REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

 REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos

Contm:

O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos,

aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O
ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre
as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu
futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o
magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas
populares, da mitologia de todos os povos, etc.

Publicada sob a direo

de
ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.

ANO PRIMEIRO 1858

TRADUO DE E VANDRO N OLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Sumrio
PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1858

Apresentao da FEB 12
Notas do Tradutor 16

JANEIRO

Introduo 21
Diferentes Naturezas de Manifestaes 28
Diferentes Modos de Comunicao 30
Respostas dos Espritos a Algumas Perguntas 34
Manifestaes Fsicas 37
Os Duendes 40
Evocaes Particulares
Me, estou aqui! 42
Uma converso 45
Os Mdiuns Julgados 49
Vises 52
Reconhecimento da Existncia dos Espritos e de suas Manifestaes 55
Histria de Joana dArc 62
O Livro dos Espritos Apreciaes diversas 63
FEVEREIRO
Diferentes Ordens de Espritos 71
Escala Esprita 73
O Fantasma da Senhorita Clairon 80
Isolamento dos Corpos Pesados 86
A Floresta de Dodona e a Esttua de Memnon 89
A Avareza por So Lus 94
Conversas de Alm-Tmulo Senhorita Clary D. 97
Sr. Home primeiro artigo 99
Manifestaes dos Espritos Paul Auguez 106

MARO
Pluralidade dos Mundos 109
Jpiter e alguns outros Mundos 112
Confisses de Lus XI primeiro artigo 120
A Fatalidade e os Pressentimentos 123
Utilidade de Certas Evocaes Particulares 126
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
O assassino Lemaire 128
A rainha de Oude 133
O Doutor Xavier 138
Sr. Home segundo artigo 143
Magnetismo e Espiritismo 148
ABRIL
Perodo Psicolgico 151
O Espiritismo entre os Druidas 153
Evocao de Espritos na Abissnia 169
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
Descrio de Jpiter 171
Mehemet-Ali 182
Sr. Home terceiro artigo 188
Variedades 191

MAIO
Teoria das Manifestaes Fsicas primeiro artigo 193
O Esprito Batedor de Bergzabern primeiro artigo 199
Consideraes sobre o Esprito Batedor de Bergzabern 206
O Orgulho por So Lus 208
Problemas Morais Dirigidos a So Lus 210
Metades Eternas 211
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
Mozart 216
O Esprito e os herdeiros 225
Morte de Lus XI segundo artigo 227
Variedades
O falso Home 229
 Manifestaes no Hospital de Saintes 232
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 233

JUNHO
Teoria das Manifestaes Fsicas segundo artigo 235
O Esprito Batedor de Bergzabern segundo artigo 241
A Preguia por So Lus 254
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
O Sr. Morisson, monomanaco 255
O suicida da Samaritana 259
Confisses de Lus XI terceiro artigo 263
Henri Martin Comunicaes extracorpreas 268
Variedades Os banquetes magnticos 272

JULHO
A Inveja por So Lus 275
Uma Nova Descoberta Fotogrfica 277
O Esprito Batedor de Bergzabern terceiro artigo 284
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
O tambor de Beresina 287
Espritos Impostores O falso Padre Ambrsio 298
Uma Lio de Caligrafia por um Esprito 304
Correspondncia 309
AGOSTO
Contradies na Linguagem dos Espritos 321
A Caridade por So Vicente de Paulo 335
O Esprito Batedor de Dibbelsdorf 340
Observaes a Propsito dos Desenhos de Jpiter 344
Habitaes do Planeta Jpiter pelo Sr. Victorien Sardou 347

SETEMBRO
Propagao do Espiritismo 363
Plato: Doutrina da Escolha das Provas 371
Um Aviso de Alm-Tmulo 379
Os Gritos da Noite de So Bartolomeu 385
Conversas Familiares de Alm-Tmulo:
Sra. Schwabenhaus 386
Os Talisms Medalha cabalstica 393
Problemas Morais Suicdio por amor 396
Observaes sobre o Desenho da Casa de Mozart 399

OUTUBRO
Obsediados e Subjugados 403
Emprego Oficial do Magnetismo Animal 419
O Magnetismo e o Sonambulismo Ensinados pela Igreja 421
O Mal do Medo 423
 Teoria do Mvel de Nossas Aes 425
Assassinato de Cinco Crianas por outra de
Doze Anos problema moral 429
Questes de Espiritismo Legal 432
Fenmenos de Apario 439

NOVEMBRO
Polmica Esprita 443
Pluralidade das Existncias Corpreas 445
Problemas Morais sobre o suicdio 455
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
Mehemet-Ali segunda conversa 457
O Doutor Muhr 460
Madame de Stal 463
Mdium Pintor 467
Independncia Sonamblica 472
Uma Noite Esquecida ou a Feiticeira Manouza por Frderic Souli 475
Variedades: O General Marceau (apario) 482

DEZEMBRO
Aparies 483
Sr. Adrien, Mdium Vidente 487
Um Esprito nos Funerais de seu Corpo 490
 Fenmenos de Bicorporeidade 493
Sensaes dos Espritos 498
Dissertaes de Alm-Tmulo
O sono 507
As flores 509
O papel da mulher 511
Poesia Esprita O despertar de um Esprito 513
Conversas Familiares de Alm-Tmulo
Uma viva de Malabar 515
A Bela Cordoeira 517
Variedades
Monomania 523
Uma questo de prioridade... 524
Aos Leitores da Revista Esprita 526
****
Bibliografia consultada 531
Nota Explicativa 537
Apresentao da FEB

a condio de uma das mais antigas e constantes

N divulgadoras das obras de Allan Kardec, a

Federao Esprita Brasileira tem a grata
satisfao de iniciar, com a publicao deste
volume, a traduo completa dos doze primeiros
tomos da Revista Esprita, referentes aos anos de
1858 a 1869, como parte das homenagens que sero prestadas em
2004 pelo transcurso do bicentenrio de nascimento do Codificador
da Doutrina Esprita.

A iniciativa que ora tomamos visa tornar acessvel aos

leitores de lngua portuguesa mais uma traduo do primeiro e mais
importante peridico de difuso do Espiritismo, acer vo
extraordinrio constitudo por quase cinco mil pginas, em sua maior
parte da lavra do prprio Allan Kardec, contido nos volumes que
sofreram a sua influncia direta e pessoal.

Logo na introduo com que abriu o primeiro nmero,

ao referir-se Revista Esprita, diz Allan Kardec: No se pode contestar
a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a par do progresso
desta nova Cincia e o previna contra os excessos da credulidade, bem como do
cepticismo. uma tal lacuna que nos propomos preencher com a publicao
desta Revista, com vistas a oferecer um meio de comunicao a todos quantos
se interessam por estas questes e de ligar, por um lao comum, os que
compreendem a Doutrina Esprita sob seu verdadeiro ponto de vista moral: a
prtica do bem e a caridade evanglica para com todos. 1
1 Revista Esprita, Introduo, janeiro/1858.
 Era mais uma manifestao da clarividncia do
Codificador. O xito de O Livro dos Espritos, dado a lume no ano
anterior, ultrapassara todas as expectativas. Allan Kardec recebia
de todos os lados relatrios de extraordinrios fatos espritas,
correspondncias indagando sobre tal ou qual ponto da doutrina,
visitas de pessoas que ansiavam por esclarecimentos maiores,
inclusive dignitrios da nobreza local e de outros pases, sem falar
nos recortes de jornais, com seus comentrios muitas vezes injuriosos
sobre o Espiritismo.

At ento a Frana no dispunha de um nico jornal

que veiculasse as grandes vozes do Cu, que j se faziam ouvir de
forma ordenada e sistemtica em todas as latitudes do planeta, pois
eram chegados os tempos em que todas as coisas haveriam de ser restabelecidas
no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e
glorificar os justos. 2 Situao diversa ocorria em outros pases; os
Estados Unidos, por exemplo, dispunham de dezessete jornais, em
lngua inglesa, consagrados s manifestaes medinicas que, nos
tempos modernos, acabavam de eclodir em Hydesville.

Dando-se conta da imperiosa necessidade de criar uma

folha que periodicamente pusesse os estudiosos dos fenmenos
espritas a par do que se passava no mundo e os instrusse de modo
ordenado sobre as mais variadas questes doutrinrias, Allan Kardec
ps mos obra, a despeito de lhe faltar o tempo necessrio para
semelhante empreendimento, considerando-se os seus afazeres
pessoais, inclusive os voltados para a prpria subsistncia.

A princpio, cogitou do patrocnio de algum que pudesse

colaborar financeiramente com a obra, mas razes providenciais
fizeram com que no lograsse xito em tal intento. De fato,
consultando seus Orientadores Espirituais quanto viabilidade do
plano, foi-lhe aconselhado que perseverasse no seu propsito, que
no se intimidasse ante as dificuldades e que haveria tempo para tudo.
2 O Evangelho segundo o Espiritismo, Prefcio.
 Relativamente apresentao do peridico, o Esprito
comunicante transmitiu estas oportunas instrues: Ser preciso que
lhe dispenses muito cuidado, a fim de assentares as bases de um bom xito
durvel. A apresent-lo defeituoso, melhor ser nada fazer, porquanto a
primeira impresso pode decidir do seu futuro. De comeo, deves cuidar de
satisfazer curiosidade; reunir o srio ao agradvel: o srio para atrair os
homens de Cincia, o agradvel para deleitar o vulgo. Esta parte essencial,
porm a outra mais importante, visto que sem ela, o jornal careceria de
fundamento slido. Em suma, preciso evitar a monotonia por meio da
variedade, congregar a instruo slida ao interesse. 3 Tais instrues seriam
escrupulosamente observadas pelo Codificador.

Finalmente, a 1o de janeiro de 1858, era dado a lume o

primeiro nmero da Revista Esprita, por conta e risco do Codificador,
no dispondo de nenhum assinante e de nenhum auxlio financeiro.
Como diria mais tarde Kardec, ... no tive de que me arrepender,
porquanto o resultado ultrapassou a minha expectativa e esse jornal se me
tornou poderoso auxiliar. 4

Segundo as prprias palavras de seu fundador, a Revista

seria uma tribuna livre, na qual, porm, a discusso jamais se afastar
das normas da mais estrita convenincia. E acrescentava: Numa palavra:
discutiremos, mas no disputaremos. 5

Embora lhe fosse pesada a tarefa, Allan Kardec dirigiu a

Revista Esprita at 31 de maro de 1869, sendo responsvel, tambm,
pelo fascculo de abril do mesmo ano, que j se achava composto
antes da sua desencarnao. Trabalhava sozinho, sem entrave de
qualquer vontade estranha. Enfrentou incessantemente as mais speras
lutas, as mais violentas tempestades, a fim de deixar aos continuadores de
sua querida revista um campo de trabalho menos rduo e de horizontes mais
bem definidos. 6
3 Obras Pstumas, 2a parte, artigo sobre a Revista Esprita.
4 Obras Pstumas, 2a parte, em nota ao artigo sobre a Revista Esprita.
5 Revista Esprita, 1858, Introduo.
6 Allan Kardec, vol. III, cap. I, item 2.
 Nos seus primeiros doze anos, a Revista Esprita foi o
complemento e o desenvolvimento da obra doutrinria encetada
por Allan Kardec e, tambm, o seu principal esteio. Alm do
Codificador, a Revista contou com a colaborao de centenas de
participantes, encarnados e desencarnados, franceses e de outras
naes, dentre os quais cientistas, literatos, filsofos, religiosos e
homens do povo, cada qual ajudando a lanar, na sua respectiva
esfera de ao, os alicerces sobre os quais se ergueria o portentoso
edifcio do Espiritismo.

Pois esse acervo inestimvel que a Federao Esprita

Brasileira tem o prazer de colocar disposio dos estudiosos da
Doutrina Esprita e de todos os interessados na sua difuso.

Braslia (DF), 18 de abril de 2004.

Federao Esprita Brasileira

Nestor Joo Masotti Presidente
Notas do tradutor

o logo assumimos o compromisso de verter para

T o portugus a Revista Esprita de Allan Kardec,

sentimo-nos tomado de certa apreenso, diante da
prpria magnitude do trabalho: doze alentados
volumes, publicados em Paris sob a responsabilidade
direta do Codificador, no perodo de 1858 a 1869,
totalizando quatro mil, quinhentas e sessenta e oito pginas, a partir
dos originais franceses que integram o acervo da Biblioteca de Obras
Raras da Federao Esprita Brasileira, em Braslia.

A par desse aspecto puramente material, a emoo de

mergulhar, por assim dizer, na suave psicosfera do Espiritismo nascente,
cujas claridades comeavam a derramar-se sobre a Humanidade
sofredora, em cumprimento promessa de Jesus de ficar eternamente
conosco. Conscientes de estar lidando com preciosa ferramenta, desde
logo assumimos o compromisso inarredvel de jamais deturpar a verdade,
de maneira a garantir a necessria fidelidade ao texto traduzido; em pleno
sculo XXI, j no podamos incorrer nas velhas artimanhas do passado,
que o tempo, por certo, j sepultou. Quem no se lembra das
intercalaes, supresses e outras modificaes lamentveis que
pontificaram nos tempos de intolerncia, inseridas nos Evangelhos
justamente por aqueles que deveriam zelar pela pureza dos
ensinamentos de Jesus? Legislando em causa prpria e a soldo de
propsitos inconfessveis, muitas vezes a verdade foi ardilosamente
escamoteada pelos prprios telogos que serviam Igreja dominante,
com vistas a coonestar as suas doutrinas insustentveis.
 E, como se tudo isso no bastasse, o receio, natural e
compreensvel, de abraar atividade at ento confiada somente a
inteligncias de escol, da expresso de Lus Olmpio Guillon Ribeiro
e Manuel Justiniano de Freitas Quinto, para no nos afastarmos
da Federao Esprita Brasileira, nem de suas irrepreensveis
tradues das obras bsicas de Allan Kardec.

Entretanto, e fazendo abstrao do contedo e do

significado extraordinrios da Revista Esprita, essa tarefa
representava uma oportunidade inesquecvel de rever Paris com os
olhos da alma... Por certo, no a Paris futurista de La Dfense,
travestida de megalpole americana, mas aquela da Belle poque,
embelezada por Napoleo III e envolvida na charmante atmosfera
do sculo XIX, com seus Boulevards adornados de pltanos e olmos,
rverbres e cafs, sempre apinhados de gente bonita... Mais uma vez
percorrer aquelas ruas, vielas e locais, outrora to familiares ao
Codificador: Vaugirard, Grange-Batelire, Rochechouart, Passage Sainte-
Anne, Sgur, Harpe, Martyrs, Tiquetonne, Svres, Odon, Tuileries,
Luxembourg, Palais-Royal, Galerie dOrlans, Montparnasse, Montmartre,
Pre-Lachaise... Mirar novamente as belezas da Cidade Luz, cuja magia
a linguagem humana incapaz de retratar... De fato, como descrever
as brumas da manh, os matizes dourados do outono, o suave
encanto do entardecer, o cintilar das estrelas no firmamento e o
frenesi dos transeuntes nos Champs-Elyses?

Devaneios parte, importante no se perder de vista

que a traduo de uma obra tarefa espinhosa7. Por mais cuidadosa,
por mais fiel e honesta, jamais expressar, na sua inteireza, as variadas
nuanas da lngua original. H palavras, sentenas e mximas que
no encontram equivalncia satisfatria em nossa lngua. Por outro

7 Vide bibliografia consultada no final deste volume.

lado, as prprias emoes se diluem ou se ampliam ao serem
transferidas de uma para outra cultura, sem falar das armadilhas
que nos so estendidas quando traduzimos literalmente ou mais
grave ainda quando interpretamos o pensamento do autor, na inglria
tentativa de superar o texto original. A par disto, a desejvel
observncia das regras gramaticais e estilsticas que dizem respeito
ao idioma no qual nos exprimimos, de modo a tornar agradvel a
leitura e no cansar o leitor.

Feitos esses reparos, procuramos ater-nos aos vocbulos

e expresses da lngua francesa que encontram perfeita
correspondncia com os seus homlogos portugueses, tal como so
empregados no Brasil. Quando, pela prpria estrutura da lngua em
questo, no nos foi possvel observar essa regra, ou para no
reproduzirmos palavras e perodos que se repetiam com freqncia,
abandonamos aqui e ali a rigidez do texto, principalmente em ateno
clareza e melodia (eufonia) das sentenas, sem, contudo, jamais esquecer
de guardar o sentido fiel das verdades traduzidas para a nossa lngua.

A presente traduo de nossa inteira responsabilidade,

exceo de algumas partes, cuja indicao, em nota de rodap,
pedimos se reportasse o leitor fonte original. Como do
conhecimento de todos, alm da funo primacial de rgo de difuso
doutrinria, a Revista Esprita constituiu-se numa espcie de tribuna
livre8, onde Allan Kardec sondava a reao dos homens e a impresso
dos Espritos acerca de determinados assuntos, ainda hipotticos ou
mal compreendidos, enquanto lhes aguardava a confirmao, atravs
da concordncia e da universalidade do ensino dos Espritos. Muitos textos
revelados pelos Espritos superiores, assim como outros da lavra do
prprio Codificador, antes publicados na Revista Esprita, foram
transcritos por Kardec, integralmente ou com pequenas modificaes,
nas obras bsicas definitivas que levam o seu nome. Assim,
utilizamo-nos das tradues de Guillon Ribeiro e Manuel Quinto

8 Vide A Gnese, de Allan Kardec, introduo, pargrafo final.

quando os mesmos trechos da Revue coincidiam com aqueles j
traduzidos por esses dois ex-presidentes da FEB.

Reconhecendo nossas reais limitaes em matria de

poesia, cujas regras devem ser escrupulosamente observadas, a fim
de conservarem a rima e a versificao da lngua original quase
sempre desfiguradas na verso que se traduz confiamos essa difcil
tarefa ao nosso estimado confrade e beletrista Inaldo Lacerda Lima
que, incontinenti e de boa vontade, a aceitou, desempenhando-a com
mestria e indisfarvel competncia.

Procuramos evitar, tanto quanto possvel, a insero de

notas de rodap, a no ser quando tivessem a finalidade de esclarecer
o leitor acerca da prpria traduo, de um ponto doutrinrio qualquer,
ou, ainda, quando se relacionassem com fatos diretamente ligados
vida e obra do Codificador. por isso que deixamos de lado,
propositadamente, toda e qualquer explicao que possa ser facilmente
encontrada nas enciclopdias e compndios de Histria Geral.

Finalmente, ao oferecer nosso modesto trabalho aos

companheiros de ideal esprita, somos os primeiros a reconhecer que
no fizemos uma traduo perfeita. Falhas, por certo, havero de ser
detectadas, umas, talvez, durante o processo grfico de composio
e impresso, outras por desateno nossa, ensejando-nos a feliz
oportunidade de san-las em edies posteriores desta obra, desde
que contemos com o auxlio inestimvel dos leitores em no-las
apontar, com vistas ao seu perene aperfeioamento.

Braslia (DF), 10 de outubro de 2002.

Evandro Noleto Bezerra

Tradutor
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I JANEIRO DE 1858 NO 1

Introduo
A rapidez com que se propagaram, em todas as partes
do mundo, os estranhos fenmenos das manifestaes espritas
uma prova evidente do interesse que despertam. A princpio simples
objeto de curiosidade, no tardaram a chamar a ateno de homens
srios que neles vislumbraram, desde o incio, a influncia inevitvel
que viriam a ter sobre o estado moral da sociedade. As novas idias
que surgem desses fenmenos popularizam-se cada dia mais, e nada
lhes pode deter o progresso, pela simples razo de que esto ao
alcance de todos, ou de quase todos, e nenhum poder humano lhes
impedir que se manifestem. Se os abafam aqui, reaparecem em cem
outros pontos. Aqueles, pois, que neles vissem um inconveniente
qualquer, seriam constrangidos, pela prpria fora dos fatos, a sofrer-
lhes as conseqncias, como si acontecer s indstrias novas que,
em sua origem, ferem interesses particulares, logo absorvidos, pois
no poderia ser de outro modo. O que j no se fez e disse contra o
magnetismo! Entretanto, todos os raios lanados contra ele, todas as
armas com que foi ferido, mesmo o ridculo, esboroaram-se ante a
realidade e apenas serviram para coloc-lo ainda mais em evidncia.
que o magnetismo uma fora natural e, perante as foras da
Natureza, o homem um pigmeu, semelhante a cachorrinhos que
ladram inutilmente contra tudo que os possa amedrontar.
REVISTA ESPRITA

D-se com as manifestaes espritas a mesma coisa

que se d com o sonambulismo: se no se produzirem luz do dia e
publicamente, ningum impedir que ocorram na intimidade, pois
cada famlia pode descobrir um mdium entre seus membros, das
crianas aos velhos, assim como pode encontrar um sonmbulo.
Quem, pois, poder impedir que a primeira pessoa que encontremos
seja mdium e sonmbula? Sem dvida, os que o combatem no
refletiram nisto. Insistimos: quando uma fora est na Natureza,
pode-se det-la por um instante, porm, jamais aniquil-la! Seu curso
apenas poder ser desviado. Ora, a fora que se revela no fenmeno
das manifestaes, seja qual for a sua causa, est na Natureza, da
mesma forma que o magnetismo, e no poder ser exterminada,
como a fora eltrica tambm no o ser. O que importa que seja
observada e estudada em todas as suas fases, a fim de se deduzirem
as leis que a regem. Se for um erro, uma iluso, o tempo far justia;
se, porm, for verdadeira, a verdade como o vapor: quanto mais
se o comprime, tanto maior ser a sua fora de expanso.

Causa justa admirao que, enquanto na Amrica,

somente os Estados Unidos possuem dezessete jornais consagrados
a esse assunto, sem contar um sem-nmero de escritos no
peridicos, a Frana, o pas da Europa onde tais idias mais
rapidamente se aclimataram, no possui nenhum9. No se pode
contestar a utilidade de um rgo especial, que ponha o pblico a
par do progresso desta nova Cincia e o previna contra os excessos
da credulidade, bem como do cepticismo. essa lacuna que nos
propomos preencher com a publicao desta Revista, visando a
oferecer um meio de comunicao a todos quantos se interessam
por estas questes, ligando, atravs de um lao comum, os que
compreendem a Doutrina Esprita sob o seu verdadeiro ponto de
vista moral: a prtica do bem e a caridade evanglica para com todos.

9 At agora s existe na Europa um jornal consagrado Doutrina

Esprita o Journal de lme, publicado em Genebra pelo Dr.
Boessinger. Na Amrica, o nico jornal em francs o Spiritualiste
de la Nouvelle Orlans, publicado pelo Sr. Barths.

22
 JANEIRO DE 1858

Se no se tratasse seno de uma coleta de fatos, a tarefa

seria fcil; eles se multiplicam em toda parte com tal rapidez que
no faltaria matria; mas os fatos, por si mesmos, tornam-se
montonos pela repetio e, sobretudo, pela similitude. O que
necessrio ao homem racional algo que lhe fale inteligncia.
Poucos anos se passaram desde o surgimento dos primeiros
fenmenos, e j estamos longe da poca das mesas girantes e
falantes, que foram suas manifestaes iniciais. Hoje, uma cincia
que revela todo um mundo de mistrios, tornando patentes as
verdades eternas que apenas pelo nosso esprito eram pressentidas;
uma doutrina sublime, que mostra ao homem o caminho do dever,
abrindo o mais vasto campo at ento jamais apresentado
observao filosfica. Nossa obra seria, pois, incompleta e estril
se nos mantivssemos nos estreitos limites de uma revista anedtica,
cujo interesse rapidamente se esgotasse.

Talvez nos contestem a qualificao de cincia, que damos

ao Espiritismo. Certamente no teria ele, em nenhum caso, as caractersticas
de uma cincia exata, e precisamente a que reside o erro dos que o
pretendem julgar e experimentar como uma anlise qumica ou um
problema matemtico; j bastante que seja uma cincia filosfica.
Toda cincia deve basear-se em fatos, mas os fatos, por si ss, no
constituem a cincia; ela nasce da coordenao e da deduo lgica
dos fatos: o conjunto de leis que os regem. Chegou o Espiritismo ao
estado de cincia? Se por isto se entende uma cincia acabada, seria
sem dvida prematuro responder afirmativamente; entretanto, as
observaes j so hoje bastante numerosas para nos permitirem
deduzir, pelo menos, os princpios gerais, onde comea a cincia.

O exame raciocinado dos fatos e das conseqncias que

deles decorrem , pois, um complemento sem o qual nossa publicao
seria de medocre utilidade, no oferecendo seno um interesse muito
secundrio para quem quer que reflita e queira inteirar-se daquilo
que v. Todavia, como nosso fim chegar verdade, acolheremos
todas as observaes que nos forem dirigidas e tentaremos, tanto
23
REVISTA ESPRITA

quanto no-lo permita o estado dos conhecimentos adquiridos, dirimir

as dvidas e esclarecer os pontos ainda obscuros. Nossa Revista ser,
assim, uma tribuna livre, em que a discusso jamais se afastar das
normas da mais estrita convenincia. Numa palavra: discutiremos,
mas no disputaremos. As inconvenincias de linguagem nunca foram
boas razes aos olhos de pessoas sensatas; a arma dos que no
possuem algo melhor, voltando-se contra aqueles que dela se servem.

