Das culturas populares

De la culture populaire aux 17e et 18e sicles. Capa do livro de Robert Mandrou.
cultura miditica

Dominique Kalifa
Doutor em Histria pela Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne). Professor do Centre
dHistoire du xixe Sicle. Autor, entre outros livros, de La culture de masse en France,
tome 1: 1860-1930. Paris: La Dcouverte, 2001. dominique.kalifa@univ-paris1.fr

* Doutora em Letras pela Uni-
versidade de So Paulo (USP).
Professora do Departamento de
Letras e do Programa de Ps-
graduao em Letras da Escola
de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade
Federal de So Paulo (Unifesp).
mldm@uol.com.br
** Doutora em Histria Social
pela Universidade de So Paulo
(UPS). Professora dos cursos de
graduao e ps-graduao em
Histria da Universidade Esta-
dual Paulista (Unesp-Franca).
Autora do livro Notcias diver-
sas: suicdios por amor, leituras
contagiosas e cultura popular
em So Paulo dos anos dez.
Campinas: Mercado de Letras,
2013. valeria.s.guimaraes@uol.
com.br
1
Bakhtin, Mikhail. Louvre de
Franois Rabelais et la culture
populaire au Moyen ge et sous
la Renaissance (1965). Paris :
Gallimard, 1970, Boglioni,
Pierre (ed.). La culture popu-
laire au Moyen Age. Montral:
LAurore, 1979, e Gurevich,
Aron. La culture populaire au
Moyen Age: simplices et docti
(1981). Paris: Aubier, 1981.
2
Mandrou, Robert. De la culture
populaire en France aux XVIIe et
XVIIIe sicles: La Bibliothque
Bleue de Troyes. Stock, 1964, e
Muchembled, Robert. Culture
populaire et culture des lites dans
la France moderne (XVe-XVIIIe
sicles). Paris : Flammarion,
1978.
90
Das culturas populares cultura miditica
From popular culture to media culture
Dominique Kalifa
* Traduo: Maria Lucia Dias Mendes
** Edio: Valria Guimares
resumo abstract
Desde meados do sculo XIX, a questo Since the mid-nineteenth century, the issue
da cultura voltada maioria torna-se of culture for a majority of people became
um importante desafio poltico, ide- a major political, ideological, and aesthetic
olgico e esttico. Antemas foram challenge. Anathemas were pronounced,
lanados, conceitos propostos e discu- concepts were proposed and discussed.
tidos. Esses debates foram retomados These discussions were resumed a century
um sculo mais tarde quando a histria later when history and social sciences be-
e as cincias sociais comearam a se gan to take greater interest on such prob-
interessar mais intensamente por tais lems. Popular culture, mass culture, media
questes. Cultura popular, cultura de culture became new battlefields where once
massa, cultura miditica se converte- again ideological and scientific approaches
ram em novos campos de batalha onde find themselves in confrontation. We pro-
se enfrentaram, novamente, as aborda- pose we should map these debates, stressing
gens estticas, ideolgicas e cientficas. historians role and highlighting the main
Propomos aqui traar uma cartografia achievements in the study of culture target-
dessas discusses. insistindo na parte ing general public.
que cabe aos historiadores e apontando
os principais avanos realizados no
estudo da cultura dirigida ao grande
pblico.
palavras-chave: cultura miditica; keywords: media culture; popular culture;
cultura popular; cultura de massa. mass culture.
Por um largo perodo no houve preocupao com as culturas do
povo, pois se admitia que o povo no tinha cultura. A Igreja perseguia a
bruxaria, as supersties e os cultos suspeitos, as elites erradicavam, se
necessrio fosse, os maus pensamentos que pudessem germinar entre os
humildes ou os vulgares, mas esses desvios no tinham nada a ver com a
cultura, que era aquela dos clrigos e dos letrados. Existiam, sem dvi-
da nenhuma, vises de mundo, imaginrios e prticas comuns s classes
populares, mas nenhum contemporneo teria sonhado em qualifica-los de
cultura, se que essa noo tinha ento esse sentido. E se historiadores
como Mikhail Bakhtin, Pierre Boglioni ou Aron Gurevich puderam falar
de cultura popular da Idade Mdia1 ou de outros perodos, como Robert
Mandrou ou Robert Muchembled falaram de cultura popular na Frana
Moderna2 era, bem entendido, exportando esse conceito para um tempo
ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014
em que ele no existia. Portanto, no se pode conjecturar debates nessa

Histria, Leitura & Cultura Miditica

poca em torno da questo de uma cultura popular. Estes s emergem na
primeira metade do sculo XIX, ligados a duas mutaes decisivas.
A primeira est ligada Revoluo Francesa e irrupo na cena
poltica de um povo em farrapos, miservel. A coisa no era, sem dvida,
indita: da plebe romana s jacqueries medievais e s revoltas de maltra-
pilhos, a emergncia do elemento popular sempre suscitou ansiedade nas
elites. Mas a Revoluo Francesa exacerba esse fenmeno, ao qual ela d
uma dimenso indita. O populacho, a canalha, os sans-culotte, visto que
eles constituem um tempo, uma alternativa ou um projeto poltico possvel,
vo representar, a partir de ento, o horror e o inaceitvel na poltica. Um
intenso medo social resulta disso, reativando as incessantes retomadas
revolucionrias na Europa do sculo XIX, unindo as classes abastadas em
um reflexo defensivo. A questo das leituras das classes populares se coloca
da em diante de maneira bem diferente: apontam os perigos que podem
constituir os textos circulando nas redes de colportage3 junto s classes po-
pulares, cuja ligao com a leitura aumenta rapidamente. As relaes de
causa e efeito so estabelecidas entre insurreies e impressos, e respon-
sabilidades so imputadas a certos livros. Tal fenmeno particularmente
perceptvel durante as revolues de 1848, s quais alguns no hesitam em
imputar as causas aos fascculos e aos livros de quatro centavos difundidos
por certos livreiros criativos.
A segunda mutao sincrnica e fortemente ligada anterior.
Relaciona-se com o rpido desenvolvimento dos impressos de baixo custo
na mesma lgica. Sabe-se, por certo, quanto os anos de 1830-1840 foram 3
N. da E: colportage: venda de
marcados pelo aumento da difuso dos jornais (incluindo os jornais oper- porta a porta. Literatura de
rios que emergem na Frana e na Inglaterra a partir de 1830), aumento da colportage : conjunto de obras
populares vendidas pelos col-
circulao dos folhetos, dos fascculos e dos livros agora acessveis a um porteurs. Guarda semelhana
pblico mais vasto, pelo sistema de colportage e depois pelos quiosques de com nossos livros de cordel.
estao de trem.4 menos um Karl Marx, publicado na Frana em fascculos 4
Kalifa, Dominique. La culture
a quatro centavos pelo editor Lachtre, que um ugne Sue, cujo Les Myst- de masse en France. Paris : La
Dcouverte, 2001, e Thren-
res du peuple so publicados pelo mesmo editor, que est em questo aqui.5 ty, Marie-ve e VAILLANT,
Iniciativas cruzadas de homens de imprensa ou editores como mile de Alain (dir.). 1836, lan 1 de lre
mdiatique : tude littraire et
Girardin, Armand Dutacq, Charpentier, Bry, Havard, Hachette, etc. resul- historique du journal La Pres-
tam, na dcada de 1840, na emergncia de um vasto mercado do impresso se, dmile de Girardin. Paris:
de grande difuso, de uma oferta renovada e em busca de seu pblico.6 Nouveau Monde, 2001.

