quando em quando, apresentaes bastante
elaboradas de informaes disparatadas. Um
exemplo disto o caso de rapto de William
Hermann (veja pginas 205-07).

Geringonas tcnicas
A histria de William Herrmann parece um produto
hbrido da histria de Meier e de casos de rapto
americanos
envolvendo
aparentes
exames
mdicos feitos por humanides olhudos. Assim

como Meier, Herrmann tirou umas tantas

fotografias ntidas de vnis, que pareciam posar
para a mquina dele. Assim como Meier, ele
tambm foi convocado, por meio de telepatia,
para contatos com vnis. Hermann disse ter
experimentado uma "fresca sensao de afago em
sua testa" durante a comunicao teleptica. Para
efeito de comparao, o jornalista Gary Kinder
citou Meier falando da sensao de "brisa
passando pela testa" proporcionada pela telepatia.
Esta ltima coincidncia, de to surpreendente,
no deixa passar despercebido o fato de Wendelle
Stevens ter investigado ambos os casos.
Conforme alega Hermann, os seres que entraram
em contato com ele em 1979 se identificaram
como sendo oriundos das estrelas Zeta l e Zeta 2
da constelao Reticulum. Eles teriam feito isto
transmitindo
informaes
a
Hermann
por
intermdio da escrita automtica.
quela poca, estas estrelas estavam no auge da
fama entre os crculos de estudos ufolgicos em
conseqncia do clebre mapa estelar relatado
por Betty Hill. Aps o rapto do caso Hill, ocorrido
em 19 de setembro de 1961, Betty Hill se recordou
de ter sonhado com um mapa estelar afixado
numa parede do vni. Neste mapa estaria includa
a estrela natal dos aliengenas. Hipnotizada, Betty
desenhou este mapa estelar pela primeira vez em
1964. Em 1966, Marjorie Fish, professora
secundria de brilhante capacidade intelectual,
iniciou um processo de modelagem dos padres
estelares da vizinhana da Terra a fim de
identificar o padro representado pelo mapa de

Betty Hill. No incio do outono de 1972, ela

concluiu que a base natal constante no mapa
devia ser Zeta l ou Zeta 2 da constelao Retcula.
Esta descoberta foi publicada na edio de julho
de 1973 de Saga e na edio de janeiro de 1974
de Pursuit. Foi tambm discutida na edio de
dezembro de 1974 da revista Astronomy.
Em suas observaes de 3 de novembro de 1975,
Eduard Meier menciona o fato de Semjase ter se
encontrado com seres de Zeta da constelao
Reticulum. Se, de sua aldeia rural sua, Meier
estava atualizado em ufologia americana, ele pode
muito bem ter ficado sabendo das descobertas de
Marjorie Fish sobre o mapa estelar de Betty Hill a
tempo de incorpor-las em suas histrias de
contato em 1975. Evidentemente, se Meier estava
mesmo em contato com alguns seres do outro
mundo, possvel que eles estivessem atualizados
em ufologia americana.
Voltemos
a
Hermann,
que
era
cristo
fundamentalista e mecnico de automveis. Como
ele veio a mencionar Zeta de Reticulum? Ele
jurava no ter se interessado em vnis antes de
suas experincias de contato imediato e, caso isto
seja verdade, no deve ter ouvido falar do mapa
estelar de Betty Hill. No entanto, ele pode ter
ouvido falar do mapa estelar em conversas com
investigadores ufolgicos aps seu rapto em
maro de 1978. Pode-se, ento, aventar a hiptese
de a informao ter aflorado de seu inconsciente
durante sua escrita automtica.
Contudo, as mensagens que Hermann recebeu dos
reticulanos tm de fato uma srie de estranhas

caractersticas difceis de serem justificadas pela

hiptese de terem sido inteiramente produzidas
por sua mente. Eis um trecho de uma das
mensagens:
Tecnologia reticulana
Hiptese da propulso evolucionria:
Uma combinao da manipulao do equilbrio
gravitacional pela converso eletromagntica de
energia-massa dentro de um campo unificado de
fuses de partculas positivas e negativas de
feixes de luz (...) usando energia cintica e
eletricidade esttica aproveitada, ocorre uma
converso que aumenta o fluxo de energia para
dentro da cmara de fora coesiva de onda
eletromagntica (...) resultando, assim, em base
de flutuao de ao/reao. O efeito da
manipulao mantm-se pelos contnuos aumento
e diminuio da onda eletromagntica MPS
(manipulao por seqncia).
Segundo Stevens, este tipo de afirmao de todo
inadequado para uma pessoa com a formao de
Hermann. Logo, possvel que envolva algo alm
do prprio inconsciente de Hermann.
Ao mesmo tempo, a mensagem no parece ser
autntica enquanto informao tcnica. Se
quisssemos transmitir conhecimento tcnico
utilizando este tipo de vocabulrio, a nica forma
racional de faz-lo seria mediante definies
graduais de termos inteligveis para a audincia,
mas no isto o que vemos aqui. A mensagem faz
lembrar o motor impossvel de Helen ou a ineficaz

cura de cncer de Sara. At parece que algum

tinha algum motivo para estar transmitindo
geringonas tcnicas a Hermann. Pode-se
postular, ainda, uma mensagem significativa
sendo deturpada ao ser transmitida por intermdio
da mente de Hermann. Mas seria de esperar que
os
seres
inteligentes
responsveis
pela
transmisso tivessem conhecimento de tal
distoro e fossem capazes de corrigi-la.
Boa parte desta geringona faz uso de
conhecimento tcnico do tipo que se poderia
consultar em vrios livros de referncia. Numa
mensagem,
por
exemplo,
h
frmulas
matemticas
complicadas
e
referncia

"EXCENTRICIDADE DE RBITA: 0,0167". De fato,

de acordo com livros didticos de astronomia, a
excentricidade da rbita da Terra 0,0167.
Parece improvvel que Hermann viesse a deparar
com um dado destes, a no ser que estivesse
estudando astronomia. Em seus escritos e em
entrevistas gravadas em vdeo, ele aparenta ser
uma pessoa sincera do tipo incapaz de consultar
livros didticos s para arquitetar uma histria
falsificada. Ao mesmo tempo, parece duvidoso o
fato de viajantes espaciais aliengenas terem
usado, em seus clculos, este dado especfico.
Restam-nos, portanto, as alternativas de fraude
por parte de Hermann ou de fraude por parte dos
seres que se comunicaram com ele.
Sem dvida, alguns dos pontos tcnicos
constantes nas mensagens no foram extrados de
livros didticos atuais. Em meados dos anos 70,
por exemplo, alguns astrnomos sustentavam que

Zeta l e Zeta 2 esto a 36,6 anos-luz da Terra. Em

contraste, as mensagens transmitidas a Hermann
mencionam mais de uma vez uma distncia de 32
anos-luz.
Outro ponto curioso: as mensagens dos reticulanos
a Hermann se referem repetidas vezes a uma
organizao por eles chamada de "the Network" (a
Rede). Ora, a palavra reticulum quer dizer "rede"
em latim. Logo, o criador da histria reticulana de
Hermann, seja ele quem for, parecia ter noo
desses sutis detalhes lingsticos. Isto soa um
tanto estranho, quer para um mecnico de
automveis da Carolina do Sul, quer para
aliengenas de outro planeta.
H uma histria curiosa por trs da expresso
"manipulao por seqncia" (MPS) na mensagem
reticulana citada acima. Esta expresso consta de
notas, datadas de 10 de setembro de 1985, sobre
uma entrevista telefnica entre o investigador
ufolgico James McCampbell e o fsico Paul
Bennewitz. Bennewitz investigava atividades
ufolgicas na rea de Albuquerque, Novo Mxico,
e, segundo se comenta, ele teria sido
desencaminhado por desinformaes acerca de
vnis espalhadas por agentes do governo (veja
pginas 137-42).
Nas
notas
apresentadas
por
McCampbell,
Bennewitz refere-se expresso MPS dizendo que,
no caso das naves aliengenas, "as MPS mudam de
freqncia a intervalos regulares". Compare isto
referncia de Hermann aos "contnuos aumento e
diminuio da onda eletromagntica MPS".

Existem outras coincidncias bvias entre as

afirmaes de Bennewitz e Hermann. Herrmann
disse ter observado os veculos reticulanos
movimentando-se em padres triangulares, e
tambm disse terem os reticulanos lhe explicado,
durante o rapto, que faziam aquilo para evitar
efeitos
prejudiciais
de
radares
militares
americanos.
Bennewitz alegou ter fotografado os vnis
enquanto estes voavam em padres triangulares
ou quadrangulares, fazendo voltas de ngulo
agudo num vigsimo de segundo. Conforme disse
ainda, radares de alta potncia podem interferir
nesses vnis. Alguns dos aliengenas, mencionou
ainda, seriam oriundos de Zeta da constelao
Reticulum e viriam de distncias "at ou acima de
32 anos-luz". Assim como Herrmann, ele tambm
afirmou que eles faziam parte de uma federao
chamada "The Network".
Esta informao parece estabelecer um slido elo
entre Hermann e o material atribudo a Bennewitz.
Eis algumas possveis explicaes para isto: (1)
Bennewitz, ou algum desinformante em contato
com ele, copiou as informaes de Herrmann
(cujas declaraes precediam s de Bennewitz),
(2) tanto Bennewitz quanto Hermann foram
vtimas do mesmo grupo de desinformantes, ou (3)
existe alguma ligao entre os raptores de
Hermann e os aliengenas estudados por
Bennewitz. difcil dizer qual a alternativa
correta.
Em todo este captulo, uma hiptese que tem
sempre estado em segundo plano aquela

segundo a qual o contedo das aparentes

mensagens de entidades ufolgicas est de fato
sendo transmitido sociedade humana por meios
comuns. Analisemos com mais mincia a idia de
acidentes com vnis induzidos por radares a partir
deste ponto de vista.
um pouco difcil desembaraar o histrico e
possvel gnese dos acidentes induzidos por
radares. Um artigo de um jornal de Kansas, The
Wyandotte Echo, de 6 de janeiro de 1950,
apresentava uma verso da explicao para a
interferncia de radares em acidentes de discos
voadores. Segundo dizia o artigo, "como parecem
colidir quase sempre perto de instalaes de
radar, so atrados, supe-se, por radares, ou
talvez as ondas de radar interfiram em seus
sistemas de controle". De acordo com William
Moore, a histria de The Wyandotte Echo pode ser
atribuda a amigos de Silas Newton, que serviu de
fonte de informao para o controvertido livro de
Frank Scully, Behind the Flying Saucers. Este livro,
publicado em 1950, estudava uma coliso de vni
que teria ocorrido em 1948.
A histria do radar tambm aparece num
memorando que teria sido enviado de Guy Hottel
para o diretor do FBI em 22 de maro de 1950.
Nele, havia uma descrio, um tanto artificial de
trs discos voadores de quinze metros de
dimetro, cada um deles contendo trs corpos
humanides, que haviam sido resgatados pela
Fora Area no Novo Mxico. E prosseguia
dizendo:

De acordo com o Sr... informante, os discos foram

encontrados no Novo Mxico devido ao fato de o
governo ter uma possante instalao de radar
naquela rea acredita-se que o radar interfere
no mecanismo de controle dos discos.
Nenhuma outra avaliao foi feita por SA
(apagado) com respeito ao exposto acima.
Este memorando, conforme outra alegao de
Moore, pode estar vinculado a The Wyandotte
Echo, embora isto parea duvidoso em vista de o
artigo do jornal falar de dois discos voadores com
dois corpos em cada um. De qualquer modo, a
histria de acidentes induzidos por radares parece
remontar a 1950.
Durante o primeiro rapto por vni de Hermann, em
1979, seus captores lhe disseram, segundo
relatou, que algumas de suas naves espaciais
eram sensveis a radares. Aparentemente,
algumas de suas naves perderam o controle e
colidiram porque a interferncia dos radares
danificou os computadores a bordo das mesmas.
As entidades disseram a Hermann que isto
acontecera pela ltima vez cerca de trinta anos
antes da data de seu rapto. Como o rapto ocorreu
em 1979, isto significa que a ltima coliso fora
em 1949. Isto vincula a histria de radar de
Hermann s histrias relacionadas a colises de
vnis por volta de 1948.
Teria a histria de Hermann se originado destas
primeiras histrias atravs dos meios de
comunicao comuns? Sendo a histria por certo
obscura, teramos de supor a hiptese de

Hermann ter ficado sabendo dela por algum

investigador ufolgico irresponsvel (ou por outra
pessoa interessada no assunto) e depois t-la
forjado em seu prprio relato. Ou, ento, teramos
de supor que, contrariando seu depoimento,
Hermann lera bastante sobre vnis.
A idia da coliso induzida por radar se manifesta
em outra histria de contato imediato. Em 3 de
dezembro de 1967, s 2h30, um oficial de polcia
chamado Herb Schirmer viu um estranho objeto
iluminado sua frente numa estrada. Ao acender
o farol alto de seu carro na direo do objeto,
Schirmer relatou ter visto um disco voador
decolando. Aps o comit Condon ser informado
deste relato, foram tomadas providncias para
hipnotizar Schirmer. A hipnose revelou uma
experincia complexa, na qual certos seres se
aproximaram de Schirmer em seu carro para
levarem-no a bordo do vni. Ali, os seres lhe
disseram muitas coisas bizarras, inclusive que a
nave
deles
funcionava

base
de
eletromagnetismo de inverso, que eles extraam
energia de reservatrios d'gua e que suas naves
haviam
sido
derrubadas
por
radares.

interessante o ponto de vista de Jacques Vallee a

este respeito: para ele, isto seria um truque de
desinformao por parte dos seres ufolgicos.
Para piorar as coisas, os seres, disse Schirmer,
vestiam macaces com o emblema de uma
serpente alada. Da mesma forma, os seres vistos
por William Hermann traziam uma figura metlica
estampada no lado superior esquerdo de seus
uniformes inteirios. Era a imagem de uma

serpente alada. Alm disso, Filiberto Cardenas e

sua esposa relataram ter visto o emblema de uma
serpente no lado superior direito dos uniformes
usados por seus captores.
Acaso tambm estariam circulando histrias de
emblema de serpente e sendo incorporadas a
relatos sobre vnis de testemunhas tidas como
honestas? O que motivaria algum a adotar essas
histrias sem sentido e mentir a respeito delas?
Conforme se poderia argumentar, as pessoas as
ouvem, esquecem-nas e mais tarde fazem-nas
brotar de seu inconsciente. Mas por que estas
histrias arbitrrias exercem tamanho impacto
sobre o inconsciente das pessoas, a ponto de
conseguirem lhes anular a capacidade de
discriminar entre imaginao e realidade?
Outra histria de radar surge no caso do segundosargento Charles L. Moody da Fora Area
americana, que teve um contato imediato com um
vni em 13 de agosto de 1975, perto de
Alamogordo, Novo Mxico (pgina 272). Por um
perodo de dois meses, Moody foi se lembrando
aos poucos de um rapto tpico por seres do
clssico tipogray. Entre outras coisas, estes seres
lhe disseram, segundo relatou, que o radar
interfere em seus dispositivos de navegao.
impossvel saber ao certo como esto sendo
transmitidas estas histrias. Algumas delas talvez
sejam de todo verdadeiras, mas aquelas que so
falsas no se devem necessariamente a mentiras
e delrios humanos. A opo de Vallee tambm
uma possibilidade. concebvel, por exemplo, o
fato de uma histria de radar, fruto da imaginao

humana e datada de 1950, ter sido transmitida a

Hermann, Schirmer e Moody por verdadeiros seres
no-humanos, talvez como parte do prprio plano
de desinformao deles. Isto seria compatvel com
o uso de citaes de livros de astronomia em
comunicaes com Hermann.
Seria possvel perguntar o motivo para seres
humanides pretenderem espalhar desinformao
respeito deles mesmos. Segundo uma possvel
resposta, o ato de desinformar tem a funo de
pr um assunto em descrdito. Se "eles"
pretendem ocultar suas atividades, ento, a
difuso de histrias ridculas sobre eles mesmos
uma forma muito prtica de consegui-lo.
Para resumir esta subseo, pode-se sempre
descartar Hermann como sendo fraudulento ou
vtima sugestionvel de manipuladores humanos.
Tambm existe, porm, a possibilidade de que ele
estivesse relatando uma histria autntica de suas
experincias. Talvez Hermann tenha mesmo tido
um encontro com seres estranhos navegando
vnis. Sendo assim, estes seres parecem ter
apresentado a ele comunicaes disparatadas
fazendo uso de material parte dele bastante
obscura tomado emprestado da cultura
terrquea.

A teoria da interveno gentica

Pelo material que acabo de analisar, podemos

fazer alguma idia da qualidade e nvel de
veracidade das comunicaes de vnis. Nesta
seo e na seguinte, eu gostaria de analisar

alguns dos temas especficos que surgem

repetidas vezes neste material. Comearei
voltando histria de Meier, segundo a qual os
extraterrestres
teriam
criado
os
humanos
modernos acasalando-se com os povos primitivos
existentes na Terra. A teoria da criao da
humanidade por alguma espcie de manipulao
gentica extraterrestre se manifesta repetidas
vezes em comunicaes relacionadas a vnis,
estando
vinculada
a
histrias
atuais
de
manipulao gentica de humanos por parte de
entidades ufolgicas.
Segundo alguns eruditos, pode-se encontrar a
teoria da interveno gentica em antigos textos
hebreus e sumrios. Como argumenta o gelogo
Christian O'Brien, por exemplo, estes textos
descrevem uma raa de seres chamada os
Brilhantes sua traduo para a palavra hebraica
Elohim. Estes seres criaram os humanos modernos
a partir de formas humanas primitivas por meio da
manipulao gentica. Alguns destes seres,
chamados Guardies, acasalaram-se com os
humanos, o que os Brilhantes consideraram um
crime. Um dos Guardies chamava-se Shemjaza
(lembre-se da Semjase de Meier), e Jeov era um
dos Brilhantes. Segundo argumenta O'Brien, os
Brilhantes, apesar de superiores, eram seres
mortais de origem desconhecida.
O erudito israelita Zecharia Sitchin se baseou em
antigos textos sumrios e babilnios para
argumentar que os seres humanos modernos
foram criados por viajantes do espao chamados
os Nefilim, que teriam se acasalado com eles e se

desentendido sobre o que fazer com os mesmos.

Segundo Sitchin, os Nefilim criaram os humanos
fazendo modificaes genticas no Homo erectus.
O'Brien e Sitchin basearam suas idias em antigos
textos do Oriente Prximo. Porm, em 1950, o
Papa Pio XII apresentou uma idia muito
semelhante ao fazer uma aparente tentativa de
conciliar a evoluo com a Bblia. Ele decretou ser
aceitvel para os catlicos o fato de o corpo
humano ter evoludo de outra matria viva j
existente. Sustentou, no entanto, ser essencial que
os catlicos continuem acreditando no fato de os
humanos atuais serem descendentes de Ado e
Eva, visto que, de outra forma, a doutrina do
pecado original deixaria de existir. Subentende-se
da que Ado e Eva resultaram da interveno
divina, mas que todos os demais organismos,
inclusive os primatas, evoluram maneira
darwiniana.
A teoria da interveno gentica tem aparecido
nas histrias que circulam sobre vnis e o governo
americano. Segundo alega a pesquisadora
ufolgica americana Linda Howe, uma verso
desta teoria fazia parte de um "informativo
presidencial" mostrado a ela pelo agente Richard
Doty, do Departamento de Investigaes Especiais
da Fora Area. Segundo este documento, os
extraterrestres em contato com o governo
americano tm vindo Terra em diferentes pocas
para manipular o DNA em primatas terrestres.
Supostamente, isto foi feito h 25.000, 15.000,
5.000 e 2.500 anos. Alm disso, h dois mil anos
os extraterrestres criaram um ser, que foi

"colocado nesta Terra para ensinar o amor e a

no-violncia humanidade"
Doty negou publicamente o fato de ter mostrado
semelhante documento a Linda Howe, e a histria
da manipulao gentica continua pertencendo ao
mbito dos boatos e da desinformao. Mas de
onde se originou a histria?
A teoria da interveno gentica tambm vem
tona por intermdio de uma variedade de
comunicaes canalizadas relacionadas a vnis.
Isto poderia indicar o fato de a idia exercer um
forte poder sobre as mentes das pessoas,
tendendo, portanto, a emergir do inconsciente. Ou
talvez esteja de fato sendo comunicada a
canalizadores a partir de uma fonte externa. Uma
combinao destas possibilidades tambm poderia
ser vlida.
Eis um exemplo em que a teoria emerge de uma
comunicao canalizada. A mdium Carla Rueckert
produziu elaboradas comunicaes em estado de
transe atribudas entidade Ra, um "complexo de
memria social" que visitara a Terra em naves
espaciais na poca do Egito antigo. A histria de
Ra para as origens da humanidade pode ser
resumida como segue:
A guerra em Marte fez com que aquele planeta se
tornasse inspito e sua populao humana
morresse. O grupo "Jeov" produziu humanos do
tipo moderno na Terra 75 mil anos atrs, clonando
material gentico a partir dos marcianos mortos.
Os primeiros humanos modernos na Terra
apareceram nesta poca; metade deles se

originou dos marcianos; a outra metade, de

bpedes nativos semi-eretos, e um quarto deles
veio de outros planetas.
As comunicaes de Ra declaravam ser o grupo
Jeov
uma
fora-tarefa
de
extraterrestres
avanados. A teoria da interveno gentica
apresentada aqui se assemelha a outras que
temos visto, mas contm diferenas, tais como a
referncia aos marcianos. Isto tpico de
comunicaes de vnis e mensagens canalizadas.
Embora determinados temas surjam repetidas
vezes, todas as histrias tendem a diferir entre si
nos detalhes.
A teoria da interveno gentica remonta pelo
menos ao comeo dos anos 50. Naquela poca,
Ralph M. Holland, engenheiro morador de
Cayahoga Falls, Ohio, disse ter entrado em contato
com viajantes espaciais humanides que chamou
de Etricos. Estes seres diziam viver num plano de
existncia etrica. Segundo Holland, eles lhe
contaram que haviam criado a raa humana da
seguinte maneira:
Ao virem pela primeira vez ao plano fsico de seu
planeta, estes grupos descobriram que seus
corpos fsicos no eram de todo adaptados ao
ambiente. Empenhando-se para melhorar a
situao, eles passaram a desenvolver um corpo
fsico mais bem adaptado mediante a reproduo
seletiva e a hibridao. A escolha final foi a raa
ancestral das atuais raas admicas, resultante de
um cruzamento entre as prprias Raas Antigas e

um certo animal parecido ao homem nativo de seu

planeta.
Linda Howe apresenta um caso de rapto em que
se manifesta a teoria da interveno aliengena.
o caso de uma mulher de New Jersey chamada A.
Allen, uma mestia americana (filha de negro com
ndia). Sob hipnose, ela se lembrou de ter tido um
contato com um ser masculino de dois metros de
altura cujos olhos tinham pupilas de corte vertical.
Segundo declara Howe, esta mulher "acredita que
os Homo sapiens foram originalmente criados para
ser a mo-de-obra de algum mais na Terra, e
incumbidos de extrair minerais e fazer o esforo
fsico para uma raa de seres altos que vm
ceifando este planeta em busca de ees (seres
imaginrios do gnosticismo).
Quando perguntei a Howe de onde a mulher teria
tirado estas idias, ela disse que as mesmas
afloraram durante as sesses de hipnose
realizadas para investigar seu rapto. A mulher,
arrematou Howe, no era instruda nem tinha o
hbito de ler. Entretanto, a idia de os humanos
terem sido criados para serem mineiros aparece
no livro The 12th Planet (O 12 planeta) de
Zecharia Sitchin. O detalhe dos mineiros pode ser
um elo entre a histria de Allen e o livro de Sitchin.
Meu ltimo exemplo da teoria da interveno
gentica encontra-se no livro The Watchers, de
Raymond Fowler. Neste livro, Fowler pergunta: "O
homem de Cro-Magnon foi colocado na Terra
intacto ou foi o resultado de uma transformao
gentica do homem de Neandertal feita por seres

aliengenas?"
Esta
idia
especulativa
se
fundamenta nas provas, por ele reunidas, de um
elemento gentico constante em relatos sobre
raptos por vnis, aliadas to conhecida idia de
que o homem de Cro-Magnon teria de sbito
substitudo o homem de Neandertal. Alm disso,
Fowler registra as passagens bblicas sobre os
"Filhos de Deus", que acharam as filhas do homem
bonitas e com elas se acasalaram, produzindo
"homens poderosos, homens de renome".
Fowler chamava os extraterrestres de os
"Guardies" e especulava quanto ao fato de estes
terem se preocupado com a raa humana desde
os seus primrdios. Fowler adotou este termo a
partir de seu extenso estudo da contato Betty
Andreasson, cujos raptores, conforme afirmou,
referiam-se a si mesmos como "Guardies". A
manipulao gentica dos humanos um tema
saliente nos relatos sobre rapto de Andreasson.
Todas estas verses da teoria da interveno
gentica
compartilham
elementos
comuns
encontrados
nas
tradies
culturais
da
humanidade neste caso, tradies registradas
nos livros apcrifos da Bblia e na mitologia
sumria. Apesar de ser enigmtico o fato de esta
teoria estar sempre aflorando em histrias de
contato com aliengenas, eis algumas possveis
razes para isto: (1) Isto acontece porque a teoria
da interveno gentica tem um estranho atrativo
psicolgico que induz as pessoas a imaginarem
seres aliengenas lhes falando a respeito dela. (2)
Acontece porque uma conspirao de sinistros
desinformantes est difundindo a teoria. (3)

Acontece porque as entidades ufolgicas extraem

a teoria da interveno gentica da cultura
humana e a usam para o seu prprio programa de
condicionamento da sociedade humana. (4) Por
ser a teoria um retrato verdadeiro de nossas
origens, as entidades a esto apresentando a ns
como tal.
A opo (1) goza de certo apoio. A teoria da
interveno gentica uma ntida soluo
conciliatria para o conflito entre a teoria da
evoluo de Darwin e o criacionismo bblico. Por
este motivo, poderia ter atrativo intelectual para
muitas pessoas. Mesmo assim, isto no explica o
motivo da experincia das pessoas que dizem ter
ouvido os seres aliengenas falando a respeito da
teoria.
A opo (2) tambm no explica a razo para as
pessoas relatarem tais experincias. No entanto,
as opes (3) e (4) tm uma explicao para isto.
A rigor, a opo (4) no pode ser verdadeira, visto
existirem muitas verses divergentes da teoria da
interveno gentica, e nem todas elas podem ser
corretas. Resta-nos a opo (3).
Temos, no caso de Betty Andreasson, outro
exemplo de experincia relacionada a vnis que
compatvel com a opo (3). Quando aplicaram a
hipnose para investigar o rapto de Betty ocorrido
em 1967, ela se lembrou de ter sido levada num
vni para um tnel perfurado em rocha slida.
Este tnel dava numa estranha paisagem com
vista para um oceano, uma cidade distante e uma
pirmide encimada por uma "cabea egpcia".
Duas entidades a conduziram ao longo de uma

pista elevada at um lugar onde ela viu a

representao vivida do mito egpcio da Fnix, ave
gigante que se auto-consome com o fogo para
depois renascer das cinzas.
Esta experincia teve fortes implicaes religiosas,
e Betty Andreasson uma crist fundamentalista.
No entanto, a histria da Fnix no usada por
fundamentalistas modernos, muito embora o fosse
pelos cristos antigos. Portanto, o motivo Fnix
teria sido escolhido pelas entidades visitantes, e
no pela mente consciente ou inconsciente de
Andreasson. Para defender esta idia, Fowler
salientou o fato de a representao da histria da
Fnix
recordada
por
Andreasson
envolver
pequenos detalhes que fazem parte do mito
egpcio original, mas que no so muito
conhecidos (como o fato de uma lagarta emergir
das cinzas, e no uma avezinha).

Desastres e mais gentica

Um tema comum em comunicaes de vnis o
fato de os seres humanos estarem correndo perigo
de algum desastre terrvel provocado pela
natureza ou por seus prprios atos. Este tema
tende a se intercalar com o tema da manipulao
gentica. Nesta seo, analisarei estes temas com
o objetivo de aprofundar a compreenso dos
motivos por trs das comunicaes de vnis e
suas possveis fontes.
Desastres envolvendo a atmosfera da Terra so
mencionados repetidas vezes em comunicaes

de vnis. Whitley Strieber, por exemplo, disse que

lhe mostraram "representaes grficas da morte
da atmosfera, isto para no mencionar o planeta
inteiro simplesmente explodindo. Os contatos
reticulanos de William Hermann, segundo ele,
informaram-no que o campo magntico da Terra
estava decaindo e que a radiao proveniente do
espao logo causaria danos aos organismos vivos.
O comunicador Ra, usando um estilo mais
filosfico, falou de uma transio vindoura da
Terra na qual ela no seria mais habitvel por
seres com a chamada "terceira densidade" de
corporificao grosseira. Isto envolve uma crise
acompanhada de rupturas na "vestimenta
externa" da Terra presumivelmente, a
atmosfera. Em 1953, um mdium chamado Mark
Probert fez a seguinte declarao numa
comunicao em estado de transe sobre os vnis e
seus ocupantes: "O seu perigo atual, por ora
mitigado pelos Guardies, jaz no colapso
progressivo dos teres superiores, i.e., da
ionosfera."
Conforme podemos ver em outras comunicaes
de vnis, estas declaraes sobre a atmosfera tm
uma qualidade surreal. Parecem ser expressas
mais em simbolismo onrico do que em linguagem
cientfica objetiva. A declarao de Probert soa
como a mais realstica de todas, embora a camada
de oznio, que julgam estar se rompendo hoje em
dia, se encontre abaixo da ionosfera. A declarao
foi feita em 1953, bastante tempo antes da poca
das controvrsias sobre a camada de oznio do
incio dos anos 70. As outras declaraes sobre a

atmosfera foram feitas, claro, durante ou aps

este perodo.
H quem ache comunicaes canalizadas como a
de Probert dbias e indignas de serem
mencionadas. No obstante, elas podem ter uma
relao importante com mensagens recebidas
durante contatos com vnis porque (1) elas
costumam ter contedo semelhante e (2) ocorre
canalizao em alguns casos de contato com
vnis. Talvez seja significativo o fato de muitas das
coisas mencionadas em comunicaes de vnis
atuais tambm terem sido mencionadas em
comunicaes canalizadas do incio da dcada de
1950. Dois outros exemplos disto so a teoria da
interveno gentica e a idia de que radares
podem fazer com que os vnis colidam.
Os perigos da poluio causada pelo homem e dos
testes nucleares so mencionados com freqncia
em comunicaes de vnis. Estes tpicos
afloraram, por exemplo, num caso de contato
imediato ocorrido em maio de 1973 perto de
Houston, Texas. A testemunha, Judy Doraty, dirigia
seu carro acompanhada de quatro familiares.
Todos os cinco se lembraram de ter visto no cu
uma luz muito brilhante que seguia o carro. Os
familiares se lembraram de Judy estacionando o
carro no acostamento da estrada e caminhando
para a sua traseira, para depois voltar, entrar de
novo no carro e se queixar de sede e nusea.
Voltaram para casa com aquela luz ainda seguindo
o carro e, ao chegarem, todos eles assistiram a ela
realizando
estranhas
cabriolas
no
cu.

Descobriram ter perdido cerca de uma hora e

quinze minutos.
Esta lacuna de tempo foi apurada por meio de
uma sesso de hipnose administrada em 3 de
maro de 1980 pelo Dr. Leo Sprinkle, ento diretor
da Diviso de Consultoria e Testes da Universidade
de Wyoming. Sprinkle tambm submeteu a mulher
a testes psicolgicos, atravs dos quais constatou
ser ela perfeitamente normal. Sob hipnose, Judy
Doraty revelou informaes comunicadas por
entidades, num vni que ela visitou, por meio de
uma
experincia
extracorporal.
Enquanto
retalhavam um bezerro, as entidades explicaram
estar fazendo aquilo para monitorar a progressiva
poluio do meio ambiente. Segundo disseram as
entidades, os humanos acabaro se destruindo
atravs da poluio. Disseram ainda que os testes
nucleares, inclusive os testes no espao exterior,
esto ocasionando efeitos muito nocivos Terra.
comum testemunhas de contatos imediatos
dizerem que foram advertidas dos perigos da
poluio desencadeada pelo homem, inclusive a
poluio causada pelos testes nucleares. Todos
ns sabemos da existncia destes perigos, claro.
Logo, talvez por estar sob o efeito da hipnose, Judy
Doraty estivesse externando preocupaes em
torno da poluio e dos testes nucleares em seu
depoimento. Contudo, este depoimento contm
caractersticas curiosas corroboradas por outros
relatos sobre vnis. Por exemplo: os seres
disseram que as perigosas atividades da
humanidade
afetam
outros
seres
no
especificados:

Doraty: Se continuarmos agindo como fazemos

agora, o perigo vai afetar no somente a ns, mas
possivelmente a outros tambm... e eles esto
tentando conter algo que poderia provocar uma
reao em cadeia. E que talvez os comprometa.
No sei.
Sprinkle: Eles disseram que tipo de reao em
cadeia esta? Doraty: No, apenas que ela
compromete... no somos os nicos preocupados.
Sprinkle:
Eles
dizem
quem
mais
est
comprometido?
Doraty: No.
Sprinkle: Acaso falam de suas origens, de onde
vm?
Doraty: Que foram designados para vir aqui.
Sprinkle: Terra?
Doraty: No sei.
Este assunto tambm aflorou num caso estudado
pelo Dr. James Harder, professor de engenharia
civil na Universidade da Califrnia em Berkeley e
tarimbado pesquisador ufolgico. Pat Price, a
principal testemunha do caso, lembrou-se de ter
se sentado em frente a uma escrivaninha a bordo
de um vni e conversado com o "lder" por
telepatia. Eis parte da conversa, conforme foi
lembrada sob hipnose:
Price: Bem, (pausa) ele desenhou um crculo para
mim, mostrou-me umas linhas e me disse: "As
pessoas podem coexistir... e no saber disso."

Harder: Que tipo de linhas ele desenhou no

crculo?
Price: Linhas paralelas.
Harder: Que voc acha que ele quis dizer com
isto?
Price: Ele disse: "O que fizermos, de maneira
destrutiva, os afetar tambm." (Suspiro.) Eu no
sei sobre o que ele estava falando... s sei que me
apavorou.
Se nossas atividades "os" afetam, bem possvel
que alguns deles vivam aqui na Terra. Esta idia
se manifesta no depoimento de Doraty, e Betty
Andreasson tambm faz meno explcita dela em
seu depoimento. Eis uma transcrio de uma
sesso de hipnose na qual entidades aliengenas
parecem estar falando por intermdio da voz de
Betty Andreasson, usando-a como uma espcie de
canal ou mdium esprita. Alm de falar de muitas
raas de seres visitantes que trabalham em
cooperao, ela salienta que algumas dessas raas
vivem na Terra:
Entrevistador: Betty, eles tm inimigos como ns?
Betty: Existe um planeta que hostil, e tambm
muitos homens so hostis, s porque no
compreendem. (...)
Entrevistador: Betty, existem muitos cls ou raas
visitando a Terra no momento e vindos de muitos
planetas?
Betty: Sim... Setenta... raas.
Entrevistador: Estas raas trabalham juntas?
Betty: Sim, exceto a ofensora.

Entrevistador: Eles vm de diferentes planetas,

ento? Eles no vm do mesmo planeta? Isto
correto?
Betty: Alguns. Alguns vm de reinos cujos
esconderijos no se pode ver. Alguns vm da
prpria Terra. (...) Sim, h um lugar na prpria
Terra que vocs desconhecem.
No depoimento de Andreasson tambm consta a
idia de que a poluio acabar causando srios
danos raa humana. Numa experincia a bordo
de um vni recordada sob hipnose, Betty vira os
aliengenas extrarem dois fetos de uma mulher
raptada. Horrorizada, ela viu os aliengenas
introduzirem compridas agulhas na cabea e nos
ouvidos de um dos fetos e o colocarem num
tanque contendo um lquido ligado a um estranho
aparelho. Os aliengenas lhe deram a seguinte
explicao para isto:
Esto me dizendo que precisam fazer isto. E eu
digo: "Por que vocs precisam fazer algo to
terrvel?" E um deles diz: "Precisamos faz-lo
porque, com o passar do tempo, a Humanidade
ficar estril. Eles no conseguiro se reproduzir
por causa da poluio das terras, das guas e do
ar, e por causa das bactrias e das coisas terrveis
que esto na Terra!"
Esta declarao vincula o problema da poluio
mencionado a Judy Doraty idia de que uma raa
aliengena
est
empenhada
em
fazer
experimentaes genticas com seres humanos.
Estes dois temas tambm aparecem num relatrio

apresentado por Jenny Randles. Em 5 de fevereiro

de 1978, em Medinaceli, Espanha, um veterinrio
de 33 anos chamado Jlio foi raptado, junto de seu
co, por entidades altas de aparncia nrdica. As
entidades examinaram Jlio, colhendo amostras de
sangue, suco gstrico e smen. Segundo lhe
disseram, o mundo deles um tenebroso lugar
deteriorado, e por isso pretendem estudar nosso
maravilhoso mundo repleto de vida antes que
estraguemos tudo como eles fizeram. Tambm
mencionaram pequenas e feias entidades que tm
a estranha idia de reprogramar humanos
biologicamente.
As entidades relatadas por Betty Andreasson
parecem corresponder a estes "pequenos e feios"
seres interessados em manipulaes genticas. No
entanto, ela se lembrou de ter sido levada, em
certa ocasio, at o mundo deles, que descreveu
como sendo cinzento, escuro e nebuloso o tempo
todo. Isto condiz com a declarao de Jlio a
respeito das entidades de aparncia nrdica, o que
nos faz indagar se existem dois mundos escuros.
Ou talvez exista uma relao entre os dois tipos de
entidades.
John R. Salter, cuja experincia de rapto ocorreu
em 20 de maro de 1988 (veja pginas 173-74),
tambm fala de um obscuro mundo aliengena. Em
9 de janeiro de 1990, durante um sonho vivido, ele
se lembrou de os seres raptores lhe terem dito que
vinham da estrela Zeta na constelao Reticulum.
Em 4 de maro de 1990, teve outro sonho vivido,
percebido por ele no como uma recordao, mas
sim como uma comunicao teleptica direta de

um daqueles seres. Neste sonho, ele visitava o

mundo deles, tendo reparado que a luz era muito
fraca e os prdios todos brancos. Este tipo de
sonho vivido semelhante a uma comunicao
canalizada pelo fato de o indivduo sentir as
informaes recebidas virem de fora para dentro.
(Salter me disse j saber de Betty Hill e da
constelao Reticulum antes do sonho de 9 de
janeiro de 1990. Porm, tinha apenas uma ligeira
noo do caso Hill e desconhecia a histria de
Reticulum antes de sua experincia de rapto em
maro de 1988.)
Outra idia sobre o mundo dos aliengenas
expressa por "Lucille Forman", uma psicoterapeuta
de Nova York cuja experincia de rapto foi
estudada
por
Budd
Hopkins.
Segundo
o
depoimento dela, seus raptores aliengenas, que
eram do tipo gray, vm de uma sociedade
moribunda onde se enfatiza o desenvolvimento
intelectual custa do crescimento emocional. Algo
saiu errado com eles do ponto de vista gentico.
Seus filhos morrem prematuramente, e eles esto
empenhados numa luta desesperada para
sobreviver. Hopkins associou isto ao interesse
deles por gentica e reproduo humanas. Existe
ainda uma associao com a idia do mundo
sombrio, embora neste caso a escurido do mundo
dos aliengenas seja metafrica, e no literal.
Passando a outro relato citado por Jenny Randles,
em Pudasjarvi, Finlndia, uma mulher chamada
Aino Ivanoff dirigia seu carro nas primeiras horas
do dia 2 de abril de 1980. Subitamente, o carro foi
rodeado por uma bruma e em seguida ela se viu

num recinto onde pequenas entidades a

examinaram sobre uma mesa. Estes seres lhe
disseram que a guerra nociva e que ela devia
apoiar grupos pacifistas. Disseram, tambm, no
serem capazes de gerar seus prprios filhos.
Isto se encaixa com a declarao de Betty
Andreasson no outro lado do Atlntico de que
as fmeas aliengenas no conseguem gerar filhos
e que as fmeas humanas so usadas para portar
fetos aliengenas. Ela atribuiu a isto o motivo pelo
qual os aliengenas esto preocupados quanto
autodestruio dos seres humanos: "Os fetos
tornam-se eles iguais a eles. Eles dizem ser
Guardies... e preservam a semente do homem e
da mulher para que a. forma humana no se
perca."
Os grifos desta citao so de Raymond Fowler.
Esta a declarao que parece vincular a histria
de Andreasson antiga histria hebraica dos anjos
chamados Guardies, que teriam se acasalado
com seres humanos.
Se algumas dessas comunicaes so ajuntadas, a
imagem obtida dos aliengenas gray a de uma
raa parasitria, dependente dos humanos para a
reproduo e preocupada com o fato de os
humanos estarem prestes a se dizimarem. No
entanto, outras histrias contradizem isto. As
comunicaes relatadas por Lucille Forman e as
das entidades de aparncia nrdica de Jlio no
concordam exatamente com esta teoria. E
tambm incompatvel o fato de os raptos de cunho
ginecolgico s passarem a ser relatados com
freqncia em dcadas recentes. Por que as

atividades reprodutoras dos aliengenas no eram

evidentes no sculo XIX se eles precisam de
humanos para se reproduzirem? Alm do mais,
histrias
retratando
os
aliengenas
como
procedentes de uma estrela distante, tal como
Zeta da constelao Reticulum, so incompatveis
com a idia de eles dependerem de humanos
terrqueos para a reproduo.

Concluso
Em concluso, as comunicaes que, segundo se
relata, se originam de entidades ufolgicas
costumam conter determinados temas usuais.
Estes abrangem desde declaraes perturbadoras
relativas gentica e s origens humanas at
aparentes trivialidades, tais como a histria do
acidente induzido por radar. As comunicaes
costumam ter uma qualidade surreal, e muitas
vezes se contradizem. Muitas parecem ser um
cruzamento entre desinformao e puro disparate,
e muitas contm material encontrado nas
tradies culturais da humanidade.
Sem dvida, ocorrem embustes e delrios,
havendo provas sugerindo a montagem de
embustes organizadssimos. Tambm possvel
que sinistros agentes secretos estejam difundindo
desinformao acerca dos vnis. Isto no quer
dizer, no entanto, que as histrias de contato com
vnis sejam todas produto de mentiras e delrios
humanos. Podemos sempre atribu-las a estas
causas, mas, se assim fizermos, estaremos, acho

eu, desnecessariamente rebaixando nosso juzo de

testemunhas humanas que aparentam ser ss e
responsveis. Em ltima anlise, isto rebaixaria
nosso juzo de nossa prpria capacidade de
distinguir a verdade da iluso.
Se atribumos todas as histrias aparentemente
absurdas a mentiras e delrios, acabamos
formando
uma
imagem
exagerada
da
desonestidade humana. Por exemplo: sabe-se que
a mdium Eusapia Palladino trapaceava s vezes,
mas seria irrealstico tachar de mentiroso ou de
tolo iludido todo aquele que relata histrias
extraordinrias acerca dela (veja pginas 187-91).
Observao semelhante pode ser feita a respeito
de muitas histrias de contato com vnis.
No mundo real, comum encontrarmos a verdade
mesclada com a falsidade. Ao escrever este
captulo, achei ser meu dever chamar a ateno
do leitor para o material provavelmente falso, bem
como para o material que parece ser verdadeiro.
Apesar de talvez ser difcil distinguir o verdadeiro
do falso, acho que seria errado desconsiderar um
conjunto de histrias s por conter elementos
falsos. Na realidade, podemos reverter as coisas e
sugerir que, se um conjunto de depoimentos
humanos no parecesse conter nada de falso, isto
seria, ento, contrrio natureza humana e
altamente suspeito.
Podemos, tambm, reverter a teoria segundo a
qual as histrias de vnis no passam de um
fenmeno folclrico secundado pela trapaa.
possvel que verdadeiros seres no-humanos
sejam responsveis por muitas das comunicaes

de vnis relatadas. Estes seres podem estar

tentando condicionar os processos de pensamento
das pessoas, fazendo uso de temas extrados, em
certos casos, das prprias tradies culturais
dessas pessoas.
Se assim, ento, eles contribuem para o
enriquecimento das tradies ao manipularem
temas tradicionais. At que ponto, pode-se
perguntar,
seriam
as
tradies
culturais
orquestradas pela interveno de diversas
espcies de seres inteligentes? Alm disso, at
que
ponto
seriam
as
tradies
culturais
verdadeiras e at que ponto seriam elas
"desinformaes"
introduzidas

no
por
sacerdotes coniventes e poetas imaginativos
mas sim por fontes transumanas? At que ponto
seria boa esta orquestrao cultural, e at que
ponto poderia ela gerar maus efeitos?

PARTE 2
Paralelos vdicos aos fenmenos
ufolgicos
6
Contato transumano na civilizao
vdica
Nos ltimos 45 anos, os relatos sobre vises de
vnis e contatos com os mesmos tm sugerido
para alguns que a raa humana vem sendo
abordada por seres inteligentes que, mesmo no
sendo
humanos,
tm
uma
surpreendente

semelhana conosco. Em muitos casos, tanta a

semelhana que o termo aliengena soa imprprio.
Todavia, estes seres parecem ser aliengenas pelo
fato de haver alienao entre eles e ns. Apesar
da aura de sigilo e desinformao em torno do
tema das vises e contatos com vnis, no parece
ser possvel julgar o governo americano como o
nico responsvel por isso. Por um lado, os vnis
parecem se comportar de maneira evasiva e, por
outro, as comunicaes com entidades ufolgicas
so
ambguas
e
contraditrias.
Parecem
destinadas a influenciar a sociedade humana a
distncia, sem estabelecerem relaes baseadas
numa clara compreenso mtua.
No h relaes formais socialmente reconhecidas
entre a sociedade humana de hoje e os seres
responsveis pelos vnis. Na maioria dos pases,
os rgos oficiais de pesquisa cientfica no
reconhecem que tais seres possam existir e estar
em contato com a sociedade humana. Em
conseqncia disso, o conhecimento a respeito
dos vnis no regulamentado por rgos
acadmicos convencionais, transformando o
campo de estudos ufolgicos num deus-nos-acuda
no qual pesquisadores srios so obrigados a
agentar uma efuso de material vulgar e
fraudulento.
Os prprios seres ufolgicos parecem planejar
seus contatos com as pessoas de modo a
deixarem pouqussimas provas tangveis de sua
existncia real. Embora estes contatos envolvam
fenmenos
considerados
muito
estranhos,
segundo a perspectiva humana moderna, os

ufonautas fazem pouqussimo esforo para reduzir

esta estranheza. Mesmo quando possuem um
histrico de contatos remontando infncia, as
testemunhas de contatos imediatos ainda assim
dispem de poucas explicaes e praticamente
no tm oportunidades de apresentar seus
visitantes do outro mundo a um crculo maior de
testemunhas.
Muitas
testemunhas
parecem
pessoas responsveis cujas experincias de
contato resultam no mnimo incomuns; no entanto,
o fato de as informaes transmitidas durante os
contatos parecerem absurdas ou contraditrias
no aumenta a credibilidade destas testemunhas.
Surpreendentemente, talvez as coisas nem
sempre tenham sido assim. Entre as sociedades
tribais, contatos msticos com seres superiores
tm sido ocorrncias comuns desde tempos
remotos e, segundo consta, acontecem ainda hoje.
As sociedades civilizadas da antigidade tambm
alegavam estar em contato com seres superiores.
Em muitos casos, os dados de contatos
transumanos constantes destas fontes, alm de
serem classificados como parte de alguma
doutrina religiosa, envolvem as experincias
singulares de poucos indivduos com dotes
msticos. No entanto, h relatos de sociedades
humanas terrqueas que tm mantido regulares
elos diplomticos com uma hierarquia de seres
extraterrestres e supradimensionais.
Isto se aplica, em particular, antiga sociedade
vdica da ndia. Esta sociedade retratada numa
literatura volumosa, que muito nos ensina sobre
como vivia sua gente e como esta interagia com

uma sociedade transumana maior. Neste captulo,

apresentarei um breve panorama da antiga viso
de mundo vdica. Demonstrarei que muitas
facetas do fenmeno ufolgico moderno podem
ser encontradas em relatos vdicos sobre contatos
entre humanos e membros de outras raas
semelhantes humana. Mostrarei, alm disso,
como a organizao social do antigo povo vdico
favorecia os contatos regulares com seres
superiores.
Procurarei apresentar, da melhor maneira possvel,
o material vdico conforme o entendem quantos
estejam imersos no tradicional ponto de vista
vdico. A princpio, talvez este material parea
muito estranho para pessoas de antecedentes
culturais ocidentais, e talvez algumas sintam
reservas baseadas numa perspectiva religiosa ou
cientfica. Contudo, a nica forma cientfica de
entender outra cultura procurar adentrar a
verdadeira viso de mundo das pessoas que vivem
naquela cultura. Portanto, eu aconselharia o leitor
a suspender qualquer tipo de julgamento para,
assim, poder apreciar o material vdico como ele
. No Apndice 2, analiso com mais mincia minha
abordagem interpretao da literatura vdica.
Conforme salientei na Introduo, sabemos que os
relatos modernos sobre vnis podem parecer
muito estranhos. Sendo assim, no devemos ficar
surpresos se as histrias e tradies de pessoas
que mantm contato regular com seres superiores
tambm nos parecerem estranhas. Talvez elas nos
ajudem a lograr uma compreenso mais ampla do
estranho universo que inclui nosso prprio sistema

de conhecimento e cultura como uma partcula de

uma realidade muito maior.

Uma sinopse da viso de mundo vdica

O Bhagvata Purna, o Mahbhrata e o

Rmyana so trs obras importantes na tradio
vdica da ndia. Embora sejam bem conhecidos
como escrituras religiosas hindus, no devem ser
encarados como mera mitologia ou como
representaes de algum credo sectrio. Seu valor
verdadeiro se concentra no fato de revelarem com
mincia uma forma inteiramente diferente de ver
o mundo e de nele viver, forma esta seguida
durante milhares de anos por uma civilizao
humana altamente desenvolvida.
Do ponto de vista dos indlogos modernos, estas
obras variam em idade do sculo IX d.C. para o
Bhgavata Purna ao sculo V ou VI a.C. para o
Mahbhrata e o Rmyana. No entanto, os
indlogos concordam que os textos existentes
incorporam material muito mais antigo do que os
perodos histricos em que, segundo eles
acreditam, estes mesmos textos teriam sido
escritos. A prpria palavra purna quer dizer
antigo e, segundo a tradio indiana nativa, todos
os trs textos remontam pelo menos ao ano 3.000
a.C.
Cabe aqui uma observao tcnica quanto ao uso
do termo vdico. Eruditos ocidentais modernos
insistem que esta palavra s pode ser aplicada aos
quatro Vedas: Rg, Yajur, Sma e Atharva. Contudo,
na tradio indiana viva esta palavra aplica-se a

uma categoria muito mais ampla de literatura. Isto

inclui os Purna, ou os relatos cosmolgicos
antigos, e os Itihsas, ou epopias histricas. O
Bhgavata Purna um dos dezoito Purna
principais, e o Mahbhrata e o Ramyana so
Itihsas. Portanto, usarei o adjetivo vdico para
me referir tanto a estas obras quanto aos quatro
Vedas.

Vimnas
importante atentar para o fato de que os
veculos areos, chamados vimnas em snscrito,
eram bem conhecidos poca da antiga
civilizao vdica. Podiam tanto ser mquinas de
densidade fsica quanto ser feitas de dois tipos de
energia, as quais podemos chamar de energia sutil
e energia transcendental. De um modo geral, os
humanos desta terra no fabricavam semelhantes
mquinas, embora s vezes as adquirissem de
seres mais avanados tecnicamente.
H antigos relatos indianos de veculos de madeira
de manufatura humana que voavam com asas
maneira dos avies modernos. Embora estes
veculos de madeira tambm fossem chamados
vimnas, a maioria dos vimnas no era em
absoluto como os avies. Os vimnas mais tpicos
tinham caractersticas de vo semelhantes
quelas relatadas a respeito dos vnis, e os seres
a eles associados possuam, segundo se dizia,
faculdades semelhantes quelas hoje atribudas s
entidades ufolgicas. Um exemplo de vimna

interessante a mquina voadora do antigo rei

indiano Salva, adquirida de Maya Danava,
habitante de um sistema planetrio chamado
Taltala. A histria de Slva ser apresentada
mais adiante neste captulo, e no Captulo 7
apresentarei mais informaes sobre os vimnas.

Outros mundos
Na sociedade vdica, entendia-se que possvel
viajar para outros mundos. Isto podia significar
viagens a outros sistemas estelares, viagens a
dimenses superiores ou viagens a regies
supradimensionais em outro sistema estelar.
Entendia-se, tambm, que possvel deixar o
universo material de uma vez por todas e viajar
atravs
de
nveis
gradativos
de
reinos
transcendentais.
A literatura vdica no usa termos geomtricos
tais como "dimenses superiores" ou "outros
planetas" ao se referir a este tipo de viagem. Pelo
contrrio, a viagem a outros planetas descrita
em funo das experincias dos viajantes, sendo,
por isso, necessrio o leitor moderno deduzir, a
partir dos relatos, o fato de esta viagem envolver
mais do que movimentao atravs do espao
tridimensional. Como as pessoas da sociedade
moderna esto acostumadas a pensar que uma
viagem necessariamente tridimensional, usarei o
termo "supradimensional" para me referir a relatos
vdicos impossveis de serem entendidos em
termos tridimensionais.

Talvez se faa objeo ao fato de os indianos da

antigidade terem tido uma compreenso decerto
muito ingnua e no-cientfica das estrelas e dos
planetas, no fazendo sentido supor terem eles,
portanto, realmente tido contato com seres de tais
regies. A resposta que a descrio vdica do
universo soa bastante estranha e mitolgica para
uma pessoa de antecedentes ocidentais porque
contm muitas idias inteiramente alheias s
concepes ocidentais conhecidas. Entretanto, ela
tambm contm muitas idias sobre o universo
encontrveis na cincia moderna.
Consideremos, por exemplo, a seguinte descrio
das viagens do heri Arjuna regio das estrelas:
Embora o Sol no brilhasse l, nem a Lua, nem o
fogo, eles brilhavam com uma luz prpria
adquirida por seus mritos. As luzes que so vistas
como as estrelas parecem pequenas lamparinas
por causa da distncia, mas elas so muito
grandes. O Pndava as viu brilhantes e belas,
ardendo em seu prprio ambiente com um fogo
prprio delas. (...)
Contemplando aqueles mundos luminosos por si
mesmos, Phalguna, atnito, indagou de Mtali em
tom amistoso, ao que o outro lhe disse: "Esses que
l viste, meu amo, so homens de feitos santos,
ardendo por seu prprio fogo interno e parecendo
estrelas para quem os v da Terra."
Esta passagem revela uma mistura de elementos
conhecidos e desconhecidos. Segundo supomos,
se viajssemos entre as estrelas, estaramos bem

distantes do Sol e da Lua e no os veramos.

Tambm achamos que as estrelas so grandes
mundos de luz prpria que parecem pequenos por
causa da distncia. No entanto, no supomos
encontr-las habitadas por "homens de feitos
santos", e parece-nos estranho, estrelas serem
chamadas de homens. Parece costumeiro os
textos vdicos se referirem a uma estrela como
sendo
uma
pessoa,
sendo
esta
pessoa
normalmente a regente daquela estrela, ou seu
habitante predominante.
Poderia tambm ser levantada a objeo de que a
Terra era considerada plana na ndia antiga. Na
verdade, a literatura vdica descreve duas idias
da Terra. A Terra descrita como um globo de
1.600 yojanas de dimetro no texto snscrito de
astronomia Srya-siddbnta.
O yojana uma
medida de distncia, e pode-se argumentar que
este texto usa cerca de dez quilmetros por
yojana. Isto faria o dimetro da Terra ter cerca de
dezesseis mil quilmetros, o que est bem de
acordo com as cifras modernas. O mesmo texto
calcula em 480 yojanas, ou 4.800 quilmetros, o
dimetro da Lua. Isto pode ser comparado cifra
moderna de 4.320 quilmetros.
A Terra tambm descrita como um disco plano,
chamado Bh-mandala, que tem quinhentos
milhes de yojanas de dimetro. Contudo, um
estudo meticuloso dos textos vdicos demonstra
que esta "Terra" corresponde, na verdade, ao
plano da eclptica. Este o plano determinado, a
partir de um ponto de vista geocntrico, pela
rbita do Sol ao redor da Terra. Trata-se, claro,

de um plano horizontal e por isso, em certo

sentido, a literatura vdica fala de fato de uma
Terra plana. preciso estar atento ao fato de que
o termo Terra, conforme usado em textos vdicos,
nem sempre se refere ao pequeno globo terrestre.
O pensamento vdico d a entender a existncia
de reinos supradimensionais e habitados que se
estendem para dentro e por sobre a Terra, bem
como atravs do espao exterior. Em particular, a
"Terra" plana de Bh-mandala um reino habitado
cuja extenso aproximada abrange o plano do
sistema solar, no sendo diretamente visvel ou
acessvel nossos sentidos grosseiros. O termo
snscrito genrico para semelhantes reinos
habitados ioka, em geral traduzido como planeta
ou sistema planetrio. Existem quatorze graus de
lokas, sete superiores e sete inferiores. Bhmandala ou Bh-loka o mais baixo dos sete
sistemas planetrios superiores.
O Sol, a Lua e os planetas Mercrio, Vnus, Marte,
Jpiter e Saturno so chamados grahas, sendo
todos eles considerados habitados. (Contudo, no
encontrei referncia a Urano, Netuno ou Pluto em
textos vdicos.) No surpreende o fato de
considerarem que os habitantes do Sol tenham
corpos de energia gnea, bem como o fato de
dizerem que os corpos dos habitantes de outros
planetas sejam constitudos de tipos de energia
adequados aos ambientes daqueles planetas.

Humanides

Os Purna falam de quatrocentos mil raas

semelhantes humana vivendo em diversos
planetas e de outros oito milhes de formas de
vida, incluindo plantas e animais inferiores. Das
quatrocentas mil formas semelhantes humana,
os seres humanos tal como os conhecemos esto
enquadrados entre os menos poderosos. Isto
compatvel, claro, com o quadro emergente de
relatos de contatos com vnis.
Assim como venho usando o termo bumanide
para me referir a seres semelhantes aos humanos
relatados em contatos com vnis, tambm o
usarei para me referir s raas vdicas
semelhantes humana. Apesar de ser comum os
relatos sobre vnis retratarem os humanides
como tendo aparncia estranha ou repulsiva,
alguns destes so descritos como sendo belos. Os
humanides vdicos tambm variam bastante em
aparncia. Segundo consta, alguns deles, como os
Gandharvas e os Siddhas, tm formas humanas
belssimas. Outros so de aparncia feia,
assustadora ou deformada. Um grupo deles o
dos chamados Kimpurusas Neste caso, kim
significa mesmo?, e purusa, humano.
Muitas das raas humanides vdicas, segundo
consta,
so
naturalmente
dotadas
de
determinados poderes chamados siddhis. Os
humanos desta Terra tambm tm o potencial
para adquirir estes poderes, e alguns deles gozam
de maiores capacidades a este respeito do que
outros. Eis uma lista de alguns desses siddhis.
Visto parecerem estar diretamente relacionados
com alguns dos poderes atribudos s entidades

ufolgicas, vou examin-los com mais mincia em

sees posteriores.
1. Comunicao mental e leitura de pensamento.
Embora estes sejam atributos regulares entre os
humanides vdicos, tambm comum o uso da
fala normal por meio do som.
2. Capacidade de ver ou ouvir de muito longe.
3. Laghim-siddhi: levitao ou antigravidade. H,
alm disso, o poder de aumentar muito o peso.
4. Anim e mahim-siddhis: poder de alterar o
tamanho de objetos ou corpos vivos sem lhes
romper a estrutura.
5. Prpti-siddhi: poder de movimentar objetos de
um lugar para outro, aparentemente sem
atravessar o espao intermedirio. Este poder est
vinculado capacidade de viajar para reinos
supradimensionais paralelos.
6. Capacidade de mover objetos diretamente
atravs do ter, sem o impedimento de obstculos
fsicos grosseiros. Este tipo de viagem chama-se
vihyasa. H tambm uma espcie de viagem
chamada mano-java, na qual a ao da mente faz
a transferncia direta do corpo para um ponto
distante.
7. Vasit-siddhi: poder de controle hipntico a
longa distncia. Segundo salientam relatos

vdicos, pode-se usar este poder para controlar os

pensamentos das pessoas a distncia.
8. Antardhna ou invisibilidade.
9. Capacidade de assumir formas diferentes ou de
gerar formas corpreas ilusrias.
10. Poder de adentrar o corpo de outra pessoa e
control-lo. Faz-se isto usando o corpo sutil
(definido abaixo).
Muitas diferentes raas humanides vdicas,
segundo
consta,
vivem
em
reinos
supradimensionais paralelos dentro da Terra, em
sua superfcie e em sua vizinhana imediata. Uma
caracterstica surpreendente dos relatos vdicos
que raas diferentes, tais como os siddhas,
cranas, uragas, guhyakas e vidydharas, segundo
se costuma descrever, vivem e trabalham em
cooperao, muito embora tenham hbitos e
aparncias muito diferentes.
Em geral, estes seres so bem dotados com os
diversos siddhis. No passado, era possvel
encontrar muitos destes tipos humanides na
Terra, quer como visitantes, quer como habitantes.
De fato, grandes reas da superfcie da Terra tm
sido por vezes controladas e povoadas por uma
srie de espcies humanides. Este o cenrio
bsico do Rmyana, o qual conta como o Senhor
Rmacandra resgatou sua esposa Sit do reino de
Lank, para onde um rksasa chamado Rvana a
havia levado. Os rksasa so uma das

quatrocentas
mil
raas
humanides,
e
governavam Lank naquela poca.
amplo o leque de duraes de vida entre as
espcies humanides vdicas. Segundo relatos
vdicos, os seres humanos terrestres gozavam de
perodos de vida muito mais longos, milhares de
anos atrs. Por exemplo: antes de cinco mil anos
atrs, a vida humana durava, segundo consta,
cerca de mil anos. Duraes de vida tpicas de
seres humanides vivendo fora desta Terra so da
ordem de dez mil anos. Existem tambm, segundo
consta, seres chamados devas, que so
administradores do universo e vivem centenas de
milhes de anos.
Ainda hoje, pessoas da ndia relatam contatos com
humanides do tipo vdico clssico. Dois exemplos
disto so o caso da curadora de varola e o caso da
Jaladevata registrados no Apndice 3.

A alma
Conforme uma caracterstica-chave da viso de
mundo vdica, os seres vivos so almas que
habitam corpos. A alma chama-se tm ou
jivtm, sendo dotada com a faculdade da
conscincia. O corpo constitudo de um corpo
grosseiro, composto dos conhecidos elementos
fsicos, e de um corpo sutil feito das energias
conhecidas como mente, inteligncia e falso ego.
Em virtude do fato de nossos atuais instrumentos

cientficos no terem capacidade de detectar estas

energias, a viso cientfica convencional alega que
as mesmas no existem. No entanto, segundo o
entendimento vdico, estas energias interagem
naturalmente com a matria grosseira e, quando
controladas de maneira apropriada, podem
exercer uma poderosa influncia sobre ela.
Segundo consta, a alma e o corpo sutil, alm de
transmigrarem de um corpo grosseiro para outro,
podem, tambm, fazer viagens temporrias fora
do
corpo
grosseiro.
Existem
humanides
envolvidos com a tarefa de controlar o processo de
transmigrao, que regulado por leis universais.
H um processo natural de evoluo da
conscincia, mediante o qual as almas aos poucos
alcanam tipos cada vez mais refinados de corpos.
No nvel mais elevado de conscincia, possvel a
alma se livrar do corpo sutil e se libertar do mundo
material. O estado de liberao, ou mukti, envolve
a transferncia da alma para um reino
inteiramente transcendental. Falando de modo
geral, h duas formas de liberao: (1) a
experincia
de
Brahman,
ou
unidade
transcendental, e (2) a experincia de atividade
variada a servio do Supremo nos planetas
espirituais de Vaikuntha.
Segundo a filosofia vdica, todas as manifestaes
emanam do Ser Supremo, que conhecido por
muitos nomes, inclusive Krsna, Govinda, Nryana
e Visnu. As almas individuais so consideradas
partes do Ser Supremo, sendo comparadas a
centelhas dentro de um grande fogo. Todas elas
compartilham as qualidades do Supremo em grau

diminuto,
motivo
pelo
qual
esto
todas
intimamente relacionadas entre si. As almas
libertas manifestam estas qualidades espirituais
na sua plenitude, mas aquelas que se encontram
confinadas em corpos materiais tendem a
manifestar qualidades pervertidas por causa da
influncia da energia material.
Os relatos sobre vnis contm muitas referncias
alma, transmigrao e a experincias
extracorporais. Estas so analisadas no Captulo
10. H, ainda, referncias experincia de
Brahman, assunto que examinarei no Captulo 11.

A hierarquia csmica
Uma idia que costuma aflorar em comunicaes
de vnis a de que existe lei e ordem no cosmos.
Diversas
confederaes
de
planetas
so
mencionadas e, segundo consta, elas costumam
obedecer autoridades superiores dotadas de
elevadssimos estados de conscincia e habitantes
de planos ou estados vibracionais superiores.
Como salientei no Captulo 5, estas comunicaes
de vnis no parecem ser muito confiveis. No
obstante, interessante que a idia bsica de um
governo universal hierrquico seja um elementochave da viso de mundo vdica.
Na hierarquia csmica vdica, h uma srie
gradativa de sistemas planetrios superiores, cada
um dos quais inacessvel aos habitantes dos
sistemas situados abaixo dele. A autoridade
mxima no universo material, conhecida como

Brahm, vive no sistema planetrio material

mximo, chamado Brah-maloka. Abaixo de Brahmaloka, ficam os sistemas planetrios Tapoloka,
Janaloka e Maharloka, habitados por sbios (rsis)
que vivem como ascetas e cultivam conhecimento
e conscincia transcendental.
Abaixo desses planetas, existe o reino de
Svargaloka, que regido pelos seres conhecidos
como devas. Os devas esto organizados segundo
uma hierarquia militar. Dedicam-se poltica e
guerra, e suas batalhas contra as foras inferiores
podem s vezes representar um impacto sobre a
vida
na
Terra.
No
entanto,
devido
s
prolongadssimas duraes de vida dos devas,
suas relaes sociais e polticas tendem a ser
estveis.
Apesar de o universo estar completamente sob a
influncia de um controle inteligente, os
controladores superiores, como os devas e os
grandes sbios, em geral no interferem de forma
direta nas vidas dos seres subordinados, inclusive
os terrestres humanos. Pelo contrrio, eles
providenciam para que estes seres transmigrem
de um corpo a outro conforme o trabalho
desenvolvido por cada um deles, proporcionandolhes, deste modo, uma evoluo gradual de
conscincia.
Tambm
providenciam
a
disseminao de ensinamentos espirituais em
diversas sociedades de forma a orientar as almas
corporificadas na direo do desenvolvimento
espiritual superior. Segundo a perspectiva vdica,
o avano espiritual deve ser a meta principal da
vida humana.

Acima da hierarquia csmica do mundo material,

existe uma hierarquia espiritual comandada pelo
Ser Supremo. Apesar de este sistema hierrquico
estabelecer uma grande distncia entre o Ser
Supremo e os humanos desta Terra, a literatura
vdica enfatiza o fato de haver uma ligao ntima
entre todas as almas espirituais e este Ser, que
acompanha cada alma como Para-mtm, ou
Superalma. Alm do mais, o Ser Supremo em
pessoa desce a diversos planetas materiais na
qualidade de avatra. A histria do avatra
conhecido como Krsna o tema do Bhgavata
Purna, ao passo que o Rmyana a histria do
avatra conhecido como Senhor Rama, ou Rmacandra.

Elementos egocntricos
Entre os diferentes tipos humanides, h raas
cujo perfil essencialmente egocntrico. Estas se
distinguem daquelas cuja propenso se
dedicarem ao servio do Ser Supremo e da
hierarquia csmica. Alguns destes humanides
parecem playboys celestiais que vivem em meio a
grande opulncia. Outros se caracterizam por um
estado alienado de conscincia, e ainda outros
ostentam uma hostilidade acentuada. As raas
egocntricas manifestam uma forte tendncia
explorao de poderes e tecnologia msticos. Isto
fica ilustrado pelo exemplo de Maya Danava, o ser
responsvel pela construo do vimna do
supramencionado rei Salva.

Todos estes diferentes grupos de seres esto sob o

controle da hierarquia universal, no sendo
capazes, portanto, de agir inteiramente de acordo
com suas prprias propenses. Isto explicaria o
motivo pelo qual eles no logram nos dominar por
completo. No entanto, existem seres que, movidos
por uma rebeldia ativa contra a hierarquia
csmica, por vezes interferem sobremaneira nos
assuntos da Terra.
Os rebeldes mais famosos so os asuras, que so
parentes prximos dos devas. Os Purna
descrevem prolongadas guerras entre devas e
asuras em Svargaloka, e a trama bsica do
Mahbhrata tem a ver com uma invaso da Terra
por parte dos asuras. Isto analisado, no Captulo
10, com relao a certas atividades nocivas que
tm sido atribudas aos vnis.
Como os devas so seres de ndole divina que
ocupam cargos administrativos na hierarquia
universal, comum o uso da palavra semideus,
tomada emprestada da clssica mitologia grega e
romana, em referncia a eles. Em contraste,
comum chamarem os rebeldes asuras de
demnios, j que estes tendem a ser atestas e se
oporem ordem divina.
Na verdade, o termo demnio adquiriu suas
conotaes
negativas
pela
influncia
do
cristianismo. Esta palavra provm de daemon, que
na Roma clssica significava um ser intermedirio
entre os semideuses e o homem. Segundo
entendiam os romanos e os gregos, havia muitos
tipos de seres nesta categoria, e nem todos eles
eram encarados como maus ou demonacos. A

literatura vdica tambm descreve muitas raas

intermedirias entre os devas e os seres humanos,
entre as quais se incluem os vidydharas, uragas e
rksasas.
Os rksasas so demonacos e bastante hostis aos
humanos. Os vidydharas e os uragas so
essencialmente neutros eles cooperam com a
hierarquia universal, mas tm seus prprios
compromissos, no sendo nem favorveis nem
contrrios raa humana. Pertencem a uma
categoria de seres conhecidos como upadevas, ou
quase-devas.

Origens humanas
Segundo o sistema de pensamento vdico, as
diversas espcies de seres vivos passaram a
existir por meio de um processo de criao e
emanao. As almas espirituais so todas
emanaes do Supremo, tanto quanto o o corpo
de Brahm, o primeiro ser vivo a surgir no
universo. Brahm gerou diversas formas corpreas
pela ao mental direta e, a partir destas formas,
produziram-se geraes de descendentes pela
reproduo sexual. Ao contrrio das espcies vivas
de que temos experincia, estes seres portavam
bijas, ou sementes, para muitos tipos diferentes de
seres, de modo que podiam produzir diferentes
tipos de prognie. (Como os corpos destes seres
so compostos de formas sutis de energia, as bijas
no so feitas de matria densa, como o DNA.)

Todas as diferentes raas humanides foram

produzidas desta maneira e, sendo assim, esto
todas relacionadas pela ancestralidade comum. Os
humanos desta Terra, em particular, descendem
dos devas aliados a diversas linhagens em pocas
diferentes.
Portanto,
gozam
de
uma
ancestralidade
celestial
bastante
complexa.
Conforme indicam claramente os relatos vdicos,
pode ocorrer hibridao entre diferentes espcies
humanides. Em particular, alguns dos heris do
Mahbhrata eram tidos como descendentes de
me humana e pai deva. Este assunto analisado
com mais mincia no Captulo 8 (pginas 336-40).

Contato
Na antiga civilizao vdica, havia uma slida
tradio de contato com diversas raas nohumanas. Rsis e devas celestiais faziam visitas
regulares s cortes de grandes reis da Terra. Havia
slidas relaes diplomticas e satisfatrios
entendimentos mtuos entre destacados membros
da sociedade humana e representantes de outras
sociedades da hierarquia csmica. Isto fica
ilustrado pela descrio, no Bhgavata Purna, do
sacrifcio rjasya realizado pelo rei Yudhisthira, o
que ocorreu, segundo tradicionais clculos de
data, cerca de cinco mil anos atrs na cidade de
Indraprastha, prxima atual Nova Dli. A
concluso deste evento descrita como segue:

Os celebrantes do sacrifcio, os sacerdotes e

outros brhmanas excelentes vibraram mantras
vdicos em tom retumbante, enquanto os
semideuses [devas], sbios divinos [rsis], pits e
gandharvas entoaram louvores e lanaram chuvas
de flores. (...)
Os sacerdotes orientaram o rei quanto execuo
dos rituais finais de patni-sayja e avabhrthya.
Em seguida, fizeram com que ele e a rainha
Draupadi sorvessem gua para sua purificao e
se banhassem no Ganges. (...)
Depois, o rei se vestiu com novas roupas de seda
e se adornou com jias requintadas. Honrou ento
os sacerdotes, os celebrantes do sacrifcio, os
brhmanas
eruditos
e
outros
convidados,
presenteando-lhes com ornamentos e roupas.
De diversas maneiras, o rei Yudhisthira, que
dedicara sua vida toda ao Senhor Nryana,
conferiu honras ininterruptas a seus parentes, sua
famlia imediata, outros reis, seus amigos e
simpatizantes, bem como todos os demais
presentes. (...)
Assim, os cultssimos sacerdotes, as grandes
autoridades vdicas que haviam atuado como
testemunhas do sacrifcio, os reis convidados
especiais, os brhmanas, ksatriyas, vaisyas,
sdras, semideuses, sbios, antepassados e
espritos msticos, e os principais governantes
planetrios e seus seguidores todos eles, tendo
sido adorados pelo rei Yudhisthira, pediram-lhe
permisso e partiram, O Rei, cada um para sua
prpria morada.

Os antepassados, ou pits, so habitantes de

Pitrloka, planeta vinculado ao regulamento
concernente transmigrao das almas. Os
gandharvas, uma raa de seres belssimos,
enquadram-se na categoria de upadevas, e os
governantes planetrios so preeminentes lderes
dos devas. A expresso espritos msticos refere-se
aos bhtas, seres espectrais cuja mentalidade
um tanto negativa e alienada. Ao se afirmar que
estes diversos seres pediram permisso ao rei
Yudhisthira para partir para suas moradas, isto
no quer dizer que ele era o governante deles.
Eles estavam apenas se portando conforme as
boas regras de etiqueta.