Embora os fenmenos de que nos ocupamos se tenham

produzido, nos ltimos tempos, de maneira mais geral, tudo prova
que tm ocorrido desde as eras mais recuadas. No h fenmenos
naturais nas invenes que acompanham o progresso do esprito
humano; desde que estejam na ordem das coisas, sua causa to
velha quanto o mundo e os seus efeitos devem ter-se produzido em
todas as pocas. O que testemunhamos, hoje, portanto, no uma
descoberta moderna: o despertar da Antigidade, desembaraada
do envoltrio mstico que engendrou as supersties; da Antigidade
esclarecida pela civilizao e pelo progresso nas coisas positivas.

A conseqncia capital que ressalta desses fenmenos

a comunicao que os homens podem estabelecer com os seres
do mundo incorpreo e, dentro de certos limites, o conhecimento
que podem adquirir sobre o seu estado futuro. O fato das
comunicaes com o mundo invisvel encontra-se, em termos
inequvocos, nos livros bblicos; mas, de um lado, para certos cticos,
a Bblia no tem autoridade suficiente; por outro lado, para os
crentes, so fatos sobrenaturais, suscitados por um favor especial
da Divindade. No haveria a, para todo o mundo, uma prova da
generalidade dessas manifestaes, se no as encontrssemos em
milhares de outras fontes diferentes. A existncia dos Espritos, e
sua interveno no mundo corpreo, est atestada e demonstrada
no mais como um fato excepcional, mas como um princpio geral,
em Santo Agostinho, So Jernimo, So Joo Crisstomo, So
Gregrio Nazianzeno e tantos outros Pais da Igreja. Essa crena
forma, alm disso, a base de todos os sistemas religiosos. Admitiram-
24
 JANEIRO DE 1858

na os mais sbios filsofos da Antigidade: Plato, Zoroastro,

Confcio, Apuleio, Pitgoras, Apolnio de Tiana e tantos outros.
Ns a encontramos nos mistrios e nos orculos, entre os gregos,
os egpcios, os hindus, os caldeus, os romanos, os persas, os chineses.
Vemo-la sobreviver a todas as vicissitudes dos povos, a todas as
perseguies e desafiar todas as revolues fsicas e morais da
Humanidade. Mais tarde a encontramos entre os adivinhos e
feiticeiros da Idade Mdia, nos Willis e nas Walkrias dos
escandinavos, nos Elfos dos teutes, nos Leschios e nos
Domeschnios Doughi dos eslavos, nos Ourisks e nos Brownies da
Esccia, nos Poulpicans e nos Tensarpoulicts dos bretes, nos Cemis
dos carabas, numa palavra, em toda a falange de ninfas, de gnios
bons e maus, nos silfos, gnomos, fadas e duendes, com os quais
todas as naes povoaram o espao. Encontramos a prtica das
evocaes entre os povos da Sibria, no Kamtchatka, na Islndia,
entre os indgenas da Amrica do Norte e os aborgenes do Mxico
e do Peru, na Polinsia e at entre os estpidos selvagens da Nova
Holanda.

Sejam quais forem os absurdos que cercam essa crena

e a desfiguram segundo os tempos e os lugares, no se pode discordar
de que ela parte de um mesmo princpio, mais ou menos deturpado.
Ora, uma doutrina no se torna universal, no sobrevive a milhares
de geraes, no se implanta de um plo a outro, entre os povos
mais diversificados, pertencentes a todos os graus da escala social,
se no estiver fundada em algo de positivo. O que ser esse algo?
o que nos demonstram as recentes manifestaes. Procurar as
relaes que possam existir entre tais manifestaes e todas essas
crenas, buscar a verdade. A histria da Doutrina Esprita, de
certo modo, a histria do esprito humano; teremos que estud-la
em todas as fontes, que nos fornecero uma mina inesgotvel de
observaes to instrutivas quo interessantes, sobre fatos
geralmente pouco conhecidos. Essa parte nos dar oportunidade
de explicar a origem de uma poro de lendas e de crenas populares,
delas destacando o que toca a verdade, a alegoria e a superstio.
25
REVISTA ESPRITA

No que concerne s manifestaes atuais, daremos

explicao de todos os fenmenos patentes que testemunharmos
ou que chegarem ao nosso conhecimento, quando nos parecerem
merecer a ateno de nossos leitores. De igual modo o faremos em
relao aos efeitos espontneos que por vezes se produzem entre
pessoas alheias s prticas espritas e que revelam, seja a ao de
um poder oculto, seja a emancipao da alma; tais so as vises, as
aparies, a dupla vista, os pressentimentos, os avisos ntimos, as
vozes secretas, etc. narrao dos fatos acrescentaremos a
explicao, tal como ressalta do conjunto dos princpios. A respeito
faremos notar que esses princpios decorrem do prprio ensinamento
dado pelos Espritos, fazendo sempre abstrao de nossas prprias
idias. No ser, pois, uma teoria pessoal que exporemos, mas a
que nos tiver sido comunicada e da qual no seremos seno meros
intrpretes.

Um grande espao ser igualmente reservado s

comunicaes escritas ou verbais dos Espritos, sempre que tiverem
um fim til, assim como s evocaes de personagens antigas ou
modernas, conhecidas ou obscuras, sem negligenciar as evocaes
ntimas que, muitas vezes, no so menos instrutivas; numa palavra:
abarcaremos todas as fases das manifestaes materiais e inteligentes
do mundo incorpreo.

A Doutrina Esprita nos oferece, enfim, a nica

soluo possvel e racional de uma multido de fenmenos morais
e antropolgicos, dos quais somos testemunhas diariamente e para
os quais se procuraria, inutilmente, a explicao em todas as
doutrinas conhecidas. Nesta categoria classificaremos, por
exemplo, a simultaneidade de pensamentos, a anomalia de certos
caracteres, as simpatias e antipatias, os conhecimentos intuitivos,
as aptides, as propenses, os destinos que parecem marcados
pela fatalidade e, num quadro mais geral, o carter distintivo dos
povos, seu progresso ou sua degenerescncia, etc. citao dos
fatos acrescentaremos a pesquisa das causas que os poderiam ter
26
 JANEIRO DE 1858

produzido. Da apreciao desses fatos ressaltaro, naturalmente,

ensinamentos teis quanto linha de conduta mais conforme s
moral. Em suas instrues, os Espritos Superiores tm sempre
por objetivo despertar nos homens o amor do bem, atravs dos
preceitos evanglicos; por isso mesmo eles nos traam o
pensamento que deve presidir redao dessa coletnea.

Nosso quadro, como se v, compreende tudo quanto

se liga ao conhecimento da parte metafsica do homem; estud-la-
emos em seu estado presente e no futuro, porquanto estudar a
natureza dos Espritos estudar o homem, tendo em vista que ele
dever fazer parte, um dia, do mundo dos Espritos. Eis por que
acrescentamos, ao nosso ttulo principal, o de jornal de estudos psicolgicos,
a fim de fazer compreender toda a sua importncia.

Nota: Por mais abundantes sejam nossas observaes

pessoais e as fontes onde as recolhemos, no dissimulamos as
dificuldades da tarefa, nem a nossa insuficincia. Para suplement-la,
contamos com o concurso benevolente de todos quantos se interessam
por essas questes; seremos, pois, bastante reconhecidos pelas
comunicaes que houverem por bem transmitir-nos acerca dos
diversos assuntos de nossos estudos; a esse respeito chamamos a ateno
para os seguintes pontos, sobre os quais podero fornecer documentos:

1o Manifestaes materiais ou inteligentes obtidas nas

reunies s quais assistirem;
2o Fatos de lucidez sonamblica e de xtase;
3o Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc;
4o Fatos relativos ao poder oculto, atribudos com ou
sem razo a certos indivduos;
5o Lendas e crenas populares;
6o Fatos de vises e aparies;
7o Fenmenos psicolgicos particulares, que por vezes
ocorrem no instante da morte;
8o Problemas morais e psicolgicos a resolver;
27
REVISTA ESPRITA

9 o Fatos morais, atos notveis de devotamento e

abnegao, dos quais possa ser til propagar o exemplo;
10o Indicao de obras antigas ou modernas, francesas
ou estrangeiras, onde se encontrem fatos relativos
manifestao de inteligncias ocultas, com a designao
e, se possvel, a citao das passagens. Do mesmo modo,
no que diz respeito opinio emitida sobre a existncia
dos Espritos e suas relaes com os homens, por autores
antigos ou modernos, cujo nome e saber possam lhes
dar autoridade.

No daremos a conhecer o nome das pessoas que nos

enviarem as comunicaes, a no ser que, para isto, sejamos
formalmente autorizados.

Diferentes Naturezas de Manifestaes

Os Espritos atestam sua presena de diversas maneiras,
conforme sua aptido, vontade e maior ou menor grau de elevao.
Todos os fenmenos, dos quais teremos ocasio de nos ocupar
ligam-se, naturalmente, a um ou outro desses modos de comunicao.
Para facilitar a compreenso dos fatos, acreditamos, pois, dever
abrir a srie de nossos artigos pelo quadro das formas de
manifestaes. Pode-se resumi-las assim:

1o Ao oculta, quando nada tm de ostensivo. Tais, por

exemplo, as inspiraes ou sugestes de pensamentos, os avisos
ntimos, a influncia sobre os acontecimentos, etc.

2o Ao patente ou manifestao, quando aprecivel de

uma maneira qualquer.

3o Manifestaes fsicas ou materiais: so as que se traduzem

por fenmenos sensveis, tais como rudos, movimento e deslocamento
28
 JANEIRO DE 1858

de objetos. Essas manifestaes freqentemente no trazem nenhum

sentido direto; tm por fim somente chamar a ateno para qualquer
coisa e de convencer-nos da presena de um poder extra-humano.

4o Manifestaes visuais ou aparies, quando o Esprito se

mostra sob uma forma qualquer, sem nada possuir das propriedades
conhecidas da matria.

5 o Manifestaes inteligentes, quando revelam um

pensamento. Toda manifestao que comporta um sentido, mesmo
quando no passa de simples movimento ou rudo; que acusa certa
liberdade de ao; que responde a um pensamento ou obedece a uma
vontade, uma manifestao inteligente. Existem em todos os graus.

6o As comunicaes so manifestaes inteligentes que tm

por objetivo a troca de idias entre o homem e os Espritos.

A natureza das comunicaes varia conforme o grau de

elevao ou de inferioridade, de saber ou de ignorncia do Esprito
que se manifesta, e segundo a natureza do assunto de que se trata.
Podem ser: frvolas, grosseiras, srias ou instrutivas.

As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos,

zombeteiros e travessos, mais maliciosos que maus, e que no ligam
nenhuma importncia ao que dizem.

As comunicaes grosseiras traduzem-se por expresses que

chocam o decoro. Procedem somente de Espritos inferiores ou que
se no despojaram ainda de todas as impurezas da matria.

As comunicaes srias so graves quanto ao assunto e

maneira por que so feitas. A linguagem dos Espritos superiores
sempre digna e isenta de qualquer trivialidade. Toda comunicao
que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tenha um fim til, mesmo
de interesse particular, , por isso mesmo, sria.
29
REVISTA ESPRITA

As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias

que tm por objetivo principal um ensinamento qualquer, dado pelos
Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So mais ou
menos profundas e mais ou menos verdadeiras, conforme o grau de
elevao e de desmaterializao do Esprito. Para extrair dessas
comunicaes um proveito real, preciso sejam elas regulares e
seguidas com perseverana. Os Espritos srios ligam-se queles
que querem instruir-se e os secundam, ao passo que deixam aos
Espritos levianos, com suas faccias, a tarefa de divertir os que
no vem nessas manifestaes seno uma distrao passageira.
Somente pela regularidade e freqncia das comunicaes que se
pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos com os quais
nos entretemos, assim como o grau de confiana que merecem. Se
preciso ter experincia para julgar os homens, mais ainda ser
necessrio para julgar os Espritos.

Diferentes Modos de Comunicao

As comunicaes inteligentes entre os Espritos e os
homens podem ocorrer por meio de sinais, pela escrita e pela
palavra.

Os sinais consistem no movimento significativo de

certos objetos e, mais freqentemente, nos rudos ou golpes
desferidos. Quando os fenmenos comportam um sentido, no
deixam dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta,
porquanto, se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma
causa inteligente.

Sob a influncia de certas pessoas, designadas pelo nome

de mdiuns, e algumas vezes espontaneamente, um objeto qualquer
pode executar movimentos convencionados, bater um nmero
determinado de golpes e transmitir, assim, respostas pelo sim e pelo
no, ou pela designao das letras do alfabeto.
30
 JANEIRO DE 1858

Os golpes tambm podem ser ouvidos sem nenhum

movimento aparente e sem causa ostensiva, quer na superfcie, quer
nos prprios tecidos dos corpos inertes, em uma parede, numa pedra,
em um mvel ou em outro objeto qualquer. De todos esses objetos,
por serem os mais cmodos, pela mobilidade e facilidade com que
nos colocamos sua volta, as mesas so os mais freqentemente
utilizados: da a designao do fenmeno em geral pelas expresses
bastante triviais de mesas falantes e de dana das mesas, expresses que
convm banir, primeiro porque se prestam ao ridculo, depois porque
podem induzir em erro, fazendo crer, neste particular, que elas
tenham uma influncia especial.

A este modo de comunicao daremos o nome de

sematologia esprita, expresso que d uma perfeita idia e compreende
todas as variedades de comunicaes por meio de sinais, movimentos
dos corpos ou pancadas. Um de nossos correspondentes chegou
mesmo a propor-nos que se designasse especialmente este ltimo
meio, o das pancadas, pela palavra tiptologia.

O segundo modo de comunicao a escrita. Design-

lo-emos sob o nome de psicografia, igualmente empregado por um
correspondente.

Para se comunicarem pela escrita, os Espritos

empregam, como intermedirios, certas pessoas, dotadas da
faculdade de escrever sob a influncia da fora oculta que as dirige
e que obedecem a um poder evidentemente fora de seu controle, j
que no podem parar nem prosseguir vontade e, no mais das vezes,
no tm conscincia do que escrevem. Sua mo agitada por um
movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, malgrado seu,
e o deixam do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem
faz-la prosseguir, caso no o deva fazer. a psicografia direta.

A escrita obtida tambm pela s imposio das mos

sobre um objeto disposto de modo conveniente e munido de um
31
REVISTA ESPRITA

lpis ou qualquer outro instrumento apropriado a escrever.

Geralmente, os objetos mais empregados so as pranchetas ou as
cestas, dispostas convenientemente para esse efeito. A fora oculta
que age sobre a pessoa transmite-se ao objeto, que se torna, assim,
um apndice da mo, imprimindo-lhe o movimento necessrio para
traar os caracteres. a psicografia indireta.

As comunicaes transmitidas pela psicografia so

mais ou menos extensas, conforme o grau da faculdade mediadora.
Alguns no obtm seno palavras; em outros, a faculdade se
desenvolve pelo exerccio, escrevem frases completas e,
freqentemente, dissertaes desenvolvidas sobre assuntos
propostos ou tratados espontaneamente pelos Espritos, sem que
se lhes tenha feito qualquer pergunta.

s vezes a escrita clara e legvel; em outras, s

decifrvel por quem a escreveu e que a l por uma espcie de
intuio ou dupla vista.

Sob a mo da mesma pessoa, a escrita muda, em geral,

de maneira completa, com a inteligncia oculta que se manifesta, e o
mesmo tipo de letra se reproduz cada vez que a mesma inteligncia
se manifesta. Esse fato, entretanto, nada tem de absoluto.

Os Espritos transmitem, por vezes, certas

comunicaes escritas sem intermedirio direto. Os caracteres, neste
caso, so traados espontaneamente por um poder extra-humano,
visvel ou invisvel. Como til que cada coisa tenha um nome, a
fim de nos poder mos entender, daremos a esse modo de
comunicao escrita o de espiritografia, para distingui-la de psicografia,
ou escrita obtida por um mdium. A diferena entre esses dois
vocbulos fcil de apreender. Na psicografia a alma do mdium
desempenha, necessariamente, um certo papel, pelo menos como
intermedirio, ao passo que na espiritografia o Esprito que age
diretamente, por si mesmo.
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 JANEIRO DE 1858

O terceiro modo de comunicao a palavra. Certas

pessoas sofrem nos rgos vocais a influncia de um poder oculto
que se faz sentir na mo daqueles que escrevem. Transmitem, pela
palavra, o que outras transmitem pela escrita.

As comunicaes verbais, como as escritas, ocorrem

algumas vezes sem intermedirio corpreo. Palavras e frases podem
ressoar aos nossos ouvidos ou em nosso crebro, sem causa fsica
aparente. Os Espritos podem, igualmente, aparecer-nos em sonho
ou em estado de viglia, e dirigir-nos a palavra para nos dar avisos
ou instrues.

Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura que

adotamos para as comunicaes escritas, deveramos chamar a palavra
transmitida pelo mdium, de psicologia, e a originada diretamente do
Esprito, de espiritologia. Porm, a palavra psicologia j tem uma acepo
conhecida e no a podemos distorcer. Designaremos, pois, todas as
comunicaes verbais sob o nome de espiritologia: as primeiras pelas
palavras espiritologia mediata, e as segundas pelas de espiritologia direta.

Dos diferentes modos de comunicao a sematologia o

mais incompleto; muito lento e no se presta seno com dificuldade
a desenvolvimentos de uma certa extenso. Os Espritos superiores
dela no se servem voluntariamente, seja por causa da lentido,
seja porque as respostas, por sim e por no, so incompletas e sujeitas
a erro. Para o ensino preferem os meios mais rpidos: a escrita e a
palavra.

Com efeito, a escrita e a palavra so os meios mais

completos para a transmisso do pensamento dos Espritos, quer
pela preciso das respostas, quer pela extenso dos desenvolvimentos
que comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traos materiais
e de ser um dos meios mais adequados para combater a dvida. De
resto, no se livre para escolher; os Espritos comunicam-se pelos
meios que julgam apropriados: isso depende das aptides.
33
REVISTA ESPRITA

Respostas dos Espritos

a algumas Perguntas
P. Como os Espritos podem agir sobre a matria? Isso
parece contrrio a todas as idias que fazemos da natureza dos
Espritos.
Resp. Segundo vs, o Esprito nada ; e isso um
erro. J vos dissemos que o Esprito alguma coisa, da porque
pode agir por si mesmo. Vosso mundo, porm, muito grosseiro
para que ele possa faz-lo sem um intermedirio, isto , sem o lao
que une o Esprito matria.

Observao Sendo imaterial o prprio lao que une o

Esprito matria ou, pelo menos, impalpvel, essa resposta no
resolveria a questo se no tivssemos o exemplo de foras
igualmente imponderveis agindo sobre a matria: assim que o
pensamento a causa primeira de todos os nossos movimentos
voluntrios; que a eletricidade derruba, levanta e transporta massas
inertes. Do fato de no se conhecer o motor, seria ilgico concluir
que ele no existe. O Esprito pode, pois, ter alavancas que nos so
desconhecidas; a Natureza prova diariamente que o seu poder no
se detm no testemunho dos sentidos. Nos fenmenos espritas, a
causa imediata , incontestavelmente, um agente fsico; mas a causa
primeira uma inteligncia que age sobre esse agente, como o nosso
pensamento age sobre nossos membros. Quando queremos bater,
nosso brao que age; no o pensamento que bate, ele dirige o
brao.

P. Entre os Espritos que produzem efeitos materiais,

os que se chamam de batedores formam uma categoria especial, ou
so os mesmos que produzem os movimentos e os rudos?
Resp. O mesmo Esprito, certamente, pode produzir
efeitos muito diversos; mas h os que se ocupam mais
particularmente de certas coisas, como entre vs tendes os ferreiros
e os que fazem trabalhos pesados.
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 JANEIRO DE 1858

P. O Esprito que age sobre corpos slidos, seja para

mov-los, seja para bater, encontra-se na prpria substncia do corpo
ou fora dela?
Resp. Uma coisa e outra; dissemos que a matria no
um obstculo para os Espritos; eles penetram tudo.

P. As manifestaes materiais, tais como os rudos, o

movimento dos objetos e todos esses fenmenos que nos apraz
provocar freqentemente, so produzidos indistintamente pelos
Espritos superiores e inferiores?
Resp. Apenas os Espritos inferiores se ocupam dessas
coisas. Por vezes os Espritos superiores servem-se deles, como
farias com um carregador, a fim de levar a escut-los. Podeis crer
que os Espritos de uma ordem superior estejam s vossas ordens
para vos divertir com pasquinadas? como se perguntsseis se, em
vosso mundo, so os homens sbios e srios que fazem os papis de
malabaristas e bufes.

Observao Os Espritos que se revelam por efeitos

materiais so, em geral, de ordem inferior. Divertem ou espantam
aqueles para quem os espetculos visuais tm mais atrativos que o
exerccio da inteligncia; so, de alguma sorte, os saltimbancos do
mundo esprita. Algumas vezes agem espontaneamente; outras vezes,
por ordem dos Espritos superiores.

Se as comunicaes dos Espritos superiores oferecem um

interesse mais srio, as manifestaes fsicas tm igualmente utilidade
para o observador. Revelam-nos foras desconhecidas da Natureza e
nos oferecem o meio de estudar o carter e, se assim nos podemos
exprimir, os costumes de todas as classes da populao esprita.

P. Como provar que o poder oculto que age nas

manifestaes espritas est fora do homem? No se poderia pensar
que reside nele mesmo, isto , que age sob o impulso de seu prprio
Esprito?
35
REVISTA ESPRITA

Resp. Quando uma coisa feita contra tua vontade e

o teu desejo, claro que no s tu quem a produz; porm,
freqentemente s a alavanca de que se serve o Esprito para agir e
tua vontade lhe vem em auxlio; podes ser um instrumento mais ou
menos cmodo para ele.

Observao sobretudo nas comunicaes inteligentes

que a interveno de um poder estranho torna-se patente. Quando
essas comunicaes so espontneas e esto fora do nosso
pensamento e controle; quando respondem a perguntas cuja soluo
ignorada pelos assistentes, faz-se necessrio procurar sua causa fora
de ns. Isso se torna evidente para quem quer que observe os fatos
com ateno e perseverana; os matizes de detalhes escapam ao
observador superficial.

P. Todos os Espritos so capazes de dar manifestaes

inteligentes?
Resp. Sim, visto que todos so inteligentes; porm,
como os h de todos os graus, tal qual ocorre entre vs, uns dizem
coisas insignificantes ou estpidas, outros coisas sensatas.

P. Todos os Espritos esto aptos a compreender as

perguntas que se lhes fazem?
Resp. No; os Espritos inferiores so incapazes de
compreender certas perguntas, o que no os impede de responder
bem ou mal; ainda como entre vs.

Nota: Por a se v o quanto essencial pr-se em guarda

contra a crena no saber ilimitado dos Espritos. D-se com eles, o
que se d com os homens; no basta interrogar o primeiro que aparece
para ter uma resposta sensata. preciso saber a quem se dirigir.

Quem quer que deseje conhecer os costumes de um

povo, deve estud-lo desde a base at ao cume da escala; ver somente
uma classe dele fazer uma idia falsa, pois se julga o todo pela
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 JANEIRO DE 1858

parte. A populao dos Espritos como a nossa; h de tudo: o

bom, o mau, o sublime, o trivial, o saber e a ignorncia. Quem no
os tiver observado seriamente em todos os graus no se pode gabar
de conhec-los. As manifestaes fsicas fazem-nos conhecer os
Espritos de baixa evoluo: so a rua e a cabana. As comunicaes
instrutivas e sbias pem-nos em relao com os Espritos elevados:
so a elite da sociedade, o castelo e o Instituto.

Manifestaes Fsicas
Lemos o que se segue em Le Spiritualiste de la Nouvelle-
Orlans, do ms de fevereiro de 1857:

Ultimamente perguntamos se todos os Espritos,

indistintamente, fazem mover as mesas, produzem rudos, etc.; e logo
a mo de uma dama, bastante sria para brincar com essas coisas,
traou violentamente estas palavras:

Quem faz danar os macacos em vossas ruas? Sero

os homens superiores?

Um amigo, espanhol de nascimento, que era

espiritualista e que faleceu no vero passado, deu-nos diversas
comunicaes; em uma delas encontramos a seguinte passagem:

As manifestaes que procurais no se acham no nmero

das que mais agradam aos Espritos srios e elevados. Confessamos,
todavia, que elas tm sua utilidade, porque, talvez mais que nenhuma
outra, podem ser teis para convencer os homens de hoje.

