* CULTO OMOLOC OU UMBANDA PRIMITIVA *

Trata-se da prtica do ritual dos negros escravizados, que subiram os morros e interiorizaram-se pelo antigo Distrito Federal e Estado do Rio de Janeiro, levado por grupos de negros com suas famlias ao trmino da escravido. Esta prtica foi muito perseguida pela polcia nas dcadas de 40 e 50, at que fosse criada uma Federao para organizar e registrar os terreiros. Hoje se encontra praticamente extinto o CULTO OMOLOC, bem como seus rituais de adorao aos Bacuros (Orixs), praticados na primeira metade do sculo passado. O antigo ritual tinha sua prpria identidade, no se assemelhando em quase nada, com a Umbanda praticada nos dias de hoje. Em alguns casos, observa-se uma mistura com o candombl ou kardecismo, sendo que no primeiro caso, chamada vulgarmente de "Umbandombl". Sendo eu um antigo praticante desta modalidade de culto, iniciado nos ritos no ano de 1960, tive a oportunidade de conviver com alguns dos grandes sacerdotes do Omoloc: Mingte de Capangueiro (meu av no santo), Cacheado, Tia Olga de Xang, Tia Alzira de Tata Porteira (tia-av de minha esposa e filha direta de V Zenbia, ex-escrava em fazenda de cultivo de caf no Municpio de Barra do Pira). Todos os citados anteriormente praticaram o culto em seus terreiros, em Duque de Caxias, no Estado do Rio de Janeiro, onde tive a oportunidade de receber ensinamentos. Ao me afastar do meio religioso nos anos 70, tive a surpresa de, ao retornar em 1995, no mais encontrar aquele Omoloc genuno, como praticado anteriormente. Hoje, procuro ainda localizar pessoas simpatizantes ou praticantes do velho Culto para, se possvel, somar foras no resgate e continuidade da antiga tradio das MACUMBAS do Rio de Janeiro.

"SINCRETISMO EM NOSSO CULTO"

O "fenmeno do sincretismo" foi um processo gerado pela represso que se abatia sobre o negro e sua cultura no Brasil. Esse processo se caracterizava no fato de, ao tentarem superar a represso religiosa aos cultos de origem africana e a opresso da sociedade, eminentemente catlica, os diversos cultos negros foram introduzindo imagens de santos presentes nas igrejas, transmitindo uma nova aparncia para os repressores, a que o culto ali professado era para os santos catlicos. Por trs desta cortina de fumaa, o negro manteve culto a seus deuses e antepassados, inclusive dinamizando suas atividades no Brasil. No Omoloc ou Umbanda Primitiva do Rio de Janeiro, o culto dos ancestrais feito aos pretos velhos e caboclos. Juana Elbein dos Santos, assim afirma sobre os ritos de caboclo:

"No se veneram as divindades dos pantees indgenas brasileiros, mas os espritos individuais ou coletivos de diversas tribos, em particular, daqueles em cuja terra foram restabelecidos os negros. Trata-se, em realidade, de um culto aos antepassados autctones, maneira africana. banta, e em muito deles, sucessivamente ou em dias alternados, so cultuados s pretos velhos espritos dos antigos escravos, primeiros ancestrais negros em terra brasileira, que se somaram aos espritos aborgines a quem reconhecem direitos prioritrios". Nas regies onde dominava a influncia indgena, como Norte e Nordeste, surgiu o Candombl de caboclo, que integrou elementos de origem banta, alm de receber alguma influncia catlica.

"A DUPLA FASE DA MESMA MOEDA"

Em todas as regies em que o elemento "BANTU" predominou, principalmente no Sudeste, dois tipos de culto desenvolveram-se no sculo XIX, sendo a prtica religiosa mais comum entre os negros escravizados e seus descendentes. O primeiro chamava-se Candombl de Angola/Congo. J o segundo, que recebeu tambm influncias do Nag, chamava-se Makumba (Culto Omoloc ou Cabula). A Cabula e o Culto Omoloc, que eram tambm chamados de "MAKUMBAS" no passado, foram s prticas que deram impulso a origem da "UMBANDA PRIMITIVA" no Distrito Federal e Estado do Rio de Janeiro (conforme meu conhecimento). Segundo EDSON CARNEIRO, existe a diferena bsica entre a MACUMBA e a UMBANDA, e ambas sobrevivem lado a lado: "As confrarias, chamadas a princpio de MACUMBAS, compreendiam a linguagem mgica dos tambores e a possesso da divindade de acordo com o modelo original e por isso se viram expulsas do permetro urbano Carioca; As sucessoras, ou aquelas que se adaptaram as novas exigncias policiais, passaram a chamar-se UMBANDA, suprindo os tambores e moderando a possesso (Incorporao)". Para Marco Aurlio Luz, no seu livro "Cultura Negra e Ideologia do Recalque", existiram dois tipos de Umbanda: As que tiveram origem nos morros e interior do Estado, chamada de Macumbas (Culto Omoloc); e a do asfalto ou centro da cidade, chamada de Umbanda Branca. O mesmo autor em "O Segredo da Macumba" fez o seguinte comentrio: " preciso dizer que a macumba um fato cultural, especifico e original. E o importante aqui no s lembrar Angola e o culto africano dos antepassados. ao contrrio, de mostrar como neste esquema original, alguma coisa de muito diferente, e de muito novo foi produzido no Brasil: o culto dos heris da histria e da revolta, os caboclos, e os