Relatos vdicos de fenmenos de

contato imediato
Muitos so os paralelos entre a viso vdica da
realidade, conforme a descrio acima, e o quadro
emergente de relatos sobre vnis. Sem dvida, a
literatura vdica no sofreu influncia das histrias
sobre vnis, visto que mesmo os mais recentes
clculos de data de textos vdicos importantes os
situam no incio da Idade Mdia. Entretanto,
possvel ter havido influncia da informao vdica
sobre algumas das citadas comunicaes de vnis.
Segundo observei no Captulo 5 (pgina 217), por
exemplo,
a
durao
de
vida
de
311.040.000.000.000 de anos de Brahm foi
mencionada nas notas de contato de Eduard
Meier. Baseado no contexto da referncia de Meier

a este clculo, provvel que o mesmo tenha se

originado do temas teosficos que, segundo se
sabe, Meier teria estudado.
Sempre consta algum material vdico nas obras
dos teosofistas e outros escritores msticos
ocidentais, muito embora todos eles o reelaborem
seu prprio modo. H trs maneiras pelas quais
parte deste material poderia se infiltrar em
comunicaes de vnis. Em primeiro lugar, certas
pessoas, ao apresentarem comunicaes falsas,
poderiam fazer uso de parte deste material, que
bastante difundido em crculos populares. H
ainda a possibilidade de o material aflorar do
inconsciente e ser embutido nas histrias de
contato relatadas por pessoas sinceras. Isto
chamado de criptomnsia.
Segundo a terceira possibilidade, as entidades
ufolgicas teriam extrado semelhante material da
cultura humana popular para inseri-lo em
mensagens transmitidas s pessoas com as quais
entram em contato. Conforme argumentei no
Captulo 5, s vezes afloram elementos da cultura
ocidental, como, por exemplo, o mito egpcio da
Fnix, em casos de contato imediato com vnis.
Questionei, alm disso, se seres no-humanos
estariam ou no influenciando a cultura humana
ao introduzirem nela as suas prprias idias.
concebvel, por exemplo, o fato de que o mito da
Fnix tenha se originado sculos atrs numa
cultura no-humana.
Se detalhes especficos da literatura vdica (tais
como a durao da vida de Brahm) surgem de
quando em quando em aparentes comunicaes

de vnis, h, ento, a possibilidade de terem sado

da literatura vdica por uma destas rotas. No
entanto, grande parte do material constante em
textos vdicos praticamente desconhecido de
ocidentais sem nenhum interesse explcito em
temas vdicos.
Parte deste material apresenta paralelos com
caractersticas amide relatadas do aparecimento
e comportamento dos vnis e das entidades
ufolgicas. Para que os ocidentais falseiem estas
caractersticas relatadas com base em material
vdico, o interesse deles em temas vdicos teria
que ser bem maior do que o observado em geral.
Da mesma forma, parece implausvel que
entidades
ufolgicas
tivessem
decidido
extensamente falsear coisas com base em textos
vdicos. Estes paralelos poderiam, portanto,
indicar
uma
relao
autntica
entre
as
experincias de pessoas que viveram nos tempos
vdicos e as experincias modernas envolvendo
vnis. No restante deste captulo, ilustrarei isto
com uma srie de exemplos.

O bombardeio areo a Dvaraks

Pode-se encontrar uma srie de interessantes
paralelos com relatos sobre vnis na histria de
Slva no Dcimo Canto do Bhgavata Purna.
Slva era um rei desta Terra que nutria intensa
hostilidade contra o Senhor Krsna e jurou destruir
Dvrak, a cidade de Krsna. Para tanto, adquiriu
um extraordinrio vimna adorando o Senhor Siva.

Comearei citando uma descrio do vo do

vimna de Slva, mencionado pelo tradutor como
avio:
O avio ocupado por Slva era muito misterioso.
De to extraordinrio que era, s vezes parecia
haver muitos avies no cu, enquanto outras
vezes aparentemente no se via avio algum. s
vezes, o avio ficava visvel, e outras invisvel, e os
guerreiros da dinastia Yadu ficavam perplexos
quanto ao paradeiro do singular avio. Ora eles
viam o avio no solo, ora voando no cu, ora
pousado no pico de uma colina, ora flutuando na
gua. O maravilhoso avio voava no cu como um
tio rodopiante no se estabilizava um instante
sequer.
significativo que, em seus extensos escritos, o
tradutor desta passagem, A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupda, jamais tenha se referido a
vnis
ou
discos
voadores.
Todavia,
as
caractersticas de vo deste "avio" assemelhamse s dos vnis sob muitos aspectos. O veculo
brilha e se movimenta de maneira irregular, como
um tio rodopiado por um danarino. Tambm
aparece e desaparece. Os vnis so bem
conhecidos por este tipo de comportamento e,
segundo tambm se descreve, eles pousam ou
pairam sobre a gua para em seguida decolarem
abruptamente.
A ttulo de exemplo, consideremos o caso de um
vni observado por oficiais da Fora Area no
centro-sul dos Estados Unidos em 17 de julho de

1957. Este caso foi resumido no jornal Astronautics

and Aeronautics como segue:
Um RB-47 da Fora Area, equipado com
mecanismo eletrnico de medida defensiva e
tripulado por seis oficiais, foi seguido por um
objeto no-identificado por uma distncia de bem
mais de 1.400 quilmetros e por um perodo de
uma hora e meia, enquanto voava do Mississippi,
passando por Louisiana e Texas, para Oklahoma. O
objeto foi, mais de uma vez, visto a olho nu pela
tripulao da cabine de comando como uma luz
intensa, seguido pelo radar de terra e detectado
no monitor do mecanismo defensivo a bordo do
RB-47. So de especial interesse, neste caso, as
diversas
ocorrncias
de
aparecimentos
e
desaparecimentos simultneos em todos os trs
"canais" fisicamente distintos, bem como a rapidez
das manobras, que extrapola a experincia
anterior da tripulao.
Um dos aparentes desaparecimentos do objeto
ocorreu justo quando o RB-47 estava prestes a
sobrevo-lo. Segundo observou o piloto, o objeto
parecia se esvair visualmente e simultaneamente
desaparecer
do
alcance
do
monitor
supramencionado.
Ao
mesmo
tempo,
ele
desaparecia do alcance dos radares localizados
em Utah. Instantes depois, o objeto ressurgia
visualmente e, em concomitncia, aparecia no
monitor de bordo e no radar de terra. Os
observadores no RB-47 tambm repararam que s
vezes o vni gerava dois sinais com ngulos
diferentes em seu equipamento de monitorao

eletrnica. Embora no saibamos na verdade o

que o vni estava fazendo, isto nos faz lembrar a
afirmao de que o vimna de Slva parecia s
vezes existir sob formas mltiplas.
Como Slva adquiriu seu extraordinrio veculo?
Em vista da controvrsia relativa a acordos entre o
governo americano e os aliengenas, vale destacar
o fato de o vimna de Slva ter sido fabricado por
um perito em tecnologia de outro planeta. Eis a
histria. (Pasupati e Umpati so dois nomes do
Senhor Siva.)
Tendo assim feito seu juramento, o tolo rei [Slva]
passou a adorar o Senhor Pasupati como sua
deidade, comendo um punhado de terra cada dia,
e nada mais.
O grande Senhor Umpati conhecido como
"aquele que se satisfaz rapidamente", todavia, s
depois de terminado um ano que ele
recompensou Slva, que se refugiara nele,
oferecendo-lhe o direito de escolher uma bno.
Slva escolheu um veculo que no pudesse ser
destrudo por semideuses [devas], demnios
[asuras], humanos, gandharvas, uragas nem
rksasas, que pudesse viajar para onde quer que
ele desejasse ir e que aterrorizasse os Vrsnis.
O Senhor Siva disse: "Que assim seja." Por ordem
dele, Maya Danava, que conquista as cidades de
seus inimigos, construiu uma cidade voadora de
ferro chamada Saubha e a presenteou a Slva.
Este veculo inatacvel era todo escuro e podia ir a
qualquer lugar. Tendo-o obtido, Slva foi para

Dvrak, lembrando-se da hostilidade dos Vrsnis

contra ele.
Slva acossou a cidade com um grande exrcito,
melhor dos Bharatas, dizimando os parques e
jardins exteriores, as manses e seus respectivos
observatrios, os altos portais e os muros
circundantes, bem como as reas de recreao
pblica. De sua excelente nave area, ele lanou
uma torrente de armas, inclusive pedras, troncos
de rvores, raios, serpentes e granizos. Surgiu um
violento redemoinho que empoeirou todas as
direes.
Assim atormentada pelos TERRVEIS ataques da
aeronave Saubha, a cidade do Senhor Krsna no
tinha paz, O rei, assim como a Terra ao ser
atacada pelas trs cidades areas dos demnios.
Como podemos ver neste relato, Slva no
contratou engenheiros para fabricar sua aeronave
na Terra. Existem descries em snscrito,
conforme salientarei no Captulo 7, de naves
mecnicas parecidas com avies, construdas,
segundo consta, por seres humanos. No entanto,
tanto quanto eu sei, no h relatos indicando que
seres humanos comuns tenham alguma vez
construdo veculos como o de Slva, capazes de
ostentar modalidades msticas de vo.
significativo que Slva lanasse coisas tais como
serpentes, pedras e troncos de rvore de seu
vimna. No se faz meno de bombas e, muito
embora possusse uma aeronave extraordinria,
Slva no parecia dispor do tipo de tecnologia de
armas areas usado na Segunda Guerra Mundial.

De fato, porm, dispunha de uma tecnologia

bastante diferente, que podia ser usada para
afetar o clima e produzir redemoinhos, raios e
granizos.
Nesta histria, como em muitas outras, o
fabricante do vimna era o ser chamado Maya
Danava. Este personagem era o soberano de um
reino de dnavas situado no planeta conhecido
como Taltala. Os dnavas, poderoso grupo de
humanides, eram famosos por sua percia em
tecnologia. A palavra my significa no s a
energia formadora do universo material mas
tambm o poder da iluso. Maya Danava era
assim chamado por ser um perito manipulador de
my.
Um, a esposa do Senhor Siva, tambm
conhecida como My Devi, ou a deusa
encarregada da energia ilusria. Ela tambm a
Me Divina, adorada no mundo todo com muitos
nomes diferentes. Como Siva esposo de Um,
ele o senhor da iluso e da tecnologia. Deste
modo, existe um elo natural entre o Senhor Siva,
de quem Slva se aproximou a fim de obter seu
vimna, e Maya Danava, o senhor da iluso que o
fabricou.
significativo o fato de Slva ter solicitado um
veculo que no pudesse ser destrudo por devas,
asuras, gandharvas, uragas ou rksasas. Visto
serem todas estas poderosas raas humanides
visivelmente ativas na Terra ou em suas
redondezas na poca de Slva, era natural ele
querer ter capacidade para se defender delas.

O veculo de Slva descrito como uma cidade de

ferro e devia ter, portanto, aparncia metlica e
ser bem grande. Como veremos no Captulo 7,
muitos vimnas vdicos so descritos como
cidades voadoras, o que nos faz lembrar as
enormes "naves-me" s vezes mencionadas em
relatos sobre vnis. O mesmo veculo tambm
descrito como a "morada da escurido", ou tamodhma. "Escurido", neste caso, se refere
ignorncia, ou iluso, que caracteriza o mundo
material em geral e que a literatura vdica associa
em particular a seres de carter negativo, tais
como os asuras e os dnavas. Refere-se falta de
compreenso espiritual, e no falta de
conhecimento tcnico.

Invisibilidade e flechas sensveis ao

som
A histria do vimna de Slva contm uma srie
de caractersticas que podem nos ajudar a
compreender o fenmeno ufolgico. J mencionei,
por exemplo, o poder de invisibilidade do vimna.
E interessante ver como Krsna, atuando como um
guerreiro humano em defesa de Dvrak, lidou
com esta invisibilidade. Na passagem abaixo,
Krsna dirige a palavra ao rei Yudhisthira:
Peguei meu arco cintilante, melhor dos Bhratas,
e, com minhas flechas, cortei as cabeas dos
inimigos de Deus a bordo do Saubha. Atirei contra
o rei Slva flechas bem preparadas, que mais
pareciam serpentes venenosas, flechas em

chamas que atingiam grandes altitudes quando

disparadas de meu Srriga. Ento, o Saubha
tornou-se invisvel, prspero descendente da
linhagem de Kuru, escondido por meio de
feitiaria, e eu fiquei atnito.
Os bandos de dnavas, com caritas no rosto e
cabeas desgrenhadas, berravam, enquanto eu
mantinha minha posio, grande rei. Mais do que
depressa arremessei uma flecha, programada para
ir ao encalo do som, para mat-los, e a gritaria se
esvaiu. Todos os dnavas que estiveram gritando
jaziam mortos, atingidos pelas flechas, flamejantes
como o sol, que eram acionadas pelo som.
Como podemos constatar por esta passagem,
muito embora Slva fosse um rei humano, um
contingente de grotescos soldados dnavas estava
presente em seu vimna. Isto faz sentido, claro,
se levamos em conta que Slva obtivera a nave do
lder dos dnavas. H muitos relatos vdicos de
semelhantes alianas entre seres humanos e
outras raas humanides. Mesmo parecendo
duvidoso para os historiadores modernos o fato de
ter alguma vez existido esta espcie de alianas,
fica evidente que a idia das mesmas esteve em
voga na ndia antiga. E, se tais alianas de fato
existiram, ento de se supor que elas tambm
pudessem ser feitas hoje em dia.
Os arcos e flechas usados pelos defensores de
Dvrak, segundo tambm demonstra a passagem
citada, no eram de um nvel primitivo ou
medieval de tecnologia. O arco era utilizado como
dispositivo de lanamento para muitos tipos de

flechas. Estas costumam ser descritas como

"flamejantes" ou "semelhantes ao sol", sendo,
neste caso, dotadas de alguma espcie de sistema
de orientao que lhes possibilitava encontrar
seus alvos por meio do som. Por ser evidente o
fato de o desenvolvimento tecnolgico no ser
necessariamente linear, conclui-se que nem todas
as formas de tecnologia superiores nossa so
aprimoramentos do tipo de tecnologia de que
dispomos hoje.
Conforme tambm demonstra a histria das
flechas sensveis ao som, mesmo ao se tornar
invisvel, o vimna de Slva ainda estava presente
no plano fsico, e era possvel ouvir os sons que
emanavam dele. Esta caracterstica tambm se
manifesta numa srie de relatos sobre vnis.
Encontramos um exemplo disto na histria de um
homem chamado Maurice Masse, cujo resumo vai
a seguir.
Masse era produtor de alfazema em Valensole,
uma aldeia da Provena, Frana. Na manh de 1
de julho de 1965, por volta das 5h45, ele
terminava de fumar um cigarro antes de comear
a trabalhar. De repente, ouviu um zunido e, ao se
virar, avistou uma mquina com formato de bola
de rgbi e do tamanho de um Dauphine. Apoiavase sobre seis pernas, com um piv central fincado
no solo abaixo dela. Masse viu dois meninos perto
do objeto, mas, ao se aproximar do mesmo,
percebeu que no eram meninos. A uma distncia
de cerca de cinco metros, um dos seres paralisouo ao apontar um aparelho semelhante a um lpis
na direo dele.

Aps algum tempo, os seres voltaram sua

mquina, e Masse pde v-los olhando para ele de
dentro da nave. Nessa altura, as pernas retraramse e, com um baque do piv central, a mquina
alou vo e distanciou-se silenciosamente. Aos
vinte metros depois, desapareceu, mas deixou
vestgios de sua passagem no campo de alfazema,
num raio de quatrocentos metros. Segundo dizem,
no cresce mais alfazema no local onde pousou o
veculo.
Conforme podemos constatar por esta descrio,
na certa o veculo esteve presente no plano fsico
aps ter sumido de vista a uma distncia de vinte
metros. Pelo menos, esta uma concluso natural
em virtude do fato de o campo de alfazema ter
sido afetado pela passagem do veculo num raio
de no mnimo quatrocentos metros. Logo, sua
invisibilidade parece ter sido semelhante do
vimna de Slva. Em ambos os casos, parece ter
havido manipulao da luz ou do sentido da viso
de modo a ocultar a nave area, que mesmo assim
exps sua presena pelo som ou pelas alteraes
do ar.
A faculdade da invisibilidade no se limitava
apenas ao vimna de Slva. O prprio Slva
tambm era capaz de se tornar invisvel e viajar
para outro lugar neste estado. Alm disso, tinha o
poder de projetar formas ilusrias:
Tomado de ira, o Senhor Krsna desferiu um golpe
de maa to forte contra a clavcula de Slva que
este passou a ter sangramento interno e a tremer
de frio como se estivesse a ponto de desfalecer.

Antes que Krsna pudesse atingi-lo de novo,

contudo, Slva se tornou invisvel por meio de seu
poder mstico.
Dentro de poucos instantes, um misterioso homem
desconhecido apareceu ante o Senhor Krsna.
Mergulhado em prantos, ele se prostrou aos ps
de ltus do Senhor e disse-Lhe: "Por seres o to
amado filho de Vasudeva, Teu pai, Tua me,
Devaki, enviou-me para informar-Te da triste
notcia de que Slva capturou Teu pai e levou-o
fora, assim como um carniceiro arrasta
cruelmente um animal." Ouvindo o homem
desconhecido relatar esta triste notcia, o Senhor
Krsna ficou perturbadssimo a princpio, tal qual
um ser humano comum. (...) Enquanto Sri Krsna
estava assim absorto em pensamentos, Slva
trouxe at Ele um homem acorrentado de
aparncia idntica de Vasudeva, o pai dEle.
Tudo no passava de criaes do poder mstico de
Slva.
Slva disse ento a Krsna: "Krsna patife! Este o
Teu pai, que Te gerou e por cuja misericrdia
ainda vives. Agora v como matarei Teu pai. Se
tens alguma fora, trata de salv-lo." O
prestidigitador mstico Slva, falando neste tom
perante o Senhor Krsna, logo decepou a cabea do
falso Vasudeva. Em seguida, sem hesitar, agarrou
o cadver e embarcou em seu avio.
Logo depois, Krsna percebeu que de fato no
havia ali nenhum corpo de Vasudeva. Tratava-se
apenas de uma iluso projetada por Slva usando
mtodos aprendidos com Maya Dnava. Mais

adiante neste captulo (pginas 289-92), analisarei

casos nos quais entidades ufolgicas parecem ter
feito pessoas verem miragens tais como uma
bela cora no bosque a fim de manipular- lhes o
comportamento. Exemplos disto se multiplicam
tanto na literatura vdica quanto na literatura
ufolgica.
Na literatura ufolgica tambm encontramos casos
de indivduos desaparecendo subitamente e
viajando para outra localidade. Um exemplo disto
ocorreu em Nouatre, Indre-et-Loire, Frana, em 30
de setembro de 1954. Por volta das 16h30,
Georges Gatey, chefe de uma equipe de
construtores, deparou com um homem de
aparncia estranha parado em frente a uma
grande abbada brilhante que flutuava cerca de
um metro acima do solo. Meu interesse neste caso
est na forma pela qual estas estranhas aparies
desapareceram:
Repentinamente, o estranho homem desapareceu,
e isto de forma inexplicvel para mim, j que ele
no saiu andando de meu campo de viso, mas
sim esvaiu-se como uma imagem que de sbito se
apaga.
Ento, escutei um forte zunido que abafou o rudo
de nossas escavadeiras; o disco subiu no sentido
vertical fazendo movimentos abruptos para em
seguida tambm se apagar numa espcie de
bruma azul, como que por milagre.
O Sr. Gatey, um pragmtico veterano de guerra
que afirmava no estar habituado a mpetos de

fantasia, teve sua histria confirmada por diversos

dos construtores.
Outra histria de vni desaparecendo de repente
envolveu o policial Charles Delk, de Forrest
County,
Mississippi,
condecorado
por
sua
dedicao no cumprimento da lei. s 20h15 de 7
de outubro de 1973, Delk assistia televiso
quando o assistente do delegado ligou para ele,
pedindo-lhe para investigar uma viso de vni
ocorrida perto dali. Ctico, Delk se recusou a
desperdiar seu tempo com tal coisa e voltou a
assistir a seu programa. Porm, tendo sido
solicitado uma segunda vez, resolveu investigar a
queixa. Como era de se prever, quando ele chegou
ao local da viso, o vni j se fora.
No entanto, a caminho de casa, Delk viu um
cintilante objeto em forma de copa de rvore, com
luzes piscantes, a flutuar lentamente pelo ar.
Mantendo contato pelo rdio com seu superior,
Delk descreveu como o objeto pairava sobre uma
instalao de energia eltrica e emitia jatos
sibilantes parecidos com os de um maarico. Aps
Delk t-lo seguido por diversos quilmetros, o
objeto se aproximou de seu carro, e motor, luzes e
rdio deixaram de funcionar. Cerca de quinze
minutos aps o objeto partir, o carro e o rdio
voltaram a funcionar. Delk alcanou o objeto de
novo e observou-o virando lentamente de cabea
para baixo. Ento, ainda plenamente vista,
sumiu de repente. Conhecidos de Delk o
descreveram como um policial pragmtico e
modelar que gozava de slida reputao e nada
tinha a lucrar por inventar histrias absurdas.

Em resumo, a histria do vimna de Slva envolve

uma nave area com caractersticas semelhantes
quelas relatadas com referncia a vises de
vnis. Envolve, tambm, pessoas que manifestam
incomuns poderes e padres de comportamento,
os quais so tpicos daqueles relatados em
contatos imediatos com vnis. De maneira
engraada, isto foi reconhecido por J. A. B. van
Buitenen na introduo sua traduo do
Mahbhrata. Eis as suas observaes sobre a
batalha de Krsna com Slva:
Temos aqui o relato de um heri que tomou estes
astronautas visitantes pelo que eles eram: intrusos
e inimigos. A cidade area nada mais que um
campo armado com lanadores de chamas e
canho trovejante, sem dvida uma nave espacial.
O nome dos demnios tambm revelador: eles
eram nivtakavacas, "trajados com armaduras
hermticas", que nada mais podem ser alm de
trajes espaciais. encorajador saber que alguma
vez no passado remoto se destacou um homem
que destruiu a nave espacial, abortando-lhe a
misso munido de arco e flecha.
Os nivtakavacas so um subgrupo dos dnavas.
A palavra nivta quer dizer nenhum ar, e kavaca,
armadura. Talvez isto se refira mesmo a trajes
espaciais.

Levitao, ou Laghima-siddhi

Voltemos histria de Maurice Masse e

analisemos sua descrio dos seres que ele viu.
Conforme ele disse, as criaturas tinham menos de
um metro e meio de altura, usavam roupas cinzaesverdeadas justas e tinham cabeas parecidas
com abboras. Tinham bochechas altas e
carnudas, grandes olhos oblquos que varavam os
lados do rosto, bocas fendidas e sem lbios,
queixos
bem
pontudos.
Movimentavam-se,
prossegue a descrio, como que "subindo e
descendo no espao como bolhas numa garrafa
sem apoio aparente" ou "deslizando ao longo de
faixas de luz".
Referncias a seres estranhos que deslizam ou
flutuam no ar so por demais comuns em relatos
sobre contatos imediatos com vnis. Encontramos
outro exemplo disto na histria do sargento
Charles L. Moody do Programa de Confiabilidade
Humana da Fora Area americana, um grupo de
elite cujos candidatos a membro so submetidos a
uma cuidadosa triagem psiquitrica para a
identificao de distrbios emocionais (pgina
196). Ele relatou ter sido raptado de seu
automvel nas redondezas de Alamogordo, Novo
Mxico, na madrugada de 13 de agosto de 1975.
Descreveu seus captores como nanicos e disse:
"Sei que vai soar ridculo e espero que ningum
me coloque uma camisa-de-fora, mas aqueles
seres no caminhavam, eles deslizavam."
A literatura vdica descreve um poder mstico
chamado Laghim-siddhi, que capacita a pessoa a
superar a fora da gravidade. H inmeras

referncias a seres e objetos que flutuam como

plumas por meio deste poder, de uso comum entre
os devas e raas humanides afins. Portanto, um
comentrio sobre o Bhgavata Purna declara: "Os
residentes dos sistemas planetrios superiores, a
comear de Brahmaloka... at Svargaloka... so
to avanados na vida espiritual que, ao virem
visitar este ou outros sistemas planetrios
inferiores
semelhantes,
mantm
sua
antigravidade. Isto significa que lhes possvel
ficar de p sem tocar o solo."
Consta que os yogis podem adquirir o poder de
Laghim-siddhi. Krsna descreve como se pode
fazer isto no 11 Canto do Bhgavata Purna:
Eu existo dentro de tudo, e sou por isso a essncia
dos
constituintes
atmicos
dos
elementos
materiais. Vinculando sua mente a Mim desta
forma, o yogi pode atingir a perfeio chamada
laghim, mediante a qual percebe a substncia
atmica sutil do tempo.
curioso o fato de a antigravidade ser vinculada
ao tempo. Talvez seja significativo que, na teoria
geral da relatividade, a gravidade est ligada a
transformaes de espao e tempo. Tambm
digno de nota que nos tempos vdicos j
conhecessem a idia das partculas atmicas.

Desaparecimento e reaparecimento

 possvel que Slva, ao desaparecer aps ser

golpeado por Krsna, tenha apenas se tornado
invisvel e se afastado de onde estava. Em outros
casos constantes em relatos vdicos, contudo,
algum desaparece fisicamente de determinada
localidade para reaparecer em outra parte, e isto
sem atravessar o espao intermedirio da forma
costumeira. Segundo a perspectiva vdica, a
capacidade para se fazer isto nada mais que um
poder mstico natural, ou siddhi certos seres,
tais como os cranas e os siddhas, herdam-no ao
nascerem, enquanto outros logram adquiri-lo
mediante determinados mtodos prticos. Tanto
quanto no caso de faculdades corpreas comuns,
este poder mstico depende das leis da natureza e
da organizao grosseira e sutil do corpo.
Eis um dos muitos relatos vdicos cuja trama tem
este poder como elemento padro. Quando
criana, o grande sbio Vysa fizera uma
promessa a sua me, Satyavati, dizendo: "Me, se
alguma vez precisares de mim, basta fixares tua
mente em mim que eu irei aonde estiveres."
Passados
alguns
anos,
Satyavati
precisou
consultar Vysa por ocasio da morte de
Vicitravirya, ento rei da dinastia Kuru e irmo
caula de Vysa. Como o rei morrera sem deixar
filhos, Vysa poderia, segundo a lei, gerar filhos
com as vivas do irmo para dar continuidade
linhagem real. Aps Bhisma, o estadista mais
velho, ter aprovado este procedimento, "Satyavati
fixou a mente em seu filho, que recitava os Vedas
naquele momento. Bastou o grande sbio

perceber que sua me fixara a mente nele para

num instante aparecer perante ela".
Neste caso, parece que Vysa desapareceu do
lugar onde recitava os Vedas para logo aparecer
diante de sua me num local inteiramente
diferente. O fato de Vysa ter feito isto "num
instante" sugere que ele viajou at onde estava
sua me se valendo de algum mtodo paranormal.
A comunicao teleptica entre Vysa e sua me
tambm uma caracterstica comum em relatos
vdicos.
O sbio Vysa era um ser humano imbudo de
grandes faculdades msticas, resultantes de ele ter
sido dotado de poder pelo prprio Ser Supremo.
Uma pessoa assim conhecida como saktyvesaavatra. Vysa famoso por ter compilado os
Vedas e, segundo dizem, ele ainda vive nos
Himalaias. Na civilizao vdica, sbios deste tipo
atuavam como elos entre a sociedade humana
terrestre e a hierarquia celestial.
Encontramos, na literatura ufolgica, muitos
relatos de seres que aparecem ou desaparecem
de repente e que parecem ser capazes de viajar
mediante um misterioso artifcio de invisibilidade.
No caso de William Hermann da Carolina do Sul
(veja pginas 206 e 227-32), dois seres
aliengenas do tipo atarracado e cabeudo
surgiram, segundo o relato, em meio a um fulgor
azul no quarto de Hermann enquanto ele, no
corredor, conversava ao telefone com o
investigador ufolgico John Fielding. Um dos seres,
conforme reconheceu Hermann, estivera com ele
num vni durante um rapto anterior. Aps uma

breve conversa teleptica durante a qual os seres

disseram poder confiar em Fielding, eles voltaram
para o quarto de Hermann e sumiram. Segundo
disse Hermann, um pouco antes disso eles haviam
feito com que um objeto de metal, com inscries
gravadas aparecesse ante seus olhos em meio a
uma cintilante bola de luz azul.
Num caso em Altrincham, Inglaterra, em fins de
1984, um homem encontrou por duas ocasies,
conforme relata, um pequeno ser feioso em seu
quarto. Ele formula duas questes interessantes
sobre estas experincias: (1) Como era mope,
teve de esforar-se para focalizar o ser, tanto
quanto o fazia normalmente com objetos reais. Por
que uma experincia alucinatria haveria de se
sujeitar s limitaes de sua pobre viso? (2) A
figura sumiu num instante sem fazer rudo algum.
Por que no deixou um vcuo parcial,
acompanhado de seu conseqente rudo?
Num caso um tanto diferente relatado por um
estudante universitrio de vinte anos, este, ainda
criana, teria visto um ser em seu quarto: "Era
baixo e tinha olhos grandes... tambm parecia ter
uma aura ou alguma espcie de brilho sua volta.
Acho que no consegui me mexer enquanto ele
esteve ali. Parece ter falado com meu irmo, mas
no sei o que disse. Parece ter entrado e sado
pela parede por trs da cmoda." Seria possvel
descartar esta histria, claro, tachando-a de
pesadelo ou alucinao. No entanto, como
semelhantes histrias ocorrem repetidas vezes e
costumam
envolver
seres
de
aparncia
padronizada, tambm possvel que as

experincias relatadas tenham sido provocadas

por visitas de entidades reais.
Por fim, h o controvertido caso de Eduard Meier
(pginas 209-23). Segundo consta, Meier teria de
sbito aparecido e desaparecido em diversas
ocasies, supostamente como resultado de
manipulaes de alta tecnologia por parte dos
seres com quem ele mantinha contato. Jacob
Bertschinger, por exemplo, descreveu o sbito
aparecimento de Meier como segue: "De repente,
fiquei sobressaltado. Como num sbito passe de
mgica, apareceu uma figura humana no lado
direito do meu carro. Para falar a verdade, fiquei
perturbadssimo." Ou, ainda, Engelbert Wachter,
que estava trabalhando com Meier e mais duas
pessoas, telhando uma casa. Assim deps
Wachter: "Senti os dedos dele tocarem meu
ombro. Ento, virei-me e ele tinha sumido." No
conseguiram encontrar Meier at ele aparecer de
repente, quatro horas mais tarde. Este tipo de
depoimento constitui parte das provas mais
significativas do caso Meier a no ser que as
testemunhas estivessem mentindo.

Viagem corprea atravs da matria e

do espao
Nestes
exemplos
de
aparecimento
e
desaparecimento, os objetos fsicos no parecem
ser movimentados apenas de forma invisvel
atravs do espao. Tambm so movimentados
atravs, ou de algum modo ao redor, da matria

slida. Os seres que visitaram William Hermann,

por exemplo, parecem ter entrado em seu quarto
sem passarem visvel ou invisivelmente pela porta
de seu trailer. Ora, existe um processo vdico de
viagem, chamado vihyasa, mediante o qual um
objeto fsico movimentado diretamente atravs
do ter para outro local, sem interagir com a
matria grosseira intermediria. Neste caso, a
palavra ter usada para traduzir o termo
snscrito ksa. ksa espao, mas
considerado uma substncia, ou um espao cheio
de matria, e no um vcuo.
A histria do rapto de Aniruddha no Bhgavata
Purna contm um exemplo de viagem vihyasa.
Uma jovem princesa chamada s vivia nos
aposentos bem protegidos do palcio de seu pai,
na cidade de Sonitapura. Certo dia, Usa teve um
sonho vivido sobre um belo jovem que se tornava
seu amante. Como tinha certeza de que a pessoa
do sonho existia de verdade, ela pediu a sua
amiga, a yogini mstica Citralekh, que o
encontrasse para ela:
Citralekh disse: "Vou mitigar a tua aflio. Se
que pode ser encontrado em alguma parte dos
trs mundos, hei de trazer-te este teu futuro
esposo que roubou o teu corao. Por favor,
mostra-me quem ."
Tendo dito isto, Citralekh passou a desenhar
retratos
exatos
de
diversos
semideuses,
gandharvas, siddhas, cranas, pannagas, daityas,
vidydharas, yaksas e humanos.

 rei, entre os humanos, Citralekh desenhou

retratos
dos
vrsnis,
inclusive
Srasena,
nnakadundubhi, Balarma e Krsna. Ao ver o
retrato de Pradyumna, s acanhou-se e, ao ver o
retrato de Aniruddha, curvou a cabea para
esconder seu embarao. Sorrindo, exclamou: "
Ele! Ele!"
Citralekh, dotada como era de poderes msticos,
reconheceu-O [Aniruddha] como o neto de Krsna.
Meu caro rei, ela ento saiu viajando pela mstica
rota celestial [vihyasa] em direo a Dvrak, a
cidade protegida pelo Senhor Krsna.
L, encontrou o filho de Pradyumna, Aniruddha,
adormecido numa cama luxuosa. Com seu poder
de Yogue, ela O levou para Sonitapura, onde
presenteou a amiga s com o seu amado.
O nome Citralekh quer dizer algum capaz de
fazer belos desenhos. Seguindo uma tpica
tendncia vdica, Citralekh imaginou ser o
amante de s originrio de uma ampla variedade
de raas humanides. Uma vez tendo-o
identificado
como
Aniruddha,
ela
viajou
diretamente atravs do espao at o quarto dele,
que ficava num palcio em outra cidade. Portanto,
do ponto de vista de quem estava naquele quarto,
ela apareceu ali vinda de parte alguma, agarrou o
adormecido Aniruddha sem perturb-lo e sumiu de
vista. Trouxe-o diretamente para dentro do
aposento ntimo do palcio de Usa sem precisar
usar as entradas normais e alertar os guardas
incumbidos de proteger a castidade de s. Esta
histria semelhante a muitos relatos de rapto

por vni, com a exceo de que, para Aniruddha, a

experincia no foi traumtica pelo menos at o
pai de s descobrir o que estava acontecendo.
Muitos exemplos de histrias de contato com vni
parecem envolver esta espcie de viagem mstica
atravs do espao e da matria. Um destes
exemplos o caso do rapto de Sara Shaw (veja
pginas 224-25). Segundo ela reparou, seus
raptores entraram em seu quarto por uma janela
fechada. Ao lhe perguntarem como eles
conseguiram fazer isto, ela disse: "Isto me faz
sentir ridcula de verdade, mas parece que eles
atravessaram a vidraa sem a quebrarem." Em
outro caso, a psicloga Edith Fiore fazia uso da
hipnose para explorar a experincia de rapto de
uma pessoa chamada Gloria. No decorrer de uma
sesso, Gloria disse: "Eu sa flutuando at l. Foi
assim que cheguei calada. Atravessei a parede
e fui parar na calada."
Em ainda outro caso investigado por Edith Fiore,
uma testemunha chamada Fred lembrou-se da
seguinte experincia sem o auxlio da hipnose:
Durante a noite, algo me acordou. Olhei minha
volta, mas no havia ningum no quarto. O quarto
dava para a rua. Tinha uma janela ampla de dois e
meio por dois com aquelas venezianas antigas.
(...) As venezianas estavam abertas. Eu estava ali
deitado e comecei a me revirar. H algo sobre a
experincia toda que jamais consegui aceitar ou
entender por completo. E provavelmente jamais
conseguirei. Eu atravessei aquelas venezianas!
Confesso que fiquei aterrorizado. Eu as atravessei.

Elas no se
Literalmente,
hoje, isto me
uma placa de

abriram. A janela no se abriu.

atravessei aquelas venezianas. At
espanta! A prxima coisa que vi foi
rua, "Church Street".

Num caso investigado por Trevor Whitaker no

Reino Unido, um motorista de ambulncia
chamado Reg relatou ter encontrado estranhos
visitantes em seu quarto em fevereiro de 1976. Os
visitantes, dois seres altos, com rostos cinzentos e
grandes olhos felinos, trataram-no como a um
espcime. Disseram-lhe para se deitar de bruos
em sua cama e o paralisaram. Ele experimentou
sair flutuando pelo teto em direo ao cu, onde
pairava um vni em forma de banheira. Submeteuse a exames mdicos a bordo do vni e, por meio
de telepatia, ouviu uma srie de referncias
bblicas sobre o Alfa e o mega. "Disseram-lhe que
mil de seus anos no passam de um dia para ns"
e tambm lhe informaram que um ser como ele,
semelhante a um verme, no devia fazer
perguntas a respeito da identidade dos visitantes.
Mais tarde, viu-se de volta em seu quarto sofrendo
de grandes lapsos de memria, mas se lembrou de
sua experincia sem o auxlio da hipnose.
Meu ltimo exemplo extrado da histria de
Betty Andreasson. Neste caso, utilizou-se a
hipnose para estimular a memria da testemunha.
Eis parte da transcrio de uma das sesses:
Joseph Santangelo: Como eles foram parar ali,
Betty?
Betty: Atravessaram a porta.

Joseph Santangelo: Voc abriu a porta para eles?

Betty: No.
Joseph Santangelo: Eles abriram a porta?
Betty: No. (...) Eles entraram como na brincadeira
infantil follow-the-leader (uma criana seguida
por outras em fila, e cada ao dela imitada
pelas outras). (...) Esto comeando a atravessar a
porta agora (...) atravessando a madeira, um aps
o
outro.

impressionante!
Atravessando!
Retrocedi um pouco. Era mesmo real? L vm
eles, um aps o outro. (...) Agora j esto todos
dentro de casa.
Mais tarde, disse Andreasson, dois dos seres se
posicionaram em frente e atrs dela, fazendo-a
flutuar atravs da porta at um vni estacionado
do lado de fora.
Segundo a literatura vdica, possvel um
indivduo, usando os poderes de sua mente, fazer
sua prpria viagem mstica. No Bhgavata Purna,
por exemplo, Krsna explica uma modalidade de
viagem mstica, chamada mano-java, como segue:
O yogue, mantendo sua mente absorta por
completo em Mim e fazendo ento uso do vento
que acompanha a mente para absorver o corpo
material em Mim, obtm, mediante a potncia da
meditao em Mim, a perfeio mstica por meio
da qual seu corpo acompanha sua mente de
imediato para onde quer que ela v.
No caso de Citralekh e Aniruddha, ou no caso de
Vysa na seo precedente, fica claro que a
viagem foi realizada por meio da potncia direta

dos indivduos em questo. Citralekh conseguiu

no apenas movimentar seu prprio corpo atravs
da matria como tambm trazer consigo o corpo
adormecido de Aniruddha. Isto pode ser um
paralelo a relatos sobre vnis, segundo os quais
seres humanides fazem pessoas atravessarem
por paredes slidas.
Conforme se argumenta s vezes, o maquinrio de
alta tecnologia localizado num vni seria utilizado
para locomover corpos e transform-los de modo a
poderem atravessar a matria sem interferncia.
Segundo sustentava Eduard Meier, por exemplo,
suas sbitas aparies misteriosas sucediam
quando ele entrava numa mquina de telecinese,
a bordo de um vni em pleno vo, para ser
transmitido diretamente para um certo ponto na
superfcie da Terra.
De acordo com o relato do jornalista Gary Kinder, o
mtodo de telecinese funciona Star trek,
desmontando-se a estrutura molecular de uma
pessoa num certo ponto e remontando-a em outro.
Contudo, isto no explica a forma como os tomos
desestruturados passam de um ponto a outro.
Segundo enfatiza o prprio Meier, o processo s
funciona "se estou com a cabea e o corao
serenos", o que sugere que o mtodo tem algo a
ver com a mente.
Este um exemplo da forma pela qual a trapaa
aliengena pode ter representado seu papel no
caso Meier. Como em outros casos de vnis, talvez
Meier
tenha
experimentado
o
translado
paranormal atravs do espao. Mas talvez a
explicao a respeito do realinhamento molecular

seja uma histria falsa elaborada para atrair

pessoas versadas em cincia moderna e fico
cientfica.
Apesar de a histria de Meier ter muitos elementos
duvidosos, sua descrio de uma mquina de
telecinese
mereceu
certa
confirmao
aparentemente independente da parte de Budd
Hopkins. (Hopkins, alis, foi categrico em tachar
Meier de embusteiro.) Hopkins reconta a histria
de como Kathie Davis, testemunha de um contato
imediato, foi posicionada por seus captores sobre
uma plataforma redonda dentro de um vni.
Ento, o recinto pareceu tremeluzir, e ela sentiu
uma dor repentina no peito. Quando voltou a si,
estava deitada no gramado de seu quintal, e pde
ver o vni partindo, semelhante a uma tiara
ornada com pequenas luzes.
provvel que a telecinese da matria no possa
ser feita por mecanismos subordinados s leis
fsicas conhecidas, mas bem possvel que
existam princpios de fsica ainda por descobrir.
Aparentes ocorrncias de telecinese costumam ser
relatadas em casos de poltergeist, nos quais
objetos que se sabia estarem em outro lugar so
vistos de repente em pleno ar e seguindo
trajetrias estranhas. Estes fenmenos podem
tambm estar relacionados a siddhis vdicos, tais
como prpti e mano-java.
Como os siddhis so princpios naturais, existe a
possibilidade de terem sido construdas mquinas
que tiram proveito destes princpios, e talvez
alguns vimnas e vnis com base neles
funcionem. Logo, seria possvel fazer uso do

Laghim-siddhi
para
tornar
a
nave
antigravitacional e do mano-java para locomov-la
atravs do ter. Outros veculos poderiam fazer
uso de mtodos de propulso mecnica ou
eletromagntica mais conhecidos, ou poderiam
empregar uma combinao de siddhis e princpios
mais conhecidos.
Os siddhis e os princpios fsicos conhecidos so,
uns e outros, aspectos da natureza, que
considerada pela filosofia vdica como uma
manifestao
da
potncia
divina.
Uma
compreenso profunda tanto dos siddhis quanto
das leis da fsica proporcionaria, presume-se, um
entendimento unificado segundo o qual ambos
representam facetas de um todo maior.

O rapto de Arjuna por Ulupi

No caso Villas Boas (veja pginas 165-67), os
ufonautas parecem ter raptado um ser humano a
fim de induzi-lo a fazer sexo com uma aliengena.
De fato, a histria de s e Aniruddha no se
compara a esta, visto que eles desenvolveram um
relacionamento de igual para igual e acabaram se
casando. No entanto, temos, em certos relatos
vdicos, casos onde um membro de outra raa
humanide rapta um ser humano por motivos de
luxria.

Isto ilustrado por um relato do Mahbhrata

envolvendo o heri Pndava Arjuna. Tudo
comeou quando Arjuna foi exilado por doze
meses por ter acidentalmente invadido a
privacidade de seu irmo Yudhisthira com Draupadi, esposa comum de ambos. Arjuna, tambm
conhecido como o filho de Kunki, foi visitar
Haridvra ao longo do rio Ganges nos Himalaias.
L, ele participou de ritos de sacrifcio com
diversos sbios.
Enquanto o filho de Kunti residia ali entre os
brhmanas, O Bharata, os sbios realizaram
muitos agni-hotras, oferendas ao fogo sagrado.
Enquanto se acendiam as fogueiras em ambas as
margens do rio, as oferendas abundavam e flores
eram ofertadas em adorao por eruditos sbios
auto-controlados, devidamente consagrados e
fixos como grandes almas no caminho espiritual, e
ento, O rei, a passagem do Ganges brilhava com
extraordinrio esplendor.
Quando sua residncia foi assim coroada de
divindade, o querido filho de Pndu e Kunti
mergulhou ento na gua do Ganges, para ser
consagrado para o rito santo. Tomando seu banho
ritual e adorando seus antepassados, Arjuna, feliz
por ter participado do rito do fogo, estava saindo
da gua, rei, quando foi puxado de volta para o
fundo por Ulpi, a filha virgem do rei serpente, que
podia viajar vontade e se encontrava dentro
daquelas guas naquela ocasio. Agarrando-se a
ele, ela o fez descer at a terra dos ngas, casa
do pai dela.

Ulpi se ofereceu ento a Arjuna, argumentando

desej-lo ardentemente, motivo pelo qual ele
deveria ser misericordioso e satisfaz-la. Arjuna o
fez de acordo com o cdigo dos ksatriyas, a classe
vdica dos guerreiros. Deste modo, "o impetuoso
heri Arjuna passou a noite no palcio do rei nga
e, ao nascer do sol, partiu das profundezas da
morada de Kauravya".
Kauravya o nome do rei nga. Observe que,
quando Ulpi puxou Arjuna para o fundo do rio, em
vez de ir dar num fundo de rio rochoso ou arenoso,
ele acabou parando no reino nga. Este outro
exemplo de viagem mstica, s que, neste caso, os
viajantes passaram a um mundo paralelo ou
supradimensional. Os ngas so uma raa de
seres inteligentes que, segundo consta, vivem ou
no sistema planetrio chamado Bila-svarga ou em
realidades paralelas na superfcie da Terra.
Analisaremos estas realidades paralelas com mais
mincia na seo seguinte e no Captulo 8.
Por ora, lembremo-nos de que, segundo
relatado, as entidades ufolgicas afirmam
compartilhar de nosso mundo; nossas atividades,
afirmam ainda, afetam os mundos delas
diretamente (veja pgina 240). Se algumas delas
vivessem em mundos paralelos como aqueles dos
ngas, ento, isto faria sentido.

O rapto de Duryodhana

Embora a atrao sexual parea representar seu

papel tanto em histrias modernas quanto em
histrias vdicas de rapto, possvel tambm
haver outros fatores motivadores. O rapto do rei
Duryodhana no Mahbhrata um exemplo cujos
motivos
subjacentes
envolviam
poltica
e
estratgia militar.
Certa feita, o rei Duryodhana teve um embate com
alguns gandharvas, que haviam isolado uma rea
ao redor de um lago para fins de recreao e
impedido o acesso do exrcito de Duryodhana.
Como Duryodhana tentasse furar o cerco de
qualquer maneira, resultou uma violenta batalha,
aps a qual ele foi capturado pelas foras armadas
dos gandharvas. Arjuna, ento hospedado prximo
dali, valeu-se de seus vnculos polticos com os
gandharvas para libertar Duryodhana. Embora
Arjuna e seus irmos tivessem sido exilados por
Duryodhana, Arjuna interveio para salv-lo dos
gandharvas com base no fato de o mesmo ser seu
parente e um ser humano.
Duryodhana se sentiu humilhado por ter sido salvo
por algum que ele havia desprezado e maltratado
como se fosse um inimigo; por isso, resolveu
abandonar tudo e jejuar at morrer. Entretanto,
alguns outros grupos pareciam ter planos
duradouros para Duryodhana, no ficando nada
satisfeitos com o rumo que as coisas tinham
tomado:
Em conseqncia disso, os daityas e os dnavas,
medonhos residentes do mundo inferior que
haviam sido derrotados pelos deuses, ao ficarem
sabendo da deciso de Duryodhana por abandon-

los, realizaram um rito de sacrifcio a fim de

recuper-lo.
Com mantras, os dnavas convocaram uma
"mulher
maravilhosa
com
boca
carnuda",
solicitando-lhe que fosse buscar Duryodhana. Esta
mulher, pertencente a uma raa de seres
demonacos chamada krty, era capaz de
transportar o rei por meio de viagem mstica:
"Krty deu sua palavra de que o faria e, num
piscar de olhos, foi at o rei Suyodhana
[Duryodhana]. Ela se apoderou do rei e com ele
entrou no mundo inferior, entregando-o aos
dnavas logo em seguida."
O "mundo inferior" no exatamente a regio
abaixo da superfcie da Terra. Segundo a literatura
vdica, existem trs regies conhecidas como
Svarga, ou cu. Elas so delineadas em relao
eclptica, ou a rota orbital do Sol contra o pano de
fundo das estrelas fixas. H o Divya-svarga (cu
divino), a regio dos cus ao norte da eclptica; o
Bhauma-svarga (cu terrestre), aproximadamente
no plano da eclptica; e o Bila-svarga (cu
subterrneo), ao sul da eclptica. s vezes, o
Bhauma-svarga chamado de Bh-mandala, a
"terra plana" j mencionada aqui (veja pgina
254).
O "mundo inferior" o Bila-svarga. Est "l" nos
cus, mas, ao mesmo tempo, possvel atingi-lo
adentrando a Terra mediante viagem mstica.
Tambm possvel adentrar as regies inferiores
tomando o caminho pitr-yna, que, segundo diz o

Visnu Purna, comea perto das constelaes

Escorpio e Sagitrio e se estende para o sul na
direo da estrela Agastya, ou Canopus. Isto
descrito com mais mincia no Captulo 7 (pgina
323).
Uma vez estando Duryodhana na presena dos
dnavas, eles explicaram que seu nascimento na
Terra fora predeterminado como parte do plano
deles. Sua grande fora corprea e sua quase total
imunidade a armas haviam sido providenciadas
por manipulaes dos dnavas. Portanto, ele no
devia pr tudo a perder sacrificando sua vida.
Dnavas e daityas, nascendo como heris
terrestres, ajud-lo-iam em sua batalha contra os
Pndavas. Segundo salientaram ainda os dnavas,
eles fariam uso do controle da mente para se
certificar de que esta batalha tivesse o desfecho
desejado:
Outros asuras iro se apoderar de Bhisma, Drona,
K.rpa e os demais; e, possudos por aqueles, estes
lutaro contra teus inimigos sem piedade. Quando
estiverem travando a batalha, melhor dos Kurus,
no tero a menor piedade nem de filhos nem de
irmos, nem de pais nem de parentes, nem de
alunos nem de amigos, nem de jovens nem de
velhos. Cruis, possudos pelos dnavas, com seus
espritos subjugados, travaro a batalha, deixando
de lado qualquer sentimento de amor. Jubilantes e
com as mentes obscurecidas, os homens-tigre,
embriagados pela ignorncia segundo o destino
traado pelo Ordenador, diro uns aos outros:
"No escapars de mim com vida!" Firmados em
seu poder humano para empunhar mltiplas

armas, melhor dos Kurus, eles orgulhosamente

perpetraro um holocausto.
Como se isto no bastasse, o heri Karna e os
"guerreiros declarados" (um bando de rksasas),
explicaram ainda os dnavas, matariam Arjuna. Os
mesmos dnavas providenciaram o regresso de
Duryodhana aps o convencerem de que ele sairia
vitorioso:
A mesma Krty trouxe a fortssimo homem de
volta quando este foi dispensado, para o
mesmssimo local onde ele estivera jejuando at a
morte. Krty baixou o heri, saudou-o e, aps o rei
dispens-la, sumiu de vista a mesmo.
Aps ela partir, o rei Duryodhana pensou que tudo
no passara de um sonho, Bhrata, restando-lhe a
seguinte idia fixa: "Eliminarei os Pndus na
batalha."
Esta histria do Mahbhrata tem uma srie de
caractersticas tambm constantes em relatos
sobre raptos por vnis. Entre outras, incluem-se:
1. Um ser estranho leva o corpo de Duryodhana
para outro local, onde este tem um encontro com
outros seres estranhos.
2. Usa-se transporte mstico ou supradimensional.
3. Os seres estranhos tm forma humana, mas
aparncia
"medonha".
Com
certeza,
so
"aliengenas".
4. Estes seres vm orientando a vida de
Duryodhana desde o princpio.

5. Eles projetaram o corpo de Duryodhana de

modo a que ele fosse quase imune s armas.
Portanto, parecem ter realizado manipulaes
genticas, ou algo semelhante.
6. Os aliengenas planejavam manipular seres
humanos atravs do controle da mente.
7. Aps sua entrevista, Duryodhana foi devolvido
ao local de onde fora levado e, aps baix-lo, sua
captora sumiu.
8. Aps a experincia, tudo ficou parecendo um
sonho.
H, na literatura ufolgica, relatos comparveis
histria do transporte paranormal de Duryodhana
de um lugar a outro. Whitley Strieber, por
exemplo, disse ter certa vez acordado e
encontrado um de seus estranhos visitantes ao
lado de sua cama um ser de forma mais ou
menos humanide que, alm de feminino, parecia
um inseto. Esta visitante controlou-lhe os
movimentos e se ps a faz-lo flutuar para fora de
seu quarto: "Bastava eu andar para tudo voltar ao
normal. Mas, to logo parava de andar, eu
comeava a flutuar de novo. Eu podia senti-la me
empurrando pelas costas. (...) No tinha o menor
controle sobre para onde ia. Eu no estava me
movimentando estava sendo movimentado."
A princpio, ele se viu em movimento pelo interior
de sua casa, que parecia perfeitamente normal.
Agarrou sua gata, Sadie, ao passar por ela, de
modo a ter alguma prova de que no estava
sonhando. Porm, ao atingir uma porta externa,
entrou em outro estado:

Movemo-nos de novo, s que desta vez me vi

numa situao profundamente diferente. J no
conseguia enxergar direito. Havia uma escurido
cintilante minha frente. Ainda podia sentir Sadie
em meus braos, e a companhia dela me agradava
muito. Quando me dei conta de mim novamente,
estava parado num recinto. Era um cmodo
comum. Eu estava de frente para uma
escrivaninha grande e simples.
Havia trs outros seres no recinto: uma mulher de
aparncia normal, um homem louro de dois
metros de altura vestido com macaco e um
sujeito
de
rosto
comprido,
negros
olhos
arredondados e uma peruca, que "parecia algo de
outro mundo vestido como nos anos 40".

Paralisia induzida e hipnose a longa

distncia
Conforme uma caracterstica comum de muitos
relatos sobre raptos por vnis, a pessoa raptada
paralisada de alguma forma por seus captores.
Isto parece envolver uma faculdade hipntica que
os raptados costumam associar aos olhos de seus
estranhos visitantes. Um exemplo clssico disto
seria Barney Hill, que relatou ter se sentido
dominado pelo olhar de um ser aliengena, visto,
com o auxlio de um binculo, a observ-lo da
janela de um vni pairando no ar (veja pginas
151-52).

A faculdade de paralisar pelo olhar representa o

seu papel numa histria do Mahbhrata.
Deixando de lado diversas complexidades da
trama, a histria comea com Indra, o rei dos
devas, sendo levado pela deusa Gang ao cume
da montanha King, nos Himalaias:
Indra a acompanhou enquanto ela lhe indicava o
caminho, e viu, prximo ao cume da montanha
King, um belo jovem sentado num trono, rodeado
por jovens companheiras e jogando dados. Indra, o
rei dos deuses, disse-lhe: "Fica sabendo que este
universo meu, pois o mundo est sob meu
controle. Eu sou o senhor." Indra falou isto cheio
de ira, vendo o jovem completamente distrado
com seus dados.
O jovem, que tambm era um deus, s fez
gargalhar e em seguida levantou os olhos devagar
na direo de Indra. To logo o jovem lhe dirigiu o
olhar, o rei dos deuses ficou paralisado e enrijecido
como o tronco de uma rvore.
Aps terminar seu jogo, o jovem disse deusa
chorosa: "Traze-o at mim e eu cuidarei para que
o orgulho no o domine outra vez."
O jovem vinha a ser o Senhor Siva, que ento
castigou Indra para cur-lo do falso orgulho. Todas
as pessoas envolvidas nesta histria eram devas.
No entanto, existe um poder mstico de controle
da mente a longa distncia, chamado vasitsiddhi, que possudo por muitas raas
humanides, podendo ser adquirido por yogues

humanos tambm. Este poder descrito como

segue:
Esta perfeio nos permite manter qualquer
pessoa sob controle. uma espcie de hipnotismo
quase irresistvel. s vezes, v-se um yogue, que
tenha atingido certa perfeio neste poder mstico
vasit, aparecer entre as pessoas e lhes falar toda
classe de disparates, controlar-lhes as mentes,
explor-las, tirar-lhes o dinheiro e depois ir
embora.
H algumas provas de que mesmo a hipnose
"comum" pode atuar distncia. Isto poderia ter
implicaes importantes no que diz respeito
capacidade de pessoas comuns atingirem o vasitsiddhi, alm de tambm poder esclarecer a
natureza do controle da mente e da paralisia
induzida em casos de vnis.
Eis um possvel caso de sugesto hipntica a longa
distncia, relatado pelo pesquisador metapsquico
F. H. W. Myers em fins do sculo XIX. A histria
comea s 21h de 22 de abril de 1886. Quatro
pesquisadores, Ochorowicz, Marillier, Janet e A. T.
Myers, atravessaram furtivamente as ruas
desertas de Le Havre, Frana, e se posicionaram
do lado de fora do chal de Madame B.
Aguardaram ansiosos. "s 21h25", escreveu mais
tarde Ochorowicz, "vi um vulto aparecer no porto
do jardim: era ela. Escondi-me detrs da esquina
para poder ouvir sem ser visto."
A princpio, a mulher se deteve no porto e voltou
para o jardim. Depois, s 21h30, saiu correndo

pela rua afora, cambaleando rumo casa do Dr.

Gibert. Os quatro pesquisadores, ao tentarem
segui-la da maneira mais discreta possvel,
puderam constatar seu bvio estado sonamblico,
Por fim, ela chegou casa de Gibert, entrou e
correu agitada de quarto em quarto at encontrlo.
Este foi o resultado planejado de uma
experimentao com influncia hipntica a longa
distncia. A Madame B. era uma pessoa facilmente
hipnotizvel, tendo sido a cobaia de muitos
experimentos organizados pelo Prof. Pierre Janet e
o Dr. Gibert, preeminente mdico de Le Havre.
Nesta pesquisa, juntaram-se a eles F. Myers da
Sociedade Londrina de Pesquisas Metapsquicas, o
Dr. A. T. Myers, o Prof. Ochorowicz da Universidade
de Lvov e M. Marillier da Sociedade Francesa de
Psicologia.
Naquela ocasio, o plano do Dr. Gibert era
permanecer em seu estdio e, mentalizando,
convocar a Madame B. a deixar seu chal e vir ter
com ele. O chal ficava a cerca de um quilmetro
da casa dele, e nem a Madame B. nem nenhuma
das outras pessoas que ali viviam haviam sido
informadas da realizao do experimento. Gibert
passou a emitir comandos mentais para convocla s 20h55 e, dentro de cerca de meia hora, ela
comeou sua jornada para a casa dele. Segundo F.
Myers, de 25 experimentos semelhantes, 19 foram
igualmente bem-sucedidos.
Experimentos como este do Dr. Gibert e seus
colegas talvez no paream de confiana. Foram
preparados de maneira um tanto vaga e no

fizeram uso do tipo de rgidos protocolos de

laboratrio que associamos a trabalhos cientficos
bem aceitos. No entanto, muitos bem-organizados
experimentos com influncia hipntica distncia
tm sido realizados dentro de laboratrios.
Por exemplo: o Prof. Leonid Vasiliev da
Universidade de Leningrado realizou muitos
experimentos nos anos 20. Numa srie de
experimentos, uma cobaia chamada Fedorova
costumava chegar ao laboratrio de Vasiliev por
volta das 20h. Aps cerca de vinte minutos de
repouso e conversa, deitava-se numa cama numa
cmara escura. intervalos regulares, algum lhe
dizia para apertar um balo de borracha ligado a
um tubo de ar enquanto estivesse desperta e para
parar de apert-lo quando comeasse a
adormecer. O tubo de ar estava ligado a um
aparelho no recinto contguo, aparelho este
responsvel por registrar quando ela adormeceria
e despertaria.
Uma vez estando Fedorova na cmara escura, ela
no tinha mais contato com os experimentadores.
Quando ela ali entrava, o experimentador que
estivera conversando com ela transmitia um sinal
a outro experimentador, denominado transmissor,
que aguardava a dois cmodos de distncia. O
transmissor passava ento a uma cmara
equipada com sonda especial e abria uma carta
que havia sido preparada de antemo e no tinha
sido lida pela cobaia ou os dois experimentadores.
Esta carta instrua o transmissor a fazer uma das
trs coisas seguintes: (1) permanecer dentro da
cmara equipada com sonda e, mentalizando,

ordenar a cobaia a adormecer; (2) colocar sua

cabea para fora da cmara e emitir os mesmos
comandos mentais; e (3) colocar sua cabea para
fora da cmara e no emitir nenhum comando
mental.
Em 29 rodadas deste experimento, o tempo mdio
que a cobaia levava para adormecer quando no
lhe eram transmitidos comandos mentais era de
7m24. Em contraste, o tempo mdio de
adormecimento quando lhe eram transmitidos os
comandos era de 4m43. Quando os comandos
eram transmitidos fora da cmara, o tempo mdio
era de 4m13.
A cobaia parecia adormecer mais rpido quando
uma pessoa a dois cmodos de distncia lhe
transmitia ordens mentais para que adormecesse
do que quando no recebia ordem alguma.
Vasiliev realizou muitos outros experimentos deste
tipo, todos organizados com esmero, tendo
registrado resultados parecidos. Entre estes,
incluiu-se um experimento vitorioso envolvendo a
transmisso
de
comandos
mentais
para
adormecer e despertar de Sebastopol para
Leningrado, uma distncia de 1.700 quilmetros.
O objetivo da cmara era verificar se a influncia
de longo alcance era transmitida ou no por ondas
radiofnicas, o que seria impedido pela sonda.
Segundo Vasiliev concluiu a partir de seus muitos
experimentos, no havia envolvimento de ondas
radiofnicas, uma vez que o transmissor parecia
obter os mesmos resultados tanto dentro quanto
fora da cmara.

Esta pesquisa mostra ser relevante para o assunto

dos raptos por vnis, j que, caso aps caso, a
testemunha ou testemunhas relataro ter sido
atradas mentalmente para uma determinada
localidade onde ocorre um contato imediato com
um vni. A experincia de Madame B., que foi
orientada mentalmente at a casa do Dr. Gibert,
um exemplo humano deste mesmo fenmeno.
Conforme sugerem as provas empricas relativas
hipnose a longa distncia e a informao vdica
sobre vasit-siddhi, este tipo de controle mental
pode ser uma faculdade natural da mente tanto de
seres humanos quanto de raas humanides afins.

Projeo de formas ilusrias

A projeo de formas ilusrias fornece outro
paralelo entre o fenmeno ufolgico e a viso de
mundo vdica. H muitos relatos sobre vnis em
que se projeta alguma espcie de iluso. Em
alguns casos, o vni parece vir disfarado como
um objeto comum e, em outros, as entidades
ufolgicas parecem se disfarar assumindo ou
mentalmente projetando formas irreais, inclusive
formas de animais. Eis um exemplo, recontado por
Jacques Vallee, de um homem que relatou ter visto
uma nave estranha de perto, ao passo que seu
companheiro relatou ter visto apenas um nibus
comum.
s 21h30 do dia 17 de novembro de 1971, um
brasileiro chamado Paulo Gaetano voltava de carro
de uma viagem de negcios, acompanhado pelo

Sr. Elvio B. Ao passarem pela cidade de

Bananeiras, Paulo disse haver algo de "anormal"
com o carro, mas seu companheiro s se declarou
cansado e com vontade de dormir. Segundo Paulo,
o motor pifou e ele precisou parar o carro no
acostamento da estrada. Um feixe de luz vermelha
parece ter feito a porta se abrir. Diversos seres
pequenos apareceram ento, levaram-no at uma
nave prxima dali e submeteram-no a alguma
espcie de exame mdico, que incluiu a retirada
de uma amostra de sangue de seu brao. Tambm
lhe mostraram dois painis ilustrando uma
exploso atmica e a planta de uma cidade
prxima dali. Paulo no conseguiu lembrar como
ele e Elvio voltaram para casa.
Elvio contou uma histria diferente:
Perto de Bananeiras, Paulo passara a mostrar
sinais de nervosismo, relatou Elvio. Disse-lhe
haver um disco voador os acompanhando, quando
de fato era um nibus, mas mantendo uma
distncia razovel atrs do carro.
Elvio viu o carro parar no acostamento da estrada
e se lembrou de ter encontrado Paulo deitado no
solo atrs do carro estacionado. Mas no se
lembrou de ter visto Paulo saindo do carro, nem
sabia o que lhe havia acontecido. Ele levou Paulo
de nibus para a cidade vizinha de Itaperuna, mas
no conseguiu explicar por que eles haviam
abandonado o carro. Um oficial de polcia daquela
cidade observou o corte no brao de Paulo e

encontrou o carro estacionado no acostamento da

estrada.
Se aceitarmos a veracidade desta histria,
precisaremos pressupor alguma espcie de iluso
para explicar os eventos relatados. Poderamos
supor o carter ilusrio da experincia de Paulo,
ou da de Elvio, ou de ambas. Se presumirmos que
Paulo viu um vni ilusrio (e que Elvio teria visto
um nibus de verdade), ento, teremos de explicar
por que Elvio ficou to confuso, por que Paulo
experimentou um rapto ilusrio envolvendo um
corte no brao e como aquele corte aconteceu de
fato. Podemos, claro, sempre atribuir a confuso
e o rapto ilusrio a um agente desconhecido
dentro ou fora das mentes das testemunhas. O
corte poderia tambm ter sido feito por este
agente, ou pode ter sido produzido de alguma
outra forma, esquecida pelas testemunhas em sua
confuso.Esta uma explicao complexa, mas
poderemos dispor de uma mais simples se
admitirmos que Paulo teve uma experincia
autntica. Neste caso, poderemos atribuir a
observao do nibus por parte de Elvio e sua
conseqente confuso a percepes falsas
induzidas pelas entidades ufolgicas. Esta opo
tem a vantagem de envolver uma iluso simples, o
nibus, e no uma iluso complexa, ou seja, a
experincia do rapto. Alm disso, proporciona
provveis suspeitos para os perpetradores da
iluso, ou seja, os pilotos do vni, em vez de
atribuir isto a um agente desconhecido.
Passo a seguir ao exemplo de uma adolescente
que, num piquenique com sua famlia, relatou a

extraordinria experincia de ter visto uma bela

cora no bosque apenas para descobrir, atravs
da hipnose, que aquilo aparentemente era
acobertamento de um contato imediato com um
vni. A testemunha, hoje advogada de uma
empresa de grande porte, recebeu de Budd
Hopkins o pseudnimo Virgnia Horton a fim de
proteger sua identidade. Eis a descrio por ela
feita da cora, conforme recordada diretamente
sem o auxlio da hipnose:
Bem, eu at pensei no caso, mas nada me ocorreu
exceto me lembrar novamente de ter ficado
maravilhada, na poca, com a belssima cora que
eu vi. Voc sabe como , como se eu tivesse
sado do bosque e dissesse ter visto um unicrnio.
Eu tive aquela sensao de excitamento e
maravilha. (...) E, pelo que me lembro, a cora
olhava para mim e dizia adeus. A cora me dizia
adeus de forma teleptica. (...) Era como se eu
estivesse conversando com ela e dizendo: "Ora,
no se v ainda", e ento ela acabasse se
desmaterializando, sumindo.
Ao voltar a ter com a famlia aps ter visto a cora,
Virginia notou-os preocupados com a ausncia
dela, muito embora sentisse no ter se ausentado
por tanto tempo. Sua me tambm reparou uma
mancha de sangue na blusa dela, como se o seu
nariz tivesse sangrado. Esta prova especfica foi
percebida num filme feito ento pelo pai de
Virginia.

Sob hipnose administrada pela psicloga Aphrodite

Clamar, Virginia revelou ter sido atrada at uma
estranha nave estacionada no bosque:
Estou caminhando pelo bosque. H uma luz bem
brilhante. H uma nave como aquelas que
aparecem nos filmes. Ela redonda. Tem o
formato aproximado de uma abbada, mas no
tenho certeza quanto a isto. (...) A luz tanta que
na verdade no possvel ver direito. (...) E depois
ouo quase como num sussurro: "Virginia...
Virginia", e penso que eles chamavam por mim
dentro da minha cabea.
Virginia passou ento a descrever um contato
bastante complexo com tpicas entidades de olhos
grandes a bordo da nave. Durante este contato,
introduziram um instrumento no nariz dela,
aparentemente para extrair uma amostra de
tecido. Isto tem a ver com o sangue na blusa dela,
claro. O episdio da cora ocorreu aps ela
deixar a nave, talvez como forma de arrumar uma
desculpa natural para a sua ausncia prolongada.
H outros exemplos de formas animais ilusrias
que parecem vinculados, direta ou indiretamente,
s visitas das entidades ufolgicas. Por exemplo:
conforme salienta Whitley Strieber, s vezes ele se
lembra de seus visitantes sob a forma de corujas,
um fenmeno por ele interpretado como "memria
de triagem" gerada pela mente para disfarar a
verdadeira forma horripilante destes seres. Ed
Walters, a principal testemunha do famoso caso da
foto de Gulf Breeze, relatou um contato aos

dezessete anos, no qual ele foi seguido por um

sinistro co negro de aparncia anormal durante o
dia e visitado noite por um medonho ser calvo e
de olhos grandes.
Em outro caso mencionado por Budd Hopkins, uma
amiga dele chamada Mary se lembrou de ter visto
um belo beija-flor em 1950, mais ou menos aos
seis anos de idade. Ela tentou captur-lo numa
jarra e achou t-lo conseguido. Mas, para a sua
consternao, alm da jarra estar vazia, ela
descobriu um sangramento misterioso na perna.
Hopkins encontrou, na batata da perna da amiga,
uma fina cicatriz cuja origem ela desconhecia.
Reparou,
ainda,
que
aquela
cicatriz
era
semelhante quelas por ele encontradas numa
srie de casos de rapto por vni. Mary se lembrou
deste incidente quase esquecido ao ouvir Hopkins
descrever o caso Virginia Horton numa reunio de
amigos.
Para alguns pesquisadores, o fato de ocorrerem
iluses em contatos com vnis, aliado qualidade
onrica em geral atribuda a eles, sugere que os
mesmos so de todo ilusrios. O fato de alguns
contatos
parecerem
ocorrer
num
estado
extracorporal tambm representa o seu papel
nesta interpretao (veja pginas 417-19).
Conforme sugerem estes pesquisadores, a iluso
poderia ser devida a alguma faceta mal entendida
da psicologia humana ou a algum tipo de
intermediao astral. Evidentemente, a presena
de provas fsicas, tais como cortes e manchas de
sangue, sugere o envolvimento
de uma
intermediao detentora de realidade fsica. Seria

possvel aventar a hiptese de semelhante

intermediao consistir em seres dotados de
corpos fsicos e da faculdade de criar iluses nas
mentes das pessoas, valendo-se de alguma
espcie de tecnologia ou de dons naturais.
A literatura vdica tende a apoiar a ltima
hiptese. Muitas raas de seres, segundo consta,
tm a capacidade de criar formas corpreas
ilusrias, bem como objetos ilusrios de diversos
tipos. Em alguns casos, as formas ilusrias
parecem ter substncia fsica. Existem descries,
por exemplo, de cascatas de rochas produzidas
num campo de batalha rochas que provocam
danos reais ao atingirem soldados inimigos. Em
outros casos, a forma ilusria parece menos
substancial, j que deixa de existir quando o ser
que a gera fica incapacitado.
Na epopia chamada Rmyana, h uma histria
famosa envolvendo o ltimo tipo de iluso citado.
Nesta histria, o Senhor Rmacandra, herdeiro do
trono de Ayodhy, havia sido banido em
conseqncia de intrigas polticas. Portanto, vivia
na floresta, acompanhado apenas por Sua esposa
Sit e Seu irmo Laksmana. Embora representasse
o papel de um ser humano, o Senhor Rmacandra
era na verdade uma encarnao de Visnu, a
Divindade Suprema, que aparecera na Terra para
demonstrar a conduta de um rei ideal.
A certa altura da histria, Rvana, o rei dos
rksasas, sentindo atrao por Sit, arquitetou um
plano para rapt-la. Os rksasas, famosos por
terem a capacidade de assumir formas ilusrias,
colocaram-na em prtica naquela ocasio. Rvana

visitou seu velho compatriota Mrica e lhe pediu

que assumisse a forma de um veado dourado de
modo a afastar Rma e Seu irmo Laksmana de
Sit. Assim, Rvana teria a oportunidade de raptla. Embora a princpio Mrica se negasse a fazer
aquilo, ele acabou aquiescendo por Rvana t-lo
ameaado de morte.
Ento, Mrica, sob a forma de um maravilhoso
veado com manchas prateadas e uma aura com o
resplendor das jias, apareceu perante Sit na
floresta. Tinha as patas feitas de pedras azuis e
um rabicho que brilhava como o arco-ris. Andava
para l e para c, mordiscando trepadeiras e s
vezes galopando. Atraiu a mente de Sit de tantas
maneiras que ela pediu a Rmacandra que o
pegasse para ela. Rmacandra estava ciente,
claro, de que aquela poderia ser a magia rksasa
de Mrica, mas resolveu ir ao encalo do veado. Se
fosse mesmo Mrica, Ele o mataria. Aps muito
alertar Laksmana, deixou-o guardando Sit e saiu
perseguindo o veado.
Como se tornasse esquivo, e mesmo invisvel,
Rma resolveu mat-lo. Atirou uma flecha mortal
que penetrou o corao de Mrica como se fosse
uma serpente em chamas. Desfeito agora de seu
disfarce, Mrica, sob a forma hedionda de um
rksasa enorme, jazia ensangentado no solo.
Os rksasas eram descendentes do sbio celestial
Pulastya, que, segundo consta, vive numa das
estrelas da Ursa Maior, uma constelao
conhecida em snscrito como Sapta-rsi (Sete
Sbios). Tinham toscas formas humanas e enorme

estatura, grande fora muscular e aterrorizantes

expresses faciais, inclusive dentes salientes e
orelhas pontudas. Com a possvel exceo de
certos casos de "monstros cabeludos" (veja
pginas 375-78), a forma fsica deles no
corresponde de nenhuma das entidades
ufolgicas to relatadas hoje em dia. No entanto,
os poderes a eles atribudos so tpicos tanto de
entidades ufolgicas quanto de muitas raas
humanides vdicas.

O fator Oz
A pesquisadora ufolgica britnica de vnis Jenny
Randles introduziu a expresso fator Oz para se
referir a um peculiar estado, quase onrico, de
silncio que costuma preceder contatos com vnis.
muito comum este fenmeno ser narrado. Por
exemplo: um homem descreve o fator Oz para
Budd Hopkins no seguinte relato do comeo de
uma experincia de rapto:
Talvez seja coisa da minha mente, mas o fato
que tudo pareceu se aquietar ao mesmo tempo.
como aquele segundo de silncio absoluto logo
aps o impacto auditivo de um acidente de
automvel. Bem, foi este tipo de som, ou de falta
de som, que eu experimentei.
Betty Andreasson faz a seguinte descrio do
comeo de um contato, com seres aliengenas
entrando em sua casa:

Vejo agora algo como uma luz de cor rosada. E

agora a luz est ficando mais brilhante. laranjaavermelhada e pulsa. Digo para as crianas:
"Fiquem quietas e j para o quarto; o que quer que
seja, vai logo embora." A casa inteira parece ter
um vcuo sobre ela. Como se tudo em volta fosse
silncio... silncio.
Conforme j observei, muitos tm acusado Eduard
Meier de ser fraudulento. Mas, se o foi, teve a
esperteza de incluir o fator Oz na histria de seu
primeiro contato com vni em 1975, perto da
aldeia sua de Hinwill:
Montando em seu ciclomotor, Meier se dirigira
ento, atravs da campina, em direo ao lugar
onde vira o disco pela ltima vez. Foi s uma
questo de instantes para ele sentir um sbito
sossego se instaurar na campina. A, o disco
novamente surgiu como um raio dentre as nuvens.
Segundo tem interpretado Jenny Randles, o fator
Oz um estado alterado de conscincia induzido
pela intermediao existente por trs do
fenmeno ufolgico. Conforme uma das hipteses
concebidas por Randles, esta intermediao seria
uma inteligncia baseada em outro planeta e
capaz de atravessar o vazio do espao pelo poder
da conscincia e influenciar os crebros de
pessoas dotadas de sensibilidade psquica. A
intermediao manipula a conscincia da pessoa
afetada para criar a experincia com o vni.