Para obter tais manifestaes preciso,

necessariamente, que se desenvolvam certos mdiuns, cuja
constituio fsica esteja em harmonia com os Espritos que possam
produzi-las. Ningum duvida que os vereis desenvolver-se mais
37
REVISTA ESPRITA

tarde entre vs; e, ento, j no sero pequenos golpes que ouvireis,

mas rudos semelhantes ao crepitar da fuzilaria, entremeados de
tiros de canho.

Em uma parte recuada da cidade existe uma casa

habitada por uma famlia alem; nela se ouvem rudos estranhos,
enquanto certos objetos so deslocados; pelo menos foi o que nos
asseguraram, porquanto no o verificamos; mas, pensando que o chefe
dessa famlia nos pudesse ser til, convidamo-lo para algumas das
sesses que tm por fim este gnero de manifestaes e, mais tarde,
a mulher desse bravo homem no quis que ele continuasse entre ns
porque, disse-nos este ltimo, o barulho aumentou em sua casa. A
esse respeito, eis o que nos foi escrito pela mo da senhora ...

No podemos impedir os Espritos imperfeitos de fazerem

barulho ou outras coisas que incomodam e mesmo apavoram; mas, o
fato de estarem em contato conosco, que somos bem-intencionados,
apenas diminui a influncia que exercem sobre o mdium em questo.

Chamamos a ateno para a perfeita concordncia

existente entre o que os Espritos disseram em Nova Orlans, com
respeito fonte das manifestaes fsicas, e o que foi dito a ns
mesmos. Com efeito, nada pintaria essa origem com mais energia do
que esta resposta, ao mesmo tempo to espirituosa e profunda: Quem
faz danar os macacos nas ruas? Sero os homens superiores?

Teremos ocasio de narrar, conforme os jornais da

Amrica, numerosos exemplos desse tipo de manifestaes, bem
mais extraordinrios do que aqueles que acabamos de citar. Sem
dvida responder-nos-o com este provrbio: A boa mentira vem
de longe. Quando coisas to maravilhosas nos vm de 2.000 lguas
e no podemos verificar, concebe-se a dvida; mas esses fenmenos
atravessaram os mares com o Sr. Home, que deles nos deu provas.
verdade que o Sr. Home no foi para o teatro para operar seus
prodgios e que nem todo o mundo, pagando a entrada, pde v-
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 JANEIRO DE 1858

los; por isso muitas pessoas o consideram hbil prestidigitador, sem

refletir que a alta sociedade, que testemunhou esses fenmenos,
no se teria prestado com benevolncia a servir-lhe de patrocinador.
Se o Sr. Home fosse um charlato, no teria tido o cuidado de recusar
as brilhantes ofertas de muitos estabelecimentos pblicos, e teria
sado com o ouro a mancheias. Seu desinteresse a resposta mais
peremptria que se pode dar a seus detratores. Um charlatanismo
desinteressado seria uma insensatez e uma monstruosidade. Mais
tarde falaremos detalhadamente do Sr. Home e da misso que o
conduziu Frana. Enquanto aguardamos, eis um fato de
manifestao espontnea que mdico distinto, digno de toda
confiana, nos relatou, e que tanto mais autntico quando as coisas
se passaram com o seu conhecimento pessoal.

Uma famlia respeitvel tinha como empregada domstica

uma jovem rf de catorze anos, cuja bondade natural e doura de
carter haviam-lhe granjeado a afeio dos patres. No mesmo
quarteiro habitava uma outra famlia, cuja mulher, no se sabe por
que, havia tomado essa jovem em antipatia, a tal ponto que no havia
mau procedimento de que ela no fosse o objeto. Um dia, quando
voltava, a vizinha aparece furiosa, armada de uma vassoura, querendo
bater-lhe. Assustada, precipita-se contra a porta e quer tocar a
campainha; infelizmente o cordo encontra-se rompido e ela no pode
alcan-lo; eis, porm, que a campainha agita-se por si mesma e vm
abrir-lhe a porta. Em sua perturbao ela no se deu conta do que se
havia passado; mas, depois, a campainha continuou a tocar de tempo
em tempo, sem motivo aparente, tanto de dia como de noite e, quando
se ia ver porta, no se encontrava ningum. Os vizinhos do
quarteiro foram acusados de pregar essa pea de mau gosto; foi dada
queixa ao comissrio de polcia, que abriu inqurito, investigou se
algum cordo secreto se comunicava com o exterior, mas nada pde
descobrir. As coisas, porm, persistiam cada vez mais, em prejuzo
do repouso de todos e, sobretudo, da pequena empregada, acusada
de ser a causa do barulho. Atendendo ao conselho que lhes foi dado,
os patres da jovem rf decidiram afast-la e a colocaram no campo,
39
REVISTA ESPRITA

na casa de amigos. Desde ento, a campainha permaneceu quieta e

nada de semelhante se produziu em seu novo domiclio.

Esse fato, como muitos outros que vamos relatar, no se

passou s margens do Missouri ou do Ohio, mas em Paris, na Passagem
dos Panoramas. Resta, agora, explic-lo. A jovem no tocava a
campainha, isso positivo; estava bastante apavorada com o que se
passava para pensar numa farsa, da qual teria sido a primeira vtima.
Uma coisa no menos positiva que o toque da campainha deveu-se
sua presena, uma vez que o efeito cessou quando ela partiu. O
mdico que testemunhou o fato explica-o por uma poderosa ao
magntica, exercida de forma inconsciente pela jovem criada. Essa
explicao de forma alguma nos parece concludente: por que teria
ela perdido esse poder aps a partida? Quanto a isso, diz ele que o
terror inspirado pela presena da vizinha devia produzir na jovem
uma superexcitao, susceptvel de desenvolver a ao magntica, e
que o efeito cessou com a causa. Confessamos no estar absolutamente
convencidos por esse raciocnio. Se a interveno de uma fora oculta
no est aqui demonstrada de maneira evidente, pelo menos provvel,
conforme fatos anlogos que conhecemos. Admitindo, portanto, essa
interveno, diremos que, nas circunstncias em que o fato se produziu
pela primeira vez, um Esprito protetor quis, provavelmente, que a
jovem escapasse do perigo que corria; que, apesar da afeio que
seus patres lhe devotavam, fosse talvez de seu interesse sair daquela
casa. Eis por que o rudo continuou at que ela tivesse partido.

Os Duendes
A interveno de seres incorpreos nos assuntos da vida
privada faz parte das crenas populares de todos os tempos. Por certo
no pode entrar no pensamento de nenhuma pessoa sensata tomar ao
p da letra todas as lendas, todas as histrias diablicas e todos os contos
ridculos que se conta prazerosamente junto lareira. Entretanto, os
fenmenos de que somos testemunhas provam que, mesmo esses
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 JANEIRO DE 1858

contos, repousam sobre alguma coisa, porquanto o que se passa em

nossos dias deve ter ocorrido em outras pocas. Tire-se deles o
maravilhoso e o fantstico com o qual a superstio os cobriu de ridculo,
e se encontraro todos os caracteres, fatos e gestos de nossos Espritos
modernos; uns so bons, benevolentes, obsequiosos, tendo prazer em
prestar servio, como os bons Brownies; outros, mais ou menos
maliciosos, travessos, caprichosos e mesmo maus, como os Gobelins da
Normandia, conhecidos pelo nome de Bogles, na Esccia; de Bogharts,
na Inglaterra; de Cluricanues, na Irlanda, e de Pucks, na Alemanha. Segundo
a tradio popular, esses duendes penetram nas casas, onde aproveitam
todas as ocasies para brincadeiras de mau gosto. Eles batem nas
portas, deslocam os mveis, aplicam golpes nos tonis, marteladas no
teto e no assoalho, assobiam baixinho, soltam suspiros lamentosos,
puxam os lenis e as cortinas dos que esto deitados, etc.

O Boghart dos ingleses exerce suas maldades principalmente

contra as crianas, das quais parece ter averso. Toma-lhes
freqentemente a fatia de po amanteigado e a tigela de leite; durante a
noite agita as cortinas do leito; sobe e desce as escadas com grande arrudo;
lana pratos sobre o assoalho e provoca muitos outros estragos nas casas.

Em alguns lugares da Frana os duendes so considerados

como uma espcie de demnio familiar, que se tem o cuidado de
alimentar com as mais delicadas iguarias, porque trazem a seus senhores
trigo roubado dos celeiros. deveras curioso encontrar essa velha
superstio da antiga Glia entre os borussianos do sculo XII (os
prussianos de hoje). Seus Koltkys, ou gnios domsticos iam tambm
furtar trigo nos celeiros para lev-lo queles de quem gostavam.

Quem no reconhecer nessas diabruras, posta de lado

a indelicadeza do trigo roubado, do qual provavelmente os faltosos
se desculpavam custa da reputao dos Espritos quem,
dizamos, no reconhecer nossos Espritos batedores e aqueles que
se pode, sem cometer injria, chamar de perturbadores? Que, se
um fato semelhante ao que relatamos acima, da jovem da Passagem
41
REVISTA ESPRITA

dos Panoramas, tivesse acontecido no campo, seria, sem dvida,

tido conta do Gobelin do lugar, depois de amplificado pela fecunda
imaginao das comadres; no faltaria mesmo algum ter visto o
pequeno demnio pendurado campainha, dando risadas e fazendo
caretas aos tolos que iam abrir a porta.

Evocaes Particulares
ME, ESTOU AQUI!

A Sra. *** havia perdido, h alguns meses, sua filha

nica, de catorze anos, objeto de toda sua ternura e muito digna de
seu pesar, pelas qualidades que dela prometiam fazer uma mulher
perfeita. Essa jovem havia sucumbido a uma longa e dolorosa
doena. Inconsolvel com essa perda, dia a dia a me via sua sade
alterar-se, repetindo sem cessar que em breve iria reunir-se filha.
Instruda da possibilidade de comunicar-se com os seres de alm-
tmulo, a Sra. *** resolveu procurar, numa conversa com a filha,
um alvio para sua pena. Uma senhora de seu conhecimento era
mdium; mas as duas, com pouca experincia para semelhantes
evocaes, sobretudo em circunstncia assim to solene, rogaram-
me que as assistisse. ramos apenas trs: a me, a mdium e eu.
Eis o resultado dessa primeira sesso:

A me: Em nome de Deus Todo-Poderoso, Esprito

Jlia ***, minha filha querida, peo-te que venhas, se Deus o permitir.

Jlia: Me! Estou aqui!

A me: s tu mesma, minha filha, que me respondes?

Como posso saber que s tu?

Jlia: Lili.
(Era um pequeno apelido familiar dado jovem em sua
infncia; no era conhecido nem da mdium, nem de mim,
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 JANEIRO DE 1858

considerando-se que, h vrios anos, s a chamavam pelo seu nome

de Jlia. A esse sinal, a identidade era evidente; no podendo
dominar a emoo, a me explode em soluos).

Jlia: Me! Por que te afliges? Sou feliz, bem feliz: no

sofro mais e te vejo sempre.

A me: Mas eu no te vejo. Onde ests?

Jlia: Aqui, ao teu lado, minha mo sobre a Sra. *** (a
mdium) para fazer-lhe escrever o que te digo. V a minha letra (a
letra, de fato, era de sua filha).

A me: Dizes: minha mo; tens, ento, um corpo?

Jlia: No tenho mais aquele corpo que tanto me fazia

sofrer, mas lhe guardo a aparncia. No ests contente por que eu
no sofro mais e posso conversar contigo?

A me: Se eu te visse, ento, reconhecer-te-ia?

Jlia: Sim, sem dvida, e j me viste muitas vezes em

teus sonhos.

A me: De fato, j te revi em meus sonhos, mas pensei

que fosse efeito da imaginao; uma lembrana.

Jlia: No; sou eu mesma que estou sempre contigo e

procuro consolar-te; fui eu que te inspirei a idia de evocar-me. Tenho
muitas coisas a te dizer. Desconfia do Sr. ***; ele no sincero.

(Esse senhor, conhecido apenas da me, e citado assim

espontaneamente, era uma nova prova de identidade do Esprito
que se manifestava.)

A me: Que pode, pois, fazer contra mim o Sr. ***?

43
REVISTA ESPRITA

Jlia: No te posso dizer; isto me proibido. Apenas te

advirto para desconfiares dele.

A me: Ests entre os anjos?

Jlia: Oh! Ainda no; no sou bastante perfeita.

A me: Entretanto, eu no via nenhum defeito em ti; tu

eras boa, doce, amvel e benevolente para com todos; isso no basta?

Jlia: Para ti, me querida, eu no tinha nenhum defeito;

e eu o acreditava, pois mo dizias tantas vezes! Mas, agora, vejo o
que me falta para ser perfeita.

A me: Como adquirirs as qualidades que te faltam?

Jlia: Em novas existncias, que sero cada vez mais felizes.

A me: na Terra que ters essas novas existncias?

Jlia: Nada sei quanto a isso.

A me: Considerando que no havias feito o mal durante

tua vida, por que sofreste tanto?

Jlia: Prova! Prova! Eu a suportei com pacincia, por

minha confiana em Deus; sou muito feliz hoje, por isso. At breve,
me querida!

Em presena de semelhantes fatos, quem ousaria falar

do vazio do tmulo, quando a vida futura se nos revela assim to
palpvel? Essa me, minada pelo desgosto, experimenta hoje uma
felicidade inefvel em poder conversar com a filha; no h mais
separao entre elas; suas almas se confundem e se expandem no
seio uma da outra, pela permuta de seus pensamentos.
44
 JANEIRO DE 1858

Apesar da discrio com que cercamos este relato, no

nos per mitiramos public-lo, se a isto no estivssemos
formalmente autorizados. Disse-nos aquela me: possam todos
quantos perderam seus afetos na Terra sentir a mesma consolao
que experimento!

Acrescentaremos somente uma palavra aos que negam

a existncia dos Espritos bons; perguntamos como poderiam
provar que o Esprito dessa moa fosse um demnio malfazejo.

UMA CONVERSO

A evocao seguinte no desperta menor interesse, embora

sob um outro ponto de vista.

Um senhor, que designaremos sob o nome de Georges,

farmacutico numa cidade do sul, havia perdido o pai h pouco
tempo, objeto de toda a sua ternura e de uma profunda venerao.
O pai do Sr. Georges aliava a uma instruo muito vasta todas as
qualidades que distinguem o homem de bem, embora professasse
opinies muito materialistas. A esse respeito o filho partilhava e
at mesmo excedia as idias do pai; duvidava de tudo, de Deus,
da alma, da vida futura. O Espiritismo no poderia reconhecer
como verdadeiros tais pensamentos. Todavia, a leitura de O Livro
dos Espritos produziu nele uma certa reao, corroborada por uma
entrevista direta que tivemos com ele. Se meu pai disse
pudesse responder-me, no duvidaria mais. Foi ento que ocorreu
a evocao que iremos relatar e na qual encontraremos mais de
um ensinamento.

Em nome do Todo-Poderoso, peo se manifeste o

Esprito de meu pai. Estais perto de mim? Sim. Por que no vos
manifestastes diretamente a mim, quando tanto nos amamos? Mais
tarde. Poderemos nos reencontrar um dia? Sim, breve.
Haveremos de nos amar, como nesta vida? Mais. Em que meio
45
REVISTA ESPRITA

estais? Sou feliz. Estais reencarnado ou errante? Errante por

pouco tempo.

Que sensao experimentastes quando deixastes

vosso invlucro corporal? Perturbao. Quanto tempo durou
essa perturbao? Pouco para mim; bastante para ti. Podeis
avaliar a durao dessa perturbao conforme nossa maneira de
contar? Dez anos para ti, dez minutos para mim. Mas, no se
passou esse tempo todo desde que vos perdi; no h somente quatro
meses? Se estivesses em meu lugar, terias sentido esse tempo.

Acreditais agora em um Deus justo e bom? Sim.

Acreditveis nele quando estveis na Terra? Eu tinha a
prescincia, mas no acreditava nele. Deus Todo-Poderoso?
No me elevei at Ele para avaliar a sua fora; somente Ele
conhece os limites de seu poder, porque s Ele seu igual.
Ocupa-se Ele dos homens? Sim. Seremos punidos ou
recompensados confor me nossos atos? Se fazes o mal,
sofrer-lhe-s as conseqncias. Serei recompensado se fizer o
bem? Avanars na tua rota. Estou no caminho certo? Faze
o bem e nele estars. Acredito ser bom, mas estaria melhor se
um dia, como recompensa, vos encontrasse. Que esse
pensamento te sustente e te encoraje! Meu filho ser bom como
seu av? Desenvolve suas virtudes, abafa seus vcios.

Custo a crer que estamos nos comunicando, to

maravilhoso me parece este momento. De onde provm tua dvida?
De que, partilhando vossas opinies filosficas, fui levado a tudo
atribuir matria. Vs de noite o que vs de dia? Estou, pois, nas
trevas, meu pai? Sim. Que vedes de mais maravilhoso?
Explica-te melhor. Reencontrastes minha me, minha irm e
Ana, a boa Ana? Eu as revi. Vede-as quando quiserdes? Sim.

Achais penoso ou agradvel que me comunique

convosco? Para mim uma felicidade, se posso te conduzir ao
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 JANEIRO DE 1858

bem. Voltando para casa, o que poderia fazer para comunicar-me

convosco, o que me faz to feliz? Isso serviria para conduzir-me
melhor e me ajudaria a melhor educar os meus filhos. Cada vez
que um impulso te conduzir ao bem, sou eu; serei eu a inspirar-te.

Calo-me, com receio de importunar-vos. Se queres

ainda, fala. Visto que permitis, dirigir-vos-ei ainda algumas
perguntas. De que afeco morrestes? Minha prova havia alcanado
seu termo. Onde contrastes o abscesso pulmonar que se
manifestou? Pouco importa; o corpo nada ; o Esprito tudo.
Qual a natureza da doena que me desperta to freqentemente,
noite? Sab-lo-s mais tarde. Considero grave minha afeco, e
queria viver ainda para os meus filhos. Ela no o ; o corao do
homem uma mquina de vida; deixa a natureza agir .

Visto que estais presente aqui, sob que forma vos

apresentais? Sob a aparncia de minha forma corprea. Estais
em um local determinado? Sim, atrs de Ermance (a mdium).
Podereis tornar-vos visvel a ns? Para qu? Tereis medo.

Vede-nos todos, aqui reunidos? Sim. Tendes uma

opinio de cada um de ns? Sim. Podereis dizer-nos alguma
coisa? Em que sentido me fazes essa pergunta? Do ponto de
vista moral. De outra vez; por hoje bastante.

O efeito produzido no Sr. Georges por essa

comunicao foi imenso; uma luz inteiramente nova j parecia
clarear-lhe as idias; uma sesso que houve no dia seguinte, na
casa da Sra. Roger, sonmbula, terminou por dissipar as poucas
dvidas que lhe restavam. Eis um resumo da carta que, a respeito,
nos escreveu:

Essa senhora entrou espontaneamente em detalhes

comigo, to precisos, com respeito a meu pai, minha me, meus
filhos, minha sade; descreveu todas as circunstncias de minha
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REVISTA ESPRITA

vida com tal preciso, relembrando mesmo certos fatos que h

longo tempo se me haviam apagado da memria; numa palavra,
deu-me provas to patentes dessa faculdade maravilhosa da qual
so dotados os sonmbulos lcidos, que a reao das idias foi
completa em mim desde esse momento. Na evocao, meu pai
havia revelado a sua presena; na sesso sonamblica eu era, a
bem dizer, testemunha ocular da vida extracorprea, da vida da
alma. Para descrever com tanta mincia e exatido, e a duas
centenas de lguas de distncia, o que de mim somente era
conhecido, era preciso ver; ora, uma vez que isso no era possvel
com os olhos do corpo, haveria, portanto, um lao misterioso,
invisvel, que ligava a sonmbula s pessoas e s coisas ausentes,
e que ela jamais tinha visto; havia, pois, algo fora da matria; o
que poderia ser esse algo, seno aquilo que se chama alma, o ser
inteligente, do qual o corpo apenas o invlucro, mas cuja ao
se estende muito alm de nossa esfera de ao?

Hoje, no somente o Sr. Georges deixou de ser

materialista, como um dos mais fervorosos e zelosos adeptos do
Espiritismo, o que o faz duplamente feliz, pela confiana que o
futuro agora lhe inspira e pelo prazer que experimenta em praticar o
bem.

Essa evocao, bem simples primeira vista, no

menos notvel em muitos aspectos. O carter do Sr. Georges, pai,
reflete-se nas respostas breves e sentenciosas que estavam em seus
hbitos; falava pouco, jamais dizia uma palavra intil; no mais o
cptico que fala: reconhece seu erro; seu Esprito mais livre, mais
clarividente, retratando a unidade e o poder de Deus por estas
admirveis palavras: S Ele seu igual; aquele que em vida referia
tudo matria, diz agora: O corpo nada , o Esprito tudo; e esta
outra frase sublime: Vs noite o que vs de dia? Para o observador
atento tudo tem uma importncia, e assim que a cada passo
encontra a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos
Espritos.
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 JANEIRO DE 1858

Os Mdiuns Julgados
Os adversrios da Doutrina Esprita apegaram-se com
desvelo a um artigo publicado pelo Scientific American de 11 de julho
ltimo, sob o ttulo de: Os Mdiuns Julgados. Vrios jornais franceses
o reproduziram como um argumento irretorquvel. Ns mesmos o
reproduzimos, fazendo-o seguir de algumas observaes que lhe
mostraro o valor.

H algum tempo, por intermdio do Boston Courier, uma

oferta de 500 dlares (2.500 francos) havia sido feita a toda pessoa
que, em presena e em satisfao de um certo nmero de professores
da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns desses fenmenos
misteriosos que os espiritualistas dizem freqentemente ser
produzidos por meio de agentes chamados mdiuns.

O desafio foi aceito pelo Dr. Gardner e por diversas

pessoas que se vangloriavam de estar em comunicao com os
Espritos. Os concorrentes reuniram-se nos Edifcios Albion, em
Boston, na ltima semana de junho, dispostos a provar o seu poder
sobrenatural. Entre eles notavam-se as senhoritas Fox, que se
tornaram to clebres pela sua superioridade nesse gnero. A
comisso, encarregada de examinar as pretenses dos aspirantes ao
prmio, compunha-se dos professores Pierce, Agassiz, Gould e
Horsford, de Cambridge, todos eles sbios muito distintos. Os
ensaios espiritualistas duraram vrios dias; jamais tinham os mdiuns
encontrado mais bela ocasio de pr em evidncia seu talento ou
sua inspirao; mas, como os profetas de Baal, ao tempo de Elias,
em vo invocaram suas divindades, como o prova a passagem
seguinte do relatrio da comisso:

Considerando que o Dr. Gardner no conseguiu

apresentar um agente ou mdium que revelasse a palavra confiada
aos Espritos em um quarto vizinho; que lesse a palavra inglesa
escrita no interior de um livro ou sobre uma folha de papel dobrada;
49
REVISTA ESPRITA

que respondesse a uma questo que s as inteligncias superiores

so capazes de o fazer; que fizesse ressoar um piano sem o tocar,
ou mover-se uma mesa de um s p sem o auxlio das mos; que se
revelasse impotente para dar dita comisso o testemunho de um
fenmeno que, mesmo com a interpretao mais flexvel e a maior
boa vontade, pudesse ser considerado como equivalente das provas
propostas; de um fenmeno para cuja produo fosse exigida a
interveno de um Esprito, supondo ou, ao menos, implicando
essa interveno; de um fenmeno at ento desconhecido pela
cincia, ou cuja causa no fosse prontamente identificvel pela
comisso, bastante clara para ela, declara, a dita comisso, que o
Dr. Gardner no tem qualquer direito para exigir, do Courrier de
Boston, o pagamento da soma proposta de 2.500 francos.

A experincia feita nos Estados Unidos a propsito dos

mdiuns, lembra uma outra, realizada dez anos atrs, na Frana,
pr ou contra os sonmbulos lcidos, isto , magnetizados. A
Academia de Cincias recebeu a misso de conceder um prmio de
2.500 francos ao sujet magntico que lesse com os olhos vendados.
Todos os sonmbulos fizeram de bom grado essa experincia, nos
sales ou nos teatros de feira; liam em livros fechados e decifravam
toda uma carta, sentados sobre ela ou colocando-a bem dobrada e
fechada sobre o ventre; porm, diante da Academia, no foram capazes
de ler absolutamente nada e o prmio no foi ganho por ningum.