Esse duplo fenmeno tem consequncias imbricadas particularmente 5

Gaudin, Franois. Maurice La-
chtre (1814-1900), portrait dun
importantes. Trs me parecem particularmente decisivas: a primeira diz diteur et lexicographe socialiste.
respeito ao aparecimento entre as elites culturais e polticas de um intenso Tese (Doutorado em Histria)
debate que desqualifica as leituras de grande circulao. Este debate funda- Universit de Versailles-Saint-
Quentin-en-Yvelines, 2004, e
dor, que se abre em 1839 com o clebre artigo de Sainte-Beuve contra a li- Gaudin, Franois. Le monde
teratura industrial publicado na muito acadmica Revue des Deux Mondes, perdu de Maurice Lachtre (1814-
1900). Paris : Champion, 2006.
foi o tema em 1999 de um fecundo estudo de Lise Dumasy.7 Reagindo diante
da irrupo progressiva da literatura na imprensa de baixo custo lanada
6
Vuaroqueaux, Georges-An-
dr. dition populaire et stra-
por Girardin e Dutacq em 1836, Sainte-Beuve fustiga a dessacralizao da tgies ditoriales en France de
literatura e o advento do mercantilismo cultural. Outros seguem os seus 1830 1875. Tese (Doutorado
em Histria) Universit de
passos, estigmatizando a emergncia de uma criao literria que tudo deve Versailles-Saint-Quentin-en
aos ritmos e aos mtodos de oficina (escritura em srie, estandardizao, Yvelines, 2005.
racionalizao) e conduz renncia do pensamento. Ns estaramos re- 7
La querelle du roman feuilleton
almente tentados a acreditar, vendo certas obras que se dizem, entretanto, : littrature, presse et politique :
un dbat prcurseur (1836-1848).
obras de inteligncia, que h fbricas literrias nas quais se recorre a esses Textes prsents par Lise Du-
procedimentos, escreve o crtico Gaschon de Molnes em 1841. Eugne masy, Grenoble, Ellug, 1999.

ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014 91

8
N. da E: no original: littra-
ture la porte des piciers.
De acordo com o dicionrio Le
Petit Robert, picier : personne
qui tient une picerie, un com-
merce dpicerie [pessoa que
tem uma mercearia, um comr-
cio de produtos alimentares].
Pj. Homme lesprit troit
dont les ides ne se haussent
pas au-dessus de son commer-
ce. boutiquier. Littrature,
mentalit dpicier. Adjt La gent
picire (Sand). [Pejorativo.
Homem com esprito estreito
cujas ideias se restringem a seu
comrcio. Lojista. Literatura,
mentalidade de quitandeiro,
merceeiro]
9
Lyon-Caen, Judith. Un ma-
gistre social: Eugne Sue et
le pouvoir de reprsenter. Le
Mouvement Social, n. 224, 2008,
e idem, Les lecteurs. In: Kalifa,
Dominique et al. La civilisation
du journal. Histoire culturelle et
politique de la presse franaise au
XIXe sicle. Paris : Nouveau
Monde, 2011.
10
Darmon, Jean-Jacques. Le
colportage de librairie en France
sous le Second Empire: grands
colporteurs et culture populai-
re. Paris: Plon, 1972.
92
de Mirecourt designa claramente os responsveis, publicando em 1845
seu clebre panfleto Fabrique de romans: Alexandre Dumas et Cie. Alguns j
veem nesse fenmeno os efeitos da americanizao. que na Amrica,
ainda mais que entre ns, o vento da indstria sopra sobre a arte, l-se
em 1843 na Revue des deux mondes. A estas queixas de natureza esttica se
associam rapidamente argumentos mais morais, que denunciam o carter
subversivo da literatura do rodap. Em 1843, depois em 1845 e em 1847, o
baro Chapuys-Montlaville, deputado de Sane-et-Loire, chama a ateno
da Cmara sobre a influncia nova e perniciosa do romance folhetim na
imprensa. Teme-se os efeitos corruptores de uma literatura que, no rastro
do romantismo, privilegia a imaginao e as paixes excessivas. Receia-se
a desmoralizao, o enfraquecimento da alma ou, o inverso, as ambies
desmesuradas que esses textos, pensam eles, so capazes de suscitar. Em
1840, o clebre caso Lafarge (o envenenamento de Charles Lafarge por sua
jovem esposa Marie, de 24 anos), aponta explicitamente a questo do perigo
social das leituras e seu carter criminoso. Ora, tais questionamentos no
se endeream inicialmente a esses novos leitores, mulheres, crianas,
trabalhadores, que ento so considerados to vulnerveis e antpodas
desse sujeito poltico que as elites liberais se dedicam a edificar?
Emerge aqui uma terceira inquietude, a da irrupo dos brbaros
na cena cultural e as consequncias polticas e sociais de tal fenmeno.
Literatura ao alcance de quitandeiros8, o romance-folhetim indiscu-
tivelmente portador de uma dinmica democrtica. Muitos consideram,
ento, uma reao necessria, como o exemplo de Charles de Rmusat que
o chama de uma literatura de resistncia. Algumas vozes, no entanto,
se levantam para recusar estes julgamentos sem nuances. Insistindo no
carter prazeroso e inventivo do romance-folhetim, alguns viram nele um
meio de iniciar suavemente no mundo das ideias uma massa at ento
profana. Para Louis Desnoyers, redator do jornal Le Sicle, essa distrao
til constitui um incontestvel progresso e um necessrio contrapeso
ao que os espritos srios chamavam de interesses positivos. Em 1847, ele
nota com satisfao que todos os franceses so iguais diante da literatura
como diante da lei. Era tambm o sentimento de Arthur de Gobineau, que
incita, no rastro de Tocqueville, a emergncia do pblico da era democrti-
ca. Mas essas anlises no chegam a enfraquecer a coeso do discurso que
prolifera, que denuncia a falncia dos jornais, os comprometimentos da
arte moderna ou o imenso perigo social que constitua a cultura de muitos.
Percebe-se nessas condies toda a importncia que reveste esse
debate acerca do romance-folhetim na gnese da cultura contempornea.
Sublinha a inquietude recorrente das elites face autonomia crescente ad-
quirida pela esfera cultural. Um sentimento complexo, em que se misturam
fatores estticos, sociais e polticos, e no qual se exprimem sobretudo o te-
mor da desapropriao, o medo das massas e a obsesso do lazer negativo.
Nesse sentido, o discurso s faz repercutir as formas da dominao cultural
das classes dirigentes. Os argumentos que se organizam, ento, revelam-se
surpreendentemente produtivos. So as mesmas crticas, periodicamente
reativadas no momento da apario de cada nova mdia de massa, que
sero endereadas na sequncia ao cinema, s histrias em quadrinhos,
televiso, internet.
A segunda consequncia de natureza poltica e institucional.
Convencidos que estas leituras colocam os leitores populares em perigo,
incutem-lhes falsas ideias e falsas esperanas, encorajam as revolues,
ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014
as autoridades polticas e religiosas colocam em curso barreiras. Para as