Segundo Randles, esta experincia "no ocorre de

fato, todavia, muito mais do que mera
alucinao".
A literatura vdica tambm se refere a
experincias de silncio anormal que so muito
parecidas com o fator Oz. Estas experincias
resultam de iluses vividas e deliberadas
produzidas por seres poderosos. No entanto, os
seres em questo no se encontram distantes no
espao.
Pelo
contrrio,
esto
fisicamente
presentes na vizinhana das pessoas iludidas.
Meu primeiro exemplo deste fenmeno um
trecho do Rmyana. Depois de o Senhor
Rmacandra e seu irmo Laksmana terem sido
afastados de Sit pelo veado ilusrio, Rvana, o rei
rksasa, se aproximou de Sit sob uma forma
ilusria com o objetivo de rapt-la:
A
seguir,
Rvana,
disfarado
de
monge
mendicante e se aproveitando da oportunidade,
aproximou-se depressa do eremitrio com o
objetivo de raptar Vaidehi [Sit]. Com madeixas
entranadas, vestido de manto aafroado e
portando um cajado triplo e losta, aquele ser
poderosssimo, sabendo que Sit estava sozinha,
abordou-a na floresta, sob a forma de um asceta,
no crepsculo, quando a escurido oculta a Terra
na ausncia do Sol e da Lua. (...)
Diante daquela monstruosa apario, as folhas das
rvores pararam de se mexer, o vento estancou, a
turbulenta corrente do rio Godaveri se aquietou
para fluir sossegada. O Rvana de dez cabeas, no
entanto, tirando proveito da ausncia de Rma,

aproximou-se de Sit disfarado de monge

venervel enquanto ela estava tomada de pesar
por conta de seu senhor.
Nesta passagem, a declarao acerca das folhas e
das guas do rio "silenciando" diante da presena
de Rvana indica que este exercia influncia direta
sobre aqueles elementos da natureza. No caso do
Rmyana, o silncio incomum no foi uma
simples iluso gerada dentro da mente de Sit,
seno que estava acontecendo de fato ao redor
dela. Cabe observar, tambm, a descrio de
Rvana como tendo dez cabeas. Seu corpo era
dotado de poderes msticos, ou siddhis, que o
capacitavam a transcender as limitaes do
corriqueiro espao tridimensional.
O segundo exemplo vdico extrado do
Mahbhrata. Nesta histria de alta complexidade,
o heri Arjuna se encontra com o Senhor Siva, que
se aproxima dele sob a forma de um montanhs
do Himalaia. Um daitya intruso sob a forma de um
javali aparece em cena ao mesmo tempo:
Quando todos os grandiosos ascetas haviam
partido, o abenoado Senhor Hara [Siva], que
empunha o Pinka, perdoador de todo mal,
disfarou-se de montanhs. (...) O resplandecente
Deus estava acompanhado pela Deusa Um, que
estava com o mesmo disfarce e observava o
mesmo voto, e por excitadas criaturas de todas as
formas. Em seu disfarce de montanhs, o Deus,
ladeado por suas milhares de mulheres, emanava
um brilho inigualvel, rei Bhrata.

De sbito, a floresta inteira silenciou e os sons de

riachos e aves cessaram. medida que se
aproximava do Prtha [Arjuna] de feitos
imaculados, ele viu o assombroso Mka, um
daitya, que assumira a forma de um javali com a
incumbncia malvola de matar Arjuna.
Ento, Arjuna e Siva discutiram sobre quem tinha
o direito de matar o javali ilusrio. Como seria de
esperar, quando eles atiraram no javali, o corpo
morto assumiu a forma de um rksasa. A
discusso entre Siva e Arjuna resultou numa
terrvel batalha, na qual Siva mostrou ser de todo
imune s armas de Arjuna. Apesar de Arjuna ter
sido derrotado, Siva ficou satisfeito com sua
coragem de guerreiro e presenteou-o com uma
poderosa arma celestial.
Nesta histria, difcil saber se o fator Oz se deve
ao aparecimento do Senhor Siva ou do daitya,
Mka. De qualquer modo, est vinculado
projeo de iluses poderosas por parte de seres
pessoalmente presentes na vizinhana imediata.

7
A histria dos vimnas
A literatura vdica da ndia contm muitas
descries de mquinas voadoras, em geral
chamadas vimnas. Elas se enquadram em duas
categorias: (1) naves feitas pelo homem que
parecem avies e voam com o auxlio de asas
semelhantes s dos pssaros; e (2) estruturas sem

aero-dinmica que voam de maneira misteriosa e

em geral no so feitas por seres humanos. As
mquinas da categoria (1) so descritas,
sobretudo, em obras snscritas medievais de
carter secular que tratam de arquitetura,
autmatos, mquinas de cerco militar e outros
inventos mecnicos. As mquinas da categoria (2),
descritas em obras mais antigas como o Rg Veda,
o Mahbhrata, o Rmyana e os Purna, tm
muitas caractersticas que fazem lembrar os vnis.
Alm disso, h um livro intitulado Vaimnikasstra, que foi psicografado no sculo XX e parece
ser a transcrio de uma obra antiga preservada
no registro akshico. Esse livro faz uma elaborada
descrio dos vimnas de ambas as categorias.
Neste captulo, examinarei parte da literatura
disponvel sobre vimnas, comeando com textos
que remontam grande antigidade e ao perodo
medieval. O material referente a este perodo
descrito com alguma mincia por V. Raghavan
num artigo intitulado "Yantras or mechanical
contrivances
in
ancient
ndia".
Comearei
examinando o saber indiano referente a mquinas
em geral para depois abordar a questo das
mquinas voadoras.

Mquinas na ndia antiga e medieval

Em snscrito, chama-se uma mquina de yantra. A
palavra
yantra,
segundo
definio
do
Samarngana-stradhra do rei Bhoja, um
dispositivo que "controla e orienta, segundo um

plano, os movimentos das coisas que atuam cada

uma de acordo com a sua prpria natureza". So
muitas as variedades de yantras. Um exemplo
simples seria a taila-yantra, uma roda que
puxada por bois ao redor de uma pista circular
para moer sementes e extrair-lhes o leo. Outros
exemplos so mquinas militares do tipo descrito
no Artha-sstra de Kautilya, redigido no sculo III
a.C. Entre estas, incluem-se a sarvato- bhadra,
uma roda que gira em torno de um eixo para
arremessar pedras; a sara-yantra, uma mquina
que atira flechas; a udghtim, uma mquina que
demole muros usando barras de ferro, e muitas
outras.
Apesar de estas mquinas serem todas bastante
compreensveis e crveis, outras mquinas
parecem menos plausveis do ponto de vista do
pensamento
histrico
moderno.
Raghavan
menciona, por exemplo, um dispositivo capaz de
criar uma tempestade para desmoralizar tropas
inimigas. Semelhante arma tambm mencionada
por Flavius Philostratus, escritor romano do sculo
III, que descreveu sbios da ndia que "no
enfrentam um invasor, mas o repelem com
artilharia celestial de raios e troves, pois eles so
homens santos". Segundo disse Philostratus, este
tipo de arma de fogo ou de vento foi usado para
repelir uma invaso da ndia por parte do Hrcules
egpcio. Numa carta apcrifa, Alexandre, o Grande,
conta a seu tutor Aristteles que tambm ele
encontrou tais armas.
Embora eruditos modernos tendam a considerar
fictcia a obra de Philostratus, esta demonstra de

fato que certas pessoas dos tempos romanos

espalhavam histrias sobre estranhas armas de
fogo ou vento da ndia. Em epopias antigas como
o Mahbhrata, h muitas referncias a
extraordinrias armas de vento, tais como a
vyavya-astra, e armas de fogo, tais como a
sataghni (ou "que mata cem"). Em geral, as armas
descritas em obras mais antigas tendem a ser
mais poderosas e extraordinrias do que as
descritas em obras mais recentes. H quem
atribua isto fantstica imaginao dos escritores
antigos ou de seus editores modernos. Mas isto
tambm poderia ser explicado pela perda
progressiva de conhecimento medida que a
antiga civilizao indiana foi se enfraquecendo por
causa da corrupo e foi sendo repetidas vezes
dominada por invasores estrangeiros.
Segundo argumentam, pistolas, canhes e outras
armas de fogo eram conhecidas na antiga ndia.
No entanto, o conhecimento acerca das mesmas
teria declinado aos poucos at desaparecer perto
do incio da era crist. Isto analisado a fundo
num livro de Gustav Oppert.

Robs e outros autmatos

Os robs formam outra categoria de mquinas
extraordinrias. Muitas histrias da literatura
snscrita secular tratam de um yantra-purusa, ou
homem-mquina, que pode se comportar tal qual
um ser humano. Um exemplo disto a histria,
constante no Bhaisajya-vastu budista, de um

pintor que esteve no pas dos yavanas, onde

visitou o lar de um yantrcrya, ou mestre de
engenharia mecnica. L ele encontrou uma
moa-mquina que lhe lavou os ps e parecia
humana, at ele descobrir que ela no sabia falar.
Era comum robs fantsticos desta espcie
aparecerem em histrias de fico destinadas ao
entretenimento, de forma que tinham o mesmo
status dos robs da fico cientfica moderna. No
entanto, h muitas descries de autmatos
bastante crveis, de fato construdos e usados nos
palcios de reis abastados. Entre estes, incluamse: aves cantantes e danantes, um elefante
danante, elaborados cronmetros com figuras
mveis de marfim e um instrumento astronmico
mostrando os movimentos dos planetas.
Os modelos desses autmatos so semelhantes
aos dos autmatos que eram populares na Europa
no sculo XVIII. Eis uma descrio extrada do
Sama-rrigana-stradhra, do sculo XII:
Figuras masculinas e femininas so projetadas
para diversos tipos de servio automtico. Cada
parte destas figuras feita e ajustada em
separado, com orifcios e pinos, de modo que
coxas, olhos, pescoo, mo, pulso, antebrao e
dedos possam agir de acordo com a necessidade.
Em geral, usa-se madeira, mas aplicada uma
cobertura de couro para dar a impresso de um
ser humano. Os movimentos so administrados
pelo sistema de varas, pinos e cordas ligados s
hastes que controlam cada membro. Entre outras
coisas, estas figuras miram-se no espelho, tocam

um alade e estendem a mo para tocar em algo,

dar uma panela, borrifar gua e fazer vnias.
Afora suas aplicaes prticas, os robs tambm
representavam uma metfora para a relao entre
a alma e o corpo. Deste modo, no Bhagavad-git,
Krsna diz:
O Senhor Supremo est situado no corao de
todos, Arjuna, e orienta as divagaes de todas
as entidades vivas, que se encontram sentadas
como que numa mquina (yantra) feita da energia
material.
Raghavan, de sua parte, considerava esta
metfora lastimvel. Embora ele lamentasse o fato
de as mquinas terem levado outros pases ao
materialismo, na ndia elas s faziam reiterar a
idia de Deus e do Esprito. Portanto, "mesmo
escritores cujo tema eram os prprios yantras,
como Somadeva e Bhoja, viam na mquina
operada por um agente uma analogia apropriada
para o corpo e os sentidos mundanos presididos
pela Alma, e para o maravilhoso mecanismo do
universo, com seus elementos constituintes e
sistemas planetrios, todos exigindo um senhor
divino para mant-lo em revoluo constante".

Avies
A literatura medieval indiana traz muitas histrias
sobre naves areas. Assim, no Harsa-carita de

Bna consta a histria de um yavana que fabricou

uma mquina area para ser usada no rapto de
um rei. Da mesma forma, o Avanti-sundari de
Dandi fala de Mndht, um arquiteto habituado a
usar um carro areo para fins casuais, como viajar
de um lugar distante para ver se o filho estava
com fome. Alis, este filho, segundo consta, teria
criado homens mecnicos que travavam um duelo
farsesco e uma nuvem artificial que produzia
torrentes de chuva. Essas duas obras datam do
sculo VII d.C., aproximadamente.
Entre os sculos IX e X, Buddhasvmin escreveu
uma verso do Brhat-kath, uma macia coletnea
de histrias populares. Buddhasvmin chamava os
veculos areos de ksa-yantras, ou mquinas
celestes, e os atribua aos yavanas nome
amide usado para se referir a forasteiros
brbaros. Era bastante comum textos snscritos
atriburem as naves areas e os yantras em geral
aos yavanas.
Para alguns eruditos, os yavanas seriam os
gregos, e as histrias indianas de mquinas teriam
sua origem na Grcia. Na opinio de Penzer, por
exemplo,
o
filsofo
grego
Archytas
(aproximadamente 428-347 a.C.) teria sido o
"primeiro inventor cientfico" de dispositivos
semelhantes aos yantras indianos. Archytas,
salienta ainda Penzer, "construiu uma espcie de
mquina voadora, consistindo numa figura de
madeira equilibrada por um peso suspenso de
uma roldana, que era colocada em movimento por
meio de ar comprimido".

Sem dvida, havia muito intercmbio de idias no

mundo antigo, e hoje difcil saber ao certo onde
uma determinada idia teria sido concebida e at
que ponto teria se desenvolvido. Sabemos, porm,
que a ndia medieval j conhecia idias bem
detalhadas relativas a mquinas voadoras
semelhantes a avies.
Segundo afirma o Samarngana-stradhra de
Bhoja, o principal material do corpo de uma nave
area a madeira leve, ou lagbu-dru. A nave tem
o formato de um grande pssaro com uma asa de
cada lado. A fora motriz fornecida por uma
cmara de fogo com mercrio disposto sobre uma
chama. A fora gerada pelo mercrio aquecido,
aliada ao bater das asas acionado por um piloto
dentro da nave, faz com que ela voe pelo ar. Como
a nave vinha equipada com um motor, podemos
especular que o bater das asas destinava-se a
controlar a direo do vo, e no a suprir a fora
motriz.
Tambm se descreve um dru-vimna mais
pesado (alaghu). Ele contm quatro bilhas de
mercrio sobre fornos de ferro. "Os fornos de
mercrio fervente produzem um rudo terrvel,
usado em batalhas para espantar elefantes.
Fortalecendo-se as cmaras de mercrio, era
possvel aumentar o rugido de modo a deixar os
elefantes inteiramente fora de controle."
Tem-se especulado muito sobre exatamente como
a fora gerada pelo aquecimento do mercrio seria
usada para dirigir o vimna pelo ar. Isto foi
discutido num dos primeiros livros sobre vnis,
escrito por Desmond Leslie e George Adamski.

Segundo props Leslie, o mercrio aquecido

mencionado no Samarngana-stradhra teria
algo a ver com o vo dos vnis.
Segundo me parece, os vimna descritos por
Bhoja so muito mais parecidos com avies
convencionais do que os vnis. Portanto, so feitos
de materiais comuns como a madeira, tm asas e
voam como pssaros. O motor de mercrio,
sugere Raghavan, destinava-se a ser a fonte de
fora mecnica para fazer as asas baterem como
no vo de um pssaro. Sua afirmao se baseia no
fato de Roger Bacon ter descrito uma nave area
dotada de alguma espcie de motor giratrio para
fazer as asas baterem por meio de um
encadeamento mecnico.
Ramachandra Dikshitar, contudo, disse que,
segundo o Samarngana-stradhra, o vimna
"tem
duas
asas
resplendentes,
sendo
propulsionado pelo ar." Isto sugere o uso de
alguma espcie de propulso a jato.
Seja qual fosse a verdadeira fonte de energia
destes vimnas. Eles pareciam depender de algum
mtodo mecnico convencional, que extraa
energia do combustvel aquecido e usava-o para
produzir um fluxo de ar sobre as asas. Podemos
contrastar isto com as caractersticas de vo dos
vnis; que alm de no terem asas, jatos ou
propulsores, parecem voar de um jeito que
contradiz princpios de fsica conhecidos.
Teria algum alguma vez de fato construdo os
vimnas
mencionados
no
Samarnganastradhra, ou seriam eles meros produtos da
imaginao? Eu no sei. Entretanto, conforme

sugerem as elaboradas descries de yantras

encontradas em textos medievais indianos, muitas
mquinas sofisticadas eram feitas na ndia de
outrora. Se j existia conhecimento de tecnologia
mecnica sofisticada em tempos remotos, ento
bem possvel que tambm fossem construdos
avies de algum tipo.
interessante a meno, feita no texto snscrito
sobre astronomia intitulado Srya-siddhnta, de
um motor a mercrio usado para suprir de
movimento giratrio um gola-yantra, um modelo
mecnico do sistema planetrio.18 Isto sugere o
uso de pelo menos um tipo de motor a mercrio
para produzir fora giratria. O desenho do motor
a mercrio, afirma ainda o texto, deve ser mantido
em sigilo. Segundo era de praxe na ndia antiga,
um mestre s devia transmitir seu conhecimento
tcnico a um discpulo de confiana. Uma
lamentvel conseqncia disto era a tendncia de
o conhecimento se perder toda vez que se
rompiam tradies orais dependentes de mestres
e discpulos. E bem possvel, portanto, que muitas
artes e cincias conhecidas em tempos antigos
tenham se perdido para ns, praticamente sem
deixar vestgio.
Outras obras snscritas se referindo a naves
areas esto relacionadas num livro de Dileep
Kanjilal. So elas: o Yukti-kalpataru de Bhoja
(sculo XII d.C.); o Mayamatam atribudo a Maya
Danava mas provalvemente datando do sculo XII
d.C.; o Kathsaritsgara (sculo X d.C.); a
literatura Avadna (sculos I a III d.C.); o
Raghuvanisam e o Abhijnna-sakuntalam de

Klidsa (sculo I a.C.); o Abhimraka de Bhsa

(sculo II a.C.); e os Ztakas (sculo III a.C.). Estas
datas costumam ser aproximadas, e o material
constante nas diversas obras costuma ser extrado
de obras e tradies mais antigas.

O Vaimnika-sstra
O
Vaimnika-sstra

uma
descrio
detalhadssima dos vimnas, e ele mereceu todo o
crdito em uma srie de livros e artigos. Entre
estes, incluem-se os escritos de Kanjilal, Nathan e
Childress. Em particular, conforme escreve o
uflogo indiano Kanishk Nathan, o Vaimnikasstra um texto snscrito antigo onde se
"descreve uma tecnologia que est, no apenas
muito alm da cincia desta poca, como tambm
muitssimo alm da possvel imaginao conceitual
cientfica de um indiano antigo, incluindo conceitos
tais como energia solar e fotografia".
De fato, verdade que esse livro contm muitas
idias interessantes sobre tecnologia area.
importante salientar, porm, o fato de ele ter sido
escrito no comeo do sculo XX por meio de um
processo medinico conhecido hoje em dia como
canalizao.
A histria por trs deste processo apresentada
na introduo traduo de G. R. Josyer do
Vaimnika-sstra. Como se explica ali, era
costume,
na
ndia
antiga,
transmitir-se
conhecimento oralmente. Porm, com o declnio
desta tradio, passou-se a escrever em folhas de

palmeira. Infelizmente, como manuscritos em

folhas de palmeira no duram muito no clima
indiano, uma grande quantidade de escritos
antigos acabou se perdendo pelo fato de no ter
sido recopiada com regularidade.
Sem dvida, isto verdade. Mas, conforme
prossegue dizendo Josyer, os textos perdidos
"permanecem embutidos no ter do cu, para
serem revelados como em televiso a
mdiuns dotados de percepo oculta". O mdium,
neste caso, foi Pandit Subbaraya Sastry, "um
lxico ambulante dotado de percepo oculta",
que comeou a ditar o Vaimnika-sstra para o Sr.
Venkatachala Sarma no dia 1 de agosto de 1918.
A obra completa foi anotada em 23 cadernos at o
dia 23 de agosto de 1923. Em 1923, Subbaraya
Sastry tambm contratou um projetista para fazer
alguns desenhos dos vimnas seguindo as
instrues dele.
Segundo Subbaraya Sastry, o Vaimnika-sstra
uma seo de um vasto tratado do sbio Mahrsi
Bharadvja, intitulado Yantra-sarvasva, ou a
Enciclopdia das mquinas. Embora Mahrsi
Bharadvja seja um antigo rsi mencionado no
Mahbhrata e em outras obras vdicas, no sei
de nenhuma referncia indicando seu interesse
por mquinas. O Yantra-sarvasva j no existe sob
forma fsica, mas existe, segundo se afirma, no
registro akshico, onde foi lido e recitado por
Subbaraya Sastry. Tanto quanto sei, no h
referncias a esta obra na literatura existente. Isto
examinado no livro de Kanjilal sobre vimnas.

Apesar da possibilidade de o Vaimnika-sstra ser

um embuste, no tenho motivo algum para supor
que no tivesse sido ditado por Subbaraya Sastry
da maneira descrita por Josyer. Mas ser que a
obra autntica? Mesmo considerando a hiptese
de esta obra existir no ter como um modelo
vibracional, ela poderia, durante o processo de
leitura e ditado medinicos, ter sido distorcida ou
adulterada por elementos do inconsciente do
mdium.
De fato, h bons motivos para se pensar que este
seria o caso. O texto do Vaimnika-sstra
ilustrado por diversos dos desenhos feitos sob a
superviso de Subbaraya Sastry. Entre estes,
incluem-se os perfis do ruktna-vimna, do tripuravimna, do sakuna-vimna. Estes perfis mostram o
tipo de tosca tecnologia mecnica e eltrica
existente no perodo logo aps a Primeira Guerra.
H
grandes
eletroms,
manivelas,
cubas,
engrenagens helicoidais, pistes, serpentinas de
aquecimento e motores eltricos movendo hlices.
O rukma-vimna seria alado ao ar por
"ventoinhas de elevao" movidas por motores
eltricos e muito pequenas se comparadas ao
tamanho do vimna como um todo. No se tem a
menor impresso de que semelhante dispositivo
conseguisse voar.
Estes dispositivos mecnicos podem muito bem
ter sido inspirados pela tecnologia do incio do
sculo XX. Porm, se nos voltamos para o texto do
Vaimnika-sstra, encontramos dados de natureza
bastante diferente. Para ilustrar isto, apresento a
seguir dez exemplos, extrados de uma lista do

Vaimnika-sstra, de 32 segredos que um piloto

de vimna deve saber. Tecerei alguns comentrios
sobre as relaes entre estes itens e as
caractersticas comuns do fenmeno vni.
1. Goodha: Conforme explica o "VaayutatvaPrakarana", utilizam-se os poderes Yaasaa,
Viyaasaa e Prayaasaa na oitava camada
atmosfrica que cobre a Terra para atrair o teor
negro do raio solar, usando-se este teor para
esconder o Vimaana do inimigo.
2. Drishya: Pela coliso da energia eltrica com a
energia elica na atmosfera, cria-se um brilho,
cujo reflexo deve ser absorvido no Vishwa-Kriyaadarapana, ou espelho na dianteira do Vimana, por
cuja manipulao se produz um Maaya-Vimaana
ou Vimana camuflado.
3. Adrishya: Segundo o "Shaktitantra", por meio
do Vynarathya Vikarana e outros poderes no
ncleo da massa solar, atrai-se a fora do fluxo
etreo no cu, mesclando-a com a balaahaavikarana shakti no globo areo, produzindo-se
deste modo uma cobertura branca, que tornar o
Vimana invisvel.
Descrevem-se acima trs mtodos para esconder
um vimna do inimigo. Embora soem fantasiosos,
interessante observar que o vimna descrito nos
Purna e no Mahbhrata tem a capacidade de se
tornar invisvel. Apesar de este tambm ser um
aspecto caracterstico dos vnis, com certeza no
era muito conhecido em 1923.

 interessante a idia de um brilho sendo criado

pela coliso da energia eltrica com a elica. Os
vnis so famosos por brilharem na escurido, e
isto pode ser devido a um efeito eltrico que ioniza
o ar ao redor do vni. A palavra shakti (sakti)
significa poder ou energia.
4. Paroksha:
Segundo
o
"Meghotpatthiprakarana", ou a cincia do nascimento das
nuvens, penetrando na segunda das camadas de
nuvens de vero, e atraindo o poder nela existente
com o shaktyaakarshana darpana, ou espelho de
absoro de fora do Vimana, e aplicando-se este
ao parivesha, ou halo do Vimana, gera-se uma
fora paralisadora, mediante a qual Vimanas
adversrios so paralisados e tirados de combate.
5. Aparoksha: Segundo o "Shakti-tantra", pela
projeo do feixe de luz Rohinee, as coisas que
esto na frente do Vimana tornam-se visveis.
comum serem mencionados feixes luminosos de
fora paralisadora em relatos sobre vnis, bem
como feixes de luz. A meno de um halo ao redor
do vimna pode ser significativa, j que os vnis,
conforme se costuma dizer, so rodeados por
alguma espcie de campo energtico.
6. Viroopa Karena: Como afirma o "Dhooma
Prakarana", produzindo-se o 32 tipo de fumaa
atravs do mecanismo e carregando-o com a luz
das ondas de calor no cu e projetando-o atravs
do tubo do padmaka chakra no bhyravee
Vyroopya-darpana untado de leo no topo do

Vimana, e rodopiando com o 132 tipo de

velocidade, surgir uma forma muito feroz e
aterrorizadora do Vimana, provocando pavor
extremo nos observadores.
7. Roopaantara: Como declara o "Tylaprakarana",
preparando leos de griddhra-jihwaa, kumbhinee e
kaakajangha e untando-os no espelho distorcedor
do Vimana, aplicando-lhe o 19 tipo de fumaa e
carregando-o com a kuntinee shakti do Vimana,
formas como leo, tigre, rinoceronte, serpente,
montanha e rio aparecero para espantar e
confundir os observadores.
Apesar de estas descries parecerem de todo
absurdas, interessante o fato de j terem sido
relatados tanto vnis mudando de forma de
maneiras
misteriosas
quanto
criaturas
monstruosas surgindo dos vnis aterrissados para
assustar as pessoas (veja pginas 375-78). Muitos
dos itens desta lista de segredos tm a ver com a
criao de iluses destinados a confundir os
inimigos, e os vnis tambm parecem criar
semelhantes iluses.
8. Saarpa-Gamana: Atraindo o dandavaktra e sete
outras foras do ar, e mesclando-o aos raios do
sol, passando-o pelo centro ziguezagueante do
Vimana, e ligando o boto, o Vimana passar a ter
um movimento em ziguezague semelhante ao de
uma serpente.
A capacidade de os vnis voarem em ziguezague
bem conhecida hoje, mas no o era em 1923.

9. Roopaakarshana:
Por
meio
do
yantra
fotogrfico do Vimana, obtm-se uma viso
televisiva de coisas que esto dentro de um avio
inimigo.
10. Kriyaagrahana: Virando a chave no fundo do
Vimana, faz-se aparecer um tecido branco.
Eletrificando os trs cidos no setor nordeste do
Vimana, e submetendo-os aos sete tipos de raios
solares, e passando a fora resultante para o tubo
do espelho Thrisheersha... sero projetadas na tela
todas as atividades que estiveram acontecendo no
solo.
A palavra televisiva do item 9 foi empregada na
verso inglesa do Vaimnika-sstra, lanada em
1973. O texto snscrito original foi escrito em
1923, antes do surgimento da televiso.
H, contudo, muitas referncias a telas de
televiso dentro de vnis. Elas aparecem, por
exemplo, nos seguintes casos de rapto descritos
neste livro: o caso Buff Ledge, Vermont (pginas
144-51), o caso de Filiberto Cardenas (pginas
207-09), o caso de William Hermann (pginas 20507 e 226-32) e o caso Cimarron, Novo Mxico
(pginas
389-94).
William
Herrmann,
em
particular, disse terem lhe mostrado uma tela a
bordo de um vni que produzia imagens em closeup de objetos em terra. Sendo assim, ele pde ver
com bastante nitidez os rostos atnitos de quantos
observavam o vni do solo.
No todo, as descries do Vaimnika-sstra
parecem vividamente fantsticas. Existem, porm,
muitos paralelos entre estas descries e certas
caractersticas tambm estranhas de relatos sobre

vnis. No sei se estes paralelos so mesmo

significativos, mas curioso o fato de eles
constarem num livro escrito entre 1918 e 1923,
antes de o fenmeno vni tornar-se to conhecido.
Alm disso, chamo a ateno para o fato de as
descries tcnicas apresentadas no Vaimnikasstra parecerem semelhantes em qualidade s
comunicaes tcnicas de vnis psicografadas por
William Hermann.
Parece evidente o fato de as ilustraes do
Vaimnika-sstra estarem contaminadas pelo
material do sculo XX absorvido pelo inconsciente
do mdium. Todavia, as passagens acima
mencionadas contm, sobretudo, material que no
do sculo XX, material expresso em palavras e
idias vdicas. Talvez semelhante material seja
apenas um produto da imaginao de Subbaraya
Sastry, aplicada a sua extensa sabedoria vdica,
ou talvez seja uma traduo razoavelmente fiel de
um antigo texto vdico preservado como modelo
etrico.
A nica forma de descobrir a resposta para isto
seria obter outros textos snscritos obscuros e ver
se eles confirmam ou no alguns dos elementos
do Vaimnika-sstra. Confirmaes repetidas
indicariam pelo menos o fato de Subbaraya Sastry
estar apresentando dados de uma tradio
autntica,
sendo
necessrias
investigaes
adicionais para averiguar se esta tradio estaria
fundamentada em fatos reais ou no. Por
enquanto, devemos nos manter abertos a diversas
interpretaes possveis dos dados do Vaimnikasstra.

Vimnas na literatura vdica

O Bhgavata Purna, o Mahbhrata e o
Rmyana so trs obras importantes na tradio
vdica da ndia. Como salientei no Captulo 6,
estes trs textos contm bastante material
interessante acerca dos veculos areos chamados
vimnas. Descrevem, tambm, diferentes raas de
seres semelhantes aos humanos que operam estes
veculos, alm de analisarem as relaes sociais e
polticas existentes em pocas antigas entre estes
seres e os humanos desta Terra.
Para alguns, este material carece de valor por
parecer fantstico e mitolgico. O uflogo indiano
Kanishk Nathan, por exemplo, rejeita os antigos
textos religiosos hindus em virtude de os mesmos
atriburem proezas exageradas aos deuses. Estes
textos, opina ele, so meras manifestaes
poticas de "algum escritor que no esteja
relatando um evento de verdade, motivo pelo qual
sua imaginao pode tomar o rumo que ele
preferir". Conforme salienta ainda, estes textos
pertencem a uma poca pr-cientfica; por isso,
"considerando
o
conhecimento
cultural,
tecnolgico e cientfico daquele perodo histrico,
um escritor pode se dar ao luxo de, abusando das
generalidades e evitando as particularidades, criar
inventos e combinaes que de fato no existem".
At hoje, seria possvel argumentar, no se
conseguiu provar que os escritores antigos s
faziam se entregar a devaneios poticos, sem dar

o menor valor aos fatos. H um preconceito

moderno segundo o qual toda pessoa interessada
nas coisas do esprito tem de ser no-cientfica, e
tudo quanto ela escreva tem de ser imaginrio.
Para este ponto de vista fazer sentido, preciso
que todos os dados observveis corroborem um
modelo mecanicista de mundo, que exclui antigas
idias
religiosas
por
julg-las
falcias
desmoralizadas.
No entanto, se tivermos o cuidado de examinar o
fenmeno
ufolgico,
acharemos
extensas
observaes empricas que contradizem por
completo nossa confortvel viso de mundo
mecanicista. Vale notar que este material anmalo
variando de padres de vo fisicamente
impossveis a seres que flutuam atravessando
paredes enquadra-se de maneira bem natural
nas cosmologias de orientao espiritual dos
antigos textos vdicos. Logo, vale a pena levar em
conta que os escritores destes textos estariam
apresentando uma descrio slida da realidade
conforme a experimentavam, e no por um mero
exerccio arbitrrio de imaginao.

Vimanas para todos os fins

O captulo precedente apresentou a histria do
vimna de Slva, a qual se encontra no
Mahbhrata e no Bhgavata Purna. Tratava-se
de um grande veculo militar capaz de transportar
tropas e armas, tendo sido adquirido por Slva de
um no-humano perito em tecnologia chamado

Maya Dnava. Os Purna e o Mahbhrata

tambm contm muitos relatos sobre vimnas
menores, incluindo naves de passeio que parecem
ser projetadas para um nico passageiro. Em
geral, elas eram usadas por devas e upadevas, e
no por seres humanos.
Nesta seo, apresentarei uma srie de exemplos,
demonstrando como os vimnas figuram como
elementos comuns em muitas histrias diferentes
constantes nestes textos. Cada exemplo foi
extrado de uma histria maior, no sendo possvel
apresentar a ntegra destas histrias neste livro.
Meu objetivo, ao apresentar os exemplos,
demonstrar a freqncia com que os vimnas so
mencionados nos Purna e no Mahbhrata.
Aparentemente, eles eram to comuns para as
pessoas da antiga cultura vdica quanto os avies
o so para ns hoje em dia.
No primeiro relato, Krsna mata uma serpente
pitnica enquanto esta tenta engolir seu pai, o rei
Nanda. Por arranjo de Krsna, a alma da serpente
transferida para um novo corpo, do tipo possudo
pelos seres celestiais chamados vidydharas.
Como aquela alma possura um corpo celestial
semelhante antes de ser colocada no corpo da
serpente, Krsna pergunta-lhe o motivo da
degradao forma de serpente:
A serpente replicou: Eu sou o famoso vidydhara
chamado Sudarsana. Eu era muito opulento e belo
e, a bordo de meu avio, costumava passear
vontade em todas as direes. Certa vez, vi alguns
sbios feiosos da linhagem de Angir Muni.

Orgulhoso de minha beleza, eu os ridicularizei e,

por causa de meu pecado, eles fizeram com que
eu assumisse esta forma inferior.
Nesta passagem, a palavra snscrita vimnena
traduzida como "em meu avio". Este parece ter
sido um pequeno veculo particular.
A histria seguinte semelhante. Libertando a
alma de um certo rei Nrga do aprisionamento no
corpo de um lagarto, Krsna lhe concedeu um corpo
celestial. Quando chegou a hora de o rei partir, um
vimna de outro mundo veio peg-lo:
Tendo falado assim, Mahrja Nrga circungirou o
Senhor Krsna e tocou-Lhe os ps com sua coroa.
Recebendo permisso para partir, o rei Nrga
embarcou ento num maravilhoso avio celestial
diante dos olhos de todas as pessoas presentes.
No caso seguinte, vemos o efeito de uma bela
mulher sobre o piloto de um vimna. Aqui, o sbio
Kardama Muni descreve a beleza de Devahuti, sua
futura esposa, para Svyambhuva Manu, o pai
dela:
Ouvi falar que Visvvasu, o grande gandharva,
tendo a mente entorpecida pela paixo, caiu de
seu avio aps ver vossa filha brincando com uma
bola no terrao do palcio, pois ela estava mesmo
linda com suas tilintantes tornozeleiras e seus
olhos irrequietos.
Pelo que parece, o vimna de Visvvasu era uma
pequena nave de um s assento. Talvez ele no

tivesse cintos de segurana adequados, pois

inclinou-se demais enquanto tentava ver Devahuti.
Aps se casar com Devahuti, certa vez Kardama
Muni resolveu lev-la a passear pelo universo.
Para tanto, ele apresentou uma manso area
(chamada,
como
de
costume,
vimna)
suntuosamente equipada para ser um palcio de
prazeres. Na passagem a seguir, o sbio Maitreya
relata a histria desta manso para seu discpulo
Vidura:
Maitreya
prosseguiu:

Vidura,
desejando
satisfazer sua amada esposa, o sbio Kardama
exercitou seu poder de yogue e, num abrir e
fechar de olhos, produziu uma manso area
capaz de viajar segundo sua vontade.
Era uma estrutura maravilhosa, ornada com toda
espcie de jias, adornada com pilastras de pedras
preciosas e capaz de produzir tudo quanto se
desejasse. Era equipada com toda sorte de moblia
e de riquezas, que tendiam a se expandir com o
transcorrer do tempo. (...)
Com os mais seletos rubis incrustados em suas
paredes de diamante, parecia possuir olhos. Era
mobiliada
com
maravilhosos
dossis
e
valiosssimos portes de ouro.
Espalhados por aquele palcio, havia multides de
cisnes e pombos vivos, bem como cisnes e
pombos artificiais to reais que os cisnes
verdadeiros volta e meia se aproximavam deles,
pensando que fossem aves vivas como eles. Deste
modo, o palcio vibrava com os sons daquelas
aves.

O castelo tinha jardins das delcias, cmaras de

repouso, dormitrios e ptios internos e externos
projetados para propiciar conforto. At o sbio se
espantava com tudo aquilo.
O sbio se espantava porque na verdade no fora
ele quem projetara ou imaginara os detalhes do
palcio areo. Na prtica, ele fizera apenas emitir
uma ordem mental para que se manifestasse um
palcio voador, tendo-o recebido de uma espcie
de sistema de fornecimento universal em virtude
de ter adquirido crdito de bom karma por meio
de sua austeridade e sua prtica de yoga. Para
entendermos o que acontecia aqui, necessrio
considerarmos alguns aspectos bsicos da
concepo vdica do universo.
No decorrer dos anos, tm-se usado muitas
analogias para descrever o universo. Assim, os
aristotlicos comparavam o universo a um
organismo vivo, ao passo que os primeiros
filsofos mecanicistas comparavam-no a um
relgio gigantesco. Para entendermos a concepo
vdica do universo, a idia moderna de um
computador com um sistema operacional de
muitos nveis pode nos ser til. No disco rgido de
semelhante computador, existem programas
acionveis mediante a digitao de palavrascdigo apropriadas. Ao ser digitada a palavracdigo,
o
programa
correspondente
ser
executado se que o usurio do computador
tem status adequado. Caso ele no o tenha, para
ele a palavra-cdigo apenas um nome intil.

Tipicamente, o status do usurio indicado pela

senha que ele digita quando comea a usar o
computador. Usurios diferentes tero senhas
indicando diferentes nveis de status. Acima de
todos os demais usurios est uma pessoa
chamada (no sistema operacional Unix) de super
usurio e que tem pleno controle sobre todos os
programas do sistema. comum esta pessoa ser
responsvel pela criao de todo o sistema, tendo
inserido diversas sees de software no
computador.
Segundo a concepo vdica, o universo tem uma
organizao
semelhante.
O
super
usurio
corresponde ao Ser Supremo, que manifesta todo
o sistema universal. Dentro deste sistema, existe
uma hierarquia de seres vivos que gozam de
status diferentes. Um ser no nvel humano comum
tem muitos poderes extraordinrios, tais como a
faculdade da fala, e um ser num nvel superior, tal
como Kardama Muni, pode manifestar poderes
maiores ainda. Quando crescemos usando
determinada faculdade, tendemos a no lhe dar
valor e, quando carecemos por completo de
acesso a uma faculdade, tendemos a encar-la
como impossvel ou mitolgica. Mas todas as
faculdades incluindo a de invocar palcios
voadores so apenas programas embutidos no
sistema universal pelo super usurio.
O paralelo entre a concepo vdica do universo e
um computador pode ser mais explicitado
introduzindo o conceito de um sistema de
realidade virtual. possvel criar um mundo
artificial mediante clculos de computador e

equipar participantes humanos com interfaces

sensrias para lhes dar a impresso de terem
entrado naquele mundo. Por exemplo: um
participante ter pequenas telas de tev colocadas
em frente de seus olhos que o capacitem a ver a
partir da posio vantajosa dos olhos virtuais de
um corpo virtual dentro do mundo artificial. De
forma semelhante, ele poder estar equipado com
sensores tteis que o capacitem a experimentar a
sensao de objetos virtuais seguros pelas mos
virtuais daquele corpo. Os sensores que assimilam
suas contraes musculares ou seus impulsos
nervosos podero ser usados para direcionar o
movimento do corpo virtual.
Assim, muitas pessoas podero entrar ao mesmo
tempo num mundo virtual, passando a interagir
atravs de seus corpos virtuais, mesmo com seus
corpos verdadeiros bem isolados uns dos outros.
Dependendo
dos
status
delas,
conforme
identificados pelo super usurio do computador, os
diferentes corpos virtuais podero ter diferentes
faculdades, algumas das quais podero ser
invocadas pronunciando-se palavras-cdigo, ou
mantras.
Um poderosssimo sistema de realidade virtual
proporciona uma metfora para o universo vdico
de my, ou iluso, no qual almas conscientes se
identificam falsamente com corpos materiais. Esta
metfora no deve ser levada ao p da letra,
claro. De fato, o universo no funciona com base
num computador digital. Pelo contrrio, trata-se,
segundo a concepo vdica, de um sistema de
energias interativas cujas caractersticas de design

e organizao inteligentes nos fazem lembrar

determinados sistemas de informtica criados pelo
homem.
Voltando histria de Kardama Muni, consta que,
aps ter adquirido seu maravilhoso palcio voador,
ele saiu viajando para diferentes planetas com sua
esposa:
Satisfeito com sua esposa, ele desfrutou daquela
manso area, no apenas no monte Meru, como
tambm em diferentes jardins conhecidos como
Vaisrambhaka,
Surasana,
Nandana,
Puspabhadraka e Caitrarathya, e beira do lago
Mnasa-sarovara.
Viajou daquela maneira pelos diversos planetas,
assim como o ar passa livre por todos os lados.
Cruzando o ar naquela grandiosa e esplndida
manso area, que podia voar segundo a sua
vontade, ele superou at os semideuses.
No snscrito original desta passagem, o termo
vaimnikn, ou seja, "viajantes a bordo de
vimnas", refere-se aos devas. Portanto, segundo
o sentido literal do verso, o vimna de Kardama
Muni excedia os vaimnikn. A palavra snscrita
para planetas loka, que pode se referir a outros
globos fsicos ou a mundos supradimensionais
inacessveis aos sentidos humanos comuns.
A idia de acionar programas universais figura em
outra histria envolvendo um vimna. Parece
existir uma espcie de armadura mstica chamada
Nryana-kavaca, que acionada invocando-se os
nomes do Ser Supremo. (Nryana um nome do

Supremo, e kavaca significa armadura.) Em certa

ocasio,
um
brhmana
chamado
Kausika
abandonou seu corpo fsico aps fazer uso desta
armadura. Passado algum tempo, Citraratha, o rei
gandharva,
experimentou
uma
estranha
interferncia em seu vimna ao sobrevoar os
restos do corpo de Kausika:
Rodeado por muitas mulheres lindas, Citraratha, o
rei de Gandharvaloka, certa feita estava passando
a bordo de seu avio por sobre o corpo do
brhmana no local onde este morrera.
De repente, Citraratha se viu forado a cair de
ponta com seu avio. Surpreendido, ele foi
orientado pelos grandes sbios chamados
va/lakhilyas a atirar os ossos do bra\hmana no rio
Sarasvati, prximo dali. Alm de fazer isto, ele
ainda teve de se banhar no rio antes de regressar
a sua morada.
Um exemplo de vimna usado para fins militares
consta na histria de Bali, um rei dos daityas. O
veculo de Bali muito parecido com aquele obtido
por Slva, tendo tambm sido construdo por Maya
Danava. Foi usado numa grande batalha entre os
daityas e os devas:
Para travar aquela batalha, o celebrrimo
comandante-em-chefe, Mahrja Bali, filho de
Virocana, embarcou num maravilhoso avio
chamado
Vaihyasa.

rei,
este
avio
belissimamente decorado fora fabricado pelo
demnio Maya, estando equipado com armas
prprias para todos os tipos de combate. Era

inconcebvel e indescritvel. De fato, era s vezes

visvel e s vezes no. Sentado neste avio sob
um belo guarda-sol protetor e sendo abanado pela
melhor das cmaras, Mahrja Bali, rodeado por
seus capites e comandantes, parecia a Lua
nascendo noite, iluminando todas as direes.
Meu exemplo final de vimna de um trecho da
histria do sacrifcio de Daksa. Sati, a esposa do
Senhor Siva, queria assistir a um sacrifcio
organizado por seu pai, Daksa, mas Siva no
queria deix-la ir por causa da hostilidade de
Daksa para com ele. Nesta passagem, vemos Sati
implorando a seu esposo que a deixe ir ao
sacrifcio aps ter visto seus parentes viajando
para l a bordo de vimnas:
jamais-nascido, ser da garganta azul, no s
minhas parentas, mas tambm outras mulheres,
vestidas em lindas roupas e decoradas com
ornamentos, esto indo para l com seus esposos
e amigos. V como seus bandos de avies brancos
fizeram todo o cu belssimo.
Todos os seres aqui referidos so devas e
upadevas. Conforme podemos ver por este e os
outros exemplos, os vimnas eram considerados
meios de transporte comuns para seres destas
categorias.

A cidade voadora de Hiranyapura

Wendelle Stevens menciona um estudo sobre a

origem dos vnis realizado por um comit em
Bruxelas chamado Laboratoire de Recherche A.
Kraainem. Segundo conclua este estudo, aps
atingirem determinado estgio de tecnologia, os
seres de uma civilizao deixaro seu planeta
natal e "vivero em enormes 'naves-me', mundos
artificiais criados por eles mesmos, adaptados a
suas prprias necessidades e submetidos a
constantes
ciclos
de
manuteno
e
aperfeioamento. (...) Alm de gozarem de autosuficincia plena, os mundos artificiais no
dependem do apoio de nenhum outro planeta ou
corpo fsico. So mantidos no espao, onde
singram por tempo indefinido".
No Mahbhrata tambm encontramos esta idia
de cidades voadoras auto-sustentveis a viajar por
tempo indefinido no espao exterior. Nesta seo
e nas duas seguintes, darei diversos exemplos
disto. O primeiro a cidade voadora de
Hiranyapura. Arjuna a viu flutuando no espao em
sua viagem pelas regies celestiais, aps ter
derrotado os nivtakavacas numa grande batalha.
Nesta jornada celestial, Arjuna era acompanhado
por um deva chamado Mtali, a quem perguntou
acerca da cidade. Mtali replicou:
Certa vez, havia uma mulher daitya chamada
Pulom e uma grande asuri, Klaka, que
praticaram rigorosas austeridades por um milnio
de anos dos deuses. Ao final de suas
mortificaes, o Deus auto-criado lhes concedeu
um favor. Em resultado, elas escolheram ter uma

prognie que sofresse pouco, Indra dos reis, e

fosse inviolvel por deuses, rksasas e serpentes.
Esta adorvel cidade aerotransportada, com o
esplendor das boas aes, abarrotada de todas as
pedras preciosas e inexpugnvel at mesmo para
os imortais, os bandos de yaksas e gandharvas, e
serpentes, asuras e rksasas, repleta de todos os
desejos e virtudes, livre do pesar e da doena, foi
criada para os klakeyas por Brahm, O melhor
dos Bhratas. Os imortais fugiam desta celestial
cidade voadora, heri, que habitada por
asuras das estirpes pauloma e klakeya. Esta
grande cidade se chama Hiranyapura, a Cidadede-Ouro.
Nesta passagem, os habitantes da cidade, os
paulomas e klakeyas, so identificados como os
descendentes de duas parentas rebeldes dos
devas chamadas Pulom e Klak. As "serpentes"
so uma raa de seres msticos, chamados ngas,
que podem assumir forma humanide ou de
serpente (veja pginas 356-60). O "deus autocriado" Brahm, conhecido como sendo o
progenitor original de todos os seres vivos dentro
do
universo
material.
Sendo
de
origem
transcendental, Brahm no tem pais materiais, e
por isso tido como auto-criado. Os imortais so
os devas. Eles so chamados de imortais porque
vivem por milhes de nossos anos. No entanto,
segundo os Vedas, todos os seres corporificados
no universo material tm um perodo finito de vida
e tm de morrer aps algum tempo.

Com
seus
poderes
superiores,
Brahm
providenciou para que os paulomas e klakeyas
tivessem uma cidade voadora contra a qual
fracassassem os ataques de diversos grupos de
seres poderosos dentro do universo, inclusive os
devas. Contudo, ele deixou uma fresta aberta para
os devas ao declarar que um ser humano poderia
ter xito ao atacar a cidade voadora.
Arjuna era metade humano, metade deva. Sua
me era uma mulher da Terra, e seu pai, Indra, o
rei dos devas. Indra equipara Arjuna com armas
celestiais apenas com o propsito de derrotar
inimigos dos devas agraciados por Brahm com
bnos de proteo que no se aplicassem a
humanos. Deste modo, Arjuna concluiu que atacar
Hiranyapura fazia parte de sua misso. Eis o relato
de Arjuna para o ocorrido aps seu ataque inicial:
Quando estavam sendo massacrados, os daityas
recuperaram sua cidade e, empregando sua
feitiaria dnava, voaram cu acima, com a cidade
e tudo. Eu os detive com uma poderosa saraivada
de flechas e, bloqueando seu caminho, os impedi
de prosseguirem. Mas, por causa da bno
recebida, foi fcil para os daityas reassumirem o
controle de sua celestial, divina e refulgente
cidade aerotransportada, que gozava de total
autonomia de vo. Ora ela adentrava o
subterrneo, ora pairava no alto do cu, ora saa
veloz em linha diagonal, ora submergia no oceano.
Voltei a atacar a cidade mvel, que parecia
Amarvati, com muitas espcies de msseis,
suserano dos homens. Em seguida, subjuguei

tanto a cidade quanto os daityas com uma massa

de flechas, que eram aceleradas por msseis
divinos. Ferida por minhas flechas de ferro e de
disparo reto, a cidade asura caiu espatifada sobre
a Terra, O rei. Os asuras, atingidos por minhas
cleres flechas de ferro, rodopiaram, rei,
derrotados pelo Tempo. Mtali num instante
desceu Terra, como que caindo de cabea, em
nossa quadriga de refulgncia divina.
A batalha entre Arjuna e os daityas comeou na
superfcie de um planeta (talvez a Terra). Ao
serem vigorosamente atacados por Arjuna, os
daityas decolaram a bordo de sua cidade voadora.
digno de nota o fato de a cidade ser capaz de se
mover no subterrneo e debaixo d'gua, bem
como pelo ar ou no espao exterior. Muitos relatos
descrevem vnis entrando e saindo de corpos
d'gua, e algumas histrias associam vnis a
bases subterrneas ou submarinas. A histria de
Betty Andreasson sobre a Fnix, por exemplo,
parece ter ocorrido num reino subterrneo, e
Filiberto Cardenas contou ter sido levado para uma
base submarina.

Congressos areos dos devas

Segundo o Mahbhrata, da mesma forma que os
daityas tm cidades voadoras como Hiranyapura,
os devas tm congressos voadores, nas quais eles
realizam suas atividades administrativas. Eis
alguns exemplos, comeando com o congresso de
Indra, ou Sakra, o rei dos devas. Nesta passagem,

uma lgua equivale a uma yojana snscrita, que

varia de nove a quinze quilmetros:
O esplndido salo celestial de Sakra, conquistado
mediante suas faanhas ele prprio o construiu,
Kaurava, com o resplendor do fogo. Tem cem
lguas de largura, 150 de comprimento e cinco de
altura, tem plena autonomia de movimento e
areo. Dissipador da velhice, da aflio e da
fadiga, isento de doenas, benigno, belo, repleto
de cmaras e assentos, adorvel e embelezado
com rvores celestiais aquele salo onde,
Prtha, o senhor dos deuses se senta com Saci.
comum descreverem vimnas como naves
gneas ou de brilho cintilante. Encontramos a
mesma caracterstica na seguinte descrio do
salo de Yama, que foi construdo por
Visavakarm, o arquiteto dos devas:
Este belo salo, com plena autonomia de
movimento, nunca fica apinhado de gente ele
luminoso como que envolvido pelas chamas de
sua prpria radiao, pois Visavakarm o construiu
aps acumular por muito tempo o poder das
austeridades, Bhrata. A ele vo ascetas de
terrveis austeridades, de bons votos e palavras
verazes, que so tranqilos, desprendidos,
vitoriosos, purificados por seus atos santos, todos
portando corpos refulgentes e trajes imaculados;
(...) e tambm vo gandharvas excelsos e hostes
de apsars s centenas. (...) Uma centena de
milhares de pacficas pessoas sbias assistem de
corpo e alma ao senhor das criaturas.

 interessante o fato de o salo de Yama ser

povoado por seres de muitos tipos diferentes. Isto
faz lembrar o fenmeno ufolgico, visto serem
freqentes os relatos da presena de diversos
tipos de ser num vni, todos aparentemente
trabalhando em regime de cooperao. No salo
de Yama, alm de gandharvas, apsars e diversos
tipos de ascetas, h os siddhas, com seus corpos
de yogues, pits, homens de ao malvola, e "os
familiares
de
Yama
encarregados
da
administrao do tempo".
Os ltimos, sendo funcionrios dotados de poderes
msticos, esto capacitados a regular o processo
de transmigrao de almas. Yama o senhor
vdico da morte, o supervisor do processo de
transmigrao. Por mais estranho que parea,
mesmo neste caso encontramos um paralelo com
relatos sobre fenmenos vni. Segundo indicam
muitos relatos, algumas entidades ufolgicas
podem induzir as pessoas a terem experincias
extra-corporais para em seguida exercer controle
sobre seus corpos sutis (veja Captulo 10). Esta
tambm vem a ser uma das faculdades dos
familiares de Yama.
Outro dado curioso sobre o salo de Yama que
ele jamais fica apinhado de gente, por mais que
nele entrem muitos seres diferentes. Isto faz
lembrar o relato de rapto por vni de "Steven
Kilburn", apresentado por Budd Hopkins, no qual
um vni parece ser muito maior por dentro do que
por fora. Isto sugere que dentro do salo de Yama
ou no vni de Kilburn o espao transforma-se

de uma maneira alm do alcance de nossa

experincia humana (veja Apndice 3).
Em seu depoimento, Betty Andreasson relata ter
visto um vni ser muito reduzido em seu tamanho
aparente, muito embora houvesse um passageiro
humano dentro dele. Apesar de isto parecer
sobremaneira
implausvel,
existem
siddhis
vdicos, chamados mahim e anima, mediante os
quais um objeto pode ser muito expandido ou
contrado em tamanho, ao mesmo tempo que
retm suas propores e estrutura interna.
O congresso de Brahm fornece outro exemplo
surpreendente de transformaes de espao, as
quais parecem, incompreensveis de um ponto de
vista comum. Neste caso, o grande sbio Nrada
Muni visitou o salo de Brahm e descobriu no
ser capaz de fazer uma descrio adequada de
seu esboo arquitetnico:
Em seguida, o abenoado e poderoso senhor Sol
me levou at o imaculado salo de Brahm, onde
no existe fadiga. No possvel descrev-lo como
ele de fato, rei das pessoas, pois a cada instante
ele assume uma nova aparncia indescritvel. No
sei dizer qual seja seu tamanho ou sua estrutura,
Bhrata, e jamais vi semelhante beleza. O salo
muito confortvel, rei, nem frio demais nem
quente demais; entrando-se nele, deixa-se de
sentir fome, sede ou cansao. E como se fosse
feito de muitos formatos diferentes, todos muito
coloridos e luminosos. No h pilastras o
sustentando. eterno, e por isso no se deteriora.
auto-iluminado alm da Lua e do Sol e do fogo

flamejante; na abboda celeste, ele resplandece

como se iluminasse o Sol. Nele se senta o
abenoado senhor, O rei, o av dos mundos que,
sozinho, os cria constantemente com sua magia
divina.

A manso area de Ravana

Na epopia chamada Rmyana encontramos um
relato interessante sobre um vimna. Segundo a
histria principal do Rmyana, um pas da Terra
chamado Lank foi ocupado outrora, por uma raa
de seres malvolos chamados rksasas. (Lank
seria, segundo se pensa, a ilha conhecida hoje em
dia como Sri Lank, embora haja quem questione
isto.) Rvana, o rei dos rksasas, reinava em
Lank, uma cidade ento fortificada, onde ele
escondeu Sit, a esposa do Senhor Rama, aps
rapt-la com o auxlio de suas faculdades de iluso
(veja pginas 292-93). Rvana tambm possua
uma manso area cujo vo, acionado por seus
comandos
mentais,
permitia-lhe
melhor
desempenho em suas faanhas militares.
O Senhor Rma pediu a um ser chamado
Hanumn, pertencente a uma raa simiesca
inteligente, para descobrir o paradeiro de Sit e
lhe trazer notcias dela. Embora nascido na Terra
numa sociedade primitiva, Hanumn tambm era
filho do deus-vento Vyu, de modo que dispunha
de poderes msticos teis para semelhante tarefa.
Enquanto procurava Sit, ele viu a manso area
de Rvana a pairar sobre sua capital:

O herico filho do deus-vento viu, em meio quele

complexo residencial, a grande manso-aeronave
chamada Puspaka-vimna, decorada com prolas
e diamantes e cujas janelas eram verdadeiras
obras de arte feitas de ouro refinado.
Tendo sido construda pelo prprio Visavakarm,
ningum era capaz de lhe avaliar o poder nem de
destru-la. Fora construda com a inteno de ser
superior a todas as construes semelhantes. No
precisava de apoio para se postar na atmosfera.
Tinha a capacidade de ir a qualquer lugar.
Postava-se no cu como se fosse um marco no
caminho do Sol. (...)
Tratava-se do resultado final da grande mestria
conquistada com austeridades. Podia voar em
qualquer direo que se desejasse. Tinha cmodos
de beleza extraordinria. Tudo nela era simtrico e
singular. Sabendo das intenes de seu amo, era
capaz de ir a qualquer lugar em alta velocidade
sem ser obstruda por ningum, nem mesmo o
prprio vento. (...)
Suas torres eram verdadeiras obras de arte. Suas
agulhas e cpulas eram como os picos das
montanhas. Era imaculada como a Lua do outono.
Era ocupada por esguios rksasas de enormes
propores com rostos abrilhantados por seus
brincos cintilantes. Era deliciosa de se ver como a
primavera e as flores que desabrocham nesta
estao. Alm disso, contava com a proteo de
inmeros elementais com olhos redondos e

profundos e capazes de fazer movimentos muito

rpidos.
Hanumn, o filho do deus-vento, avistou, no meio
do edifcio areo, uma construo bem espaosa.
Aquele prdio, com meio yojana de largura e um
yojana de comprimento, e tendo diversos andares,
era a residncia do rei dos rksasas. (...)
Foi na regio celestial que Visavakarm construiu
este Puspaka-uimna, ou manso-aeronave de
forma atraente, que podia ir a qualquer parte e
intensificava a natureza do desejo de seus
ocupantes.
Kuvera,
por
conta
de
suas
austeridades, obtivera de Brahm aquela manso
area toda decorada com pedras preciosas e
homenageada pelos residentes de todos os trs
mundos. Rvana, o rei dos rksasas, lograra
apoderar-se dela ao suplantar Kuvera.
especialmente interessante a referncia a
"elementais com olhos redondos e profundos",
cuja funo proteger o vimna. Estes seres
pareciam vir com o prprio vimna, enquanto os
rksasas eram meros intrusos que o adquiriram
por intermdio das faanhas militares de Rvana.
Observe-se tambm que, com cada yojana
equivalendo a quinze quilmetros, as dimenses
da residncia de Rvana no vimna seriam sete
por quinze quilmetros.

E os cavalos e quadrigas voadores?

Existem, est claro, ricas tradies vdicas em

torno de raas humanides capazes de voar
vontade por todo o universo a bordo de veculos
chamados vimnas. Seria possvel objetar,
contudo, que tambm existem histrias vdicas
sobre quadrigas puxadas a cavalo que voam pelo
cu. Com certeza, estas histrias so de todo
absurdas, j que no faz sentido afirmar a
possibilidade de um animal correr pelo ar ou pelo
espao exterior usando suas pernas. Por causa
deste absurdo, alegam alguns, nada na literatura
vdica deve ser levado muito a srio.
Em resposta a esta objeo, deve-se admitir que,
apesar de os textos vdicos conterem de fato
histrias sobre quadrigas voadoras puxadas a
cavalo, estas histrias no so necessariamente
absurdas. Para entend-las da forma correta,
preciso levar em conta diversos detalhes que as
situam no contexto do panorama geral do mundo
vdico. Vistos desta maneira, tanto as quadrigas
puxadas a cavalo quanto os vimnas autnomos
fazem sentido.
Procurarei apresentar estes detalhes, referindo-me
a algumas histrias do Mabbhrata sobre Arjuna,
o heri Pndava. Na primeira histria, Arjuna viaja
pelo espao exatamente numa quadriga puxada
por cavalos. Esta descrio traz uma srie de
caractersticas importantes, incluindo-se a viagem
pelo espao sobre uma espcie de rodovia:
E, montado nesta solar, divina e prodigiosa
quadriga, o sbio descendente de Kuru saiu
jubilante a voar. Tornando-se invisvel para os

mortais que perambulam na Terra, ele viu

milhares
de
maravilhosas
quadrigas
aerotransportadas. Embora ali no houvesse luz
do Sol, nem da Lua, nem do fogo, as quadrigas
gozavam de seu prprio brilho adquirido mediante
seus mritos. Aquelas luzes que so como as
estrelas parecem minsculas como candeias de
azeite por causa da distncia, mas so de fato
bem grandes. O Pndava as viu brilhantes e belas,
ardendo em seus prprios lares com seu prprio
fogo. L esto os aperfeioados videntes reais, os
heris abatidos em guerra, os quais, tendo
conquistado o cu com suas austeridades,
renem-se em centenas de grupos. O mesmo se
d com milhares de gandharvas com uma
cintilncia como a do Sol ou do fogo, e com
milhares de guhyakas e videntes, alm das hostes
de apsars.
Contemplando aqueles mundos de luz prpria,
Phalguna, atnito, questionou Mtali em tom
amistoso, ao que este lhe disse: "Aqueles que l
viste, meu senhor, parecendo estrelas quando
vistos da Terra, so homens de feitos santos,
flamejantes em seus prprios lares." Em seguida,
ele viu, parado no prtico, Airvata, o vitorioso
elefante branco de quatro presas, altaneiro como o
pontudo Kailsa. Seguindo viagem pela rodovia
dos siddhas, aquele excelentssimo kuru Pndava
reluzia tanto como reluzira outrora o grande rei
Mndhtar. O prncipe de olhos de ltus passou
pelos mundos dos reis, indo parar em seguida em
Amarvati, a cidade de Indra.

Conforme salientei no Captulo 6 (pgina 253),

importante atentar, com relao a esta passagem,
para o fato de Arjuna ter entrado numa regio
estelar onde no havia luz do Sol, da Lua ou do
fogo. isto que algum acabaria encontrando se
de fato chegasse a viajar entre as estrelas.
Conforme se declara ainda, as estrelas so bem
grandes, mas parecem pequenas por causa da
distncia quando vistas da Terra, o que tambm
corresponde s idias modernas.
Naquela regio, Arjuna constatou serem as
estrelas no apenas mundos de luz prpria, mas
tambm os lares de gandharvas, guhyakas e
outros, incluindo "homens de feitos santos" que
haviam sido promovidos ao cu. As prprias
estrelas so descritas, numa evidente expresso
potica, como quadrigas areas. So chamadas,
ainda, de pessoas, numa referncia aos seres que
predominantemente vivem nelas.
Outro ponto a observar: Arjuna "seguia na rodovia
dos siddhas", que passava pelos mundos dos reis
rumo cidade de Indra. Mais adiante, esta mesma
estrada chamada de a "estrada das estrelas" e o
"caminho dos deuses". Ao que parece, portanto, a
quadriga de Arjuna viajava sobre alguma espcie
de estrada pelo espao exterior.
O Visnu Purna traz algum esclarecimento sobre a
verdadeira rota seguida por Arjuna. Segundo se
afirma ali, o Caminho dos Deuses (deva-yna) fica
ao norte da rbita do Sol (a eclptica), ao norte de
Ngavithi (os naksatras Asvini, Bharani e Krttik) e
ao sul das estrelas dos sete rsis. Asvini e Bharani
so constelaes em ries, ao norte da eclptica, e

Krttik a constelao adjacente em Touro,

conhecida como as Pliades. Asvini, Bharani e
Krttik pertencem a um grupo de 28 constelaes
chamadas naksatras em snscrito (asterismos ou
manses lunares em linguagem ocidental). Os sete
rsis so as estrelas da Ursa Maior. A partir desta
informao, podemos formar uma idia genrica
do Caminho dos Deuses como sendo uma rodovia
que se estende pelas estrelas no hemisfrio
celestial norte.
Outra rodovia celestial importante o Caminho
dos Pits (ou pitr-yna). Segundo o Visnu Purna,
esta rodovia fica ao norte da estrela Agastya e ao
sul de Ajavithi (os trs naksatras Mula, Prvsdh
e Uttarsdh), fora do caminho Vaisvnara. A
regio dos pits, ou Pitrloka, consta na literatura
vdica como sendo o quartel-general de Yama, o
deva que pune os seres humanos pecaminosos e
cujo congresso areo foi descrito acima. Esta
regio, junto dos planetas infernais, dita no
Bhgavata Purna como estando no lado
meridional do universo, ao sul de Bh-mandala, o
sistema planetrio terrestre. Os naksatras Mula,
Prvsdh e Uttarsdh correspondem a partes
das constelaes de Escorpio e Sagitrio e,
segundo se pensa, Agastya a estrela do
hemisfrio meridional chamada Canopo. Logo,
pela descrio do Visnu Purna, podemos fazer
uma idia, em funo de marcos celestiais
conhecidos, da localizao de Pitrloka e da estrada
que vai at l.
Tais rodovias celestiais cobrem longas distncias
e, como atravessam o espao exterior, geram o

problema da falta de uma atmosfera respirvel.

Que
espcie
de
cavalos
poderia
trilhar
semelhantes estradas? Podemos responder a esta
pergunta recontando uma histria do Mahbhrata
onde o gandharva chamado Citraratha oferece
uma bno a Arjuna. Embora Citraratha possusse
um
vimna
(veja
pginas
313-14),
ei-lo
interessado em cavalos:
melhor dos homens, desejo agora oferecer a
cada um de vs, cinco irmos, cem cavalos da
raa criada pelos gandharvas. As montarias dos
deuses e gandharvas transpiram uma fragrncia
celestial e se movimentam velocidade da mente.
Mesmo quando esgotam sua energia, no
diminuem a velocidade. (...)
Estes cavalos gandharvas mudam de cor segundo
lhes convm e voam velocidade que desejam.
Bastar um desejo vosso para eles aparecerem
perante vs, prontos a nos servir. Na verdade,
estes cavalos sempre ho de honrar vossa
vontade.
Estes parecem ser cavalos msticos cuja atuao
obedece s leis que regulamentam categorias
sutis da energia material. A rodovia pela qual eles
viajam , presume-se, de natureza semelhante, e
eles conseguem cobrir distncias imensas em
pouco tempo pelo fato de obedecerem s leis
reguladoras da energia sutil, e no s leis
reguladoras da matria grosseira.
Para entendermos o fato de ser possvel conduzir
um grosseiro corpo humano ao longo de
semelhante estrada, basta levarmos em conta os

siddbis msticos chamados prpti e mano-java, j

discutidos no Captulo 6. Em termos bsicos, as
leis sutis incluem e suplantam as leis grosseiras. A
matria grosseira, que obedece s leis fsicas
conhecidas, tambm obedece s leis sutis. Porm,
possvel aplicar as mesmas leis sutis para fazer
com que a matria grosseira atue de maneira a
violar as leis comuns da fsica.Consideremos agora
a quadriga de Arjuna. Eis como descrita uma
quadriga que ele usava:
A quadriga tinha todos os equipamentos
necessrios. Nem deuses nem demnios tinham
como conquist-la, e ela irradiava luz e
reverberava com um profundo estrondo. Sua
beleza cativava as mentes de quantos a viam.
Visavakarm, o senhor do design e da construo,
a criara pelo poder de suas austeridades, e no
era possvel discernir sua forma com preciso,
tanto quanto no se pode discernir a forma do sol.
Minha tentativa de concluso, a partir deste
material, a seguinte: a essncia da tecnologia
dos vimnas e das quadrigas voadoras puxadas a
cavalo a mesma. Ela depende de poderes
msticos e aspectos supradimensionais da energia
material, desconhecidos da cincia moderna, mas
comuns para os devas. Na sua essncia, os
vimnas so construes arquitetnicas capazes
de voar, tanto em trs dimenses quanto em
dimenses superiores, em virtude de poderes que
nos parecem msticos. Os cavalos gandharvas

funcionam no mesmo nvel mstico, e o mesmo se

aplica s quadrigas por eles puxadas.
Se isto verdade, seria possvel perguntar o
motivo de os devas e outros seres afins se darem
ao trabalho de usar veculos puxados por cavalo
quando tm sua disposio vimnas que se
locomovem por sua prpria energia. A resposta, a
julgar pelo Mabbhrata como um todo, que
estes seres usam cavalos porque gostam deles.
Eles fazem uso de arquitetura voadora segundo
sua convenincia, mas tambm tm apreo por
atividades eqestres. De modo semelhante,
apesar de terem armas poderosas, como a
brahmstra, baseadas em energia radiante,
tambm dispem de regras elaboradas para lutas
corporais com maas. Os devas e os upadevas do
a impresso geral de preferirem a vida e a bravura
pessoal s mquinas.
Existiriam paralelos entre as rodovias celestiais
dos devas e as informaes reveladas em relatos
sobre ovnis? H um possvel paralelo em histrias
de pessoas que caminham pelo espao ao longo
de feixes luminosos. Um exemplo disto est no
relato de Sara Shaw, raptada de uma choupana
em Tujunga Canyon, perto de Los Angeles, em
maro de 1953. Aps ser hipnotizada pelo Dr.
William McCall, Sara contou como foi levada a
bordo de um vni:
McCall: Voc est perto da nave?
Sara: No, estou comeando a flutuar. Estou
comeando a flutuar na direo dela.

McCall: Que quer dizer com comear a flutuar na

direo dela?
Sara: Bem... eles esto andando comigo, mas
meus ps no tocam o solo.
McCall: Eles estavam em terra quando voc saiu
da casa. Que houve para eles no estarem mais
tocando o solo?
Sara: Bem, h um feixe luminoso. quase como se
eu...
McCall: Voc pode ver o feixe luminoso agora?
Sara: Eu estou sobre o feixe luminoso. Estou
parada sobre ele e ele est disposto obliquamente.
como uma esca... no! Tem quase o mesmo
ngulo que uma escada rolante teria, s que sem
quinas ou degraus. E apenas um feixe muito liso e
slido, e a gente fica como que parada sobre ele.
(...)
McCall: Que est acontecendo com seus amigos?
Sara: Esto todos em volta de mim.
McCall: Tambm esto sobre o feixe luminoso?
Sara: Mas como se eles... agora estou andando.
Todos ns estamos andando, mas, alm disso, o
feixe vai nos transportando. O feixe se mexe.
Afora isso, como se estivssemos andando sobre
ele tambm. Mesmo assim, eu no sinto nada
debaixo de mim. Por exemplo: no algo que
parea slido como se fosse terra firme.
Se que se pode levar esta histria ao p da letra,
o feixe luminoso no apenas parece ter anulado o
peso de Sara como tambm capacitou-a a se
equilibrar
em
posio
ereta
e
caminhar
normalmente. Os seres no caso Masse (veja

pginas 268-69) parecem ter dado uma

caminhada semelhante sobre um feixe luminoso,
pois, segundo consta, "deslizavam ao longo de
faixas de luz".
Um segundo exemplo envolve algum nadando
num feixe luminoso. Este fenmeno foi relatado
por William Curtis, que experimentou ser raptado e
levado para dentro de um vni em setembro de
1974 e recordou o acontecido em dezembro de
1987. Ele fora raptado em seu quarto. Ao ser
devolvido ao mesmo, recordou-se ele, seus
captores lhe pediram para pular de uma abertura
no fundo do vni, atravs da qual ele pde ver seu
quarto l embaixo. Eis como ele descreve esta
experincia:
Quando ca, tive a sensao de... voc j andou de
montanha-russa? Foi a sensao que tive. Foi de
tirar o flego. Mas, a uns sessenta centmetros do
telhado, fui amortecido. Pude at ver os contornos
das telhas. E ento algo me pegou, me ergueu e
me rodopiou para me despejar bem atravs do
telhado! Eles me colocaram de volta na cama,
agarraram meus braos e me levantaram. (...)
H uma luz branca entrando pelo telhado e um
serzinho vai subindo por esta mesma luz. Ouo um
zunido, como de um gerador vindo de cima.
Enquanto sobe, aquele serzinho esperneia bem
rpido. (...) Ele entra num vni cinzento. Parecem
ter pressionado um boto, querendo que eu veja
aquilo tudo. H um escapamento debaixo do
objeto que eu vejo a "MAV" [mquina aliengena

voadora]. A luz sobe, o teto volta ao lugar e

pronto.
No primeiro destes dois relatos, h um feixe
luminoso disposto obliquamente sobre o qual uma
pessoa pode andar. No segundo, h um feixe
vertical e um ser escalando feixe acima num
movimento parecido com o da natao. Em ambas
as histrias, os eventos, conforme so descritos,
parecem de todo bizarros do ponto de vista dos
princpios fsicos convencionais. Isto se aplica em
especial segunda histria, na qual o feixe
luminoso parece ser usado para transferir o corpo
do homem atravs do telhado de sua casa. No
caso de Sara Shaw, porm, os seres intrusos
entraram em sua choupana passando atravs das
vidraas de uma janela (veja pgina 277), o que
um fenmeno semelhante.
O paralelo entre estes exemplos e as estradas
celestiais vdicas que o feixe parece definir um
caminho atravs do espao, ao longo do qual uma
pessoa pode se movimentar usando as pernas. Os
seres que usam estes caminhos tm poderes que
os capacitam a atravessar paredes, podendo,
tambm, transportar corpos humanos atravs
delas. A estrada celestial vdica tambm um
caminho atravs do espao por onde se pode
andar. Os cavalos e quadrigas que a trilham tm
propriedades msticas por exemplo, os cavalos
podem aparecer e desaparecer vontade. Um ser
humano como Arjuna tambm pode ser conduzido
ao longo de semelhante estrada. Um possvel
ponto de divergncia na analogia da estrada

celestial com o caminho de feixe luminoso est no

fato de a estrada celestial ser de escala csmica e
parecer ser relativamente permanente; o feixe
luminoso, por sua vez, pequeno, sendo armado
em carter temporrio conforme a necessidade.
Muito curiosamente, os caminhos celestiais
mencionados na literatura vdica so feixes
luminosos de natureza peculiar. Assim sendo, o
Bhgavata Purna faz a seguinte descrio das
viagens de um mstico ao longo do Caminho dos
Deuses:
rei, quando semelhante mstico passa por cima
da Via Lctea ao longo do luminoso Susumna para
chegar a Brahmaloka, o mais elevado dos
planetas, primeiro ele vai a Vaisvanar, o planeta
da deidade do fogo, onde se purifica por inteiro de
todas as contaminaes. Em seguida, ele sobe
mais ainda, at o crculo de Sisumra, para ali se
entender com o Senhor Hari, a Pessoa Divina.
O caminho trilhado pelo mstico o caminho devayna, o luminoso Susumn mencionado nesta
passagem. Segundo o dicionrio snscrito,
Susumn o nome de um dos principais raios do
Sol. Logo, Susumn deve ser alguma espcie de
feixe luminoso. Conforme fica evidente por sua
posio no espao, contudo, ele no um raio
solar comum.