Essa experincia prova, uma vez mais, da parte de

nossos adversrios, a absoluta ignorncia dos princpios sobre os
quais repousam os fenmenos das manifestaes espritas. Entre
eles h a idia fixa de que tais fenmenos devem obedecer vontade
e reproduzir-se com a preciso de uma mquina. Esquecem
completamente ou, melhor dizendo, no sabem que a causa deles
inteiramente moral e que as inteligncias, que lhes so os agentes
imediatos, no obedecem ao capricho de ningum, sejam mdiuns
ou outras pessoas. Os Espritos agem quando e na presena de quem
lhes agrada; freqentemente, quando menos se espera que as
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 JANEIRO DE 1858

manifestaes ocorrem com mais vigor, e quando as solicitamos

elas no se verificam. Os Espritos tm modos de ser que nos so
desconhecidos; o que est fora da matria no pode ser submetido
ao cadinho da matria. , pois, equivocar-se julg-los do nosso ponto
de vista. Se acharem til manifestar-se por sinais particulares, eles
o faro; mas jamais nossa vontade, nem para satisfazer v
curiosidade. Alm disso, preciso levar em conta uma causa bem
conhecida, que afasta os Espritos: sua antipatia por certas pessoas,
principalmente por aquelas que, fazendo perguntas sobre coisas
conhecidas, querem pr prova sua perspiccia. Quando uma coisa
existe, pensam, eles devem saber; ora, precisamente porque a coisa
vos conhecida, ou porque tendes os meios de verific-la, que eles
no se do ao trabalho de responder; essa desconfiana os irrita e
nada se obtm de satisfatrio; afasta sempre os Espritos srios,
que ordinariamente no falam seno s pessoas que se lhes dirigem
com confiana e sem pensamento preconcebido. Entre ns no temos
exemplo disso todos os dias? Homens superiores, conscientes de
seu valor, alegrar-se-iam em responder a todas as perguntas ingnuas
que visassem submet-los a um exame, tal como se fossem
escolares? Que fariam se se lhes dissessem: Mas, se no respondeis,
porque no sabeis? Voltariam as costas; o que fazem os
Espritos.

Se assim, direis, de qual meio dispomos para nos

convencer? No prprio interesse da Doutrina dos Espritos, no
desejvel fazer proslitos? Responderemos que ter bastante
orgulho quem se julga indispensvel ao sucesso de uma causa; ora,
os Espritos no gostam dos orgulhosos. Convencem quem eles
querem; quanto aos que crem em sua importncia pessoal,
demonstram o pouco caso que disso fazem no lhes dando ouvidos.
Eis, de resto, a resposta que deram a duas perguntas sobre esse
assunto:

Pode-se pedir aos Espritos sinais materiais como prova

de sua existncia e de seu poder? Resp. Pode-se, sem dvida,
51
REVISTA ESPRITA

provocar certas manifestaes, mas nem todos esto aptos a isso e

freqentemente no obtendes o que pedis; eles no se submetem
aos caprichos dos homens.

Porm, quando algum pede esses sinais para se

convencer, no haveria utilidade em satisfaz-lo, pois que seria um
adepto a mais? Resposta: Os Espritos no fazem seno o que
querem, e o que lhes permitido; falando e respondendo s vossas
perguntas, atestam a sua presena; isto deve bastar ao homem srio
que busca a verdade na palavra.

Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito

gostaramos que nos fizsseis ver algum prodgio. Respondeu Jesus:
Esta gerao m e adltera pede um prodgio, mas no lhe ser
dado outro seno o de Jonas. (So Mateus.)

Acrescentaremos ainda que conhecer bem pouco a

natureza e a causa das manifestaes espritas quem acredita
provoc-las por uma recompensa qualquer. Os Espritos desprezam
a cupidez, tanto quanto o orgulho e o egosmo. E s essa condio
pode ser para eles um motivo de se absterem de manifestar-se. Sabei,
pois, que obtereis cem vezes mais de um mdium desinteressado
do que daquele que movido pelo incentivo do lucro, e que um
milho no lhe faria realizar o que no deve ser feito. Se uma coisa
nos surpreende, que haja mdiuns capazes de se submeterem a
uma prova que tinha por aposta uma soma de dinheiro.

Vises
L-se no Courrier de Lyon:

Na noite de 27 para 28 de agosto de 1857 um caso

singular de viso intuitiva se passou em Croix-Rousse, nas
circunstncias seguintes:
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 JANEIRO DE 1858

H mais ou menos trs meses, o casal B..., honestos

teceles, movidos por um sentimento de louvvel comiserao,
acolheram em sua casa, na qualidade de domstica, uma jovem
atoleimada que vivia nos arredores de Bourgoing.

Domingo passado, entre duas e trs horas da

madrugada, o casal B... foi acordado em sobressalto pelos gritos
lancinantes da empregada, que dormia num sto, vizinho ao seu
quarto.

Acendendo uma lmpada, a senhora B... subiu ao sto

e encontrou sua domstica que, derretendo em lgrimas e numa
exaltao de esprito difcil de descrever, torcia os braos em
horrveis convulses e chamava sua me que, dizia, acabara de ver
morrer.

Depois de consolar a jovem como melhor lhe foi

possvel, A Sra. B... retornou ao seu quarto. Esse incidente estava
quase esquecido quando ontem, tera-feira, no perodo da tarde, um
carteiro dos Correios trouxe Sra. B... uma carta do tutor da mocinha,
informando a esta ltima que, na noite de domingo para segunda-
feira, entre duas e trs horas da madrugada, sua me havia morrido,
em conseqncia de uma queda que sofreu do alto de uma escada.

A pobre idiota partiu ontem mesmo de manh para

Bourgoing, acompanhada pelo Sr. B..., seu patro, para receber a parte
dos bens que lhe cabia na herana da me, cujo fim deplorvel vira
to tristemente em sonho.

Os fatos dessa natureza no so raros e muitas vezes

teremos ocasio de nos referir queles cuja autenticidade no poderia
ser contestada. Algumas vezes se produzem durante o sono, em
estado de sonho; ora, como os sonhos nada mais so que um estado
de sonambulismo natural incompleto, designaremos as vises que
ocorrem nesse estado sob o nome de vises sonamblicas, para
53
REVISTA ESPRITA

distingui-las das que se do em estado de viglia e que chamaremos

vises pela dupla vista. Finalmente, chamaremos de vises extticas as
que ocorrem no xtase; em geral tm por objeto os seres e as coisas
do mundo incorpreo. O fato seguinte pertence segunda categoria.

Um armador, nosso conhecido, residente em Paris,

narrou-nos h poucos dias o seguinte: No passado ms de abril,
estando um pouco indisposto, fui passear com meu scio nas
Tulherias. Fazia um tempo magnfico; o jardim estava cheio de gente.
De repente, a multido desaparece aos meus olhos; j no sinto
meu corpo; sou como que transportado e vejo distintamente um
navio entrando no porto do Havre. Reconheo-o por Clmence, que
aguardvamos das Antilhas; vi-o atracar ao cais, distinguindo
claramente os mastros, as velas, os marinheiros e os mais minuciosos
detalhes, como se l estivesse. Ento disse ao meu companheiro:
Eis o Clmence que chega; receberemos notcia hoje mesmo; sua
travessia foi feliz. Voltando para casa, entregaram-me um telegrama;
antes de o ler, eu disse: o anncio da chegada do Clmence, que
entrou no Havre s trs horas. Realmente, o telegrama confirmava
a entrada na mesma hora em que eu o tinha visto das Tulherias.

Quando as vises tm por objeto os seres do mundo

incorpreo, poder-se-ia, aparentemente com alguma razo, qualific-
las de alucinao, porque nada lhes pode demonstrar a exatido;
porm, nos dois casos que acabamos de narrar, a verdade mais
palpvel e mais positiva que se evidencia. Desafiamos todos os
fisiologistas e todos os filsofos a que no-los expliquem pelos
sistemas ordinrios. Somente a Doutrina Esprita capaz de faz-
lo, atravs do fenmeno da emancipao da alma que, escapando
momentaneamente de seus tentculos materiais, transporta-se para
alm da esfera da atividade corporal. No primeiro caso, provvel
que a alma da me veio procurar a filha para avis-la de sua morte;
mas, no segundo, o que certo que no foi o navio que veio
encontrar o armador nas Tulherias; preciso, pois, tenha sido a alma
deste que o foi procurar no Havre.
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 JANEIRO DE 1858

Reconhecimento da Existncia dos

Espritos e de suas Manifestaes
Se as primeiras manifestaes espritas fizeram
numerosos adeptos, no somente encontraram muitos incrdulos,
mas adversrios ferrenhos e, muitas vezes, at interessados em seu
descrdito. Hoje, os fatos falam to alto que foroso reconhecer a
evidncia e, se ainda existem incrdulos sistemticos, podemos
predizer-lhes com segurana que no se passaro muitos anos para
acontecer com os Espritos o que se deu com a maior parte das
descobertas, que foram pertinazmente combatidas ou encaradas
como utopias por aqueles cujo saber deveria t-los tornado menos
cpticos no que diz respeito ao progresso. J vimos muitas pessoas,
entre as que no se aprofundaram nesses estranhos fenmenos,
concordar que nosso sculo to fecundo em fatos extraordinrios,
a Natureza tem tantos recursos desconhecidos, que seria mais que
leviandade negar-se a possibilidade daquilo que se no compreende.
Esses tais do prova de sabedoria. Eis aqui uma autoridade que
no poderia ser suspeita de prestar-se levianamente a uma
mistificao, a Civilt Cattolica, um dos principais jornais eclesisticos
de Roma. Reproduziremos, mais adiante, um artigo que esse jornal
publicou no ms de maro passado, no qual se ver que seria difcil
provar a existncia e a manifestao dos Espritos por argumentos
mais peremptrios. verdade que divergimos dele sobre a natureza
dos Espritos; no admitem seno os maus, enquanto admitimos
bons e maus; um ponto que abordaremos mais tarde, com todos
os desenvolvimentos necessrios. O reconhecimento das
manifestaes espritas por uma autoridade to grave e to
respeitvel um ponto capital. Resta, pois, julg-las: o que faremos
no prximo nmero. Reproduzindo o artigo, o Univers o faz preceder
das seguintes e sbias reflexes:

Por ocasio da publicao de uma obra, em Ferrara,

sobre a prtica do magnetismo animal, referimos aos nossos leitores
os sbios artigos que acabavam de aparecer na Civilt Cattolica, de
55
REVISTA ESPRITA

Roma, sobre a Necromancia moderna, reservando-nos trazer-lhes mais

amplas informaes. Publicamos hoje o ltimo desses artigos que,
em algumas pginas, contm as concluses da revista romana. Alm
do interesse que naturalmente se liga a essas matrias, e a confiana
que deve inspirar um trabalho publicado pela Civilt, a oportunidade
particular da questo nos dispensa, neste momento, de chamar a
ateno para uma matria que muitas pessoas, na teoria como na
prtica, trataram de maneira to pouco sria, a despeito da regra de
vulgar prudncia que recomenda sejam os fatos examinados com
tanto maior circunspeo quanto mais extraordinrios paream.

Eis o artigo: De todas as teorias lanadas para explicar

naturalmente os diversos fenmenos conhecidos sob o nome de
espiritualismo americano, no h uma s que alcance o objetivo, e,
menos ainda, consiga dar a razo de todos eles. Se uma ou outra
dessas hipteses suficiente para explicar alguns desses fenmenos,
sempre restar alguns que permanecero inexplicveis. A fraude, a
mentira, o exagero, as alucinaes sem dvida devem ter uma grande
parte nos fatos referidos; mas, feito o desconto, resta ainda um
volume tal que, para negar a realidade, seria preciso recusar toda f
na autoridade dos sentidos e no testemunho humano. Entre os fatos
em questo, um certo nmero pode ser explicado pela teoria
mecnica ou mecnico-fisiolgica; porm, h uma parte, muito mais
considervel, que no se presta de maneira alguma a uma explicao
desse gnero. A essa ordem de fatos se ligam todos os fenmenos
nos quais, dizem, os efeitos obtidos ultrapassam, evidentemente, a
intensidade da fora motriz que os deveria produzir. Tais so: 1o os
movimentos; os sobressaltos violentos de massas pesadas e
solidamente equilibradas, simples presso e ao leve toque das
mos; 2o os efeitos e os movimentos que se produzem sem nenhum
contato, conseqentemente sem qualquer impulso mecnico, seja
imediato ou mediato; e, enfim, esses outros efeitos, que so de
natureza a manifestar, em quem os produz, uma inteligncia e uma
vontade distintas das dos experimentadores. Para dar a razo dessas
trs ordens de fatos diversos, temos ainda a teoria do magnetismo;
56
 JANEIRO DE 1858

mas, por maiores que sejam as concesses que se lhe disponha a

fazer, e mesmo admitindo, de olhos fechados, todas as hipteses
gratuitas sobre as quais ela se funda, todos os erros e absurdos de
que est repleta, e as faculdades miraculosas por ela atribudas
vontade humana, ao fluido nervoso ou a quaisquer outros agentes
magnticos, jamais poder essa teoria, com o auxlio desses
princpios, explicar completamente como uma mesa magnetizada
por um mdium manifesta em seus movimentos uma inteligncia e
uma vontade prprias, isto , distintas das do mdium e que, por
vezes, so contrrias e superiores sua inteligncia e vontade.

Como dar a razo de semelhantes fenmenos?

Queremos, tambm ns, recorrer a no sei que causas ocultas, a que
foras ainda desconhecidas da Natureza?; a explicaes novas de
certas faculdades, de certas leis que, at o presente, permaneceram
inertes e como que adormecidas no seio da Criao? Estaramos,
desse modo, confessando abertamente a nossa ignorncia e levando
o problema a aumentar o nmero de tantos enigmas, dos quais o
pobre esprito humano no pde, at o momento, nem poder jamais
decifrar. Alis, no hesitamos em confessar nossa ignorncia em relao
a vrios dos fenmenos em questo, dos quais a natureza to
equvoca e to obscura, que a atitude mais prudente, parece-nos,
no tentar explic-los. Em compensao, h outros para os quais no
nos difcil encontrar a soluo; verdade que impossvel busc-la
nas causas naturais; por que, ento, hesitaramos em recorrer s causas
que pertencem ordem sobrenatural? Talvez fssemos desviados pelas
objees que nos opem os cpticos e os que, negando essa ordem
sobrenatural, nos digam que no se pode definir at onde se estendem
as foras da Natureza; que o campo que ainda resta descobrir pelas
cincias fsicas no tem limites e que ningum conhece suficientemente
bem quais so os limites da ordem natural para poder indicar, com
preciso, o ponto onde termina esta e comea a outra. A resposta a
tal objeo parece-nos fcil: admitindo que no se possa determinar,
de modo preciso, o ponto de diviso dessas duas ordens opostas, a
natural e a sobrenatural, no se segue da que seja impossvel definir
57
REVISTA ESPRITA

com certeza se um dado efeito pertence a esta ou quela. Quem pode,

no arco-ris, distinguir o ponto preciso onde acaba uma cor e comea
a seguinte? Quem pode fixar o instante exato onde termina o dia e
comea a noite? E, entretanto, no h um s homem, por mais limitado
que seja, que no distinga se tal zona do arco-ris vermelha ou
amarela, se a tal hora dia ou noite. Quem no percebe que, para
conhecer a natureza de um fato, de modo algum necessrio passar
pelo limite onde comea ou termina a categoria qual o mesmo
pertence, e que basta constatar se tem os caracteres peculiares a essa
categoria?

Apliquemos essa observao to simples presente

questo: no podemos dizer at onde vo as foras da Natureza;
entretanto, dando-se um fato podemos dizer, muitas vezes, com
certeza, segundo seus caracteres, que ele pertence ordem
sobrenatural. E, para no sair do nosso problema, entre os fenmenos
das mesas falantes h vrios que, em nossa opinio, manifestam
esses caracteres da maneira mais evidente; tais so aqueles nos quais
o agente que move as mesas age como causa inteligente e livre, ao
mesmo tempo em que revela uma inteligncia e uma vontade
prprias, isto , superiores ou contrrias inteligncia e vontade
dos mdiuns, dos experimentadores, dos assistentes; numa palavra,
distintas destas, qualquer que seja o modo que ateste essa distino.
Seja como for, em casos tais somos forados a admitir que esse
agente um Esprito, e no um Esprito humano, estando, desde
ento, fora dessa ordem, dessas causas que costumamos chamar
naturais, daquelas que no ultrapassam as foras do homem.

Tais so precisamente os fenmenos que, como

dissemos acima, resistiram a toda teoria baseada sobre princpios
puramente naturais, enquanto na nossa eles encontram mais fcil e
clara explicao, pois todos sabem que o poder dos Espritos sobre a
matria ultrapassa de muito o poder do homem, e porque no h
efeito maravilhoso, entre os citados da necromancia moderna, que
no possa ser atribudo sua ao.
58
 JANEIRO DE 1858

Sabemos perfeitamente que, em nos vendo colocar em

cena os Espritos, mais de um leitor sorrir de piedade. Sem falar
dos que, verdadeiros materialistas, no acreditam na existncia dos
Espritos e rejeitam como fbula tudo quanto no seja matria
pondervel e palpvel, como tambm aqueles que, admitindo que
existem Espritos, negam-lhes qualquer influncia ou interveno
no que diz respeito ao nosso mundo; h, em nossos dias, muitas
criaturas que, concedendo aos Espritos o que nenhum bom catlico
lhes poderia recusar, isto , a existncia e a faculdade de intervir
nos fatos da vida humana, de maneira oculta ou patente, ordinria
ou extraordinria, parecem todavia desmentir sua f na prtica, e
considerar como uma vergonha, como um excesso de credulidade,
como uma superstio de mulher velha, admitir a ao dos mesmos
Espritos em certos casos especiais, contentando-se, em geral, em
no neg-la. Em verdade, h um sculo zombou-se tanto da
simplicidade da Idade Mdia, acusando-a de ver Espritos, sortilgios
e feiticeiros por toda parte, e tanto se invectivou a esse respeito,
que no de admirar que tantas cabeas fracas, querendo parecer
fortes, experimentem agora repugnncia e uma espcie de vergonha
em crer na interveno dos Espritos. Mas esse excesso de
incredulidade no menos despropositado do que em outras pocas
o foi o excesso contrrio; se, em semelhante matria, crer em demasia
leva a vs supersties, por outro lado, nada querer admitir conduz
diretamente impiedade do naturalismo. O homem sbio, o cristo
prudente deve, pois, do mesmo modo, evitar esses dois extremos e
manter-se firme na linha intermediria: a esto a verdade e a virtude.
Agora, nessa questo das mesas falantes, para que lado nos far
inclinar uma f prudente?

A primeira, a mais sbia das regras que nos impe

essa prudncia ensina-nos que, para explicar os fenmenos que
oferecem um carter extraordinrio, somente se deve recorrer s
causas sobrenaturais se as pertencentes ordem natural no forem
suficientes para os explicar. Em compensao, da resulta a
obrigao de admitir as primeiras, quando as segundas so
59
REVISTA ESPRITA

insuficientes; justamente o nosso caso. Com efeito, entre os

fenmenos de que falamos, h aqueles para os quais nenhuma
teoria, nenhuma causa puramente natural poderia dar razo. Assim,
pois, no s prudente, mas necessrio mesmo procurar sua
explicao na ordem sobrenatural ou, em outras palavras, atribu-
los a Espritos puros, visto que, fora e acima da Natureza, outra
causa possvel no existe.

Eis uma segunda regra, um criterium infalvel para se

afirmar, a respeito de um fato qualquer, se pertence ordem natural
ou sobrenatural: examinar-lhe bem os caracteres e, conforme eles,
determinar a natureza da causa que o produziu. Ora, os fatos mais
maravilhosos desse gnero, os que nenhuma outra teoria pode
explicar, apresentam caracteres tais que no s demonstram uma
causa inteligente e livre, mas ainda dotada de uma inteligncia e de
uma vontade que nada tm de humano; portanto, no pode essa
causa deixar de ser seno um Esprito puro.

Assim, por dois caminhos, um indireto e negativo,

que procede por excluso, o outro direto e positivo, fundado sobre
a prpria natureza dos fatos observados, chegaremos a essa mesma
concluso, a saber: que entre os fenmenos da necromancia
moderna h pelo menos uma categoria de fatos que, sem nenhuma
dvida, so produzidos pelos Espritos. Somos levados a essa
concluso por um raciocnio to simples, to natural que,
aceitando-o, longe do temor de ceder a uma imprudente
credulidade, julgamos, ao contrrio, fazer prova de uma fraqueza
e de uma incoerncia de esprito indesculpvel, caso o recusemos.
Para confirmar a nossa assero, no nos faltam argumentos, mas,
sim, espao e tempo para desenvolv-los aqui. O que dissemos
at o momento suficiente e pode resumir-se nas quatro seguintes
proposies:

1 Entre os fenmenos em questo, deixando de lado

os que podem razoavelmente ser atribudos impostura, s
60
 JANEIRO DE 1858

alucinaes e aos exageros, grande nmero ainda existe, cuja

realidade no pode ser posta em dvida sem que se violem todas as
leis de uma crtica sadia.

2 o Todas as teorias naturais que expusemos e

discutimos acima so impotentes para dar uma explicao satisfatria
de todos esses fatos; se explicam algumas, deixam um grande nmero
e estes so os mais difceis totalmente inexplicados e inexplicveis.

3o Os fenmenos dessa ltima ordem, por implicarem

a ao de uma causa inteligente estranha ao homem, s podem ser
explicados pela interveno dos Espritos, seja qual for, alis, o
carter desses Espritos, questo de que logo nos ocuparemos.

4 o Pode-se dividir todos esses fatos em quatro

categorias: muitos deles devem ser rejeitados como falsos ou como
produtos da fraude; quanto aos outros, os mais simples, os mais
fceis de conceber, tais como as mesas girantes, em certas
circunstncias admitem uma explicao puramente natural: a do
impulso mecnico, por exemplo; uma terceira classe compe-se
de fenmenos mais extraordinrios e mais misteriosos sobre a
natureza dos quais se fica em dvida, porque, se bem que paream
ultrapassar as foras da Natureza, no apresentam, entretanto,
caracteres tais que, evidentemente, para os explicar, se deva
recorrer a uma causa sobrenatural. Enfim, agrupamos na quarta
categoria os fatos que, oferecendo de maneira evidente esses
caracteres, devem ser atribudos operao invisvel dos Espritos
puros.

Mas, que so esses Espritos? Bons ou maus? Anjos

ou demnios? Almas bem-aventuradas ou almas condenadas? A
resposta a esta ltima parte de nosso problema no pode suscitar
dvida, por pouco que se considere, de uma parte, a natureza desses
Espritos e, de outra, o carter de suas manifestaes. o que nos
falta demonstrar.
61
REVISTA ESPRITA

Histria de Joana dArc

DITADA POR ELA MESMA SENHORITA ERMANCE DUFAUX

Uma pergunta que nos tem sido feita muitas vezes se

os Espritos, que respondem mais ou menos com preciso s
perguntas que lhes so dirigidas, poderiam fazer um trabalho de
flego. A prova disso est na obra da qual falamos, porquanto aqui
no se trata mais de uma srie de perguntas e respostas, mas de
uma narrao completa e seguida como o faria um historiador, e
contendo uma infinidade de detalhes pouco ou nada conhecidos,
sobre a vida da herona. Aos que poderiam pensar que a senhorita
Dufaux inspirou-se em seus conhecimentos pessoais, responderemos
que ela escreveu o livro com a idade de catorze anos, e que havia
recebido a instruo que recebem todas as jovens de boa famlia,
educadas com cuidado; porm, mesmo que tivesse uma memria
fenomenal, no seria nos livros clssicos que iria buscar documentos
ntimos, dificilmente encontrveis nos arquivos do tempo. Sabemos
perfeitamente que os incrdulos sempre tero mil objees a fazer;
mas, para ns, que vimos a mdium em ao, a origem do livro no
poderia suscitar nenhuma dvida.

Embora a faculdade da senhorita Dufaux se preste

evocao de qualquer Esprito, de que ns mesmos tivemos provas
nas comunicaes pessoais que ela nos transmitiu, sua especialidade
a Histria. Do mesmo modo, ela escreveu a de Lus XI e a de
Carlos VIII, que sero publicadas como a de Joana dArc. Passou-
se com ela um fenmeno bastante curioso. A princpio, era excelente
mdium psicgrafa, escrevendo com grande facilidade; pouco a
pouco se tornou mdium falante e, medida que essa nova faculdade
se desenvolvia, a primeira enfraquecia; hoje, escreve pouco ou com
muita dificuldade, mas, o que h de estranho que, falando, sente
necessidade de ter um lpis mo, fingindo que escreve; preciso
uma terceira pessoa para registrar suas palavras, como as da Sibila.
Como todos os mdiuns favorecidos pelos Espritos bons, somente
recebeu comunicaes de ordem elevada.
62
 JANEIRO DE 1858

Teremos ocasio de voltar histria de Joana dArc para

explicar os fatos de sua vida, concernentes s suas relaes com o
mundo invisvel, citando o que, a respeito, ela ditou de mais notvel
ao seu intrprete. (1 vol. in-12, 3 fr. Dentu, Palays-Royal.)