Histria, Leitura & Cultura Miditica

interdies e sanses a que certas obras so sujeitas se somam medidas
precisas ( o caso de Eugne Sue, cujos romances subversivos so vistos
como elemento propagador de um socialismo enganoso que conduz
insurreio parisiense de junho de 1848). Em 1850, a emenda Riancey
decide submeter ao droit de timbre a publicao dos romances-folhetins
(todo romance-folhetim publicado em um jornal ou em um suplemento
ser submetido a um imposto de um centavo por nmero).9 Em 1849,
depois em 1852, so institudas leis impondo o exame prvio das obras de
littrature de colportage por uma comisso, a impresso de um carimbo em
cada exemplar e o uso de um passaporte especial para todos os ambulantes
(colporteurs).10 Em 1860, a circular Billaud convida os comissrios de pol-
cia a prestar queixa de todas as publicaes imorais.11 A Igreja, por seu
lado, como mostrou a tese de Loc Artiaga, replica com o antema lanado
contra os livros envenenados e faz executar a mecnica da inquisio
literria antes de procurar a resposta na inveno de bons livros populares
e o estabelecimento de uma ativa rede de bibliotecas paroquiais.12
A terceira consequncia nos leva diretamente ao problema central
dessa conferncia. O conjunto desses terrores e desses debates suscita a
criao da categoria popular. A questo se centra na literatura e na leitura,
ento consideradas como o corao e o smbolo da atividade cultural, mas
a partir da, desdobrada em outros mltiplos setores. Enquanto o membro
da Academia Dsir Nisard, crtico literrio acadmico e compassado,
pregador verstil, conduz a misso contra a literatura fcil em nome da
literatura difcil, seu irmo Charles, funcionrio do ministrio da polcia
encarregado da comisso de colportage, inventa a categoria literatura
popular, fazendo-a remontar aos almanaques e a estendendo at aos fas-
cculos publicados pelos editores a quatro centavos. Seu gesto fundador
e desqualifica a categoria ao mesmo tempo que a cria.13
portanto em torno do meio do sculo XIX que emerge a noo de
cultura popular. O debate sobre a literatura fundador. Inaugura o olhar
dirigido para as culturas populares, ao mesmo tempo que incita as elites Haro, Marie-Christine. Un
11

pisode de la querelle du ro-

a opor a esses textos uma boa cultura popular, tambm inventada, que se man populaire: la circulaire
vai procurar nos contos, tradies, canes, do bom povo rural. Aquilo que Billaut de 1860. Romantisme,
n.53, 1986.
ontem mesmo era rstico, brbaro, selvagem, arcaico, sujo, supersticioso
os mundos rurais europeus tornam-se o modelo de pureza cultural. Este
12
Artiaga, Loc. Des torrents de
papier : catholicisme et lectures
trabalho , bem entendido, ligado criao das identidades nacionais assim populaires au xixe sicle. Limo-
como a preocupao em promover uma boa cultura para as classes po- ges, Presses universitaires de
Limoges, 2007.
pulares, a que se dedicam as elites da segunda metade do sculo XIX.14 Em
paralelo, persegue-se a desqualificao dos consumos culturais da maioria,
13
Nisard, Charles. Histoire des
livres populaires ou de la littra-
os argumentos aplicados ao romance-folhetim se estendem naturalmente ture de colportage depuis le XVe
aos outros impressos de massa: jornais populares, fascculos, imaginrios, sicle jusqu ltablissement de la
Commission dexamen des livres
depois ao cinema e aos outros suportes de grande difuso.15 du colportage (30 novembre 1852).
A primeira metade do sculo XX implanta novos motivos sobre essa Paris: Librairie dAmyot, 1854.
matriz que se tornou operacional, motivos essencialmente ideolgicos e 14
Thiesse, Anne-Marie. Orga-
polticos, frequentemente centrados no temor da alienao ou da manipu- niser les loisirs populaires. In:
Corbin, Alan (dir). Lavnement
lao. Desde o fim do sculo XIX, o temor do povo deu lugar ao temor des loisirs (1850-1960). Paris :
das multides e depois das massas. Apoiados nos trabalhos de Taine, os Aubier, 1995, e idem, La cration
des identits nationales: Europe,
socilogos dos anos dos anos 1890 como Gabriel Tarde, Scipio Sighele ou
XIXe-XXe sicle. Paris : Seuil,
Enrico Ferri, multiplicam as pesquisas sobre estes novos atores coletivos 1999.
e descrevem, atravs do prisma deformante da patologia social e em pgi- 15
Kalifa, Dominique. La culture
nas de uma escurido apavorante, o horror de uma multido criminosa e de masse, op. cit.