Vimanas de Vaikuntha

Em seu comentrio ao Bhgavata Purna, A. C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupda descreve trs
processos para locomoo no espao exterior. O
primeiro, chamado kA-pota-vyu, envolve naves
espaciais mecnicas. Neste caso, ka significa ter,
ou espao, e pota, nave. A expresso ka-pota-vyu
tambm pode ser usada num trocadilho, uma vez
que kapota tambm quer dizer pombo.
O segundo processo chama-se ksa-patana.
"Assim como a mente capaz de voar para
qualquer lugar desejado sem precisar de
dispositivos mecnicos, da mesma forma, o avio
ksa-patana pode voar velocidade da mente."
Muitos dos vimnas por ns analisados parecem
fazer uso do processo ksa-patana, e talvez
muitos vnis tambm funcionem pela ao da
mente. Talvez outros vimnas e vnis funcionem
mediante outros processos mecnicos que
manipulam o ter ou, em termos modernos, a
textura do espao-tempo.
Segundo o Bhgavata Purna, o ter a textura
do espao, e toda a matria grosseira gerada por
transformaes do ter. Esta idia faz lembrar a
teoria de geometrodinmica de john Wheeler,
segundo a qual todas as partculas materiais so
meras tores ou deformaes de espao-tempo.
Tanto o Bhgavata Purna quanto a teoria de
Wheeler
subentendem
estar
a
matria
diretamente vinculada ao ter. Logo, deve ser
possvel manipular o ter pela manipulao da
matria grosseira. A partir da, podemos ver que
seria possvel construir uma mquina fsica capaz

de manipular o espao-tempo e propiciar

incomuns modalidades de viagem.
Conforme afirma ainda o Bhgavata Purna, o ter
o campo de ao da mente sutil. Isto sugere ser
possvel manipular o ter pela ao da mente,
propiciando-se, deste modo, o sistema ksapatana de viagem. Observe-se que ksa significa
ter e patana, voando.
Apesar de fazer uso da energia da mente sutil,
ainda o sistema ksa-patana material. Alm
dele, existe o processo Vaikuntha, que
inteiramente espiritual. No sistema vdico,
Vaikuntha o mundo espiritual. O mundo material
se caracteriza por uma dualidade entre a matria
inanimada e o esprito consciente, ao passo que,
no mundo de Vaikuntha, tudo consciente e autorefulgente. Os objetos em Vaikuntha so feitos de
uma substncia consciente chamada cintmani,
cuja traduo poderia ser gema da conscincia.
A literatura vdica contm muitas referncias a
vimnas puramente espirituais originrios de
Vaikuntha, sendo possvel encontrar referncia aos
mesmos em qualquer relato sobre vimnas
vdicos.
Apesar
de serem
muitas
vezes
comparados a cisnes, ou de se dizer que a forma
deles lembra a de um cisne, os vimnas de
Vaikuntha no so cisnes. So estruturas voadoras
feitas de cintmani e viajam por fora da
conscincia pura.
Um vimna de Vaikuntha consta na histria em
que um rei chamado Dhruva se liberta do cativeiro
material. Eis como se descreve o aparecimento
deste veculo perante Dhruva hora de sua morte:

To logo se manifestaram os sintomas de sua

libertao, ele viu um belssimo avio [vimna]
descer do cu, como se a brilhante Lua cheia
estivesse baixando, a iluminar todas as dez
direes.
Dhruva Mahrja viu, no avio, dois belssimos
companheiros do Senhor Visnu. Eles tinham quatro
mos e um lustro enegrecido no corpo, eram
muito joviais e seus olhos eram como flores de
ltus avermelhadas. Portavam maas nas mos e
vestiam trajes muito atraentes, com elmos,
estando decorados com colares, braceletes e
brincos.
Antes de embarcar no vimna, o rei adquiriu seu
corpo espiritual, ou siddha-deha. Trata-se de uma
forma corprea imperecvel, feita de energia
espiritual e adequada para se viver na atmosfera
de Vaikuntha. As viagens de Dhruva a bordo do
vimna so descritas como segue:
Enquanto atravessava o espao, Dhruva Mahrja
viu, pouco a pouco, todos os planetas do sistema
solar e, no caminho, viu todos os semideuses em
seus avies lanando chuvas de flores para ele.
Assim, Dhruva Mahrja ultrapassou os sete
sistemas
planetrios
dos
grandes
sbios
conhecidos como saptarsi. Alm daquela regio,
ele atingiu a situao transcendental de vida
permanente no planeta onde vive o Senhor Visnu.

Em relatos vdicos, menciona-se amide que os

devas gostam de lanar chuvas de flores sobre
grandes personalidades, em especial na ocasio
de grandes vitrias ou outros eventos gloriosos.
Isto envolve a movimentao de ptalas mediante
a mesma espcie de transporte mstico tpica dos
devas. Um possvel paralelo com isto o
misterioso aparecimento de chuvas de ptalas
perto de Ftima, Portugal, na ocasio das visitas
de um ser refulgente tido por muitos como sendo
a Virgem Maria. Isto discutido no Captulo 8
(pginas 360-74).

8
Observaes modernas e antigas
tradies
Embora o principal tema deste livro sejam os
paralelos entre o fenmeno ufolgico e as idias
vdicas, tambm existem estreitas ligaes entre
este fenmeno e idias encontradas em outros
sistemas tradicionais de pensamento. Estas
ligaes foram estudadas a fundo, no caso do
antigo folclore europeu, por Jacques Vallee em
seus livros Passport to Magonia e Dimensions. No
surpreende o fato de haver tambm paralelos
entre estas tradies e a tradio vdica. Neste
captulo, explorarei o tringulo de inter-relaes
que liga os relatos sobre vnis, a tradio vdica e
outras tradies antigas.
Embora sejam extensos os dados empricos sobre
vnis e fenmenos afins, eles tendem a ser

incompatveis com idias tericas modernas,

sendo, por isso, difceis de interpretar. Em
contraste, a antiga viso de mundo vdica um
sistema coerente e significativo de filosofia e
cosmologia, mas no inclui dados de observao
atualizados. Minha tese que estas duas coisas
tendem a se complementar: os fenmenos
ufolgicos tendem a corroborar a viso de mundo
vdica, e esta viso de mundo, por sua vez, pode
nos ajudar a compreender os fenmenos
ufolgicos.
Apesar de Vallee fazer uma observao
semelhante sobre os fenmenos ufolgicos e o
antigo folclore europeu, sua apresentao peca
pelo fato de o folclore europeu em geral carecer
de exemplos bem definidos de objetos voadores
parecidos com vnis. Seus paralelos enfocam,
sobretudo, o comportamento e as faculdades dos
seres humanides descritos no folclore e nos
relatos sobre vnis. Portanto, seu caso reforado
pela observao de que h fortes paralelos entre a
viso de mundo vdica e a antiga viso de mundo
da Europa. J que a literatura vdica contm
muitas descries de naves areas, estes
paralelos compensam a falta de consistncia na
comparao vni/folclore europeu.
Convm salientar que semelhanas entre histrias
em duas tradies antigas no tm o mesmo
significado que semelhanas entre relatos de
eventos distintos feitos por duas testemunhas
contemporneas. No caso das duas testemunhas
contemporneas, possvel argumentar que elas
no se comunicaram entre si. Logo, segundo se

pode concluir, as semelhanas entre seus relatos

indicam o fato de ambas terem tido experincias
reais semelhantes.
No se pode dizer o mesmo acerca de
semelhanas entre tradies antigas. O prprio
fato de as tradies serem antigas significa que
elas j tiveram bastante oportunidade de se
influenciarem mutuamente por intermdio de
meios comuns de comunicao humana. De fato,
muitas so as razes para suspeitarmos que as
antigas culturas da Europa e da ndia tiveram
laos fortssimos e que houve bastante troca de
comunicao entre elas. Com base nesta
suposio, podem-se atribuir muitas semelhanas
entre a literatura vdica e o folclore europeu. Ao
mesmo tempo, bem possvel que algumas das
vises de realidade especficas, que durante
sculos sobreviveram na Europa e na ndia, devam
pelo menos parte de seu poder de permanncia a
experincias contnuas que tendem a corroborar
aquelas vises. Segundo esta idia, os contatos
com
vnis
seriam
meros
exemplos
contemporneos de semelhantes experincias.
Eis um dos exemplos de Vallee, no qual uma viso
de vni mostra uma ligao com antigas tradies
europias. Aconteceu no vero de 1968, por volta
das quatro da manh. Uma mulher britnica dirigia
perto de Stratford quando ela e seu companheiro
viram um disco brilhante no cu. Pararam para
observ-lo voando e rodopiando, e outro carro
tambm parou para observar. Aps o disco
desaparecer por trs das rvores, ela prosseguiu
dirigindo e, durante a viagem, experimentou

impressionantes insights sobre a natureza da

realidade que, segundo disse ela, transformaram
sua personalidade. Aps o jantar daquela noite, ela
encontrou uma estranha apario, a quem ela
passou a chamar de "Homem-escorpio":
A luz do quarto brilhou formando um arco de cerca
de trs metros em torno da janela. To logo me
aproximei da janela, deparei com um ser estranho.
A percepo que eu tinha dele se intensificou pelo
estado de pnico paralisante que ele provocava
em mim. Sem sombra de dvida, considerei-o um
demnio ou diabo em virtude de minha orientao
ocidentalizada... Tinha pernas como as de um co
ou bode. Estava revestido em pelia macia,
felpuda, negra e cintilante sob a luz. Tinha traos
humanides inconfundveis e, segundo meu
julgamento, era malvolo. Agachava-se e olhava
para mim sem piscar os olhos claros e verdes cor
de uva que relanceavam para cima e no tinham
pupilas. Os olhos brilhavam e eram de longe o
aspecto mais amedrontador da figura. Agora
entendo que tentava se comunicar comigo, mas
meu pnico interferia em qualquer mensagem que
eu pudesse estar recebendo. Se ficasse
completamente em p, teria cerca de um metro ou
um metro e meio de altura. Tinha orelhas
pontudas e um focinho comprido. Dava a
impresso de estar definhando: suas mos e
dedos eram finos como gravetos.
Aqui as pernas de bode e a pelia macia parecem
associar o ser demonologia europia tradicional,

enquanto os olhos e a aparncia emagrecida so

tpicos de entidades relatadas em contatos com
vnis. Acaso os demnios europeus tradicionais
so reais de certo modo? Teriam eles alguma
relao com as entidades encontradas a bordo de
vnis? Vallee analisou a fundo as semelhanas
entre visitas de vnis e a tradio folclrica pag e
crist relativa a humanides com faculdades
paranormais. Entre estas, incluem-se os scubos e
ncubos mencionados em escritos catlicos
romanos da Idade Mdia, alm das fadas e elfos
da antiga tradio celta e germnica.

As fadas
Em geral, os humanides celtas so chamados
fadas em linguagem atual. Apesar de este termo
referir-se, claro, a diversos tipos diferentes de
ser, seria difcil obter descries claras de todos
eles. Alguns tm, segundo dizem, belas formas
humanas, ao passo que outros so feios. Alguns
so nfimos e, outros, to ou mais altos que os
humanos modernos. A palavra irlandesa para
fadas Sidhe (pronuncia-se xi), sendo as mesmas
tambm conhecidas como as Boazinhas ou as
Pequeninas.
As Tuatha de Danann so um tipo importante de
Sidhe na Irlanda. A expresso Tuatha de Danann
significa os descendentes da deusa Dana. Esta

Dana, conhecida como Brigit na Idade Mdia

irlandesa, parece ter sido assimilada pelo
cristianismo como Santa Brgida. Segundo reza a
tradio, as Tuatha de Danann eram donas
absolutas do pas quando os filhos de Mil, os
ancestrais do povo irlands, chegaram pela
primeira vez Irlanda. To logo os humanos
invadiram a ilha, as Tuatha de Danann ali
permaneceram, mas ocultas por meio de seus
poderes de invisibilidade. Contudo, continuaram a
se relacionar com a sociedade humana,
comunicando-se com videntes e tornando-se
visveis para humanos escolhidos.
Segundo observao feita pelo etngrafo Walter
Evans-Wentz, por vezes pensava-se que as Sidhe
nasciam como reis humanos entre os celtas. De
fato, ele alude a provas literrias demonstrando se
acreditar que o famoso rei Artur foi uma dessas
encarnaes, alm de salientar que muitas das
pessoas ligadas a ele, nas lendas arturianas, ou
foram criadas pelas fadas ou eram membros da
raa delas. A espada Excalibur de Artur, por
exemplo, segundo consta, teria sido feita em
Avalon, o outro mundo das Sidhe. Ele era
protegido por uma fada chamada a Senhora do
Lago, e sua irm, a Fata Morgana.
Isto vem demonstrar que, conforme se pensava na
antiga tradio celta, os seres humanos viviam em
amplo e ntimo contato com raas sobre-humanas
que viviam na Terra ou em mundos invisveis
diretamente vinculados a ela. possvel dizer o
mesmo da antiga viso de mundo vdica. Alis,
segundo o Bbgavata Purna, existe um grupo de

seres chamados danavas, ou os descendentes da

deusa Danu. Os danavas incluem os nivtakavacas, panis, kleyas e hiranya-puravsis, aos
quais me referi algumas vezes em captulos
anteriores. Segundo o lingista Roger Wescott,
existe um elo cultural entre a Danu vdica e a
deusa irlandesa Dana.
Conforme demonstrou Vallee, h certos paralelos
entre os relatos sobre vnis e as histrias das
Sidhe na tradio celta. Por exemplo: sabido que
as entidades ufolgicas aparecem e desaparecem
de forma misteriosa diante dos olhos das pessoas,
e o mesmo se d com as fadas. Neste contexto,
Evans-Wentz ouviu o seguinte de um certo John
MacNeil, de Barra, uma ilha nas Hbridas
Ocidentais da Esccia:
Os antigos diziam no saber se as fadas eram de
carne e osso ou se eram espritos. Viam-nas como
humanos de estatura bem menor que a da nossa
prpria raa. Ouvi meu pai dizer que as fadas
tinham o hbito de vir falar com os nativos para
depois desaparecerem diante da vista deles. (...)
As fadas, acreditava-se, eram espritos capazes de
se fazer visveis ou no, segundo a vontade delas.
E, quando levavam algum, levavam seu corpo e
sua alma.
As fadas pareciam ter uma evidente forma fsica
porque conseguiam transportar pessoas no plano
fsico, mas mesmo assim pareciam etreas por
poderem aparecer e desaparecer vontade. Esta
aparente contradio vem tona repetidas vezes

com relao a casos de rapto por vnis. Tambm

vem tona em relatos vdicos, assunto cujos
detalhes analisarei no Captulo 10.
Na literatura vdica, h muitos relatos sobre
humanides capazes de aparecer e desaparecer, e
que s vezes levam as pessoas embora para outro
mundo. Segundo consta, eles fazem estas coisas
por meio de faculdades, ou siddhis, especficas
envolvendo interaes entre a mente, o ter e os
elementos
fsicos
grosseiros.
Conforme
demonstram as histrias de Duryodhana e de
Arjuna e Ulpi no Captulo 6, os humanides
vdicos tambm raptam pessoas por meios que
encontram paralelos em alguns casos de vnis.

Raptos e cruzamentos
O rapto um tema usual em contos de fadas
tradicionais (com certeza, bastante distintos das
verses expurgadas destinadas s crianas de
hoje). Nestas histrias, comum homens e
mulheres serem raptados por fadas e duendes
movidos pela lascvia. Tambm h casos de rapto
de crianas e, segundo diz a lenda, uma fada
criana pode vir a ser trocada por uma criana
humana. Assim como verificamos em casos de
vnis, tanto o desejo sexual quanto consideraes
de ordem gentica parecem ser motivo para estes
raptos. Em apoio a esta suposio, Vallee cita
Edwin Hartland, um erudito em tradies de fadas,
quanto aos motivos apresentados por pessoas de

pases da Europa setentrional para este rapto de

crianas:
O motivo em geral atribudo a raptos feitos por
fadas em histrias do norte o da preservao e
aprimoramento da sua raa, quer se apoderando
de crianas humanas para serem criadas entre os
duendes e se unirem a eles, quer obtendo o leite e
o aconchego de mes humanas para a sua prole
de fadas.
Esta interpretao foi analisada por mitlogos do
sculo XIX com base em seus estudos de folclore.
Ela , por certo, muito semelhante explicao
dada por Budd Hopkins, Raymond Fowler e outros
para raptos por vnis durante os quais, segundo
consta, mulheres so fecundadas e seus fetos
prematuramente removidos por entidades
aliengenas.
O comentrio de Hartland sobre o aconchego de
mes humanas especialmente enigmtico, visto
ser questionvel o motivo pelo qual duendes
precisariam do carinho de mes humanas. No
entanto, algo parecido vem tona em estudos
sobre raptos por vnis. David Jacobs, professor
adjunto de histria da Universidade de Temple, na
Filadlfia, escreveu um livro sobre raptos por vnis
no qual descreve os detalhes de "cenas de
apresentao". Nestas, a pedido dos aliengenas,
uma humana raptada entra em contato fsico com
crianas aliengenas ou meio-aliengenas:

As raptadas tambm so instadas a tocar, segurar

ou abraar estas crianas. (...) Parece ser
absolutamente essencial que a criana tenha
semelhante
contato
humano.
Embora
os
aliengenas prefiram o contato amoroso e
acalentador dos humanos, qualquer contato fsico
parece ser suficiente.
A literatura vdica traz muitos relatos sobre
relaes sexuais entre humanos e membros de
raas no-humanas que do origem a prole. Um
exemplo disto a unio ocorrida entre Bhima, um
dos heris humanos do Mahbhrata, e Hidimb,
uma mulher rksasa. Hidimb abordara Bhima ao
sentir atrao sexual por ele e, a fim de fazer amor
com ele, assumiu a forma ilusria de uma bela
humana. Resultou da uma criana, a qual
descrita como segue:
E, enquanto amava Bhima em toda parte, gil
como o pensamento, a rksasi deu luz um filho
do poderoso Bhimasena. Era horroroso, poderoso,
vesgo, tinha uma bocarra, orelhas pontiagudas,
corpo asqueroso, lbios escarlates, dentes longos
e afiados, tendo nascido um grande arqueiro de
bravura e coragem mpares, braos fortes, grande
velocidade, corpo atltico, incomparvel feitiaria,
e domador de seus inimigos. Inumano, embora
nascido de um humano, de terrvel velocidade e
fora imensa, ele suplantou os piscas e outros
demnios tanto quanto suplantou os seres
humanos.

Neste caso, Bhima e Hidimb permaneceram

juntos quando a criana era pequena, mas logo ela
partiu e levou o menino consigo. Quando ele era
recm-nascido, Bhima comentou: "Ele brilhante
como um cntaro!" Por isso, chamaram-no
Ghatotkaca, ou seja, Brilhante-como-um-cntaro.
Bhima e seus irmos, os pndavas, gostavam
muito do menino, muito embora ele se parecesse
muito com a me e tivesse uma fisionomia
distintamente no-humana. Sua aparncia tpica
de rksasas, sendo bem diferente tanto dos seres
humanos quanto dos humanides ufolgicos em
geral relatados hoje em dia.
Bhima e Hidimb no realizaram nenhuma espcie
de manipulao gentica mas; conforme salienta o
Mabbhrata, Ghatotkaca fora criado por Indra, o
soberano dos devas, para destruir um certo
guerreiro chamado Karna. Portanto, Indra teria
praticado interveno de ordem gentica (ou de
outra ordem) na ocasio da concepo de
Ghatotkaca.
O motivo para Indra fazer isto era proteger seu
prprio filho, Arjuna: ele sabia que Arjuna acabaria
tendo de lutar com Karna. Arjuna era um dos
irmos pndavas e, como filho de Indra, era a
prognie de um pai deva e uma me humana
chamada Kunti. Todos os cinco Pndavas eram
filhos de diversos devas com duas mes humanas,
Kunti e Mdri, que eram esposas de um rei
humano chamado Pndu.
Segundo indicam os relatos vdicos, as diversas
raas humanides do universo geralmente so
capazes de se cruzar e produzir prognie frtil.

Todas elas devem estar, portanto, geneticamente

relacionadas entre si, conforme corrobora a
literatura vdica. Todas as raas humanides
descendem de formas masculinas e femininas
geradas por Brahm, a criatura original. Os devas
esto entre os descendentes destas formas,
enquanto os seres humanos terrestres descendem
de devas aliados a uma srie de ramos de
genealogia diferentes.

Gentica e origens humanas

Contudo, preciso ampliar o sentido da palavra
gentica. Todos os organismos vivos conhecidos
pela cincia moderna contm genes feitos de DNA
que especificam os traos hereditrios destes
organismos. Os corpos de Brahm e dos devas so
feitos de formas sutis de energia, e por isso no
contm DNA. No entanto, portam informao
gentica sob a forma de bijas, ou sementes,
tambm feitas de energia sutil. Para humanos
poderem descender de devas, necessria uma
transformao sistemtica que converta energia
sutil
em
energia
grosseira.
Esta
mesma
transformao deve converter as bijas sutis em
genes grosseiros feitos de DNA.
Isto em parte confirma e em parte contradiz a
teoria da interveno gentica para a origem
humana, por mim analisada no Captulo 5 (pginas
232-37). Segundo a verso vdica, os humanos
terrestres realmente descenderam de humanides
superiores oriundos de outros planetas, s que isto

no se deu por meio da engenharia gentica de

cruzamentos entre os seres superiores e os
primitivos homens-macaco habitantes da Terra.
Pelo contrrio, houve acasalamento entre devas
que geraram prognie humana por intermdio de
transformaes genticas pr-planejadas.
Em geral, os descendentes de Brahm, em nvel
de devas e seres superiores, eram capazes de
produzir prognie de tipo corpreo diferente do
seu. Embora eu no tenha encontrado descries
especficas da maneira como isto era feito,
suponho que fosse algo pr-programado por
Brahm. No h indcios de que os devas o
fizessem por meio de pesquisa cientfica
independente. Pelo contrrio, eles parecem ter
apenas feito uso dos poderes de que Brahm os
investiu numa etapa anterior da criao.
A concepo vdica da origem das espcies vivas
no darwiniana. Conforme salientei no Captulo 4
(pginas 161-71), se so reais os humanides do
tipo descrito com relao aos vnis, ento sua
existncia impe um desafio teoria darwiniana
da evoluo. Segundo o atual entendimento da
histria natural, tais seres no poderiam ter
evoludo na Terra. Tambm bastante improvvel
que seres to parecidos conosco pudessem ter
tido evoluo independente em outro planeta.
A teoria da interveno gentica apresentada por
Sitchin prope que os humanos surgiram de um
cruzamento planejado por engenharia gentica
entre extraterrestres e homens-macaco cuja
evoluo se processou na Terra. Esta teoria
pressupe os prprios extraterrestres evoluindo

em outro planeta. Porm, difcil explicar por que

tais seres deveriam ter tantas semelhanas
genticas com os homens-macaco a ponto de se
justificar o cruzamento entre as duas raas.
A fim de ilustrar esta questo, imaginemos algum
querendo produzir um novo programa de
computador pela combinao de programas de
linguagem de mquina, oriundos de dois
computadores diferentes e escritos em separado.
Mesmo com os dois programas fazendo coisas
semelhantes, provvel que as fizessem usando
sistemas de cdigo interno de todo diferentes, e
por isso seriam incompatveis entre si. Numa
situao dessas, at o mais avanado perito em
computadores acharia mais fcil criar o novo
programa a partir do zero do que fazer com que os
dois programas incompatveis funcionassem
juntos. (Ou talvez ele preferisse produzir o novo
programa modificando um dos programas
existentes.)
O
relato
vdico
evita
o
problema
da
incompatibilidade gentica ao iniciar com os devas
um processo de transformao que altera a
prpria forma dvica. A forma humana resultante,
apesar de ser diferente da forma dvica, parece
ser prxima dela o suficiente para que seja
possvel o cruzamento entre humanos e devas.
Cabe aqui observar que a necessidade de
converter informao gentica de uma forma sutil
para uma forma grosseira no constitui uma
barreira intransponvel. Como informao algo
abstrato, possvel armazen-la usando diferentes
tipos de energia. Converter informao do sutil

para o grosseiro comparvel a converter os

sinais eltricos de um texto computadorizado para
caracteres impressos em papel.
Apesar de a transformao de deva para humano
parecer ter sido pr-programada por Brahm,
existem descries vdicas da criao de raas
humanas por meio de manipulao gentica. Em
certo relato, um rei chamado Vena revelou ser um
tirano cruel, sendo, por isso, morto por grandes
sbios. Sua me preservou-lhe o corpo "pela
aplicao de determinados ingredientes
e
cantando mantras". Mais tarde, os sbios
ponderaram que as qualidades hereditrias do rei
eram valiosas e, com o intuito de preserv-las,
agiram da seguinte forma:
Aps tomarem sua deciso, os santos e sbios
bateram as coxas do cadver do rei Vena com
bastante fora e observando um mtodo
especfico. Como resultado deste processo, nasceu
uma pessoa nanica do corpo do rei Vena.
Esta pessoa nascida das coxas do rei Vena, a
quem se deu o nome, tinha a tez negra como a
plumagem de um corvo. Todos os membros de seu
corpo eram bem curtos, seus braos e pernas
eram curtos e o maxilar era grande. Tinha o nariz
chato, os olhos avermelhados e cabelos cor de
cobre.
Devo salientar que no se deve usar esta histria
para sustentar quaisquer teorias de superioridade
ou inferioridade raciais. Segundo o ponto de vista
vdico, todas as pessoas, como seres espirituais,
so iguais, sendo um equvoco tentar julg-las

com base no corpo material, que no passa de

cobertura externa da alma.
Os sbios parecem ter produzido Bhuka
realizando uma operao bastante parecida com o
que hoje se conhece como gerao de clones.
Segundo o atual entendimento cientfico, o DNA
quimicamente intacto de qualquer clula no corpo
de uma pessoa contm toda a informao
gentica daquele corpo em particular. Em teoria,
isto significaria ser possvel produzir um novo
corpo vivo usando-se o tecido de um cadver,
contanto que o tecido no tivesse comeado a
degenerar.
Neste caso, tambm parece ter se processado
uma transformao do material gentico, motivo
pelo qual foi produzida uma pessoa nanica cujas
caractersticas eram bem diferentes daquelas do
rei Vena. Mais tarde, os sbios, ao baterem os
braos do corpo de Vena, produziram um belo
casal, Prthu e Arci, diferentes em forma e
qualidade tanto de Vena quanto do ano.

Scubos e ncubos
A literatura ufolgica, o folclore ocidental e a
literatura vdica trazem relatos sobre relaes
sexuais entre seres humanos e humanides cuja
motivao parece ser a lascvia, em geral no
resultando em prognie. Nesta seo, darei alguns
exemplos extrados destas trs fontes de
informao.

Whitley Strieber escreveu acerca de seu encontro

com um estranho ser feminino com olhos grandes
e membros definhados. Segundo sua descrio,
ela parecia o cruzamento entre um humano e um
louva-a-deus. Strieber disse ter se encontrado
mais de uma vez com este ser, com quem sentia
ter alguma espcie de relao ertica. Ele a
descreveu da seguinte maneira para o jornalista
Ed Conroy:
Ela um ser humano, como todos da espcie dela.
S que do outro nvel de ser humano. Aquilo que
chamamos de "inconsciente" pleno de luz entre
a raa dela. Eu gostaria de lev-la comigo, para
que fosse minha. (...) Ela pode ser inocente como
um beb e sensual como uma raposa. (...) Como a
ira alheia parece feri-la fisicamente, preciso
mergulhar nas profundezas do eu para se
encontrar um nvel de serenidade profundo o
suficiente para deix-la calma. E quando a paixo
a domina, ela surge no meio da noite. (...) Temo
dizer que meu scubo bem real.
O ser que visitou Whitley Strieber bem diferente
das fadas celtas. Tipicamente, as fadas so
descritas como tendo aparncia muito mais
humana e, segundo dizem, muitas delas so
belssimas pelos nossos padres. Contudo, ela
parece de fato ter um precedente nos
ensinamentos da Igreja Catlica relativo a scubos
e ncubos. Consideremos a seguinte declarao de
Santo Agostinho, escrita por volta de 420 d.C.:

H, tambm, um boato muito genrico, que muitos

tm constatado por experincia prpria, ou que
pessoas confiveis confirmam por ficarem sabendo
da experincia alheia, de que silvanos e faunos,
comumente chamados "ncubos", teriam feito
freqentes ataques perversos s mulheres,
satisfazendo sua lascvia com elas. O fato de
determinados demnios, chamados duses pelos
gauleses, estarem volta e meia tentando e
praticando esta impureza uma afirmao to
freqente que seria insolncia neg-lo.
Consideremos o supramencionado "Homemescorpio", visto por uma mulher britnica a bordo
de um vni. Este ser parecia um fauno tradicional
em virtude do fato de ter pernas caprinas ou
caninas. Seus aterrorizantes olhos inclinados e
aparncia emagrecida tambm fazem lembrar a
visitante de Strieber.
Um scubo de forma mais humana aparece numa
histria da tradio celta recente relatada por
Evans-Wentz. Trata-se de uma histria contada por
Catherine MacInnis, a av de um informante de
Barra. Ela costumava falar de um homem
chamado Laughlin, um conhecido dela que era
apaixonado por uma fada. Esta fada visitava
Laughlin toda noite; por fim, ela deixou-o to
esgotado que ele passou a tem-la. Para escapar
dela, emigrou para os Estados Unidos, mas parece
que ela o assediava l tambm.
Ainda hoje so ouvidas histrias deste tipo no sul
da ndia. Segundo me contou um homem de
famlia brmane de Tamil Nadu, na juventude ele

se dedicara ao ocultismo tntrico. Na ocasio, ele

teve um encontro amedrontador com um ser
feminino nu e no exatamente humano. Foi uma
apario repentina que lhe ocorreu meia-noite.
Um perito em tantra explicou-lhe mais tarde o que
ele vira:
Voc viu Mohini, uma demnia do submundo. Se
soubesse como faz-lo, voc poderia ter feito um
pacto com ela para o prximo ciclo de Jpiter
(doze anos). Voc promete satisfazer-lhe a lascvia
uma vez por ms e ela o retribui protegendo sua
propriedade, destruindo seus inimigos, qualquer
coisa.
Mas um pacto com Mohini muito perigoso.
Quando surge em busca de satisfao sexual, ela
pode assumir dezoito formas no transcorrer da
noite, esperando que voc satisfaa as exigncias
de cada uma delas. Se voc no o conseguir, isto
lhe custar a vida. E se, durante os doze anos de
seu relacionamento com ela, voc sentir atrao
por outra mulher, isto tambm lhe custar a vida.
De repente voc vomita sangue e pronto.
Como se contam muitas histrias deste tipo,
natural perguntar se elas so to bem respaldadas
por testemunhos quanto o so os casos de rapto
por vni. A nica maneira de saber a resposta
seria
realizar
extensas
investigaes
de
anamneses. As histrias de rapto por vni atraram
a ateno dos pesquisadores, suspeito eu, por
estarem vinculadas a vnis de alta tecnologia que
teriam vindo de outro planeta. possvel

tenderem a ignorar as histrias de scubos e

ncubos, contadas no contexto das tradicionais
vises de mundo, por elas parecerem ter gosto de
superstio e mitologia.

Visitas a outro mundo

Eis uma tradicional histria celta na qual o tema
de rapto combina-se com uma visita a outro
mundo. Certa vez, o rei Sidhe Manannan Mac Lir
se cansou de sua esposa Fand, que foi ento para
a Irlanda na companhia de sua irm Liban na
esperana de se casar com o heri Cuchulainn.
Elas assumiram a forma de dois passarinhos e
pousaram num lago em Ulster, onde Cuchulainn
poderia v-las enquanto caava. O heri tentou
captur-los,
mas
fracassou
e,
sentindo-se
deprimido com isto, sentou-se ao lado de um
menir (monumento megaltico de pedra) e
adormeceu. Ento, viu duas mulheres, vestidas em
mantos de cor verde e carmesim, que se
revezavam em golpe-lo com um objeto parecido
com um chicote. Depois disso, ele caiu de cama
com uma doena estranha que nenhum druida ou
mdico da Irlanda conseguia curar.
Cuchulainn passou um ano doente sem falar com
ningum. Ento, um mensageiro desconhecido
veio at ele e cantou uma cano prometendo
cur-lo de seu mal se ele aceitasse visitar as filhas
de Aed Abrat no outro mundo a convite delas.
Voltando ao local onde havia cado doente, ele viu
a mulher com o manto verde outra vez.

Identificando-se como Liban, ela pediu-lhe que a

acompanhasse at a Plancie do Deleite para lutar
contra os inimigos de Labraid. Prometeu-lhe que,
como recompensa, ele obteria Fand como sua
esposa.
Aps algum tempo, ele acedeu ao pedido,
derrotou os inimigos de Labraid e passou um ms
no outro mundo com Fand. Retornando, ento,
Irlanda, logo se viu em apuros com sua esposa
Emer, que estava morrendo de cime de Fand.
Emer obteve com os druidas uma bebida capaz de
fazer Cuchulainn se esquecer de tudo acerca do
outro mundo, e Manannan Mac Lir resolveu pegar
Fand de volta. Deste modo, o rapto de Cuchulainn
para o reino das Sidhe foi relativamente breve.
O outro mundo dos celtas tem diversos nomes,
tais como Avalon, Tir na nog (Terra da Juventude)
e Plancie do Deleite. Examinando as histrias, fica
claro que este reino teria de existir numa
dimenso superior. Para atingi-la, preciso ir ao
lugar certo no espao tridimensional, para em
seguida viajar segundo uma estratgia mstica que
foge ao nosso entendimento. Podemos falar aqui
de uma dimenso de viagem suplementar, alm
das trs que j conhecemos.
J que possvel atingirmos o outro mundo saindo
deste por intermdio de uma viagem mstica,
podemos considerar este outro mundo uma
realidade paralela. Para entendermos esta idia,
basta imaginarmos algum pulando para a frente
e para trs entre dois planos paralelos e prximos
entre si. Os planos representam as realidades

paralelas, e o pulo corresponde viagem

supradimensional.
Alm de introduzir a idia do outro mundo celta, a
histria de Cuchulainn tem uma srie de
caractersticas que afloram tanto em relatos
contemporneos quanto em relatos vdicos. Uma
delas a idia de uma bebida que induz
amnsia. Jenny Randles, por exemplo, descreve
um caso ocorrido na Inglaterra em 19 de junho de
1978 e um outro, na Rssia, em maio de 1978, nos
quais foi usada uma bebida salgada para fazer as
testemunhas se esquecerem do acontecido no
contato
com
os
vnis.
Diversas
outras
testemunhas de vnis, salienta ela, tm descrito
uma bebida semelhante, que parece atuar como
um agente indutor da amnsia.
A literatura vdica contm muitos relatos sobre
seres dotados de faculdades msticas e capazes de
projetar formas ilusrias de animal semelhantes s
formas de passarinho de Fand e Liban. Apesar de
parecerem de todo mitolgicas do ponto de vista
moderno,
semelhantes
histrias
tm
seus
paralelos em relatos sobre vnis. Budd Hopkins,
por exemplo, apresenta diversos casos de
entidades ufolgicas que parecem tapear suas
testemunhas fazendo uso de formas ilusrias de
passarinhos ou animais (veja pginas 290-92).
Outro paralelo vdico histria de Cuchulainn
estabelecido por relatos de heris terrestres que
so levados aos planetas celestiais para travarem
batalhas em nome dos devas. Um destes heris
Arjuna, cujas viagens ao reino de Indra foram

analisadas no Captulo 7 (pginas 322-25). Outro

deles um antigo rei chamado Mucukunda:
Ao serem aterrorizados pelos demnios, Indra e os
demais semideuses rogaram pela proteo de
Mucukunda, que os defendeu por muito tempo.
Quando Krttikeya passou a atuar como general
dos semideuses, estes disseram a Mucukunda: "
rei, podes agora desvencilhar-te de teu incmodo
dever como nosso guardio. Ao abandonares um
reino invencvel no mundo dos homens, valente,
no fizeste caso de todos os teus desejos pessoais
enquanto estiveste nos protegendo. Os filhos,
rainhas, parentes, ministros, conselheiros e
sditos que foram teus contemporneos no
vivem mais. Foram todos varridos pelo tempo."

Dilatao do tempo
Isto nos remete a outro tema comum em histrias,
tanto vdicas quanto celtas, de viagens msticas
a idia de a passagem do tempo ser mais lenta no
outro mundo do que em nosso mundo. A histria
celta de Ossian ilustra este fato.
Uma bela princesa Sidhe seduziu Ossian a vir para
seu mundo, Tir na nog, onde ele se casou com ela
e viveu durante trezentos de nossos anos.
Finalmente, porm, ele sentiu um desejo
irresistvel de regressar Irlanda e participar dos
conselhos da Confraria Feniana (associao
revolucionria irlandesa formada com o fim de
separar a Irlanda da Inglaterra). Partiu montado no

mesmo cavalo branco que o levara ao outro

mundo, e a fada sua esposa preveniu-o de que no
pusesse os ps em terra firme.
Ao chegar Irlanda, ele saiu procura da
Confraria, mas soube da morte de todos os seus
antigos companheiros e das muitas mudanas por
que passara o pas. S ento se deu conta do
longo tempo que estivera afastado dali. Por
infortnio, em certa ocasio, um incidente o fez
desmontar do cavalo e, to logo tocou em terra
firme, transformou-se num velhinho dbil e cego.
Muitas histrias do folclore europeu apresentam
elementos semelhantes, inclusive a passagem
para um outro mundo e o envelhecimento ou
morte do protagonista to logo este percebe
quanto tempo se passou em nosso mundo durante
sua ausncia. Eis uma histria semelhante que
remonta ao incio do sculo XIX. No Vale de Neath,
Pas de Gales, dois fazendeiros chamados Rhys e
Llewellyn caminhavam de volta para casa certa
noite. Um misterioso som de msica atraiu a
ateno de Rhys, mas Llewellyn nada ouviu.
Assim, Llewellyn retomou o caminho de casa
enquanto Rhys ficou para trs para danar ao som
da melodia que ouvira. No dia seguinte, como
Rhys no aparecesse, aps uma busca infrutfera,
prenderam Llewellyn por suspeita de assassinato.
Contudo, um conhecedor de lendas de fadas
adivinhou o que acontecera. conselho dele, um
grupo de homens acompanhou Llewellyn at o
local onde Rhys fora visto pela ltima vez. Ali,
Llewellyn logrou ouvir o som de harpas porque seu
p estava tocando um "anel-de-fada". Bastou cada

um dos outros membros do grupo tocar o p de

Llewellyn para tambm lograr ouvir a msica e ver
muitas fadas danando num crculo. Rhys estava
entre elas. Ao ser puxado para fora do crculo por
Llewellyn, Rhys declarou ter estado danando por
apenas cinco minutos. Como nada o convencesse
de que tanto tempo se passara, ele caiu em
depresso, adoeceu e em breve morreu.
Se nos voltamos para o folclore chins,
encontramos um paralelo com a histria de
Ossian, com seu lapso de tempo de centenas de
anos. Existe um livro intitulado The Report
Concerning the Cave Heavens and Lands of
Happiness in Famous Mountains, de Tu Kuangt'ing, que viveu de 850 a 933 d.C. Este livro
relaciona dez "parasos subterrneos" e 35
"pequenos parasos subterrneos" que, segundo
se supe, teriam existido debaixo das montanhas
da China. Eis o relato das experincias vividas por
um homem ao transpor uma passagem que levava
a um destes parasos subterrneos:
Aps caminhar vinte quilmetros, ele se viu
subitamente numa bela regio "com um lmpido
cu azul, brilhantes nuvens rseas, flores
fragrantes, salgueiros enormes, torres da cor do
cinabre, pavilhes de jade vermelho e amplos
palcios". Foi recebido por um grupo de mulheres
amveis e sedutoras, que o trouxeram para uma
casa de jaspe e tocaram belas melodias para ele
enquanto ele tomava "uma bebida vermelha como
o rubi e um suco da cor do jade". To logo sentiu o
impulso de se deixar seduzir, lembrou-se de sua

famlia e voltou para a passagem. Conduzido por

uma luz estranha a danar em sua frente,
caminhou de volta pela caverna at o mundo
exterior; mas, chegando a sua aldeia natal, no
reconheceu ningum que tivesse visto e,
chegando em casa, encontrou seus prprios
descendentes de nove geraes posteriores sua.
Segundo lhe contaram eles, um de seus ancestrais
desaparecera numa caverna trezentos anos antes
e jamais fora visto de novo.
Encontramos aqui o mesmo efeito de dilatao do
tempo cuja ocorrncia se repete tantas vezes no
folclore europeu. Este efeito, alm do fato de o
homem se ver numa regio com cu azul e
nuvens, indica que a passagem subterrnea
conduziu-o a um mundo paralelo.
O Bhgavata Purna descreve uma realidade
paralela chamada Bila-svarga, ou o paraso
subterrneo, relacionada, claro, com a histria
chinesa dos parasos subterrneos. Bila-svarga,
prossegue a descrio, um lugar belssimo, com
cidades brilhantemente decoradas, lagos de gua
lmpida e amplos parques e jardins. Ao mesmo
tempo, no se pode ver o Sol e a Lua neste lugar,
cujos habitantes no percebem a passagem do
tempo. Bila-svarga se subdivide em sete mundos
chamados lokas, sendo, portanto, mais que uma
simples caverna subterrnea iluminada por luz
artificial.
Segundo se diz, um dos lokas, tala, habitado
por trs grupos de mulheres, chamadas svairini,

kmini e puniscali. Eis o que ocorre a um homem

que logra visitar esta regio:
Se um homem adentra no planeta tala, estas
mulheres o capturam de imediato e o induzem a
tomar uma bebida intoxicante feita com uma
droga conhecida como htaka [cannabis indica].
Este agente txico dota o homem de grande
habilidade sexual, da qual as mulheres tiram
prazeroso proveito. A fim de seduzir o homem, a
mulher lana-lhe olhares atraentes, fala-lhe de
coisas ntimas, sorri para ele com amor e depois o
abraa. Desta maneira, ela o induz a fazer sexo
com ela para plena satisfao dela. Em virtude do
aumento de sua fora sexual, o homem se julga
mais forte que dez mil elefantes e se considera
pleno. De fato, iludido e inebriado pelo falso
orgulho, ele julga ser Deus, ignorando a morte
iminente.
significativo o fato de esta traduo se referir a
tala como a um "planeta". A palavra loka s
vezes traduzida como "sistema planetrio", ao
passo que os sete lokas de Bila-svarga so
chamados de "sistemas planetrios inferiores".
Segundo indica o Bhgavata Purna, o Bila-svarga
se estende por todo o plano do sistema solar,
motivo pelo qual chamado de svarga, ou cu
(veja pgina 283). No entanto, possvel atingi-lo
adentrando na terra, mediante o uso de
modalidades supradimensionais de viagem e,
neste sentido, ele bila, ou subterrneo.

A literatura vdica aponta a existncia de uma

hierarquia de sistemas planetrios, os quais
podemos considerar como mundos paralelos. O
sistema mais elevado Brahmaloka, o mundo de
Brahm, onde se manifesta o grau mais extremo
de dilatao do tempo em relao Terra. Em
outros sistemas planetrios, os intermedirios,
manifestam-se graus intermedirios de dilatao
do tempo.
A histria a seguir ilustra a dilatao do tempo em
Brahmaloka. Esta histria comea mencionando
um reino submarino chamado Kusasthali, o qual
parece envolver uma realidade paralela por si s.
Os protagonistas da histria so membros da
Srya-vamsa, uma dinastia que descende de
Srya, o deva regente do Sol. Apesar de serem
considerados humanos, eles eram dotados de
faculdades msticas s quais os humanos normais
de hoje no tm acesso. Um deles, um rei
chamado Kakudmi, logrou viajar at o mundo de
Brahm, onde experimentou a escala de tempo de
Brahm:
Mahrja Pariksit, subjugador dos inimigos, este
Revata construiu um reino conhecido como
Kusasthali nas profundezas do oceano. Ali ele
viveu e governou regies tais como snarta etc. Ele
teve cem timos filhos, o mais velho dos quais era
Kakudmi.
Levando Revati, sua prpria filha, consigo,
Kakudmi foi ter com o Senhor Brahm em
Brahmaloka, que transcendental aos trs modos
da natureza material, para lhe pedir um esposo

para ela. Quando Kakudmi chegou l, o Senhor

Brahm, entretido com um concerto dos
gandharvas, no o atendeu de imediato. Por isso,
Kakudmi teve de esperar o final do concerto para
prestar suas reverncias ao Senhor Brahm e
assim lhe apresentar seu desejo h muito
acalentado.
Aps ouvir as palavras de Kakudmi, o Senhor
Brahm, que muito poderoso, deu uma boa
gargalhada e disse-lhe: " rei, todos aqueles a
quem porventura teu corao resolveu aceitar
como candidatos a teu genro j faleceram. Vinte e
sete catur-yugas j transcorreram. Aqueles que
poderias ter escolhido j partiram, bem como os
filhos, netos e demais descendentes deles. Nem
mesmo os nomes deles logrars voltar a ouvir."
Em textos snscritos tradicionais, um catur-yuga
equivale a 4.320.000 anos. Com esta informao,
podemos calcular a taxa de dilatao do tempo
em Brahmaloka. Se o concerto dado pelos
gandharvas durou cerca de uma hora pela escala
de tempo de Brahm, ento, aquela hora deve
corresponder a 27 vezes 4.320.000 anos da Terra.
Por coincidncia, este clculo corresponde
aproximadamente a um clculo de dilatao do
tempo baseado em outra histria envolvendo
Brahm.
Trata-se da histria da Brahma-vimohana-lil, ou
de quando Krsna confunde a mente de Brahm. H
alguns milhares de anos, Krsna desceu Terra
como um avatra e brincava como um
vaqueirinho, apascentando bezerros na floresta de
Vrndvana (que fica ao sul da Nova Dli de hoje).

Com o intuito de pr a potncia de Krsna prova,

Brahm usou seu poder mstico para roubar os
bezerros e vaqueirinhos companheiros de Krsna e
escond-los em vida latente num lugar ermo. Em
seguida, afastou-se durante um ano do tempo
terrestre para ver o que aconteceria.
Krsna reagiu ao truque de Brahm, expandindo-se
em cpias idnticas dos bezerros e meninos.
Regressando para ver o que havia acontecido,
Brahm viu Krsna brincando com os meninos e
bezerros exatamente como antes, o que o deixou
sobremaneira confuso. Ao verificar os meninos e
bezerros que havia escondido, ele descobriu
serem indistinguveis daqueles que brincavam
com Krsna, e ficou sem entender como aquilo fora
possvel. Por fim, Krsna revelou a Brahm que
aqueles meninos e bezerros eram na verdade
idnticos a Ele prprio, e concedeu a Brahm uma
viso direta do mundo espiritual.
Bem, acontece que, muito embora Brahm tivesse
se ausentado da Terra durante um ano, pela sua
escala de tempo apenas um instante se passara. A
palavra snscrita aqui usada para indicar um
instante truti. Apesar de haver diversas
definies para um truti, o texto de astronomia
vdica chamado Srya-siddhnta define um truti
como sendo 1/33.750 segundos. Logo, um ano da
Terra corresponde a 1/33.750 segundos do tempo
de Brahm.
Conforme salientei, a visita do rei Kakudmi a
Brahmaloka durou 27 vezes 4.320.000 anos da
Terra. Se multiplicarmos isto por 1/33.750,
teremos que, no tempo de Brahm, a visita do rei

Kakudmi durou 3.456 segundos, ou pouco menos

de uma hora. Isto compatvel com o fato de o rei
ter precisado esperar um concerto terminar para
poder ter uma breve conversa com o Senhor
Brahm.
A propsito, aps ter se encontrado com Krsna,
Brahm devolveu a conscincia normal aos
vaqueirinhos originais. Para espanto deles,
descobriram ter tido um ano de "tempo perdido".

Reinos paralelos e vnis

H relatos contemporneos de experincias nas
quais uma pessoa parece fazer um breve ingresso
em outro mundo para em seguida voltar a nosso
mundo comum e descobrir ter transcorrido muito
tempo. Como a histria de Rhys e Llewellyn, a
ocorrncia destas histrias tpica do contexto de
sistemas de crenas tradicionais envolvendo seres
com poderes msticos.
Em junho de 1982, na Malsia, por exemplo, uma
menina de doze anos chamada Maswati Pilus
dirigia-se ao rio s dez horas para lavar algumas
roupas. Subitamente, deparou com um estranho
ser feminino do seu mesmo tamanho que a
convidou a visitar outra terra. "Ela no sentiu
medo algum e foi parar num lugar belo e brilhante.
(...) Era como se o tempo tivesse passado
zunindo." Dois dias depois, alguns parentes a
encontraram jazendo inconsciente na mesmssima
rea onde a estiveram procurando freneticamente
nos ltimos dois dias! Na Malsia, estes seres so

chamados bunians e, segundo se diz, eles

costumam raptar crianas. No entanto, os vnis
no esto associados a estes seres, tanto que,
segundo relata Jenny Randles, uma busca de casos
de rapto por vni na Malsia resultou infrutfera.
Em suma, a histria de Ossian tpica de lendas
clticas sobre fadas pelo fato de ocorrer numa
realidade paralela, alm de envolver um efeito de
dilatao do tempo em virtude do qual passa mais
lentamente no mundo paralelo do que no mundo
comum. Encontramos a mesma coisa na histria
da caverna chinesa e em muitos relatos vdicos.
Tanto a histria de Rhys e Llewellyn quanto a
histria de Maswati Pilus envolvem uma realidade
paralela que parece ter um vnculo direto com o
mundo que conhecemos, alm de apresentarem
um moderado efeito de dilatao do tempo.
Tanto quanto sei, no h paralelos diretos entre
relatos sobre vnis e as histrias de Ossian, Rhys e
Llewellyn, e Maswati Pilus, nas quais ocorre o
ingresso explcito num mundo paralelo. Quem
experimenta contatos com vnis s vezes
transferido para um estado que o capacita a
atravessar paredes. H tambm histrias de
pessoas levadas, a bordo de vnis, para
estranhssimos lugares desconhecidos, tais como o
reino subterrneo descrito por Betty Andreasson.
Entretanto, difcil dizer se estes lugares ficam na
Terra, em outro planeta ou em outra dimenso.
Mesmo experincias extra-corporais (EEC) abordo
de vnis poderiam estar ocorrendo num espao
tridimensional comum, uma vez que EECs de
pacientes cardacos vendo seus prprios corpos

inconscientes acontecem, de fato, em corriqueiros

quartos de hospital. (A relao entre EECs e vnis
analisada no Captulo 10.)
Como Betty Andreasson relatou ter atravessado
uma porta fechada de sua casa e depois passar
normalmente por uma porta aberta do vni
estacionado do lado de fora, pode-se argumentar
que talvez o prprio vni existisse em outra
dimenso. Neste caso, seria possvel dizer o
mesmo a respeito do reino subterrneo por ela
visitado mais tarde. Tambm possvel, claro,
que Betty recuperasse um estado fsico normal
aps atravessar a porta e entrasse num vni feito
de matria normal no espao tridimensional
comum.
Talvez o mais forte dos argumentos vinculadores
de relatos sobre vnis a relatos sobre realidades
paralelas seja que ambos envolvem seres com
poderes msticos semelhantes e modalidades
semelhantes de comportamento. Se determinados
seres podem atuar num mundo paralelo e se
outros seres semelhantes atravessam paredes e
pilotam naves areas que parecem violar as leis
da fsica, talvez, ento, as naves areas tambm
possam atravessar mundos paralelos. Talvez, elas
tambm tiveram sua origem nesses mundos.
Uma vez tomado este passo, pode-se colocar o
seguinte argumento adicional: imenso o nmero
total de contatos com vnis relatados e
autenticados, devendo ser maior ainda o nmero
total de contatos ocorridos de fato. Segundo
parece, estas operaes devem representar um
grande fardo para as entidades ufolgicas, se

que
as
mesmas
precisam
se
transferir
regularmente de outro planeta para a Terra por
meio de viagens tridimensionais comuns e
limitadas velocidade da luz. Porm, se elas
vivem numa realidade paralela, no precisam
viajar longas distncias para chegar at ns.
Seria possvel argumentar, claro, que elas teriam
como viajar de outras estrelas mediante um
processo rpido, conveniente e capaz de evitar a
limitao da velocidade da luz. Mas, com isto,
outros sistemas estelares se tornariam, de fato,
mundos paralelos diretamente vinculados a nosso
prprio mundo. Talvez a idia vdica dos planetas
celestiais subterrneos seja semelhante a esta.
Eles so planetas (lokas) e esto nos cus. Se bem
que tambm seja possvel chegar at eles num
piscar de olhos, adentrando na terra.

A raridade das naves areas em

tradies ligadas a fadas
No Captulo 7, salientei existirem muitas
referncias, na literatura vdica, a naves areas
chamadas vimnas. Muitos vimnas, alm de
serem bem parecidos com os vnis, so pilotados
por
humanides
dotados
de
faculdades
semelhantes quelas atribudas a entidades
ufolgicas. Existem, ainda, paralelos substanciais
entre relatos sobre humanides na literatura
vdica e relatos correspondentes no folclore
europeu.
Neste
folclore,
contudo,
so
relativamente poucas as descries de naves

areas dignas de nota.Por que motivo no

comum
constarem
aeronaves
no
material
europeu? Segundo sugerem os dados disponveis,
isto poderia envolver um fenmeno cultural.
Sabemos que algumas culturas humanas usam
avies, enquanto outras ainda hoje no o fazem.
De forma semelhante, talvez alguns grupos de
humanides faam uso de naves areas, enquanto
outros talvez no. Entre estes ltimos podem estar
includos os seres msticos interdimensionais
mencionados no folclore europeu ainda existente.
Seres semelhantes mencionados na literatura
vdica (tais como os ngas analisados a seguir,
pginas 356-58) tambm parecem ter passado
sem naves areas. Ao mesmo tempo, outros seres,
tais como os devas, gandharvas e dnavas,
sempre fizeram amplo uso de diferentes espcies
de vimnas.
Em seu livro Dimensions, sobre os ovnis e o
folclore europeu, Jacques Vallee diz ser a moderna
crena em discos voadores, "idntica" antiga
crena nas fadas. Em apoio a esta idia, Vallee
apresenta muitos exemplos mostrando paralelos
entre o comportamento e os poderes das fadas,
por um lado, e os das entidades ufolgicas, por
outro. No entanto, ele d poucos exemplos de
fadas usando veculos areos.
Mas d um exemplo extrado do livro Entretiens
sur les Sciences Secrtes (Entrevistas sobre as
cincias ocultas), escrito na Frana do sculo IX.
Ele fala de quatro pessoas que foram raptadas e
levadas embora em naves areas:

Certo dia, entre outros casos, ocorreu em Lyons de

trs homens e uma mulher serem vistos descendo
destas naves areas. Toda a cidade se reuniu em
volta deles, gritando que eram magos enviados
por Grimaldus, duque de Beneventum, inimigo de
Carlos Magno, para destruir as colheitas francesas.
Em vo os quatro tentaram provar sua inocncia
dizendo serem camponeses como os demais
presentes e terem sido levados embora pouco
antes por homens miraculosos que lhes haviam
mostrado maravilhas jamais vistas, e arremataram
confessando terem desejado lhes fazer um relato
do quanto haviam visto. O populacho frentico (...)
estava a ponto de lan-los fogueira quando o
digno Agobard, bispo de Lyons, (...) tendo ouvido
as acusaes do povo e a defesa dos acusados,
pronunciou em tom grave que tanto uns quanto
outros eram falsos.
A histria se refere aos "homens miraculosos"
como silfos, uma classe de seres que, segundo
achava Paracelso, habitava a atmosfera da Terra e
tinha a faculdade de aparecer e desaparecer
vontade perante os humanos.
Mais adiante em seu livro, Vallee diz: "Ainda no
tive oportunidade de extrair do folclore popular
histrias apoiando de forma mais direta a idia de
que, no decorrer da histria, tm-se visto
estranhos objetos voadores associados s fadas.
Passemos, pois, a esclarecer este ponto." Todavia,
no prosseguimento do texto, infelizmente, Vallee
no d exemplos de objetos parecidos com vnis e
associados a contos de fada tradicionais.

Seu exemplo mais aproximado foi o de uma

"carruagem com rodas lamuriantes", a qual subia
uma colina com espantosa velocidade, sendo
puxada por tradicionais anes peludos de um tipo
conhecido como farfadets. Isto foi visto numa
noite, por volta de 1850, por um grupo de
mulheres perto do rio Egray, na Frana. Segundo
asseveraram as mulheres, a estranha carruagem
"saltou por sobre o parreiral e perdeu-se na noite".
Vallee parece ter encarado a carruagem como um
vni tpico. Entretanto, o espantoso aqui no a
carruagem, mas sim os seres que a puxavam.
Ainda que tivesse propriedades extraordinrias
tais como a antigravidade , a carruagem foi,
mesmo assim, descrita como um veculo de rodas
movido ao ser puxado. Isto em nada corresponde
descrio de vnis tpicos.
Vallee tambm cita Evans-Wentz a respeito de
uma batalha area das fadas, observada durante a
escassez de batata na Irlanda de 1846-47. A
testemunha desta batalha disse: "Eu vi as fadas e
centenas de pessoas alm de mim os viram
lutando no cu acima de Knock Ma e na direo de
Galway." Mas no seria justificvel concluir que as
fadas estivessem lutando a bordo de vnis. Com
certeza, a testemunha falava de seres sob forma
humana que pareciam se locomover diretamente
pelo ar e lutar entre si.
Segundo consta, tambm os supramencionados
silfos da Frana do sculo IX marchavam no ar em
exrcitos. De acordo com a histria: "Estes seres
foram vistos no ar sob forma humana, s vezes em
formao de combate marchando disciplinados,

detendo-se prontos para o combate ou acampados

debaixo de tendas magnficas; s vezes a bordo de
naves areas de arquitetura maravilhosa, cujos
esquadres voadores vagueavam segundo a
vontade dos zfiros." De fato, h muitas histrias
de exrcitos vistos no cu. Trs explicaes
possveis para isto so: (1) os exrcitos areos so
iluses criadas por efeitos naturais de miragem,
(2) so iluses geradas por poder mstico, e (3) so
formados por seres que se valem de poderes de
levitao para lutarem de verdade na atmosfera.
A explicao (1) seria adequada se os exrcitos
areos fossem meras vises vagas. Sendo assim,
talvez
a
imaginao
humana
estivesse
convertendo algum efeito natural de miragem
para uma viso ilusria de exrcitos no cu. Por
outro lado, a explicao (2) seria justificvel se os
exrcitos
fossem
claramente
visveis.

significativo o fato de miragens notveis serem

conhecidas pelo nome Fata Morgana, que a
forma latina de Morgan le Fay, o nome da fada
irm do rei Artur. Portanto, existem extraordinrias
miragens naturais, semelhantes a cidades ou
exrcitos no cu, alm de haver uma tradio
indicando o poder das Sidhe de projetar fabulosas
iluses areas.
William Corliss compilou muitos exemplos de
miragens e efeitos atmosfricos incomuns. Eis um
exemplo de um exrcito ilusrio visto da terra em
Westphalia, Alemanha, em 1854:
No dia 22 do ms passado, um surpreendente
prodgio da natureza foi visto por muitas pessoas

em Buderich, uma aldeia entre Unna e Werl. Pouco

antes do pr-do-sol, um exrcito, de extenso
ilimitada, consistindo em infantaria e cavalaria e
um enorme nmero de carroas, foi visto
enquanto atravessava a regio a marchar. Todas
estas aparies foram vistas de forma to ntida
que se podia distinguir at o reluzir dos arcabuzes
e a cor do uniforme da cavalaria, que era branca.
A formao inteira avanava na direo da floresta
de Schafhauser e, assim que a infantaria adentrou
na mata e a cavalaria se aproximou, uma fumaa
espessa as escondeu de uma vez junto das
rvores. Tambm duas casas, em chamas, foram
vistas com a mesma nitidez. Ao pr-do-sol, todo o
fenmeno se esvaiu. Quanto ao fato, o governo
reuniu provas de cinqenta testemunhas oculares,
que prestaram seus depoimentos a respeito desta
extraordinria apario.
Observe-se,
segundo
o
depoimento
das
testemunhas, o fato de o exrcito estar equipado
com armas tpicas daquele perodo do sculo XIX.
Quanto literatura vdica, sabe-se da faculdade,
de diversos tipos humanides, para projetar
espantosas iluses capazes de afetar um grande
nmero de pessoas de uma vez s. Um dos nomes
para semelhantes iluses gandbarva-pura, que
significa "cidade dos gandharvas" e se refere
imagem de uma cidade flutuante. Ao mesmo
tempo, os textos vdicos tambm descrevem
cidades voadoras de verdade e batalhas cujos
combatentes fazem manobras no ar, valendo-se
de suas faculdades de levitao. Um exemplo disto
seria a batalha entre Arjuna e os soldados de

Hiranyapura mencionada no Captulo 7 (pginas

315-17). No seria provvel, claro, que tais
batalhas fossem travadas com armas semelhantes
quelas da sociedade humana contempornea.
Concluindo,
os
exrcitos
areos,
bem
diversamente dos veculos vistos em contatos
tpicos com vnis, em geral no passam de
iluses. Ao mesmo tempo, talvez alguns relatos
sobre vnis envolvam iluses elaboradas. Um
exemplo disto seriam os helicpteros ilusrios com
rotores engrenados relatados pelo jornalista Ed
Conroy (pginas 384-85). Outro exemplo a
histria de Kathie Davis, testemunha apresentada
por Budd Hopkins, sendo atrada noite at algo
semelhante a uma lanchonete que na verdade
revelou ser um vni estacionado. bem possvel
que os exrcitos ilusrios e as iluses projetadas
pelos vnis sejam fruto do uso de tecnologia
parecida,
podendo,
inclusive,
terem
sido
produzidos por seres do mesmo tipo.
Ainda em sua seo sobre vnis constantes em
material folclrico, Vallee menciona a viso, em
1790, perto de Alenon, Frana, de uma esfera
gnea se locomovendo em grande velocidade e
fazendo um zunido, para em seguida aterrissar e
incendiar plantas. Um homem assoma de uma
porta na esfera, vestindo um collant. Fala algumas
palavras incompreensveis para o grupo de
observadores presente e foge para a floresta.
Ento, a esfera explode sem o menor rudo e arde
em chamas. Embora tenhamos aqui um relato
antigo do que parece alguma espcie de acidente

com vni, no temos motivo para vincul-lo aos

contos de fadas tradicionais.
Vallee
tambm
faz
algumas
referncias
interessantes a histrias de tradies noeuropias semelhantes a relatos sobre vnis.
Conforme contam os ndios Paiute, por exemplo, a
Califrnia foi outrora habitada pelos chamados
Hav-Masuvs, um grupo civilizadssimo. Este povo
"usava 'canoas voadoras', que eram prateadas e
tinham asas. Elas voavam maneira de guias e
faziam um zunido. Alm disso, usavam uma arma
muito estranha: um tubinho que poderia ser
seguro pela mo e estonteava os inimigos,
causando-lhes prolongada paralisia e a sensao
de serem atingidos por uma chuva de espinhos de
cacto". Estes tubos estonteadores so vez por
outra mencionados em relatos sobre vnis.
No conjunto do material folclrico levantado por
Vallee, embora sejam bem raras, h algumas
referncias a naves areas parecidas com os vnis
contemporneos. Isto parece se aplicar em
especial ao folclore celta. No entanto, os
humanides
descritos
no
folclore europeu
apresentam, na verdade, muitos traos tpicos dos
humanides associados aos vnis.

Fadas e ngas
Nesta seo, procurarei estabelecer um elo
explcito entre as fadas europias e algumas das
raas humanides mencionadas na literatura
vdica. Para se poder estabelecer este elo, cumpre

registrar que, por tradio, as fadas eram

associadas colheita de cereais. Sobre isso,
Robert Rickard observa: "Em todo o mbito das
culturas indo-europias, davam-se s fadas
dzimos de milho e leite poca da colheita, qual
elas presidiam." No surpreende o fato de o
arcebispo Agobard ter se referido a uma idia afim
na histria dos silfos da Frana do sculo IX:
Temos visto e ouvido muitos homens mergulhados
em tamanha estupidez, afundados em tamanhas
profundezas de insensatez que chegam a acreditar
existir uma certa regio, a qual chamam de
Magonia, onde navios singram nas nuvens a fim de
trazer de volta para a referida regio aqueles
frutos da terra que so destrudos pelo granizo e
as tempestades; os tais navegadores pagam
recompensas aos feiticeiros das tempestades,
recebendo em troca milho e outros produtos.
J, na ndia, sabido que uma raa de seres
chamados ngas est associada colheita. No se
deve confundir estes ngas com os povos tribais
da atual Nagalndia. Segundo consta, os ngas
so uma raa no-humana descendente do sbio
celestial Kasyapa e sua esposa Kadr. Eles so
descritos ora como tendo forma de serpente, ora
tendo forma humana. Parecem ter o poder de
assumir ou projetar diversas formas. Os ngas
tambm tm os poderes msticos comuns, tais
como a capacidade de viajar atravs da matria
slida e de aparecer e desaparecer. Vivem dentro
da terra ou em corpos aquticos, estando talvez
relacionados aos drages da tradio chinesa.

A Rja-tarangini de Kalhana uma histria de

Caxemira escrita por volta do sculo XI d.C. Nela,
encontramos o seguinte relato sobre os ngas. O
cenrio do acontecido uma bela cidade em
Caxemira, fundada por um rei chamado Nara, ou
Kimnara:
Numa das aprazveis lagoas do principal parque da
cidade moravam o nga Suravs e suas duas
belas filhas. Certo dia, num arvoredo perto desta
lagoa, descansava um pobre brhmana chamado
Viskha. Ele ia beber gua de uma fonte quando
dela assomaram duas belas mocinhas, que,
parecendo
ignor-lo,
puseram-se
a
comer
sofregamente vagens da grama kac-chaguccha
que dava em abundncia por ali. O brhmana,
reunindo coragem, perguntou-lhes o motivo de sua
pobreza. Assim, ficou sabendo serem elas as filhas
do nga Suravs, s quais cabia uma parte do
rico cultivo semeado nas redondezas de
Kimnarapura. Porm, como lhes fosse permitido
pegar a sua cota s aps o guarda florestal
partilhar cada nova colheita, elas estavam naquele
estado de penria porque o referido guarda fizera
um voto de no comer um gro sequer das novas
safras.
O
jovem
brhmana,
apiedando-se
delas,
furtivamente colocou um pouco de milho fresco na
panela do guarda florestal em um determinado
dia. To logo o guarda tocou na comida, o nga se
apossou da rica colheita ao redor da cidade,
lanando raios e tempestades sobre ela. Em

gratido, o nga concedeu a mo de uma de suas

filhas em casamento ao brhmana.
O feliz casal viveu em paz na cidade por algum
tempo, at que o rei Nara, sabendo da beleza da
esposa do brhmana, tentou seduzi-la se valendo
de seus emissrios. Fracassado este plano, ele
tentou rapt-la fora, mas dessa vez Viskha e
sua esposa correram o mais que puderam e
mergulharam na lagoa onde o nga Suravs
morava. Furioso, o nga destruiu Kimnarapura
com uma terrvel tempestade. Depois disso, o
nga, sua filha e o genro criaram, para residir, um
lago de "brancura cintilante parecido com um mar
de leite", conhecido at hoje como Sesanga.
Esta histria tem trs aspectos que a associam aos
contos de fada europeus: (1) os ngas partilham
das colheitas humanas, (2) seres humanos podem
se casar com mulheres da raa nga, e (3) um ser
humano pode viver com os ngas no mundo. Visto
ter o brhmana conseguido viver com sua esposa
nga no fundo de um lago, podemos entender que
eles viviam numa realidade paralela vinculada ao
lago, e no simplesmente nas guas do lago.
Tambm interessante observar que, por um
lado, os ngas tinham o poder de criar
tempestades para se apossarem das colheitas e,
por outro, o arcebispo Agobard falava de feiticeiros
da tempestade que pareciam fazer o mesmo.

Os ngas de Caxemira

Tem havido alguma controvrsia sobre se as

entidades ufolgicas provm de outros planetas ou
de domnios supradimensionais da Terra. De
acordo com os textos vdicos, ambas as
possibilidades poderiam ser verdadeiras. Existem
seres parecidos com os humanos que vivem em
outros planetas e s vezes visitam a Terra, quer a
bordo de veculos chamados vimnas, quer se
valendo de seu prprio poder. Existem seres
semelhantes habitando diversos reinos terrestres
aos quais a maioria dos humanos no tem acesso.
Alm disso, alguns grupos de seres tm vivido
tanto na Terra quanto em outros planetas ao longo
de sua histria.
Os ngas se enquadram nesta ltima categoria. No
Nilamat Purna, h um relato parcial da histria
deles na Terra e de suas relaes com os seres
humanos. Este Purna, dedicado histria de
Caxemira, apresenta os regulamentos estipulados
por Nila, filho do sbio celestial Kasyapa e rei dos
ngas de Caxemira. Ele proporciona uma
interessante perspectiva da viso vdica da antiga
histria humana e transumana.
Hoje em dia, Caxemira fica num vale rodeado por
uma cadeia ininterrupta de montanhas, exceo
de um nico desfiladeiro ao sul, pelo qual passa o
rio Jhelum. Segundo o Nilamat Purna, outrora o
desfiladeiro no existia, e o vale de Caxemira era
um lago chamado Satisaras. Este nome foi uma
homenagem a Sati, a esposa do Senhor Siva, que
s vezes passeava de barco por ele.
Certa feita, um ser demonaco chamado
Jalodbhava (significando "surgido das guas")

fixou residncia no lago, de onde emergia de

quando em quando para devastar as regies
circunvizinhas. Solicitado pelos devas a destruir o
demnio, o Senhor Visnu assentiu. Para este fim,
Seu irmo Balabhadra drenou o lago, fendendo a
cadeia de montanhas e delimitando o vale ao sul.
Ento, enquanto os devas assistiam dos
circundantes picos das montanhas, Visnu atacou o
demnio, agora em desvantagem por ter sido
privado de seu elemento natural.
Aps a morte de Jalodbhava, os piscas e os
descendentes de Manu (seres humanos) foram
assentados no vale recm-drenado pelo sbio
Kasyapa. Os ngas, que eram os habitantes
originais da regio, fixaram suas moradas em
lagos e fontes, enquanto outros seres femininos
assumiram suas posies como deusas dos rios
recm-formados.
Os piscas se adaptaram s condies de frio
extremo que prevaleciam no vale quela poca.
Devido ao rigor do clima, a princpio os humanos
s conseguiam viver l durante os meses do
vero. Por fim, contudo, o brmane Candradeva
adquiriu uma srie de ritos pela graa de Nila
Nga. Estes ritos libertaram a regio dos piscas e
do frio extremo, aps o que os humanos passaram
a viver ali em carter permanente. Mais tarde, o
vale ficou conhecido como Caxemira, um nome
derivado de Kashaf Mar, que quer dizer a casa de
Kashaf.
O vale de Caxemira foi de fato um lago no perodo
pleistoceno da histria geolgica. O vale
formado de camadas sedimentares chamadas

karewas,
as
quais
muitos
gelogos
tm
interpretado como sendo depsitos de lago de
gua doce. Apesar de alguns gelogos terem
interpretado serem estas camadas depsitos de
rio, a declarao a seguir parece resumir as
opinies atuais sobre o assunto: "Neste caso,
pode-se declarar com toda certeza e sem a menor
hesitao que os sedimentos karewa ora
investigados pertencem a origem lacustre de gua
doce e de clima mais frio."
Segundo os gelogos, o lago continuou no lado
himalaico do vale at fins do perodo pleistoceno,
aps o que foi drenado pela formao do rio
Jhelum no lado sul do vale. Segundo indica a
datao por radiocarbono, isto aconteceu h mais
de 31 mil anos.
Isto se deu antes da poca em que se acredita
terem chegado regio os primeiros seres
humanos sob a forma atual. Como, ento, explicar
a tradio segundo a qual o vale teria outrora sido
o leito de um lago? Conforme opinam alguns, os
primeiros povos a viverem em Caxemira teriam
deduzido a presena anterior de um lago baseados
em provas geolgicas. No entanto, como indicam
as discordncias entre os gelogos da atualidade,
a interpretao de semelhantes provas est longe
de ser bvia. (E algumas das provas consistem nas
conchas de criaturas aquticas microscpicas
chamadas ostracdios, s visveis com o auxlio de
microscpios.) Portanto, bem possvel que as
tradies tenham sido transmitidas a partir da
experincia histrica concreta da drenagem do
antigo lago.

Quer se possa demonstrar isto ou no, o

importante que o Nilamat Purna se refere a
quando Caxemira era uma morada de devas,
ngas e outras inteligentes raas no-humanas
dotadas de faculdades msticas sobre-humanas.
Todos estes seres eram descendentes de sbios
celestiais, como Kasyapa, e estes sbios eram, por
sua vez, descendentes de Brahm, a primeira
criatura do universo. A raa humana era de igual
maneira descendente de seres celestiais e, num
determinado momento, os humanos foram
assentados no vale por Kasyapa, o sbio regente
daquela regio.
Esta histria se assemelha histria celta da
Irlanda. L, a terra tambm esteve em posse de
uma raa de seres dotados de faculdades msticas
os descendentes da deusa Dana. Embora os
seres humanos tivessem aparecido em certo
momento da histria, os habitantes originais
permaneceram, vivendo em seus prprios reinos
supradimensionais e interagindo de maneiras
variadas com seus primos humanos de corpos
grosseiros. A nica diferena entre os relatos
celtas e os vdicos que estes so mais
completos
e
filosficos,
com
descries
pormenorizadas da relao entre a hierarquia de
seres vivos dentro do universo e o transcendental
Ser
Supremo.
As
histrias
celtas
so
fragmentrias, claro, visto que grande parte dos
ensinamentos celtas desapareceu com o advento
do cristianismo na Europa.