pretos velhos que so com os exus os elementos essenciais da macumba". Assim sendo, Macumba ou Culto Omoloc, sempre conservou os rituais e tradies dos negros escravizados, somados a elementos indgenas e catlicos. Seu culto tem como dogma os ritos do passado, os quais se desenvolviam sob barraces de sap e cho de terra batida. J a Umbanda, agrega elementos de origem variada que, constitui-se numa religio com diversos elementos de miscigenao (africanos, indgenas, catlicos, espritas e ocultistas). Teve sua maior expresso no Rio de Janeiro, de onde se irradiou para os Estados de Minas Gerais e So Paulo. Certamente, cada prtica de culto afro-brasileiro tem como base ritos e crenas difundidas desde o que j era comumente praticado em solo Africano. Todavia, identifica-las com exatido a partir de um nome ou uma semelhana, bastante difcil, gerando um trabalho de pesquisa quase impossvel. Desde a dcada de 50, vem se buscando o local exato da origem do Culto Omoloc, inclusive com pesquisas em terras africanas, para obter confirmao de algumas variantes citadas anteriormente (relatados em publicaes da poca). No entanto, o escritor no forneceu argumentos precisos e incontestveis para definir esta polmica. Normalmente, sem contar com uma validao confivel de tais informaes, o pesquisador quase sempre se limita a atribuir a lgica ou semelhana, como elemento caracterizador da base estrutural do Culto. Tomemos os resultados de novas pesquisas, como uma soma aos nossos conhecimentos, adaptando-se somente o que for possvel, de forma simples e objetiva, visando no ferir os princpios implantados e referenciados pelos nossos antepassados. Esta a minha opinio. Contudo, esclareo que no sou contra a busca de novas respostas ou a resgate das tradies, desde que os resultados sejam inseridos aos poucos, com uma postura consciente, pois o Omoloc um culto de caractersticas simples. Nada tem a ver com o Candombl, do qual temos em comum os nossos Orixs ou Bacuros. E toda pessoa, que de alguma forma, tenta transmitir a doutrina, praticando o culto com semelhanas do candombl, certamente no possui conhecimentos (participao ou pesquisas) das MACUMBAS do Rio de Janeiro antigo, procurando desta forma, edificar um novo "Culto Omolok", com caractersticas de Nao Afro-Brasileira, no tendo o cuidado de preservar o modelo original deixando pelos antigos sacerdotes do culto (esta a minha interpretao).

Sem querer polemizar, ante a possibilidade de uma viso indita do Omoloc, procuro sempre descrever fatos os quais tive a oportunidade de presenciar a partir do ano de 1955, bem como atravs de diversos contatos, que realizei em dezenas de terreiros, que mantinham como prtica o Culto Omoloc. Estas casas de culto possuam, na sua maioria, sua localizao onde hoje se situa o Estado do Rio de Janeiro. (Distrito Federal e Estado do Rio de Janeiro e, aps 1960, Estados da Guanabara e Rio de Janeiro). Na qualidade de iniciado no culto, obtive diversas informaes e orientaes, com os mais antigos, que me transferiram inmeros conhecimentos, esclarecendo dvidas acerca da religio, atravs de uma coleta variada de informaes da doutrina. Sendo assim, me causa surpresa o elevado nmero de modificaes e adaptaes no Culto versado atualmente, pois, no passado, sempre deparei com um pratica simples e popular, sem os grandes rituais prprios das Naes do Candombl Brasileiro. Ser que no tive a oportunidade, como meus pares de religio poca, de localizar um verdadeiro OMOLOC? Mesmo ao percorrer tantos terreiros, casas de culto e de reunio nos ltimos cinqenta anos? Fazendo uma reflexo do contexto atual, estou tendo contato com um novo Culto Omolok, criado e estruturado para uma nova realidade, que tenta legitimar-se ao apagar traos herdados da antiga MACUMBA do Rio de Janeiro, apresentando-se com certas prticas que nunca fizeram parte de nossa doutrina no passado. Finalmente, esclareo que no exero qualificao de nvel superior dentro do culto (Zelador-de-Santo), bem como no possuo a titularidade de nenhuma casa de culto. Tambm no me encontro desenvolvendo pesquisas, nem tampouco pretendo com esta breve exposio qualquer confronto de idias ou debates, apresentao de trabalhos escritos, para usufruir qualquer tipo de vantagens futuras com a religio, no todo ou em parte. Ou melhor, procuro obter sim apenas uma nica vantagem: Meu objetivo uma interao do antigo com o novo, de forma consciente e equilibrada, buscando novas amizades e companheiros, que venham a somar para a continuidade da velha "MACUMBA" do Rio de Janeiro. Com isso, estarei procurando honrar minha formao, e a de tantos outros, enaltecendo a minha raiz "MINGTE DO CAPANGUEIRO". Esta minha viso particular do Culto Omoloc no Rio de Janeiro. Espero ter contribudo de alguma forma com uma realidade pouco divulgada e muito deturpada na atualidade! Um Sarapemb (Sarapegb) borbaivan@yahoo.com.br