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16
Barrows, Susanna. Distorting
mirrors: visions of the Crowd in
late nineteenth century France.
New Haven: Yale University
Press, 1981, e Moscovici, Serge.
Lge des foules: un trait histo-
rique de psychologie des masses.
Paris: Fayard, 1981.
17
N. Da Ed.: Melhor dizendo,
a [tida como] m cultura po-
pular.
18
Thiesse, Anne-Marie. Organi-
ser les loisirs, op. cit.
94
selvagem, refratria s leis da razo, filha do inconsciente e da sugesto,
impulsiva, errtica, verdadeira besta humana. Outros, como Gustave Le
Bon, partem da mesma constatao, dedicando-se a atualizar as regras da
psicologia das multides a fim de poder control-las e mesmo manipul-las.
As massas que sucedem as multides no rastro dos grandes acontecimen-
tos revolucionrios do incio do sculo XX constituem, tanto para o povo
quanto para a multido, as mesmas projees fantasiosas.16 Que se veja
a uma fonte de caos e de declnio da civilizao ou, ao contrrio, o ator
coletivo de uma grande esperana poltica o povo, multides e massas
constituem, em todos os casos, atores sem contornos sociolgicos reais e
sobre os quais as elites projetam mltiplos fantasmas. O mesmo acontece,
evidentemente, com a cultura que lhes atribuda.
As realidades polticas dos anos entre guerras reforam essas ansie-
dades na medida em que a ascenso rpida das novas mdias (jornalismo
de grande tiragem, rdio, cinema etc.) efetivamente utilizada para fins
de propaganda e de manipulao pelos Estados autoritrios ou totalitrios
que se multiplicam ento. O que se comea a chamar de cultura de massa
cada vez mais associado ao controle social e ideolgico. O temor do nive-
lamento, da homogeneizao cultural se duplica no temor da doutrinao
e da manipulao. Em 1939 foi publicado o livro de Sergei Tchakhotine,
Le viol des foules par la propagande politique [O estupro das multides pela
propaganda poltica], que se esfora por decodificar os mtodos utilizados
pela Itlia fascista e da Alemanha nazista. Os autores como Jose Ortga y
Gasset (La Rvolte des masses [A revolta das massas], 1930), Aldous Huxley
(Le Meilleur des mondes [O melhor dos mundos], 1932) ou George Orwell
(1984, 1949) constroem fbulas em que so denunciadas tanto o totalitarismo
quanto a ditadura da cultura de massa e seus vetores.
Face a tais inquietudes, que assimilam a nova cultura de massa m
cultura popular17, as elites dos pases democrticos tendem a encorajar o
que eles percebem como uma boa cultura popular. Desde os dias que se
seguiram Primeira Guerra Mundial prosperam assim os organismos
dedicados a esse objetivo, imagem e semelhana da Comission Interna-
tionale des Loisirs [Comisso Internacional de Lazer], emanao do BIT
de Albert Thomas, que organiza pesquisas e congressos internacionais
sobre esse assunto no incio dos anos de 1930. estabelecido, para este
fim, um programa dos lazeres aceitveis: a cultura de massa, mercantil,
ali unanimemente condenada, bem como as prticas espontneas dos
meios populares, que julgam incapazes de assimilar a cultura das elites,
so consideradas degradantes. Parece ento necessrio inventar uma boa
cultura capaz de reeducar e endireitar as massas. A soluo passa pela re-
descoberta (inveno?) de uma cultura comunitria, tradies folclricas,
o ressurgimento de uma cultura camponesa e tradicional, danas, canes,
contos ou artes populares (antigamente vilipendiadas pela Igreja e pelas
elites como degradantes, agora reabilitadas). Fato significativo, esse re-
vivalismo folclrico se desenvolve tanto nos meios da esquerda (a Frente
Popular criou o Muse des Arts et Tradies Populares) quanto nos meios
da direita: ele se tornar assim a cultura oficial do regime de Vichy.18
A desqualificao da cultura de massa sobretudo acentuada pelas
primeiras anlises tericas do fenmeno, conduzidas na sequncia de 1930-
1950 pelos filsofos e socilogos da Escola de Frankfurt, que conduzem
a uma crtica radical dos novos fenmenos culturais. A partir de 1921,
Siegfried Kracauer torna-se o observador perspicaz das formas da cultura
ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014
de massa para os leitores da Frankfurter Zeitung, antes de dedicar ensaios