Vises e milagres o caso de Ftima

O cristianismo uma fonte de muitas provas de
contatos entre humanos e seres parecidos com os
humanos e dotados de faculdades msticas. A
Igreja Catlica Apostlica Romana, em especial,
tem desenvolvido vasta literatura sobre este
assunto por exemplo, alguns pontos de vista
catlicos com respeito aos scubos e ncubos j
mencionados aqui. Farei agora uma breve anlise
de um exemplo de encontro com seres de
natureza espiritual mais positiva. Esta a histria
dos encontros ocorridos em Ftima, Portugal, em
1917, entre trs crianas chamadas Lcia,
Francisco e Jacinta e uma senhora de brilhante
refulgncia que eles entenderam ser a Virgem
Maria. Conforme veremos, esta uma histria de
relevncia para o tema ufolgico, contando com o
respaldo de uma quantidade sem precedentes de
depoimentos de testemunhas oculares.
Os encontros ocorreram sempre no 13 dia do ms
durante seis meses consecutivos num anfiteatro
natural chamado a cova da Iria, perto da cidade de
Ftima. As revelaes foram feitas s trs crianas
na presena de uma multido de espectadores,
que aumentou muito a cada ms, medida que se
espalhou a notcia. Como apenas as trs crianas
tiveram as vises propriamente ditas da bela
senhora, nosso conhecimento dessas vises se
limita ao testemunho delas. Contudo, durante as
revelaes ocorreram fenmenos afins que foram

testemunhados por um grande nmero de

pessoas.
Entre esses fenmenos esto includos o
aparecimento de um brilhante veculo discide e a
ocorrncia de uma chuva de ptalas de rosa que
se esvaam ao tocar o solo. freqente a meno
de chuvas de ptalas em relatos vdicos sobre
visitas celestiais. Eis, por exemplo, um trecho da
descrio da dana da rsa de Krsna no Bhgavata
Purna:
Os semideuses e suas esposas ansiavam
testemunhar a dana da rsa, e logo lotaram o cu
com suas centenas de avies celestiais.
Ressoaram, tmpanos no cu ento, enquanto
caam flores e os lderes dos gandharvas e suas
esposas cantavam as glrias imaculadas do
Senhor Krsna.
Quanto ao veculo areo, uma testemunha ocular,
o Sr. J. Quaresma descreve seu aparecimento no
dia 13 de setembro de 1917, como segue:
Para minha surpresa, avisto com nitidez um globo
de luz avanando do leste para o oeste, deslizando
lenta e majestosamente pelo ar. (...) De sbito, o
globo com sua luz extraordinria desaparece mas,
perto de ns, uma garotinha de cerca de dez anos
grita, jubilante: "Ainda o vejo! Ainda o vejo! Est
descendo agora!"
Em seu relato sobre o que sucedeu aps esses
eventos,
Quaresma
diz:
"Meu
amigo,
entusiasmado, ia de grupo em grupo (...)

perguntando s pessoas o que elas tinham visto.

Eram pessoas das mais variadas classes sociais e
todas, unnimes, afirmavam a realidade dos
fenmenos que ns prprios observramos."

O milagre solar
Durante uma das revelaes, a menina Lcia
pedira Virgem Maria para mostrar um milagre de
modo que as pessoas incapazes de ver a divina
senhora acreditassem na realidade do que estava
acontecendo. O milagre se daria no dia 13 de
outubro, disse-lhe a Virgem, e isto foi logo
comunicado aos demais.
Naquela data, calcula-se que cerca de setenta mil
pessoas se congregaram nos arredores da cova da
Iria na expectativa de presenciar o milagre. O dia
estava nublado e chuvoso e a multido se
amontoava sob guarda-chuvas em meio a um mar
de lama. Subitamente, as nuvens se abriram e
comeou a se descortinar um extraordinrio
espetculo solar. Descreverei este ocorrido pelas
palavras de algumas das testemunhas:
Dr. Joseph Garrett, professor de cincias naturais
da Universidade de Coimbra: "O disco do Sol no
permanecia imvel. No se tratava da cintilncia
de um corpo celeste, pois ele girava em torno de si
mesmo num rodopio louco. Repentinamente, se
ouviu um clamor de todas as pessoas presentes: o
Sol, rodopiando, parecia se desprender do
firmamento e avanar ameaadoramente na

direo da Terra como que para nos esmagar com

seu imenso peso gneo. A sensao durante
aqueles momentos foi terrvel." Dr. Formigo,
professor
do
seminrio
de
Santarm:
"Inesperadamente, as nuvens se deslocaram e o
Sol, em seu znite, apareceu em todo o seu
esplendor.
Ele
comeou
a
revolutear
vertiginosamente sobre seu eixo, como a mais
magnfica roda de fogo que se pudesse imaginar,
assumindo todas as cores do arco-ris e lanando
clares
multicoloridos
de
luz,
de
efeito
estarrecedor.
Este
espetculo
sublime
e
incomparvel, que se repetiu trs vezes distintas,
durou cerca de dez minutos. A grande multido,
dominada pela evidncia de prodgio to
formidvel, atirou-se de joelhos ao cho."
Depoimentos semelhantes foram feitos por um
grande nmero de pessoas, tanto da multido
reunida na cova da Iria quanto de uma rea
circunvizinha medindo cerca de quarenta por
sessenta
quilmetros.
Conforme
sugere
a
presena de testemunhas confirmadoras ao longo
de uma rea to grande, no se pode explicar o
fenmeno como sendo resultado de histeria
coletiva. A ausncia de relatos oriundos de uma
rea mais ampla e a completa ausncia de relatos
de observatrios cientficos sugerem que o
fenmeno se deu apenas na regio de Ftima.
Logo, parece haver duas possibilidades. Ou
alguma interveno inteligente providenciou
extraordinrios fenmenos atmosfricos para um
momento anunciado de antemo ou se tomaram

providncias semelhantes para que milhares de

pessoas
experimentassem
alucinaes
coordenadas neste mesmo momento. Por uma
interpretao ou por outra, difcil enquadrar
estes fenmenos no contexto da cincia moderna.
Embora
parea
haver
uma
quantidade
extraordinria de depoimentos ratificando os
incomuns fenmenos ocorridos em Ftima,
tambm relativamente fcil descart-los, se
assim se quiser fazer. Consideremos, por exemplo,
a seguinte declarao de um jornalista ctico:
Pelo que ficamos sabendo, algumas pessoas
parecem ter visto o Sol sair de sua rbita normal,
atravessar as nuvens e descer ao nvel do
horizonte. A impresso destes videntes se
espalhou para outros, num esforo comum
envidado no sentido de explicar o fenmeno.
Muitos gritavam temendo que a estrela gigante se
precipitasse na direo da Terra e para cima deles
e implorando a proteo da Santa Virgem. A "hora
miraculosa" passou.
Neste caso, a mera sugestionabilidade e a histeria
coletiva so usadas para explicar como a
imaginao frtil de poucas pessoas foi difundida e
amplificada por crentes frenticos. No entanto,
isto no explica como aconteceu de muitas
pessoas das comunidades circunvizinhas terem
tambm testemunhado o espetculo solar. Em
1960, por exemplo, o padre Joaquim Loureno,
advogado cannico da diocese de Leira, descreveu

o que viu quando menino na cidade de Alburitel,

que fica a uns dezoito quilmetros de Ftima:
Sinto-me incapaz de descrever o que vi. Olhei
fixamente para o Sol, que parecia plido e no
incomodava meus olhos. Semelhante a uma bola
de neve, girando em torno de si mesmo, pareceu
descer de repente em ziguezague, ameaando a
Terra. Aterrorizado, corri e me escondi entre as
pessoas, que choravam e esperavam o fim do
mundo a qualquer momento.
Parece improvvel que o fenmeno de histeria em
massa ocasionasse as mesmas iluses em Ftima,
Alburitel e outras comunidades.
Os
cientistas
tambm
apresentaram
suas
explicaes. O meteorologista britnico Terence
Meaden, por exemplo, projetou uma teoria
explicando os famosos crculos aparecidos em
campos agrcolas ingleses com base em vrtices
ionizados naturais de ar (veja pginas 93-94).
Segundo sua teoria, os vrtices ionizados tm a
capacidade de perturbar a razo e as faculdades
sensrias
humanas,
produzindo
efeitos
eletromagnticos no crebro. Deste modo, os
vrtices ionizados podem gerar toda classe de
alucinaes, podendo ser invocados para explicar
quaisquer depoimentos de testemunhas oculares.
Eis como Meaden tratou as manifestaes de
Ftima:
Em nossa teoria do vrtice luminoso, encontramos
uma resposta para as vises miraculosas do
passado, sustentadas pela "f" de certos

religiosos, mas por fim desacreditadas pelos noreligiosos. Um caso bvio a apario de 13 de
maio de 1917 na encosta de uma montanha perto
de Ftima, em Portugal. A viso relatada pelas trs
jovens testemunhas poderia ter sido um vrtice
plasmtico.
Meaden explicou a sara ardente de Moiss e a
Estrela
de
Belm
da
mesma
maneira.
Evidentemente, Meaden no explicou o motivo
para os vrtices ionizados aparecerem com
pontualidade no mesmo local por diversos meses
no 13 dia de cada ms. Tambm no explicou
como tais vrtices lograram fazer as pessoas
verem o espetculo de 13 de outubro de 1917,
numa extenso de rea de muitos quilmetros
quadrados. No entanto, em virtude de poderem
soar plausveis do ponto de vista cientfico, os
vrtices acabam sendo usados para enquadrar
observaes perturbadoras num contexto familiar.
Pela citao a seguir, d para se ter uma viso
clara do panorama de Meaden. Aps enfatizar
como os vrtices ionizados poderiam afetar
pessoas sensveis, ele observa:
Esta compreenso poderia significar um certo
avano no sentido de explicar algumas das
experincias "msticas" da histria, inclusive
algumas que teriam tido conseqncias religiosas
e sociolgicas de grande projeo. (...) Apesar de
esta ser tida como uma iluminada era cientfica,
mesmo hoje as conseqncias culturais podem ser
importantes para algumas, seno para muitas

pessoas: em especial as que buscam conforto em

crenas que esto alm da cincia, alm de
nossas normas, alm da realidade.

Os seres vistos em Ftima

Sem dvida, as preocupaes de Meaden acerca
de idias religiosas vinham a calhar no caso de
Ftima, uma vez que os contatos das crianas com
a senhora refulgente tinham uma forte conotao
religiosa, associada em especial ao catolicismo
romano.
Devo
enfatizar,
no
entanto,
a
exclusividade das trs crianas quanto a todos os
depoimentos relativos comunicao com a
senhora e outros seres paranormais, visto que s
elas chegaram de fato a ver esses seres e ouvi-los
falar.
A senhora aparecia para as crianas como uma
bela figura deslumbrante, parada bem acima de
um pequeno carvalho nascido na cova da Iria.
Segundo Lcia: "Ela era mais brilhante que o Sol, e
irradiava uma luz cintilante de sua pessoa, mais
ntida e mais intensa que a de um cristal cheio de
gua resplandecente e trespassado pelos raios do
mais ardente dos sis." Sua mensagem s
crianas, expressa explicitamente na terminologia
da Igreja Catlica, consistia, sobretudo, em
advertncias de que, a menos que as pessoas
abandonassem a vida pecaminosa e se voltassem
para Deus, o castigo divino seria terrvel e diversas
naes seriam aniquiladas.

Antes de seus encontros com a senhora, as trs

crianas tambm tiveram encontros com um anjo.
poca do primeiro encontro, elas apascentavam
suas ovelhas num outeiro rochoso no muito
distante de sua casa. Viram, no outro lado do vale,
um deslumbrante globo de luz tal qual um sol em
miniatura, deslizando devagar na direo delas.
medida que se aproximava, a bola de luz foi aos
poucos se transformando num jovem de brilho
esplendoroso, o qual aparentava ter cerca de
quatorze anos. Ele se identificou como o "Anjo da
Paz" e incitou-as a recitar a seguinte orao: "Meu
Deus, acredito em Ti, Te adoro, espero em Ti, Te
amo. Peo perdo por aqueles que no acreditam
em Ti, nem Te adoram, nem esperam em Ti, nem
Te amam." Em seguida, desapareceu como que
por encanto.

Ftima como um caso de contato com

vni
Como devemos interpretar estas experincias?
Naturalmente, uma abordagem possvel
descart-las como ilusrias ou tentar explicaes
fsicas semelhantes de Terence Meaden. Outra
propor que se tratam de contatos com vnis.
Wendelle Stevens, por exemplo, fez isto sem
rodeios em um de seus livros, num captulo
intitulado "The Fatima UFO sightings" (As vises
de vnis em Ftima). Jacques Vallee tambm
argumentou que os eventos ocorridos em Ftima

so contatos com vnis, e no milagres divinos

conforme os entende a Igreja Catlica.
Respondendo a esta proposta, eu digo "sim e no".
Por um lado, os eventos de Ftima apresentam
muitas caractersticas tambm vistas em relatos
sobre vnis. Os globos cintilantes de luz,
interpretados por algumas das testemunhas
oculares como sendo veculos, poderiam mesmo
s-los. Stevens e Vallee chegaram a interpretar o
espetacular e rodopiante disco solar de 13 de
outubro como sendo um vni discide. Esta no
deixa de ser uma hiptese vlida, visto que o disco
se movia segundo um padro de ziguezague,
emitia feixes coloridos de luz e era possvel as
pessoas olharem na direo dele sem ferirem os
olhos. Pode muito bem ter sido um aparelho
voador, o qual, ao partir finalmente, voou na
direo do Sol verdadeiro quando este se tornou
visvel em meio ao cu carregado de nuvens.
Existe, por outro lado, um certo risco de se criar
uma idia estereotipada dos vnis e dos contatos
com vnis e de se impor a referida idia s provas.
Por serem basicamente empricas, nossas idias
sobre os vnis tendem a se expandir e se
transformar medida que ficamos conhecendo
mais detalhes acerca de todo o escopo das provas
empricas relevantes. Sem dvida, nem todos os
contatos com vnis so iguais. Tanto as entidades
envolvidas quanto a tecnologia por elas
empregada
apresentam
uma
considervel
variabilidade. Portanto, enquadrando Ftima
fora numa preconcebida teoria sobre vnis,

corremos o risco de obstar nosso entendimento do

que estava acontecendo de fato.
Para sustentar seu ponto de vista de que os
eventos de Ftima envolveram vnis, e no
revelaes religiosas, Vallee precisou espichar
algumas das provas. Assim, a senhora que
aparecera para as crianas, disse ele, "no dissera
ser a Virgem Maria. Ela fizera apenas afirmar ser
'do Cu"'. De fato, foi isto o que ela disse durante
sua primeira visita em 13 de maio, mas ela
acrescentou que revelaria sua identidade em 13
de outubro. Naquela data, ela se identificou como
a "Senhora do Rosrio" uma designao
explicitamente catlica.
Conforme argumentou Vallee, os contatos das
crianas com o Anjo da Paz "lanam srias dvidas
quanto interpretao do 'milagre' apresentada
pela Igreja Catlica". Todavia, durante um desses
contatos com o anjo, "por intermdio da irradiao
branca da presena dele, as crianas puderam vlo portando um clice por cima do qual uma Hstia
derramava gotas de Sangue". Se esta afirmao
reflete de forma honesta o que as crianas viram,
ento para se concluir que o anjo, quem quer
que ele possa ter sido, estava fazendo uso de
simbolismo
explicitamente
catlico.
E,
se
rejeitarmos esta hiptese por julg-la desonesta,
com que base, ento, poderemos aceitar ter
mesmo havido a viso de um anjo?
Aps verem o anjo com o clice, as crianas
experimentaram uma sensao de extrema
fraqueza e permaneceram prostradas no solo,
orando, at o cair da noite. Vallee interpretou isto

como uma espcie de paralisia, comparando-a

paralisia associada a muitos contatos com vnis.
Entretanto, outras formas de fraqueza, inclusive a
chamada paralisia histrica, so causadas por
experincias emocionais intensas e talvez nada
tenham a ver com vnis. No caso em questo,
parece ser este o tipo de fraqueza envolvido.
Podemos contrastar as experincias das crianas
com aquelas de pessoas raptadas por vnis, que
descrevem o terror de terem sido imobilizadas por
seres esquisitos que as deitam sobre mesas e
enfiam sondas em seus corpos.
Pode-se dizer o mesmo a respeito da amnsia.
Vallee cita o depoimento de Albano Barros, o qual,
ainda menino, testemunhou o espetculo solar de
13 de outubro de um local a quinze quilmetros de
distncia de Ftima. Barros diz: "No consigo
sequer lembrar se levei as ovelhas para casa, se
sa correndo, ou o que fiz." Vallee foi enftico ao
salientar esta perda de memria. Mas seria este
um caso de "tempo perdido" do tipo associado aos
vnis, ou seria apenas o esquecimento que de se
esperar de uma memria de infncia acionada 43
anos mais tarde (em 1960)?
Existe um contraste surpreendente entre as visitas
de Ftima e muitos contatos com vnis. Em
grande parte desses contatos, segundo consta, os
seres envolvidos tm tez cinzenta, pastosa ou
parecida com um cogumelo, aterrorizantes olhos
oblquos, bocas rasgadas e vestgios de nariz. Eles
aparecem noite, arrastam as pessoas fora e
sujeitam-nas a tormentos sexuais. As vtimas

experimentam traumas psicolgicos e, em certos

casos, desenvolvem doenas fsicas.
H, claro, outros casos de pessoas alegando ter
tido contatos relativamente amistosos com
humanides de descries variadas, inclusive
alguns de aparncia de todo humana. Em certos
casos, estes seres trazem mensagens para as
pessoas, sendo algumas destas mensagens
bastante complexas. Tanto quanto no caso de
Ftima, estas mensagens costumam no apenas
ter um teor de crtica ao comportamento humano
como tambm prever desastres de diversos tipos
(Captulo 5). Alm disso, contm s vezes material
filosfico e teolgico (Captulo 11).
A exclusividade testemunhal outra caracterstica
que Ftima compartilha com muitos outros casos
de vnis. Apesar de os anjos e a senhora
refulgente terem sido vistos apenas pelas trs
crianas, milhares de outras pessoas presentes na
cova da Iria testemunharam espetculos areos de
luz que pareciam confirmar a histria das crianas.
Pode-se
aqui
estabelecer
um
termo
de
comparao com o caso Meier, no qual, apesar de
apenas um homem alegar ter tido contato pessoal
com visitantes extraterrestres, vrios amigos seus
conseguiram ver e fotografar notveis espetculos
noturnos de luz que deram crdito sua histria.
Podemos encarar os casos de vnis como sendo
apresentveis num amplo continuam de tipos.
Este continuum no linear. Ele deve antes ser
definido por diversas variveis, que poderiam
incluir (1) o grau de amizade dos contatos, (2) o
grau de humanidade dos seres contatantes, e (3)

certa
medida
da
qualidade
do
material
comunicado.
Embora se possa decerto anexar o caso Ftima a
este continuum, na minha opinio se trata de um
ponto remoto bastante diferenciado da maioria
dos outros casos relatados na literatura existente
sobre vnis. Portanto, receberia classificao bem
alta quanto s variveis (1) e (2), especialmente
se medssemos a humanidade em termos de
qualidades atraentes como a beleza. Embora seja
difcil definir um conceito de medida para a
varivel (3), as comunicaes de Ftima so sem
dvida incomuns em funo de terem uma forte
orientao catlica romana. Afora isto, enfatizam a
devoo espiritual, o que raro ver em
comunicaes de vnis, inclusive aquelas de
natureza filosfica.
Seria
um
projeto
interessante
fazer
um
levantamento geral de todas as tradies culturais
em busca de casos de pessoas alegando ter se
encontrado com belos seres refulgentes que lhes
transmitiram ensinamentos espirituais. Apesar da
probabilidade de muitos destes casos virem a
revelar caractersticas tpicas associadas ao
fenmeno ufolgico, estas tenderiam mesmo
assim a ter mais a ver com o comportamento e as
faculdades dos seres envolvidos do que com os
vnis propriamente ditos. Sendo assim, o
continuum ufolgico, poderia ser encarado como
parte de um continuum mstico-humanide maior.
Ftima figuraria provavelmente como um ponto
tpico neste conjunto maior.

Vallee resume seu ponto de vista, dizendo: "Em

muitas histrias de vni de outrora, as
testemunhas achavam que tinham visto anjos de
Deus. (...) Outras, que tinham visto demnios. A
diferena pode ser pequena."
Pelo contrrio, a diferena me parece bem grande.
Talvez os diversos tipos de contato no continuum
ufolgico sejam todos semelhantes pelo fato de
envolverem faculdades e tecnologias semelhantes
que fogem ao nosso entendimento atual. Mas os
pontos
extremos
do
continuum
so
surpreendentemente diferentes com relao ao
comportamento e, por deduo, conscincia dos
seres envolvidos.
Se as manifestaes em Ftima no foram
"fenmenos ufolgicos tpicos" e de fato fizeram
uso do simbolismo cristo, acaso isto significa que
devemos
interpret-las
sob
uma
tica
exclusivamente crist? A resposta no, porque o
mesmo raciocnio que induziria algum a levar a
srio as manifestaes de Ftima pode de igual
maneira ser aplicado a outros encontros com seres
divinos ocorridos em contextos no-cristos.
Podero argumentar que s os encontros cristos
(e em particular os catlicos) so autnticos,
enquanto todos os demais so obra de Sat. No
entanto, se seres demonstrando qualidades
divinas em todas as tradies no-crists so na
verdade sagazes trapaas criadas por um
embusteiro csmico, ento, decerto se pode dizer
o mesmo dos seres divinos do cristianismo. Isto
nos traz de volta posio de Vallee, segundo a

qual os anjos e demnios so todos a mesma

coisa.
Cabe ainda ressaltar que, apesar de terem sido
expressas em termos catlicos explcitos, as
comunicaes de Ftima tambm acrescentaram
algo novo ao catolicismo. Ao analisar as
revelaes de Ftima, Francis Johnston deixou
claro que elas provocaram bastante controvrsia
dentro da Igreja Catlica e que o novo material
(incluindo, por exemplo, a idia de consagrar a
Rssia ao Corao de Maria) no foi aceito
imediata e universalmente. Do ponto de vista dos
protestantes, o culto catlico a Maria um
acrscimo controvertido ao cristianismo. Ademais,
o prprio cristianismo surgiu, claro, num
determinado momento da Histria. A nova
revelao feita em Ftima parece se inserir no
contexto de uma tradio mais antiga, o que no
indito no passado.
Eis outro exemplo. No sculo VI d.C., um homem
na Arbia experimentou uma viso do Anjo Gabriel
" semelhana de um homem, postado no cu
acima do horizonte". O homem, tendo recebido
ordem de se tornar um profeta, passou vrios anos
entrando em transes peridicos e ditando
mensagens que seus seguidores tinham o cuidado
de anotar e memorizar. O homem se chamava
Maom e as mensagens transmitidas por ele em
estado de transe foram mais tarde compiladas
para formar o Alcoro.
De certa maneira, a histria de Maom um tpico
caso de contato. Ele se encontra com um ser nohumano
e
em
seguida
dita
elaboradas

comunicaes canalizadas. Assim como no caso de

Ftima e em alguns casos de vni recentes, o ser
fez uso de tradies culturais existentes nesta
ocasio , de tradies de anjos que eram bem
conhecidas dos rabes.
Ao mesmo tempo, os ensinamentos de Maom
tm exercido um impacto enorme sobre a histria
do mundo, estando sem dvida num nvel de
qualidade diferente daquele dos ensinamentos
transmitidos por muitos contatos ufolgicos. Na
minha opinio, muitas comunicaes diferentes
so continuamente injetadas na sociedade
humana mediante o uso da tecnologia sutil dos
siddhis
msticos.
Estas
revelaes
variam
sobremaneira em qualidade. Embora costumem
fazer uso de material cultural humano j existente,
elas tambm podem redundar em extensas
transformaes da cultura humana.

A estrutura dos cus

De onde poderiam estar vindo semelhantes
revelaes? Ao dirigir a palavra s trs crianas, a
brilhante senhora de Ftima disse vir do cu. Seria
natural, neste caso, interpretar a palavra cu
segundo um contexto cristo. Logo, vlido
analisar o conceito que os primeiros cristos
faziam do cu e de sua localizao.
Ao avaliar a reao das crianas s vises que
tiveram do anjo, Johnston diz: "A descrio feita
por Lcia desta experincia fabulosa e de sua
sensao de fraqueza extrema e desprendimento

de sua vizinhana terrestre faz lembrar as

palavras de So Paulo depois de este ter sido
erguido para o Terceiro Cu e s conseguir
gaguejar no ter como saber se desprendera por
completo de seu corpo ou no."
curioso o fato de So Paulo ter falado de cus
numerados e alegado ter sido de fato "erguido"
para visitar tais lugares. Eis a sua descrio, na
terceira pessoa, daquela experincia:
Conheo um homem em Cristo que foi elevado ao
terceiro cu quatorze anos atrs. Se isto se deu no
corpo ou fora do corpo, eu no sei Deus o sabe.
E sei que este homem no sei se no corpo ou
fora do corpo, mas Deus o sabe foi levado at o
Paraso. Ele ouviu coisas inexprimveis, coisas que
nenhum homem tem permisso de contar.
Este relato apresenta, claro, muitos paralelos
com relatos sobre raptos por vnis. Conforme
saliento no Captulo 10, alguns raptos por vnis
parecem ocorrer num estado extra-corporal,
enquanto em outros o corpo fsico levado
embora. H ainda muitos relatos sobre vnis cujas
testemunhas alegam terem lhes dito coisas
inexprimveis, ou coisas que elas no podem
contar at alguma data futura.
Na literatura apcrifa associada Bblia, existem
descries destes cus. Zecharia Sitchin, por
exemplo, cita uma destas descries do Livro dos
segredos de Enoque. Segundo parece, ao ser
"elevado" aos cus, o profeta Enoque viu o ar e
depois o ter. Ento, ele atingiu o primeiro cu,

onde "duzentos anjos regem as estrelas" e onde

avistou um mar "maior que o da Terra".
O segundo cu era sombrio. No terceiro cu, ele
viu a rvore da Vida, com quatro riachos, de mel,
leite, leo e vinho, brotando de suas razes. A
Morada dos Justos fica neste cu, e a Morada
Terrvel fica onde os maus so torturados. Havia,
tambm, a "morada onde Deus descansa quando
vem ao Paraso".
No quarto cu, ele viu luminrias, criaturas
maravilhosas e a Hoste do Senhor. Havia muitas
"hostes" no quinto, e no sexto ele viu "grupos de
anjos que estudam as revolues das estrelas".
Por fim, no stimo cu, ele viu anjos excelsos,
alm de ter tido um vislumbre distante do Senhor
em Seu Trono.
No sei se So Paulo tinha em mente uma
descrio semelhante dos cus, mas ele
concordou com o relato de Enoque ao chamar o
terceiro cu de Paraso. Segundo se presume,
existiam diversas verses da narrativa de Enoque,
cuja histria era h muito conhecida no antigo
Oriente Prximo e Mdio.
Existem paralelos vdicos a esta descrio.
Segundo a literatura vdica, existem sete sistemas
planetrios superiores e sete sistemas planetrios
inferiores. O sistema terrestre, Bhrloka, o
primeiro do grupo de sistemas superiores. Acima
dele, existem os seguintes sistemas de planetas
celestiais: Bhuvarloka, Svargaloka, Maharloka,
Janaloka, Tapoloka e Satyaloka. Estes sistemas
planetrios so supradimensionais, e os seres que
vivem em um dos sistemas em geral no tm

acesso ao sistema seguinte. Podemos cham-los

de cus sucessivamente superiores.
Os sete sistemas planetrios superiores no
correspondem um a um aos cus de Enoque. O
stimo cu, onde Deus est sentado em Seu
Trono, poderia corresponder a Satyaloka, a
morada de Brahm. O terceiro cu de Enoque,
contudo, parece muito semelhante regio
conhecida como Ilvrta-varsa, que descrita no
Quinto Canto do Bhgavata Purna. Deste modo,
em
Ilvrta-varsa
existem
quatro
rvores
gigantescas, de cujas razes brotam quatro rios,
incluindo um rio de mel. Tambm existe uma
cidade chamada Brahmapuri, que visitada pelo
Senhor Brahm e poderia corresponder "morada
onde Deus descansa quando vem ao Paraso".
Ilvrta-varsa um paraso terrestre considerado
parte da regio chamada Jambdvipa em
Bhrloka. Pode-se conceb-lo como sendo um
reino supradimensional ligado Terra. Logo,
interessante o fato de os quatro riachos brotando
das razes da rvore da Vida no terceiro cu de
Enoque flurem para o Paraso do den na Terra,
ligando, assim, a Terra ao terceiro cu. Todos
estes paralelos sugerem haver algum elo histrico
entre o relato de Enoque do terceiro cu e o relato
sobre Ilvrta-varsa constante no Bhgavata
Purna.
Obtemos maiores esclarecimentos sobre este
ponto histrico numa lista de sete cus atribuda
ao Venervel Bede, telogo e historiador ingls do
sculo VIII. Os sete cus, segundo diz ele, so: (1)
o Ar, (2) o ter, (3) o Olimpo, (4) o Elemento Fogo,

(5) o Firmamento, (6) a Regio Angelical, e (7) o

Reino da Trindade.
A lista corresponde aproximadamente quela de
Enoque. O Reino da Trindade combina com o
stimo cu de Enoque, com seu Trono de Deus, e
a Regio Angelical combina com seu sexto cu.
Seria possvel dizer que o Elemento Fogo e o
Firmamento combinam com os cus de luminrias
e hostes de Enoque. Apesar de tambm serem
mencionados por Enoque, o Ar e o ter esto
abaixo de seu primeiro cu.
Talvez seja significativo o fato de Bede relacionar
o terceiro cu como o Olimpo. O Olimpo bem
conhecido como a montanha onde residiam os
deuses gregos. Segundo o Quinto Canto do
Bhgavata Purna, Brahmapuri e as residncias de
oito devas preeminentes esto situadas no cume
de uma montanha em Ilvrta-varsa chamada
Meru, e por isso o monte Meru corresponde ao
Olimpo grego. De tal forma, se Ilvrta-varsa
corresponde ao terceiro cu de Enoque, ento
tambm razovel dizer que este terceiro cu
corresponde ao Olimpo grego.
Embora seja difcil entender a estrutura vdica dos
sistemas planetrios superiores do ponto de vista
da experincia terrestre, fcil entender as
descries vdicas dos habitantes destes sistemas
e de sua disposio de esprito predominante.
Sendo
assim,
podemos
comparar
este
entendimento ao que podemos deduzir acerca da
disposio de esprito da senhora de Ftima pelo
depoimento das crianas que a viram.

Eis uma descrio da visita de uma pessoa

chamada Gopa Kumra ao terceiro sistema vdico
acima da Terra, chamado Maharloka:
Comecei minha mantra-japa com o intuito
exclusivo de encontrar aquele grande Deus e, em
poucos dias, fui levado por um avio ao
Maharloka, onde em tudo pude constatar a
veracidade das palavras de Brhaspati. Pude sentir
prevalecendo, naquele Maharloka, a pureza
excelente da felicidade, da majestade e do
bhajana, nem sequer sonhveis nos trs mundos.
praticamente impossvel descrever em palavras
a sensao de prazer da resultante. Quando
almas devotadas como Bhrgu e outros Ris
comeam a realizar milhares e milhares de mahyajnas, de dentro do fogo do yajna, Sri Visnu, a
Deidade que preside o yajna, surge a brilhar com
refulgncia transbordante para partilhar, com todo
deleite, das oferendas. Aquela manifestao de
Visnu como a Deidade do yajna brilhante como
dez milhes de sis.
Esta descrio um trecho do Brhadbhgavatmrtam, livro escrito por Srila Santana
Gosvmi no sculo XVI d.C. Gopa Kumra iniciou
sua jornada para Maharloka saindo de Svargaloka,
o segundo cu. No surpreende o fato de ele ter
feito a jornada num "avio", escolha evidente do
tradutor para o termo vimna.
O termo mantra-japa se refere prtica da
recitao repetida de breves oraes compostas
dos santos nomes do Senhor. Esta uma prtica

vdica bastante comum, sendo comparvel

prtica catlica de fazer recitaes semelhantes
usando as contas do rosrio. Talvez seja
significativo que as mensagens transmitidas s
crianas em Ftima enfatizassem a importncia
desta prtica e que a luminosa senhora se
autodenominasse a Senhora do Rosrio.
As mensagens de Ftima enfatizavam ainda a
importncia de se realizar sacrifcio para Deus. Na
passagem onde se descreve Maharloka, "o grande
Deus" Visnu, que o Ser Supremo, e no
simplesmente um dos devas. A atividade principal
em Maharloka parece ser ofertar sacrifcios,
chamados yajnas, a Visnu. Isto feito pelo antigo
mtodo de se oferecer artigos, tais como frutas e
flores, a um fogo sagrado. Entretanto, em
Maharloka, o prprio Visnu surge de dentro do
fogo sob uma forma de brilhante refulgncia para
aceitar em pessoa as oferendas de Seus devotos.
Isto mostra a diferena em qualidade entre
Maharloka e a Terra.
Logo, do ponto de vista vdico, perfeitamente
possvel que as revelaes de Ftima fossem
autnticas e emanassem de um dos "cus", tais
como Maharloka. Outro ponto de apoio para esta
idia o fato de os seres destes sistemas
celestiais serem, segundo se diz, livres das dores e
doenas terrestres. Porm, segundo consta, eles
ficam compadecidos ao contemplarem a vida
miservel das pessoas do sistema terrestre. Em
conseqncia disto, envidam diversos esforos no
sentido de elevar a conscincia dos terrestres de
modo que estes possam ser transferidos a

sistemas superiores, e s vezes aparecem

pessoalmente na Terra com este fim. Este , de
fato, o tema principal das mensagens de Ftima.
Pela perspectiva vdica, no universo h muitos e
diversificados grupos de seres humanides, com
costumes e mentalidades tambm bastante
diferenciados. Logo, de se esperar que o contato
com os seres pertencentes a esses diversos
grupos venha a resultar numa ampla variedade de
experincias. Ftima parece ser candidata a uma
visita de seres de um sistema planetrio superior.

9
O caminho penoso
Muitos dos contatos com vnis analisados em
captulos anteriores resultaram traumticos e
amedrontadores
para
suas
testemunhas
principais, e muitos envolveram efeitos fsicos
posteriores, tais como ferimentos e infeces
incomuns. Na maioria destes casos, porm, as
pessoas no pareciam estar sendo feridas de
forma deliberada ou aterrorizadas com ameaas
de violncia. Mas existem casos de contato com
vnis que apresentam, de fato, um aspecto
negativo e violento, incluindo alguns que fazem
lembrar histrias de horror gticas. H ainda
eventos misteriosos, como as notrias mutilaes
de gado, de qualidade sinistra e ameaadora e
indiretamente associados aos vnis. Como este
aspecto sinistro uma parte importante do
fenmeno ufolgico, farei uma breve anlise dele

neste captulo. Pela forma como se apresenta, ele

tambm se enquadra no prottipo vdico de vida
dentro do universo material.

Casos de monstros peludos

O psiquiatra Berthold Schwarz investigou um caso
da categoria de horror gtico, ocorrido perto de
Greensburg a oeste da Pensilvnia em 25 de
outubro de 1973. Por volta das 21 horas, um
fazendeiro chamado Stephen Pulaski e pelo menos
15 outras testemunhas avistaram uma brilhante
bola vermelha sobrevoando um campo. Pulaski e
dois meninos de dez anos foram de carro at o
campo investigar aquilo. Pulaski levava uma
espingarda consigo. Ao se aproximarem, a luz dos
faris foi ficando fraca enquanto eles viam o
objeto descer na direo do campo. Seguindo a p
pelo topo de uma colina, viram o brilhante objeto
cintilando com uma luz branca e alternando
pousos no campo com sobrevos bem acima dele.
Segundo disse Pulaski, o objeto parecia ter cerca
de trinta metros de dimetro. Era abobadado e
fazia um barulho de cortador de grama.
Enquanto observavam o objeto, um dos meninos
viu, caminhando rente a uma cerca, um vulto,
acima do qual Pulaski atirou um foguete
sinalizador. Nisto, revelaram-se duas criaturas que
se destacavam trinta ou sessenta centmetros
acima da cerca de dois metros. Ambas as criaturas
tinham braos compridos pendendo quase at o
solo e eram recobertas por uma pelugem

comprida e escuro-acinzentada. Tinham olhos

amarelo-esverdeados e emanavam um odor forte
como de borracha queimando. Pareciam querer
se comunicar fazendo sons lamuriantes como o
choro de um beb.
Pulaski deu trs tiros na criatura maior, que reagiu
gemendo e erguendo o brao direito. Naquele
momento, a nave brilhante sumiu, deixando uma
cintilante rea esbranquiada no campo, e um dos
meninos fugiu de medo. As criaturas se viraram
devagar e caminharam de volta mata adentro.
Embora no fossem vistas de novo, mais tarde,
quando os investigadores do WCUFOSG, grupo de
estudo de vnis de Westmoreland, juntaram-se a
Pulaski, um co passou a seguir a pista de algo
invisvel e diversos membros do grupo sentiram
um forte cheiro de enxofre ou de alguma outra
substncia qumica.
Nessa altura, Pulaski se enfureceu e saiu correndo
ao redor da rea, dando golpes violentos com os
braos e rosnando como um animal. Teve vises
de um homem parecido com o Ceifeiro, ouviu seu
nome sendo chamado da mata e fez declaraes
confusas, tais como: "Se o homem no tomar jeito,
o fim no tardar." Depois, desmaiou.
Tendo examinado Pulaski, o Dr. Schwarz concluiu
no haver precedente para tal comportamento
desorientado em seu desenvolvimento psicolgico.
Pulaski jamais experimentara estados dissociados
de transe, no apresentando, tampouco, distrbios
convulsivos tais como a epilepsia do osso
temporal. No entanto, tinha de fato um histrico
de violncia de sua poca de escola, sendo ainda

um caador pronto a lanar mo de sua

espingarda sempre que se via diante de uma
situao ameaadora e desconhecida. A presso
da situao apavorante, concluiu Scharwz,
provocou a temporria alterao de Pulaski,
induzindo-o a um estado psicolgico dissociado
conhecido como fuga.
Segundo salientou Scharwz, este caso foi um de
uma epidemia de pelo menos 79 casos de
"criaturas" ocorridos numa rea de seis condados
a oeste da Pensilvnia em 1973, conforme
documentados pelo WCUFOSG. Em todos estes
casos, as criaturas eram entidades lupinas que
apareciam e desapareciam de forma misteriosa,
deixando poucos vestgios de sua existncia.
Segundo alguns relatos, as criaturas deixavam
pistas; segundo outros, elas emitiam odores
ftidos. Em ainda outros casos, elas teriam
matado galinhas, esquartejado os traseiros de um
co so-bernardo e cortado a garganta de um
veado, mas no houve relatos de danos a
humanos.
Que so estas criaturas? A maneira mais fcil de
explicar a existncia de tais seres seria dizer que
no passam de fantasias de imaginaes
sobrecarregadas. Mas ainda faltaria explicar o
motivo para ter havido um surto de incidentes com
criaturas bizarras numa ampla regio geogrfica
durante um espao de tempo especfico. Que teria
feito
as
imaginaes
das
pessoas
se
sobrecarregarem desta maneira particular numa
rea de seis condados do oeste da Pensilvnia?

Para
podermos
entender
estas
entidades,
precisamos responder a duas perguntas. A
primeira: qual o status ontolgico delas? Ou seja,
de que so feitas e qual a sua origem? A
segunda: por que razo surgem criaturas que
parecem talhadas para invocar terror em quem as
v?
A natureza evasiva, tanto das criaturas quanto do
vni que as acompanha, levou Schwarz a
especular quanto possibilidade de elas serem
materializadas e em seguida desmaterializadas
por alguma interveno inteligente. Como outro
exemplo de tal materializao, ele mencionou um
relato de Pierre van Passen sobre como "seus
pastores alemes lutaram ferozmente com um co
poltergeist negro, at que um dos pastores
alemes caiu morto". Assim como no caso Pulaski,
este exemplo envolve tanto o fenmeno
paranormal quanto a violncia. Faz lembrar um
dos antigos temores que as pessoas nutriam de
fantasmas, bruxaria e magia negra.
Um exemplo afim de violncia paranormal consta
no relato, feito no Bhgavata Purna, sobre um
certo Sudaksina, que se vingou do assassinato de
seu pai, um antigo rei de Benares. Sudaksina
realizou um ritual chamado abhicara, cujo objetivo
invocar um ser demonaco do fogo de sacrifcio e
mand-lo atacar algum inimigo. Isto teve o
seguinte resultado:
Em seguida, a fogueira se ergueu do centro do
altar, assumindo a forma de uma aterrorizante
criatura nua. A barba e o tufo de cabelo da criatura

gnea eram como o cobre derretido, e seus olhos

emitiam cinzas ardentes. Seu rosto, de aspecto
horrendo, tinha presas e terrveis cenhos
arqueados e estriados. Enquanto lambia os cantos
da boca com a lngua, o demnio sacudia seu
tridente em chamas.
Esta descrio faz sem dvida lembrar histrias
ocidentais antigas e medievais envolvendo magia,
sendo fcil descart-la por julg-la um mero conto
de fadas. Porm, a criao do demnio gneo se
baseia num princpio racional, segundo o qual
formas sutis preexistentes podem se manifestar
no nvel fsico grosseiro. No Captulo 7 (pginas
311-13), comparei a viso vdica do universo ao
sistema operacional de um computador, mediante
o qual pessoas com o status correto podem
acessar programas digitando as palavras-chave
apropriadas. Num sistema computadorizado de
realidade virtual, com o software correto seria
possvel evocar monstros gneos por meio da
prtica de rituais.
O universo vdico, descrito como um produto de
my, ou iluso, pode ser considerado um sistema
universal de realidade virtual. Um dos significados
da palavra my magia. Quando um mgico
gera uma iluso, como a de serrar uma mulher
pela metade, ele faz uso de uma aparelhagem
adequada. De forma semelhante, o mundo ilusrio
criado por um sistema de realidade virtual
depende do computador enquanto aparelhagem e
do seu programador enquanto mgico.

No universo vdico, o papel do computador

representado por uma energia fundamental
chamada pradhtta. Esta energia ativada por
uma expanso do Supremo conhecida como MahVisnu, que atua como o programador universal. A
pradhna ativada produz formas sutis de energia e
estas, por sua vez, produzem a matria grosseira.
Pela perspectiva vdica, ambos os tipos de energia
so
comparveis
s
manifestaes
irreais
produzidas por um sistema de realidade virtual.
Podemos, porm, considerar estas energias reais
porque elas se comportam de forma coerente e
confivel desde que o sistema universal esteja em
funcionamento.
Embora, com nossos sentidos comuns, no seja
possvel perceber a energia sutil diretamente, ela
um produto do sistema universal tanto quanto o
a matria grosseira, sendo, por isso, to
substancial quanto a matria grosseira. Em certo
sentido, ela mais substancial ainda, visto que a
matria grosseira gerada a partir da energia
sutil.
Na histria de Sudaksina, o demnio gneo j
existia com um corpo de energia sutil, cuja forma
serviu de base para a gerao, em carter
temporrio, da gnea forma material grosseira.
possvel que as criaturas da Pensilvnia ou o negro
co
poltergeist
fossem
manifestaes
semelhantes.
Apesar de esta ser uma tentativa de explicao do
status ontolgico destes seres, que podemos dizer
acerca dos motivos subjacentes a suas aparies
repentinas e suas formas aterrorizantes de

comportamento?
Podemos
obter
algum
esclarecimento a este respeito nos voltando para a
famosa conversa entre Krsna e Arjuna chamada
Bhagavad-git. Segundo afirma este texto, as
manifestaes materiais de vida e conscincia so
geridas por trs princpios fundamentais: sattva,
rajas e tamas. Traduzidos, estes princpios so
chamados de modos da bondade, paixo e
ignorncia, os quais Krsna definiu como segue:
impecvel, o modo da bondade, sendo mais
puro que os demais, esclarecedor e nos livra de
todas as reaes pecaminosas. Aqueles situados
neste modo se condicionam a um sentido de
felicidade e conhecimento.
O modo da paixo nasce de ilimitados desejos e
aspiraes, filho de Kunti, motivo pelo qual a
entidade viva corporificada fica atada a fruitivas
aes materiais.
filho de Bharata, j o modo da escurido,
nascido da ignorncia, o delrio de todas as
entidades vivas corporificadas. Os resultados
deste modo so a loucura, a indolncia e o sono,
que atam a alma condicionada.
Um possvel equvoco em relao palavra
bondade, neste caso, achar que os trs modos
tm algo a ver com distines ticas entre o bem e
o mal. No sendo este o entendimento correto,
seria melhor encarar os modos (chamados gunas,
ou cordas, em snscrito) como programas
psicolgicos bsicos, reconhecveis por seus
caractersticos sintomas comportamentais. Sattva,

tambm traduzvel como existncia pura, refere-se

ao reconhecimento introspectivo da prpria
existncia por meio de uma autoconscincia.
Rajas, traduzvel como colorido, avermelhado e
empoeirado,
refere-se

contaminao
da
conscincia por desejos apaixonados. Tamas, cujo
significado literal escurido, refere-se
tendncia dos seres conscientes de carem em
iluso profunda.
Segundo explica Krsna, contnua a interao dos
trs modos nas mentes dos indivduos e, em
conseqncia disto, diferentes modos sobressaem
em
momentos
diferentes.
Conforme
o
entendimento
vdico,
diferentes
raas
de
humanides tendem a se deixar influenciar por
diferentes combinaes dos trs modos. Logo, a
tendncia predominante dos seres humanos da
Terra de estarem no modo da paixo, com
alguma mistura de bondade e ignorncia. A
bondade o modo predominante dos devas e rsis
de planetas superiores e, portanto, se comparados
a ns, eles so muito pacficos e encantados pelo
conhecimento.
Entre os humanides vdicos, existem vrios
grupos cujo modo predominante a ignorncia.
Em geral, so conhecidos como bhtas (um termo
que, bem a calhar, se pode traduzir como
entidades). Entre eles, esto includos os piscas,
yaksas, rksasas e vinyakas, bem como as
dkinis, ytudhnis e kusmndas. Segundo consta,
estes seres vivem sob forma sutil na Terra e na
regio logo acima da atmosfera da Terra. So
conhecidos por seus poderes msticos, inclusive o

de aparecer e desaparecer subitamente sob forma

material grosseira.
Segundo diz o Bhgavata Purna, estes seres so
conhecidos por causarem distrbios ao corpo e aos
sentidos. Tambm provocam perda de memria e
pesadelos e incomodam particularmente as
crianas. Sem dvida, freqente e meno a
estes problemas em relatos sobre raptos por
vnis. O Bhgavata Purna prossegue dizendo ser
possvel espantar estes seres cantando o nome de
Visnu (Deus). Em geral, o cantar dos santos nomes
do Senhor Supremo pode neutralizar a influncia
de seres em tamo-guna.
O tamo-guna, ou modo da ignorncia, no
pressupe
necessariamente
uma
falta
de
conhecimento ou capacidade. Na verdade, amplos
conhecimentos de assuntos materiais podem se
compatibilizar com a iluso profunda. O Projeto
Manhattan da Segunda Guerra Mundial um bom
exemplo disto. Nele, os melhores fsicos da poca
usaram seu conhecimento mais avanado para
criar uma arma que at hoje ameaa a segurana
do mundo inteiro.
Seria possvel argumentar ter havido bom motivos
para se construir e distribuir a bomba atmica. Por
exemplo: ela salvou milhes de vidas americanas
e japonesas que teriam sido deitadas a perder
numa invaso do Japo e, se os americanos no
tivessem se empenhado em desenvolv-la, ento
os japoneses ou os alemes a teriam obtido
primeiro. Mas este argumento s faz demonstrar
que uma iluso pode conter uma estrutura lgica.
Uma iluso pode ser poderosa e irresistvel ao

ponto de ser difcil perscrut-la e perceber a

realidade.
Na literatura vdica, Maya Dnava o eptome de
uma pessoa avanadssima em conhecimento
material, por um lado, e atoladssima na iluso,
por outro. Apesar de ele ser famoso por ter criado
maravilhas tecnolgicas, tais como o vimna do rei
Slva descrito no Captulo 6, seus esforos so
quase sempre dedicados a metas ilusrias ou
destrutivas. Em geral, segundo encontramos em
relatos vdicos, a tendncia dos seres no modo da
ignorncia de se interessarem pela aquisio de
tecnologia avanada e poderes msticos.
Muitas manifestaes de vnis parecem no
apenas mostrar os sintomas do tamo-guna como
tambm envolver um avanado domnio de
poderes msticos e tecnologia material. Desta
maneira, as criaturas vistas por Stephen Pulaski
eram monstros amedrontadores que apareciam e
desapareciam, estando acompanhadas por um
esquisito vni cintilante, tambm desaparecido
repentinamente.
De forma semelhante, segundo se relata, muitas
entidades ufolgicas tratam as pessoas de
maneira alienada e impessoal, sendo ainda
notrias por aparecerem, desaparecerem e
atravessarem paredes. Como argumentei no
Captulo 5, estes seres costumam apresentar
mensagens s pessoas que soam absurdas ou
enganosas. Estes aspectos so caractersticos de
alguns dos humanides vdicos, tais como os
bhtas, cujo modo preponderante o tamo-guna.

Mutilaes de gado
Uma intrigante ocorrncia de anos recentes o
fenmeno da mutilao de animais cadveres
de animais domsticos, como vacas e cavalos, so
encontrados em campos agrcolas com ferimentos
bizarros. Em casos tpicos, constata-se a remoo,
com preciso cirrgica, de diversos rgos da
vtima, tais como beres, rgos genitais ou o
reto. possvel que amputem olhos ou orelhas ou
extraiam dentes. H casos de cortes serreados
como que feitos com instrumentos inadequados, e
s vezes se remove um nica junta de uma perna.
Repara-se, em quase todos os casos, um corpo
desprovido de sangue, no havendo, porm, sinal
algum de sangue na rea circunjacente.
As primeiras ocorrncias de casos de mutilao
datam de fins da dcada de 1960, a partir de
quando so registrados inmeros destes casos.
Deste modo, em Elbert, Colorado, o delegado de
polcia George Yarnell registrou 64 casos de
mutilao entre 6 de abril de 1975 e 23 de
setembro de 1977. No mesmo perodo, mais de
cem relatos foram registrados na delegacia de
polcia de Logan, na regio nordeste de Colorado.
Entre 1967 e 1989, em quase todos os estados
contguos, exceto cinco ou seis, houve registro de
casos de mutilao, que tambm foram
registrados em seis das provncias meridionais do
Canad, bem como no Mxico, Panam, Porto
Rico, Brasil, Europa, Ilhas Canrias e Austrlia.

Em 1975, as mutilaes de gado se tornaram to

comuns no Colorado que o governador Richard
Lamm se pronunciou contra elas numa reunio da
Associao de Pecuaristas de seu estado. Disse
ele: "As mutilaes so um dos maiores ultrajes na
histria da indstria bovina do oeste. importante
que solucionemos este mistrio o quanto antes. A
indstria bovina j est muito prejudicada do
ponto de vista econmico. Do ponto de vista
humano, no podemos permitir que estas
mutilaes continuem a acontecer." No posso
aqui deixar de reparar a existncia de certa
parcela de ironia na preocupao humanitria do
governador. Afinal, o objetivo da indstria bovina
criar animais para o abate, um procedimento que
s difere das misteriosas mutilaes pelo fato de
ser levado a cabo por meios conhecidos, entre
quatro paredes e sob circunstncias lucrativas do
ponto de vista econmico.
Segundo muitos tm sugerido, os predadores so
responsveis pelas mutilaes de animais, mas,
conforme outros tm salientado, os predadores
conhecidos no produzem cortes longos e limpos
do tipo visto nos animais mutilados. Outra teoria
responsabiliza cultos satnicos pelo fenmeno.
Esta, alm de parecer mais plausvel, pode ser a
explicao para alguns casos. No entanto, a taxa
de mutilao de animais observada to alta que,
se os cultistas fossem os nicos responsveis pelo
fenmeno, na certa a polcia j teria apreendido
muitos deles e suas histrias j teriam vindo ao
conhecimento do pblico.

Como seria de se esperar, algumas pessoas tm

sugerido haver uma ligao entre as mutilaes de
animais e os vnis. Tudo por conta da observao
de que os cortes feitos em animais mutilados
apresentam caractersticas difceis de serem
duplicadas no campo com o uso da tecnologia
humana conhecida.
Um depoimento que parece ratificar esta teoria foi
feito por John Henry Altshuler, M.D., mdico
patologista e hematologista que estudou na
Universidade McGill e trabalhava no Rose Medical
Center, em Denver, 1967. Em setembro daquele
ano, mostraram-lhe o cadver de uma gua
chamada Lady, na fazenda Harry King, no vale San
Luis, Colorado. A gua havia sido morta e mutilada
na noite de 7 de setembro de 1967. Ao ser levado
pela polcia para ver o animal cerca de dez dias
aps a noite do ocorrido, o Dr. Altshuler disse: "As
bordas externas da pele cortada estavam firmes,
quase como se tivessem sido cauterizadas com
um laser moderno. Mas em 1967 ainda no existia
tecnologia de cirurgia a laser como aquela." Ele
prosseguiu:
Cortei amostras de tecido da borda firme e mais
escura. Mais tarde, observei o tecido com um
microscpio. Em nvel celular, havia descolorao
e destruio compatveis com alteraes causadas
por queimadura.
O mais espantoso era a ausncia de sangue. Devo
j ter feito centenas de autpsias. E impossvel
cortar um corpo sem encontrar um pouco de
sangue. Mas no havia sangue na pele nem no

solo. Nada de sangue. Aquilo foi o que mais me

impressionou.
E depois me lembro de ter dado pela falta de
rgos dentro do peito da gua. Quem quer que
tivesse feito o corte, levou o corao, os pulmes
e a tiride da gua. O mediastino estava
completamente vazio e seco. Como seria
possvel tirar o corao sem uma gota de sangue?
Tratava-se de uma inacreditvel dissecao de
rgos sem nenhuma prova de sangue.
H quem pense ser possvel que entidades
ufolgicas dotadas de alta tecnologia fizessem
incises para as quais fosse necessria uma
tecnologia
desconhecida
do
homem.

interessante observar a tendncia a se descartar

cultos satnicos pelo fato de seus participantes
terem apenas faculdades humanas comuns. Em
poca anterior, quando acreditavam nos poderes
sobrenaturais da bruxaria, a teoria do culto
satnico teria parecido bem mais convincente.
Grande parte das provas de uma possvel ligao
entre os vnis e as mutilaes de animais tem sido
circunstancial, embora existam alguns relatos de
testemunhas
oculares
quanto
ao
direto
envolvimento dos vnis neste caso. Muitos tm
sido os relatos sobre luzes estranhas no cu nos
mesmos momentos e nos mesmos lugares onde
ocorriam mutilaes, e j foram encontradas
pistas de solo tpicas de vnis perto dos corpos de
animais mutilados. Tambm j foram vistos
estranhos helicpteros no-identificados um

fenmeno inexplicado tantas vezes constatado em

relao a contatos com vnis.

A ligao com o helicptero

Para muitos, a ligao helicptero/vni parece um
tanto sinistra e ameaadora por si s e por isso
farei aqui algumas observaes a respeito dela. No
famoso caso Cash-Landrum, segundo foi relatado,
duas
mulheres
e
uma
criana
sofreram
aparentemente queimaduras de radiao num
contato com um objeto voador gneo com forma
de diamante e acompanhado por cerca de 23
helicpteros bimotores. Neste caso, o objeto, e
com certeza os helicpteros, pareciam pertencer
s foras armadas americanas, apesar de isto ter
sido negado por oficiais militares quando o
assunto foi levado justia pelas duas mulheres.
Em outro caso, os contatos Betty e Bob Luca
relataram
que
negros
helicpteros
noidentificados fizeram repetidos vos rasantes
sobre a casa deles, seguiram seu carro, chegando
inclusive a voar de forma rasante sobre reas
onde eles estiveram acampados. (Betty Luca o
nome de Betty Andreasson aps seu segundo
casamento.) Esta parece ser uma experincia
tpica de testemunhas de contato imediato. Houve
quem especulasse que oficiais militares a bordo de
helicpteros estivessem confundindo testemunhas
de vnis em vo, ou que vnis disfarados de
helicpteros as estivessem atormentando. De

qualquer modo, o fenmeno tem a qualidade

negativa e insensata associada ao tamo-guna.
Ed Conroy, jornalista e escritor de um livro sobre
Whitley Strieber, tambm relatou ter sido
repetidas vezes perseguido por helicpteros
misteriosos.
Em certa ocasio, ele viu um helicptero voar por
trs do Tower Life Building, em San Antonio,
Texas, e no aparecer do outro lado. Noutra, viu
dois helicpteros voando to prximos um do
outro que era para seus rotores terem se
emaranhado como batedeiras de ovos. Sua
vizinha, Linda Winchester, tambm viu a mesma
coisa. Curiosamente, Whitley Strieber relatou um
incidente quase idntico: "Certa vez, vi na
presena de duas outras testemunhas dois
desses helicpteros em vo rasante sobre uma
rea populosa com seus rotores emaranhados
como se fossem batedeiras de ovos."
Em casos como estes, os helicpteros parecem ser
iluses. Como os vnis so, segundo se relata,
capazes de se fazerem invisveis, nada indica que
semelhantes iluses pudessem ser meros disfarces
destinados a fazer os vnis parecerem naves
areas comuns. Assim como acontece com muitas
manifestaes de vnis, os helicpteros-mistrio
so difceis de explicar. Talvez, segundo uma
interpretao mais simples, eles funcionem para
mostrar s pessoas que certos poderes do mundo
fogem ao entendimento humano.

Pistas de solo em casos de mutilao

Marcas de solo semelhantes a tpicas pistas de

vnis tambm tm sido vistas nos locais das
mutilaes. No caso de Lady, por exemplo, foi
encontrado um arbusto quebrado a cerca de 12
metros do corpo da gua, e "ao redor do arbusto
havia um crculo de noventa centmetros formado
por seis ou oito orifcios no solo, cada um com
cerca de dez centmetros de lado a lado por oito a
dez centmetros de profundidade".
Desde fins da dcada de 1960, muitos artigos de
jornal tm analisado as possveis ligaes entre os
vnis e as mutilaes de animais. Exemplo disto
a matria "vnis atacando vacas? isto no deste
mundo", publicado em The Dispatch, de St. Paul,
Minnesota, em 27 de dezembro de 1974. Ela
relacionava declaraes do pesquisador ufolgico
Terrance Mitchell, tais como: "Estou convencido de
que a extrao de orelhas, beres e outras partes
de animais faz parte de uma investigao
cientfica realizada por seres usurios de vnis."
Para ele, o argumento definitivo foi uma novilha de
210 quilos encontrada morta no dia 1 de
dezembro de 1974, em terras do fazendeiro Frank
Schifelbien, de Meeker, Minnesota. "A novilha foi
encontrada morta num perfeito crculo de terreno
sem vegetao, sobre um campo coberto de neve,
sem que nenhuma pegada tivesse sido encontrada
em parte alguma da vizinhana, segundo
depoimentos de policiais a Mitchell." Mitchell
descartou a teoria segundo a qual membros de
seitas teriam sido responsveis por aquilo pelo
fato de no terem, neste caso, deixado pegadas

visveis na rea. Salientou ainda o fato de fotos

areas terem revelado uma srie de descoloridos
crculos perfeitos, com diversos centmetros de
dimetro, num pasto prximo ao corpo da novilha.
Uma histria de mutilao semelhante ocorreu em
Cochran, Texas, em 1975. Uma novilha morta foi
encontrada na fazenda de Darwood Marshall no
meio de um "crculo perfeitamente redondo",
segundo relato do delegado Richards de Cochran.
No havia, segundo o relato, sinal de sangue no
corpo da vaca nem no solo em volta dela.
Enquanto Richards investigava este caso, Darwood
Marshall encontrou um bezerro morto e mutilado a
cerca de meio quilmetro oeste. Este animal
jazia no meio de um crculo com cerca de 90
centmetros de lado a lado. Este crculo, tal como o
primeiro, era um queimado trecho de terra num
campo de trigo novo de cerca de dez centmetros
de altura.
Richards especulava sobre uma possvel ligao
com as vises de vnis:
Apesar de ter ouvido relatos sobre vnis na rea,
eu prprio ainda no vi um sequer. As pessoas que
fazem estes relatos sempre contam a mesma
histria. Ele (o vni) quase to largo quanto uma
rodovia de duas pistas, redondo e de cor parecida
com a do Sol poente, alm de ter um fulgor
azulado ao seu redor. Dois ou trs dias aps
algum dizer ter visto esta coisa, ficamos sabendo
da mutilao de alguma vaca. Embora eu
desconhea a identidade deste fenmeno, sem

dvida, trata-se de algo que tem incomodado todo

mundo por aqui.

Relatos humanides em casos de

mutilao
A pesquisadora Linda Howe relata ter ouvido
delegados, fazendeiros e colegas jornalistas
contarem muitas histrias confidenciais que
associam os vnis a mutilaes de gado. Ela
tambm cita depoimentos diretos ligando os vnis
e as entidades humanides a casos de mutilao
de gado. Em abril de 1980, por exemplo, perto de
Waco, Texas, um pecuarista caminhava em sua
terra procura de uma vaca perdida quando
avistou duas criaturas de l,20m de altura a cerca
de noventa metros de distncia. Eram verdes ou
vestiam
verde,
tinham
cabeas
ovais
e
carregavam um bezerro. Ele disse ter conseguido
ver os olhos delas, os quais descreveu como
"olhos de abrunho, como grandes amndoas
negras".
Como j havia lido a respeito de raptos por vnis
(fato que deveria ser levado em conta ao se
avaliar seu depoimento), ele correu para seu
caminho com medo de ser raptado. Dois dias
mais tarde, voltou ao local com sua esposa e filho
para encontrar o traseiro vazio de um bezerro
revirado por cima de seu crnio, junto de uma
coluna vertebral completa, mas sem as costelas.
Ele relatou no haver sangue sobre os restos e
nenhum sinal de aves de rapina.

Em maio de 1973, aconteceu, perto de Houston,

Texas, segundo se relatou, um contato imediato
no qual uma testemunha observou um bezerro
sendo
mutilado
por
entidades
ufolgicas.
Mencionei este caso no Captulo 5 como exemplo
de comunicaes de vnis advertindo quanto aos
efeitos adversos da poluio ambiental e dos
testes nucleares.
A testemunha, Judy Doraty, dirigia acompanhada
de quatro familiares quando os cinco viram no cu
uma luz muito brilhante que lhes seguia o carro.
Os familiares se lembraram de Judy estacionando
no acostamento da estrada e saindo na direo da
traseira do carro, depois voltando, entrando e se
queixando de sede e nuseas. Este episdio
parece ter includo um lapso de uma hora e quinze
minutos na memria de Judy, o qual foi apurado
mediante a hipnose administrada em 3 de maro
de 1980 pelo psiclogo Leo Sprinkle.
Sob hipnose, Judy Doraty se recordou de uma
experincia de bilocao, durante a qual ela
parecia estar tanto ao lado do carro quanto dentro
de um vni onde seres estranhos mutilavam um
bezerro. Tambm viu os seres examinando sua
filha na nave. Aquelas criaturas, apesar de
semelhantes aos grays tpicos, no eram
exatamente idnticas a eles. Tinham pele fina e de
aparncia pastosa, narizes e bocas imperceptveis
e olhos bem grandes que no piscavam. Os olhos,
porm, em vez de serem negros, tinham pupilas
verticais e ris de um amarelo empalidecido.
Falavam ingls produzindo um som bastante

montono, mas sem usar a boca. Aquilo parecia se

tratar de comunicao mental, como de costume.
O bezerro foi iado para a nave, contorcendo-se e
se debatendo, por um feixe de plida luz amarela,
que parecia ter solidez. A luz parecia ser slida ao
tato, e formigava com partculas como gros de
poeira num raio de sol. Uma vez a bordo da nave,
o bezerro teve partes de seu corpo amputadas
enquanto ainda estava vivo. Fluidos e outras
secrees do corpo foram sugados por intermdio
de tubos, e diferentes rgos foram colocados em
diferentes "bacias" ou reas cncavas. Segundo os
seres explicaram a Judy mentalmente, sua
inteno, ao esquartejarem vacas e outros
animais, de controlar a disseminao, pelo
ambiente, de alguma espcie de veneno que
acabar afetando os humanos. Por fim, encerrada
a operao, o cadver do bezerro foi devolvido ao
solo pelo feixe de luz.
Este relato tem a qualidade surrealista de muitas
histrias de contato imediato com vnis. Quer
tenha sido real ou ilusria, a experincia de Judy
Doraty com os seres foi de uma vividez
surpreendente. Seu contedo, no entanto, parece
ilgico. No parece ser necessrio mutilar animais
de maneira grotesca para controlar a poluio.
Seria de presumir que seres capazes de produzir
feixes antigravitacionais tivessem capacidade de
detectar poluentes em animais sem precisar ferilos. E, mesmo sendo necessrio cortar os animais,
no seria preciso deixar seus corpos jazendo nas
fazendas. Talvez esta atividade seja planejada
por quem quer que seja responsvel pelas

mutilaes como uma forma de amedrontar as

pessoas com alguma ameaa desconhecida.
Assim como os casos das criaturas da Pensilvnia,
as mutilaes de gado parecem combinar as
qualidades negativas do tamo-guna com eventos
misteriosos envolvendo poderes paranormais. O
depoimento de Doraty interessante em especial
por envolver uma experincia de ingresso num
vni em estado de conscincia extracorporal,
assunto que analisarei com mais mincia no
Captulo 10. Segundo Doraty, sua experincia
extracorporal foi de algum modo espontnea e,
segundo lhe disseram os seres, no fora inteno
deles traz-la a bordo. No obstante, mesmo
estando eles empenhados na grosseira operao
fsica de esquartejamento de um bezerro, no lhes
foi difcil v- la e se comunicarem com ela num
nvel sutil.
Esta faculdade de atuar nos nveis grosseiro e sutil
tpica de muitos dos humanides descritos na
literatura vdica, e os macabros atos de mutilao
fazem lembrar determinados grupos de seres
influenciados pelo modo da ignorncia. Se tais
seres esto mesmo mutilando animais, seria de se
perguntar o motivo para estarem fazendo isto
neste perodo em particular. No tenho como
responder a esta pergunta com certeza, claro.
Mas, como uma possvel resposta, os seres
estariam perturbados com atividades humanas
atuais envolvendo os testes nucleares e a poluio
do meio ambiente. Afinal, foi este o motivo que
eles deram a Judy Doraty. Se mesmo verdade
que certas atividades humanas tm perturbado

seres influenciados pelo modo da ignorncia,

talvez as mutilaes de animais sejam, ento,
apenas a forma de eles manifestarem seu
descontentamento.

Entidades ufolgicas hostis aos

humanos
A mutilao de animais acaba preocupando as
pessoas pelo fato de sugerir a possibilidade de os
seres humanos tambm estarem sujeitos a danos
ou morte deliberados infligidos pelas entidades
ufolgicas. Diversas categorias de provas sugerem
a possibilidade de que semelhante comportamento
hostil venha a se concretizar. Estas provas variam
num continuam de aterrorizantes e traumticos
casos de rapto a raros casos de violncia explcita.
Nesta seo, darei alguns exemplos destas provas.
Comearei com uma histria de rapto que, alm
de ter sido incomumente traumtica, apia a idia
de uma ligao entre os vnis e as mutilaes de
animais, contendo, ainda, sombrias pistas de mais
atividades hostis praticadas contra os seres
humanos. Devo avisar ao leitor, contudo, que no
Captulo 10 darei outra possvel interpretao para
este caso.

O caso de Cimarron, Novo Mxico

Uma mulher de 28 anos e seu filho de seis alegam
ter visto cinco vnis descendo perto de uma
pastagem, enquanto voltavam para casa, de carro,

por uma estrada prxima Cimarron, Novo

Mxico. Ela guardava lembranas confusas de um
contato imediato e relatou um tempo perdido de
cerca de quatro horas. Mais tarde, a mulher
passou por uma srie de sesses de hipnose com
o Dr. Leo Sprinkle, de 11 de maio a 3 de junho de
1980, na presena de Paul Bennewitz, que fazia
investigaes como representante da Organizao
de Pesquisa de Fenmenos Areos (APRO).
Aflorou da um relato de rapto muito perturbador.
Embora este seja um relato por demais bizarro e
horripilante, acho importante apresent-lo de
modo a estabelecer uma viso equilibrada das
experincias recontadas por testemunhas de
vnis. O resumo a seguir se baseia em notas feitas
por Leo Sprinkle durante as sesses de hipnose.
Sob hipnose, a mulher primeiro relatou ter visto
luzes brilhantes e testemunhado a mutilao de
uma vaca. "Eles esto pousando. Meu Deus!... A
vaca est ganindo; horrvel, horrvel! muita
dor. dor demais!" Ela descreveu uma fina faca
prateada de cerca de 45 centmetros de
comprimento por um centmetro de espessura,
que foi enfiada no peito da vaca. Enquanto a vaca
ainda estava viva e se debatendo, as entidades
amputaram-lhe os rgos genitais com um
movimento de corte circular.
Em seguida, ela relatou ter sido capturada com
seu filho por vrios seres de aparncia estranha,
sendo levados para dentro de naves diferentes.
Estes seres usavam uniformes de cor marromescura com uma insgnia laranja e azul composta

por "trs linhas verticais e uma linha horizontal

inferior".
A princpio, ela no conseguiu se mexer, mas, to
logo recuperou a capacidade de movimento,
comeou a fazer um esforo violento. Embora
estivesse presa, conseguia chutar e gritar e xingar
seus captores. Lembrou-se de ter sido despida
fora e relatou um exame fsico forado, incluindo
uma sonda vaginal. Segundo dizem, depois ela
passou a sofrer de uma infeco vaginal
gravssima.
Embora alguns dos seres a tratassem com
aspereza, outros mostravam curiosidade: "Eles
acham engraado adoram meu cabelo. Suas
cabeas so grandes. Mas no tm cabelo algum,
nem sobrancelhas. O ser amvel da primeira nave
ficou fascinado com minhas sobrancelhas e meus
clios. Eles no piscam!"
Enquanto tudo isto acontecia, um homem alto e
parecendo ictrico, vestido de branco e de
aparncia diferente da dos outros, irritou-se.
Conforme declarou, no era para terem trazido a
mulher: "Eles me pedem desculpas. Justificam-se
dizendo: 'Essas coisas acontecem; uma pena.
Mas o menino est bem. (...) Pedem-me para
entender que aquilo [a mutilao da vaca] era
necessrio." Os seres lhe fizeram este comunicado
por via teleptica, mas se comunicavam entre si
usando a linguagem falada. Outro detalhe: o
homem alto queimou o rosto dela, talvez sem
querer, ao toc-lo com a mo.
Ento, ele pareceu ordenar que castigassem os
outros seres: "Lembro-me de t-los visto nus da

cintura para cima, magros, costelas, clavculas,

mais costelas que ns no sei. A magreza deles,
suas mos to finas, e mesmo assim conseguiam
me erguer. (...) Garras no, unhas compridas e
nodosas. Parecem rspidos, ossos to pequenos e
finos. (...) Um deles tem nariz torto, arrebitado e
torto. Andam arrastando os ps."
Estes seres tambm ostentavam roupas bizarras,
mas de aparncia distintamente humana. "Havia
uma gola de monge franciscano. Cinto, botas do
tipo militar, remendo. Feios, briges, rudes. Um
era feminino. Usava uma gola franzida perodo
vitoriano? No parecia confortvel. Remendo.
Cabea achatada, orifcios fazendo s vezes de um
pequeno nariz ou apenas dois orifcios. Verdeervilha. Honestamente: ela era verde! Ainda no
consigo acreditar no que vi! (...) Como eles podem
ser assim?"
Em seguida, o homem alto levou-a a um tortuoso
passeio por uma srie de lugares estranhos, talvez
em naves diferentes. H descries de um cmodo
imenso com painis de controle e telas de tev de
24 polegadas, e alguma espcie de elevador. A
certa altura, ela viu um planeta: "Sobre a mesa,
luz branca em meus olhos, a decolagem, como
meu corpo engordou comando! Pesado! (...)
Entramos num cilindro redondo swoosh! Sala
enorme! De tirar o flego! Estrelas para todo lado.
Bonito, muito bonito. Vejo um planeta. grande,
branco, preto, branco aqui e preto. S vejo a
metade de cima. Eles no precisam me dizer que
no posso me aproximar da janela d para
perceber."

A seqncia de eventos confusa, e ela tambm

atribuiu confuso a seus captores. "Quando o
homem de branco entra e restaura a ordem, sinto
que ele me respeita. Ele parece velho, bem velho.
(...) Parece irritado, mas no comigo. (...) Tenho
medo, no dele, mas de sua confuso. Preocupame o fato de eles no saberem o que esto
fazendo." Repetidas vezes lhe disseram ser
"lamentvel eles terem de fazer aquilo".
A nave em que ela estava pareceu pousar. "Estou
excitada, em xtase, e no amedrontada. Acho
que eles me levaram para algum lugar importante.
(...) Entram mais pessoas como o homem de
branco, embora nem todas estejam vestidas de
branco. So cinco pessoas, duas olham de forma
diferente: olhos estreitos. No so esverdeados
nem fendidos, como os dos seres da primeira
nave, mas no so grandes. Parecem ser
importantes! Talvez mdicos ou cientistas. No sei
por que no sabem o que fazer comigo. No me
deixam ir at a janela, mas posso ver naves,
atividade, o esboo do terreno, ngreme, mas no
da altura de uma montanha." Nesse momento, ela
observou que fazia muito frio, tendo tambm se
apercebido de um zunido perturbador.
"So muito gentis; bela a forma como se
movimentam. Todos andam arrastando os ps,
grandes passadas. Mais altos que eu. Um metro e
oitenta ou mais." Como os demais, estes seres
careciam de cabelo, mas estavam vestidos de
forma atraente, e trs tinham aparncia bastante
humana. Apesar de terem lhe pedido perdo, no

lhe deram permisso para falar a respeito da

experincia.
Em outra sesso, ela tambm disse que eles
mencionaram alteraes: "No quero mais falar
sobre ele. Deixa pra l. (...) Alteraes falaram
das 'alteraes necessrias' para me trazerem de
volta." A palavra alteraes parecia se referir aos
implantes colocados pelas entidades no corpo da
mulher, implantes supostamente encontrados no
corpo dela por meio de tomografia.
Enquanto era conduzida para fora da nave, ela
reconheceu o panorama: parecia ser a rea de
Roswell, Novo Mxico, a oeste de Las Cruces. Um
elevador levou-a a um complexo subterrneo
infestado de seres estranhos e troando com a
gua de um rio subterrneo. "Eles gostam de
minha reao espanto! Incrvel! Cidade-base de
operao." Nessa altura, ela viu seu filho num
relance e foi outra vez separada dele.
Ento, reagindo horrorizada, ela conseguiu se
desvencilhar e fugiu para um recinto com grandes
tanques que pareciam estar cheios de alguma
espcie de peas de anatomia, boiando em fluido
corrente: "Abaixo de mim, vejo tanques d'gua.
Algo me aterroriza. (...) Parte superior de cabea
calva. Luz fraca. (...) Acho que estou vendo um
brao com a mo humano! Mais alguma coisa
vermelha e parecida com sangue. Meu Deus! Esta
viso me apavora. Ahh! Lnguas, enormes; elas
parecem bem grandes. Esto imersos em lquido,
bem escuro. (...) Eles me encontraram, mas,
quando me encontraram, eu estava num canto,
chorando sentada no cho."