O Livro dos Espritos10

Contm
Os Princpios da Doutrina Esprita

Sobre a natureza dos seres do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas

relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o
porvir da Humanidade

ESCRITO DE ACORDO COM O DITADO E PUBLICADO POR

ORDEM DOS ESPRITOS SUPERIORES

Por ALLAN KARDEC

Esta obra, como o indica seu ttulo, no uma doutrina

pessoal: o resultado do ensino direto dos prprios Espritos sobre
os mistrios do mundo onde estaremos um dia, e sobre todas as
questes que interessam Humanidade; eles nos do, de algum
modo, o cdigo da vida, ao nos traarem a rota da felicidade futura.
No sendo este livro fruto de nossas idias, visto que, sobre muitos
pontos importantes tnhamos uma maneira de ver bem diversa, nossa
modstia nada sofreria com os nossos elogios; preferimos, no
entanto, deixar falar os que esto inteiramente desinteressados por
esta questo.

10 1 vol. in 8o em 2 col., 3fr.; Livraria Dentu, Palais-Royal e na Redao

do jornal, Rua e Passagem Sainte-Anne, 59 (antiga Rua dos Mrtires,
no 8)

63
REVISTA ESPRITA

O Courrier de Paris, de 11 de julho de 1857, publicou

sobre este livro o seguinte artigo:

A Doutrina Esprita

O Editor Dentu acaba de publicar uma obra deveras

notvel; diramos mesmo bastante curiosa, mas h coisas que
repelem toda qualificao banal.

O Livro dos Espritos, do Sr. Allan Kardec, uma

pgina nova do grande livro do infinito, e estamos persuadidos de
que um marcador assinalar essa pgina. Ficaramos desolados se
pensassem que acabamos de fazer aqui um anncio bibliogrfico;
se pudssemos supor que assim fora, quebraramos nossa pena
imediatamente. No conhecemos absolutamente o autor, mas
confessamos abertamente que ficaramos felizes em conhec-lo.
Aquele que escreveu a introduo que inicia O Livro dos Espritos
deve ter a alma aberta a todos os sentimentos nobres.

Alis, para que no se possa suspeitar de nossa boa-f e

nos acusar de tomar partido, diremos com toda sinceridade que jamais
fizemos um estudo aprofundado das questes sobrenaturais.
Apenas, se os fatos que se produziram nos causaram admirao,
pelo menos jamais nos levaram a dar de ombros. Somos um pouco
dessas pessoas que se chamam de sonhadores, porque no pensamos
absolutamente como todo o mundo. A vinte lguas de Paris, noite
sob as grandes rvores, quando no tnhamos em torno de ns seno
choupanas esparsas, pensvamos naturalmente em qualquer coisa,
menos na Bolsa, no macadame dos bulevares ou nas corridas de
Longchamp. Diversas vezes nos interrogamos, e isto muito tempo
antes de ter ouvido falar em mdiuns, o que haveria de passar no
que se convencionou chamar o Alto. Outrora chegamos mesmo a
esboar uma teoria sobre os mundos invisveis, guardando-a
cuidadosamente para ns, e ficamos muito felizes de reencontr-la
quase por inteiro no livro do Sr. Allan Kardec.
64
 JANEIRO DE 1858

A todos os deserdados da Terra, a todos os que caminham

e caem, regando com suas lgrimas o p da estrada, diremos: Lede O
Livro dos Espritos; isso vos tornar mais fortes. Tambm aos felizes,
aos que pelos caminhos s encontram os aplausos da multido ou os
sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o; ele vos tornar melhores.

O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser

reivindicado inteiramente pelos Espritos que o ditaram. Est
admiravelmente classificado por perguntas e por respostas. Algumas
vezes, estas ltimas so sublimes, e isto no nos surpreende; mas,
no foi preciso um grande mrito a quem as soube provocar?

Desafiamos a rir os mais incrdulos quando lerem este

livro, no silncio e na solido. Todos honraro o homem que lhe
escreveu o prefcio.

A doutrina se resume em duas palavras: No faais aos

outros o que no querereis que vos fizessem. Lamentamos que o Sr. Allan
Kardec no tenha acrescentado: e fazei aos outros o que gostareis que
vos fosse feito. O livro, alis, o diz claramente e a doutrina, sem isto,
no estaria completa. No basta no fazer o mal; preciso tambm
fazer o bem. Se apenas sois um homem de bem, no tereis cumprido
seno a metade do vosso dever. Sois um tomo imperceptvel desta
grande mquina que se chama mundo, onde nada deve ser intil.
Sobretudo, no nos digais que se pode ser til sem fazer o bem; ver-
nos-amos forados de vos replicar por um volume.

Lendo as admirveis respostas dos Espritos na obra

do Sr. Kardec, dissemos a ns mesmos que haveria um belo livro a
escrever. Bem depressa reconhecemos que nos havamos enganado:
o livro j est escrito. Apenas o estragaramos se tentssemos
complet-lo.

Sois homem de estudo e possus a boa-f, que no pede

seno para se instruir? Lede o Livro Primeiro sobre a Doutrina Esprita.
65
REVISTA ESPRITA

Estais colocado na classe dos que s se ocupam consigo

mesmos e que, como se diz, fazem os seus pequenos negcios muito
tranqilamente, nada vendo alm dos prprios interesses? Lede as
Leis Morais.

A desgraa vos persegue com furor, e a dvida vos

envolve, por vezes, com o seu abrao gelado? Estudai o Livro
Terceiro: Esperanas e Consolaes.

Todos vs que abrigais nobres pensamentos no corao

e que acreditais no bem, lede o livro do comeo ao fim.

Se algum nele encontrasse matria para zombaria, ns

o lamentaramos sinceramente.

G. du Chalard

Entre as numerosas cartas que nos tm sido dirigidas

desde a publicao de O Livro dos Espritos, apenas citaremos duas,
porque de certo modo resumem a impresso que este livro produziu,
e o fim essencialmente moral dos princpios que encerra.

Bordeaux, 25 de abril de 1857

Senhor,
Submetestes minha pacincia a uma grande prova pela
demora na publicao de O Livro dos Espritos, h tanto tempo
anunciado; felizmente, no perdi por esperar, porquanto ele ultrapassa
todas as idias que eu havia feito, de acordo com o prospecto.
Impossvel descrever o efeito que em mim produziu: assemelho-me a
um homem que saiu da obscuridade; parece que uma porta, fechada
at hoje, acaba de ser subitamente aberta; minhas idias se ampliaram
em algumas horas! Oh! Como a Humanidade e todas as suas
preocupaes miserveis se me parecem mesquinhas e pueris, ao lado
66
 JANEIRO DE 1858

desse futuro de que no duvidava, mas que para mim estava de tal
forma obscurecido pelos preconceitos que o imaginava a custo! Graas
ao ensino dos Espritos, agora se apresenta sob uma forma definida,
compreensvel, maior, mais bela e em harmonia com a majestade do
Criador. Quem quer que leia esse livro meditando, como eu, encontrar
tesouros inesgotveis de consolaes, pois que ele abarca todas as
fases da existncia. Em minha vida sofri perdas que me afetaram
vivamente; hoje, no me causam nenhum pesar e toda minha
preocupao empregar utilmente o tempo e minhas faculdades
para acelerar meu progresso, porque, para mim, agora, o bem tem
uma finalidade e compreendo que uma vida intil uma vida de
egosta, que no nos permite avanar na vida futura.

Se todos os homens que pensam como vs e eu e os

encontrareis muito, assim espero, para honra da Humanidade
pudessem se entender, reunir-se e agir de comum acordo, de que
fora no disporiam para apressar essa regenerao que nos
anunciada! Quando for a Paris, terei a honra de vos ver e, se no for
abusar de vosso tempo, pedir-vos-ei algumas explicaes sobre certas
passagens e alguns conselhos sobre a aplicao das leis morais a
certas circunstncias que me so pessoais. Recebei, at l, eu vos
peo, Senhor, a expresso de todo o meu reconhecimento, porque
me proporcionastes um grande bem ao apontar-me a rota da nica
felicidade real neste mundo e, alm disso, quem sabe? um lugar
melhor no outro.

Vosso todo devotado.

D..., capito reformado.

Lyon, 4 de julho de 1857.

Senhor,
No sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento
pela publicao de O Livro dos Espritos, que sinto depois de o ler.
67
REVISTA ESPRITA

Como consolador para nossa pobre Humanidade o que nos fizestes

saber! De minha parte confesso-vos que estou mais forte e mais
corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados minha
pobre existncia. Compartilho, com vrios de meus amigos, das
convices que hauri na leitura de vossa obra: todos esto muito
felizes; agora compreendem as desigualdades das posies sociais e
j no murmuram contra a Providncia; a certeza de um futuro mais
feliz, caso se comportem bem, os consola e encoraja. Gostaria de
vos ser til, senhor; sou um simples filho do povo que obteve certa
posio com o seu trabalho, mas a quem falta instruo por ter sido
obrigado a trabalhar desde menino; entretanto, sempre amei muito
a Deus e fiz tudo quanto pude para ser til aos semelhantes; por
isso que procuro tudo o que possa ajudar na felicidade de meus
irmos. Vamos nos reunir, vrios adeptos que estavam dispersos;
envidaremos todos os esforos para vos secundar: levantastes a
bandeira, cabe a ns seguir-vos; contamos com vosso apoio e vossos
conselhos.

Sou, senhor, se ouso vos chamar de confrade, vosso

todo devotado, C...

Muitas vezes j nos dirigiram perguntas sobre a maneira

por que foram obtidas as comunicaes que so objeto de O Livro
dos Espritos. Resumimos aqui, com muito prazer, as respostas que
temos dado a esse respeito, pois que isso nos ensejar a ocasio de
cumprir um dever de gratido para com as pessoas que, de boa
vontade, nos prestaram seu concurso.

Como explicamos, as comunicaes por pancadas, ou

tiptologia, so muito lentas e bastante incompletas para um trabalho
alentado; por isso jamais utilizamos esse recurso: tudo foi obtido
atravs da escrita e por intermdio de vrios mdiuns psicgrafos.
Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto
da obra; as respostas so, textualmente, as que foram dadas pelos
68
 JANEIRO DE 1858

Espritos; a maior parte delas foi escrita sob nossas vistas, algumas
foram tomadas das comunicaes que nos foram enviadas por
correspondentes ou que recolhemos para estudo em toda parte onde
estivemos: a esse efeito, os Espritos parecem multiplicar aos nossos
olhos os motivos de observao.

Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso

trabalho foram as senhoritas B ***, cuja boa vontade jamais nos
faltou: este livro foi escrito quase por inteiro por seu intermdio e
na presena de numeroso auditrio que assistia s sesses e nelas
tomava parte com o mais vivo interesse. Mais tarde os Espritos
recomendaram a sua completa reviso em conversas particulares
para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias.
Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da
senhorita Japhet11, que se prestou com a maior boa vontade e o
mais completo desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, pois
eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lies. O
desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os
Espritos reprovam todo trfico que se possa fazer de sua presena;
a senhorita Japhet, que tambm sonmbula notvel, tinha seu
tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que
dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se
propagao da Doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o
princpio, e nos apraz reafirmar aqui, jamais pensamos em fazer de
O Livro dos Espritos objeto de especulao, devendo sua renda ser
aplicada s coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre
reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem,
obra a que nos estamos consagrando.

Allan Kardec

11 Rua Tiquetonne 14.

69
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I FEVEREIRO DE 1858 NO 2

Diferentes Ordens de Espritos

Um ponto capital na Doutrina Esprita o das diferenas
que existem entre os Espritos, sob o duplo ponto de vista intelectual e
moral; seu ensino, a esse respeito, jamais variou; no menos importante,
porm, saber que eles no pertencem eternamente mesma ordem e
que, em conseqncia, essas ordens no constituem espcies distintas:
so diferentes graus de desenvolvimento. Os Espritos seguem a marcha
progressiva da Natureza: os das ordens inferiores so ainda imperfeitos;
depois de depurados, atingem as ordens superiores; avanam na
hierarquia medida que adquirem qualidades, experincia e
conhecimentos que lhes faltam. No bero, a criana no se assemelha
ao que ser na idade madura; entretanto, sempre o mesmo ser.

A classificao dos Espritos baseia-se no grau de

adiantamento deles, nas qualidades que j adquiriram e nas imperfeies
de que tero ainda de despojar-se. Esta classificao, alis, nada tem de
absoluta; apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter
definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites
extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da Natureza, nas
cores do arco-ris ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida
do homem. Podem, pois, formar-se maior ou menor nmero de classes,
conforme o ponto de vista donde se considere a questo. D-se aqui o
que se d com todos os sistemas de classificao cientfica, os quais
REVISTA ESPRITA

podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais e

mais ou menos cmodos para a inteligncia; sejam, porm, quais
forem, em nada alteram as bases da Cincia. Assim, natural que,
inquiridos sobre este ponto, hajam os Espritos divergido quanto ao
nmero das categorias, sem que isto tenha valor algum. Entretanto,
no faltou quem se agarrasse a esta contradio aparente, sem refletir
que os Espritos nenhuma importncia ligam ao que puramente
convencional; para eles, o pensamento tudo; deixam-nos a forma, a
escolha dos termos, as classificaes numa palavra, os sistemas.

Faamos ainda uma considerao que se no deve jamais

perder de vista: a de que entre os Espritos, assim como entre os homens,
h os muito ignorantes, de modo que nunca sero demais as cautelas que
se tomem contra a tendncia a crer que, por serem Espritos, todos devam
saber tudo. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento
aprofundado do assunto. Ora, no mundo dos Espritos, os que possuem
limitados conhecimentos so, como neste orbe, os ignorantes, os inaptos
a apreender uma sntese, a formular um sistema; mesmo os que so
capazes de tal apreciao podem mostrar-se divergentes quanto s
particularidades, conformemente aos pontos de vista em que se achem,
sobretudo se se trata de uma diviso, que nenhum cunho absoluto
apresente. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu mtodo,
sem que a Botnica, em conseqncia, houvesse experimentado qualquer
modificao. que nenhum deles inventou as plantas, nem seus
caracteres. Apenas observaram as analogias, segundo as quais formaram
os grupos ou classes. Foi assim que tambm procedemos. No
inventamos os Espritos, nem seus caracteres; vimos e observamos,
julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os classificamos pelas
semelhanas. o que cada um teria feito em nosso lugar.

Entretanto, no podemos reivindicar a totalidade desse

trabalho como sendo obra nossa. Se o quadro que damos a seguir no
foi textualmente traado pelos Espritos, e se nossa a iniciativa, todos
os elementos que o compem foram hauridos em seus ensinamentos;
no nos restaria seno formular a disposio material.
72
 FEVEREIRO DE 1858

Os Espritos, em geral, admitem trs categorias principais,

ou trs grandes divises. Na ltima, a que fica na parte inferior da
escala, esto os Espritos imperfeitos que devem ainda percorrer todas,
ou quase todas as etapas; caracterizam-se pela predominncia da matria
sobre o Esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda se caracterizam
pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem:
so os Espritos bons. A primeira, finalmente, compreende os Espritos
puros, os que atingiram o grau supremo da perfeio.

Esta diviso nos pareceu perfeitamente racional e com

caracteres bem positivados; s nos restava pr em relevo, mediante
subdivises em nmero suficiente, os principais matizes do conjunto.
Foi o que fizemos, com o concurso dos Espritos, cujas benvolas
instrues jamais nos faltaram.

Com o auxlio desse quadro, fcil ser determinar-se a

ordem, assim como o grau de superioridade ou de inferioridade dos
que podem entrar em relao conosco e, por conseguinte, o grau de
confiana ou de estima que merecem. Alm disso, interessa-nos
pessoalmente porque, como pertencemos, por nossa alma, ao mundo
esprita, no qual reentraremos ao deixar nosso invlucro mortal, ele
nos mostra o que nos resta fazer para chegarmos perfeio e ao
bem supremo. Faremos, todavia, notar que os Espritos no ficam
pertencendo, exclusivamente, a tal ou tal classe. Sendo sempre gradual
o progresso deles e muitas vezes mais acentuado num sentido do que
em outro, pode acontecer que muitos renam em si os caracteres de
vrias categorias, o que seus atos e linguagem tornam possvel apreciar.

Escala Esprita
TERCEIRA ORDEM ESPRITOS IMPERFEITOS

Caractersticas gerais. Predominncia da matria sobre

o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e
todas as paixes que lhes so conseqentes.
73
REVISTA ESPRITA

Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.

Nem todos so essencialmente maus. Em alguns h mais

leviandade, irreflexo e malcia do que verdadeira maldade. Uns no
fazem o bem nem o mal; mas, pelo simples fato de no fazerem o
bem, j denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem
no mal e se rejubilam quando uma ocasio se lhes depara de pratic-lo.

Neles a inteligncia pode achar-se aliada maldade ou

malcia; seja, porm, qual for o grau que tenham alcanado de
desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e mais
ou menos abjetos seus sentimentos.

Restritos conhecimentos tm das coisas do mundo

esprita e o pouco que sabem se confunde com as idias e preconceitos
da vida corporal. Acerca dessas coisas, no nos podem dar seno
noes falsas e imcompletas; entretanto, nas suas comunicaes,
mesmo imperfeitas, o observador atento encontra a confirmao
das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores.

Na linguagem de que usam se lhes revela o carter. Todo

Esprito que, em suas comunicaes, trai um mau pensamento, pode
ser classificado na terceira ordem. Conseguintemente, todo mau
pensamento que nos sugerido vem de um Esprito dessa ordem.

Eles vem a felicidade dos bons e esse espetculo lhes

constitui incessante tormento, porque os faz experimentar todas as
angstias que a inveja e o cime podem causar.

Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos

da vida corprea e essa impresso muitas vezes mais penosa do
que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos males de que
padeceram em vida e pelos que ocasionaram aos outros. E, como
sofrem por longo tempo, julgam que sofrero para sempre. Deus,
para puni-los, quer que assim julguem.
74
 FEVEREIRO DE 1858

Podem ser divididos em quatro grupos principais:

Nona classe. ESPRITOS IMPUROS. So inclinados

ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como Espritos,
do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e se
mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos
homens de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a
fim de induzi-los perdio, satisfeitos com o conseguirem retardar-
lhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam.

Nas manifestaes, do-se a conhecer pela linguagem.

A trivialidade e a grosseria das expresses, nos Espritos, como nos
homens, sempre indcio de inferioridade moral, se no tambm
intelectual. Suas comunicaes exprimem a baixeza de seus pendores
e, se tentam iludir, falando com sensatez, no conseguem sustentar
por muito tempo o papel e acabam sempre por se trarem.

Alguns povos os arvoraram em divindades malficas;

outros os designam pelos nomes de demnios, maus gnios, Espritos
do mal.

Quando encarnados, os seres vivos que eles constituem

se mostram propensos a todos os vcios geradores das paixes vis e
degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a
cupidez, a avareza srdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes
sem motivo, e por dio ao bem, quase sempre escolhendo suas vtimas
entre as pessoas honestas. So flagelos para a Humanidade, pouco
importando a categoria social a que pertenam, e o verniz da
civilizao no os forra ao oprbrio e ignomnia.

Oitava classe. ESPRITOS LEVIANOS. So

ignorantes, travessos, irrefletidos e zombeteiros. Metem-se em tudo,
a tudo respondem, sem se incomodarem com a verdade. Gostam
de causar pequenos desgostos e ligeiras alegrias, de aborrecer, de
induzir maliciosamente em erro, por meio de mistificaes e de
75
REVISTA ESPRITA

espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente tratados

de duendes, trasgos, gnomos, diabretes. Acham-se sob a dependncia
dos Espritos superiores, que muitas vezes os empregam, como
fazemos com os nossos servidores.

Mais que outros, parecem ligados matria e ser os

principais agentes das vicissitudes dos elementos do globo, quer vivam
no ar, na gua, no fogo, nos corpos slidos ou nas entranhas da Terra.
Muitas vezes manifestam sua presena por efeitos sensveis, tais como
pancadas, movimento e deslocamento anormal de corpos slidos,
agitao do ar, etc., o que lhes valeu o nome de Espritos batedores ou
perturbadores. Reconhece-se que tais fenmenos no se devem a uma
causa fortuita e natural quando tm um carter intencional e inteligente.
Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, porm os
Espritos elevados em geral deixam essas atribuies aos inferiores,
mais aptos s coisas materiais que s inteligentes.

Em suas comunicaes com os homens, a linguagem

de que se servem , por vezes, espirituosa e faceta, mas quase
sempre sem profundidade. Exploram as falhas e o lado ridculo dos
homens e das coisas, comentando-os em traos mordazes e satricos.
Se tomam nomes supostos, mais por malcia que por maldade.

Stima Classe. ESPRITOS PSEUDO-SBIOS. Dispem

de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais do que
realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos
de vista, a linguagem deles aparenta um cunho de seriedade, susceptvel
de iludir com respeito s suas capacidades e luzes. Mas, em geral, isso
no passa de reflexo dos preconceitos e idias sistemticas que nutriam
na vida terrena. uma mistura de algumas verdades com os erros mais
absurdos, atravs dos quais penetram a presuno, o orgulho, o cime
e a obstinao, de que ainda no puderam despir-se.

Sexta Classe. ESPRITOS NEUTROS Nem bastante

bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal.
76
 FEVEREIRO DE 1858

Pendem tanto para um como para o outro e no ultrapassam a

condio comum da Humanidade, quer no que concerne ao moral,
quer no que toca inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo,
de cujas grosseiras alegrias sentem saudades.

SEGUNDA ORDEM ESPRITOS BONS

Caractersticas gerais. Predominncia do esprito sobre

a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem
esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado;
uns tm cincia, outros a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados
aliam o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente
desmaterializados, conservam mais ou menos, conforme a categoria
que ocupem, os traos da existncia corporal, assim na forma da
linguagem, como nos hbitos, entre os quais se descobrem mesmo
algumas de suas manias. De outro modo, seriam Espritos perfeitos.

Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade

dos bons. So felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O
amor que os une lhes fonte de inefvel ventura, que no tem a perturb-
-la nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das paixes ms que
constituem o tormento dos Espritos imperfeitos. Todos, entretanto,
ainda tm de passar por provas, at que atinjam a perfeio absoluta.

Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam

os homens da senda do mal, protegem na vida os que se lhes mostram
dignos de proteo e neutralizam a influncia dos Espritos
imperfeitos sobre aqueles a quem no grato sofr-la.

Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os

semelhantes. No os movem o orgulho, nem o egosmo, ou a ambio.
No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.

A esta ordem pertencem os Espritos designados, nas

crenas vulgares, pelos nomes de bons gnios, gnios protetores, Espritos
77
REVISTA ESPRITA

do bem. Em pocas de supersties e de ignorncia, eles ho sido

elevados categoria de divindades benfazejas.

Podem, igualmente, ser divididos em quatro grupos

principais:

Quinta classe. ESPRITOS BENVOLOS. A bondade

neles a qualidade dominante. Apraz-lhes prestar servio aos homens
e proteg-los. Limitados, porm, so os seus conhecimentos. Ho
progredido mais no sentido moral do que no sentido intelectual.

Quarta classe. ESPRITOS DE CINCIA Distinguem-

-se especialmente pela amplitude de seus conhecimentos.
Preocupam-se menos com as questes morais, do que com as de
natureza cientfica, para as quais tm maior aptido. Entretanto, s
encaram a Cincia do ponto de vista da sua utilidade e jamais
dominados por quaisquer paixes prprias dos Espritos imperfeitos.

Terceira classe. ESPRITOS DE SABEDORIA As

qualidade morais da ordem mais elevada so o que os caracteriza.
Sem possurem ilimitados conhecimentos, so dotados de uma
capacidade intelectual que lhes faculta juzo reto sobre os homens e
as coisas.

Segunda classe. ESPRITOS SUPERIORES Esses em

si renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Da linguagem que
empregam se exala sempre a benevolncia; uma linguagem
invariavelmente digna, elevada e, muitas vezes, sublime. Sua
superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem as
mais justas noes sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro
dos limites do que permitido ao homem saber. Comunicam-se de
bom grado com os que procuram de boa-f a verdade e cuja alma j
est bastante desprendida das ligaes terrenas para compreend-
-la. Afastam-se, porm, daqueles a quem s a curiosidade impele,
ou que, pela influncia da matria, so desviados da prtica do bem.
78
 FEVEREIRO DE 1858

Quando, por exceo, encarnam na Terra, para cumprir

misso de progresso e, ento, nos oferecem o tipo da perfeio a que
a Humanidade pode aspirar neste mundo.

PRIMEIRA ORDEM ESPRITOS PUROS

Caractersticas gerais. Nenhuma influncia da matria.

Superioridade intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos
das outras ordens.