Histria, Leitura & Cultura Miditica

precursores ao cinema e ao romance policial.19 Em 1936, em um artigo que
se tornou clebre, Walter Benjamin chama a ateno para o futuro desvalo-
rizado da obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica Ele sublinha
o quanto a inveno da fotografia e das novas tecnologias da reproduo
desvalorizam a aura da obra de arte, produzindo a perda da sua funo
ritual em benefcio de uma exposio em srie. A criao perde assim a sua
misso de alternativa crtica (A medida que diminui a significao social
de uma arte, assistimos no pblico a um divrcio crescente entre o esprito
crtico e a conduo da fruio. No cinema, o pblico no separa mais a
crtica da fruio) e a cultura se abre aos mecanismos de dominao. A
noo de indstria cultural desenvolvida alguns anos mais tarde por
dois outros tericos de Frankfurt, Theodor Adorno e Max Horkheimer,
vai no mesmo sentido. Um captulo principal de Dialektik der Aufklrung
dedicado produo industrial de bens culturais: razo e mistificao das
massas.20 O objetivo fundamental dos autores uma anlise crtica da
civilizao em sua fase atual de integrao industrial de grande escala, de
controle manipulador, de avano tecnolgico e de estandardizao. Vendo
na arte um instrumento de liberao e de uma fora motriz na luta para
mudar o mundo, os autores consideram a irrupo da cultura de massa
(cultura-mercadoria) como o sintoma de uma civilizao que programa
a autodestruio da Razo e o declnio da conscincia crtica, incluindo a
trabalhadora: O esprito no pode sobreviver quando definido como um
bem cultural e distribudo com fins de consumo. A onda de informao
especfica e de distraes domesticadas torna os homens mais engenhosos
ao mesmo tempo que os emburrecem. Iluso da escolha, automatizao
do consumo, impossvel dissidncia e identificao mxima, estes so para
os autores as caractersticas principais dessas novas prticas culturais. No
centro de suas crticas reside sobretudo o temor das formas de alienao
veiculadas por um capitalismo hegemnico, particularmente marcado pela
potncia da indstria cultural americana, mas tambm as experincias dos
regimes autoritrios, Alemanha nazista e a URSS stalinista, que faziam
um grande apelo aos novos meios de comunicao em seus programas de
submisso. O uso intensivo da imprensa, do rdio e do cinema pela propa-
ganda nesses Estados, a implementao dos mecanismos de simplificao,
de persuaso e de repetio assinalados por Gustave Le Bon, o apelo ao
cartaz, ao esporte e aos lazeres (o dopolavoro mussoliniano), em suma, o
emprego do conjunto do dispositivo miditico e cultural pelos regimes 19
Reunidos no volume intitu-
totalitrios, tendiam a demonstrar a natureza intrinsecamente perigosa lado Das ornament der masse :
essays, Frankfurt : Suhrkampf,
de todas essas produes. 1963. Kracauer, Siegfried.
Formuladas em um contexto e com argumentos muito diferentes, From Caligari to Hitler : a psycho-
logical history of the German film.
estas anlises reativam, entretanto, as crticas feitas no sculo XIX contra a New York: Princeton Univer-
literatura e a cultura populares. Testemunham tambm os mesmos partis- sity Press, 1947, e Der detektiv-
pris [preconceitos]: os objetos culturais so vistos de uma nica perspectiva roman: ein philosophischer traktat.
Frankfurt: Suhrkampf, 1971.
moral ou ideolgica; a anlise fica centrada em uma nica apreenso de Das Kunstwerk im Zeitalter
contedo, ignorando desta feita as formas de recepo ou de apropriao seiner technischen Reprodu-
zierbarkeit. Zeitschrift fr So-
populares. um consenso considerar a maioria das pessoas ou das cate- zialforschung, n. 5, 1936, 1936,
gorias populares como um pblico isento de distanciamento crtico, massa Heft 1.
homognea e passiva, que s pode aquiescer a mensagem transmitida e 20
Adorno, Theodor e Horkhei-
se impregnar de suas intenes. Se a propaganda dos Estados totalitrios mer, Max. Dialektik der aufkl-
rung: philosophische fragmen-
podia legitimamente inquietar, percebe-se tambm que a crtica e a rejeio te. New York: Social Studies
das formas de cultura ou de lazer da maioria procedem tambm de outras Association, 1944.

ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014 95

21
Retomo aqui notas em parte
formuladas anteriormente em
Les historiens franais et le
populaire. Herms, n. 42,
2005, assim como em Culture
savante et culture populaire.
In: Delacroix, C., Dosse, F.,
Garcia, P. e Offenstadt, N.
(dir.). Historiographie: Concepts
et dbats. Paris : Folio Histoire,
2010.
22
Kalaora, Bernard e Savoye,
Antoine. Les inventeurs oublis :
Le Play et ses continuateurs aux
origines des sciences sociales.
Seyssel: Champ Vallon, 1989.
23
Belmont, Nicole. Arnold van
Gennep, crateur de lethnographie
franaise. Paris: Payot, 1974.
24
Bloch, Marc. Rflexion dun
historien sur les fausses nouvel-
les de guerre. Revue de Synthse
Historique, t. 33, 1921, idem, Les
rois thaumaturges : tude sur le
caractre surnaturel attribu
la puissance royale parti-
culirement en France et en
Angleterre. Strasbourg : Istra,
1924, e Lefebvre, Georges. La
grande peur. Paris: Alcan, 1932.
25
Foucault, Michel. Folie et
draison : Histoire de la folie
lge classique. Paris : Plon,
1961.
26
N. da E : livros de cordel.
27
Por exemplo, Soriano, Marc.
Les contes de Perraul: culture sa-
vante et traditions populaires.
Paris: Gallimard, 1968, e Boll-
me, Genevive. Les almanachs
populaires aux XVIIe et XVIIIe
sicles: essai dhistoire sociale.
Paris : Mouton, 1969.
96
razes: a resistncia das elites no que diz respeito aos objetos e prticas
culturais as quais elas no conseguem dominar ou controlar a produo.
Ignorando as prticas reais da maioria, convencidas que a generalizao
ou a reproduo altera a natureza das obras culturais, as elites adotaram
a maior parte do tempo uma atitude muito hostil em relao ao consumo
cultural popular, defendendo a norma e a legitimidade cultural ou se su-
jeitando, para os mais progressistas, a controlar, adaptar e criar a produo
destinada ao povo.
Como os historiadores, at aqui ausentes ou quase ausentes, envol-
veram-se neste debate constitui o terceiro e ltimo ponto que gostaramos
de abordar.21 Assinalemos, para comear, que os trabalhos empricos
sobre as prticas populares foram raros e tardios. Poderamos partir do
socilogo Frdric Le Play e de muitos pesquisadores da cincia social
que percorreram o pas a partir de 1850 e foram sem dvida os primeiros
a investir no mbito privado das famlias populares para examinar seus
oramentos e descrever seus modos de vida.22 No entanto, eles no consa-
gram s prticas culturais seno tmidos progressos. mais aos etnlogos,
como Arnold Van Gennep em primeiro lugar, que se deve, na Frana, os
primeiros estudos que se detm analisar o sistema em si mesmo da cul-
tura da maioria, ainda percebido como folclrico.23 Os historiadores no
avanam seus trabalhos seno lentamente e as perspectivas abertas por
Marc Bloch em seus estudos sobre as falsas notcias da Grande Guerra
(1921) e Les rois thaumaturges (1924), ou por Georges Lefebvre com La grande
peur (1932) ficaram muito tempo sem continuidade.24 Realmente, apenas
a partir dos anos de 1960 que a cultura popular foi erigida, alis sem
protocolo metodolgico particular, como verdadeiro objeto da histria e
que os trabalhos se multiplicaram.
O contexto, com efeito, era muito favorvel: s inquietudes multi-
formes que suscitavam ento a irresistvel ascenso da cultura de massa
respondia forte esperana de uma mudana poltica e social radical, que
convidava a acentuar as formas mais autnticas da cultura do povo. Era
hora do estudo dos dominados (marginais, criminosos, transgressores e
excludos de toda sorte), cujos comportamentos eram percebidos tanto
como resistncias, de dissidncias quanto de relaes de fora no campo
do poder. No rastro dos primeiros trabalhos de Michel Foucault sobre a
loucura25, esperava-se assim seguir nas margens ou nos desvios da histria
os fios emaranhados dos processos de normalizao e de controle social.
Os territrios do popular se revestem de todas as virtudes: as classes do-
minadas l revelam seus desejos e suas aspiraes, as estratgias do poder
se exibem completamente, o espao da batalha se oferece ao olhar. Diante
do cenrio do carnaval e da festa coletiva, o popular dava a palavra aos
pobres, s mulheres, aos jovens, s vtimas, aos vencidos, o meio de vir
bater contra a influncia do poder, de se inscrever em seus interstcios, de
emperrar as engrenagens. Esperana mais forte que se articulava ao pro-
jeto, ento em plena ascenso, de uma histria das mentalidades que se
dedicava compreender os comportamentos da maioria.
A publicao em 1964 do livro j citado de Robert Mandrou sobre a
Bibliothque Bleue26 e a Cultura popular dos sculos XVII e XVIII abriu
ento um amplo e muito produtivo espao histrico. Foi seguido rapi-
damente por trabalhos paralelos, dedicados aos contos, aos almanaques,
aos rituais, s festas, s revoltas, em resumo, ao conjunto das atividades
populares nas quais o antropolgico podia cruzar o ideolgico.27 O enfra-
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quecimento das fronteiras, durante muito tempo estanques, entre etnologia