Ao ser recapturada, ela foi levada para uma sala

onde foi submetida a tratamento traumtico,
talvez com o propsito de obliterar sua memria.
"Ai! uma dor to intensa! Clares, luz brilhante
cintilando, alguma coisa parecida com dois fios
ligados a uma lmpada. Whoosh, whoosh, luz!
Estou gritando. Meu filho chora. Esto fazendo o
mesmo com ele. (...) Quer saber de uma coisa?
Eles no gostam de ns. Agora os vejo como algo
monstruoso. Sinto como se tivesse estado em
Auschwitz."
Aps este tratamento, ela e o filho foram levados
de volta a uma das naves. Enquanto a nave voava
pelo ar, mostraram-lhe seu carro, estacionado a
bordo. Me e filho foram colocados nele, e o carro
foi transferido delicadamente para o solo. Em
seguida, ela dirigiu para casa sem nenhuma
memria consciente de suas experincias a bordo
dos vnis.
Muitos elementos desta histria extraordinria
aparecem com freqncia em casos de rapto por
vnis, inclusive o exame fsico, a comunicao
teleptica, o estranho zunido ouvido pela mulher,
a manifestao de emoes, tais como a irritao
e a curiosidade, por parte das entidades
humanides e a transferncia do carro da mulher
para um dos vnis. A possvel insero de
implantes no corpo da mulher tambm uma
caracterstica que este caso compartilha com
outros descritos por Budd Hopkins e Raymond
Fowler.
H ainda aspectos desta histria que so
incomuns. Um deles, claro, a aluso a uma base

subterrnea infestada de seres aliengenas e

localizada em alguma parte do Novo Mxico. Este
assunto bastante controvertido, tendo sido
analisado por alto no Captulo 3 (pginas 137-42)
em relao a teorias de conspirao entre o
governo e os aliengenas. Ali, mencionei as
alegaes, pelo jornalista Howard Blum, de que
Paul Bennewitz teria sido desinformado a respeito
de conspiraes do governo e bases aliengenas
subterrneas por agentes militares americanos
trabalhando em cooperao com o pesquisador
ufolgico William Moore.
Deste modo, o caso Cimarron est envolvido numa
controvrsia
sobremaneira
convulsionada
e
repleta de especulaes e contra-especulaes
paranicas. Segundo Blum, a regresso hipntica
da mulher feita por Leo Sprinkle ocorreu antes do
perodo de campanha de desinformao do
governo contra Bennewitz. Ao mesmo tempo,
parece haver discrepncias na verso da histria
apresentada por Blum. Ele diz, por exemplo, que
Sprinkle consultou Bennewitz porque estava
perplexo com o caso da mulher, ao passo que,
segundo indica a documentao de Linda Howe,
Bennewitz conheceu a mulher primeiro e em
seguida encaminhou-a a Sprinkle.
Ao avaliarmos este caso, devemos ter em mente
esta informao de fundo. Tambm devemos levar
em considerao o fato de haver outras provas,
extradas de relatos sobre vnis, sugerindo a
possibilidade de diversas raas humanides terem
bases subterrneas ou submarinas na Terra
embora estas talvez no tenham nenhuma ligao

com o governo americano. Filiberto Cardenas, por

exemplo, relatou que o levaram a uma base
submarina
(pginas
207-09).
De
forma
semelhante, Betty Andreasson disse ter vivido
uma experincia de rapto aos treze anos de idade,
quando levaram-na atravs da gua at um
complexo subterrneo.
Um aspecto surpreendente do caso Cimarron o
fato de as entidades aliengenas parecerem ser de
diversos tipos fsicos. Por estranho que parea, a
declarao da mulher, de que alguns dos seres
tm "mais costelas do que ns", equipara-se
descrio de um corpo aliengena supostamente
resgatado por oficiais militares americanos de um
disco voador que colidiu em 1948 no Mxico, perto
do rio Sabrinas, ao sul de Laredo, Texas. Segundo
sustentou
um
participante
annimo
desta
operao de resgate, em cartas escritas entre
1978-80, naquele corpo, "todo o abdome estava
coberto por uma espcie de estrutura de costelas
que ia at os quadris".

Incomum vesturio aliengena

Talvez o aspecto mais bizarro da histria de
Cimarron seja o vesturio das entidades, parecido
com algo que se poderia encontrar numa loja de
fantasias. Todavia, este mesmo aspecto
confirmado pela histria de Filiberto Cardenas,
cuja viagem a uma base submarina em 1979
incluiu um encontro com uma personagem
aliengena entronizada, usando um manto e uma

corrente com jias. Tambm confirmado por

outro
caso
de
contato,
aparentemente
independente, acontecido, segundo se relatou,
alguns meses aps o incidente em Cimarron, na
mesma regio dos Estados Unidos.
Em 1980, uma semana antes do Dia de Ao de
Graas, um casal dirigia ao norte de Denver. O
homem, um artista comercial, relatou ter visto
uma "luz azul-celeste", aps o que o casal passou
por uma hora de perda de tempo. A regresso
hipntica foi realizada em 5 de julho de 1984 por
Richard Sigismund, um socilogo de Boulder,
Colorado. Sob hipnose, a mulher disse que eles
foram iados em seu carro por um feixe luminoso
e transportados para uma nave prxima dali,
pousada sobre esteios. Um "homem" alto e calvo
num manto azul os chamou por hipnose.
Em sua descrio desta cena, o homem reagiu ao
aparente absurdo do traje do ser:
Ele est olhando para ns, dizendo-nos para
entrar. Ele o lder. O lder vestido num manto
azul. Que estupidez! Isto no tem lgica. Este
manto ilgico. Ele no precisa de um manto. No
um manto desses. (...) Ele no fala com a boca. Ele
fala com a mente.
Atrados pela influncia do ser, eles entraram na
nave e foram submetidos a um exame fsico feito
por um humanide vestindo uma tnica amarela
com gola de renda. A mulher, grvida na poca,
sentiu-se violada e estuprada, e contraiu uma

doena grave aps o rapto. No entanto, constatouse mais tarde que seu filho tinha 170 de QI.
Existem outros relatos apresentando entidades
vestidas em trajes estranhos. Um exemplo disto
o contato amistoso da Sra. Cynthia Appleton com
belos e altos seres vestidos em roupas de plstico
com golas "elisabetanas" (veja pgina 448).
Outros exemplos so os apliques com emblemas
de serpente usados pelos seres nos trs casos de
rapto envolvendo Filiberto Cardenas, William
Hermann e Herbert Schirmer (veja pgina 231).
Em muitos casos de vnis os seres so descritos
como estando vestidos em uniformes justos e
nada interessantes, ao passo que, em outros,
descrevem-se uniformes espaciais ou trajes de
"mergulho".
O estranho vesturio s vezes relatado no caso de
contatos com vnis parece ressoar com a
psicologia humana. Em especial, as fantasias de
bruxas com cintures, mantos e insgnias parecem
se enquadrar na categoria do tamo-guna, que se
caracteriza por sonhos e loucura. tentador supor,
ento, que contatos envolvendo indumentrias
estranhas so uma projeo de mentes humanas
perturbadas. Porm, conforme indicam provas j
analisadas neste livro, pessoas avaliadas como
normais do ponto de visto psicolgico tambm tm
relatado semelhantes contatos. Existem, ainda,
muitas provas indicativas da realidade fsica de
certos vnis. Cabe, portanto, considerar o fato de
seres reais influenciados pelo tamo-guna estarem
envolvidos em alguns casos nos quais se
observam trajes estranhos. Nestes casos, o

vesturio poderia ser costumeiro para as

entidades, ou ser adotado por elas para
impressionar testemunhas humanas.
No sei de nenhum caso de contato imediato em
cujo relato constassem entidades ufolgicas
usando as roupas comuns do pas onde o mesmo
ocorreu. Por exemplo: imagine-se sendo levado a
bordo de um vni por seres olhudos vestindo
ternos e gravatas convencionais. H, contudo, as
visitas dos "homens de preto", que analisarei mais
adiante neste captulo (pginas 400-03).
Alm dos casos onde se relatam trajes bizarros, h
tambm
contatos
envolvendo
belas
indumentrias, ou pelo menos um efeito genrico
de beleza. O caso de Ftima (pginas 360-74)
um exemplo disto, e outro exemplo o caso da
dama da varola constante no Apndice 3. Vallee
cita um exemplo, que remonta a 1491 e foi
relatado por um famoso matemtico italiano
chamado Jerome Cardan (1501-76). Em seu livro
De subtilitate, Cardan conta a seguinte histria,
testemunhada por seu pai:
13 de agosto de 1491. Tendo eu j encerrado os
ritos costumeiros, por volta da 12a hora do dia,
sete homens apareceram para mim vestidos em
trajes de seda, semelhantes s togas gregas, e
calados, por assim dizer, com sapatos brilhantes.
As roupas de baixo sob seus peitorais cintilantes e
avermelhados pareciam ornadas de carmesim e
eram de glria e beleza extraordinrias.

Os homens disseram que eram "compostos, por

assim dizer, de ar", viviam cerca de trezentos anos
e estavam sujeitos a nascimento e morte.
Conversaram com o Cardan pai por mais de trs
horas sobre diversos assuntos filosficos e
discordaram entre si sobre a causa do universo.
Jerome Cardan concluiu seu relato do encontro do
pai dizendo: "Quer isto seja fato ou fbula, assim o
foi."
Para efeitos de comparao, eis como o
Mahbhrata descreve o vesturio dos devas, nas
palavras do sbio Vysadeva a um rei chamado
Drupada:
Em seguida, Srila Vysa, o sbio puro cujas obras
so to magnnimas, conferiu, com sua fora
asctica, viso divina ao rei, que viu ento todos
os filhos de Pndu tal como eles eram em seus
corpos anteriores. O rei viu os cinco jovens sob
suas formas celestiais de regentes do cosmo, com
elmos dourados e guirlandas, da cor do fogo e do
Sol, de peito amplo, esbeltos, com ornamentos
coroando suas cabeas. No havia uma partcula
sequer de poeira em suas vestes celestiais, que
eram tecidas em ouro, e os Indras brilhavam
sobremaneira com valiosssimos colares e
guirlandas. Dotados de todas as boas qualidades,
eles eram como expanses do prprio Siva, ou
como os vasus e dityas celestiais.
Segundo consta, os devas esto no sattva-guna,
ou modo da bondade. Suas vestes costumam ser
de imaculada beleza, e sempre so descritos com

nfase para sua brilhante refulgncia. Isto pode

ser
contrastado
com
casos
envolvendo
humanides estranhos ou amedrontadores com
suas roupas s vezes bizarras. Nestes casos,
parece haver uma justaposio de aspectos
caractersticos do tamo-guna.

Ataques diretos a seres humanos

evidente o paralelo existente entre uma srie de
aspectos do caso Cimarron e outros casos de
vnis. Isto no prova a autenticidade da histria da
mulher, claro, mas nossa credulidade por certo
h de ficar enfraquecida por meu prximo tema de
anlise a parte a respeito dos rgos flutuando
em tanques. Estes rgos poderiam ser da vaca
que a mulher viu sendo mutilada, mas ela tambm
mencionou uma cabea e uma mo flutuando.
Seriam estas partes de vtimas humanas? At o
momento, no so muito significativas as poucas
provas diretas que encontrei em publicaes
srias sugerindo j ter havido alguma mutilao de
humanos.
Eis um possvel incidente de mutilao humana,
ocorrido na ndia em 1958 e relatado pela
pesquisadora ufolgica britnica Jenny Randles. A
testemunha, um negociante indiano, preferiu se
manter no anonimato e no permitiu que a
gravao de seu depoimento fosse publicada.
Segundo sua histria, em plena luz do dia ele viu
aterrissar um vni e dele sarem quatro entidades
de um metro de altura. Logo em seguida, dois

meninos que brincavam em rochedos prximos da

rea foram dados como desaparecidos. Um deles
foi encontrado morto mais tarde, com diversos de
seus rgos removidos, como que por meio de
"hbil cirurgia". O outro estava em transe
catatnico, morrendo cinco dias depois num
hospital sem falar uma palavra. Este caso se
enquadra no padro de mutilao de animais, mas
as provas relativas a ele so fracas devido
reticncia da testemunha.
Jacques Vallee relata casos envolvendo ataques a
seres humanos, por vnis equipados com armas
de feixe luminoso, nas florestas tropicais do norte
do Brasil. Nestes casos, um pequeno e peculiar
objeto em forma de caixa, conhecido na regio
como chupa, visto sobrevoando alguma rea e
projetando um feixe brilhante de luz sobre o solo.
s vezes, estes objetos atacam as pessoas
"espancando-as" com um feixe de luz de foco
exguo. Estes feixes parecem ter uma variedade
de efeitos. Em alguns casos, eles provocam
doenas e, em outros, a vtima morre ou devido
aos efeitos diretos do feixe ou devido a efeitos
colaterais tais como ataques cardacos.
O caso de Raimundo Souza um exemplo desta
ltima categoria. Raimundo era um caador
profissional de quarenta anos, famoso por seu
bom estado de sade, que morava em Parnarama,
perto de So Lus do Maranho. A tcnica de caa
usada por Raimundo e seus amigos era se
esconder noite na floresta numa rede armada
nos galhos de uma rvore. Quando um veado
passava pela rea, eles lhe ofuscavam os olhos

com a luz de uma lanterna. O veado ficava

paralisado de medo, tornando-se fcil atirar nele.
Certa noite de agosto de 1981, enquanto esperava
caa em sua rede, Raimundo riscou um fsforo
para acender um cigarro. Um objeto voador veio
disparado para cima da cabea dele e apontou um
feixe luminoso para ele e seu companheiro de
caa, Anastcio Barbosa. Ao ver aquilo, Anastcio
saiu de sua rede e se escondeu sob alguns
arbustos, observando o objeto circular por cima da
sua cabea. Na manh seguinte, ele encontrou o
cadver de Raimundo no cho com um brao
quebrado pela queda e com marcas roxas em
diversas partes do corpo, exceto o rosto. As
marcas eram circulares e raspadas como uma
machucadura, medindo de 2,5 a seis centmetros,
e no havia marcas de perfurao. Como no
fizeram autpsia, no se sabe ao certo a causa da
morte. No entanto, no houve suspeita de que
Anastcio fosse o assassino. Vallee conseguiu boa
parte da informao a respeito de Raimundo
Souza com o tenente Magela, que era chefe de
polcia em Parnarama em 1981-82.
De todo o material a que tive acesso, estes relatos
do Brasil so os nicos a sugerirem que feixes
luminosos projetados por vnis teriam causado
fatalidades humanas. No entanto, existem
histrias comprobatrias segundo as quais as
pessoas teriam sido atacadas de forma violenta
por semelhantes feixes.
Vejamos este exemplo da Espanha. Em 28 de
janeiro de 1976, pouco aps a meia-noite, um
fazendeiro de 24 anos chamado Miguel Carrasco

voltava a p para casa, vindo da casa de sua

namorada em Bencazon, quando avistou um
poderoso feixe luminoso sendo disparado por uma
estranha nave pairando no ar. To logo ele
comeou a correr, duas entidades magras e altas
emergiram da nave, cegando-o e paralisando-o
com um feixe. Ele voltou a si s 2h30, na soleira
da porta dianteira da sua casa, batendo com
violncia e gritando: "O homem da estrela vai
voltar deixe-me entrar e feche a porta!" Um
mdico da regio reparou, na bochecha de Miguel,
queimaduras estranhas, tratadas num hospital
local. Contudo, elas desapareceram em sete horas,
e o Dr. Mauricio Geara, o mdico que tratou delas,
disse mais tarde: "Na verdade, no sabemos a que
se deveram aquelas queimaduras."
Eis outro exemplo, este do Arizona. Na noite de 5
de novembro de 1975, sete lenhadores voltavam
para casa aps um longo dia de trabalho no
Parque Nacional Apache-Sitgreaves. Enquanto iam
de carro ao longo de uma esburacada estrada
floresta afora, viram uma luz amarela por entre as
rvores e, em breve, aproximaram-se a ponto de
conseguirem ver um vni discide pairando.
Movido pela curiosidade, um deles, Travis Walton,
saiu do caminho e se aproximou da nave. Seus
seis colegas o viram cair estatelado pelo golpe de
um brilhante feixe luminoso verde-azulado que
emanava do vni. Os homens fugiram apavorados
e, regressando aps alguns minutos, j no
acharam Walton em lugar algum.
Quando os homens contaram sua histria oficiais
da justia, estes a princpio suspeitaram de

homicdio. Entretanto, todos exceto um passaram

num teste de polgrafo indicando acreditarem na
veracidade de sua histria de vni. (Segundo se
avaliou, o homem que no passou no teste estava
abalado demais para fazer um teste de polgrafo.)
Aps ampla revista, grupos de busca orientados
pela polcia no encontraram nem sinal de Travis
Walton. Porm, aps cinco dias, ele reapareceu
contando ter voltado a si na presena de
estranhos aliengenas a bordo de um vni.
Aparentemente, eles o haviam mantido entre eles
durante os cinco dias para em seguida o
libertarem beira de uma estrada rural deserta.
Embora este seja s o comeo da histria de
Walton, neste caso apenas estou interessado no
fato de o relato do ataque pelo feixe luminoso ter
sido confirmado por seis testemunhas.
Em 1989, Francis P. Wall contou ao investigador
ufolgico
John
Timmerman
outra
histria
envolvendo um ataque por um feixe de irradiao.
Wall disse ter servido como cabo de primeira
classe do exrcito americano durante a guerra na
Coria. No incio da primavera de 1951, sua
companhia preparava um ataque de artilharia
contra uma aldeia na regio de Iron Triangle, perto
de Chorwon. Um cintilante vni discide se
aproximou deles, e Wall pediu permisso ao
comandante de sua companhia para atirar nele.
Para tal, ele usou uma carabina M-l com balas
prprias para perfurar blindagem e ouviu o som de
metal atingindo metal. O objeto "se descontrolou"
e comeou a se mexer de forma desordenada e a
acender e apagar sua luz. Ento, o vni pareceu se

preparar para atacar os homens ao aumentar a

rotao de alguma espcie de gerador:
A, veio um som, de um tipo que jamais tnhamos
ouvido antes, o som de... como de... locomotivas a
diesel aumentando de rotao. Era como aquilo
soava. E ento veio o ataque dava para chamlo assim, eu acho. De qualquer modo, fomos
varridos por alguma forma de raio que era emitido
em pulsaes, em ondas s visveis quando o raio
era apontado bem na nossa direo. (...) Tnhamos
a sensao de estar sendo queimados, um
formigamento no corpo todo, como se algo
estivesse entrando em ns.
Segundo declarou Wall, a princpio a irradiao
no pareceu causar efeitos nocivos. Porm, dando
prosseguimento a seu relato, ele disse: "Trs dias
mais tarde, foi preciso evacuar toda a companhia
de ambulncia. Como todos estavam fracos
demais para andar, foi preciso abrir estradas para
lev-los dali." Neste incidente, o feixe de
irradiao era diferente do relatado no caso
Walton. Entretanto, o ataque contra Walton
tambm foi precedido por um som que fazia
lembrar um motor possante. Ao descrever o
sucedido antes de ser atingido pelo feixe, Walton
disse: "De repente, fui surpreendido por uma
poderosa e ensurdecedora dilatao no volume
das vibraes oriundas da nave. Dei um pulo ao
ouvir o som, que era como aquele de uma
multido de geradores de turbina dando a
partida."

Homens de preto
Os chamados Homens de Preto (Man in Black
MIB) se enquadrariam em outra categoria de
provas envolvendo um possvel comportamento
hostil de entidades aliengenas para com os
humanos. Numa histria tpica, um ou mais
homens estranhos visitam uma testemunha ou um
investigador ufolgico e lhe ordenam que oculte
qualquer
informao
acerca
do
fenmeno
ufolgico sob ameaa de violncia se a ordem for
desobedecida. Em muitos casos, estes homens,
por serem de aparncia to perfeitamente
humana, acabam sendo encarados como agentes
do governo. Isto tpico de histrias envolvendo
oficiais militares que revelam informaes sobre
vnis em violao a seus juramentos de sigilo.
Em muitos casos, contudo, os visitantes
ameaadores no parecem humanos em absoluto.
Em geral, esto vestidos em desconfortveis trajes
negros, tm caractersticas corpreas anormais e
manifestam formas de comportamento bizarras e
imprprias.
Quando
isto
se
combina
a
demonstraes
de
estranhas
faculdades
paranormais, tem-se a impresso de estar diante
de alguma espcie de ser espectral e no-humano
sob um tosco disfarce humano.
O psiquiatra Berthold Schwarz relata um tpico
caso de MIB desta espcie, vinculado ao Dr.
Herbert Hopkins, mdico morador de Orchard
Beach, Maine. Hopkins se envolveu com

investigaes sobre vnis ao usar a hipnose para

sondar as recordaes de David Stephens,
testemunha de um contato imediato. Isto parece
t-lo feito atrair a ateno de uma personalidade
um tanto estranha.
Na noite de sbado, 11 de setembro de 1976,
enquanto a esposa e o filho de Hopkins estavam
fora assistindo a um filme, seu telefone tocou. A
voz ao telefone se identificou como sendo do vicepresidente de uma organizao de estudos sobre
vnis de New Jersey que mais tarde Hopkins
constatou no existir. Como era desejo dele vir
conversar com Hopkins sobre o caso de rapto que
este estava investigando, Hopkins o convidou para
vir a sua casa.
O homem assomou quase que de imediato porta
de Hopkins aparentemente, sem ter havido
tempo para ele viajar de onde tinha feito a
chamada telefnica. Estava vestido como um
agente funerrio num impecvel terno preto, era
calvo e no tinha sobrancelhas nem clios. Sentado
como um imvel manequim de loja, ps-se a fazer
uma srie de perguntas a Hopkins em ingls
fluente, mas numa inexpressiva monotonia de
palavras proferidas a intervalos iguais. Quando
esfregou a boca reta e sem lbios com a mo
enluvada, deu para notar que estava usando
batom.
Aps algum tempo de conversa, o homem disse
que Hopkins tinha duas moedas no bolso
esquerdo, o que era verdade, e pediu para ele
pegar uma delas. Tendo Hopkins tirado um
centavo do bolso, o homem pediu para o colocar

na palma da mo. Segundo Hopkins, "a nova e

cintilante moeda de um centavo tinha agora uma
brilhante cor de prata... aos poucos, a moeda
assumiu a cor azul-clara para em seguida se tornar
quase indistinta aos meus olhos. (...) Ficou mais
indistinta ainda, depois vaporosa, e foi sumindo
aos poucos". Declarando ser aquele um "truque
limpo", Hopkins pediu ao homem para fazer a
moeda reaparecer. Ele replicou: "Nem voc nem
ningum mais neste plano (e no planeta) jamais
ver aquela moeda outra vez."
O homem ento perguntou a Hopkins se ele sabia
por que Barney Hill tinha morrido. Hopkins disse
achar que fora por uma doena prolongada. Mas o
homem respondeu que no: Barney morrera por
ter ficado sem o corao, assim como Hopkins
ficara sem sua moeda. Com isto, ele mandou
Hopkins destruir todas as suas fitas e outros
documentos relacionados ao caso de rapto de
Stephens,
ao
que
Hopkins,
amedrontado,
obedeceu.
Nessa altura, o homem, parecendo exaurido, disse
devagar: "Minha energia est se esgotando
preciso ir agora adeus." Ao sair, desceu os
degraus cambaleando. Enquanto o homem virava
a esquina de sua casa, Hopkins viu uma estranha
luz branco-azulada iluminando a entrada da
garagem. O homem prosseguiu na direo da
garagem, muito embora dali no tivesse para onde
ir. Depois, no foi visto mais.
Segundo Betty Hill, Barney Hill morreu de
derrame, e no de ataque cardaco. Sendo assim,
eram incorretas as declaraes do visitante sobre

a retirada do corao de Barney Hill. No obstante,

tiveram o efeito pretendido, pois Hopkins logo
destruiu suas fitas e outros registros relacionados
ao caso de rapto de Stephens.
Que poderia servir de prova da veracidade da
histria de Herbert Hopkins? Segundo depoimento
da sua esposa, voltando para casa aps aquela
experincia, ela reparou que ele havia acendido
todas as luzes da casa e estava sentado mesa da
cozinha com uma arma. Este comportamento
incomum, aliado sua sinceridade ao contar a
histria, foi suficiente para a convencer. Mas,
mesmo que houvesse outras testemunhas
oculares da histria de Hopkins, isto ainda no
constituiria
uma
prova.
Talvez,
pode-se
argumentar, as testemunhas oculares estivessem
mentindo ou alucinando. E, se algum alegasse ter
fotografado o homem de preto, seria possvel
argumentar que talvez a fotografia fosse um
embuste.
Embora no haja como prov-la, a histria pode
muito bem ser verdadeira. Caso o seja, trata-se de
um exemplo de comportamento sem dvida hostil
e manipulatrio. Como parecia anormal e
atrofiado, e usava poderes ocultos para causar
medo,
o
estranho
homem
se
enquadra
perfeitamente na categoria vdica de seres no
tamo-guna, ou modo da escurido. Temos aqui
mais uma evidncia associando pelo menos
algumas entidades ufolgicas a seres desta
categoria.

Hostilidade de humanides vdicos

contra humanos
At aqui, fiz meno sucinta dos seguintes tipos de
prova de hostilidade por parte de desconhecidos
seres inteligentes: (1) casos envolvendo monstros
amedrontadores, (2) macabras mutilaes de
animais, (3) horrorosas experincias de rapto, (4)
ataques com armas de feixe luminoso, e (5) visitas
de "homens de preto" demonacos. Alm disso,
segundo sugerem algumas histrias, aliengenas
tm capturado e morto seres humanos, havendo,
ainda,
uma
ampla
literatura
sobre
desaparecimentos misteriosos que eu no me
detive em analisar aqui.
Todos estes eventos parecem ocorrer margem
da conscincia social humana. Embora alguns
deles causem sensao nos noticirios por algum
tempo, nenhum jamais sobressaiu o bastante para
ser reconhecido abertamente como verdadeiro por
rgos civis e acadmicos de carter oficial. Em
parte, isto pode se dar em virtude de as pessoas
terem uma forte tendncia a negar coisas que
paream incompreensveis ou ameaadoras. Esta
negao comea, claro, em nvel individual,
podendo
ser
formalizada
por
polticas
estabelecidas
dentro
de
instituies
governamentais e acadmicas.
Tambm evidente que os eventos ameaadores
aqui analisados so mesmo marginais em funo
do fato de no estarem representando, no
momento, graves interferncias s atividades

humanas. As coisas seriam diferentes, por

exemplo, se uma fora de invaso aliengena
ocupasse Londres, ou ainda se as pessoas
sofressem ataques regulares de armas areas de
feixe luminoso nas ruas de Nova York.
A pergunta natural : "Se existem mesmo estes
seres desconhecidos e se eles esto fazendo todas
essas coisas, qual , ento, o plano deles e que
perspectivas tm para o futuro? Ser que vo
invadir e ocupar o planeta, como talvez o
fizssemos se estivssemos na posio deles e,
caso contrrio, por que no?" difcil responder a
estas perguntas pelo exame dos relatos sobre
vnis, pois, segundo tais relatos, as misteriosas
entidades ufolgicas no se sentem inclinadas a
explicar com clareza seus planos s pessoas com
quem fazem contato.
No entanto, a literatura vdica contm vasta
informao acerca das relaes entre diversas
raas humanas e humanides, tanto na Terra
quanto no espao interplanetrio. Como existem
fortes paralelos entre os relatos de fenmenos
ufolgicos e as descries vdicas de raas
humanides, esta informao poder proporcionar
alguma compreenso a respeito das aes
ameaadoras que as pessoas tm associado aos
vnis. Nesta seo, portanto, analisarei alguns
exemplos, extrados do Mahbhrata e do
Rmyana, da forma hostil com que raas nohumanas tratam os seres humanos.

Guerras nas estrelas e suas

conseqncias
Conforme um tema comum abordado pela
literatura vdica, existem guerras nos cus entre
os devas e os asuras. H uma hierarquia csmica
que governa o universo de acordo com a lei divina,
havendo, tambm, elementos rebeldes que se
opem a esta hierarquia. Como mencionei no
Captulo 6 (pginas 258-59), o nvel superior da
hierarquia universal predominado por sbios
(chamados rsis e prajpatis) que se interessam,
sobretudo, em meditao e desenvolvimento
espiritual e no se ocupam de contendas polticas.
O nvel inferior, contudo, controlado pelos devas,
que realmente se envolvem com poltica.
Em geral, os devas atuam como administradores
universais sob a autoridade dos sbios, que, por
sua vez, atuam sob a autoridade de Brahm, a
primeira criatura do universo. No entanto, como
certos parentes dos devas se rebelaram contra
este sistema, seus descendentes tm travado
repetidas e extensas guerras contra os devas.
Entre estes seres, conhecidos como asuras,
incluem-se diversos subgrupos tais como os
daityas, descendentes de Diti, e os danavas,
descendentes de Danu.
Como seria de se esperar, as guerras entre os
devas e os asuras envolveram diversos reveses
causados por artimanhas polticas e tcnicas de
ambos os lados. Eis uma ilustrao disto extrada

do Bhgavata Purna, conforme narra o Rsi

Nrada a um rei terrestre chamado Yudhisthira:
Maya Danava, o grande lder dos asuras, preparou
trs residncias [pura] invisveis e deu-as aos
asuras. Estas moradas, semelhantes a avies
feitos de ouro, prata e ferro, continham apetrechos
incomuns. Meu caro rei Yudhisthira, por causa
destas trs moradas, os comandantes dos asuras
ficavam invisveis para os devas. Aproveitando-se
desta oportunidade e se lembrando de sua antiga
inimizade, os asuras se puseram a conquistar os
trs mundos os sistemas planetrios superior,
intermedirio e inferior.
Nesta passagem, a palavra pura pode significar
residncia ou cidade. Neste caso, os devas foram
salvos pelo Senhor Siva, que destruiu as trs
cidades voadoras e desse modo obteve o nome
Tripurri ("Inimigo das trs cidades"). Eis outra
referncia do Bhgavata Purna a guerras
interplanetrias:
Quando os atestas, aps se tornarem bem
versados no conhecimento cientfico vdico,
aniquilarem habitantes de diferentes planetas,
voando invisveis no cu em foguetes bem
construdos e projetados pelo grande cientista
Maya, o Senhor confundir as mentes se vestindo
de forma atraente como Buda e pregar sobre
princpios sub-religiosos.

Conforme
salienta
Srila
Jiva
Gosvmi,
o
comentador deste texto, o Buda mencionado aqui
no o Buda histrico que conhecemos, mas sim
um Buda que viveu numa era diferente. Neste
contexto, usa-se a palavra atestas para traduzir
deva-dvism, cujo significado literal inimigos dos
devas. Neste caso, os inimigos dos devas tornaram
a obter extraordinrias naves areas de Maya
Dnava. Foram impedidos, contudo, por uma
encarnao de Buda, que os cativou mediante
caractersticas materiais externas, tais como
roupas vistosas, e ento os persuadiu a adotarem
a filosofia da no-violncia.
Um aspecto importante das guerras entre os
devas e os asuras que jamais lhes era permitido
se desgovernarem em excesso. De quando em
quando, autoridades superiores intervinham com o
intuito de restaurar a ordem divina, o que
costumava proporcionar a avatras do Ser
Supremo a ocasio para apresentarem sublimes
ensinamentos filosficos e se entreterem em
passatempos extraordinrios.
s vezes, contudo, estas guerras repercutiam na
Terra e em sua populao humana. Indra, o rei dos
devas, por exemplo, certa vez matou Vrtrsura, o
lder de um grupo de asuras. Como os seguidores
de Vrtrsura foram completamente derrotados, um
contingente deles, chamados kleya danavas,
resolveu se vingar aterrorizando os humanos na
Terra. O plano elaborado por eles foi de implantar
uma base de operaes no fundo dos oceanos da
Terra, de onde sairiam noite para atacar os

sbios e ascetas que orientavam a sociedade

humana da poca:
No eremitrio de Vasistha, o grupo de canalhas
devorou 188 brhmanas e nove outros ascetas.
Eles foram at o eremitrio sagrado de Cyavana,
sempre visitado pelos duas-vezes-nascidos, e
comeram uma centena de eremitas, que viviam de
frutas e razes. Eles faziam isto noite; durante o
dia, escondiam-se no oceano. No eremitrio de
Bharadvja, destruram vinte sbrios celibatrios
que viviam de brisa e gua. Desta maneira, os
kleya danavas foram aos poucos invadindo todos
os eremitrios, enlouquecidos por sua confiana
na fora de suas armas, matando muitos anfitries
dos duas-vezes-nascidos, at que o Tempo veio no
encalo deles. As pessoas nada sabiam a respeito
dos daityas, O melhor dos homens, nem sequer
quando eles oprimiam os sofridos ascetas. De
manh, encontravam os eremitas, macilentos em
virtude de seus jejuns, jazendo no solo em corpos
sem vida. A terra andava cheia de cadveres
descarnados,
exangues,
sem
tutano,
desentranhados e desconjuntados como pilhas de
conchas. (...)
Os homens, acabando-se desta maneira, senhor
dos homens, fugiam de medo para todos os lados
para se porem a salvo. Alguns se escondiam em
cavernas, outros atrs de cachoeiras, e ainda
outros temiam tanto a morte que o medo os
matava. Havia, tambm, altivos e hericos
arqueiros dando o mximo de si para encurralar os
danavas; mas no conseguiam ach-los, pois eles

estavam escondidos no oceano. Assim,

arqueiros sucumbiam exausto e morte.

os

Existe pelo menos uma semelhana superficial

entre esta histria e os relatos modernos de
mutilaes de gado e de ataques a humanos por
vnis. Em ambos os casos, a morte infligida por
seres desconhecidos que atuam noite, valendose de poderes tidos como extraordinrios do ponto
de vista humano. Em ambos os casos, h
cadveres exangues. Tambm interessante
notar que comum vnis serem vistos entrando e
saindo de oceanos e lagos, como se talvez eles
mantivessem bases de operao escondidas
dentro das guas. (Veja Sanderson, 1970.)
O impacto do ataque dos danavas contra os
ascetas foi, claro, muito mais forte sobre a
sociedade humana daquela poca do que hoje
em dia o impacto das mutilaes de gado e das
atividades dos vnis. No obstante, encaixava-se,
mesmo assim, no nvel do terrorismo. Muito
embora os dnavas viessem lutando contra os
devas pela supremacia total, em vez de tentarem
invadir e ocupar abertamente a Terra, eles s
faziam amedrontar as pessoas com nefastas
tticas de terror. Como isto se assemelha ao que
ocorre com as mutilaes de gado e as
manifestaes de vnis mais aterradoras, seria
possvel questionar o porqu desta forma de fazer
as coisas. Com a anlise de alguns outros
exemplos, ficaremos conhecendo alguns motivos
para isto.

A trama do Rmayana
Segundo a trama bsica do Rmyana, um ser
poderoso chamado Rvana ocupara uma regio
chamada Lank na superfcie da Terra e, daquela
base
de
operaes,
andava
causando
considerveis transtornos a grupos de seres muito
diferenciados. Por esta razo, um grupo de devas,
gandharvas e sbios, preocupados que eram com
os assuntos da Terra, reuniram-se e fizeram o
seguinte apelo ao Senhor Brahm:
abenoado Senhor, tendo sido favorecido por ti
pela concesso de uma ddiva, o rksasa Rvana
tem nos importunado sem parar. Vemo-nos,
portanto, desamparados e forados a suportar a
terrvel opresso dele! O Senhor dos rksasas tem
inspirado terror nos Trs Mundos e, como subjugou
os Guardies da Terra, tem humilhado at o
prprio Indra. Provocando os sbios, os yaksas,
gandharvas, brhmanas e outros seres, agora que
se tornou intolervel pelo orgulho de estar sob tua
proteo, ele vive os pisoteando.
Um detalhe importante revelado por esta
declarao que Rvana conquistara a Terra. Pelo
menos, ele havia subjugado os Guardies da Terra.
A Terra e suas redondezas eram, quela poca,
habitadas por certos seres quase to poderosos
quanto o prprio Rvana, que os enfrentava com o
fim de estabelecer sua hegemonia. Afora isso, ele
mandava saqueadores rksasas fazerem ataques

noturnos a brhmanas e ascetas que viviam na

floresta, distantes das principais concentraes
humanas. Isto lembra, claro, as histrias sobre
pessoas de remotas regies do Brasil, atacadas
por armas de feixe luminoso oriundas de vnis.
No entanto, Rvana no tentou ocupar terras
humanas nem arrebanhar pessoas em reservas,
como os colonizadores europeus fizeram com os
ndios americanos. Ao invs disso, ele s fazia
gozar do luxo de sua manso area (veja pginas
319-21), enquanto mandava capangas perpetrar
atos de terrorismo. Na minha opinio, possvel
fazer duas observaes quanto a isto: em primeiro
lugar, Rvana no sentia atrao pela vida na
Terra e pelo ambiente humano. Tendo conquistado
os Guardies, a Terra era dele, mas ele e seu povo
no tinham o menor interesse em invadir o nicho
ecolgico humano.
Em segundo lugar, o hbito de aterrorizar pessoas
noite revela algo sobre a psicologia de Rvana.
Tanto ele quanto os rksasas e danavas em geral
tinham um forte trao do tamo-guna, ou modo da
ignorncia. No nvel da psicologia humana comum,
encontramos a mesma espcie de caracterstica
em assassinos psicticos ou ditadores loucos.
Rvana
tinha
um
interesse
especial
em
atormentar brhmanas e ascetas por estas
pessoas serem adoradoras dos devas, que eram
velhos inimigos de Rvana.
Podemos aprofundar nossa compreenso do ponto
de vista de Rvana a partir da resposta dada por
Brahm aos devas, gandharvas e sbios:

Eis uma maneira de causar o fim daquele ser

perverso! "Que eu no seja destrudo por
gandharvas, yaksas, deuses ou rksasas" este
foi o pedido de Rvana. Mas, no ligando a menor
importncia raa humana, ele no me pediu para
faz-lo invulnervel em relao ao homem;
portanto, ningum seno um homem poder
destru-lo.
Rvana achava os seres humanos de todo
insignificantes, outro indcio do motivo para ele
no ter se preocupado com eles em particular.
Mas foi justamente a que ele caiu. Seguindo o
conselho de Brahm, os seres celestiais reunidos
pediram ao Senhor Visnu que encarnasse na Terra
como um aparente ser humano para exterminar
Rvana. Assentindo a tal pedido, o Senhor Visnu
nasceu como Rma, filho do rei Dasaratha de
Ayodhy.
Passado algum tempo, Rvana ouviu falar da
beleza de Sit, a esposa de Rma, e arquitetou um
plano para rapt-la (veja pginas 292-93). Isto
gerou um conflito entre Rvana e Rma, que
acabou
exterminando
Rvana
com
armas
celestiais numa grande batalha.
Isto traz tona outro ponto relativo aos seres
humanos. Do ponto de vista de seres celestiais
como Rvana, os humanos so absolutamente
inferiores e desimportantes. Por que, ento, o
Senhor Visnu, a fonte original de Brahm e de
todos os devas, concordou em viver entre eles
como um deles?

A resposta, segundo a literatura vdica, que a

forma humana de vida constitui uma vantagem
singular para se fazer avano espiritual. As formas
subumanas de vida carecem da inteligncia
necessria para a contemplao espiritual, ao
passo que os seres sobre-humanos tendem a se
enredar no prazer de grande poder, beleza e
longevidade. Mas a forma humana, com todas as
suas provas e atribulaes, proporciona uma
passagem atravs da qual a alma pode ascender
prontamente a etapas espirituais superiores. Uma
vez que a preocupao primria do Senhor Visnu
com o destino da alma, para Ele era natural o
interesse pela raa humana.
curioso que esta mesma idia tenha vindo tona
em uma das mensagens ufolgicas canalizadas
seja qual for a verdadeira fonte delas. Eis uma
citao de um comunicador chamado Hatonn, que
disse representar a "Confederao de Planetas a
Servio do Criador Infinito":
Muitos de ns ora circulando em seu planeta
desejaramos ter a oportunidade que vocs tm, a
oportunidade de estar dentro da iluso e depois,
pela gerao do entendimento, usar os potenciais
da iluso. Esta uma forma de granjear progresso
no caminho espiritual e tem sido o anseio de
muitos de nossos irmos.
Eis uma citao do Bhgavata Purna acerca de
uma considerao muito semelhante:
Como a forma de vida humana constitui a posio
sublime para se atingir a realizao espiritual,

todos os semideuses celestes falam o seguinte:

Que maravilhoso estes seres humanos terem
podido nascer na terra de Bhrata-varsa. (...) Tudo
o que ns, semideuses, podemos fazer aspirar a
nascer como humanos em Bhrata-varsa para
praticar servio devocional, mas aqueles seres
humanos j o esto praticando.
Bhrata-varsa o domnio da breve forma de vida
humana, e, portanto, se refere a este planeta
Terra. Como a raa humana importante do ponto
de vista espiritual, autoridades superiores dentro
do universo tendem a proteg-la, motivo pelo qual
no fcil seres mais poderosos a dominarem.
Esta idia tambm se manifesta sob outra forma
na seguinte descrio das fadas, registrada na
Irlanda pelo etnlogo Evans-Wentz:
As fadas so os seres mais magnficos que eu j vi.
Elas so em muito superiores a ns, motivo pelo
qual so chamadas de nobres. No so uma classe
trabalhadora, mas sim uma classe militararistocrtica, so altas e de aparncia nobre. So
uma raa distinta entre a nossa e a dos espritos,
foi o que me disseram. Suas habilitaes so
tremendas. "Poderamos eliminar metade da raa
humana, mas jamais o faramos", disseram, "pois
estamos esperando a salvao."
Em
suma,
a
literatura
vdica,
muitas
comunicaes de vnis e o folclore celta todos
sugerem a possibilidade de s vezes a sociedade
humana ser afetada pelas atividades de seres
mais poderosos, envolvidos sobretudo com seus

prprios interesses. No cumprimento de suas

prprias incumbncias, estes seres podem de
quando em quando intervir na sociedade humana
de formas que parecem misteriosas se encaradas
a partir de uma limitada perspectiva humana, mas
que fazem sentido dentro do complexo contexto
de atividade deles. Estas intervenes podero
parecer nocivas ou benficas, dependendo dos
motivos subjacentes dos seres envolvidos. Elas
no chegam a revelar os plenos poderes destes
seres por uma srie de motivos, variando desde
leis de no-interferncia de embasamento
espiritual ao desprezo pela fraqueza dos
insignificantes humanos.

A trama do Mahabharata
At aqui, analisei dois exemplos vdicos de
invaso da Terra por aliengenas. Em cada um dos
casos, a maioria dos seres humanos experimentou
estas invases sob a forma de ataques noturnos
espordicos por parte de seres aterrorizantes que
pareciam surgir do nada. Embora provocassem
grande perturbao em quantos ouviam falar
deles e fossem devastadores para quantos os
experimentavam, os ataques no exerciam muito
impacto sobre a sociedade humana como um todo.
H um exemplo, contudo, da tentativa, dos daityas
e danavas de tomarem e governarem a sociedade
humana, que forma a trama principal do
Mahbhrata.

A histria comea h muito tempo, quando a

sociedade humana prosperava. As pessoas se
dedicavam aos princpios da virtude, no
pendendo decadncia caso passassem a
experimentar algum sucesso material. No entanto,
esta situao auspiciosa no perdurou. Assim
como na histria dos kleya dnavas, a sociedade
humana comeou a ser afetada por eventos
ocorridos em sistemas planetrios celestiais. Eis o
que
sucedeu,
conforme
narrou
o
sbio
Vaisampyana ao rei Janamejaya:
Mas ento, melhor dos monarcas, justo quando
a humanidade florescia, criaturas poderosas e
demonacas passaram a nascer das esposas de
reis terrestres.
Certa feita, os divinos dityas, administradores do
universo, lutaram contra seus perversos primos, os
daityas, e os eliminaram. Vendo-se privados de
seu poder e de suas posies, os daityas
comearam a nascer neste planeta, tendo o
cuidado de calcular que seria fcil para eles se
tornarem os deuses da Terra, submetendo-a a seu
jugo demonaco. E assim aconteceu, poderoso,
de os asuras passarem a aparecer entre diferentes
criaturas e comunidades.
Tanto como no caso dos kleya dnavas, esta
tentativa envolveu atividades ocultas, e no uma
invaso ostensiva da Terra por exrcitos
aliengenas. A tcnica adotada pelas foras
invasoras era entrar com seus corpos sutis nos
ventres das esposas dos reis e desta maneira

nascer em famlias reais. Deste modo, assumiam

controle dos governos terrestres e conseguiam
explorar a Terra como bem entendiam.
Quanto mais estas criaturas demonacas nasciam
na Terra, menos a prpria Terra conseguia
suportar o peso da presena delas. Tendo cado de
suas posies nos planetas superiores, os filhos de
Diti e Danu surgiram ento neste mundo como
monarcas, dotados de fora descomunal, e sob
muitas outras formas. Ousados e arrogantes,
virtualmente cercaram a Terra e suas guas,
dispostos a eliminar quem se opusesse a eles.
Perseguiam os mestres, os regentes, os
comerciantes e os trabalhadores da Terra, bem
como todas as outras criaturas. Andando de um
lado para o outro s centenas e aos milhares,
passaram a exterminar as criaturas da Terra,
deixando o mundo em pnico. Indiferentes
cultura divina dos brhmanas, ameaavam os
sbios sentados na paz de seus sramas na
floresta, pois os chamados reis enlouqueciam com
a fora de seus corpos.
Reagindo a esta invaso, Bhmi, a deusa da Terra,
aproximou-se do Senhor Brahm e rogou a ele que
a salvasse. Brahm atendeu o pedido, ordenando
que os devas encarnassem na Terra se valendo do
mesmo estratagema dos asuras: "A fim de libertar
a Terra deste fardo, cada um de vs deve nascer
l, por intermdio de vossas expanses dotadas
de poder, e sustar a disseminao das foras
demonacas." Brahm tambm solicitou ao Senhor

Visnu que aparecesse na Terra como um avatra a

fim de fazer frente s foras demonacas, ao que
Ele aquiesceu.
Passado algum tempo, diversos devas apareceram
na Terra, quer entrando eles mesmos nos ventres
de mes terrestres, quer fecundando mulheres
terrestres e tendo com elas filhos que herdaram
parte da natureza dvica paterna. Ento, o Senhor
Visnu apareceu como Krsna, o filho de Vasudeva e
Devki.
Com o auxlio dos devas encarnados, Krsna foi aos
poucos aniquilando as foras dos dnavas. Isto
envolveu muitos estratagemas complexos, um dos
quais, a batalha fratricida entre os Pndavas e os
filhos de Dhrtarstra, o tema principal do
Mahbhrata. Nesta batalha, a guerra celestial
entre os devas e os asuras foi reencenada na Terra
e, por arranjo de Krsna, as foras dos asuras foram
enfim derrotadas.
Esta histria complexa nos remete a diversas
questes. Em primeiro lugar, muito se tem escrito
hoje em dia a respeito de seres de outros planetas
que reencarnam em corpos humanos como
"Peregrinos" com o objetivo de levar a cabo algum
propsito superior. Tambm se fala de "Intrusos",
ou almas que se apossam de corpos j existentes
cujas almas originais so desalojadas. Estes
conceitos so semelhantes idia apresentada no
Mahbhrata, segundo a qual os devas e asuras
poderiam nascer na Terra para cumprir misses
especficas.
Para entender esta idia, necessrio ter um
entendimento preliminar acerca da alma, do corpo

sutil
e
do
processo
de
reencarnao.
Curiosamente, estes assuntos, por mim abordados
no prximo captulo, vm tona repetidas vezes
em casos de contato imediato com vnis.
Outro detalhe: as invases da Terra por foras
hostis costumam proporcionar uma excelente
oportunidade para a introduo de profundos
ensinamentos ticos e espirituais na sociedade
humana. Assim, a invaso de Rvana resultou no
advento do Senhor Rmacandra, que ensinou a
vida de um rei ideal. De forma semelhante, a
invaso do Mahbhrata culminou em Krsna
falando
o
Bbagavad-git.
Uma
pergunta
interessante : "Ser que algo semelhante
ocorrer como resultado da situao de hoje?"

10
Energias grosseiras e sutis
Em agosto de 1975, um homem de 48 anos de
idade se submetia a uma cirurgia de corao
exposto. Meia hora aps lhe tirarem o desvio
cardiopulmonar, ele sofreu uma parada cardaca e
foi preciso reviv-lo com uma injeo de epinefrina
no corao e dois tratamentos de choque eltrico.
Ao acordar, ele se recordou da seguinte
experincia:
Eu atravessava uma ponte de madeira por sobre
um belo riacho de gua cristalina e, do outro lado,

vi Jesus Cristo trajando um manto branqussimo.

Ele tinha cabelos negros e barba curta e muito
negra. Seus dentes eram extremamente brancos e
seus olhos, azuis, muito azuis. (...) Era diferente de
quaisquer imagens que eu j vira. (...) Concentreime no manto branco e na possibilidade de provar
a mim mesmo que de fato se tratava do Cristo. (...)
Enquanto
ali
estive,
o
conhecimento,
o
conhecimento universal, descortinou-se para mim
e eu desejei assimilar tudo aquilo para que,
quando me fosse possvel, eu pudesse mostrar s
pessoas o que havia de fato ao redor delas. S que
no consegui trazer nada daquilo de volta comigo.
Este um exemplo tpico de experincia
extracorporal,
ou
EEC.
Em
semelhante
experincia, a pessoa tem a impresso de estar
deixando seu corpo fsico mas, ao mesmo tempo,
continua a ver, ouvir e pensar como um ser
consciente. Por serem ocorrncias comuns entre
pessoas em condio fsica quase fatal, as
experincias
extracorporais
tambm
so
chamadas de experincias de quase-morte, ou
EQMs. Com o recente desenvolvimento de tcnicas
de reavivamento de pessoas que esto perto de
morrer, tem aumentado bastante o nmero de
relatos sobre semelhantes experincias, acerca
das quais mdicos, psiclogos e pesquisadores de
fenmenos metapsquicos tm escrito uma srie
de livros.
Embora para um observador externo seja difcil
distinguir EECs de sonhos, quem as experimenta
tende a julg-las reais porque as mesmas, alm de
serem muito vvidas, acarretam um impacto

psicolgico profundo. Isto se aplica EEC

supramencionada, toda ela ocorrida numa espcie
de mundo onrico. Em muitos casos de EEC,
contudo, a pessoa v seu prprio corpo
inconsciente a distncia. Em alguns destes casos,
pacientes
dados
como
inconscientes
em
decorrncia de uma parada cardaca foram
capazes
de
descrever
com
preciso
os
procedimentos mdicos usados para reanim-los.
Eis o resumo do cardiologista Michael Sabom da
descrio do revivescimento ps-ataque-cardaco
de um paciente, conforme este o presenciou
durante uma EEC:
Sua descrio de extrema preciso ao retratar a
ocorrncia, tanto da tcnica de ressuscitamento
cardiopulmonar quanto da seqncia em si do
emprego desta tcnica i.e., choque no peito,
massagem cardaca externa, insero de conduto
de ventilao, administrao de medicamentos e
desfibrilao.
Sabom disse ter tido oportunidade de conhecer
este homem muito bem, podendo constatar que
ele no tinha mais que os conhecimentos de um
leigo em medicina. Segundo tambm frisou o
paciente de Sabom, antes daquela experincia, ele
jamais assistira a documentrios de tev sobre
casos de ressuscitamento cardaco. Em sua EEC,
ele
presenciara
detalhes
vvidos
dos
procedimentos de ressuscitamento, muito embora
seu corao no estivesse funcionando naquele
momento e seu crebro estivesse desoxigenado.

Se a experincia no passou de um sonho, como,

ento, o homem foi capaz de adquirir o
conhecimento
preciso
dos
detalhados
procedimentos mdicos contidos naquele sonho?

EECs e vnis
Tem havido bastante controvrsia quanto a como
interpretar as experincias extracorporais uns
favorecem teorias baseadas em sonhos ou
alucinaes,
outros
advogam
explicaes
paranormais. Em geral no incluem o assunto
ufolgico nestas discusses. No entanto, segundo
constataes
recentes,
estariam
sucedendo
experincias extracorporais durante contatos com
vnis.
Muitas
testemunhas
relatam
ter
experimentado viagens extracorporais durante
raptos por vnis, e outras relatam ter
experimentado EECs espontneas aps seus
contatos com vnis. Isto acarreta toda uma nova
controvrsia
acerca
das
experincias
extracorporais controvrsia inevitavelmente
vinculada ao corpo de observaes e teorias
desenvolvido em torno do fenmeno ufolgico.
Segundo uma dessas teorias, as experincias
extracorporais associadas a vnis so, na verdade,
percepes equivocadas de experincias de rapto
fisicamente reais. Segundo outra teoria, na sua
essncia, os raptos por vnis so ilusrios. Ainda
segundo esta teoria, as EECs tambm so
experincias alucinatrias geradas pela mente,
talvez devido influncia de alguma energia

externa. Os raptos por vnis e as EECs seriam

compatveis por ambos serem de natureza ilusria
semelhante.
Segundo uma terceira teoria, os raptos por vnis
so eventos reais, podendo acontecer em nvel
grosseiro ou sutil de energia material; j as EECs
so eventos reais em que a mente sutil se separa
do corpo fsico em carter temporrio. Num rapto
por vni, o corpo fsico poder ser levado a bordo
de um vni e, durante esta experincia, poder
ocorrer uma EEC ou no. Alm disso, talvez alguns
raptos por vni faam parte de EECs e, neste caso,
a mente sutil ser levada a bordo de um vni e o
corpo grosseiro ser deixado para trs. Examinarei
estas teorias aps dar alguns exemplos de
experincias extracorporais associadas a vnis.
Em primeiro lugar, conforme indicam certos
relatos, as EECs so eventualmente induzidas por
entidades humanides do tipo associado aos
vnis. Exemplo disto uma experincia relatada
por Betty Andreasson. Em julho de 1986, diz ela,
enquanto lia a Bblia deitada no sof de seu trailer,
ela ouviu um zunido e viu um ser estranho se
aproximar.
Naquela altura, teve a experincia de ver seu
prprio corpo de um ponto de observao externo:
Vejo-me de p e ao mesmo tempo deitada no sof!
Primeiro, o ser havia colocado uma caixinha ou
algo parecido sobre o sof e, ento, eu me vi
aparecer ali. Vejo-me de p. (...) E me vejo
andando na direo do ser. E depois me viro na
direo do sof e me abaixo para tocar em mim

mesma e Ahhhh! quando o fao, minha mo

atravessa meu corpo!
Neste caso, o ser era do tipo gray padro: "Ele tem
uma cabea calva e bem grande, pele
acinzentada, grandes olhos castanho-escuros
olhos grandes do tipo oblquo, pequenos
orifcios nas narinas e uma espcie de fenda no
lugar da boca." Aps assumir o estado
extracorporal, Betty passou por uma experincia
estranha envolvendo vises de esferas de cristal, a
sombra transitria de uma ave gigantesca e uma
nave esfrica flutuando no ar. De certa maneira,
isto faz lembrar as experincias de outros mundos
que costumam ocorrer em EECs. No entanto, os
aliengenas gray estiveram presentes durante toda
a experincia.
Whitley Strieber recontou uma experincia muito
semelhante: tendo acordado por volta das 4h30
em sua casa de campo, ele tentou induzir uma
EEC usando mtodos recomendados por Robert
Monroe,
famoso
investigador
de
estados
extracorporais. Ele disse ter visto a imagem de
uma comprida e ossuda mo de quatro dedos de
um ser gray apontando para uma caixa de
sessenta centmetros quadrados sobre um piso
acinzentado. Ento, experimentou uma onda
imprpria de desejo sexual, seguida de uma EEC.
Viu-se flutuando acima de seu corpo. Viu seu gato,
que devia estar em Nova York, e viu o rosto de um
visitante gray do lado de fora de uma das janelas.
Descobriu sua capacidade para se mover naquele
estado extracorporal, e descreveu suas aventuras

ao passar por uma janela fechada e voltar por ela.

Durante tudo isto, experimentou ser um "campo
aproximadamente esfrico".
H, ainda, casos de pessoas tendo experincias
extracorporais sem nenhuma causa bvia,
entrando em vnis em estado extracorporal e
fazendo contato com entidades ufolgicas. Betty
Andreasson, por exemplo, aps voltar a se casar,
desta vez com Bob Luca, relatou uma EEC
conjunta durante a qual ambos entraram num vni
ocupado por tpicos seres gray. Ali, ela encontrou
descaracterizadas formas humanas envoltas em
luz e reparou tambm estar naquele estado.
Tambm viu as formas-luz descaracterizadas se
transformando em bolas de luz e ento de novo
em formas-luz humanas.
Em outra experincia extracorporal com vni, uma
pessoa chamada Emily Cronin teve a experincia
de estar parada ao lado de seu carro e, ao mesmo
tempo, ver seu corpo adormecido dentro do carro.
Aqui ela reconta esta experincia sob hipnose:
Emily: No no carro. Mas estou no carro. Isto
absurdo.
McCall: No se preocupe com isto. S me diga o
que est acontecendo.
Emily: Isto absurdo! No d para fazer isto!
McCall: No d para fazer isto?
Emily: Voc no pode estar no carro e fora do
carro ao mesmo tempo. Isto absurdo! Mas eu
estou?

Depois disso, ela viu uma grande "bolha" brilhante

pairando acima de algumas rvores margem da
estrada. Alm de ter se comunicado por telepatia
com inteligncias invisveis associadas quele
objeto, ela se deu conta de que toda manifestao
de vida uma coisa s e as inteligncias no
eram, na verdade, aliengenas.
No caso de Judy Doraty analisado no Captulo 9
(pginas
387-89),
a
testemunha,
Judy,
experimentou estar parada ao lado de seu carro e,
ao mesmo tempo, entrar num vni e observar os
acontecimentos dentro dele. Neste caso, Judy e
outras testemunhas j tinham visto o vni, a partir
do ponto de vista normal de seus respectivos
corpos fsicos. Dentro do vni, Judy alega ter
presenciado entidades humanides esquartejando
um bezerro vivo para em seguida lanar seu corpo
ao solo fazendo uso de uma haste de luz. A cena
dentro do vni, conforme isto parece sugerir, teve
realidade fsica, e Judy a estava vendo assim como
as pessoas s vezes observam seus prprios
corpos em EECs.
Em geral, pessoas em sua condio corprea
normal no conseguem perceber algum que
esteja
presente
perto
delas
em
estado
extracorporal. Segundo Judy relatou, no entanto,
as entidades vistas por ela no vni estavam
cnscias da presena dela, tendo-se comunicado
com ela por telepatia.

Os seres de manto branco

Sob hipnose, Betty Andreasson se lembrou de,

ainda adolescente, ter sido levada a bordo de uma
nave aliengena, que adentrou um corpo d'gua e
foi at um complexo subterrneo. At esta altura,
ela parecia estar viajando em seu corpo fsico, pois
a viagem parecia envolver grandes foras de m/s2
do tipo produzido por acelerao comum. No
complexo subterrneo, seres gray lhe disseram
que ela seria levada para casa para ver o Uno. Eis
a experincia desenrolada em seguida, conforme
revivida atravs da regresso hipntica:
Betty: Chegamos a uma parede de vidro e a uma
porta grande, grande, grande, grande, grande. Ela
feita de vidro.
Fred Max: Tem dobradias?
Betty: No. Ela to grande e h... no consigo
explicar. como se fosse porta depois de porta
depois de porta depois de porta. Ele pra ali e
manda que eu pare tambm. Eu paro. Ele diz:
"Agora voc entrar pela porta para ver o Uno."
Estou ali parada e saindo de mim mesma! H duas
de mim! H duas de mim ali! (...) a outra parece
minha gmea.
Assim aps entrar em estado extracorporal, ela
atravessou a porta:
Betty: Entrei pela porta e ela muito brilhante.
No posso lev-lo mais frente.
Fred Max: Por qu?
Betty: Porque... no posso faz-lo atravessar esta
porta.

Fred Max: Por que voc est to feliz?

Betty: que, ah, no posso lhe falar sobre isto.
(...) No h palavras para explicar. maravilhoso.
para todos. S no posso explicar. Posso
entender que tudo uma coisa s. Tudo se
encaixa perfeitamente. lindo!
Isto soa como uma descrio tpica da experincia
da percepo de Brahman, estado de conscincia
almejado por yogues e msticos no mundo inteiro.
Na tradio vdica, existem diversas escolas de
pensamento filosfico que abordam a natureza da
percepo de Brahman. Analisarei este assunto
com certa mincia no Captulo 11. Por ora, estou
interessado no que aconteceu depois de concluda
esta experincia.
Aps deixar a porta do Uno, Betty alega ter
encontrado misteriosos seres de manto branco:
"Bem, estou do lado de fora da porta e h uma
pessoa alta ali. Ele tem cabelo branco, veste um
camiso branco e gesticula para que eu me
aproxime dele. Seu camiso cintilante, seu
cabelo branco, e seus olhos so azuis." Em
contraste
com
os
pequenos
seres
gray
encontrados por ela at ento, esta pessoa
parecia um humano normal.
Ao analisar este caso, Raymond Fowler assinala a
possibilidade de seres semelhantes terem sido
avistados por oficiais da marinha italiana durante
uma viso de vni nas encostas do monte Etna em
4 de julho de 1978. Nesta ocasio, aterrissou um
disco vermelho, pulsante e abobadado, e as
testemunhas fizeram contato com "dois seres altos

de
manto
branco
e
cabelos
dourados
acompanhados por trs ou quatro seres mais
baixos que usavam elmos e trajes espaciais".
Neste caso, os seres altos de manto branco foram
vistos por oficiais militares que, segundo se
presume, estavam em seus corpos fsicos e num
estado de conscincia tido como normal.
Em EECs sem vinculao a vnis, so freqentes
as referncias a seres trajando mantos brancos.
Um exemplo disto seria a EEC do cardiopata
mencionada no incio deste captulo. significativo
que, apesar de esta testemunha ter encarado o
ser de manto branco como sendo o Cristo, ele
tenha mesmo assim observado: "Ele parecia
diferente de quaisquer imagens que eu j vira."
Ele nutria, claro, certas dvidas quanto a esta
identificao. Tambm interessante o fato de o
encontro do homem com aquele ser ter sido
acompanhado, tal como no caso de Betty
Andreasson,
por
uma
experincia
mstica
envolvendo
insinuaes
de
conhecimento
universal.
Temos aqui, portanto, trs casos descrevendo
seres com mantos brancos. Num deles, algum
parece ter sofrido um rapto por vni em nvel
fsico, para em seguida ter uma EEC acompanhada
de experincia mstica e por fim se encontrar com
um ser deste tipo. Em outro caso, estes seres
foram vistos junto de um vni por oficiais militares
que caminhavam em estado aparentemente
normal. Em outro caso ainda, um ser deste tipo foi
encontrado numa EEC desvinculada de vnis e
ocorrida durante uma emergncia mdica.

Jenny Randles analisa um caso, talvez relacionado

aos acima citados, no qual uma EEC ocorrida por
induo mdica resultou num encontro com um
ser alto de cabelos brancos surgido de um vni.
Esta experincia lhe foi relatada por Robert
Harland, mgico profissional e, infelizmente, falso
mdium confesso. Segundo Harland contou a
Randles, em 1964 ele precisou ir ao dentista para
se submeter a uma delicada cirurgia oral. Ao lhe
ser administrado um gs anesttico, ele teve uma
EEC. De uma perspectiva extracorporal, viu o
dentista lhe martelar o joelho, fato mais tarde
confirmado por este.
At aqui, esta foi uma EEC tpica da categoria
associada a traumas fsicos. Mas depois Harland
viu um ser alto com longos cabelos brancos surgir
atravs do teto e lhe explicar por telepatia que
eles precisavam sair juntos. Ambos atravessaram
o telhado e flutuaram para dentro de um vni.
Ento, levaram-no para conhecer a nave,
explicaram-lhe como ela funcionava e o
incumbiram de transmitir uma mensagem sobre
um holocausto terrvel durante o qual a crosta da
Terra se fenderia. Em seguida lhe disseram que
ele teria de lutar para conseguir voltar a seu
corpo. De fato, umas criaturinhas feias tentaram
lhe impedir o regresso, mas ele logrou voltar
mesmo assim ao despertar, viu o dentista,
preocupadssimo, tentando o reanimar com golpes
no peito. Ele quase morreu na cadeira.
Embora sempre se possa supor que os seres
vistos nestes quatro casos no passavam de
sonhos ou alucinaes, isto suscita a pergunte de

por que pessoas, em situaes independentes

umas das outras, teriam sonhos to semelhantes.
Se deixamos a hiptese do sonho em segundo
plano e consideramos a possibilidade de os seres
existirem de fato, ento a pergunta : estes seres
atuam em corpos fsicos grosseiros ou em corpos
feitos de algum tipo de energia sutil? As
observaes dos oficiais da marinha italiana
sugeririam aqueles, enquanto as histrias do
cardiopata e do Sr. Harland sugeririam estes.

Forma fsica ou forma sutil?

Uma possvel interpretao para estes dados
desnorteantes seria aquela segundo a qual todos
os raptos por vnis so de natureza estritamente
fsica. Nesta hiptese, as EECs so rejeitadas por
serem tidas como uma idia equivocada. Esta a
abordagem de David Jacobs, professor adjunto de
histria da Universidade de Temple, na Filadlfia,
e ativo investigador de raptos por vnis. Jacobs
escreve o seguinte a respeito das percepes dos
raptados.
Parte destas memrias e sonhos anmalos seria
fruto da noo inconsciente que os raptados tm
da ocorrncia de suas Experincias Extracorporais.
E comum a sensao, entre os raptados, de ter
deixado o corpo de alguma forma, em geral na
cama durante a noite. (...) Alguns raptados
inconscientes
alegam
ter,
no
apenas

Experincias
Extracorporais,
como
tambm
experimentado Viagens Astrais. Eles sabem que,
de alguma forma misteriosa, experimentaram um
estranho fenmeno de deslocamento. (...) A nica
maneira pela qual logram conciliar o que lhes
sucedeu por intermdio da nica explicao
disponvel a viagem astral, por mais mal
definida que esta seja.
De acordo com a idia de Jacobs, os raptos por
entidades ufolgicas acontecem de fato, mas as
experincias
extracorporais
constituem
um
conceito errneo do estilo "nova era" adotado por
raptados "inconscientes". Os raptados, sustenta
ele, em geral abandonam suas idias falsas sobre
EECs to logo se inteirem do que em verdade lhes
aconteceu. Logo, "o conhecimento dos raptos
acaba lhes proporcionando as respostas que eles
procuravam, e a maioria deles se desvencilha de
suas anteriores estruturas de crena, que jamais
foram de todo satisfatrias".
Esta interpretao parece insatisfatria por
anuviar a distino entre (1) experincias de rapto
no corpo fsico durante as quais ocorre uma EEC e
(2) experincias de rapto ocorridas em pleno
estado extracorporal e acompanhadas por
lembranas do corpo grosseiro sendo visto
deixado para trs.
O mesmo pode ser dito da interpretao segundo
a qual todas as experincias de rapto so de todo
psquicas ou mentais. Jenny Randles, por exemplo,
utiliza relatos como o de Robert Harland para
argumentar que os raptos por vnis so

experincias induzidas, apenas em nvel mental,

em indivduos dotados de susceptibilidade
psquica e criatividade visual, por aliengenas que
"tm se aproveitado do poder da conscincia para
atravessar os abismos de espao e buscar novas
formas de vida".
Esta interpretao tambm anuvia a distino
entre os pontos (1) e (2). Se todas as experincias
de rapto ocorrem inteiramente na mente, por que
ser, ento, que algumas parecem, segundo as
testemunhas, ocorrer no nvel de experincia
corprea, enquanto outras, como a de Harland ou
a de Emily Cronin, ocorrem em estado
extracorporal?

Efeitos fsicos posteriores aos raptos

por vnis
Outra evidente objeo teoria do tudo-mental
o fato de cicatrizes e doenas infecciosas terem
sido associadas aos raptos por vnis. Budd
Hopkins famoso por alegar que s vezes os
raptados trazem cicatrizes, que eles atribuem
direta ou indiretamente a contatos com vnis. Um
exemplo disto Virgnia Horton, cujo contato com
uma cora ilusrio j foi mencionado aqui (pginas
290-91). Ela tambm falou de um corte profundo
com sangramento profuso, mas indolor, contrado
aos seis anos de idade. Em suas recordaes
conscientes, o corte era memorvel porque na

poca ela no conseguia explicar a origem dele

seus familiares. Sob hipnose, ela revelou um
elaborado cenrio de rapto protagonizado por
aliengenas da tpica variedade gray que a
levaram para dentro de um recinto circular
iluminado por uma difusa luz cinzenta perolada e
fizeram o corte com alguma espcie de mquina.
Conforme lhe explicaram, "precisamos de um
pedacinho
mnimo
de
voc
para
nosso
entendimento".
O clebre pesquisador ufolgico Raymond Fowler
tambm descreve, sob hipnose, uma apavorante e
onrica experincia onde ele parece ter sido
manipulado por seres que no podia ver. Esta
pareceria ser uma boa candidata para uma
experincia em nvel apenas mental no fosse o
fato de ter ocorrido na noite anterior ao
aparecimento de uma misteriosa e inexplicada
cicatriz em sua perna. Segundo disse um
dermatologista, esta cicatriz se assemelhava
marca feita por uma bipsia de puno.
Fowler citou uma pesquisa sobre cicatrizes e
outras seqelas mdicas deixadas por contatos
com vnis, realizada pelo Dr. Richard N. Neal,
especialista em obstetrcia e ginecologia do Beach
Medicai
Center,
em
Lawndale,
Califrnia.
Conforme sustenta Neal, as cicatrizes tendem a
aparecer nos corpos de raptados de maneira
coerente. Assim, "foram observadas cicatrizes na
barriga da perna (incluindo algumas bem acima
da tbia), coxas, quadris, ombros, joelhos, coluna
vertebral e nas laterais direitas das costas e da
testa". Estas cicatrizes tendem a ser cortes bem

finos e retos com cerca de cinco ou sete

centmetros de comprimento ou depresses
circulares com cerca de 0,3 a um centmetro de
dimetro e com profundidade de no mximo 0,6
centmetro.
Tambm foram notadas outras espcies de
marcas no corpo, tais como erupes, em geral de
formato geomtrico, na parte superior do peito ou
nas pernas. Notaram-se ainda queimaduras de
primeiro e segundo graus, bem como infeces e
tumores incomuns. No Captulo 9 (pginas 390 e
395), por exemplo, h dois exemplos de mulheres
alegando graves infeces vaginais aps raptos
por vnis envolvendo exames ginecolgicos.
O prprio fato de as testemunhas de rapto
relatarem exames fsicos forados sugere que
suas experincias no so apenas mentais. O Dr.
Neal salienta: "Os aliengenas tiram sangue,
ocitos (vulos) das fmeas e espermatozides
dos machos, alm de fazerem raspagem de tecido
das orelhas, olhos, narizes, panturrilhas, coxas e
quadris de suas 'cobaias'." s vezes so inseridos
tubos pelos umbigos das mulheres uma
operao descrita pelos captores de Betty Hill
como sendo um teste de gravidez. Segundo foi
observado, esta operao semelhante a um
procedimento de testagem ginecolgica chamado
laparoscopia, desenvolvido anos depois da
experincia de rapto de Betty e Barney Hill em
setembro de 1961.
Por fim, no devemos subestimar o controvertido
assunto das sondas inseridas pelas entidades
aliengenas no nariz de suas "cobaias". Segundo

afirma o Dr. Neal, "muitos raptados descrevem

uma sonda fina com uma bola minscula em sua
extremidade sendo inserida narina adentro em
geral, no lado direito. Eles chegam a ouvir um som
de 'espremedura' medida que a sonda parece ir
penetrando o osso desta parte do corpo. Muitos
tero hemorragia nasal logo aps estes exames".
Fowler
e
Hopkins
do
exemplos
destas
ocorrncias, to comuns em relatos sobre vnis.
At aqui, no entanto, ningum parece ter
conseguido examinar nem recuperar nenhuma
destas sondas dos corpos das pessoas.
Seria
possvel
postular
que
as
pessoas
imaginaram
o
motivo
interno
para
elas
imaginarem semelhantes coisas no est claro.
Muitas pessoas raptadas por vnis e que alegam
ter passado por estas experincias so dadas
como normais ao serem submetidas a testes de
avaliao psicolgica. Logo, no se pode atribuir o
depoimento delas processos mentais anormais.
Conforme ainda se poderia postular, seres
atuando num nvel sutil teriam como invocar, nas
mentes das pessoas, experincias traumticas
que resultariam em sintomas fsicos. H casos de
pessoas que contraem ferimentos sangrentos
chamados estigmas, aparentemente sob a
influncia de emoes religiosas intensas.
Segundo tambm se relata, pode-se produzir um
padro especfico de pele avermelhada, como se
fosse uma cruz, por sugesto hipntica. Ser que
os sintomas fsicos de raptos por vnis poderiam
ser de igual maneira produzidos por alguma forma
de influncia psquica?

Em resposta a isto, pode-se dizer, alguns casos de

rapto envolvem vestgios fsicos sobre objetos ou
no solo que sugerem a presena de alguma
interferncia real no plano fsico. Exemplos disto
seriam os vestgios de solo relatados por Budd
Hopkins no caso Kathie Davis, ou as estranhas
manchas brilhantes surgidas no carro de Betty e
Barney Hill aps sua experincia com o vni. Alm
disso, em certos casos de rapto, como aqueles de
Travis Walton, William Herrmann e Filiberto
Cardenas, o vni deixa a pessoa raptada a
quilmetros de distncia do local do rapto.