Primeira casse. Classe nica. Os Espritos que a compem

percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que
susceptvel a criatura, no tm mais que sofrer provas, nem expiaes.
No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis,
realizam a vida eterna no seio de Deus.

Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham

submetidos s necessidades, nem s vicissitudes da vida material. Essa
felicidade, porm, no a de ociosidade montona, a transcorrer em perptua
contemplao. Eles so os mensageiros e os ministros de Deus, cujas
ordens executam para manuteno da harmonia universal. Comandam
a todos os Espritos que lhes so inferiores, auxiliam-nos na obra de
seu aperfeioamento e lhes designam as suas misses. Assistir os
homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das faltas
que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para
eles ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes de
anjos, arcanjos ou serafins.

Podem os homens pr-se em comunicao com eles,

mas extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los
constantemente s suas ordens.12

12 N. do T.: Classificao modificada mais tarde por Allan Kardec, quando

do aparecimento da 2 a edio francesa (definitiva) de O Livro dos
Espritos, em 1860 Vide Livro II, Cap. II, itens 101 a 113.

79
REVISTA ESPRITA

ESPRITOS ERRANTES OU ENCARNADOS

Quanto s suas qualidades ntimas, os Espritos

pertencem a diferentes ordens, que percorrem sucessivamente
medida que se depuram. Como estado, podem estar encarnados, isto
, unidos a um corpo num mundo qualquer; ou errantes, ou seja,
despojados do corpo material e aguardando nova encarnao para
se melhorarem.

Os Espritos errantes no formam uma categoria especial;

um dos estados em que podem encontrar-se.

O estado errante ou de erraticidade no constitui

inferioridade para os Espritos, pois que nele os podemos encontrar
de todos os graus. Todo Esprito que no est encarnado , por isso
mesmo, errante, exceo dos Espritos puros que, no tendo mais
encarnao a sofrer, esto no seu estado definitivo.

No sendo a encarnao seno um estado transitrio, a

erraticidade , em verdade, o estado normal dos Espritos e esse
estado no lhes , forosamente, uma expiao. So felizes ou
desventurados conforme seu grau de elevao e segundo o bem ou
mal que hajam praticado.

O Fantasma da Senhorita Clairon13

Esta histria fez muito alarido em seu tempo, pela
posio da herona e pelo grande nmero de pessoas que a
testemunharam. No obstante sua singularidade, estaria
provavelmente esquecida se a senhorita Clairon no a tivesse

13 Nascida em 1723, a senhorita Clairon morreu em 1803. Estreou em

uma companhia italiana aos 13 anos e na Comdia Francesa em
1743. Retirou-se do teatro em 1765, aos 42 anos de idade.

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 FEVEREIRO DE 1858

consignado em suas memrias, de onde extramos o relato que vamos

fazer. A analogia que apresenta com alguns fatos que se passam em
nossos dias d-lhe um lugar natural nesta coletnea.

Como se sabe, a senhorita Clairon era to notvel por

sua beleza quanto por seu talento, quer como cantora, quer como
atriz trgica. Havia inspirado a um jovem breto, o Sr. de S..., uma
dessas paixes que por vezes decidem uma vida, quando no se
tem bastante fora de carter para triunfar. A senhorita Clairon
respondeu somente com amizade; contudo, a assiduidade do Sr. de
S... tornou-se de tal forma importuna que ela resolveu romper
qualquer relao com ele. A mgoa que ele sentiu causou-lhe uma
longa enfermidade, de que veio a morrer. Isto se passou em 1743.
Mas deixemos falar a senhorita Clairon.

Dois anos e meio havia decorrido entre o nosso

conhecimento e a sua morte. Rogou-me lhe concedesse, em seus
ltimos instantes, a doura de me ver ainda; minhas relaes, porm,
impediram-me de fazer essa visita. Morreu no tendo perto de si
seno os criados e uma velha dama, nica companhia que possua
desde muito tempo. Habitava, ento, a muralha, perto de Chausse-
dAntin, que comeavam a construir; eu, Rua de Bussy, perto da
rua de Seine e da abadia Saint-Germain. Estava com minha me e
vrios amigos que vinham jantar comigo. Acabara de entoar belas
canes pastorais que haviam encantado meus amigos quando, ao
soarem onze horas, ouviu-se um grito muito agudo. Sua sombria
modulao e sua longa durao espantaram todo o mundo; senti-
me desfalecer e estive quase um quarto de hora desacordada...

Todos de minha famlia, meus amigos, meus vizinhos,

a prpria polcia, ouviam o mesmo grito, sempre mesma hora,
partindo invariavelmente de sob as minhas janelas, parecendo sair
vagamente do ar... Raramente eu jantava na cidade, mas, nos dias
em que o fazia nada se ouvia; muitas vezes, quando me recolhia ao
quarto, indagava minha me e aos meus domsticos sobre alguma
81
REVISTA ESPRITA

novidade, e logo o grito partia do meio de ns. Uma vez o presidente

de B..., com quem havia jantado, quis acompanhar-me para
assegurar-se de que nada me ocorreria no caminho. Quando, minha
porta, me desejava boa-noite, o grito partiu de entre ns. Assim
como toda Paris, ele sabia dessa histria: entretanto, foi posto em
sua carruagem mais morto que vivo.

Outra vez, pedi ao meu camarada Rosely que me

acompanhasse Rua Saint-Honor para escolher tecidos. O nico
assunto de nossa conversa foi meu fantasma ( assim que o
chamavam). Cheio de esprito e em nada acreditando, esse rapaz, a
despeito disso, ficara impressionado com a minha aventura; insistia
para que eu evocasse o fantasma, prometendo-me que nele creria
se me respondesse. Fosse por fraqueza ou por audcia, fiz o que
ele pedia: o grito foi ouvido trs vezes, terrvel por seu estrpito e
rapidez. Ao retornar, foi necessrio o auxlio de todos da casa para
tirar-nos da carruagem, onde estvamos desacordados. Depois dessa
cena, fiquei alguns meses sem nada ouvir. Julgava-me livre para
sempre, mas me enganava.

Todos os espetculos haviam sido transferidos para

Versalhes, para o casamento do delfim. Tinham-me arranjado um
quarto na Avenida Saint-Cloud, que eu ocupava com a Sra.
Grandval. s trs horas da manh eu lhe disse: Estamos no fim do
mundo; seria muito difcil que o grito nos viesse surpreender aqui.
Mal acabara de falar e o grito estalou! A Sra. Grandval acreditou
que o inferno inteiro estava no quarto; usando camisola, correu a
casa de alto a baixo, onde, alis, ningum pde pregar os olhos
durante a noite. Pelo menos foi a ltima vez que o ouvimos.

Sete ou oito dias aps, conversando com os membros

de minhas relaes pessoais, badalada das onze horas seguiu-se
um tiro de fuzil, dado em uma de minhas janelas. Todos ouvimos o
tiro e vimos o fogo, contudo, a janela nenhum dano sofrera.
Conclumos, todos, que queriam minha vida, que haviam errado o
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 FEVEREIRO DE 1858

alvo e que seria necessrio tomar precaues com vistas ao futuro.

O Sr. de Marville, ento tenente de polcia, mandou visitar as casas
em frente minha; a rua encheu-se de toda sorte de espies
possveis; porm, por mais cuidados que se tomassem, durante trs
meses inteiros e sempre mesma hora o tiro foi visto e ouvido, na
mesma vidraa, sem que ningum jamais tenha podido saber de
onde partira. Esse fato foi constatado nos registros da polcia.

Acostumada ao meu fantasma, na verdade um pobre

diabo que se prestava a pregar peas, no prestei ateno hora.
Como fizesse calor, abri a janela condenada e nos apoiamos, eu e o
intendente, no balco. Ao soar onze horas o tiro fez-se ouvir e
ambos fomos lanados no meio do quarto, onde camos feito mortos.
Retornando a ns mesmos, sentindo que no tnhamos nada,
examinando-nos e reconhecendo que havamos recebido, ele na face
esquerda e eu na direita, a mais terrvel bofetada jamais aplicada,
pusemo-nos a rir como dois loucos.

Dois dias depois, convidada pela senhorita Dumesnil para

uma festa noite em sua casa, na Barrire Blanche, tomei um fiacre s
onze horas com minha camareira. Fazia o mais esplndido luar e fomos
conduzidas por bulevares que comeavam a encher-se de casas. Indaga
minha camareira: No foi aqui que morreu o Sr. de S...? Segundo as
informaes que me deram, sim, respondi-lhe, apontando com o dedo
uma das duas casas nossa frente. De uma delas partiu o mesmo tiro de
fuzil que me perseguia: atravessou nosso fiacre; o cocheiro dobrou a
marcha, crendo-se atacado por ladres. Chegamos festa, mal refeitos
do susto e, de minha parte, tomada por um terror que, confesso, guardei
por muito tempo. Mas, com armas de fogo essa proeza foi a ltima.

exploso sucedeu um bater de palmas, com certo

compasso e repetio. Esse rudo, ao qual a complacncia do pblico
me havia acostumado, no foi percebido por mim durante algum
tempo, mas meus amigos o notaram. Temos espiado, disseram-me
eles: s onze horas, quase vossa porta, que ele ocorre; ouvimos
83
REVISTA ESPRITA

mas no vemos ningum; s pode ser a seqncia do que antes

experimentastes. Como o rudo nada tinha de terrvel, no lhe guardei
o tempo de durao. No mais prestei ateno aos sons melodiosos
que depois se fizeram ouvir; parecia voz celeste a esboar uma ria
nobre e tocante, prestes a ser cantada; essa voz comeava na
encruzilhada de Bussy e acabava em minha porta; e, como ocorrera
com todos os outros sons precedentes, ouvia-se mas nada se via.
Finalmente, tudo cessou em pouco mais de dois anos e meio.

Algum tempo depois, a senhorita Clairon obteve, por

intermdio da dama idosa que tinha sido a amiga devotada do Sr.
de S..., o relato de seus ltimos momentos. Ele contava todos os
minutos quando, s dez e meia seu lacaio veio dizer-lhe que a
senhora, decididamente, no viria. Depois de um momento de
silncio, tomou-me a mo, em atitude de desespero que me apavorou.
Desalmada!... nada ganhar com isso; persegui-la-ei depois de morto, tanto
quanto a persegui em vida!... Quis tentar acalm-lo, mas estava morto.

Na edio que temos vista esse relato precedido da

seguinte nota, sem assinatura:

Eis uma anedota bem singular que, sem dvida,

induziu e induzir as mais diversas opinies. Ama-se o maravilhoso,
mesmo sem nele crer: a senhorita Clairon parece convencida da
realidade dos fatos que narra. Contentar-nos-emos em observar
que ao tempo em que foi ou se sups atormentada por seu fantasma,
contava ela de vinte e dois e meio a vinte e cinco anos de idade;
que a idade da imaginao, e que nela essa faculdade era
continuamente exercitada e exaltada pelo gnero de vida que levava,
no teatro e fora dele. preciso ainda lembrar que ela disse, no
incio de suas memrias, que, em sua infncia, no se entretinha
seno com aventuras de fantasmas e de feiticeiros, que lhe eram
contadas como histrias verdicas.
Conhecendo o assunto somente atravs do relato da
senhorita Clairon, s podemos julg-lo por induo. Eis o nosso
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 FEVEREIRO DE 1858

raciocnio: Esse fato, descrito em seus mnimos detalhes pela prpria

senhorita Clairon, tem mais autenticidade do que se tivesse sido
narrado por terceiros. Acrescentemos que ao escrever a carta onde
o fato est relatado, contava cerca de sessenta anos, j passada a
idade da credulidade de que fala o autor da nota. Esse autor no
pe em dvida a boa-f da senhorita Clairon a propsito de sua
aventura, mas admite que ela tenha sido vtima de uma iluso. Que
o fosse uma vez, nada haveria de extraordinrio; porm, que o tivesse
sido durante dois anos e meio, j se nos afiguraria bem mais difcil,
como mais difcil ainda supor que essa iluso houvesse sido
compartilhada por tantas pessoas, testemunhas oculares e auriculares
dos fatos, e pela prpria polcia. Para ns, que conhecemos o que
se passa nas manifestaes espritas, a aventura nada contm de
surpreendente e a temos como provvel. Nesta hiptese, no
vacilamos em pensar que o autor de todos esses malefcios no seja
outro seno a alma ou o Esprito do Sr. de S..., se, sobretudo,
atentarmos para a coincidncia de suas ltimas palavras com a
durao dos fenmenos. Havia ele dito: Persegui-la-ei depois de
morto tanto quanto a persegui em vida. Ora, suas relaes com a
senhorita Clairon haviam durado dois anos e meio, ou seja, tanto
tempo quanto o das manifestaes que se seguiram sua morte.

Algumas palavras ainda sobre a natureza desse Esprito.

No era mau, e com razo que a senhorita Clairon o qualifica como
um pobre diabo; mas tambm no se pode dizer que fosse a prpria
bondade. A paixo violenta, sob a qual sucumbiu como homem, prova
que nele as idias terrestres eram dominantes. Os traos profundos
dessa paixo, que sobreviveu destruio do corpo, provam que,
como Esprito, ainda se achava sob a influncia da matria. Por mais
inofensiva fosse sua vingana, denota sentimentos pouco elevados.
Se, pois, quisermos reportar-nos ao nosso quadro da classificao
dos Espritos, no ser difcil assinalar-lhe a classe; a ausncia de
maldade real naturalmente o afasta da ltima classe, a dos Espritos
impuros; mas, evidentemente, mantinha-se ligado a outras classes
da mesma ordem; nada nele poderia justificar uma posio superior.
85
REVISTA ESPRITA

Uma coisa digna de nota a sucesso dos diferentes

modos pelos quais manifestava sua presena. Foi no mesmo dia e
no momento exato de sua morte que ele se fez ouvir pela primeira
vez, e isso em meio a um alegre jantar. Quando vivo, via a senhorita
Clairon, pelo pensamento, envolvida por essa aurola que a
imaginao empresta ao objeto de uma paixo ardente; mas, uma
vez desembaraada a alma de seu vu material, a iluso cedeu
realidade. L est ele, a seu lado, e a v cercada de amigos, tudo lhe
excitando o cime; por sua jovialidade e encanto, ela parece insultar
o seu desespero, que se traduz por um grito de raiva repetido todo
dia mesma hora, como se a censurasse por se haver recusado de o
consolar em seus ltimos momentos. Aos gritos se sucedem os tiros,
inofensivos, verdade, mas que no mnimo denotam uma raiva
impotente e a inteno de perturbar seu repouso. Mais tarde, seu
desespero toma um carter mais sereno; retorna, sem dvida, a idias
mais sadias, parecendo haver readquirido o domnio de si; restava-
lhe a lembrana dos aplausos de que ela era objeto, e ele os repete.
Finalmente, diz-lhe adeus por meio de sons que lembravam o eco
dessa voz melodiosa que em vida tanto o fascinara.

Isolamento dos Corpos Pesados

O movimento imprimido aos corpos inertes pela vontade
hoje de tal forma conhecido que seria quase pueril relatar fatos
desse gnero; j o mesmo no acontece quando o movimento se faz
acompanhar de certos fenmenos menos vulgares, por exemplo, o de
sua suspenso no espao. Embora os anais do Espiritismo citem
numerosos exemplos, esse fenmeno apresenta uma tal derrogao
das leis da gravidade que a dvida parece muito natural a quem quer
que os tenha testemunhado. Ns mesmos, confessamos, por mais
habituados que estejamos s coisas extraordinrias, ficamos bem
contentes em constatar-lhe a realidade. O fato que vamos narrar
repetiu-se vrias vezes sob nossos olhos, nas reunies que outrora
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 FEVEREIRO DE 1858

aconteciam na casa do Sr. B***, na Rua Lamartine, e sabemos que se

produziu inmeras vezes em outros lugares. Podemos, pois, atest-lo
como incontestvel. Eis como as coisas se passavam:

Oito ou dez pessoas, entre as quais algumas dotadas de

um poder especial, embora no fossem reconhecidas como mdiuns,
sentavam-se em torno de uma pesada e macia mesa de jantar, com
as mos s suas bordas e unidas, todas, pela inteno e pela vontade.
Ao fim de um tempo mais ou menos longo, dez minutos ou um
quarto de hora, conforme fossem as disposies ambientes mais ou
menos favorveis, a mesa se punha em movimento, a despeito de seu
peso de quase cem quilos; deslizava para a direita ou para a esquerda
no assoalho; dirigia-se para diversas partes do salo que fossem
designadas; levantava-se depois, ora num p, ora noutro, at formar
um ngulo de 45o; e balanava com rapidez, imitando o movimento
de baloio do navio. Se, em tal posio, os assistentes redobrassem
os esforos por sua vontade, a mesa se levantaria completamente do
solo, a dez ou vinte centmetros de altura, sustentando-se, dessa forma,
no espao sem qualquer ponto de apoio, durante alguns segundos,
para cair em seguida com todo o seu peso.

O movimento da mesa, seu levantamento sobre um p

e seu baloio produziam-se mais ou menos vontade, vrias vezes
durante a reunio, e tambm por diversas vezes sem nenhum contato
das mos; bastava somente a vontade para que a mesa se dirigisse ao
lado indicado. O isolamento completo era mais difcil de obter, sendo
repetido amide, a fim de no ser visto como um fato excepcional.
Ora, isso no se passava apenas na presena dos adeptos, que se
poderia crer muito acessveis iluso, mas diante de vinte ou trinta
pessoas, entre as quais se achavam algumas muito pouco simpticas,
que no deixariam de levantar a suspeita de alguma artimanha secreta,
sem considerao para com o dono da casa, cujo carter honrado
deveria afastar todo pensamento de fraude e para quem, alis, teria
sido um prazer muito singular passar algumas horas por semana a
mistificar uma assemblia, sem qualquer proveito.
87
REVISTA ESPRITA

Narramos o fato em toda a sua simplicidade, sem

restrio nem exagero. No diremos, no entanto, que vimos a mesa
adejar no espao qual se fora uma pluma; porm, mesmo como as
coisas se passaram, o fato no demonstra menos a possibilidade do
isolamento dos corpos pesados sem ponto de apoio, por meio de
uma fora at agora desconhecida. Tambm no diremos que bastava
estender a mo ou fazer um sinal qualquer para que, no mesmo
instante, a mesa se movesse e se elevasse como por encanto.

Ao contrrio, diremos, a bem da verdade, que os

primeiros movimentos se verificaram sempre com certa lentido, no
adquirindo seno gradualmente sua mxima intensidade. O
levantamento completo s ocorreu aps vrios movimentos
preparatrios, que eram como que ensaios para uma espcie de
arremesso. A fora atuante parecia redobrar de esforos para encorajar
os assistentes, como um homem ou um cavalo que realiza uma pesada
tarefa e que excitado por gestos e palavras. Uma vez produzido o
efeito, tudo retornava calma e, por alguns instantes, nada se obtinha,
como se aquela mesma fora tivesse necessidade de retomar o flego.

Muitas vezes teremos ocasio de citar fenmenos desse

gnero, sejam espontneos ou provocados, e realizados em
propores e circunstncias bem mais extraordinrias; porm,
quando tivermos sido testemunha, relat-lo-emos sempre de
maneira a evitar qualquer interpretao falsa ou exagerada. Se no
fato relatado acima nos tivssemos contentado em dizer que vimos
uma mesa de cem quilos elevar-se do solo pelo simples contato das
mos, ningum duvide que muitas pessoas pensariam que a mesa
havia subido at o teto, e com a rapidez de um piscar de olhos.
assim que as coisas mais simples se tornam prodgios pelas
propores que lhes empresta a imaginao. O que no haver de
acontecer quando os fatos atravessarem os sculos e passarem pela
boca dos poetas! Se se dissesse que a superstio filha da realidade,
ter-se-ia avanado num paradoxo e, todavia, nada mais verdadeiro;
no h superstio que no repouse sobre um fundo real; tudo est
88
 FEVEREIRO DE 1858

em discernir onde termina uma e comea a outra. O verdadeiro

meio de combater as supersties no contest-las de maneira
absoluta; no esprito de certas pessoas h idias que no se
desenrazam to facilmente, porque sempre h fatos a citar em apoio
de sua opinio; ao contrrio, preciso mostrar o que h de real;
ento, s restar o exagero ridculo, ao qual o bom-senso far justia.

A Floresta de Dodona e
a Esttua de Memnon
Para chegar floresta de Dodona passamos pela Rua
Lamartine e paramos um instante na casa do Sr. B***, onde vimos
um mvel submisso propor-nos um novo problema de esttica.

Os assistentes, em qualquer nmero, colocam-se em

torno da mesa em questo, numa ordem tambm qualquer, pois
no h, ali, nem nmeros nem lugares cabalsticos; apiam as mos
sobre a beirada; mentalmente, ou em voz alta, apelam aos Espritos
que tm o hbito de levar em conta o seu convite. Sendo conhecida
nossa opinio sobre esse gnero de Espritos, ns os tratamos um
tanto sem-cerimnia. Apenas so decorridos quatro ou cinco
minutos quando um rudo claro de toc, toc se faz ouvir na mesa, por
vezes bastante forte para ser percebido na sala vizinha, repetindo-
se tanto tempo e tantas vezes quanto se deseje. A vibrao sentida
nos dedos e, ao aplicar-se o ouvido mesa, reconhece-se, sem
qualquer equvoco, que o rudo se origina na prpria substncia da
madeira, visto vibrar a mesa inteira, dos ps ao tampo.

Qual a causa desse rudo? a madeira que opera ou,

como se costuma dizer, um Esprito? Afastemos, inicialmente,
qualquer idia de fraude; encontramo-nos em casa de pessoas muito
srias, e de muito boa companhia para se divertirem custa daqueles
que recebem de bom grado; alis, essa casa no de modo algum
privilegiada; fatos idnticos se produzem em cem outras, igualmente
89
REVISTA ESPRITA

distintas. Seja-nos permitido uma pequena digresso, enquanto

aguardamos a resposta.

Um jovem bacharelando estava em seu quarto, ocupado

em recordar suas lies de retrica; batem porta. Imagino que se
possa distinguir a natureza do rudo e, sobretudo por sua repetio,
se causado por um estalido da madeira, pela agitao do vento ou
outra causa fortuita qualquer, ou se algum que bate, querendo
entrar. Neste ltimo caso o rudo tem um carter intencional que
no pode ser posto em dvida; o que pensa nosso estudante.
Entretanto, para no se incomodar inutilmente, quis assegurar-se
disso, pondo prova o visitante. Se algum diz batei uma,
duas, trs, quatro, cinco, seis vezes; batei no alto, em baixo, direita,
esquerda; batei o compasso, batei o toque de chamada militar,
etc. ; e a cada um desses pedidos o rudo obedece com a mais perfeita
pontualidade. Seguramente, pensa ele, no pode ser o estalido da
madeira, nem o vento, nem mesmo um gato, por mais inteligente
que se o suponha. Eis um fato; vejamos a que conseqncias nos
conduziro os argumentos silogsticos. Raciocina, ento, da seguinte
forma: Ouo um rudo; logo, alguma coisa que o produz. Esse
rudo obedece ao meu comando; portanto, a causa que o produz
me compreende. Ora, o que compreende tem inteligncia, portanto
a causa desse barulho inteligente. Se inteligente, no a madeira,
nem o vento; se no nem um, nem outro, algum. Ento foi
abrir a porta. V-se que no preciso ser doutor para chegar a essa
concluso e julgamos nosso aprendiz de bacharel bastante aferrado
aos seus princpios para deduzir o seguinte: Suponhamos que, ao
abrir a porta, no encontre ningum e o rudo continue exatamente
da mesma maneira. Ele prosseguir o seu raciocnio: Acabo de
provar a mim mesmo, sem contestao, que o rudo produzido
por um ser inteligente, visto responder ao meu pensamento. Ouo
sempre esse rudo diante de mim e certo que no sou eu quem
bate; , pois, um outro; ora, se no vejo esse outro, porque
invisvel. Os seres corporais que pertencem Humanidade so
perfeitamente visveis; sendo invisvel o que bate, no um ser
90
 FEVEREIRO DE 1858

corporal humano. vista disso, desde que chamamos de Espritos

os seres incorpreos, e no sendo corpreo o ser que bate, h, pois,
de ser um Esprito.