Histria, Leitura & Cultura Miditica

e histria, e a inveno de conceitos como o da sociabilidade por Maurice
Agulhon28, permitiram aos historiadores integrar a seus questionamentos
toda uma srie de objetos ou de prticas relegadas at ento ao domnio
muito depreciado do folclore. A edio em Cincias Humanas, em pleno
crescimento, publicava sem tats dmes29 e reeditava os clssicos de uma
cultura redescoberta. O Muse des Arts et Traditions Populaires, renova-
do, se instalava em 1969 em seu novo espao no Bois de Boulogne. A obra
de Mandrou, que estudava os impressos a baixo custo difundidos pelos
livreiros de Troyes nas redes modernas do colportage, inaugurava ento um
amplo espao histrico, devotado ao inventrio das formas da cultura da
maioria, considerada como um conjunto autnomo, coerente e, portanto,
distinto da cultura das elites.
Diante de uma cultura erudita incarnada pelas letras e pela Igreja,
a cultura popular era pensada como um fundo cultural distinto, au-
tnomo, um tipo de sistema, abordagem esta em parte inspirada pela
obra j citada de Mikhail Bakhtin publicada em 1965, cuja lgica era
marcada por um simbolismo muito forte das prticas e ritos. Era ento
possvel identificar essa cultura, inventariar suas formas e compreen-
der seu sentido a partir da nica apreenso descritiva dos textos, dos
gestos ou das crenas dadas como populares. Robert Mandrou explica
assim como o estudo dos livros de colportage d acesso s mentalidades
e s sensibilidades populares. Temas, motivos ou lacunas do repertrio
permitem, segundo ele, restituir um nvel cultural ou ainda um con-
tedo de mentalidade. Espcie de base marcada pela inrcia e pelo
conformismo, esta cultura era sobretudo confrontada a uma constante
preocupao de represso emanando do poder e dos agentes da cultura
erudita. O destino histrico da cultura do povo era, portanto, traado:
dominada e desgraada, estava condenada a desaparecer por eroso ou
por aculturao, da a importncia s vezes histrica e ideolgica dos
trabalhos que se dedicavam a exumar seus traos.
Esses primeiros trabalhos foram seguidos de controvrsia bastante
intensa que, desde o incio dos anos de 1970, revogou e questionou os m-
todos e as concluses at ento propostas, impondo uma srie de revises.
No centro do debate estava a contestao das categorias de erudito e
popular, utilizadas como naturais por Robert Mandrou e seus discpulos.
Em um clebre artigo intitulado La beaut du mort [A beleza da morte],
publicado em 1970, Michel de Certeau, Dominique Julia e Jacques Revel
recusaram esta separao em duas entidades autnomas opondo radi-
calmente uma cultura erudita, aculturante e repressiva e uma cultura
popular dominada, mas autntica.30 Longe de ser um espao soberano,
28
Agulhon, Maurice. La Rpu-
blique au village : les popula-
explicam eles, a cultura popular no seno um produto de um olhar, de tions du Var de la Rvolution
uma citao, de uma desqualificao contraposta pelas elites s prticas e la Seconde Rpublique. Paris
: Plon, 1970.
aos objetos julgados indignos e ilegtimos. Replicando a diviso elaborada
pelos poderosos e pelos clrigos, seu uso pelas cincias sociais contribui
29
N. da E : sem escrpulos.

ento para reproduzir o processo de excluso e de normalizao. A cultura 30

Certeau, Michel de, Julia,
Dominique e Revel, Jacques.
popular uma categoria erudita, resumiu com uma bela frmula Roger La beaut du mort, republicada
Chartier alguns anos mais tarde.31 Uma outra crtica, formulada ao mesmo em La Culture au pluriel. Paris:
tempo por Roger Chartier, assinalava a impossibilidade de perceber como C. Bourgeois, 1974.

populares as leituras, gestos ou temas que se fixaram como tais. Os li- 31

Chartier, Roger. Culture
crite et socit : lordre des li-
vros, os textos, as narrativas podem definir uma viso do mundo? No vres (XIV-XVIIIe sicle). Paris:
corremos o risco da tautologia explicando o sucesso de livros populares Albin Michel, 1996.

ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014 97

32
Idem, Lectures et lecteurs dans
la France dAncien Rgime. Paris:
Seuil, 1987, e idem, Culture po-
pulaire. In Burguire, : Andr
(dir.). Dictionnaire des sciences
historiques. Paris: PUF, 1986.
33
Hoggart, Richard. La Culture
du pauvre. Essai sur le style de vie
des classes populaires en Angleter-
re (1957). Paris: Minuit, 1970.
Ginzburg, Carlo. Il formaggio
34
e i vermi. Il cosmo di un mugnaio
del Cinquecento. Torino: Einau-
di, 1976.
35
Muchembled, Robert. Culture
populaire et culture des lites,
op. cit.
36
Certeau, Michel de. LIn-
vention du quotidien. Vol. 1. Arts
de faire (1980). Paris: Gallimard,
1990.
37
Bourdieu, Pierre. La distinc-
tion: tude sociale du jugement.
Paris: Minuit, 1979.
38
Idem, Vous avez dit popu-
laire? Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, n. 46, 1984.
98
pela sua homologia com as mentalidades descritas precisamente a partir
destes mesmos livros? Um texto, alm disso, no uma mentalidade: en-
tre os contextos de sua produo e os horizontes de sua recepo vem se
imiscuir toda uma diversidade de usos sociais.
Mais do que um corte radical e normativo entre o erudito e o popular,
esses pontos de vista convidam a prestar ateno nas trocas, nas circulaes,
na recepo distinta de materiais comuns. Roger Chartier mostrava, assim,
que os livros da Bibliothque Bleue derivavam de uma srie complexa de
operaes que produziam textos hbridos, provenientes da tradio erudita
mas adaptados e tornados objeto de leituras compartilhadas.32 O estudo
devia, portanto, tratar menos dos contedos e dos nveis de cultura e
mais dos modos de apropriao e dinmica das trocas. Endossados pelos
trabalhos de Richard Hoggart sobre a complexidade das leituras operrias
na Inglaterra dos anos de 1950 (The use of literacy, traduzido na Frana em
1970)33, os historiadores, a partir da, insistiram na intensa mobilidade de
aproximaes e do sentido. Em Le fromage et les vers [O queijo e os vermes],
o historiador italiano Carlo Ginzburg sublinhava a caracterstica diversa e
emaranhada das leituras de um moleiro do Friule no sculo XVI, recusando
qualquer tipo de ciso radical entre erudito e popular.34 Publicado em 1978,
a obra de Robert Muchembled que, mantendo a ideia de uma separao
entre Culture populaire et culture des lites dans la France moderne [Cultura
popular e cultura das elites na Frana moderna], reativa ento as mesmas
crticas virulentas.35 Seguindo sua reflexo, Michel de Certeau afinou, em
1980, os conceitos de apropriao em Arts de faire [Artes de fazer] que, bem
mais que pesadas acusaes sociais, convidava o estudioso a localizar as
prticas ativas e criadoras presentes nas expresses culturais, feitas de
desvios, de jogos, de apropriaes e de reformulaes.36 A autonomia dos
corpos foi substituda ento pela troca e pela circulao. Contesta-se na
multido o carter imvel dos velhos acervos popular e rural, produ-
tos, na realidade, de uma reinveno erudita escalonada no perodo entre
os sculos XVIII ao XX, assim como o cenrio do destino miservel da
cultura popular, vtima de uma represso marcada por reviravoltas, con-
traditoriamente, no fim do sculo XIII, no meio do XVII, no incio da III
Repblica e mesmo nos estertores da Segunda Guerra Mundial.
Outras crticas vieram ainda se juntar a estas, deplorando o efeito
da reificao de um povo, categoria que demandava, ao invs disso, ser
desvendada na trama complexa de suas tenses e de suas rupturas, de
gnero, de classe, de idade, de nao, de regio, de religio etc. O povo
era um universo plural e polifnico, sem dvida atravessado por algumas
constantes, mas finalmente tomado por uma dinmica de conjunto mais
centrpeta do que centrfuga. A desconfiana ideolgica pesava, todavia,
sobre essa categoria. Michel de Certeau havia sublinhado que os motivos
isolados por Mandrou definiam menos os contedos de uma cultura do
que o olhar dirigido a ela pelo historiador. Os socilogos foram mais
longe. Desde La distinction [A distino] em 1979, Pierre Bourdieu forma-
lizou uma teoria da legitimidade cultural que fazia da cultura popular
um universo de falta, da privao, e de bens simblicos desclassificados.37
A noo, ele especifica alguns anos mais tarde, deve sua fora na pro-
duo erudita devido ao fato de que cada um pode, como em um teste
projetivo, manipular conscientemente a extenso para ajust-la aos seus
interesses.38 Em uma obra mais nuanada, Claude Grignon e Jean-Claude
Passeron apontam, alguns anos depois, os dois obstculos principais desse
ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014
etnocentrismo intelectual: de um lado, populista, que insiste na autonomia

Histria, Leitura & Cultura Miditica

das prticas e termina por se isolar no pathos da reabilitao; e, de outro,
o miserabilismo, que destaca os mecanismos da dominao e termina por
reencontrar os caminhos da legitimidade cultural.39
Tais debates, que tomaram em certos momentos um tom forte e
polmico, tiveram efeitos muito profundos no ltimo tero do sculo XX,
no qual as inquietudes contemporneas a respeito do populismo, na
nova acepo poltica do termo, ainda tm tendncia de se acentuar. Se as
veredas abertas por Robert Mandrou no foram totalmente abandonadas,
a dinmica foi, porm, contida e as perspectivas passam a ser frequente-
mente voltadas para uma histria mais material dos livros, dos catlogos,
das frmulas e da circulao dos impressos. Um formidvel desconforto
subsiste a respeito do adjetivo popular, fonte de infinitas contores
lexicais: recurso generalizado e talvez pouco plausvel citado entre as-
pas, uso de termos ou de expresses de substituio, geralmente pouco
ou nada explicitadas: cultura ordinria, quotidiana, mediana, de
grande ou de larga circulao. O embarao perdurou face ao que
Jacques Revel definiu adequadamente como uma noo precocemente
desgastada, mas que nenhum conceito alternativo veio substituir.40 Pois
se a maior parte dos historiadores reconhece geralmente a pertinncia
em sentido oposto do popular como corpus ou como sistema, a ex-
trema dificuldade, especialmente documental, para compreender o jogo
complexo de seus usos ou de suas apropriaes contribuiu em parte para
congelar esse campo de trabalho, ao menos para a histria contempor-
nea, na qual esses debates tiveram com frequncia efeitos intimidantes
e, s vezes, anestesiantes. O resultado foi uma lacuna e um domnio que
continua em parte abandonado.
Pois se no existe cultura popular, ningum duvida, em compen-
sao, que existam muitas classes populares, as quais partilham um certo
nmero de prticas, de atitudes ou de modos de consumo cultural.
preciso, contudo, constatar que essas questes chamaram pouco a ateno
dos historiadores franceses, mesmo no momento em que as outras cincias
sociais comearam a se abrir mais amplamente aos trabalhos que ema-
navam dos cultural studies britnicos, que punham em questo as teorias
da dominao cultural e suscitavam novas perspectivas, especialmente
na sociologia das mdias. Mesmo na Histria, algumas obras pioneiras
haviam aberto caminho, a exemplo da pesquisa sobre os usos populares
da leitura na Belle poque publicada por Anne-Marie Thiesse em 1984.41
Mas o exemplo no foi muito seguido e, salvo algumas excees, os usos
populares da cultura permanecem abandonados a outras disciplinas (et- 39
Grignon, Claude e Passe-
nologia, antropologia, comunicao) ou edio e literatura pitorescas ron, Jean-Claude. Le savant et
que jamais deixaram de se interessar pelas imagens, pelos lazeres ou pelas le populaire. In : Misrabilisme
et populisme en sociologie et en
canes da maioria. No entanto, o quadro merece ser nuanado. Levados littrature. Paris: Gallimard/Le
por dinmicas poderosas e antigas, alguns setores da historiografia con- Seuil, 1989.
tinuaram suas exploraes de prticas culturais populares, sem alarde ou 40
Revel, Jacques. La culture
repercusses inteis. especialmente o caso da histria rural. Fortemente populaire: sur les usages et les
abus dun outil historiogra-
imbricada nos ciclos do trabalho agrcola e nos ciclos de um ordenamento phique. Culturales populares
religiosos do mundo, as culturas aldes continuaram a suscitar trabalhos : differencias, divergencias,
substanciais, sobretudo para o sculo XIX. O mesmo se d para a histria conflictos. Madrid, 1986.