Experincias de quase-morte (EQMs)

com gafes administrativas
H sem dvida uma poro de provas indicando a
realidade fsica da manifestao dos vnis
enquanto veculos, bem como muitas provas
sugerindo o transporte fsico de pessoas para
estes mesmos veculos. No entanto, em vista do
fato de alguns raptos por vnis parecerem
envolver efetivas experincias extracorporais,
devemos ter o cuidado de levar em conta a idia
de que efeitos fsicos grosseiros podem ser
ocasionados por traumas num plano mental sutil.
A ttulo de ilustrao do que poderia suceder,
consideremos o seguinte relato de uma
experincia de proximidade com a morte ocorrida
na ndia:
Em fins da dcada de 1940, um homem indiano
chamado Durga Jatav sofreu por diversas semanas

de uma doena diagnosticada como tifo. A certa

altura, devido continuada frieza de seu corpo,
sua famlia o deu como morto. Ele ressuscitou,
contudo, e contou a sua famlia que dez pessoas o
haviam levado para outro lugar. Aps ele ter
tentado escapar, elas lhe cortaram as pernas na
altura dos joelhos para evitar outras tentativas.
Em seguida, levaram-no para um lugar onde
estavam sentadas umas quarenta ou cinqenta
pessoas. Examinando os "papis" dele, elas
reconheceram ter pego o homem errado e
mandaram seus captores lev-lo de volta. Tendo
ele lhes chamado ateno para o fato de lhe
terem cortado as pernas, mostraram-lhe diversos
pares de pernas at ele reconhecer as suas.
Depois de elas serem de alguma forma religadas
ao seu corpo, advertiram-no para que no
"esticasse" os joelhos at eles se curarem.
Aps seu ressuscitamento, tanto sua irm quanto
uma vizinha repararam profundos vincos ou
fissuras na pele da parte dianteira de seus joelhos,
muito embora antes no existissem semelhantes
marcas ali. Apesar de as marcas ainda serem
visveis em 1979, uma radiografia tirada em 1981
no acusou anormalidade alguma sob a superfcie
da pele. Poderia a experincia de ter as pernas
cortadas num plano sutil ter causado aquelas
marcas em suas pernas fsicas?
Ian Stevenson coligiu uma srie de provas
indicando que os corpos de crianas dotadas de
memria espontnea de outras vidas trazem s
vezes sinais de nascena correspondentes a
feridas contradas durante aquelas vidas. So

cerca de duzentos casos deste tipo e em quinze

deles Stevenson logrou associar sinais de
nascena a relatos pstumos descrevendo o corpo
anterior. Com relao a estes sinais de nascena,
ele faz a seguinte observao: "Algumas marcas
so apenas reas de pigmentao mais
concentrada; em outros casos, o sinal de nascena

tridimensional,
numa
rea
parcial
ou
inteiramente elevada, rebaixada ou franzida.
Examinei no mnimo duzentos casos deste tipo e
em muitos deles pelo menos eu no tive como
distinguir das marcas de feridas cicatrizadas." A
questo das cicatrizes significativa em particular
no que se refere aos raptos por vnis.
No caso de Durga Jatav, possvel imaginar
alguma influncia psquica injetando em seu
crebro a idia de lhe terem cortado as pernas, o
que, por sua vez, resultou nas fissuras em seus
joelhos. No entanto, se o ferimento de uma vida
pode afetar o corpo de outra, deve haver, ento, o
envolvimento de algo alm do crebro.
Podemos urdir uma explicao se introduzimos a
idia de que a alma, encerrada num corpo feito de
energia sutil, capaz de transmigrar de um corpo
fsico grosseiro para outro. Neste caso, pode-se
supor que o ferimento fatal em uma vida
traumatizou o corpo sutil, o que resultou em sinais
de nascena no embrio em desenvolvimento na
vida seguinte. De forma semelhante, seria
possvel supor que o corpo sutil de Durga Jatav foi
traumatizado num plano sutil, o que resultou nas
fissuras dos joelhos quando seu corpo sutil foi
devolvido seu corpo grosseiro.

A ao sutil parece poder produzir uma ampla

variedade de efeitos fsicos. Eis um exemplo
envolvendo um homem chamado Mangal Singh,
que experimentou uma EQM aos setenta anos de
idade. Ele descreve sua experincia como segue:
Estvamos em 1977. Eu estava deitado num catre
quando duas pessoas apareceram, ergueram-me e
me levaram embora. Ouvi um zunido, mas no
consegui ver nada. Ento, deparei com um porto.
Havia grama ali, e o solo parecia estar se
inclinando. L estava um terceiro homem, que
repreendeu os dois que haviam me trazido: "Por
que trouxeram a pessoa errada? Por que no
trouxeram o homem que mandamos vocs
buscarem?" Os dois homens saram correndo, e o
terceiro homem lhes disse: "Voltem l."
Subitamente, vi dois caldeires de gua fervente,
embora no houvesse fogo, nem lenha nem
lareira. Ento, o homem me empurrou com a mo
e disse: "E melhor voc voltar correndo." S me
dei conta de como era quente a mo dele depois
daquele empurro. Ento compreendi por que a
gua dos caldeires estava fervendo. O calor
vinha das mos dele.
Ao voltar a si, Mangal sentiu uma forte sensao
de queimadura em seu brao esquerdo. Esta rea
ficou com o aspecto de um furnculo e deixou
uma marca residual aps a cicatrizao. Ele no
parece ter conseguido descrever a aparncia dos
"homens" com os quais se encontrara.

As histrias de Durga Jatav e Mangal Singh fazem

parte de um conjunto de dezesseis relatos
indianos de experincias de proximidade com a
morte, coligidos por Satwant Pasricha e Ian
Stevenson. Nestes casos, observaram eles,
tpico os mensageiros virem para levar a
testemunha, em contraste com os casos
ocidentais: nestes, em geral, a testemunha
encontra outros seres apenas aps o seu traslado
para
"outro
mundo".
Conforme
tambm
repararam
Pasricha
e
Stevenson,
suas
testemunhas indianas naturalmente identificam
estes mensageiros com os yamadtas, ou agentes
de Yamarja, o senhor dos mortos segundo o
hindusmo tradicional.
Segundo tambm salientaram eles, as evidentes
diferenas culturais entre as EQMs indianas e as
ocidentais no demonstram necessariamente que
estas experincias sejam meras invenes irreais
da mente. possvel que pessoas beira da
morte sejam tratadas de forma diferente em
culturas diferentes por personalidades do plano
sutil. Poderia haver diferentes polticas para
grupos de pessoas com situaes crmicas
diferentes.
Segundo a literatura vdica, a transmigrao das
almas regulamentada pelos yamadtas, ou
servos de Yamarja. Os yamadtas, atuando como
funcionrios na hierarquia celestial, so dotados
de poderes msticos, ou siddbis, que os capacitam
a cumprir seus deveres. Pelas descries que so
feitas, tratam-se de criaturas de disposio muito
negativa e amedrontadora. No obstante, so

incumbidos por autoridades superiores da tarefa

positiva de reformar a conscincia de almas
enredadas na iluso da matria.
Em geral, quando os yamadtas levam uma
pessoa, esta no logra voltar para contar sua
histria.
Contudo,
certos
relatos
vdicos
efetivamente mencionam alguns casos de pessoas
que voltaram. O Bhgavata Purna conta a
histria de Ajmila, um homem pecaminoso que
proferiu "Nryana", um nome de Deus, ao ver os
yamadtas no momento de sua morte. Como
resultado desta ao, diversos servos refulgentes
de
Nryana
intervieram,
mandando
os
yamadtas no tocarem em Ajmila. Seguiu-se
um debate entre os yamadtas e os servos de
Nryana acerca das leis relativas a como se deve
tratar almas prestes a partir. Por fim, os
yamadtas, dando-se por vencidos naquele
debate, saram de cena e Ajmila foi ento
ressuscitado da morte aparente.
H casos de contatos com vnis envolvendo o
tema captura-por-engano das EQMs indianas. No
Captulo 9 (pginas 389-94), apresentei a histria
de uma mulher e seu filho, raptados por seres
estranhos e levados a bordo de um vni enquanto
andavam de carro perto de Cimarron, Novo
Mxico. Neste caso, a mulher e o menino foram
fisicamente arrastados por "homens" estranhos. A
mulher foi submetida a um doloroso exame fsico,
aps o qual um "homem" alto e autoritrio
apareceu em cena e, zangado, declarou que no
deviam ter trazido a mulher at ali e deviam levla de volta. Como se isso no bastasse, o homem

alto colocou sua mo sobre a testa da mulher e

queimou-a. Isto faz lembrar os casos indianos de
EQM, e o caso de Mangal Singh em particular.
No entanto, a mulher desenvolveu uma sria
infeco
vaginal
aps
a
experincia,
aparentemente como resultado do exame feito no
vni. Acaso isto devido a um exame sutil, ou
teria sido provocado por um exame fsico
malfeito?
Outro exemplo para ilustrar o tema da captura por
engano uma histria de contato relatada por
Emily Cronin. (Este contato diferente do
mencionado antes, na pgina 419.) Naquela
ocasio, Emily, seu filho pequeno e sua amiga Jan
descansavam no acostamento de uma estrada
chamada Ridge Route, perto de Los Angeles.
Consciente, ela se lembrou de ter visto uma
brilhante luz amarela, ouvido um estridente
zunido que parecia ter efeito paralisante e sentido
o carro tremer. Sob hipnose, ela falou de uma alta
e estranha figura de preto que olhava pela janela
traseira do carro e o sacudia. Dois outros seres
semelhantes,
parados
perto
do
primeiro,
alertavam-no por telepatia que aquilo era um
equvoco e eles no deviam estar ali. Tendo Emily
conseguido mexer um de seus dedos pelo forte
exerccio de sua vontade, o rudo parou, a luz e as
criaturas sumiram e tudo voltou ao normal. Neste
caso, a forma como a experincia terminou sugere
ter a mesma ocorrido num plano sutil.

Ovnis e a reciclagem de almas

 natural as EECs ocidentais ocorridas durante

emergncias mdicas serem relacionadas
morte, e quem as experimenta costuma vincullas ao destino da alma na vida seguinte. Na ndia,
claro, estas experincias so associadas ao
processo de transmigrao, mediante o qual a
alma, boiando no corpo sutil, transferida para
uma situao nova hora da morte. Levando-se
em conta todos os paralelos existentes entre as
EECs e os raptos por vnis, ser que certas
entidades ufolgicas estariam envolvidas com a
transmigrao da alma? Alis, a literatura sobre
vnis analisa idias relacionadas a este assunto.
Segundo Whitley Strieber, por exemplo, seus
visitantes lhe disseram: "Ns reciclamos almas."
As experincias de Strieber sendo visitado o
inspiraram com a seguinte idia genrica: "Ser
possvel que, alm de a alma ser real, o fluxo de
almas entre a vida e a morte seja um processo
gerido pela conscincia e norteado por iniciativas
artsticas e tecnolgicas?" Esta idia de todo
vdica, tanto quanto o o conseqente fato de
nossas aes serem observadas e julgadas por
seres que controlam nosso destino aps a morte.
Avaliando atitudes modernas, Strieber salienta:
"Por termos nos enredado na iluso de ignorar a
realidade da alma, imaginamos que tudo quanto
fazemos seja alguma espcie de segredo", e
arremata
indagando:
"Quem
nos
est
observando?"
A histria a seguir oferece alguma pista sobre
como estas idias ocorreram a Strieber. Conforme

relatou ele, seus visitantes, invisveis, dirigiramlhe a palavra, alertando-o repetidas vezes para
que no comesse doces. Aps diversas semanas
recebendo estas advertncias, ele perguntou por
que no devia comer doces, e eles lhe
responderam: "Voc ver."
Seis dias mais tarde, um conhecido lhe informou a
respeito de uma mulher na Austrlia que estava
morrendo de diabete. Durante a noite anterior, a
mulher vira sete homenzinhos "parecidos com
cogumelos chineses" surgirem do teto acima da
cama dela. Eles ergueram a mulher doente na
direo do teto, mas, como ela protestasse,
colocaram-na no solo. Ento, veio-lhe uma viso:
ela estava sentada num parque a vestir um
delicado manto azul e a observar o sol se pr
enquanto um desolado vento soprava todos
smbolos da morte. Aps esta experincia, a
mulher definhou rapidamente. Segundo contaram
a Strieber, provvel que a mulher, sendo
bastante conservadora, no desse a mnima
importncia a assuntos como vnis e visitantes
humanides.
Strieber tomou esta inesperada histria da
Austrlia como uma resposta grfica a sua
pergunta a respeito de por que no comer doces.
A histria envolvia seres semelhantes seus
visitantes; envolvia a diabete, um distrbio ligado
ao metabolismo do acar no corpo; e foi contada
por um conhecido do outro lado do mundo logo
depois de ele ter feito a pergunta. Como o contato
da mulher com os seres envolvia insinuaes
simblicas da morte dela, seus visitantes, concluiu

ele, talvez tivessem certa ligao com o que

acontece s pessoas aps a morte.
difcil determinar a relao entre os visitantes de
Strieber e os yamadtas vdicos. Segundo
indicam certas diferenas entre estes dois grupos,
eles representam papis diferentes; por outro
lado, conforme sugerem certas semelhanas,
talvez eles estejam intimamente relacionados
entre si. De acordo com uma diferena, por
exemplo, normal os yamadtas s atuarem no
plano sutil, ao passo que, conforme sustentou
Strieber, ele levou seu gato consigo ao ser raptado
em certa ocasio um indcio de que sua viagem
se deu no plano fsico. No obstante, tambm
existem semelhanas. Por exemplo: os yamadtas
tm aparncia estranha e amedrontadora,
emanam um humor de forte negatividade, podem
viajar no invisvel e atravessar paredes e podem
induzir humanos a terem EECs.
Observaes semelhantes podem ser feitas a
respeito dos seres responsveis pelos diversos
raptos de Betty Andreasson mas, no caso dela, h
complicaes adicionais. Durante um rapto por
vni, por exemplo, ela passou por uma
experincia mstica clssica, aps o que viu seres
de manto branco semelhantes queles associados
s percepes msticas em EQMs ocidentais. Para
termos um entendimento maior do que acontece
neste caso, vamos precisar de muito mais
informao. Estamos conhecendo, suspeito eu,
alguns vestgios de um complexo sistema de
controle universal envolvendo muitos tipos de
seres inteligentes.

Reciclagem de almas e o governo

No representa surpresa alguma o fato de
referncias alma, a EECs e reencarnao virem
tona no registro sobre os vnis e o governo
americano. Alm disso, parte deste material
mostra vnculos com o testemunho de Strieber. Eis
a histria:
Nos sonhos ou vises descritos por Strieber, seus
visitantes viviam num estranho cenrio deserto,
com prdios antigos construdos em penhascos,
sob um cu de cor castanha amarelada. J de
acordo com Linda Howe, um oficial do servio
secreto da Fora Area chamado Richard Doty
informou- a em 1983 acerca de EBEs Entidades
Biolgicas Extraterrestres que estariam em
contato com o governo americano. Supostamente,
estas EBEs vm de um planeta deserto onde
vivem em prdios parecidos com aqueles dos
ndios pueblos. Segundo consta, uma delas teria
informado a um coronel da Fora Area que
"nossas almas se reciclam, que a reencarnao
real. Trata-se do mecanismo do universo".
Isto estabelece um elo entre os visitantes de
Strieber, os aliengenas com traos bem fsicos
mencionados em relao ao governo americano e
a reencarnao. As semelhanas, de to prximas,
parecem nos colocar diante de duas alternativas.
Ou Strieber escreveu seu livro incluindo material
de histrias de EBEs vinculadas ao governo, ou
estava fazendo um relato independente sobre

experincias que tendem a corroborar algumas

daquelas histrias.
H outra histria que associa vnis, EECs e o
governo americano. Ela envolve o caso de plena
realidade fsica ocorrido em outubro de 1973.
Segundo consta, um vni teria se aproximado de
um helicptero do exrcito voando de Columbus,
Ohio, para Cleveland. Por volta das 11h02, os
membros da tripulao avistaram uma luz
vermelha no horizonte oriental que parecia estar
no curso de coliso com o helicptero. O piloto,
capito Lawrence J. Coyne, tentou se comunicar
pelo rdio com um aeroporto prximo mas, aps
uma resposta inicial, perdeu o contato. Para evitar
a coliso, ele fez o helicptero dar um mergulho.
Um objeto metlico em forma de charuto se
posicionou bem acima do helicptero, inundandolhe a cabina com uma luz verde. Aps um breve
intervalo, o objeto prosseguiu na direo do oeste,
mas Coyne descobriu que o helicptero estava a
mil metros e subindo a 300 metros por minuto,
muito embora eles tivessem iniciado um mergulho
a partir dos 750 metros. Bastou o objeto partir
para o rdio voltar a funcionar.
Tudo isto teve testemunhas de solo. Passando de
carro por uma estrada rural, uma famlia,
composta por me e quatro filhos adolescentes,
viu o encontro entre o objeto e o helicptero e
notou a luz verde. Alm disso, Jeanne Elias,
deitada em casa assistindo ao noticirio na
televiso, ouviu o mergulho do helicptero e
escondeu a cabea sob seu travesseiro. Seu filho
de quatorze anos acordou e viu a luz verde, que

iluminou todo o seu quarto. Conforme explicou o

famoso desmascarador de vnis Philip Klass, o
objeto era um meteoro.
Logo aps este caso, o capito Coyne relatou ter
recebido uma chamada telefnica do "consultrio
do Cirurgio Geral do Ministrio do Exrcito",
perguntando-lhe se ele tinha tido algum sonho
incomum aps o incidente com o vni. De fato, ele
relatou um sonho vvido com uma EEC.
O sargento John Healey, um dos tripulantes do
helicptero, relatou: "De vez em quando, o
Pentgono ligava para ns e nos perguntava se
aquele incidente voltara a ocorrer para ns. E em
duas das ocasies de que me recordo, o que eles
me perguntaram foi: nmero um, se alguma vez
eu sonhara estar me separando de meu corpo;
respondi que sim eu sonhara que estava morto
numa cama e que meu esprito ou algo
semelhante estava flutuando, olhando para meu
corpo jazendo morto na cama. (...) E tambm me
perguntaram se eu alguma vez sonhara com algo
de formato esfrico. Isto na certa jamais ocorrera
para mim." O Pentgono, prosseguiu ele,
costumava ligar para Coyne para lhe fazer estas
perguntas, indagando acerca dos membros da
tripulao, e as pessoas do Pentgono pareciam
acreditar no que ouviam. de estranhar que
algum no Pentgono estivesse interessado na
ligao entre vnis e EECs.

O fsico, o sutil e o que est alm

Em suma, como sugerem as provas disponveis, os
raptos por vnis e os contatos imediatos podem
ocorrer tanto em estado corpreo normal quanto
em estado extracorporal. Naquele estado, os
sentidos sutis da testemunha funcionam por
intermdio dos rgos sensoriais grosseiros (tais
como os olhos e os ouvidos) e, neste, a percepo
se processa diretamente atravs dos sentidos do
corpo sutil. Tambm podem ocorrer experincias
envolvendo uma combinao de fases intra e
extracorporais. O caso Doraty (pginas 387-89),
por exemplo, sugere ser possvel a percepo por
intermdio dos sentidos corpreos grosseiros e
dos sentidos sutis ao mesmo tempo. Isto se
denomina bilocao.
Conforme tambm sugerem as provas, os prprios
ocupantes dos vnis podem operar tanto no plano
fsico quanto no sutil. Alm de poderem perceber
a forma sutil de um ser humano, eles podem
providenciar para que um ser humano em estado
extracorporal os veja. Eles podem se fazer
manifestos no plano fsico e visveis aos olhos
comuns ou, ento, tornar-se imanifestos e
invisveis. Podem, ainda, visibilizar seus veculos e
outros acessrios, quer no plano grosseiro, quer
no sutil.
O Mahbhrata
tambm contm histrias
indicando a capacidade, prpria de determinados
tipos de seres humanides, de operar tanto no
plano sutil quanto no plano corpreo grosseiro. Eis

um exemplo indicando a possibilidade de isto ser

feito por rksasas, uma raa negativa e autocentrada de humanides.
Conta este relato que um rei chamado
Kalmsapda certa vez teve a insolncia de
insultar e golpear o sbio Sakti porque este no
quis lhe ceder passagem por uma estreita trilha
na floresta. Ento Sakti, filho do famoso sbio
Vasistha, amaldioou o rei para ele se tornar um
canibal.
Enquanto o rei e Sakti brigavam, Visvmitra,
inimigo de Vasistha e yogue poderoso, aproximouse de modo invisvel com o objetivo de conquistar
algo para si. Aps presenciar o acontecido e
avaliar a condio mental do rei, Visvmitra
esperou at o rei regressar capital de seu reino
para ento mandar um rksasa se aproximar dele.
Pela maldio do sbio e a ordem de Visvmitra, o
rksasa conseguiu entrar no reino e obsedar o rei.
Apesar de ser sobremaneira fustigado no seu
ntimo pelo rksasa, mesmo assim o rei lograva se
proteger com sua prpria fora de vontade. Certo
dia, um brhmana pediu uma refeio com carne
ao rei. A princpio, o rei pareceu se esquecer
daquele pedido, mas, j tarde da noite, ao se
lembrar, pediu a um cozinheiro que preparasse a
refeio para o brhmana, que aguardava em
determinado lugar. Como no conseguisse
encontrar carne alguma, o cozinheiro perguntou o
que fazer ao rei. Naquele momento, influenciado
pelo rksasa, o rei mandou o cozinheiro obter
carne humana. O cozinheiro obedeceu ordem do
rei, usando a carne de um prisioneiro executado.

Ao ver a refeio pronta, o brhmana se deu conta

de que ela era imprpria para comer, motivo pelo
qual tambm amaldioou o rei a se tornar um
canibal. Como resultado desta segunda maldio,
o rksasa teve como dominar o rei por completo.
Assim, movido pela loucura e por um desejo de
vingana, o rei passou a matar e devorar, primeiro
Sakti e em seguida os demais filhos de Vasistha.
Os rksasas foram mencionados no Captulo 6
(pginas 292-93) com relao ao veado ilusrio
usado por Rvana para raptar Sit, e no Captulo 8
(pginas 336-37) com relao a Bhima e Hidimb,
sua esposa rksasi. Eram seres com corpos
grosseiros de constituio robusta, sendo tambm
conhecidos por sua mestria em poderes msticos.
Antes de conhecer Hidimb, Bhima se empenhou
numa intensa luta corpo a corpo com Hidimb, o
irmo dela, e o matou por estrangulamento depois
de o esgotar no confronto. Este embate aconteceu
todo no plano fsico. Porm, na histria do rei
Kalmsapda, o rksasa ordenado por Visvmitra
conseguiu atuar no plano sutil e obsedar o rei
maneira de um esprito malvolo tradicional.
Isto ilustra a idia segundo a qual seres motivados
sobretudo pela hostilidade seriam capazes de
atuar tanto no plano de existncia sutil quanto no
grosseiro. A literatura vdica descreve, ainda, um
nvel
completamente
transcendental
de
existncia, sendo de igual maneira possvel que
seres dotados da qualificao adequada atuem
tanto no plano transcendental quanto no fsico.
Apresentarei trs relatos ilustrativos disto, de
cerca de quinhentos anos atrs. Assim como as

histrias de vnis aqui analisadas, estas histrias

revelam uma desnorteante combinao de
aparentes fenmenos fsicos e fenmenos
ocorridos em outro plano de existncia.
Todos os trs relatos so de natureza religiosa,
pois tm a ver com adorao e meditao
espirituais. Embora haja quem seja categrico em
rejeitar a admissvel evidncia de semelhante
material, eu discordo desta posio. Se h a
possibilidade de os tantos e estranhos fenmenos
mencionados neste livro serem verdadeiros, no
faz sentido pensar que os fenmenos relatados
em
contextos
religiosos
sejam
todos
necessariamente falsos. De fato, ser formada
uma impresso desequilibrada, creio eu, se forem
excludos eventos de natureza espiritual positiva,
ao mesmo tempo em que se d nfase
apresentao de eventos de carter negativo ou,
na melhor das hipteses, neutro.
O primeiro exemplo envolve o santo vaisnava
Narottama Dsa Thkura, que viveu na ndia do
sculo
XVI.
Com
regularidade,
Narottama
meditava sobre estar vivendo no mundo espiritual
com sua siddha-deba, ou forma espiritual
aperfeioada. L, ele servia a Krsna fervendo leite
para Ele e, sob todos os aspectos, aquela era uma
experincia concreta para ele. Na filosofia
vaisnava, Krsna o Senhor Supremo e vive no
reino transcendental sob uma forma pessoal
eterna. Naquele reino, muitos atos simples de
servio funcionam como meios para o intercmbio
de amor intenso entre Krsna e Seus devotos.

De vez em quando, o leite derramava e, em sua

meditao, Narottama queimava as mos
tentando impedir que isto acontecesse. Contudo,
ao despertar de seu devaneio, ele constatava
estar com as mos efetivamente queimadas de
verdade.
Pode-se comparar esta histria com as duas
supramencionadas experincias de proximidade
com a morte, nas quais resultaram efeitos fsicos
de experincias sutis. Conforme se poderia
argumentar, em todos estes casos os efeitos
fsicos foram de alguma forma impressos no corpo
por fora do poder da mente, como conseqncia
de intensas experincias mentais. Do ponto de
vista vdico, esta idia aceitvel desde que
entendamos que a mente do indivduo envolvido
estivera de fato funcionando em outro plano de
existncia. Porm, h algo mais neste caso do que
alguma espcie de influncia psicossomtica da
mente sobre o corpo. Para ilustrar este ponto,
consideremos a seguinte histria.
O
santo
vaisnava
Srinivsa
crya
foi
contemporneo de Narottama Dsa Thkura. Em
certa ocasio, ele meditava nos passatempos do
Senhor Caitanya, que uma encarnao de Krsna.
Srinivsa meditava na forma de Krsna como o
Senhor Caitanya colocando uma guirlanda de
flores aromticas ao redor de Seu pescoo e
abanando-O com um leque de cmara:
Enquanto servia ao Senhor desta maneira,
Srinivsa no conseguia manter sua compostura
e, olhando para a forma magnfica do Senhor,

comeava a manifestar sintomas de xtase. Isto

agradou o Senhor Caitanya, que ento pegou a
mesma guirlanda de flores que Srinivsa Lhe dera
e a colocou ao redor do pescoo de Srinivsa.
Depois deste gesto amoroso do Senhor, a
meditao de Srinivsa se interrompeu; mas a
guirlanda ainda adornava o seu prprio peito. Sua
fragrncia era diferente de todas quantas ele j
experimentara.
Neste caso, um objeto observado em estado de
transe em outro mundo apareceu sob forma fsica
neste mundo. Por certo, isto no um efeito
psicossomtico; porm, seria possvel imaginar
que, pelo poder paranormal da mente de
Srinivsa, carregada como estava de intensa
emoo espiritual, a guirlanda se manifestara
como um objeto fsico. Agora, contudo, volto-me
para o exemplo de um ser humano neste mundo
se encontrando pela primeira vez com algum de
um reino superior e depois visitando aquele reino
mediante o transe meditativo para outra vez se
encontrar com a mesma pessoa.
Neste relato, um santo vaisnava chamado Duhkhi
Krsnadsa cumpria o servio dirio de varrer uma
certa rea sagrada na cidade de Vrndvana,
famoso lugar de peregrinao na ndia. Certo dia,
enquanto
fazia
isto,
deparou
com
uma
tornozeleira dourada que parecia emanar uma
aura extraordinria. Impressionado pela influncia
que o objeto exercia sobre sua conscincia, ele o
considerou muito importante, e por isso o enterrou
num local secreto.

Pouco tempo depois, uma velha senhora veio ter

com ele, perguntando-lhe pela tornozeleira e
dizendo que ela pertencia a sua nora. Por causa
da influncia espiritual da tornozeleira, Duhkhi
Krsnadsa estava convencido de que ela devia
pertencer a Rdhrni, a eterna consorte de
Krsna. Aps uma longa conversa, a velha senhora
acabou admitindo que ele tinha razo, e revelou
sua verdadeira identidade como Lalit-sundari,
uma das criadas de Rdhrni.
Naquela altura, Duhkhi Krsnadsa desejou ver a
forma verdadeira de sua visitante, mas ela disse
que ele no seria capaz de suportar semelhante
revelao. Aps se convencer do desejo sincero de
Krsnadasa, contudo, ela por fim aquiesceu a seu
pedido e revelou sua verdadeira e incomparvel
beleza. Aps conceder a ele diversas bnos e
recuperar a tornozeleira, ela desapareceu, e ele
no conseguiu descobrir para onde ela fora.
Uma das bnos concedidas a Duhkhi Krsnadasa
foi uma marca especial de tilaka em sua testa,
alm de um novo nome, Symnanda. Como
Lalit o fizera jurar sigilo a respeito do seu
encontro, Symnanda teve dificuldade para
explicar a tilaka e o novo nome a seu guru, que
ficou achando que ele s fizera invent-los.
Enquanto procurava resolver esta difcil situao,
Symnanda se encontrou de novo com Lalitsundari. Desta vez, no entanto, ele se encontrou
com ela adentrando seu plano transcendental em
estado de meditao.
Neste caso, Duhkhi Krsnadasa se encontrou com
Lalit-sundari neste mundo, em seu corpo fsico,

alm de tambm ter se encontrado com ela em

outro mundo, que ele, sob sua forma espiritual,
visitou por meio da meditao. Deste modo, tanto
Duhkhi
Krsnadasa
quanto
Lalit-sundari
conseguiram atuar em diferentes planos de
existncia. Tambm significativo o fato de Lalitsundari ter sido capaz de assumir uma forma
disfarada.
Logo, tanto nas tradies vdicas antigas quanto
nas recentes h relatos de seres capazes de atuar
em diferentes planos de existncia. Estes seres
podero ostentar orientao materialista, como
Visvmitra Muni e o Rksasa, ou podero
demonstrar avano espiritual. Da mesma forma, a
literatura sobre vnis parece conter exemplos de
atividade tanto no plano sutil quanto no plano
fsico grosseiro.

11
O v n is e eRlig i o
Em captulos anteriores, apesar de o tema religio
e vnis ter vindo tona numa srie de ocasies,
eu o contornei enquanto analisava outros
assuntos. Neste captulo, tentarei confrontar este
tema de maneira direta e chegar a um quadro
coerente da relao entre a religio e as
revelaes associadas aos vnis. Para comear,
cumpre destacar a existncia de uma viso
proeminente da realidade, notria pela sua
ausncia em comunicaes relacionadas a vnis.
esta a viso de mundo da cincia moderna.

Segundo a moderna perspectiva cientfica, o

universo fsico constitui toda a realidade
observvel. Ele composto de matria e energia,
que se transformam de acordo com leis que
podem ser expressas em equaes matemticas.
Nas teorias da fsica moderna, todos os
fenmenos no universo se reduzem a estados
vibracionais mutveis de um campo quntico
universal. Uma forma tosca de visualizar isto
imaginar ondas colidindo entre si num mar
encapelado. Na teoria do campo quntico, todos
os fenmenos podem ser considerados padres de
onda dotados de determinada qualidade imprecisa
e parcialmente definida, qualidade conhecida
como incerteza quntica.
Alguns cientistas sustentam a idia de que o
campo quntico consciente, tendo, inclusive,
procurado
identific-lo
com
a
conscincia
unificada universal. Isto tem sido explorado, por
exemplo, nas obras de Fritjof Capra, John Hagelin
e David Bohm. No entanto, todas estas so
tentativas de modificar a viso de mundo
cientfica, fazendo-lhe enxertos superficiais de
algumas idias tiradas da escola filosfica vdica
do Advaita Vednta. Na prtica, os clculos dos
fsicos no fazem referncia alguma conscincia.
Estes clculos lidam estritamente com a causao
material com interaes entre diversos tipos de
ondas.
Outros cientistas, apesar de encararem Deus
como a base da realidade, insistem no fato de
Deus
atuar
exclusivamente
no
nvel
de
sustentador da causalidade fsica. Por vezes, esta

proposta traduz a inteno de acrescentar

categorias teolgicas judaico-crists viso de
mundo cientfica, mas, tambm neste caso, os
acrscimos so apenas cosmticos. Todos os
fenmenos ocorrem de acordo com as leis da
fsica; logo, os mesmos s podem ser entendidos
com base nestas leis, no havendo nenhuma
necessidade verdadeira de se consultar a opinio
de Deus. Para os cientistas convencionais, todos
os fenmenos objetivamente observveis podem,
em princpio, ser explicados com base na cega
causao fsica.
Segundo entendem os defensores desta viso, a
vida um subproduto de processos fsicos
ocorridos sob circunstncias muito especiais, em
planetas de tamanho e composio determinados,
situados a distncia certa de estrelas adequadas.
Em um de tais planetas, acumula-se uma sopa de
elementos qumicos orgnicos, formando um
oceano primordial. Molculas colidem entre si,
formam elos e, de alguma forma, evoluem pouco
a pouco at se transformarem em clulas vivas.
Ento, ocorre um processo de evoluo
darwiniana. Aps centenas de milhes de anos, as
clulas, em seu processo de evoluo gradual,
transformam-se em organismos multicelulares.
Alguns destes desenvolvem sentidos e sistemas
nervosos, e somente ento surge o primeiro
vislumbre de conscincia. Em alguns planetas, a
evoluo poder enfim produzir criaturas, tais
como os seres humanos, capazes de pensamento
introspectivo e consciente.

No entanto, esta conscincia um mero

subproduto de interaes fsicas de matria
ocorridas no crebro. To logo o crebro seja
destrudo, ou comece a ter graves lapsos de
funcionamento, a conscincia se apaga. Nada
sobrevive morte do corpo seno o prprio corpo,
e este um mero conjunto de molculas que
acabam se decompondo e talvez se incorporando
a outros corpos.
Segundo esta filosofia, a humanidade a nica
forma de vida tecnicamente avanada a ter
evoludo neste sistema solar. Contudo, por haver a
possibilidade de ter surgido vida inteligente em
outros planetas do universo, foi desenvolvido o
programa
chamado
Busca
de
Inteligncia
Extraterrestre (SETI) para serem ouvidos sinais de
rdio de civilizaes extraterrestres.
Muitos cientistas duvidam que outros seres
inteligentes tenham sido capazes de superar os
obstculos ao vo interestelar. Mas se existem de
fato seres no-humanos operando naves areas
na atmosfera da Terra, ento, segundo as idias
cientficas convencionais, estes seres devem ter
vindo de estrelas distantes mediante tecnologia
avanada. No h outra possibilidade.

tm, Brahman e a evoluo da

conscincia
Sem dvida, esta filosofia cientfica materialista
aceita por muitas pessoas hoje em dia. Se ela
verdadeira,
os
ufonautas
devem
ser

supercientistas csmicos, sendo de se esperar que

faam e digam coisas incompreensveis para ns.
No seria de se esperar, contudo, que eles
fizessem declaraes compreensveis e em clara
contradio
com
princpios
cientficos
fundamentais. Todavia, segundo relatos,
exatamente isto que eles esto fazendo.
Em muitos contatos com vnis, os ufonautas
aparecem como taciturnos. Entretanto, h outros
contatos nos quais, segundo se diz, eles
transmitem elaborados discursos filosficos.
freqente isto acontecer em casos envolvendo
contato amistoso. Tambm ocorre como uma das
fases de alguns raptos por vnis, inclusive aqueles
que, sob outros aspectos, so assustadores e
traumticos. A filosofia apresentada pelas
entidades, alm da notria tendncia em seguir
um padro coerente, contradiz radicalmente a
cincia moderna. Esta filosofia pode ser resumida
como segue:
Existe vida em todo o universo, e isto inclui um
vasto nmero de seres que so muito
semelhantes a ns em forma e comportamento.
Podemos chamar estes seres de humanides. Eles
so conscientes e tm emoes reconhecveis por
humanos. Em geral, tambm so dotados de
faculdades psquicas bastante desenvolvidas.
Estes seres, tanto como ns, so almas que
habitam
corpos
materiais.
Sendo
almas,
transmigram de um corpo fsico para outro. Existe
um processo de evoluo csmica da conscincia,
mediante o qual as almas progridem pouco a
pouco em seu desenvolvimento espiritual,

passando por experincias numa sucesso de

corpos materiais.
O avano espiritual acarreta o desenvolvimento do
amor e da compaixo por todos os seres,
acarretando, tambm, o desenvolvimento de
conhecimento, inteligncia e poderes psquicos.
Seres em altos nveis de avano espiritual
trabalham juntos e cooperativamente num
sistema organizado de governo universal. Em
contraste, a maioria dos humanos da Terra so
tidos como brbaros rudes e retardados em
termos de desenvolvimento espiritual.
Afora o corpo grosseiro feito de elementos
materiais conhecidos, existe um corpo sutil feito
de energias mais refinadas e desconhecidas da
cincia moderna. H, ainda, diferentes planos de
existncia, o que podem ser considerados como
realidades paralelas ou supradimensionais. Estes
planos so habitados por humanides, alguns dos
quais so capazes de viajar de um plano para
outro. Alguns destes seres tambm podem
exercer controle sobre os corpos grosseiros e sutis
de seres humanos e fazer com que estes se
movimentem e se transformem de maneiras
extraordinrias. (Por exemplo: eles podem fazer
um corpo humano atravessar uma parede slida.)
As formas de vida passaram a existir no universo
por intermdio de um processo de criao. Apesar
de este processo no ser explicado com nitidez, a
idia bsica que existe um Criador universal e
natural responsvel pela gerao dos seres vivos.
Mesmo soando bastante implausvel do ponto de
vista da teoria darwiniana da evoluo, isto

explica a maneira pela qual formas parecidas

humana podem surgir em todo o universo.
Esta filosofia pantesta. O Criador est presente
em toda parte e atua em toda parte por
intermdio
da
natureza.
Encarado
como
impessoal, o Criador , segundo se costuma dizer,
quase incompreensvel e inacessvel.
No plano mais elevado, o Criador considerado o
Uno o ser eterno e no-dual, pleno de
conscincia, amor e luz. A evoluo da
conscincia, dizem ainda, acabar nos levando
fase de experimentar o Uno ou de nos fundirmos a
Ele.
Esta , em resumo, a filosofia embutida, em
carter pleno ou parcial, em muitas comunicaes
relacionadas a vnis, inclusive aquelas obtidas por
canalizao e aquelas recebidas em contato direto
como entidades ufolgicas. Esta filosofia muito
contradiz, e de maneiras muito importantes, o
materialismo cientfico. Alm disso, tudo menos
estranha, j que exposta em inmeros textos
humanos, sendo bem conhecida para muitas
pessoas.
Na ndia, esta filosofia de fuso no Absoluto
impessoal sobressai no budismo e no sistema
filosfico do Advaita Vednta. Embora este
sistema tenha sido identificado com o hindusmo
por muitos ocidentais, na ndia, tanto o Advaita
Vednta quanto o budismo contrastam com a
filosofia do monotesmo pessoal, chamada
Vai.snava Vednta, que apresentada em textos
vdicos como o Bbgavata Purna. Segundo
sustenta esta filosofia, a Verdade Absoluta

pessoal por natureza, e por isso o Uno dos advaita

vedantistas tido como uma concepo
incompleta do Ser Supremo. Falarei mais sobre o
Advaita Vednta e o Vaisnava Vednta mais
adiante neste captulo.
Pelo menos para mim, a idia de seres de
aparncia no-humana promovendo uma filosofia
semelhante
ao
Advaita
Vednta
resultou
inesperada e surpreendente. No obstante,
conforme sugerem muitas provas, algumas delas
constantes em captulos anteriores, isto est
acontecendo. Passo agora a rever algumas destas
provas, alm de apresentar algum material
adicional. Em seguida, farei algumas observaes
sobre o que tudo isso faz subentender com
respeito filosofia, cincia e religio.

Transmigrao e planos superiores

Segundo mencionei no Captulo 5, Betty
Andreasson, que foi raptada por vni, falou de
seres aliengenas vivendo em outros "planos" ou
dimenses. Assim, ao lhe perguntarem se estes
seres tinham como viajar para outras estrelas, ela
respondeu que eles podiam viajar para algumas
prximas nossa Terra e para outras alm dela.
Ela esclareceu este ponto dizendo: "Alm das
nossas existem outras, mas elas esto num plano
diferente. Encontram-se num espao mais
pesado." Segundo tambm salientou ela, eles
podem ver o futuro e, embora o "tempo para eles

no seja como o nosso tempo, eles conhecem

nossa dimenso de tempo".
Ela relatou ter sido conduzida pelo interior de um
vni por um ser do tipo gray que se identificou
como Quazgaa. Ao falar por telepatia das
intenes de seu grupo, este ser disse: "Motivados
por grande amor, eles no podem deixar o homem
prosseguir no rumo que est tomando. (...) Eles
detm tecnologia que o homem poderia usar. (...)
O meio o esprito uma pena o homem no
buscar por este lado. (...) Se o homem
simplesmente estudar a prpria natureza,
encontrar muitas das respostas para suas
perguntas. (...) O homem as encontrar por
intermdio do esprito. O homem no feito s de
carne e sangue."
Como
Betty
Andreasson

uma
crist
fundamentalista, de se esperar que ela tea
comentrios sobre o "amor" e "o esprito". No
entanto, a idia de um "plano diferente", ou de um
"espao mais pesado", no representa papel
algum no pensamento cristo tradicional. Ou seja:
tambm existem outros indcios de uma fonte
no-crist para as comunicaes aliengenas de
Betty.
Parece, por exemplo, que numa ocasio os
visitantes aliengenas de Betty se apoderaram de
sua fala durante uma sesso de hipnose. Naquele
momento, ela disse, com entonao mecnica:
"Vocs tentam buscar nas direes erradas. A
simplicidade rodeia vocs sempre. O ar que vocs
respiram, a gua que vocs bebem, o fogo que os
aquece, a terra que os cura. Simplicidade, cinzas

 ningum faz caso de coisas que so

necessrias. Poderes internos so subestimados.
Por que pensar que vocs sabem viver?
Simplicidade."
Esta declarao se refere aos elementos ar, gua,
fogo e terra. Estes elementos representam uma
parte importante da filosofia srikhya da ndia, da
antiga filosofia grega e das tradies hermticas
medievais. Porm, como hoje em dia os cientistas
os consideram categorias obsoletas, parece
duvidoso que Betty Andreasson tenha sido
instruda de alguma outra maneira na escola ou
na igreja. A experincia de Betty da Fnix em
cinzas (pginas 236-37) tambm envolveu um
tema que, embora fizesse parte da antiga tradio
egpcia, decerto no sobressai no cristianismo de
hoje.
A idia da existncia de outros planos ou
dimenses aflorou de maneira um tanto pungente
na experincia de um artista comercial e sua
esposa, que relataram terem sido mentalmente
atrados para um vni por um homem alto e calvo
trajando um bizarro manto azul (pginas 394-95).
Segundo relatou o artista, ele foi submetido a um
exame tpico. Durante o exame, ele teve sua
mente invadida fora, e lhe foram reveladas
noes sobre dimenses superiores da realidade:
como se eles estivessem escarafunchando a
minha mente... e como se eu no tivesse nenhum
controle sobre isto. Meu crebro como se
houvesse um tnel atravessando a minha mente
at chegar na deles. (...) Nossas mentes esto

ligadas. Parece um tubo, talvez seja luz? E uma

luz cinza, uma luz marrom-acinzentada, cinzaacastanhada. Parece que tudo foi tirado da minha
cabea. (...) H um som terrvel, mas no sei
distinguir o que seja s sei que penetrante,
agudssimo. (...) E vem da minha cabea! Minha
cabea se foi... como se eu pudesse ver todos os
meus pensamentos, como um grude. Tudo na
minha mente est desnudado. Eu sei disso, mas
eles tambm o sabem.
Em seguida, eles reapresentam a mesma idia
com alguns acrscimos:
H mais coisas ainda por conhecer. H mais para
se conhecer sobre a vida, o mundo, tudo, enfim.
Mais dimenses, coisas coexistindo. Existem
outras dimenses... mais que trs dimenses. Em
toda parte, tudo funciona em conjunto. Tudo
coexiste. H diferentes dimenses s quais no
temos acesso.
O pesquisador ufolgico Don Elkins coligiu
bastante material canalizado aparentemente
oriundo de entidades de outros mundos. Este
depoimento, observou ele, revela padres
bastante coerentes, muito embora se origine de
muitos indivduos de procedncias e posies
sociais muito distintas. comum fazerem
referncias alma, reencarnao e a planos ou
dimenses superiores. Uma entidade canalizada
conhecida como Sut-ko, por exemplo, teria
comunicado a seguinte informao:

Desde tempos imemoriais, mestres da Luz tm

vindo Terra, encarnando de outros planetas, de
outros sistemas, inclusive de outras galxias e dos
reinos que vocs conhecem como os reinos de
existncia no-fsica ou superior; e grandes
companhias de Luz encarnam, trazendo consigo a
bandeira da Verdade, do Amor e da Luz.
Esta declarao uma referncia tpica a seres
superiores encarnando na Terra para ajudar a
humanidade sofredora. Elkin cita a declarao de
outro contato descrevendo a reencarnao
conforme esta se aplica s pessoas na Terra:
medida que evoluirmos para planos superiores
de vida, encarnaremos em corpos muito mais
etreos do que aqueles ora usados por ns, assim
como no passado usamos corpos quase
incrivelmente mais grosseiros e vulgares do que
aqueles que hoje consideramos nossos.
J que muitas das comunicaes citadas por Elkins
contm afirmaes desvairadas e dbias, no
possvel provar que alguma delas tenha de fato se
originado de seres de outros mundos. Porm,
dada a surpreendente coerncia temtica destas
comunicaes, no creio ser fcil explicar a
mesma em termos comuns. Elkins diz: "Pelo fato
de eu ter observado mais de cem pessoas
passarem por este processo [de canalizao] e de
ter lido milhes de palavras, publicadas e nopublicadas, de contatos, creio contar agora com

elementos para selecionar material bastante

correlato deste grande volume de comunicaes."
Fica parecendo que o inconsciente tpico
americano nutre idias de reencarnao e mundos
etreos ou "algum" est tentando transmitir
mensagens paranormais sobre estes temas.
Voltando-nos para um caso de contato face a face,
um pastor batista do sul de Porto Rico alegou ter
tido muitos encontros com humanides do planeta
Koshnak, na direo da constelao de Orion.
Estes seres tinham aparncia muito semelhante
das conhecidas entidades gray. Tinham rostos
inexpressivos e em forma de melo, com lbios
finos, narinas e ouvidos pouco desenvolvidos e
grandes olhos "transpassados" e sem pupilas.
Eram olhos verdes com raios cintilantes, tidos
como intensos e interessantes.
Contudo, ao contrrio dos contatos tpicos com
grays, este foi um caso clssico de contato. Os
seres trataram o homem de maneira bem
amistosa. Um deles, que se chamava Ohneshto,
levou-o para passear em um de seus veculos,
mostrou bases submarinas na Terra e, por
telepatia, apresentou prolongados discursos
filosficos sobre o tempo, o espao e os motivos
da existncia humana. Incluam-se a referncias a
dimenses superiores:
Conforme disse ele, eles viajam nas stima e
oitava dimenses, desconhecidas dos humanos da
Terra, estando cientes de 13 dimenses de ser.
Ohneshto salientou referncias em nossa Bblia
relativas a vnis. A durao normal de vida deles,

disse ele, de cerca de oitocentos a mil de nossos

anos. (...) Segundo explicou ainda, eles podiam
dar continuidade vida para sempre com apenas
uma clula do corpo. O eixo da Terra, disse
Ohneshto, j mudou quatro vezes, segundo o que
eles
puderam
investigar,
e
inclina-se
aproximadamente a cada 20 ou 25 sculos.
Este caso se assemelha de muitas maneiras ao
caso de Filiberto Cardenas analisado no Captulo 5
(pginas 207-09). Tambm neste caso, as
entidades contactantes falavam de outras
dimenses. Segundo afirmou Cardenas, durante
uma visita voluntria a uma das suas naves, eles
lhe disseram que "so seres de outras dimenses,
de outros mundos, mas que no so deuses, e no
pretendem ser considerados como tais".

Pantesmo e impersonalismo
Em uma srie de relatos sobre comunicaes
relacionadas a vnis, faz-se meno direta de
alguma idia sobre Deus. Que eu saiba,
praticamente todas elas apresentam uma
concepo pantesta ou impessoal do Supremo. As
concepes impessoais descrevem o Supremo
como uma fora, energia ou estado ltimo do ser
que, mesmo sendo a fonte de todos os
fenmenos, desprovido de todos os atributos
pessoais. Nesta categoria est includa a
concepo pantesta do Supremo, que identifica
Deus com o universo. possvel contrastar estas
idias impessoais com a idia de que Deus possui

caractersticas pessoais absolutas, bem como

diversas energias e aspectos pessoais.
A meno de alguma concepo de Deus em
comunicaes de vnis compatvel com o fato
de muitas destas comunicaes enfatizarem a
espiritualidade. As idias teolgicas, todas em
natural harmonia com a idia segundo a qual os
seres humanos tm uma dimenso espiritual, so
incompatveis, portanto, com vises de vida
estritamente mecanicistas.
Ao mesmo tempo, concepes de Deus
estritamente impessoais so incompatveis com a
devoo a um Ser Supremo pessoal. Embora bem
poucas comunicaes relacionadas a vnis
tendam a denegrir a concepo pessoal do
Supremo, outras o fazem ao alegarem que os
humanos da Terra costumavam por equvoco
adorar visitantes extraterrestres como Deus ou
como deuses. A implicao s vezes detalhada
de maneira explcita que as idias
antropomrficas acerca da Divindade surgiram a
partir dos contatos extraterrestres com seres
humanides.
Segundo
outra
evidente
possibilidade, todos os seres parecidos aos
humanos dentro do universo teriam tido a forma
deles derivada de um original Criador de forma
semelhante humana, de modo que a forma
humana , na verdade, "deomrfica".
Segundo se relata em alguns casos, as entidades
humanides tecem breves comentrios teolgicos
no decorrer de contatos imediatos aparentemente
acidentais. Um homem de 25 anos de idade, por
exemplo, relatou seu contato com seres estranhos

em julho de 1968 no Grodner Pass nos alpes

dolomticos italianos. Ele disse ter se encontrado
com seres altos e magros com cabeas
abobadadas e belos olhos orientais. Os seres, que
estavam acompanhados por um pequeno rob,
disseram-lhe por telepatia: "Vimos de um planeta
numa galxia distante" e "Tudo Deus". Tambm
advertiram quanto a uma vindoura alterao de
eixo, quando a crosta da Terra rachar e a vida
estar em grande perigo.
Outra revelao teolgica foi transmitida a
Cynthia Appleton, 27 anos, me de dois filhos e
morando em Aston, Birmingham, Inglaterra. s
15h do dia 18 de novembro de 1957, ela foi ver se
estava tudo bem com sua filhinha. De repente,
sentiu uma opresso, como aquela que antecede
uma tempestade, e viu um "homem" se
materializar com um zunido perto da lareira. Foi
uma apario a princpio enevoada e depois
ntida. Ele era alto e bonito, trajando uma veste
justa de matria parecida com o plstico
encimada por uma gola de estilo "elisabetano".
Ele respondeu s perguntas dela por telepatia,
revelando ter vindo de um mundo de paz e
harmonia a bordo de uma nave do tipo disco
voador. Ele conseguiu transmitir uma imagem
mental de tudo isso de maneira misteriosa.
Numa segunda ocasio, duas figuras semelhantes
falaram com ela num ingls de estilo estranho,
informando que eram projees e que ela no
devia toc-las. Segundo uma das observaes
feitas por elas, "a prpria Divindade habita o
mago do tomo". Segundo consta, no havia

nenhum livro na casa da Sra. Appleton, apenas

jornais. As pessoas que a entrevistaram a
descreveram como uma mulher jovial, simptica e
sincera.
Embora esta afirmao sobre a Divindade parea
pantesta, tambm se pode dar uma interpretao
mais ampla a ela. O Brahma-sanihit diz que Deus
habita dentro de cada tomo (em snscrito,
paramnu, ou a menor partcula) e que inmeros
universos existem simultaneamente dentro de
Deus. A idia aqui que Deus uma Pessoa
Suprema distinta da manifestao universal e, ao
mesmo tempo, plenamente presente dentro de
cada partcula de matria.
O mdium Robert Monroe, conhecido por suas
investigaes
sobre
viagens
extracorporais,
relatou ter recebido uma comunicao negando
veementemente suas concepes de Deus at
ento. Isto envolveu um misterioso feixe de
radiao que parecia emanar de um ponto no cu:
De repente me senti banhado e transfixado por
um feixe luminoso poderosssimo que parecia vir
do norte, cerca de trinta graus acima do horizonte.
Vi-me de todo impotente, sem nenhuma vontade
prpria, e senti como se estivesse na presena de
um poder fortssimo, em contato pessoal com ele.
Dotado de inteligncia de uma forma alm de
minha compreenso, desceu diretamente (pelo
feixe luminoso?) para a minha cabea, e parecia
estar buscando cada detalhe de memria em
minha mente. Fiquei mesmo amedrontado porque

me sentia impotente para fazer algo quanto

quela invaso.
Jacques Vallee comparou o feixe luminoso de
Monroe aos feixes de luz constantes em obras de
arte religiosa para retratar revelaes de Deus.
interessante que, durante uma de suas aparies,
o feixe luminoso transmitiu a Monroe um conceito
muito frio e impessoal de Deus. Foi algo to
esmagador que chegou a fazer Monroe verter
lgrimas de amargura. Disse ele: "Naquele
momento, fiquei sabendo, sem nenhuma restrio
ou esperana futura de alterao, que o Deus da
minha infncia, das igrejas, da religio no mundo
inteiro no era quem pensvamos estar
adorando."
Monroe parecia ter sempre pensado em Deus
como se este fosse uma pessoa capaz de mostrar
interesse por um de Seus adoradores. Porm,
quem quer que tivesse sido responsvel pelo feixe
luminoso, fez questo de desiludi-lo deste
conceito.
Como existem muitos relatos sobre feixes
luminosos sondadores de mentes e oriundos do
cu, mencionarei outro exemplo para mostrar a
possvel relao entre estes feixes e os vnis.
Trata-se da histria de uma mulher moradora de
Westchester, Nova York. Segundo a mulher
relatou para a equipe de investigadores de J. Allen
Hynek, em abril de 1983 ela foi despertada por
um feixe de luz que entrou pela janela de seu
dormitrio. O feixe pareceu penetrar seu corpo e
ela se sentiu paralisada. Disse ela:

Fiquei ali deitada uns dez minutos, e o tempo todo

eu sentia como se minhas entranhas estivessem
sendo esquadrinhadas, como se um mdico
estivesse examinando minhas entranhas. Eu
estava aterrorizada, mas no havia nada que
pudesse fazer.
Ento, enquanto eu jazia ali, aquelas imagens
comearam a lampejar em minha mente...
imagens de luzes emitindo toda sorte de cores. A,
pareceu haver algum tentando falar comigo. Vi a
imagem de um ser com pele argilosa e uma
cabea grande com olhos grandes. Ele no tinha
cabelo nem boca. Eu no seria prejudicada de
forma alguma, ele me assegurou, dizendo que
estavam apenas me examinando.
Isto se assemelha, claro, a muitas descries de
seres humanides vistos em contatos imediatos
com ovnis. Poderiam tais seres estar transmitindo
doutrinas teolgicas impessoais a Monroe?
Existem outros relatos compatveis com esta idia.
Segundo observo no Captulo 10, o governo
americano alega ter hospedado uma Entidade
Biolgica Extraterrestre, ou EBE, segundo a qual a
reencarnao real e "se trata do mecanismo do
universo". Em 14 de outubro de 1988, um
documentrio de televiso intitulado UFO Coverup? Live (Acobertamento de vnis? Ao vivo) foi
transmitido para todos os Estados Unidos. Este
programa apresentava o depoimento de um
suposto agente do servio secreto americano
chamado Falcon, que fez vrias declaraes sobre

esta EBE e sua raa de seres. Ao lhe perguntarem

se esses aliengenas acreditam num Ser Supremo,
Falcon respondeu: "Eles tm uma religio, s que
uma religio universal. Acreditam que o universo
um Ser Supremo."
As histrias de EBEs se associam, claro,
complexa massa de alegaes relativas a
acobertamentos de vnis, conspiraes do
governo e desinformao (pginas 137-42). Nelas
se inclui, tambm, a histria de Jesus Cristo sendo
criado pelas EBEs. Como Cristo adorado pelos
cristos como um Deus pessoal, quem quer que
esteja por trs das histrias de EBEs parece ter
algum interesse em solapar o tesmo pessoal e
substitu-lo pelo pantesmo.
A histria associando o governo a EBEs um dos
muitos relatos ligados a vnis que atribuem a
origem dos seres humanos modernos
manipulao gentica de humanos primitivos por
extraterrestres. Conforme salientei no Captulo 5
(pginas 232-37), comum estes relatos
parecerem
ser
projetados
para
repudiar
concepes pessoais de Deus. Como a histria de
contato extraterrestre de Eduard Meier um dos
exemplos mais elaborados disto, analisarei aqui
seus pontos de vista teolgicos com certa
mincia.
Segundo Semjase, a entidade feminina que fez
contato com Meier: "Acima de tudo, apenas uma
entidade possui o poder da vida e da morte sobre
cada criatura. Esta a CRIAO, e apenas ela,
que regulamenta as leis sobre tudo e todos, leis
irrefutveis e dotadas de sua prpria validade

eterna." Segundo enfatizou Semjase, no existe

um Criador pessoal a Criao suprema
estritamente impessoal. As religies devotadas a
um Deus antropomrfico, sustentou ela, tm
gerado um efeito prejudicial sobre o esprito
humano. A misso de Meier, disse ela ainda,
"trazer esta verdade luz do mundo".
A filosofia apresentada por Semjase muito
semelhante filosofia srikhya atesta da ndia.
Segundo entende esta escola de filosofia, dois so
os ingredientes bsicos formadores do universo:
prakrti, ou matria, e purusa, os seres vivos.
Prakrti funciona segundo leis inerentes, sendo
deste modo comparvel matria e energia
como as entende a fsica moderna. No entanto,
nas subcategorias de prakrti esto includos tipos
sutis e etreos de energia desconhecidos dos
fsicos de hoje.
Os seres vivos so partculas de conscincia
embutidas na matriz de prakrti. Cada ser
consciente est situado dentro de coberturas
corpreas grosseiras e sutis feitas de prakrti, e
todos estes seres transmigram de um corpo
grosseiro para outro de acordo com leis
universais. Tambm possvel seres vivos
atuarem dentro de corpos de energia puramente
sutil. possvel comparar isto com a filosofia de
Semjase, que caracteriza almas em corpos
produzidos pelas leis da Criao.
A filosofia srikhya atesta assim denominada
por negar a existncia de um supremo controlador
pessoal do universo, e sustenta que prakrti e suas
leis so supremas. Em contraste, o Bbagavad-git,

o Bhgavata Purna e outras obras vdicas

importantes expem a chamada filosofia srikhya
testa. No sistema testa, tanto a prakrti quanto os
seres
vivos
conscientes
so
tidos
como
emanaes energticas de uma Pessoa Suprema
eterna e consciente.
Na ndia, h uma antiga controvrsia entre
quantos consideram o Ser Supremo como uma
fora impessoal e quantos O encaram como uma
pessoa transcendental. Embora eu ainda no
tenha podido dar a devida ateno a este assunto,
mencionarei um ponto interessante que aflora na
filosofia de Semjase.
Segundo salientou ela, as leis csmicas que regem
a Criao no so como as leis da fsica, com suas
foras e cargas impessoais. Muito embora a
Criao seja impessoal, suas leis so pessoais por
natureza. Portanto, disse Semjase, as pessoas
espiritualizadas de fato no oram em troca da
satisfao de suas necessidades. Elas sabem que,
"por causa do esprito todo-poderoso presente
nelas, conseguiro tudo de que precisarem e,
alm disso, tudo que desejarem, contanto que
tenham desejos afinados com a Lei Csmica do
amor a todos".
Bem, amor algo que tem a ver com pessoas. Se
a lei csmica impessoal por natureza, como
pode, ento, basear-se no amor? Observe-se que
este problema no existe em teorias cientficas
modernas. Segundo a cincia moderna, o amor
no passa de uma recente excrescncia da
evoluo homnida na frica, nada tendo a ver
com a lei csmica. Porm, se a qualidade pessoal

do amor est embutida na lei csmica, ento

natural querer saber o porqu dela existir. Ora, se
existe uma Pessoa Transcendental por trs da lei
csmica, em resposta, a mesma lei foi entalhada
de acordo com as intenes amorosas daquela
pessoa.
Em sua anlise das leis da Criao, Semjase
tambm explica como matria e energia so
produzidas por idias universais: "A energia o
resultado de uma idia... Isto remonta prpria
criao original, tendo a primeira energia nascido
de uma idia. Em seguida, as foras do Esprito
concentram esta idia/energia de alta vibrao e,
quando a vibrao diminui, resulta a matria." A
pergunta aqui : Se a Criao uma fora
impessoal, faz sentido dizer que ela tem idias?
Afinal, normal associarmos idias a um ser
consciente.
Como os pontos filosficos levantados por
Semjase no constituem nada de novo na
sociedade humana, isto nos leva a indagar de
onde Meier os teria tirado de fato. Todos estes
pontos so bem conhecidos na ndia, onde,
segundo se sabe, Meier passou algum tempo.
Talvez ele estivesse simplesmente expondo, pela
boca de Semjase, idias colhidas na ndia. Ou
talvez tenha mesmo recebido uma visitante
extraordinria que lhe ensinou estas coisas.
Podemos obter maiores esclarecimentos sobre
este assunto considerando outra histria de
contato que um tanto diferente daquelas
analisadas at aqui. Em todas estas histrias, a
entidade contatante tem sido um ser de aparncia

no-humana. Volto-me agora para uma histria

cuja entidade consta como sendo humana.
Em novembro de 1919, Alice Anne Bailey, sentada
sob a sombra de uma rvore numa encosta da
Califrnia, descansava aps ter deixado seus trs
filhos na escola. De repente, ela se soergueu,
sobressaltada: "Ouvi algo semelhante a uma nota
musical soando do cu, passando pela colina at
chegar a mim. Depois, ouvi uma voz a dizer: 'H
alguns livros que se deseja que sejam escritos
para o pblico. Voc tem capacidade para
escrev-los. Voc o far?'" Embora a princpio ela
se recusasse, mais tarde se deixou persuadir a
faz-lo. Com o passar do tempo, escreveu uma
srie de grossos volumes sobre metafsica e
ocultismo que lhe foram ditados por meio de
telepatia por um personagem conhecido como "o
Tibetano". Entre eles, est includo A treatise on
cosmic fire (Um tratado sobre o fogo csmico),
uma obra de 1.282 pginas.
A experincia de Bailey na encosta faz lembrar
muitos contatos com vnis, nos quais algum
recebe uma mensagem teleptica precedida por
um som agudo. No caso dela, no entanto, a
mensagem teleptica veio, supe-se, de um ser
humano vivendo no Tibete. (Ela tambm relatou
ter recebido comunicaes de um adepto tibetano
por intermdio de um feixe de luz que veio parar
em seu quarto.)
Comunicaes telepticas de msticos tibetanos?
Algum poderia se sentir tentado a rejeitar esta
histria de imediato por a considerar um disparate
ultrajante, alm de julgar Bailey uma tola iludida

ou uma charlat conivente. Contudo, se possvel

humanides
estranhos
transmitirem
comunicaes telepticas, por que deveramos
descartar a possibilidade de yogues humanos as
transmitirem?
Como comum acontecer, quanto menos se
conhece uma histria, mais fcil descart-la. A
autobiografia de Bailey, que eu tive oportunidade
de ler, parece retrat-la como uma pessoa
racional e honesta. Bailey parece to confivel
quanto muitas das testemunhas mencionadas
neste livro. Logo, bem possvel que tenha escrito
seus livros da maneira por ela descrita. Devo
enfatizar, claro, que, no estou ao dizer isto,
imputando nenhuma autoridade em particular a
estes livros. Uma coisa receber uma mensagem
por telepatia (ou por qualquer outro meio) e outra
coisa a mensagem ser verdadeira.
Os livros de Bailey consistem em idias tiradas do
cristianismo, do budismo, de textos vdicos e de
tradies
ocidentais
de
ocultismo,
idias
organizadas por um intelectual sofisticado. Em
minha opinio, embora representem uma sntese
brilhante de idias, demonstram uma forte
tendncia a distorcer alguns de seus elementosfonte. Podem ser encarados como uma tentativa
de incorporar o cristianismo no budismo.
Para entendermos a possvel ligao deles com o
fenmeno ufolgico, consideremos os seguintes
pontos dos ensinamentos do Tibetano:
Ele fez previses de grandes desastres,
inclusive srios distrbios no Alasca e na
1.

Califrnia. Fez meno, em particular, a aes

vulcnicas.
2. Fez previses sobre futuros desenvolvimentos
tcnicos e polticos. Disse, por exemplo, que a
energia do tomo seria aproveitada.
3. Disse que os humanos da Terra tm qualidades
deploravelmente ruins: "O egosmo, os motivos
srdidos, a pronta reao a impulsos malvolos
pelos quais a raa humana tem se distinguido
ocasionaram um estado de coisas sem paralelos
no sistema."
4. Apresentou o Amor como sendo o "motivo
propulsor para a manifestao", tanto em nvel
individual quanto em nvel universal.
5. Os Mestres, disse ele, so adeptos ocultos que
fazem parte do sistema de controle planetrio e
que vivem por perodos fabulosos de tempo.
Apesar de serem avanadssimos, ainda esto
evoluindo. Deplorou os cultos personalidade
desenvolvidos em torno dos Mestres.
6. Disse que a religio devocional deve ser
eliminada: "O Mestre Jesus est... trabalhando em
colaborao com certos adeptos da linha
cientfica, que atravs da desejada unio de
cincia e religio buscam despedaar o
materialismo do Ocidente por um lado e, por
outro, a devoo sentimental de muitos devotos
de todas as fs."
Declaraes como as acima so freqentes em
relatos sobre comunicaes ufolgicas. So
comuns as previses de desastres e previses
polticas tambm so possveis. Os humanides

ufolgicos quase sempre salientam as qualidades

deplorveis dos seres humanos e, em certos
casos, tambm enfatizam a importncia do amor
universal. Costumam dizer que vm visitando a
Terra h milhares de anos e que gozam de vidas
longussimas. Salientam, ainda, o fato de terem
sido adorados como deuses no passado, apesar de
no o serem, e de ainda estarem evoluindo rumo
perfeio. Todos estes pontos afloram amide
nos casos de Eduard Meier e Filiberto Cardenas,
entre outros. Em particular, os pontos do Tibetano
podem ser comparados com seis comunicaes
aliengenas relatadas por Cardenas:
1. Os aliengenas raptores de Cardenas previram
grandes desastres e disseram que a Califrnia
afundar no mar.
2. Fizeram diversas previses sobre figuras
pblicas e a poltica internacional.
3. Criticaram a vaidade dos humanos e falaram de
sua dificuldade ao tentarem lidar com eles.
4. Falaram longamente sobre o Amor universal.
5. Segundo disseram os aliengenas, eles vm
visitando a sociedade humana h quatro mil anos.
Embora as pessoas costumassem ador-los como
a deuses, eles no so deuses.
6. Criticaram as religies da Terra.
significativo o fato de o objetivo declarado das
comunicaes de Bailey ser de "despedaar o
materialismo do Ocidente por um lado e, por
outro, a devoo sentimental de muitos devotos
de todas as fs". Em particular, a concepo

pessoal de Deus deve ser substituda pela remota

e abstrata concepo do Supremo como "Aquele
Sobre Quem Nada Se Pode Dizer".
Conforme se pode argumentar, um dos efeitos
primrios do fenmeno ufolgico, para quantos o
levem a srio, fraturar-lhes a ocidental viso
cientfica da realidade. Alm disso, comunicaes
de vnis contendo material teolgico costumam
promover uma concepo impessoal ou pantesta
de Deus. Algumas delas fazem ataques especficos
base de fs devocionais em particular
notadamente o cristianismo.
Uma hiptese para explicar tudo isto aquela
segundo a qual certos seres dotados de
faculdades msticas estariam tentando doutrinar a
sociedade humana com uma filosofia espiritual
baseada na evoluo csmica da conscincia e
numa concepo impessoal do absoluto. Alguns
destes seres so humanides que visitam as
pessoas a bordo de vnis e outros talvez sejam
humanos como ns que teriam adquirido
faculdades msticas pela prtica da yoga. Quanto
a estes, sua filosofia impessoal pode ter suas
razes em tradies histricas como o budismo e a
filosofia indiana do Advaita Vednta. O propsito
do programa de doutrinao poderia ser salvar a
humanidade e a Terra dos perigos causados pelo
materialismo moderno.
Segundo a perspectiva vdica, no se descarta de
forma alguma um programa conjunto de
doutrinao levado a cabo por sbios humanos e
humanides ufolgicos. A literatura vdica
descreve um mundo onde pessoas comuns e

yogues poderosos coexistem com variadas raas

humanides. Estas raas so dotadas de siddhis
msticos, e muitas esto acostumadas a viajar em
vimnas. Segundo consta, filosofias espirituais
baseadas em concepes impessoais de Deus so
bastante proeminentes tanto entre os yogues
quanto entre estes seres misticamente dotados.
Se algumas destas pessoas esto perturbadas
com o atual estado de coisas na Terra, natural
que elas queiram usar suas prprias filosofias e
tecnologias num esforo para lidar com esta
situao. Isto poderia envolver a coordenao de
diversas atividades por seres de uma srie de
grupos diferentes, com qualidades pessoais
variando de tamo-guna a sattva-guna (pginas
379-80).

Compreenso de Brahman
No Captulo 10 (pginas 420-21), narro o rapto por
vni de Betty Andreasson, durante o qual a levam
at uma porta imensa num complexo subterrneo.
Naquela altura, ela sai de seu corpo, atravessa a
porta e tem a experincia do encontro com o Uno.
Embora esta experincia lhe causasse grande
felicidade, ela no conseguiu explic-la:
Betty. ... no tenho palavras para explic-lo.
algo maravilhoso. para todos. S no posso lhe
falar a respeito. Fred Max: No pode? Por que
no?

Betty: Em primeiro lugar, por demais

impressionante e ... indescritvel. No tenho
palavras para descrev-lo. Alm do mais, me
simplesmente impossvel faz-lo.
Fred Max: Disseram-lhe para no compartilhar a
experincia comigo?
Parece duvidoso que este depoimento tenha sido
evocado pelas perguntas capciosas de Fred Max, o
hipnotizador. Segundo tudo indica, na opinio
dele, Betty no conseguia descrever sua
experincia porque sua mente estava sob o
controle dos aliengenas uma idia comum
entre investigadores de raptos por vnis. No
entanto, parece claro o fato de ela no ter como
descrever
a
experincia
por
esta
estar
literalmente alm das palavras.
Um mtodo tpico usado para se tentar contornar
bloqueios mentais inibindo a memria de uma
pessoa pedir mesma, enquanto sob hipnose,
para visualizar a experincia bloqueada como se a
estivesse assistindo na tev. Quando esta
tentativa foi feita com relao experincia de
Betty ter visto o Uno, ela reagiu dizendo:
Ohhhh! H uma luz brilhante saindo da televiso!
Isto fantstico! H raios de luz, luz branca
brilhante, como se [pausa] eles tivessem um
projetor lanando sua luz para fora da televiso!
Esta luz est ferindo meus olhos!
A literatura vdica fala do Brahman como sendo
uma luz branca indescritvel que se caracteriza

pela unicidade, eternidade e felicidade ilimitada.