Julgamos perfeitamente lgicas as concluses de nosso

estudante; apenas aquilo que demos como suposio uma
realidade, no que concerne s experincias feitas na casa do Sr. B***.
Acrescentaremos que era desnecessria a imposio das mos e que
todos os fenmenos se produziram igualmente bem, ainda que a
mesa estivesse livre de qualquer contato. Assim, conforme o desejo
expresso, os golpes faziam-se ouvir na mesa, na parede, na porta e
em outros lugares, designados verbal ou mentalmente; indicavam a
hora, o nmero de pessoas presentes; batiam o avano, o toque de
chamada militar, o ritmo de uma ria conhecida; imitavam o trabalho
do tanoeiro, o rangido da serra, o eco, as rajadas de tiros isolados ou
de pelotes, e muitos outros efeitos que seria cansativo descrever.
Foi-nos dito terem ouvido imitar, em certo crculo, o sibilar do vento,
o sussurro das folhas, o ribombar do trovo, o marulho das vagas,
o que nada tem de surpreendente. A inteligncia da causa tornava-
se patente quando, por meio desses golpes, eram obtidas respostas
categricas a determinadas questes; ora, a essa causa inteligente
que chamamos ou, melhor dizendo, que chamou a si mesma Esprito.
Quando esse Esprito queria dar uma comunicao mais
desenvolvida, indicava, por meio de um sinal particular, que desejava
escrever; ento, o mdium escrevente tomava o lpis e transmitia
por escrito o seu pensamento.

Entre os assistentes, no falando dos que estavam em

volta da mesa, mas de todas as pessoas que enchiam o salo, havia
incrdulos autnticos, semicrentes e adeptos fervorosos, mistura
pouco favorvel como se sabe. Deixaremos os primeiros vontade,
esperando que a luz se faa para eles. Respeitamos todas as crenas,
mesmo a incredulidade, que tambm uma espcie de crena,
quando se preza bastante para no chocar as opinies contrrias.
No diremos, portanto, que no possam brindar-nos com
91
REVISTA ESPRITA

observaes teis. Seu raciocnio, muito menos prolixo que o do

nosso estudante, resume-se geralmente assim: No creio nos
Espritos, portanto, no podem ser Espritos. Visto que no so
Espritos, deve ser um truque. Essa concluso os leva naturalmente
a supor que a mesa seria dotada de um maquinismo qualquer,
maneira de Robert Houdin. Nossa resposta muito simples:
primeiro seria necessrio que todas as mesas e todos os mveis
fossem dotados de tal maquinismo, pois que no os h privilegiados;
segundo, desconhecemos artifcio assaz engenhoso que produza,
vontade, todos os efeitos que acabamos de descrever; terceiro, seria
preciso que o Sr. B*** aparelhasse as paredes e portas de seu
apartamento com o mesmo maquinismo, o que pouco provvel; e
em quarto lugar, enfim, teria sido necessrio que as mesas, as portas
e as paredes de todas as casas onde tais fenmenos se produzem
diariamente fossem igualmente dotadas de maquinismo semelhante,
o que tambm no seria de presumir-se, porque, ento, se conheceria
o hbil construtor de tantas maravilhas.

Os semicrentes admitem todos os fenmenos, mas

esto indecisos quanto sua causa. Ns os mandamos de volta aos
argumentos do nosso futuro bacharel.

Os crentes apresentam trs matizes bem caractersticos:

os que nas experincias no vem mais que uma diverso e um
passatempo, e cuja admirao se traduz por estas palavras ou seus
anlogos: espantoso! singular! bem engraado! Mas no vo
alm disto. Em seguida vm as pessoas srias, instrudas,
observadoras, a quem nenhum detalhe escapa e para as quais as
menores coisas constituem objeto de estudo. Finalmente, vm os
ultracrentes, se assim nos podemos exprimir ou, melhor dizendo, os
crentes cegos, os que se pode censurar pelo excesso de credulidade,
cuja f, no suficientemente esclarecida, d-lhes uma tal confiana
nos Espritos a ponto de lhes emprestarem todos os conhecimentos,
a prescincia, sobretudo. Assim, com a melhor boa-f do mundo
que fazem perguntas sobre todos os assuntos, sem lhes passar pela
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 FEVEREIRO DE 1858

mente que teriam obtido as mesmas respostas de uma cartomante a

quem pagassem algumas moedas. Para eles, a mesa falante no
matria de estudo ou de observao: um orculo. Contra ela h
apenas a forma trivial e os seus usos muito vulgares, porm, se a
madeira de que feita, em vez de ser aparelhada para as necessidades
domsticas, estivesse de p, tereis uma rvore falante; fosse nela
esculpida uma esttua e tereis um dolo, ante o qual viriam
prostrar-se as pessoas crdulas.

Agora, transponhamos os mares e vinte e cinco sculos

atrs, e nos transportemos ao p do monte Taurus, em Epiro; a
encontraremos a floresta sagrada, cujos carvalhos proferiam
orculos; acrescentai a isso o prestgio do culto e a pompa das
cerimnias religiosas e facilmente se explicar a venerao de um
povo ignorante e crdulo, incapaz de perceber a realidade atravs
de tantos meios de fascinao.

A madeira no a nica substncia que pode servir de

veculo manifestao dos Espritos batedores. Vimo-la produzir-se
numa parede e, por conseqncia, na pedra. Temos, pois, desse
modo, as pedras falantes. Representem essas pedras uma personagem
sagrada e teremos a esttua de Memnon ou a de Jpiter Ammon,
proferindo orculos como as rvores de Dodona.

verdade que a histria no nos diz que esses orculos

eram proferidos por pancadas, como vemos em nossos dias. Na floresta
de Dodona resultavam do sibilar do vento atravs das rvores, do
sussurro das folhas ou do murmrio da fonte que jorra ao p do
carvalho consagrado a Jpiter. Diz-se que a esttua de Memnon emitia
sons melodiosos aos primeiros raios do sol. Mas tambm a Histria
nos diz, como teremos ocasio de demonstrar, que os Antigos
conheciam perfeitamente os fenmenos atribudos aos Espritos
batedores. Ningum duvida de que nisso repouse o princpio de sua
crena na existncia de seres animados nas rvores, nas pedras, nas
guas, etc. Mas, desde que tal gnero de manifestao foi explorado,
93
REVISTA ESPRITA

as batidas j no eram suficientes; os visitantes eram muito numerosos

para que a cada um se pudesse oferecer uma seo particular, o que
teria sido, alis, muito simples; era preciso o prestgio e, contanto
que enriquecessem o templo com suas oferendas, tais despesas
deviam ser providas. O essencial era que o objeto fosse olhado como
sagrado e habitado por uma divindade; desde ento, podia-se faz-lo
dizer aquilo que se quisesse, sem se precisar tomar tantas precaues.

Diz-se que os sacerdotes de Memnon usavam de fraude;

a esttua era oca e os sons que emitia eram produzidos por algum
processo acstico. Isso possvel e mesmo provvel. At os Espritos
batedores, que em geral so menos escrupulosos do que os outros,
nem sempre esto, como nos disseram, disposio do primeiro
que chegar: tm sua vontade, suas ocupaes, suas susceptibilidades
e nenhum gosta de ser explorado pela cupidez. Que descrdito para
os sacerdotes se no fizessem falar o seu dolo de modo convincente!
Seria preciso suprir seu silncio e, se necessrio, forar uma ajuda.
Alis, era muito mais cmodo do que se dar a tanto trabalho,
bastando formular a resposta conforme as circunstncias. O que
vemos hoje em dia no prova menos evidente de que, a despeito
disto, tinham por princpio o conhecimento das manifestaes
espritas, razo por que dissemos que o Espiritismo moderno o
despertar da Antigidade, porm da Antigidade esclarecida pelas
luzes da civilizao e da realidade.

A Avareza
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA
ERMANCE DUFAUX
6 de janeiro de 1858

Tu, que possuis, escuta-me. Certo dia, dois filhos de

um mesmo pai receberam, cada um, o seu alqueire de trigo. O mais
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 FEVEREIRO DE 1858

velho guardou o seu num lugar oculto; o outro encontrou no caminho

um pobre a pedir esmolas; dirigindo-se a ele, despejou no seu manto
metade do trigo que lhe coubera; depois, seguiu caminho e foi semear
o resto no campo paterno.

Ora, por esse tempo veio uma grande fome, as aves do

cu morriam beira dos caminhos. O irmo mais velho correu ao
seu esconderijo, ali no encontrando seno poeira; o caula,
tristemente, ia contemplar o trigo que havia secado no p, quando
depara com o pobre que havia assistido. Irmo, disse-lhe o mendigo,
eu ia morrer e tu me socorreste; agora que a esperana secou em teu
corao, segue-me. Teu meio alqueire quintuplicou em minhas mos;
aplacarei tua fome e vivers em abundncia.

Escuta-me, avaro! Conheces a felicidade? Sim, no ? Teus

olhos brilham com um sombrio esplendor, nas rbitas que a avareza
cavou mais profundamente; teus lbios se cerram; tuas narinas
estremecem e teus ouvidos se apuram. Sim, ouo: o tilintar do ouro
que tua mo acaricia, ao se derramar no teu esconderijo. Dizes: a
suprema volpia. Silncio: vem gente! Fecha depressa! Oh! como ests
plido! todo o teu corpo estremece. Tranqiliza-te; os passos se afastam.
Abre: olha, ainda teu ouro. Abre; no tremas mais; ests sozinho. Ouves?
no nada; o vento que geme a passar pelas frestas. Olha; quanto
ouro! mergulha as mos: faze soar o metal; tu s feliz.

Feliz, tu! mas a noite no te d repouso e teu sono

atormentado por fantasmas.

Tens frio! aproxima-te da lareira; aquece-te junto a esse

fogo que crepita to alegremente. Cai a neve; o viajor friorento
envolve-se em seu manto e o pobre tirita sob seus andrajos. A chama
da lareira diminui; atira mais lenha. No; pra! o teu ouro que
consomes com essa madeira; o teu ouro que queima.
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REVISTA ESPRITA

Tens fome! olha, toma; sacia-te; tudo isso teu, pagaste

com o teu ouro. Com o teu ouro! esta abundncia te revolta; esse
suprfluo necessrio para sustentar a vida? no, esse pedao de
po ser bastante; ainda muito. Tuas roupas caem em frangalhos;
tua casa se fende e ameaa ruir; sofres frio e fome, mas, que importa!
tens ouro!

Infeliz! a morte vai separar-te do ouro. Deix-lo- beira

do tmulo, como a poeira que o viajor sacode soleira da porta,
onde a famlia bem-amada o espera para festejar o seu regresso.

Teu sangue congelou-se em tuas veias, enfraquecido e

envelhecido por tua voluntria misria. vidos, os herdeiros atiram
teu corpo num canto qualquer do cemitrio; eis-te face a face com
a eternidade. Miservel! Que fizeste do ouro que te foi confiado
para aliviar o pobre? Ouves estas blasfmias? vs estas lgrimas?
este sangue? So as blasfmias do sofrimento que terias podido
acalmar; as lgrimas que fizeste correr; o sangue que derramaste.
Tens horror de ti; desejarias fugir e no podes. Tu sofres, condenado!
e te contorces em teu sofrimento! Sofre! nada de piedade para ti.
No usaste de misericrdia para com o teu irmo infeliz; quem a
teria por ti? sofre! sofre! teu suplcio no ter fim. Para te punir,
quer Deus que assim o CREIAS.

Observao Escutando o fim dessas eloqentes e

poticas palavras, estvamos surpreendidos por ouvir So Lus falar
da eternidade dos sofrimentos, enquanto todos os Espritos
superiores so concordes em combater tal crena, quando estas
ltimas palavras: Para te punir, quer Deus que assim o CREIAS, vieram
tudo explicar. Ns as reproduzimos nos caracteres gerais dos
Espritos da terceira ordem. De fato, quanto mais imperfeitos os
Espritos, mais restritas e circunscritas so suas idias; para eles o
futuro est vago; no o compreendem. Sofrem; seus sofrimentos
so longos e, para quem sofre por muito tempo, sofrer sempre.
Por si mesmo, esse pensamento j um castigo.
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 FEVEREIRO DE 1858

No prximo artigo citaremos fatos de manifestaes que

podero esclarecer-nos sobre a natureza dos sofrimentos de alm-tmulo.

Conversas de Alm-Tmulo
SENHORITA CLARY D... EVOCAO

Nota: A senhorita Clary D..., interessante mocinha, morta

em 1850, aos 13 anos de idade, desde ento ficou como o gnio da
famlia, onde evocada com freqncia e qual deu um grande
nmero de comunicaes do mais alto interesse. A conversa que
relataremos a seguir ocorreu entre ns no dia 12 de janeiro de 1857,
por intermdio de seu irmo, mdium.

1. Tendes uma lembrana precisa de vossa existncia

corporal?
Resp. O Esprito v o presente, o passado e um pouco
do futuro, conforme sua perfeio e sua proximidade de Deus.

2. Essa condio de perfeio relativa apenas ao futuro,

ou se refere igualmente ao presente e ao passado?
Resp. O Esprito v o futuro mais claramente medida
que se aproxima de Deus. Depois da morte a alma v e abarca de
relance todas as suas passadas migraes, mas no pode ver o que Deus
lhe prepara; para isso, preciso que esteja inteiramente em Deus,
desde muitas existncias.

3. Sabeis em que poca reencarnareis?

Resp. Em 10 ou 100 anos.

4. Ser na Terra ou em outro mundo?

Resp. Num outro.

5. Em relao Terra, o mundo para onde ireis ter

condies melhores, iguais ou inferiores?
97
REVISTA ESPRITA

Resp. Muito melhores que as da Terra; l se feliz.

6. Visto que estais aqui entre ns, ocupais um lugar

determinado; qual ?
Resp. Estou com aparncia etrea; posso dizer que meu
Esprito, propriamente dito, estende-se muito mais longe; vejo muitas coisas
e me transporto para bem longe daqui com a rapidez do pensamento;
minha aparncia est direita de meu irmo e guia-lhe o brao.

7. O corpo etreo de que estais revestida vos permite

experimentar sensaes fsicas, como o calor e o frio, por exemplo?
Resp. Quando me lembro muito de meu corpo, sinto
uma espcie de impresso, como quando se tira um manto e se fica
com a sensao de ainda estar com ele por algum tempo.

8. Acabais de dizer que podeis transportar-vos com a

rapidez do pensamento; o pensamento no a prpria alma que se
desprende de seu envoltrio?
Resp. Sim.

9. Quando vosso pensamento se transporta para algum

lugar, como se d a separao de vossa alma?
Resp. A aparncia se desvanece; o pensamento segue
sozinho.

10. , pois, uma faculdade que se destaca; onde fica o

ser restante?
Resp. A forma no o ser.

11. Mas, como age esse pensamento? No agir sempre

por intermdio da matria?
Resp. No.

12. Quando vossa faculdade de pensar se destaca, no

agis, ento, por intermdio da matria?
98
 FEVEREIRO DE 1858

Resp. A sombra se dissipa; reproduz-se onde o

pensamento a guia.

13. Visto que s tnheis 13 anos quando morrestes,

como se explica que podeis nos dar, sobre perguntas to abstratas,
respostas que esto fora do alcance de uma criana de vossa idade?
Resp. Minha alma to antiga!

14. Podeis citar-nos, entre vossas existncias anteriores,

uma das que mais elevaram os vossos conhecimentos?
Resp. Estive no corpo de um homem, que tornei
virtuoso; aps sua morte estive no corpo de uma menina cujo
semblante retratava a prpria alma; Deus me recompensa.

15. A ns poderia ser concedido vos ver aqui, tal qual

estais atualmente?
Resp. A vs poderia.

16. Como o poderamos? Depende de ns, de vs ou de

pessoas mais ntimas?
Resp. De vs.

17. Que condies deveramos satisfazer para isso?

Resp. Recolher-vos algum tempo, com f e fervor;
serdes menos numerosos, isolar-vos um pouco e providenciardes
um mdium do gnero de Home.

Sr. Home
Os fenmenos realizados pelo Sr. Home produziram
tanta sensao como vieram confirmar os maravilhosos relatos
chegados de alm-mar, a cuja veracidade se ligava uma certa
desconfiana. Mostrou-nos ele que, deixando de lado a mais larga
margem possvel devido ao exagero, ainda ficava bastante para
99
REVISTA ESPRITA

atestar a realidade de fatos que se cumpriam fora de todas as leis

conhecidas.

Tem-se falado do Sr. Home, e de vrias maneiras;

confessamos que seria exigir demais que todo o mundo lhe fosse
simptico, uns por esprito de sistema, outros por ignorncia.
Queremos at admitir, nestes ltimos, uma opinio conscienciosa,
visto que por si mesmos no puderam constatar os fatos; mas se,
em tal caso, permitida a dvida, uma hostilidade sistemtica e
apaixonada sempre inconveniente. Em toda relao de causa,
julgar o que no se conhece falta de lgica, e difamar sem provas
esquecer as convenincias. Por um instante, faamos abstrao
da interveno dos Espritos e no vejamos, nos fatos relatados,
seno simples fenmenos fsicos; quanto mais estranhos forem,
mais ateno merecem. Explicai-os como quiserdes, mas no os
contesteis a priori, se no quiserdes que ponham em dvida o vosso
julgamento. O que deve espantar, o que nos parece ainda mais
anormal que os prprios fenmenos em questo, ver esses mesmos
que deblateram, sem cessar, contra a oposio de certos ncleos
acadmicos, em relao s idias novas que continuamente lhes
so lanadas na face e isso em termos pouco comedidos os
dissabores experimentados pelos autores das mais importantes
descobertas, como Fulton, Jenner e Galileu, que citam a todo
momento, eles mesmos carem em erro semelhante, logo eles que
dizem, e com razo, que at poucos anos atrs teria passado por
insensato quem houvesse falado em corresponder-se de um extremo
a outro da Terra em alguns segundos. Se acreditam no progresso,
do qual se dizem apstolos, que sejam, pois, coerentes consigo
mesmos e no atraiam para si a censura que dirigem aos outros,
negando o que no compreendem.

Voltemos ao Sr. Home. Chegado a Paris no ms de

outubro de 1855, achou-se, desde o incio, lanado no mundo mais
elevado, circunstncia que deveria ter imposto mais circunspeo
no julgamento que lhe fazem, porque, quanto mais elevado e
100
 FEVEREIRO DE 1858

esclarecido esse mundo, menor a suspeita de se deixar

benevolamente enganar por um aventureiro. Essa mesma posio
suscitou comentrios. Pergunta-se quem o Sr. Home. Para viver
neste mundo, para fazer viagens dispendiosas, diz-se, necessrio
ter fortuna. Se no a tem, deve ser sustentado por pessoa poderosa.
Sobre esse tema levantou-se um sem-nmero de suposies, cada
qual mais ridcula. O que no se disse de sua irm, que ele foi buscar
h cerca de um ano! Comentava-se que era um mdium mais
poderoso que ele; que ambos deviam realizar prodgios de fazer
empalidecer os de Moiss. Vrias vezes nos dirigiram perguntas a
esse respeito; eis a nossa resposta.

Vindo Frana, o Sr. Home no se dirigiu ao pblico;

ele no gosta e nem procura a publicidade. Se tivesse vindo com
propsitos especulativos, teria corrido o pas, lanando mo da
propaganda em seu auxlio; teria procurado todas as ocasies de se
promover, enquanto as evita; teria estabelecido um preo s suas
manifestaes, contudo, nada pede a ningum. Malgrado a sua
reputao, o Sr. Home no , pois, de forma alguma, o que se pode
chamar de um homem do mundo; sua vida privada pertence-lhe
exclusivamente. Desde que nada pede, ningum tem o direito de
indagar como vive, sem cometer uma indiscrio. mantido por
pessoas poderosas? Isso no nos diz respeito; tudo quanto podemos
dizer que, nesta sociedade de escol ele conquistou amizades reais
e fez amigos devotados, ao passo que, com um prestidigitador, a
gente paga, diverte-se e ponto final. No vemos, pois, no Sr. Home,
mais que uma coisa: um homem dotado de uma faculdade notvel.
O estudo dessa faculdade tudo quanto nos interessa e tudo quanto
deve interessar a quem quer que no seja movido apenas pela
curiosidade. Sobre ele a Histria ainda no abriu o livro de seus
segredos; at l ele pertence Cincia. Quanto sua irm, eis a
verdade: uma menina de onze anos, que ele trouxe a Paris para
sua educao, de que est encarregada ilustre pessoa. Sabe apenas
em que consiste a faculdade do irmo. bem simples, como se v,
bem prosaico para os amantes do maravilhoso.
101
REVISTA ESPRITA

Agora, por que o Sr. Home teria vindo Frana?

Certamente no foi para procurar fortuna, como acabamos de
provar. Para conhecer o pas? Mas ele no o percorre; pouco sai e
no tem absolutamente hbitos de turista. O motivo patente o
conselho dos mdicos, que acreditam ser o ar da Europa necessrio
sua sade, mas os fatos mais naturais so por vezes providenciais.
Pensamos, pois, que, se veio aqui porque deveria vir. A Frana,
ainda em dvida no que diz respeito s manifestaes espritas,
necessitava que lhe fosse aplicado um grande golpe; foi o Sr. Home
que recebeu essa misso e, quanto mais alto foi o golpe, maior a
sua repercusso. A posio, o crdito, as luzes dos que o acolheram
e que foram convencidos pela evidncia dos fatos, abalaram as
convices de uma multido de pessoas, mesmo entre aquelas
que no puderam ser testemunhas oculares. A presena do Sr.
Home ter sido, portanto, um poderoso auxiliar para a propagao
das idias espritas; se no convenceu a todos, lanou sementes
que frutificaro tanto mais quanto mais se multiplicarem os
prprios mdiuns. Como dissemos alhures, essa faculdade no
constitui um privilgio exclusivo; existe em estado latente e em
diversos graus entre muita gente, no aguardando seno uma
ocasio para desenvolver-se; o princpio est em ns, por efeito
mesmo da nossa organizao; est na Natureza; dele todos temos
o germe, no estando longe o dia em que veremos os mdiuns
surgirem em todos os pontos, em nosso meio, em nossas famlias,
entre os pobres como entre os ricos, a fim de que a verdade seja
de todos conhecida, pois, segundo nos anunciaram, trata-se de
uma nova era, de uma nova fase que comea para a Humanidade.
A evidncia e a vulgarizao dos fenmenos espritas imprimiro
novo curso s idias morais, como o fez o vapor em relao
indstria.

Se a vida privada do Sr. Home deve estar fechada s

investigaes de uma indiscreta curiosidade, h certos detalhes que
podem, com toda razo, interessar ao pblico, e que so de utilidade
para a apreciao dos fatos.
102
 FEVEREIRO DE 1858

O Sr. Daniel Dunglas Home nasceu perto de

Edimburgo no dia 15 de maro de 1833. Tem, pois, hoje 24 anos.
Descende de antiga e nobre famlia dos Dunglas da Esccia, outrora
soberana. um rapaz de estatura mediana, louro, cuja fisionomia
melanclica nada tem de excntrica; de compleio muito delicada,
de maneiras simples e suaves, de carter afvel e benevolente, sobre
o qual o contato com os poderosos no lanou arrogncia nem
ostentao. Dotado de excessiva modstia, jamais faz alarde de sua
maravilhosa faculdade, nunca fala de si mesmo e se, numa expanso
de intimidade, conta coisas pessoais, com simplicidade que o faz
e jamais com a nfase prpria das pessoas com as quais a
malevolncia procura compar-lo. Diversos fatos ntimos, de nosso
conhecimento pessoal, provam seus sentimentos nobres e uma
grande elevao de alma; ns o constatamos com tanto maior prazer
quanto se conhece a influncia das disposies morais sobre a
natureza das manifestaes.

Os fenmenos dos quais o Sr. Home instrumento

involuntrio por vezes tm sido contados por amigos muito zelosos
com um entusiasmo exagerado, do qual se apoderou a malevolncia.
Tais como so, no necessitam de amplificao, mais nociva do que
til causa. Sendo nosso fim o estudo srio de tudo quanto se liga
cincia esprita, fechar-nos-emos na estrita realidade dos fatos por
ns mesmos constatados ou por testemunhas oculares mais dignas
de f. Podemos, assim, coment-los com a certeza de no estar
raciocinando sobre coisas fantsticas.

O Sr. Home um mdium do gnero dos que produzem

manifestaes ostensivas, sem, por isso, excluir as comunicaes
inteligentes; contudo, as suas predisposies naturais lhe do para
as primeiras uma aptido mais especial. Sob sua influncia, ouvem-
se os mais estranhos rudos, o ar se agita, os corpos slidos se movem,
levantam-se, transportam-se de um lugar a outro no espao,
instrumentos de msica produzem sons melodiosos, seres do mundo
extracorpreo aparecem, falam, escrevem e, freqentemente, vos
103
REVISTA ESPRITA

abraam at causar dor. Na presena de testemunhas oculares, muitas

vezes ele mesmo se viu elevado no ar, sem qualquer apoio e a vrios
metros de altura.

Do que nos foi ensinado sobre a classe de Espritos

que em geral produzem esses tipos de manifestaes, no se deve
concluir que o Sr. Home esteja em contato somente com a classe
nfima do mundo esprita. Seu carter, bem como as qualidades
morais que o distinguem, devem, ao contrrio, granjear-lhe a simpatia
dos Espritos superiores; para estes ltimos, ele no passa de um
instrumento destinado a abrir os olhos dos cegos de maneira enrgica,
sem que, para isso, seja privado das comunicaes de ordem mais
elevada. uma misso que aceitou, misso que no est isenta de
tribulaes nem de perigos, mas que cumpre com resignao e
perseverana, sob a gide do Esprito de sua me, seu verdadeiro
anjo-da-guarda.