da educao, outro feudo tradicional da historiografia francesa, que nunca 41

Thiesse, Anne-Marie. Le ro-
man du quotidien: lectures et lec-
deixou de se interessar pelas modalidades de escolarizao das crianas teurs populaires la Belle Epoque.
vindas das classes populares. Os problemas mais recentes como a histria Paris: Le Chemin Vert, 1984.

ArtCultura, Uberlndia, v. 16, n. 29, p. 89-101, jul-dez. 2014 99

42
Ldtke, Alf (dir.). Histoire du
quotidien (1989). Paris: Edition
de la MSH, 1994.
43
Cawelti, John G. Adventure,
mystery, and romance: formula
stories as art and popular cul-
ture. Chicago: University of
Chicago Press, 1976.
44
Migozzi, Jacques (dir.). De
lcrit lcran lLittrature po- sindical. A histria do quotidiano proposta pela historiografia alem
pulaire: mutations gnriques,
mutations mdiatiques. Limo-
ges: Pulim, 2000.
100
das faixas etrias (principalmente a dos jovens) ou a histria do gnero,
presas noo de subcultura, chamaram a ateno para os valores e para
os comportamentos culturais dos grupos mais dominados.
Mas no mbito ento imenso das prticas das classes populares urba-
nas, o dficit evidente. Um setor to essencial quanto o da cultura operria
foi pouco renovado pelos historiadores franceses desde as grandes teses de
histria social dos anos de 1970 e o refluxo da assimilao com a cultura
oferecia, entretanto, pistas interessantes para estas questes.42 Exceto para
o caso da leitura, um imenso ponto cego abarca, para o sculo XIX e mais
ainda para o sculo XX, os usos populares da cultura urbana. O universo
suburbano (faubourien), suas lnguas, seus princpios, seus valores no foram
ainda objeto de rigorosas pesquisas histricas. As sociabilidades da rua, da
tabacaria, da portaria do edifcio e ainda aquelas do mundo das apostas e
dos jogos, foram elas realmente estudadas? No pavimento de acesso a seu
apartamento quarto-sala-cozinha, no mercado, na sada da escola, a dona
de casa dos anos cinquenta revelou todos seus segredos? Que se sabe at
agora sobre os passeios no boulevard ou da quermesse, dos jogos de bola
no terreno baldio ou dos amores escondidos que o substituem quando a
noite cai? Sem dvida muitos destes aspectos foram mencionados pelos
historiadores da cidade, pelos estudiosos dos meios populares, das prticas
desviantes ou do mundo delinquente. Mas estes usos no foram muito
estudados em si mesmos, restitudos em um horizonte coerente de prti-
cas, nos dispositivos sensveis, simblicos, econmicos ou sociais que os
fundam. Ora, apesar de prticas evidentemente diferenciadas, tambm
como tais que elas funcionam, claro que no como um sistema fechado
e autnomo, mas como um conjunto de experincias s vezes instveis,
abertas e compartilhadas, no menos importantes pelo peso das restries
sociais que as constituem ou pelo jogo das consideraes as quais elas esto
investidas. Sem nenhuma dvida, falta muito por fazer, e resta a um belo
campo para a histria cultural.
A noo de cultura miditica, proposta desde 1976 pelo americano
John G. Cawelti43 e retomada na Frana pelos colegas dos estudos literrios
no incio dos anos de 199044, permite sair destes impasses? Ao invs das
noes de popular ou de massa, uma e outra ideologicamente muito
marcadas, investidas de esperanas ou, ao contrrio, de ansiedades e de
angstias, evocando frequentemente populaes dominadas, exploradas,
embrutecidas, doutrinadas por uma mensagem supostamente homognea
e alienante, o conceito miditico se revela o mais operacional, visto que
menos carregado de alarmismo e de ideologia. Coloca, de fato, mais n-
fase nas caractersticas formais de um regime de produo e de figurao
do que nas de um pblico, lembra que a oferta pode preceder e suscitar a
demanda, que um modo de produo pode funcionar mesmo se ele no
encontra imediatamente seu pblico ( o caso atualmente da cultura de
massa em pases muito pobres). Permite igualmente liberar os debates
sem fim sobre o nivelamento das massas, visto que muitas vezes, pela
polifonia e a fragmentao da mensagem em mltiplas subculturas que
caracteriza o regime miditico. Insiste com razo na disseminao trans-
miditica que caracteriza muito cedo as produo de grande consumo.
Permite, portanto, distender a anlise, objetivar e desideologizar em
parte a questo. Insistindo na necessidade de no se deter nas produes,
mas inscrev-las em todos os jogos prticos que lhes do sentido, parece
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oferecer um instrumental mais pertinente para pensar as culturas da maio-

Histria, Leitura & Cultura Miditica

ria das culturas da maioria.

Artigo recebido em julho de 2014. Aprovado em setembro de 2014.

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