Os investigadores ufolgicos que estavam
entrevistando Betty Andreasson no pareciam
saber disto e, provavelmente, ela tambm no
tinha a menor noo. Embora msticos catlicos
como Mestre Eckhart descrevam a percepo da
unicidade ltima, em geral ela no figura em
tradies fundamentalistas protestantes. Parece
bastante provvel que Betty tenha de fato tido
aquela experincia com o Uno.
Carla Rueckert recebeu comunicaes canalizadas
da entidade Ra abordando idias filosficas
relativas ao Uno (pgina 235-36). Ra alegava ser
um complexo de seres ligados pela telepatia que
teriam vivido outrora num nvel supradimensional
em Vnus e comunicado idias monotestas ao
fara Ikhnaton no antigo Egito. Hoje, contudo, o
interesse de Ra se fundir com o Uno e ensinar
aos outros esta possibilidade. Logo, Ra disse: "No
podemos falar do que est alm desta dissoluo
do eu unificado com tudo que existe, pois ainda
almejamos nos tornar tudo que existe, e mesmo
assim somos Ra. Deste modo, nossos caminhos
prosseguem."
A compilao de material de contato por Don Elkin
contm muitos exemplos expressando esta idia.
Eis trs exemplos relatados por trs contatos
diferentes:
A separao uma iluso. Todas as coisas so
uma coisa s: a criao. (...) voc e aqueles a
quem voc serve so iguais: vocs so um s.

 impossvel voc se separar da criao,

impossvel voc se isolar da criao. Voc ela e
ela voc.
E ento, meus amigos, vocs e o Criador so um
s, e vocs e o Criador tm iguais poderes. Pois
esta a verdade. Cada um de ns o Criador.
Na ndia, h uma famosa escola filosfica
chamada Advaita Vednta, cuja meta fundir o
ego individual no Brahman uno. Como esta escola
segue os ensinamentos vdicos, ela sustenta que
existe uma hierarquia celestial de reinos
habitados e que as almas transmigram atravs de
formas grosseiras e sutis nesses reinos. Mas ela
tambm sustenta que, no nvel final de
entendimento, todos esses reinos so ilusrios e
nada existe seno a Conscincia Una, ou
Brahman. Portanto, entendimento ltimo significa
se tornar idntico ao Brahman, que tudo que
existe.
Esta filosofia muito semelhante filosofia
srikhya atesta. Segundo esta, o mahat-tattva, ou
substrato fundamental da matria, tido como a
causa final. Mas este substrato fundamental no
como a matria morta conforme a conhecemos.
Pelo contrrio, "o mahat-tattva a conscincia
total porque parte dele representada em todos
como o intelecto". Logo, o mahat-tattva
conceitualmente semelhante ao Brahman.
As duas filosofias diferem, sobretudo, na nfase. A
filosofia srikhya atesta atrai uma pessoa
desejosa de fazer progresso na vida material de
uma maneira harmoniosa com a lei universal. Em

contraste, a filosofia do Advaita Vednta atrai

quem deseja abandonar a vida material e se
fundir no absoluto. A meta dos pleiadianos, por
exemplo, conforme Meier a apresenta, viver
uma vida material avanada obedecendo a Lei
Csmica, ao passo que o objetivo de Ra atingir a
Unicidade ltima.
Entretanto, a filosofia indiana no se resume
apenas s escolas de srikhya atesta e Advaita
Vednta. Segundo a filosofia vaisnava, o Brahman
a refulgncia do corpo transcendental do Senhor
Supremo e forma a atmosfera do mundo
espiritual. A percepo de Brahman apenas o
ponto de partida de uma experincia espiritual
superior logo, encarar esta percepo como a
meta derradeira um obstculo ao progresso
espiritual.
O Bhgavata Purna um dos principais textos
vdicos a apresentar a filosofia vaisnava do
monotesmo pessoal. Eis uma descrio, extrada
deste texto, de uma jornada feita por Arjuna e
Krsna Brahman adentro e para alm dele:
Seguindo o disco Sudarsana, a quadriga
ultrapassou a escurido e atingiu a infindvel luz
espiritual
do
onipenetrante
brahma-jyoti.
Enquanto Arjuna contemplava essa ofuscante
refulgncia, seus olhos doam, e por isso ele os
fechou.
Daquela regio, eles entraram num corpo aqutico
resplendente com ondas imensas sendo batidas
por um vento poderoso. Dentro daquele oceano,
Arjuna viu um palcio surpreendente e mais

radiante do que qualquer coisa vista por ele at

ento. Sua beleza era intensificada por milhares
de colunas ornamentais ornadas com jias
brilhantes.
Naquele palcio estava a imensa e espantosa
serpente
Ananta
Sesa.
Ela
cintilava
brilhantemente com o resplendor emanando das
jias em Seus milhares de dossis e se refletindo
de Seus mltiplos e temveis olhos. Parecia-se
com o branco monte Kailsa, e Seus pescoos e
lnguas eram azul- escuros.
A, Arjuna viu a onipresente e onipotente Suprema
Pessoa Divina, Mah-Visnu, sentada vontade
sobre a serpente-leito. Sua tez azulada era da cor
de uma densa nuvem de chuva, Ele trajava uma
bela veste amarela, Seu rosto era encantador,
Seus grandes olhos eram muito atraentes, e Ele
tinha oito belos e compridos braos. Suas copiosas
mechas de cabelo se banhavam por todos os
lados no brilho refletido de magotes de jias
preciosas que Lhe decoravam a coroa e os
brincos. Ele portava a jia Kaustubha, a marca de
Srivatsa e uma guirlanda de flores silvestres.
Servindo quele supremo de todos os Senhores
estavam Seus criados pessoais encabeados por
Sunanda e Nanda; Sua cakra e outras armas sob
suas formas personificadas; as potncias Suas
Consortes Pusti, Sri, Kirti e Aj; e todos os Seus
diversos poderes msticos.
Nesta passagem, a palavra brahma-jyoti significa
resplendor Brahman. A potncia chamada Aj a

energia da criao material. Entende-se que esta

cena se desenrola inteira alm do reino material.
Se o brahma-jyoti nada mais que a atmosfera de
uma regio espiritual superior, ento, para
parafrasear Ra, existe algo alm da dissoluo do
eu unificado com tudo que existe. Segundo a
filosofia vaisnava, uma vez dissolvido o cativeiro
do ego material, a alma se torna livre para atuar
num plano puramente espiritual.
Visto que a alma emana do Ser Supremo, existe
uma relao de amor natural entre a alma e o
Supremo. Este amor natural fica obscurecido
quando a alma est em estado de conscincia
material. Ao atingir o Brahman, a alma alcana um
estado neutro, quando sua natural tendncia de
amar se manifesta sem um objeto para o amor.
Porm, ao ultrapassar este estado neutro, este
amor se expressa sob a forma de servio ao
transcendental Senhor Supremo. Expressa-se,
tambm, sob a forma de compaixo para com
almas em cativeiro material que, embora perdidas
no esquecimento, so todas partes integrantes do
Senhor.
As trs crianas para quem as revelaes de
Ftima foram feitas tambm tiveram uma
aparente experincia do brahma-jyoti. Aps a
conversa inicial entre as crianas e a refulgente
senhora, "ela abriu suas mos e torrentes de luz
intensa delas fluram, comovendo as almas das
crianas e fazendo com que elas se sentissem
'perdidas em Deus', a Quem elas reconheceram
naquela luz". Esta descrio faz sentido do ponto
de vista vdico e tambm ilustra a idia segundo

a qual um ser superior pode induzir um ser

humano mais ou menos comum a ter uma
experincia temporria do Brahman. Algo
semelhante parece ter acontecido no caso
Andreasson.
O contato Orfeo Angelucci tambm relatou uma
experincia de percepo do Brahman, ocorrida
enquanto ele estava a bordo de um vni. Muitos
uflogos tendem a rejeitar como falsas as
experincias de vni de Angelucci, que foram de
natureza espiritual e positiva. Em geral, os relatos
sobre experincias prazerosas e satisfatrias so
tidos como menos verossmeis do que os relatos
sobre
experincias
desagradveis
ou
embaraantes. Muitos so, no entanto, os relatos
sobre experincias positivas, e todos eles devem
ser includos em qualquer exposio completa do
fenmeno ufolgico. Como sempre, a estratgia
seria estudar os padres surgidos em inmeros
relatos. difcil dizer se Angelucci passou de fato
pelas experincias por ele relatadas ou no, j que
tudo de que dispomos o seu depoimento
pessoal.
Segundo disse Angelucci, em 23 de julho de 1952,
como se sentisse mal, ele resolveu no ir trabalhar
como mecnico da Lockheed Aircraft Corporation
em Burbank, Califrnia. noite, tendo sado para
uma caminhada num lugar solitrio perto dos
aterros do rio Los Angeles, sentiu-se incomodado
por estranhas sensaes de prurido e um
embotamento da conscincia. De repente, viu
diante dele um objeto luminoso, indistinto e em
forma de iglu cuja solidez foi aumentando aos

poucos. Havia uma porta que levava ao interior

extremamente iluminado do objeto. Ao entrar, ele
se viu s num recinto abobadado com cerca de
cinco
metros
de
dimetro,
rodeado
por
bruxuleantes paredes de madreprola. Vendo
diante dele uma cadeira reclinvel feita da mesma
substncia translcida, sentiu-se impelido a se
sentar nela. A porta ento fechou-se, no
deixando o menor sinal de sua existncia, e o
objeto aparentemente viajou pelo espao exterior.
Logo em seguida, uma janela se abriu na parede
do recinto, e ele viu a Terra de uma distncia de
cerca de dois mil quilmetros. Uma voz passou a
lhe falar, descrevendo a posio infortunada das
pessoas materialistas da Terra e incitando-o a lhes
revelar sua verdadeira natureza espiritual. A voz
disse: "Cada pessoa na Terra tem um eu
espiritual, ou desconhecido, que transcende o
mundo e a conscincia materiais e habita
eternamente fora da dimenso do Tempo em
perfeio espiritual dentro da unidade da supraalma."
Aps ouvir estes ensinamentos por algum tempo,
Angelucci passou pela seguinte experincia:
Um ofuscante feixe luminoso branco se projetou
da abbada da nave. Momentaneamente,
pareceu-me sofrer uma perda parcial da
conscincia. Tudo se expandiu numa grande e
bruxuleante luz branca. Pareceu-me ser projetado
para alm do Tempo e do Espao, ficando
consciente apenas da luz, luz, LUZ! Cada
passagem de minha vida na Terra resultou

cristalina para mim e ento recobrei a memria

de todas as minhas vidas anteriores na Terra...
Estou morrendo, pensei. J passei por este tipo de
morte antes em outras vidas terrestres. Agora a
morte! S agora estou na ETERNIDADE, SEM
PRINCPIO E SEM FIM. Lentamente, ento, tudo se
resolveu em luz radiante, paz e beleza
indescritvel. Livre de toda a falsidade da
mortalidade, mergulhei num mar intemporal de
bem-aventurana.
Ao despertar para sua conscincia normal,
Angelucci se deu conta de que o objeto estava
regressando Terra. Voltando para casa, lembrouse de uma sensao de ardor que sentira abaixo
do corao enquanto esteve a bordo da nave.
Descobriu ter sido marcado por um estigma
consistindo num ponto vermelho rodeado por um
crculo vermelho com o tamanho aproximado de
um quarto de dlar. Esta foi a nica prova tangvel
que ficou para demonstrar que a experincia dele
ocorrera de fato.

O papel de My
Muitas aes e comunicaes ligadas aos vnis
so compatveis com a antiga viso de mundo
vdica. Algumas entidades ufolgicas apresentam
filosofias representando subconjuntos especficos
do pensamento vdico. Fala- se da alma e de sua
evoluo de conscincia. Existem demonstraes
prticas, no s de diferentes espcies de viagem

dos corpos grosseiro e sutil, mas tambm de

etapas espirituais de conscincia at se atingir a
percepo de Brahman. Tambm h descries
tericas destas etapas, em especial em casos de
comunicao canalizada. No sei, contudo, de
alguma anlise do amor pessoal e direto a Deus.
Este material transmite uma mensagem em geral
positiva. Mas, ao mesmo tempo, muitos contatos
com vnis tm um aspecto menos auspicioso. No
incomum serem relatadas comunicaes de
entidades
ufolgicas
contendo
informao
duvidosa ou absurda, tais como a geringona
tcnica relatada por William Hermann, ou a
declarao de que os aliengenas vm de "uma
pequena galxia prxima a Netuno". Alm disso,
conforme expus no Captulo 9, existem os
perturbadores raptos por vnis e os indcios de
atividade ufolgica abertamente nociva.
De que maneira podemos entender tudo isto?
Segundo uma idia intrigante constante em
algumas comunicaes, existe uma lei csmica de
confuso que regulamenta a disseminao de
informao para os seres humanos. Esta lei pode
ajudar a explicar o motivo pelo qual as
comunicaes de vnis parecem conter uma
mistura desnorteante de disparate e informao
possivelmente vlida.
As entidades Ra mencionaram esta lei com
relao histria sobre como elas construram a
Grande Pirmide do Egito. Quando elas disseram
t-la construdo por meio de formas-pensamento,
perguntaram-lhes por que a criaram em blocos

distintos, como se a tivessem montado com

pedras extradas de ardosieira. Ra replicou:
H uma lei que acreditamos seja uma das mais
significativas distores originais da Lei do Uno.
Trata-se da Lei da Confuso. Vocs a chamam de
Lei do Livre-Arbtrio. (...) No era nosso desejo
permitir que o mistrio [da Grande Pirmide] fosse
desvendado pelos povos de modo a que
passssemos a ser adorados como construtores
de uma pirmide miraculosa. Logo, ela parece ter
sido feita, e no pensada.
Seja qual for a maneira pela qual a Grande
Pirmide foi construda de fato, esta Lei da
Confuso merece ser levada em considerao. A
idia bsica que, a fim de preservar o livrearbtrio dos seres humanos, faz-se necessrio
priv-los de certas informaes e inclusive
confundi-los com informaes falsas.
Este conceito pode ajudar a explicar, no apenas o
carter desnorteante das comunicaes de vnis,
como tambm a natureza evasiva de provas
ufolgicas em geral. comum estas provas serem
fortes o bastante para impressionar quantos
tomam conhecimento delas, mas nunca chegam a
ser espantosas ao ponto de se negar a um ctico o
seu prprio livre-arbtrio para resolver se deve as
aceitar ou no. Pode-se mesmo conceber cenrios,
tais como a aterrissagem macia de vnis em
Washington, que seriam convincentes o suficiente
para excluir este exerccio do livre-arbtrio. Acaso
seria possvel a Lei da Confuso estar sendo

aplicada ao fenmeno vni de modo a se

preservar a liberdade das pessoas de rejeit-lo ou
desconsider-lo por um lado e, por outro,
simultaneamente se fornecer informaes teis
para pessoas dispostas a aceit-lo?
As idias vdicas podem proporcionar muitos
esclarecimentos sobre a natureza da Lei da
Confuso. Segundo os Vedas, o mundo material
talhado a partir de uma energia chamada my.
My significa iluso, magia e o poder que cria a
iluso. Segundo a idia vdica bsica, o universo
criado para ser um parque de diverses para
almas que procuram gozar a vida separadamente
do Ser Supremo. Se estas almas tivessem pleno
conhecimento da realidade, ento conheceriam a
posio do Supremo e saberiam que semelhante
gozo separado impossvel. Logo, o universo
criado como uma arena de iluso, ou my, na
qual estas almas podem ir ao encalo de seus
interesses separados.
Segundo outro aspecto da viso de mundo vdica,
o Ser Supremo deseja que as almas dominadas
pela iluso material dentro do universo voltem
para Ele. Mas, para isto ter sentido, precisa ser
voluntrio. A alma, por sua essncia verdadeira,
tem liberdade para amar. Deste modo, se algum
poder superior fora a alma a agir, ento no lhe
possvel vivenciar esta essncia. Por este motivo,
o Ser Supremo procura dar alma o
conhecimento atravs do qual ela possa voltar ao
Supremo de uma maneira delicada que no
sobrepuje o seu livre-arbtrio.

Eis a perspectiva do Bhgavata Purna acerca da

relao entre o Supremo e o mundo da iluso:
Presto minhas reverncias a Vsudeva, a Suprema
e Onipenetrante Pessoa Divina. Medito nEle, a
realidade transcendente, que a causa primordial
de todas as causas, de quem surgem todos os
universos manifestos, em quem eles habitam e
por quem so destrudos. Ele direta e
indiretamente
consciente
de
todas
as
manifestaes, e independente por no haver
nenhuma outra causa alm dEle.
Foi Ele apenas quem no princpio transmitiu o
conhecimento vdico ao corao de Brahm, o ser
vivo original. Assim como nos deixamos iludir
pelas representaes ilusrias de gua vistas no
fogo, ou de terra vista na gua, mesmo grandes
sbios e semideuses se deixam iludir por Ele.
apenas por causa dEle que os universos
materiais, temporariamente manifestos pelas
reaes dos trs modos da natureza, parecem
reais, embora sejam irreais.
No Captulo 7 (pginas 311-13), comparei o
universo a uma realidade virtual manifesta dentro
de um computador por obra de algum
programador perito. Os habitantes de uma
realidade virtual existem de fato fora do falso
mundo
gerado
no
computador,
mas
experimentam a iluso de estarem dentro daquele
mundo. Se tivessem como se esquecer de sua
existncia verdadeira, ento a iluso ficaria
completa, e eles se identificariam por inteiro com
seus corpos virtuais gerados no computador.

Segundo os Vedas, esta a situao das almas

condicionadas dentro do universo material.
Dentro da iluso global de my, existem muitas
sub-iluses. Enquanto a iluso global nos faz
esquecer a onipotncia do Supremo, as subiluses nos fazem esquecer a hierarquia na
administrao do cosmo, estabelecida pelo
Supremo dentro do universo material. Todas essas
iluses do margem a que a alma individual atue
por livre-arbtrio, apesar de ela estar na verdade
sob controle superior.
Ao mesmo tempo, as iluses no chegam a ser
fortes a ponto de incapacitarem um indivduo
desejoso de buscar a verdade. Se my tivesse
fora suficiente para impedir qualquer esforo no
sentido de se encontrar a verdade, ento ela
tambm teria fora para bloquear o livre-arbtrio
das pessoas. Segundo o sistema vdico, o Ser
Supremo providencia para que mestres desam ao
mundo
material
e
dem
conhecimento
transcendental s almas condicionadas. Por
arranjo de my, as pessoas sempre tero fartas
desculpas para rejeitar esses mestres se assim o
desejarem.
No
entanto,
se
desejarem
conhecimento superior, tambm lhe sero
fornecidas provas adequadas para elas poderem
distinguir semelhante conhecimento da iluso.
Nos ltimos duzentos anos na Terra, tem-se
desenvolvido o ponto de vista segundo o qual a
vida um mero processo fisioqumico cuja
evoluo gradual teria durado milhes de anos.
Segundo este ponto de vista, somos os produtos
mximos da evoluo neste planeta. Se existe

vida em alguma outra parte do universo, ela

tambm precisou passar por um lento processo de
evoluo em planetas com condies adequadas.
Portanto, provvel que haja formas de vida
inteligente, qui superiores a ns, a salvo e
distantes, e no temos por que nos preocupar com
elas.
Este ponto de vista tem tudo para influenciar as
pessoas da Terra no sentido de adotarem um
programa
de
gozo
e
explorao
livres.
Infelizmente, porm, semelhante programa no
apenas danifica a biosfera da Terra como tambm
impede o caminho de avano de quantos
porventura desejem tomar conhecimento de sua
natureza espiritual. Isto significa que, muito
embora a moderna viso de mundo materialista
desembarace o livre-arbtrio de certas pessoas,
ela obstrui o livre-arbtrio de outras.
Talvez o fenmeno ufolgico seja uma das formas
pelas quais estejam sendo tomando providncias
superiores no sentido de paulatinamente se rever
a moderna perspectiva materialista. Os cientistas
esto tendo suas repreenses merecidas ao terem
que se confrontar com impossveis aeronaves que
violam as leis da fsica. Seres dotados de poderes
mgicos parecem nos mostrar que no somos a
espcie mxima de vida. Todavia, ao mesmo
tempo, os fenmenos ufolgicos so evasivos, as
comunicaes so contraditrias e sempre h
motivos para dvidas.
Se isto o que est acontecendo, suspeito de algo
envolvendo arranjos complexos em torno de
muitas formas de vida diferentes. Talvez a causa

direta de alguns fenmenos sejam seres no modo

da escurido que amedrontam as pessoas, mas,
ao mesmo tempo, expandem-lhes a compreenso
da vida e de suas faculdades. Talvez alguns
desses fenmenos envolvam um autntico
protesto de seres vivendo em nosso prprio
mundo e perturbados com nossas desventuras
tecnolgicas.
Outros fenmenos talvez envolvam programas de
pregao levados a cabo por seres que tm uma
mensagem a transmitir. Afinal, o proselitismo
religioso no precisa estar limitado a humanos
comuns. Estas mensagens podero variar em
qualidade e em profundidade e, em ltima anlise,
os indivduos precisaro fazer uso de sua prpria
discriminao para decidir o que aceitar e o que
rejeitar. Conforme sugeri acima, alguns seres que
produzem luzes, sons agudos e comunicaes
telepticas podem inclusive ser yogues humanos
com faculdades msticas desenvolvidssimas. Os
eventos de Ftima (pginas 360-74) sugerem,
tambm, o possvel aparecimento na Terra de
pessoas de planetas superiores, tomadas de
compaixo pelo sofrimento humano.
Todas essas possibilidades so compatveis com a
tradio vdica. Segundo antigos textos vdicos,
houve poca em que as pessoas da Terra
mantinham contato regular com muitas espcies
de seres, de entidades negativas no modo da
escurido a grandes sbios em avanados estados
de conscincia espiritual. Os fenmenos modernos
tendem a confirmar o quadro vdico, o que
tambm pode fazer parte do plano por trs dos

mesmos. Apesar de ainda se encontrarem nossa

disposio, os ensinamentos dos antigos sbios
tm sido eclipsados pelas conquistas modernas da
cincia e da tecnologia de orientao materialista.
Talvez esteja chegando o tempo de eles serem
levados a srio outra vez.

A p n d ic e s
A p n d ic1 e
C a s o s d ev ni s v i s t o s p e l a F o r a A r e a a m
Esta tabela de casos de vnis vistos por oficiais da
Fora Area americana foi extrada de The UFO
Evidence de Richard Hall. Os relatos foram tirados
dos arquivos do Comit Nacional de Investigaes
sobre Fenmenos Areos (NICAP) em 1964, com
datas variando de 1944 a 1961 e maior
concentrao de ocorrncias em 1952 e 1953.
Segundo observa Hall, aps a promulgao do
Regulamento 200-2 da Fora Area em 26 de
agosto de 1953, diminuiu bastante o nmero de
relatos de vises de vnis por oficiais da Fora
Area (veja pginas 108-09).
A tabela relaciona 91 casos. Destes, os vinte
marcados com um asterisco so casos de vnis
que parecem seguir deliberadamente um avio da
Fora Area ou sobrevoar uma base militar a
baixa altitude. H tambm 24 outros casos,
marcados por dois asteriscos, de avies da Fora
Area perseguindo vnis, ou sendo perseguidos ou
repetidas vezes ameaados por vnis em vo
rasante. difcil conciliar estas estatsticas com a
concluso da Fora Area de que os vnis jamais
foram encarados como uma possvel ameaa
militar.

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A p n d ic e 2
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No decorrer deste livro, procurei apresentar a
literatura vdica como ela , conforme o
significado direto dos textos que a compem.
Naturalmente, muitas pessoas, questionando a
justificativa para esta abordagem, iro perguntar
se poderia haver ou no outras formas melhores
de interpretar a literatura vdica. Por isso, farei

uma breve apreciao deste assunto neste

apndice.
Em geral, as pessoas interessadas pela literatura
vdica podem ser enquadradas em diversos
grupos, entre os quais se incluem os seguintes:
1. Seguidores estritos das principais sampradayas.
Sampradaya uma escola de pensamento
baseada na literatura vdica conforme a
apresenta um grande acarya, ou mestre. Todas as
principais sampradayas aceitam como verdadeira
a existncia do Controlador Supremo (Deus), da
alma, do corpo sutil, da transmigrao, dos
mundos sutis e espirituais e de seres sobrehumanos que habitam estes mundos. Aceitam,
tambm, a validade dos relatos histricos vdicos.
Embora algumas das sampradayas discordem
entre si acerca da natureza de Deus, todas elas
aceitam a literatura vdica como a autoridade em
que devem se basear quaisquer concluses.
2.
Aqueles
que
adotam
a
abordagem
acomodacional
da
literatura
vdica.
Na
apologtica crist, a condescendncia um
estratagema ou princpio interpretativo do qual o
interpretador lana mo para preservar o sentido
vlido encontrado num texto sem um literalismo
estril. O mtodo consiste em encarar o texto
como conhecimento autntico expresso em
linguagem figurada e talvez acrescido de
caprichosos embelezamentos poticos. Com a
introduo da cincia ocidental na ndia, a viso
de mundo vdica deparou com um forte desafio.
Muitos hindus modernos tm reagido fazendo uso

da abordagem acomodatcia de modo a alinhar a

literatura vdica cincia moderna.
3. Aqueles que encaram a literatura vdica como
mitologia. As pessoas deste grupo tendem a ver
esta literatura como um registro de fantasias
irreais que foi aos poucos tomando corpo por obra
de poetas pr-cientficos. Este ponto de vista
sustentado por muitos eruditos que estudam a
literatura vdica em reas tais como a indologia, a
antropologia e a religio comparada.
Farei agora uma anlise sucinta das estratgias de
interpretao textual usadas por mim e pelas
pessoas destes trs grupos. Antes de mais nada,
eu gostaria de distinguir entre uma apresentao
direta de um texto, uma interpretao literal e
uma interpretao figurada. Numa apresentao
direta, considera-se o texto tal como ele , sem
necessariamente se arrogar o entendimento pleno
do que ele significa. Numa interpretao literal, o
intrprete presume poder entender por inteiro o
texto de acordo com as definies lxicas de suas
palavras. Numa interpretao figurada, as
palavras so interpretadas segundo significados
indiretos.
No caso de um texto oriundo de uma tradio
cultural desconhecida, eu recomendaria uma
apresentao direta, e justamente esta a
abordagem por mim adotada neste livro. Eu no
recomendaria insistir de forma por demais
veemente numa interpretao literal ou figurada
pelo menos no a princpio. Isto porque no

fcil entender o significado de material escrito

oriundo de outra cultura.
possvel definir o significado verdadeiro de um
texto como sendo o significado pretendido pelo
autor. O significado verdadeiro pode ser literal do
ponto de vista do autor, ou pode ser figurado.
Porm, se prematuramente tentarmos chegar
nossa prpria interpretao literal ou figurada do
texto, poderemos deixar escapar por completo o
sentido pretendido pelo autor.
Que entendimento tinha o autor de suas prprias
palavras? Se ele trabalhava no mbito de uma
tradio cultural consagrada, presume-se, ento,
que usava palavras de acordo com os significados
aceitos naquela tradio. Mas uma pessoa
abordando a tradio a partir de um ponto de
observao estrangeiro poder no achar to fcil
entender aqueles significados. Para entend-los, o
forasteiro poder ter que se enfronhar naquela
tradio cultural por bastante tempo e aos poucos
assimilar significados atravs do uso e do
contexto.
Alguns significados podero diferir de tal maneira
daquilo que uma pessoa est acostumada a
pensar que ela ficar sem assimil-los por muito
tempo. Ela tender a tirar palavras do contexto
entendido pelo autor e incuti-las num contexto
imposto por seu prprio condicionamento cultural.
Isto poder lev-la a rejeitar o texto por julg-lo
absurdo, e semelhante rejeio poder criar um
estorvo ao entendimento verdadeiro.
Consideremos, por exemplo, a afirmao vdica
segundo a qual seres chamados devas vivem em

Svargaloka. Que significa Svargaloka? Segundo o

dicionrio Snscrito-Ingls de Apte, significa: "1. a
regio celestial, 2. paraso." Baseados em idias
modernas de astronomia, podemos achar que isto
se refere a alguma regio do espao exterior.
Logo, talvez julguemos ser absurdo dizer que os
devas vivem em Svargaloka, j que isto
significaria que eles devem estar flutuando no
espao junto de cometas e raios csmicos.
Em captulos anteriores, interpreto Svargaloka
como se referindo a um domnio supradimensional
que no se pode incluir no espao tridimensional
comum. Mas qual a minha justificativa para ter
apresentado esta idia?
O dicionrio no nos ajuda aqui, porque as
palavras regio celestial e paraso no nos dizem
se a regio em questo tridimensional ou
supradimensional. No h motivo para sondarmos
os significados mais profundos de celestial e
paraso, uma vez que estes significados se
relacionam com a cultura ocidental, e no
cultura vdica.
Se nos voltamos para os textos vdicos, estes no
apresentam uma soluo direta para este assunto,
pois, pelo que pude verificar, no h palavras
snscritas que correspondam diretamente ao
termo supradimensional. Qual , ento, a
justificativa para eu introduzir este termo? Optei
pela incluso da idia matemtica de espao
supradimensional pelo fato de ela proporcionar
uma explicao coerente de muitos pontos
detalhados em textos vdicos envolvendo
modalidades de viagem e relaes entre lugares

no universo. Esta idia, suspeito eu, aproxima-nos

mais do significado pretendido dos textos vdicos
do que a idia de Svargaloka como sendo uma
regio comum do espao exterior acima de nossas
cabeas. No entanto, no me resta dvida de que
se trata apenas de uma aproximao. Para
podermos apreciar o significado verdadeiro,
teramos de nos tornar profundos conhecedores
da viso de mundo vdica.
Esta
idia
de
Svargaloka
como
sendo
supradimensional uma interpretao literal, ou
figurada? Na verdade, embora se trate de um uso
figurado do termo supradimensional, a idia
procura nos aproximar do significado verdadeiro
de Svargaloka pretendido pelos autores vdicos.
Em geral, recomendo os interessados a se aterem
rigorosamente aos textos originais, procurando,
ao mesmo tempo, apreciar o significado por eles
pretendido com base no contexto global. Como
este um processo lento, nosso entendimento em
qualquer momento dado dever ser encarado
como experimental.
Conforme seria possvel objetar, os textos vdicos
devem ter sido compostos por pessoas primitivas.
Logo, no poderia Svargaloka ser referncia a algo
to sofisticado quanto um reino supradimensional.
Na certa, refere-se apenas ao cu bem acima de
nossas cabeas.
O problema aqui que mesmo pessoas em geral
tidas como primitivas, tais como os aborgenes
australianos, tm idias sofisticadas que um
ocidental poder achar difcil assimilar. Que
entendimento um aborgene tem do cu? Talvez

calhe de ser algo bastante difcil para o nosso

entendimento. Isto se aplica mais ainda
literatura vdica, que sem dvida sofisticada de
muitas maneiras.
Seria possvel, portanto, formular a seguinte
pergunta: se difcil apurar os significados
verdadeiros dos textos vdicos, no seria sensato
consultar autoridades que tenham estudado estes
assuntos a fundo e se ater s interpretaes
recomendadas por eles? A resposta que, sem
dvida, esta uma boa idia, mas que
autoridades deveremos escolher? As trs opes
relacionadas acima apresentam trs grupos de
possveis autoridades: (1) as sampradyas
tradicionais, (2) pessoas que procuram acomodar
idias tradicionais a idias modernas, e (3)
eruditos em indologia.
Se quisermos realmente entender o significado
original pretendido da literatura vdica, no
poderemos nos esquecer do primeiro grupo. A
maioria das sampradyas tradicionais enfatiza a
apresentao
direta.
Tenho
estudado
particularmente os ensinamentos da sampradya
gaudiya vaisnava, que foi fundada por Caitanya
Mahprabhu no sculo XVI e descende da antiga
escola de Madhvcrya.
Conforme tenho observado em muitas ocasies,
se um comentarista desta escola depara, num
texto,
com
dois
pontos
aparentemente
contraditrios entre si, ele s faz apresent-los
tais como eles so, com contradio e tudo.
Algum poderia dizer no ser inteligente fazer
isto. Porm, a inteno do comentarista de

preservar a tradio tal como ela , e pronto.

Chegando-se a um entendimento ou no, tal
entendimento deve se basear nos textos originais
que servem de alicerce para a tradio.
Em contraste, a abordagem das pessoas do
segundo grupo procura tornar a literatura vdica
aceitvel, dando uma interpretao indireta para
afirmaes vdicas que paream discordar de
idias modernas. Isto acarreta interpretar certas
afirmaes de forma figurada e descartar outras
por consider-las embelezamentos feitos por
poetas imaginativos demais.
Consideremos como uma pessoa de formao
moderna reagiria histria do rapto de Arjuna por
Ulpi (veja Captulo 6). Caso esta pessoa seja
hindu, talvez opte por aceitar a existncia de
Arjuna como uma personalidade histrica.
Contudo, poder fazer objeo histria de Arjuna
sendo arrastado para Ngaloka por Ulpi por
concluir ser esta uma fantasiosa inveno potica.
De acordo com a histria, Arjuna foi levado
Ganges abaixo; no entanto, em vez de chegar ao
fundo do rio, ele entrou no mundo dos ngas. Uma
pessoa educada tende a rejeitar isto, porque sabe
que tais coisas so impossveis.
Entretanto, os dados sobre vnis analisados neste
livro contm muitos relatos modernos de pessoas
que parecem ser levadas atravs de matria
slida por um ser misterioso. Para uma pessoa
familiarizada com estes dados, o rapto de Arjuna
por Ulpi poder parecer enquadrado no mbito
da possibilidade. Ao mesmo tempo, semelhante

pessoa poder continuar julgando impossveis

outras facetas da histria de Arjuna.
Como nossas idias sobre o que parece possvel
tendem a mudar medida que nosso
conhecimento muda, no podemos usar estas
idias como o fundamento para uma interpretao
indireta e permanente da literatura vdica. Logo,
ao invs de apresentar semelhante interpretao,
melhor apresentar os textos vdicos tais como
eles so e deixar que o entendimento do
significado deles se desenvolva aos poucos. Isto
se aplica em especial a um livro como este, cuja
introduo de provas empricas acerca de vnis
tender a alterar nossa idia do que seja possvel
ou impossvel.
Segundo se poder objetar, no entanto, muitos
eruditos das universidades encaram a literatura
vdica como mitologia acientfica que no se
baseia na realidade. Portanto, ela no pode nos
ajudar a entender o fenmeno ufolgico.
Provavelmente, no ser possvel justificar amplos
estudos desta literatura, comparados com os
dados sobre vnis, na expectativa de a cincia
evoluir assim.
No seria difcil encontrar eruditos no campo da
indologia para apoiar esta posio. Porm, devo
salientar que os pontos de vista convencionais de
eruditos desta rea talvez no sejam to objetivos
e imparciais quanto seria de se esperar. De fato,
esta rea de conhecimento tem um histrico de
preconceito religioso e tnico. Para verificar isto,
vale considerar a histria inicial da indologia.

Quando os britnicos comearam a colonizar a

ndia no sculo XVIII, eles entraram em contato
com os ensinamentos vdicos. Isto logo deu
origem a um conflito entre a sua f crist e a
religio dos hindus. Este conflito envolvia, por um
lado, a constatao de uma ameaa ao
cristianismo por parte do hindusmo e, por outro, a
oportunidade de difundir o cristianismo pela
converso dos hindus. O aspecto ameaador do
hindusmo foi salientado pelo pioneiro indlogo
John Bentley em sua crtica a um ingls
(provavelmente John Playfair) que escrevera em
louvor aos escritos vdicos. Bentley escreveu:
Ao tentar apoiar a antiguidade dos livros hindus
contra fatos absolutos, ele sustenta todos aqueles
horrendos abusos e imposies neles encontrados,
sob a pretensa sano da antiguidade. (...) Como
se isso no bastasse, seu objetivo vai mais fundo
ainda; pois, pelo mesmo mtodo, ele se esfora no
sentido de subverter o relato mosaico e
enfraquecer o prprio fundamento de nossa
religio: se acreditarmos na antiguidade dos livros
hindus, conforme desejo dele que o faamos,
ento o relato mosaico no passa de uma fbula,
ou uma fico.
Adotou-se uma estratgia de traduzir os livros
vdicos para o ingls de modo que pudessem ser
usados para convencer os hindus da inferioridade
e falsidade de sua religio. Com este objetivo, o
coronel Boden doou uma farta quantia
Universidade de Oxford em 15 de agosto de 1811,

para a constituio de uma cadeira de Estudos

Orientais. Monier Williams, que dirigiu esta
ctedra at sua morte em 1899, escreveu:
O objetivo especial de sua [de Boden] magnnima
doao foi de promover a traduo das escrituras
para o ingls... de modo a capacitar seus
compatriotas a proceder converso dos nativos
da ndia Religio Crist.
O erudito alemo Friedrich Max Mller, vindo para
a Inglaterra para assumir esta tarefa, publicou
muitas tradues de textos vdicos que ainda so
considerados modelares. Em 1886, Mller
escreveu o seguinte para a sua esposa:
Espero concluir a obra e estou convencido de que,
ainda que no viva para ver isto acontecer,
mesmo assim, minha edio e a traduo do Veda
doravante daro testemunho de grande parte do
destino da ndia e do crescimento de milhes de
almas no pas. Trata-se da raiz da religio deles, e
estou certo de que lhes mostrar esta raiz a nica
maneira de erradicar tudo o que dela derivou
durante os ltimos trs mil anos.
A tcnica usada por Mller e seus colegas era
semelhante quela conhecida por quantos tenham
estudado o assunto ufolgico: ridicularize o que
voc no entender e modifique-o usando termos
corriqueiros. Por exemplo: os deuses so foras
naturais personificadas e convertidas em dolos

fteis por sacerdotes astutos que perpetraram

fraudes piedosas.
Hoje em dia, os indlogos em geral no esto
interessados em converter os hindus ao
cristianismo. No entanto, eles herdaram um
legado de ridculo e mal-entendido dos fundadores
de seu campo de conhecimento que continua a
exercer sua influncia. Encerrarei citando uma
observao da usual traduo inglesa do Visnu
Purna, de Horace H. Wilson (originalmente
publicada em 1865). Com relao aos Purna,
Wilson disse:
Eles podem ser isentados de subservincia a
qualquer coisa exceto a impostura sectria. Foram
fraudes piedosas para fins temporrios: jamais
emanaram de alguma combinao impossvel dos
Brahmans de modo a engendrar, para a
antiguidade de todo o sistema hindu, quaisquer
pretenses que este sistema no tem como
sustentar por completo. Grande parte do contedo
de muitos, alguma parte do contedo de todos,
autntica e antiga. A interpolao ou o
embelezamento
sectrios
so
sempre
suficientemente palpveis para serem excludos,
sem prejudicar o material mais autntico e
primitivo.
Nesta passagem, Wilson usa o tipo de linguagem
negativa que tpica dos fundadores da indologia.
Porm, admite que os Purna contm material
antigo e autntico. Este chamado material
"primitivo" poder nos proporcionar uma inusitada

perspectiva da realidade que nos ajudar a

elucidar a natureza do fenmeno ufolgico.

A p n d ic3 e
C a s o s nId ia n o s c o n te m p o r n e o s
Neste apndice, apresentarei quatro histrias da
ndia dos dias atuais que esto relacionadas aos
temas analisados neste livro. As duas primeiras
so acerca das experincias pessoais de Kannan
(pseudnimo), um quarento do sul da ndia.
Nestas duas histrias, a nica testemunha foi o
prprio Kannan. As duas outras, tambm contadas
por ele, envolvem testemunhas mltiplas, e a
primeira delas no envolveu diretamente o prprio
Kannan. Meu objetivo, ao apresentar estas
histrias, demonstrar que os fenmenos sendo
relatados hoje na ndia apresentam paralelos
tanto com fenmenos ufolgicos americanos e
europeus quanto com temas vdicos tradicionais.
Embora tivesse uma educao hindu tradicional,
Kannan se rebelou contra ela na juventude,
adotando idias populares de atesmo e ceticismo
racional. No fim dos anos 60 e no comeo dos 70,
trabalhou para a TVS and Sons, importante
indstria automobilstica do sul da ndia. Durante
este perodo, retomou seu interesse inicial por
questes espirituais, passando a estudar diversos
movimentos religiosos indianos populares. Passou
algum tempo ligado instituio de Sathya Sai
Baba, e mais tarde se envolveu com o Movimento
da Conscincia de Krishna (ISKCON). Durante

vrios anos, foi professor numa escola (gurukula)

administrada pela ISKCON na aldeia de Mypura,
Bengala Ocidental, a terra natal de Caitanya
Mahprabhu, mestre religioso do sculo XVI.

A dama da varola
A primeira histria tem a ver com os encontros
que Kannan teve em sua infncia com uma mulher
misteriosa que o curou e alguns de seus amigos
da varola. tradio entre as pessoas do sul da
ndia adorar uma deusa, s vezes chamada
Mariamma, que, segundo dizem, tem controle
sobre esta doena. Segundo sugere a histria,
Kannan teve encontros com esta deusa ou com
um ser semelhante. Quem quer que tenha sido, a
chamarei de a dama da varola.
Esta dama tem uma srie de caractersticas que
fazem lembrar entidades ufolgicas relatadas
amide. Ao mesmo tempo, a forma como Kannan
a descreve condiz estreitamente com tradicionais
relatos vdicos sobre devas femininos (ou
deusas). Os seis pontos seguintes resumem as
caractersticas salientes da dama da varola:
1. Ela aparecia em ocasies de epidemias de
varola e, de forma mstica, curava os enfermos.
2. Tinha a aparncia clssica de uma mulher
celestial, conforme a retratam esculturas de
templos do sul da ndia. Tinha testa grande,
cintura bem fina e seios fartos. Vestia-se com
bastante elegncia na tradicional moda vdica.

Tinha um ar de autoridade, como o de uma pessoa

muito aristocrtica.
3. Kannan pde perceber que ela respirava.
Porm, ao mesmo tempo, o impacto que ela
exerceu sobre ele foi mais parecido com aquele de
uma bela pintura ou escultura do que o de um ser
humano de carne e osso.
4. Ela flutuava no ar e atravessava objetos.
Parecia estar "numa trilha diferente" e parecia
usar portas e escadas humanas apenas por
conveno social.
5. Comunicava-se por telepatia. Em certa ocasio,
pareceu estar falando normalmente, mas o
movimento de seus lbios no combinava com o
som percebido. Kannan comparou isto dublagem
de um filme.
6. Era capaz de bloquear o pensamento de uma
pessoa.
Os itens 4, 5 e 6 afloram repetidas vezes em
relatos sobre entidades ufolgicas, e, conforme
salientei no Captulo 6, estes itens se equiparam
aos siddhis, ou poderes msticos, vdicos.
Segundo uma possvel interpretao para estes
paralelos, as entidades ufolgicas, a dama da
varola e os humanides descritos na literatura
vdica podem ter algo em comum. Todos eles
podem ser seres reais da mesma natureza.
Alm de ser apenas tosca a semelhana entre a
aparncia fsica da maioria das entidades
ufolgicas relatadas e aquela de humanides
vdicos clssicos, as entidades ufolgicas
costumam ostentar roupas estranhas, variando de

estranhos macaces a algo encontrvel numa loja

de fantasias. Em contraste, a dama da varola se
enquadra perfeitamente na iconografia vdica
clssica. Isto levanta a inevitvel questo da
influncia cultural. Acaso a experincia de Kannan
foi influenciada por seu condicionamento cultural
indiano? interessante observar o fato de o
prprio Kannan no saber praticamente nada a
respeito dos contatos ocidentais com ovnis.
Porm, quando lhe contei a respeito dos raptos
por vnis, ele aventou a hiptese de os seres
relatados pelas pessoas serem um produto do
condicionamento cultural ocidental.
Eis trs possveis relaes entre os contatos com
entidades relatados e o condicionamento cultural
das testemunhas:
1. As pessoas relatam seres imaginrios com
caractersticas determinadas por sua cultura.
2. Seres reais aparecem para as pessoas sob
formas que elas esperariam ver com base em sua
cultura.
3. Seres reais aparecem para as pessoas de
acordo com as normas culturais dos prprios
seres, e isto influencia o desenvolvimento da
cultura humana no decorrer dos sculos.
Como j analisei provas indicando o fato de
muitos relatos sobre vnis envolverem seres reais,
creio poder sugerir que um levantamento
minucioso de casos atuais de contatos indianos
poderia indicar o fato de muitos deles tambm
envolverem seres reais. Isto sugere que deve

haver muitos casos de contato incompatveis com

a opo 1, embora algumas pessoas possam de
fato experimentar fantasias compatveis com ela.
Muitos casos de contato imediato, suspeito eu,
talvez envolvam uma combinao das opes 2 e
3. A opo 2 parece se aplicar a casos de seres
que adotam estilos de vesturio humano limitados
estritamente a um momento especfico da
Histria. Um exemplo disto seriam os contatos
com vnis nos quais, segundo relatam, as
entidades vestem trajes espaciais ou roupas
ocidentais modernas.
A opo 3 pode se aplicar a casos onde seres
aparecendo na sociedade indiana tradicional
ostentam antigos estilos de vesturio vdico.
Tambm pode haver outras culturas tradicionais
onde grupos especficos de seres exercem
influncia cultural por meio de suas prprias
normas culturais no decorrer de longos perodos
de tempo. (Isto lembra as culturas americana
nativa e celta.) Em tais casos, a sociedade
humana e os grupos de seres visitantes podero
formar uma unidade cultural ampliada. Sem
dvida, a antiga sociedade descrita na literatura
vdica parece ser um exemplo disto.
No Captulo 10, chamei ateno para o fato de que
as experincias indianas de proximidade com a
morte seguem um padro diferente daquele das
EQMs ocidentais. Conforme sugere Ian Stevenson,
estas talvez no sejam meras diferenas culturais.
Talvez haja diferenas reais entre a experincia de
morte na ndia e no Ocidente, e estas diferenas
podero depender de diferenas na poltica de

seres supradimensionais com relao aos indianos

e aos ocidentais. Na minha opinio, as diferenas
transculturais em experincias de contato
imediato podem depender de diferenas de
poltica semelhantes. Sendo assim, em culturas
tradicionais, os seres supradimensionais podero
continuar a se relacionar com os humanos de
acordo com normas antigas mas, nas modernas
sociedades high-tech, podero adotar outras
modalidades de comportamento em resposta a
circunstncias mutveis.
A dama da varola pode ser um exemplo da
modalidade tradicional de interao entre
humanos e seres supradimensionais. No entanto,
seja qual for a interpretao correta, eis a histria:
A primeira vez foi quando tive varola, e no havia
ningum em casa. Era de dia, talvez meio-dia, e
eu vi aquela dama, com vestes compridas,
compridas. Eram de um comprimento to anormal
que, se tentasse entrar pela nossa porta adentro,
ela tropearia nelas. Ela estava na altura daquele
fichrio [um fichrio de cerca de 1,50m de altura].
Tinha fisionomia fina, rosto comprido e cabelos
encaracolados.
Eu estava cheio daquelas feridas de varola, e
aquilo estava me incomodando muito. Como
minha me no estivesse ali, fiquei preocupado.
Aquilo era demais para mim. Eu pensava: "Minha
me no est aqui", e me sentia desamparado.
Naquela vez, eu a vi quela altura [1,50m].
Embora ela estivesse sentada, no havia nada ali,
nada em que ela pudesse se sentar. Ela estava

sentada assim, com uma perna sobre a outra. Ela

olhava para baixo e me dirigia a palavra mas
sem palavras. Ela me dizia coisas, mas no se
ouvia som algum. No era algo parecido com o
idioma que eu falo, mas ela dizia, ou se poderia
dizer que ela transmitia o seguinte de alguma
forma: "No se preocupe, em dois dias voc
estar bem. Tudo estar bem."
A ela disse que algumas crianas no resistiriam.
A dois quarteires de nossa casa h o que
chamamos de setor policial. onde ficam algumas
residncias de policiais. So casas de um s piso,
alinhadas entre as cercas. Assim, ela me avisou:
"No setor policial, algumas crianas no resistiro,
mas nada lhe acontecer."
Naquela ocasio, eu s estava preocupado com
minha doena, e no tive o menor medo nem
perguntei quem ela era ou por que pairava no
espao. Estas coisas jamais me ocorreram. Eu s
queria saber de algum que me dissesse: "Voc
ficar bom." Se no me falha a memria, aquela
deve ter sido a primeira vez. Eu era bem pequeno.
Quantos anos eu tinha? Uns quatro ou cinco.
Talvez cinco. Aquela foi a primeira vez.
Encontrei-me com a dama de novo, pelo menos
duas vezes, talvez trs vezes, mas ela sempre
aparecia quando havia um surto de varola na
cidade. Por incrvel que parea, duas crianas, que
inclusive eram conhecidas nossas, morreram no
setor policial. E eu me recuperei no segundo dia,
muito embora ainda houvesse muitas feridas de
varola em meu corpo. Durante a noite do segundo
dia, tive muita sede e quis beber um pouco

d'gua. Disseram-me para no olhar no espelho,

porque a doena nos deixa com uma aparncia
horrvel. Porm, quando fui pegar um pouco
d'gua para mim, olhei no espelho para constatar
que todas as feridas tinham secado. Embora isto
tivesse acontecido em dois dias, todos achavam
que eu ainda iria sofrer pelo menos mais duas
semanas, e por isso me traziam folhas de nim e
outros remdios para amenizar a ardncia que eu
sentia.
Mas eu percebi que aquela pessoa sempre
aparecia quando havia um surto de varola
em pleno vero que ela irrompe. Hoje eles dizem
que a tm sob controle por conta da vacina. Eu
duvido muito, mas o que eles dizem.
Tradicionalmente, costuma-se realizar um festival
nesta poca porque dizem ser a varola uma
expanso de Durg [a universal Me Divina]. Ela a
traz e, estando satisfeita com voc, no o deixa
sofrer. Mas estou cem por cento certo de que
aquela dama no era Durg. No se tratava de
algum to elevado. Ao mesmo tempo, ela no
era algum deste planeta, disto tenho certeza. Ela
tinha um ar de autoridade.
Outra vez, vi-a descendo a escada da casa de um
amigo ntimo. Ali moravam quatro crianas, todas
com varola. As pessoas costumavam pedir a
minha me que viesse ler as escrituras quando
havia semelhantes surtos, ou quando algum
morria, ou quando estava para morrer. Existe uma
histria sobre Durg. Minha me costumava l-la
como parte de uma cerimnia religiosa,
acompanhada de um banquete. Eu costumava ir

com ela. Todas as quatro crianas que estavam

com varola estavam no andar superior da casa.
Disseram s outras crianas: "No subam at l
porque se trata de uma doena contagiosa. E
fcil de pegar." Como as crianas fossem minhas
amigas, tive vontade de subir para v-las. Mas
todos foram terminantemente proibidos de fazlo.
S consegui subir para o piso superior quando
todos estavam entretidos com a cerimnia.
medida que eu subia, vi-a vindo na direo
oposta, mas sem caminhar, sem galgar degrau
por degrau. E, sugestivamente, ela estava com
aquelas vestes compridas que no seriam
necessrias apenas para lhe cobrir o corpo uma
roupa compridssima. Era algo como um corte de
fazenda lindssimo.
E como desta vez j estava mais crescido, eu
estudava as caractersticas dela. Antes, quando
tambm sofria, eu no ficava reparando nela.
Apenas via algum me dizendo que eu ficaria
bom. Mas desta vez eu olhei para ela prestando
bastante ateno. Descrevo-a aqui segundo a
segunda ou terceira vez que a vi. Ela vestia
branco, branco puro um branco especial, e no
um branco qualquer, do tipo da coisa branca
cremosa. Era uma roupa de alvura indescritvel.
Seu cabelo era normal, mas talvez encaracolado.
Embora no fosse negro como o de uma mulher
do sul da ndia, no era alourado como o daqui
[Estados Unidos]. Chamou-me a ateno o fato de
a cintura dela ser finssima. Mais tarde, estudei
nas escrituras a respeito de quatro categorias de

corpos de mulher, bem como das apsars e dos

gandharvas. Ela parecia um esprito celestial e
tinha a cintura finssima. Seria difcil relacionar
uma cintura fina daquelas com o tamanho dos
seus seios. Com um par to farto de seios e uma
cintura daquela finura, algum daqui daria a
impresso de estar para despencar a qualquer
momento. Com aquela cintura finssima e coxas
compridssimas, ela estava vestida com um kacha
como se fosse um dhoti de brahmacri da cintura
para baixo. E aquele tecido comprido estava
ligado por cima a um pedao de tecido justo por
trs, como se v nas esculturas. Mas o traje dela,
a roupa que ela usava, era compridssimo.
Seu rosto tinha traos bem marcados. Ela era
lindssima e no chocava o olhar. Quem a v sente
estar demonstrando seu respeito a alguma pessoa
digna de reverncia. Voc no sente o mesmo
choque provocado por ver um duende [bhta] ou
um fantasma. No h choque algum. Eu j tive
vises de algumas formas de Durg, mas a
sensao neste caso de que se est diante de
um oficial militar. Durg faz voc se sentir assim,
mas ela fa dama da varola] no nos faz sentir
isso. como se um aluno cruzasse com o vicereitor da faculdade caminhando pela calada da
universidade mesmo sendo uma circunstncia
extra-oficial, voc sabe que se trata de uma
pessoa de alto cargo.
Enquanto descia a escada, ela me disse: "Seus
amigos esto bem. Por voc estar to preocupado
com eles, eu vim v-los, e agora eles esto bem."
Foi ento que nutri o desejo de manter algum

contato com aquela pessoa. uma escadaria

assim e eu estou bem aqui. Fiquei ali parado de
propsito na passagem dela. Acho que eu
planejava dizer: "Por que no vem visitar nossa
casa?" ou "Quando posso v-la de novo?", ou algo
assim. Mas algo que ocorre em muitos destes
incidentes que olham para voc e o fazem
"desligar o pensamento" voc fica sem
capacidade de pensar nas coisas. Voc se sente
to atrado a olhar para eles e apreciar a situao
que, antes mesmo de conseguir pensar em algo,
eles j se foram. Eles fazem isto sem o menor
esforo.
Era assim que ela se locomovia flutuando. Mas
o movimento dela nada tinha a ver com o desenho
da escada. Ela percorria um caminho diferente. A
escada no fazia a menor diferena para ela, dava
para perceber isto. Mas eis um detalhe
interessante. Apesar de essas coisas no fazerem
a menor diferena, eles usam as escadas para
subir. Mas por que isto? Tenho uma resposta para
esta pergunta, mas ela no se aplica a este caso.
Eles usam a porta. No precisam atravessar a
porta, mas usam ela. Tambm usam as escadas.
Em vez de pularem, usam as escadas.
Assim aparecia ela, para ento simplesmente me
atravessar no sentido de que ali estava e depois
no estava mais. Eu olhava para trs de mim e l
estava ela com um grande sorriso no rosto, como
se quisesse dizer: "Viu? Quando voc tenta me
conter e me pede algo, eu j fui embora." Um
grande sorriso no rosto.

E ela tinha uma testa enorme. Temos estas quatro

espcies de corpos humanos femininos, as quais
so analisadas na escritura nossas formas
humanas femininas. Mas este ser no se enquadra
em nenhuma das quatro.
Logo ela no daqui. Mas, sem dvida, eu no
entendia essas coisas todas naquela poca.
difcil para mim remontar quela poca e dizer
exatamente o que eu sentia na ocasio, isto
porque nos ltimos tempos tenho entendido
coisas que agora me confundem.
Na poca acho que no dei muita importncia a
esta experincia. Mais tarde, aps ter tido tantas
outras experincias, isto se tornou muito
importante para mim. Ela uma kuladevata. Fui
descobrir isto bem mais tarde. Uma linhagem
familiar especfica protegida por semelhante
pessoa. Como eu perteno quela linhagem
familiar especfica, ela teve um interesse especial
por mim. Assim, como eu estava preocupado com
aqueles meninos, ela os visitou, muito embora
eles no sejam de nossa famlia.
Talvez eu a tenha visto uma vez mais, mas desta
vez eu estava crescido. No atingira aquele ponto
em minha vida em que passara a ter alguma
espcie de descrena. Isto ainda no me
acontecera. Disso eu me lembro.
Foi num festival. Existe um templo antiqssimo
de Durg naquela cidade ela protege a cidade.
Durante o festival de vero, eles fazem um
chafariz em frente ao salo do templo. Ali eles
colocam um limo, que sobe e desce na gua. Eu
ia l todo dia para ver aquilo, e ficava ali parado,

olhando para o limo por um bom tempo. "Como

conseguiram fazer isto com o limo?"
Tudo comeava s quatro da tarde, quando ainda
no havia quase ningum no templo. Por volta das
cinco, todos apareciam. A, eu dava um giro em
torno do templo e voltava para dentro. Porque,
como voc sabe, quem d um giro em torno do
templo pode receber alguma bno ou alguma
coisa. Assim, se voc se sente cansado, tenta
fazer duas coisas ao mesmo tempo caminhar e
fazer alguma boa ao. Enquanto eu dava meu
giro, nos fundos do templo faziam adorao s
kanys, virgens.
De repente, num dos giros, lembrei-me daquela
dama num estalo de dedos. Bastou eu lembrar
para ela de imediato aparecer sob uma figueirade-bengala prxima a uma grande plataforma de
cimento. Ali estava ela, bem em frente da
plataforma. E ela estava numa tima e bela pose,
com um gesto de quem abenoa como numa
pose de dana. Eu andei com tanta rapidez na
direo daquele local que era como se algo
estivesse me puxando para l. Cheguei to perto
dela que, se ela respirasse, segundo costumamos
dizer, daria para sentir seu hlito no meu rosto.
Ela muito alta comparada com nossas mulheres
do sul da ndia e mesmo com as mulheres de
Rajput. Parado perto dela, no senti o que sinto
quando estou perto de pessoas normais, como
minha irm, por exemplo. Era como se eu
estivesse diante de uma deidade ou de uma rosa.
Mas, neste nterim, pude ver exatamente o
formato das mos, os seios, as coxas e tudo. De

qualquer modo, eles no so como os membros

do meu corpo. Assim, aquela foi a primeira vez
que tive um bom entendimento de semelhante
experincia. Essas pessoas existem. Embora
tenham uma forma como ns, no uma forma
como a nossa.
A pele dela tinha uma cor mais bonita que a da
minha mo. Mesmo diante daquela pele, no senti
o mesmo que sentiria se estivesse perto de uma
mocinha. No foi bem assim. Era quase como se
eu estivesse diante de uma bela pintura de
Sarasvati, ou da forma de deidade de Durg.
Porque, como voc sabe, a deidade uma pessoa,
e voc no a encara como uma esttua de pedra.
Voc no pensa se tratar de uma esttua, mas sim
de Sarasvati ou Durg.
Mas, de qualquer modo, como eu estava bem
perto dela, vi que ela respirava. E no passou
nada de errado pela minha cabea enquanto eu a
olhava. Eu era muito respeitoso. Ela impunha
aquele tipo de atmosfera quando estava presente.
Voc sente vontade de se prostrar e pedir alguma
bno ou algo assim.
Ento ela disse que eles fazem um orifcio no
limo e, quando montam o chafariz, eles o
colocam de jeito que ele suba e desa. A eu ri.
Olhei em volta para ver se havia algum por perto
e no havia ningum. Ento, ela disse que, mesmo
havendo uma pessoa por perto, ela no se daria
conta de nada. Ela falou isto em meu idioma, e
havia som. Pude ouvir aquele som. Tambm pude
sentir o alento dela. Sua respirao era
comparativamente muito lenta como a de uma

pessoa doente. Mas ela tinha traos muito finos,

belssimos. E tambm notei que ela tinha uma
pinta na testa, pois eu estava bem perto dela.
Reparei nos seus lbios. Embora se mexessem,
no sincronizavam com as palavras. Na verdade,
ela falava alguma outra coisa. Segundo analisei,
ela devia estar falando alguma outra coisa, que eu
podia entender por estar ouvindo meu idioma.
Assim, achei que aquilo soava como uma
dublagem de filme.
E a ela disse: "Voc ser capaz de ver todos ns.
Voc ver muitos de ns." Ela me lembrou de que,
ainda criancinha, sempre que me levavam aos
templos, quando via Ganesa [um dos devas
principais], eu o chamava de irmo mais velho em
voz alta. Todos entoavam "jaya Ganesa" ou algo
parecido, mas eu dizia "anna". Anna significa: "
irmo mais velho." Assim, ela mencionava que,
assim como eu chamava Ganesa de anna, da
mesma forma, disse ela: "Voc tem contato
conosco. E voc est protegido." E completou: "Se
no o estivesse, teria olhado para mim da mesma
maneira que olharia para outra pessoa [i.e., com
luxria]." E arrematou: "No, voc est protegido.
Ns podemos proteg-lo disto."
Ento, ela disse: "Na verdade, enquanto voc
nutrir o desejo..." Embora eu esteja usando estas
palavras agora, no foi bem assim que ela falou.
Suas palavras eram mais simples e no to
filosficas. Se voc nutrir o desejo de desfrutar,
ento, no lhe daremos semelhante proteo.
Assim disse ela, e de forma bem distinta:
"Aprenda a ver em toda mulher uma expanso de

Durg." E ps a mo sobre minha cabea. A, eu

senti: "O meu Deus, que isto?" No era como
aquilo que sentimos se algum toca em ns. De
repente, senti meu corpo esfriar. Esfriou mas foi
uma experincia muito maravilhosa. Aquilo foi
mais uma experincia do que um mero toque.
Ela me acariciou assim por trs, na cabea, como
se faz com um menino. E aquilo me confortou de
verdade, como se viesse de uma me afetuosa.
De alguma forma, senti um grande respeito por
aquela pessoa. Parecia uma pessoa muito
respeitvel ocupando uma posio superior que
vem lidar com algum pobrezinho como se a
rainha tivesse vindo cumprimentar algum. A eu
lhe perguntei: "Ser que vou v-la outra vez, ser
que vou encontr-la de novo?" A ela disse: "S se
voc precisar de mim." Eu no a vi depois daquilo.
Aquela foi a ltima vez.

A lana de Karttikeya
A histria a seguir apresenta uma indicao
adicional da educao de Kannan. Esta histria,
apesar de ser bastante distinta de tpicos relatos
sobre contatos imediatos com vnis, no parecer
incomum para pessoas familiarizadas com relatos
sobre santos e msticos indianos. A experincia
relatada por Kannan poderia ser classificada como
uma "viso religiosa". Tanto quanto a histria da
dama da varola e muitos relatos sobre vnis, ela
apresenta fenmenos, orientados por alguma

forma de inteligncia, que parecem emergir de

outra dimenso.
Neste caso, no entanto, os fenmenos esto
vinculados de modo explcito tradicional deidade
vdica chamada Krttikeya. Na literatura vdica,
Krttikeya o principal chefe militar dos devas.
Ele filho do Senhor Siva, tendo sido criado por
virgens que habitam a constelao Krttik (as
Pliades). notvel que as pessoas da ndia ainda
hoje relatem experincias explcitas relacionadas
a tais deidades vdicas.
Conforme uma caracterstica desta histria,
Kannan parecia ter conhecimento incomum acerca
de
Krttikeya

conhecimento
este
presumivelmente adquirido numa vida anterior.
Isto combina com a afirmao da dama da varola,
segundo a qual Kannan manteria contato regular
com seres superiores, estando ligado a eles de
alguma maneira. Conforme salientei em captulos
anteriores, muitos contatos ufolgicos tambm
alegam ter uma relao especial com seres
superiores, e alguns alegam, ainda, que isto
remonta a uma vida anterior.
Eis a histria:
Certa vez, fugi de casa e fui parar no templo de
Sarigamesvara. um templo de Siva, e Krttikeya
est ali. Eles tm a deidade de Krttikeya, e tm
um pavo e uma lana prxima do pavo. Este o
costume de adorao em templos de Siva. Eles
mantm o veculo da deidade frente [i.e., o
pavo] e, ao lado dele, a arma daquela deidade
em particular.

Fui ao templo e fiz todas as coisas que se deve

fazer neste caso. Eu costumava aprender que
coisas devem ser feitas num templo de Siva sem
fazer perguntas a ningum. Eu sempre sabia onde
me virar, onde me sentar e onde ficar em p.
Existe todo um cerimonial para se visitar o templo
de Siva. O templo de Siva uma rplica de
Kailsa, e o templo de Visnu uma rplica de
Vaikuntha. De modo que a etiqueta observada ao
se entrar em Vaikuntha a mesma que se deve
observar no templo de Visnu. E, se um templo
de Siva, voc faz tudo exatamente de acordo com
o costume em Kailsa.
Assim, eu costumava fazer isto com muita
naturalidade. Eu dizia aos meus parentes: "Vocs
devem fazer isto aqui e aquilo l. Por que no
fizeram isto aqui?" Apesar de haver algumas
objees a princpio, mais tarde, eles passaram a
me levar sempre que queriam ir a algum templo
de Siva. "Levem o Kannan que ele lhes explicar
tudo." Eles achavam se tratar de alguma bno
especial a mim concedida.
Assim, realizei todo o cerimonial. Ele todo demora
cerca de 45 minutos. Da, vim at a rea de
Krttikeya e me sentei. Eu costumava me sentar
em pose de yoga, mesmo quando era bem
pequeno, e ali me sentei e fiquei olhando para
Krttikeya. Esta deidade tem seis cabeas, monta
um pavo e porta uma lana. Terminada a
adorao no templo, o sacerdote saiu. Ele passou
por mim, mas no me viu. Depois de sair, trancou
a porta do templo. No havia ningum exceto os

deuses e eu. Assim, simplesmente fiquei ali

sentado. No adormeci nem fiz mais nada.
Passou a noite toda. No dia seguinte, o sacerdote
apareceu e me perguntou se eu passei a noite
sentado ali. Havia mulheres que freqentavam o
templo todos os dias, de manh e noite. Elas
repararam em mim e ficaram curiosas. Que este
menino est fazendo sentado aqui neste local? Eu
olhei para elas, mas logo voltei a olhar para a
lana. A, comearam a dizer "Sadhu", e logo uma
pequena multido me cercou.
As pessoas deixavam algumas oferendas na
minha frente, algumas frutas. Ento, apareceu o
sacerdote e, vendo aquilo, me perguntou: "Onde
est sua me? Que voc est fazendo aqui? Por
que est sentado deste jeito?" Embora procurasse
encarar a situao normalmente, ele se sentia
nervoso pelo fato de eu estar sentado daquele
jeito. De modo que, naquela noite, aps o
sandhya rati, ele veio at mim e disse: "Voc vai
ficar sentado a deste jeito? Bem, se outro santo
vier, que haveremos de fazer? Quando tiver fome,
coma isto." Depois, disse: "Fique sabendo que no
existe banheiro neste templo. Estou trancando a
porta e saindo. Voltarei a v-lo amanh de
manh." No respondi nada. Enquanto ele saa, eu
simplesmente olhava para a lana.
Quando todo silenciou l fora, surgiu uma lana de
dentro daquela sala. Existe uma lana de pedra
aqui, mas aquela lana parecia feita de luz. Ela
veio de l para ento parar bem no lugar onde
estava a lana de pedra ficou pairando ali,
movimentando-se para l e para c. Embora

parecesse feita de luz, era como o ouro

metlica. de metal, mas contm tanto poder que
voc s v a luz. Senti ser aquilo o que eu estivera
esperando. Olhei para ela e fiquei muito feliz.
Juntei as mos em sinal de reverncia. Durante
todo aquele tempo, senti algo travado em meu
corpo. Mas aquela sensao passou por completo,
e eu me senti inteiramente normal.
Existe uma orao para a lana no idioma tmil.
Na verdade, um mantra. Ele contm poder de
semente. Surgiu aquele som. Ali estava o som
uma poderosssima voz de cem ou duzentas
pessoas cantando. Segundo diz a orao, a lana
na mo de Skanda [Krttikeya] d proteo. Se
algum encarar isto como um fato, a proteo se
consumar. Olhando para a lana, fazemos com
que todos os fantasmas desapaream, e esta
lana a destruidora de todos os inimigos dos
devas. Entre as oito Laksmis, ela oferece um
banquete para a Laksmi da coragem. Ela matou
Surapadma. Surapadma era um demnio que
obteve a bno de s poder ser morto por uma
criana de cinco anos. A orao prossegue
narrando as glrias da lana. Assim, eu a ouvi
como se fosse o som do oceano. Era como se
duzentas pessoas estivessem cantando juntas.
Embora no houvesse ningum no templo, eu no
sentia o menor constrangimento, choque, temor,
nada. Sentia-me inteiramente normal. Eu cantava
acompanhando todo aquele som. A cantei um
verso, e a lana veio desse jeito, talvez bem
prxima assim. Ento me levantei e prestei a ela
minhas reverncias plenas. Em seguida, pus-me

de p e fiquei assim parado, e ela ficou bem ali,

por uns dois ou trs minutos. A, ela desapareceu
num estalo de dedos. Enfim, sentei-me de novo e
comi um pouco de fruta.
De manh, o sacerdote apareceu, olhou para mim
e disse: "Oh! To refulgente!" A, comeou a vir a
multido. Era um dia especial para o templo de
Sarigamesvara, tera-feira, dia de Siva. De modo
que havia uma multido ainda maior sentada na
minha frente, e eu agora j estava normal. Uma
senhora me perguntou se seu neto doente ficaria
bom. Peguei uma fruta e dei a ela, e ela se foi. Eu
distribua todas as frutas. Bastava algum me
perguntar algo para eu lhe dar uma fruta.
Uma pessoa me fez uma pergunta a respeito de
um santo chamado Kumra-gurupara. Este tanto
o nome de um santo quanto um dos nomes de
Krttikeya. Esta pessoa me perguntou se Kumragurupara era Krttikeya, e eu lhe disse que no.
Aquilo criou um certo rebulio entre as pessoas.
Como que este menino sabe responder s
perguntas? A, passaram a fazer perguntas sobre
Krttikeya. Quais so os diferentes lugares
sagrados de Krttikeya? E eu dizia que este lugar
especial para isto, este outro lugar especial
para aquilo. E passei a contar a respeito das
glrias de Sarigamesvara, e depois falei dos sete
templos de Siva na cidade. Mencionei muitas
coisas que a maioria das pessoas desconhece.
Enquanto isso se desenrolava, apareceu uma
senhora no templo que conhece nossa famlia, e
ela os informou que eu l estava. Ela disse: "Seu
filho se tornou um grande swamiji l. Todos o

esto ouvindo." A essa altura, eles j estavam me

procurando fazia alguns dias. Naquele dia, meu
irmo pegou sua bicicleta e apareceu no templo.
Ele entrou ali e foi na direo de onde eu estava e
me deu um tapa. "Voc um patife. Mame est
chorando." Todos ali presentes vinham at ele e
lhe diziam: "Este sadhu tem muito conhecimento,
portanto no faa isto." Mas meu irmo no ficou
nem um pouco impressionado, s fez me colocar
na bicicleta e me levar de volta casa.

Encontro com uma Jaladevata

Na tradio indiana, Jaladevata um ser que d
proteo a pessoas cujas vidas estejam correndo
perigo num corpo natural de gua em particular,
tal como um lago ou o trecho de um rio. Eis a
histria de um encontro com uma Jaladevata
acontecido recentemente em Mypura, perto da
cidade de Navadvipa na Bengala Ocidental (cerca
de trs horas de carro ao norte de Calcut). Isto
ocorreu perto do fim de junho de 1992. Mypura
uma rea de pequenas aldeias e templos
rodeados por quilmetros de arrozais. Est situada
num trecho de terra demarcado por um brao do
Ganges, de um lado, e pelo rio Jalangi, do outro.
A histria foi recontada pela esposa de Kannan,
que estava em Mypura na ocasio e conhecia as
pessoas envolvidas. Kannan traduzia enquanto ela
contava a histria em seu idioma nativo:

Alguns meninos da escola gurukula foram nadar

no Ganges, e um menino de cinco anos chamado
Bhgavat foi com eles. Apesar de no saber
nadar, ele resolveu acompanhar os outros porque
todos eles estavam indo para l. Os pais dele
vinham bem atrs, e um dos meninos o levou de
bicicleta. Assim, quando todos mergulharam no
Ganges, o menino menor fez o mesmo, pensando:
"Deve ser isto que devo fazer."
Os pais chegaram margem do rio cerca de cinco
ou seis minutos depois dos meninos, isto porque
os meninos estavam de bicicleta. Perguntaram:
"Onde est Bhgavat?" E todos os meninos se
entreolharam, dizendo: "U! Onde est ele?"
Ningum sabia. Ento, Dvaipyana, um dos
meninos, mostrou me: "L est Bhgavat." S
dava para ver o dedo dele apontado acima da
superfcie da gua. Apesar de a correnteza ser
poderosssima ali, eles o viram. Ele mantinha a
mo erguida, s dava para ver o dedo, mas ele
permanecia no mesmo lugar.
Ele no se mexia. Apesar da rapidez da
correnteza, ele no se mexia. A, como a sua me
j estivesse transtornada com a situao,
Dvaipyana, que sabe nadar, mergulhou no rio.
Perto daquele lado do rio, h uma grande
correnteza, s que, a uma pequena distncia dali,
h um banco de areia onde brincam as crianas
que sabem nadar. Mas o menino estava do lado
de l, o lado da correnteza forte. Assim,
Dvaipyana mergulhou, nadou at l e trouxe o
menino, que no estava asfixiado. Ele estava
normal.

Quando a me perguntou ao menino o que

acontecera, ele disse que a correnteza o arrastara
para dentro do rio. Quando estava prestes a se
afogar, avistou uma senhora que o ergueu de
dentro da gua. Ela o segurava dentro da gua.
Ela tinha uma coroa, tinha brincos, estava muito
bem vestida e parecia linda e o mantinha
seguro. De modo que, por algum tempo, ele sentiu
que a correnteza o estava arrastando, mas, em
seguida, as mos dela o mantiveram seguro
dentro da gua. Foi isto o que ele disse. Ele no
parava de dizer para sua me: "Aquela senhora
era linda." E perguntava se aquela era a Me
Ganges.

vnis sobre Mypura

A ltima histria de Kannan um tpico relato
sobre viso de vni da categoria de luz noturna.
Embora aquilo pudesse ser um meteoro, talvez
esta hiptese seja descartada pelo fato de se ter
dito que o objeto reduziu velocidade de rpida
para lenta e voltando velocidade rpida. Incluo
esta histria para demonstrar haver na ndia
relatos sobre vises de vnis.
A histria demonstra, ainda, que uma pessoa de
cultura indiana nativa identifica naturalmente
semelhante fenmeno como um vimna. curioso
o fato de Kannan ter usado um exemplo do
Rmyana para argumentar que o vni conseguia
aumentar e diminuir de tamanho. Ele introduziu

esta idia para explicar que algum poderia estar

voando em algo que parecia to pequeno.
Nesta viso, no se observou diretamente uma
mudana de tamanho, mas tais mudanas so
mencionadas de vez em quando em relatos sobre
vnis. Betty Andreasson, por exemplo, relatou ter
visto um vni encolher numa razo de duas ou
mais vezes, muito embora estivesse ocupado por
dois humanos raptados e uns tantos seres
ufolgicos.
Uma
observao
possivelmente
relacionada a esta foi feita por Steven Kilburn, um
raptado entrevistado por Budd Hopkins. Kilburn
afirmou ter sido levado para um vni que parecia
muito maior por dentro do que por fora.
Eis a histria de Kannan:
Eu sei que isto aconteceu durante a guerra do
Golfo Prsico, pois tive uma aula noite ouvindo o
noticirio da BBC sobre a guerra com os meninos
do curso Bhakti Sstri. Estvamos acompanhando
Saddam Hussein bem meticulosamente todos
os movimentos dele. Ento, eu colocava todos os
meninos em frente da minha casa noite.
Dispnhamos uma esteira no cho, acendamos as
luzes e depois ligvamos o rdio sob as estrelas.
Certa vez, porm, ainda no era hora do noticirio
da guerra, e eles estavam transmitindo uma
conversa sobre um assunto irrelevante as aulas
de dana de Charlie Chaplin que divertia os
meninos. Era por volta das oito da noite, e eles
estavam todos muito vontade fazendo piadas
sobre o programa do rdio.

Ns tnhamos duas cabanas, uma de frente para a

outra, e estvamos sentados perto da cabana que
servia de sala de estar. Sentado ali, olhei de
repente para cima e vi uma luz azul muito
brilhante sobre a outra cabana. Ela comeava na
estrela Dhruva, a estrela Polar, que pode ser vista
por trs de nosso prdio comprido. Ela comeava
de l e se locomovia com muita velocidade. Ento,
ao se aproximar da rea de nosso templo, passou
a se locomover bem devagar. Tinha uma cauda
que era pequena no comeo e ficava maior perto
do fim. E dava para perceber com bastante nitidez
que havia um objeto concreto na frente dela. No
era como uma estrela nem era muito alto.
Eu j o estava vendo quando um dos meninos
disse: "Que aquilo, Prabhu?" A, outro menino
disse: "Que aquilo? Que aquilo?" Todos nos
levantamos e ficamos olhando para ele. ramos
seis, cinco meninos e eu. Minha esposa estava na
cozinha cozinhando algo, mas ela tambm saiu
porque estvamos gritando: "Ei! Que isto?"
Talvez o objeto estivesse a uma altura equivalente
a uma palmeira e meia acima do telhado da
cabana, que no muito alta. Tratava-se
nitidamente de um objeto. A maioria dos meninos
se concentrava na luz. Eu olhava para a parte
dianteira, e pude constatar se tratar de um objeto.
No era uma estrela nem estava muito distante no
cu. Estava bem ali. Alm disso, girava em torno
de si mesmo, mas foi bem lento ao sobrevoar a
rea pertencente ao Movimento da Conscincia
Krishna. Em seguida, tomou o rumo do rio Jalangi
para o lado do gosla [estbulo] ou talvez um

pouco mais adiante. E ento acelerou. Era como

se algum reduzisse a velocidade do objeto para
examinar algo.
Era algo muito interessante, e os meninos no
paravam de fazer perguntas a respeito dele. Eu
disse: "Bem, como vocs sabem, as pessoas
respeitam Mypura deve haver algum
viajando nele." Mas, se o objeto inteiro parecia to
pequeno quela altura, devia ser bem pequeno.
Que poderia ser, ento? Os meninos faziam toda
espcie de perguntas. De qualquer modo,
segundo meu entendimento, era na verdade um
vimna. S que, por algum motivo, certos
vimnas podem aumentar ou diminuir de
tamanho. Ao atravessarem determinadas reas,
eles aumentam ou diminuem de tamanho,
conforme a rea. Isto fica nitidamente evidente
quando Hanumn observa o Puspaka-vimna em
Sri Lank. A princpio, tinha apenas dois assentos.
Depois, foi ficando cada vez maior. E, por fim,
quando Rma voou nele, estava maior do que
uma cidade. Ele levou todo o exrcito de vnaras
a bordo do vimna para Ayodhy, onde Sua
coroao seria celebrada. Sendo assim, era um
objeto maior do que uma cidade.
S aos nossos olhos ele parece pequeno. Na
verdade, estou certo de que era maior do que
nossas quatro cabanas juntas. Eles apenas o
diminuram
de
tamanho
naquela
ocasio,
provavelmente para atravessarem esta rea to
respeitada...
Lembro-me distintamente de que pairava abaixo
da altura de nossa concha acstica. Estava to

prximo que no dava para fazer nada a respeito.

Em Mypura, os gavies voam muito mais alto do
que aquilo. Embora fosse algo anormal, ficamos
de todo desamparados olhando para ele. Quando
descrevi o acontecido para um cavalheiro
muulmano, um velho fazendeiro, ele me disse
que no cu acima de Mypura havia muitas
coisas como aquela. As coisas vm e vo. As
pessoas vm e vo tantas coisas acontecem
porque esta a terra de Mahprabhu. A terra dele
fica colada nossa por trs do gosala. Ele
arrematou dizendo: "No de admirar que se
vejam tais coisas no cu acima de Mypura."