A causa das manifestaes do Sr. Home lhe inata;

sua alma, que parece prender-se ao corpo somente por fracos liames,
tem mais afinidade com o mundo dos Espritos que com o mundo
corpreo; eis por que se desprende sem esforos, entrando mais
facilmente que os outros em comunicao com os seres invisveis.
Essa faculdade se lhe revelou desde a mais tenra infncia. Com a
idade de seis meses, seu bero se balanava sozinho, na ausncia da
ama de leite, e mudava de lugar. Em seus primeiros anos ele era to
dbil que mal podia se sustentar; sentado sobre um tapete, os
brinquedos que no podia alcanar deslocavam-se por si mesmos e
vinham pr-se ao alcance de suas mos. Aos trs anos teve suas
primeiras vises, no lhes conservando, porm, a lembrana. Tinha
nove anos quando sua famlia fixou-se nos Estados Unidos; ali, os
mesmos fenmenos continuaram com intensidade crescente,
medida que avanava em idade, embora sua reputao como
mdium no se tenha estabelecido seno em 1850, poca em que
as manifestaes espritas comearam a popularizar-se naquele pas.
Em 1854 veio Itlia, como dissemos, por motivos de sade;
104
 FEVEREIRO DE 1858

surpreendeu Florena e Roma com verdadeiros prodgios.

Convertido f catlica nesta ltima cidade, viu-se obrigado a
romper relaes com o mundo dos Espritos. Com efeito, durante
um ano, seu poder oculto pareceu hav-lo abandonado; mas, como
esse poder est acima de sua vontade, findo esse tempo, conforme
lhe anunciara o Esprito de sua me, as manifestaes reapareceram
com nova energia. Sua misso estava traada; deveria distinguir-se
entre aqueles que a Providncia escolheu para revelar-nos, por meio
de sinais patentes, o poder que domina todas as grandezas humanas.

Se o Sr. Home, como o pretendem certas pessoas que

julgam sem haver visto, fosse apenas um hbil prestidigitador, sem
dvida teria sempre sua disposio, em sua sacola, algumas peas
com que pudesse simular suas mgicas, ao passo que no senhor
de produzi-las vontade. Ser-lhe-ia impossvel dar sesses regulares,
pois muitas vezes, justamente no momento em que tivesse
necessidade de sua faculdade, esta lhe faltaria. Algumas vezes os
fenmenos se manifestam espontaneamente, no momento em que
menos se espera, enquanto que, em outras, incapaz de os provocar,
circunstncia pouco favorvel a quem quisesse fazer exibies em
horas certas. O fato seguinte, tomado entre mil, disso uma prova.
Desde mais de quinze dias o Sr. Home no havia obtido nenhuma
manifestao, quando, almoando em casa de um de seus amigos,
com mais duas ou trs pessoas de seu conhecimento, de repente
ouviram-se golpes nas paredes, nos mveis e no teto. Parece que
voltam, disse ele. Nesse momento o Sr. Home estava sentado num
canap com um amigo. Um domstico trouxe a bandeja de ch e
preparava-se para coloc-la sobre a mesa, situada no meio do salo;
embora bastante pesada, a mesa se elevou subitamente, destacando-
se do solo a uma altura de 20 a 30 centmetros, como se fora atrada
pela bandeja. Apavorado, o criado deixou-a escapar e a mesa, de
um pulo, lanou-se em direo ao canap, vindo cair diante do Sr.
Home e de seu amigo, sem que nada do que estava em cima se
tivesse desarrumado. Esse fato no , absolutamente, o mais curioso
dentre aqueles que temos para relatar, mas apresenta essa
105
REVISTA ESPRITA

particularidade digna de nota: a de ter-se produzido espontaneamente,

sem provocao, em um crculo ntimo, do qual nenhum dos
assistentes, cem vezes testemunhas de fatos semelhantes,
necessitava de novas provas; e, seguramente, no era o caso para o
Sr. Home exibir suas habilidades, se habilidades existem.

No prximo artigo citaremos outras manifestaes.

Manifestaes dos Espritos

Pelo Sr. Paul Auguez
RESPOSTA AO SR. VIENNET, POR PAUL AUGUEZ 14.

O Sr. Paul Auguez um adepto sincero e esclarecido da

Doutrina Esprita; sua obra, que lemos com grande interesse, e na
qual se reconhece a pena elegante do autor de lus de lavenir 15,
uma demonstrao lgica e sbia dos pontos fundamentais dessa
Doutrina, isto , da existncia dos Espritos, de suas relaes com
os homens e, por conseqncia, da imortalidade da alma e de sua
individualidade aps a morte. Sendo o seu objetivo principal
responder s agresses sarcsticas do Sr. Viennet, s aborda os
pontos capitais, limitando-se a provar com os fatos, com o raciocnio
e com as autoridades mais respeitveis que essa crena no est
fundada sobre idias sistemticas ou preconceitos vulgares, mas,
sim, que repousa sobre bases slidas. A arma do Sr. Viennet o
ridculo; a do Sr. Auguez a Cincia. Por meio de numerosas
citaes, que atestam um estudo srio e uma profunda erudio,
ele prova que se os adeptos de hoje, conquanto seu nmero cresa
sem cessar, bem como as pessoas esclarecidas de todos os pases
que a eles se ligam, fossem, como o pretende ilustre acadmico,
crebros desequilibrados, essa enfermidade lhes seria comum, como
o seria aos maiores gnios que honram a Humanidade.

14 Brochura in-12; preo 2,50 fr.: Dentu, Palais-Royal e Germer Baillire,

rue de lcole de Mdecine, 4.
15 N. do T.: Eleitos do futuro.

106
 FEVEREIRO DE 1858

Nas suas refutaes, o Sr. Auguez soube sempre

conservar a dignidade de linguagem, mrito que nunca ser
suficientemente louvado; a no se encontram essas diatribes
despropositadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto e que nada
provam, a no ser a falta de urbanidade. Tudo o que disse grave,
srio, profundo, altura do sbio a quem se dirige. T-lo-
convencido? Ns o ignoramos; duvidamos mesmo, para falar
francamente; mas como, em definitivo, seu livro feito para todo o
mundo, as sementes que lana no sero todas perdidas. Por mais
de uma vez teremos ocasio de citar algumas passagens de seu livro
no curso desta publicao, medida que a isso formos levados pela
natureza do assunto.

Sendo a teoria desenvolvida pelo Sr. Auguez, exceto,

talvez, em alguns pontos secundrios, a que ns mesmos
professamos, no faremos a respeito nenhuma crtica de sua obra,
que se notabilizar e ser lida com proveito. No desejaramos seno
uma coisa: um pouco mais de clareza nas demonstraes e de mtodo
na ordenao das matrias. O Sr. Auguez tratou a questo como
sbio, porque se dirigia a um sbio, certamente capaz de compreender
as coisas mais abstratas; entretanto, deveria ter pensado que escrevia
menos para um homem do que para o pblico, que sempre l com
mais prazer e proveito o que compreende sem esforo.

Aos Leitores da Revista Esprita

Vrios de nossos leitores quiseram responder ao apelo
que fizemos em nosso primeiro nmero, com respeito s informaes
a nos serem fornecidas. Um grande nmero de fatos nos foi
assinalado, entre os quais alguns muito importantes, pelo que somos
infinitamente reconhecidos; no o somos menos pelas reflexes que
s vezes os acompanham, mesmo quando revelam um conhecimento
incompleto da matria: proporcionaro esclarecimentos sobre os
pontos que no tiverem sido bem compreendidos. Se no fazemos
107
REVISTA ESPRITA

uma meno imediata dos documentos que nos so fornecidos, nem

por isso nos passam despercebidos; deles sempre tomamos boa nota,
para serem aproveitados cedo ou tarde.

A falta de espao no a nica causa que pode retardar

a publicao, mas ainda a oportunidade das circunstncias e a
necessidade de os relacionar aos artigos dos quais podem ser
complementos teis.

A multiplicidade de nossas ocupaes, junto extensa

correspondncia, deixa-nos por vezes na impossibilidade material
de responder, como gostaramos e como deveramos, s pessoas
que nos do a honra de nos escrever. Rogamos encarecidamente
no interpretarem de maneira desfavorvel um silncio que
independe de nossa vontade. Esperamos que sua boa vontade no
se arrefea e que no queiram interromper suas interessantes
comunicaes; a esse respeito, chamamos novamente sua ateno
para a nota que inserimos no fim da introduo de nosso primeiro
nmero, a propsito das informaes que por obsquio solicitamos,
rogando, alm disso, no deixarem de nos dizer quando poderemos,
sem cometer inconvenincia, fazer meno dos lugares e das pessoas.

As observaes acima se aplicam, igualmente, s

questes que nos so dirigidas sobre diversos pontos da Doutrina.
Quando necessitarem de um desenvolvimento de maior extenso,
tanto menos possvel nos responder por escrito, quando muitas
vezes a mesma coisa deve ser repetida a um grande nmero de
pessoas. Destinando-se nossa revista a servir de meio de
correspondncia, nela tais respostas naturalmente encontraro lugar
medida que os assuntos tratados nos oferecerem oportunidade, e
isso com tanto mais vantagem quanto mais completas e proveitosas
forem as explicaes.

Allan Kardec
108
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I MARO DE 1858 NO 3

Pluralidade dos Mundos

Quem ainda no se perguntou, considerando a Lua e os
outros astros, se esses globos so habitados? Antes que a Cincia
nos houvesse iniciado na natureza desses astros, podia-se duvidar;
hoje, no estado atual de nossos conhecimentos, pelo menos h
probabilidade; mas, a essa idia verdadeiramente sedutora, so feitas
objees tiradas da prpria Cincia. Parece, dizem, que a Lua no
tem atmosfera e, provavelmente, no tem gua. Em Mercrio, tendo
em vista a sua proximidade do Sol, a temperatura mdia deve ser a
do chumbo fundido, de sorte que, se ali houver este metal, deve
correr como a gua dos nossos rios. Em Saturno d-se exatamente
o oposto; no temos um termo de comparao para o frio que l
deve reinar; a luz do Sol deve ser muito fraca, apesar do reflexo de
suas sete luas e de seu anel, porquanto, quela distncia, o Sol no
deve parecer seno como estrela de primeira grandeza. Em tais
condies, pergunta-se se seria possvel viver.

No se concebe que semelhante objeo possa ser feita

por homens srios. Se a atmosfera da Lua no foi percebida, ser
racional inferir que no exista? No poder ser formada de elementos
desconhecidos ou bastante rarefeitos para no produzirem refrao
sensvel? Diremos a mesma coisa da gua ou dos lquidos ali
REVISTA ESPRITA

existentes. Em relao aos seres vivos, no seria negar o poder divino

julgar impossvel uma organizao diferente da que conhecemos,
quando, sob nossos olhos, a providncia da Natureza se estende
com uma solicitude to admirvel at o menor inseto, dando a todos
os seres rgos apropriados ao meio em que devem viver, seja a
gua, o ar ou a terra, estejam imersos na escurido ou expostos
luz do Sol? Se jamais houvssemos visto peixes, no poderamos
conceber seres vivendo na gua; no faramos uma idia de sua
estrutura. Ainda h pouco tempo, quem teria acreditado que um
animal pudesse viver indefinidamente no seio de uma pedra? Mas,
sem falar desses extremos, os seres que vivem sob o forte calor da
zona trrida poderiam existir nos gelos polares? E, entretanto, h
nesses gelos seres organizados para esse clima rigoroso, incapazes
de suportar a ardncia de um sol tropical. Por que, ento, no admitir
que os seres possam ser constitudos de maneira a viver em outros
globos e em um meio totalmente diferente do nosso? Seguramente,
sem conhecer a constituio fsica da Lua, dela sabemos o bastante
para estarmos certos de que, tais quais somos, ali no poderamos
viver, como no o podemos no seio do oceano, na companhia dos
peixes. Pela mesma razo, se os habitantes da Lua, constitudos
para viver sem ar ou num ar muito rarefeito, talvez completamente
diverso do nosso, pudessem um dia vir Terra, seriam asfixiados
em nossa espessa atmosfera, como ocorre conosco quando camos
na gua. Ainda uma vez, se no temos a prova material e de visu da
presena de seres vivos em outros mundos, nada prova que no
possam existir organismos apropriados a um meio ou a um clima
qualquer. Ao contrrio, diz-nos o simples bom-senso que deve ser
assim, uma vez que repugna razo acreditar que esses inumerveis
globos que circulam no espao no passem de massas inertes e
improdutivas. A observao, ali, nos mostra superfcies acidentadas,
como aqui, por montanhas, vales, barrancos, vulces extintos ou
em atividade; por que, ento, l no haveria seres orgnicos? Seja,
diro; que haja plantas, mesmo animais, possvel; porm, seres
humanos, homens civilizados como ns, conhecendo Deus,
cultivando as artes, as cincias, ser possvel?
110
 MARO DE 1858

Por certo nada prova matematicamente que os seres

que habitam os outros mundos sejam homens como ns, nem que
sejam mais ou menos avanados do que ns, moralmente falando;
mas, quando os selvagens da Amrica viram desembarcar os
espanhis, no tiveram mais dvidas de que, alm dos mares, existia
um outro mundo, cultivando artes que lhes eram desconhecidas. A
Terra salpicada de inumervel quantidade de ilhas, pequenas ou
grandes, e tudo o que habitvel habitado; no surge no mar um
rochedo sem que o homem ali no plante a sua bandeira. Que
diramos se os habitantes de uma dessas menores ilhas, conhecendo
perfeitamente a existncia das outras ilhas e continentes, mas no
tendo tido jamais relaes com os que os habitam, acreditassem ser
os nicos seres vivos do globo? Dir-lhes-amos: Como podeis
acreditar que Deus tenha feito o mundo somente para vs? Por
qual estranha bizarrice vossa pequena ilha, perdida num canto do
oceano, teria o privilgio de ser a nica habitada? Podemos dizer o
mesmo em relao s outras esferas. Por que a Terra, pequeno globo
imperceptvel na imensido do Universo, que dos outros planetas
no se distingue nem por sua posio, nem por seu volume, nem
por sua estrutura, visto no ser nem a menor, nem a maior, nem
est no centro, nem na extremidade; por que, dizamos, dentre tantas
outras seria a nica morada de seres racionais e pensantes? Que homem
sensato poderia crer que esses milhes de astros que cintilam sobre
nossas cabeas foram feitos somente para recrear os nossos olhos?
Qual seria, ento, a utilidade desses outros milhes de globos invisveis
a olho nu e que no servem sequer para nos iluminar? No haveria ao
mesmo tempo orgulho e impiedade pensar que assim fosse? queles
a quem pouco importa a impiedade, diremos que ilgico.

Chegamos, pois, por um simples raciocnio, que muitos

outros fizeram antes de ns, a concluir pela pluralidade dos mundos,
e esse raciocnio confirmado pelas revelaes dos Espritos. Com
efeito, eles nos ensinam que todos esses mundos so habitados por
seres corporais apropriados constituio fsica de cada globo;
que, entre os habitantes desses mundos, uns so mais, outros menos
111
REVISTA ESPRITA

adiantados que ns, do ponto de vista intelectual, moral e mesmo

fsico. Ainda mais: sabemos hoje que podemos entrar em relao
com eles e obter informaes sobre o seu estado; sabemos,
igualmente, que no apenas so habitados todos os globos por seres
corpreos, mas que o espao povoado de seres inteligentes, a ns
invisveis por causa do vu material lanado sobre nossa alma e
que revelam sua existncia por meios ocultos ou patentes. Assim,
tudo povoado no Universo, a vida e a inteligncia esto por toda
parte: nos globos slidos, no ar, nas entranhas da Terra, e at nas
profundezas etreas. Haver nessa doutrina alguma coisa que
repugne razo? No , ao mesmo tempo, grandiosa e sublime? Ela
nos eleva por nossa prpria pequenez, bem ao contrrio desse
pensamento egosta e mesquinho, que nos coloca como os nicos
seres dignos de ocupar o pensamento de Deus.

Jpiter e alguns outros Mundos16

Antes de entrar em detalhes nas revelaes que nos
fizeram os Espritos sobre o estado dos diferentes mundos, vejamos
a que conseqncia lgica podemos chegar por ns mesmos e
unicamente pelo raciocnio. Reportando-nos escala esprita que
demos no nmero anterior, rogamos s pessoas desejosas de se
aprofundarem seriamente nessa nova cincia, que estudem
cuidadosamente esse quadro e dele se compenetrem: a encontraro
a chave de mais de um mistrio.

O mundo dos Espritos compe-se das almas de todos

os humanos desta Terra e de outras esferas, despojadas dos liames
corporais; do mesmo modo, todos os humanos so animados por
Espritos neles encarnados. H, pois, solidariedade entre esses dois
mundos: os homens tero as qualidades e as imperfeies dos
Espritos aos quais esto unidos. Os Espritos sero mais ou menos
bons ou maus, conforme os progressos que hajam feito durante sua
existncia corporal. Estas poucas palavras resumem toda a doutrina.

16 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.

112
 MARO DE 1858

Como os atos dos homens so o produto de seu livre-arbtrio, carregam

a marca da perfeio ou da imperfeio do Esprito que os provoca.
Ser-nos-, pois, muito fcil fazer uma idia do estado moral de um
mundo qualquer, conforme a natureza dos Espritos que o habitam;
de algum modo poderamos descrever sua legislao, traar o quadro
de seus costumes, de seus usos e de suas relaes sociais.

Suponhamos, ento, um globo habitado exclusivamente

por Espritos da nona classe, por Espritos impuros, e para l nos
transportemos pelo pensamento. Nele veremos todas as paixes
liberadas e sem freio; o estado moral no mais baixo grau de
embrutecimento; a vida animal em toda a sua brutalidade; nada de
laos sociais, porquanto cada um s vive e age por si e para satisfazer
seus grosseiros apetites; o egosmo ali reina como soberano absoluto,
arrastando no seu cortejo o dio, a inveja, o cime, a cupidez e o
assassnio.

Passemos agora a uma outra esfera, onde se encontram

Espritos de todas as classes da terceira ordem: Espritos impuros,
levianos, pseudo-sbios, neutros. Sabemos que o mal predomina
em todas as classes dessa ordem; porm, sem ter o pensamento do
bem, o do mal decresce medida que se afastam da ltima classe.
O egosmo sempre o mvel principal das aes, mas os costumes
so mais suaves, a inteligncia mais desenvolvida; o mal a est um
pouco disfarado, enfeitado, dissimulado. Essas prprias qualidades
do origem a outro defeito: o orgulho, pois as classes mais elevadas
so suficientemente esclarecidas para terem conscincia de sua
superioridade, mas no o bastante para compreenderem aquilo que
lhes falta; da sua tendncia escravizao das classes inferiores ou
das raas mais fracas, que mantm sob o seu jugo. No possuindo o
sentimento do bem, s tm o instinto do eu, pondo a inteligncia
em proveito da satisfao das paixes. Se numa tal sociedade
dominar o elemento impuro, este aniquilar o outro; caso contrrio,
os menos maus procuraro destruir seus adversrios; em todos os
casos haver luta, luta sangrenta, de extermnio, porque so dois

113
REVISTA ESPRITA

elementos que tm interesses opostos. Para proteger os bens e as

pessoas, sero necessrias leis; mas essas leis sero ditadas pelo
interesse pessoal e no pela justia; o forte que as far, em
detrimento do fraco.

Suponhamos agora um mundo onde, entre os elementos

maus que acabamos de ver, se encontrem alguns da segunda ordem;
no meio da perversidade veremos aparecer, ento, algumas virtudes.
Se estiverem em minoria, os bons sero vtimas dos maus; porm,
medida que aumente a sua preponderncia, a legislao ser mais
humana, mais eqitativa e, para todos, a caridade crist deixa de
ser letra morta. Desse mesmo bem nascer outro vcio. A despeito
da guerra incessante que os maus declarem aos bons, no podem
evitar que se estimem em seu foro ntimo; percebendo o ascendente
da virtude sobre o vcio, e no tendo fora nem vontade de pratic-
la, procuram parodi-la; tomam-lhe a mscara; da os hipcritas,
to numerosos em toda sociedade onde a civilizao imperfeita.

Continuemos nosso passeio atravs dos mundos e

paremos neste que nos dar um pouco de repouso do triste
espetculo que acabamos de ver. habitado somente por Espritos
de segunda ordem. Que diferena! O grau de depurao ao qual
chegaram exclui entre eles todo pensamento do mal e apenas essa
palavra nos d uma idia do estado moral dessa terra feliz. A
legislao a bem simples, porquanto os homens no tm
necessidade de defender-se uns contra os outros; ningum deseja o
mal ao prximo, ningum se apropria do que no lhe pertence,
ningum procura viver em detrimento de seu vizinho. Tudo respira
benevolncia e amor; os homens no se procuram prejudicar, no
h dio; o egosmo desconhecido e a hipocrisia no teria finalidade.
A, entretanto, no reina a igualdade absoluta, porquanto tal
igualdade supe uma identidade perfeita no desenvolvimento
intelectual e moral. Ora, pela escala espiritual vemos que a segunda
ordem compreende vrios graus de desenvolvimento; haver, pois,
desigualdade nesse mundo, porque muitos encarnados sero mais
114
 MARO DE 1858

avanados que outros; mas, como entre eles s h o pensamento do

bem, os mais elevados no concebero o orgulho nem os outros a
inveja. O inferior compreende a ascendncia do superior e a ela se
submete, visto ser puramente moral essa ascendncia e ningum se
serve dela para oprimir os outros.

As conseqncias que tiramos desses quadros, embora

apresentados de maneira hipottica, no so menos racionais,
podendo cada um deduzir o estado social de um mundo qualquer
de acordo com a proporo dos elementos morais que o constituem.
J vimos, abstrao feita da revelao dos Espritos, que todas as
probabilidades apontam para a pluralidade dos mundos; ora, no
menos racional pensar que nem todos estejam no mesmo grau de
perfeio e que, por isso mesmo, nossas suposies bem possam
ser realidades. No conhecemos, de maneira positiva, seno o nosso
mundo. Que posio ocuparia ele nessa hierarquia? Ah! preciso
considerar o que aqui se passa para ver que est longe de merecer a
primeira classe; e estamos convencidos de que, ao ler estas linhas,
j se lhe ter marcado a posio. Quando os Espritos afirmam que
a Terra, se no est na ltima classe, est numa das ltimas,
infelizmente o simples bom-senso nos diz que no se enganam;
temos ainda muito a fazer para elev-la categoria do mundo que
descrevemos por ltimo e muita necessidade de que o Cristo nos
venha mostrar novamente o caminho.

Quanto aplicao que podemos fazer de nosso

raciocnio aos diferentes globos de nosso turbilho planetrio, s
temos o ensino dos Espritos; ora, para os que s admitem provas
palpveis positivo que sua assertiva, a esse respeito, no tenha a
certeza da experimentao direta. Entretanto, diariamente no
aceitamos, confiantes, as descries que os viajantes nos fazem de
pases que jamais vimos? Se s devssemos crer no que vemos,
creramos em pouca coisa. O que aqui d certo valor ao que dizem
os Espritos a correlao existente entre eles, pelo menos quanto
aos pontos principais. Para ns, que temos testemunhado essas
115
REVISTA ESPRITA

comunicaes centenas de vezes, que as temos apreciado em seus

mnimos detalhes, que lhes investigamos os pontos fracos e fortes,
que observamos as similitudes e as contradies, nelas encontramos
todos os caracteres da probabilidade; contudo, no as damos seno
como inventrio e a ttulo de ensinamentos, de que cada um ser
livre para dar a importncia que julgar conveniente.

Segundo os Espritos, o planeta Marte seria ainda menos

adiantado que a Terra 17. Os Espritos ali encarnados parecem
pertencer quase que exclusivamente nona classe, a dos Espritos
impuros, de sorte que o primeiro quadro, que demos acima, seria a
imagem desse mundo. Vrios outros pequenos globos esto, com
alguns matizes, na mesma categoria. A Terra viria em seguida; a
maioria de seus habitantes pertence incontestavelmente a todas as
classes da terceira ordem, e uma parte bem menor s ltimas classes
da segunda ordem. Os Espritos superiores, os da segunda e da
terceira classes, aqui cumprem, algumas vezes, misses de
civilizao e de progresso, mas constituem excees. Mercrio e
Saturno vm depois da Terra. A superioridade numrica dos Espritos
bons d-lhes preponderncia sobre os Espritos inferiores, do que
resulta uma ordem social mais perfeita, relaes menos egostas e,
conseqentemente, condies de existncia mais felizes. A Lua e
Vnus encontram-se mais ou menos no mesmo grau e, sob todos os
aspectos, mais adiantados que Mercrio e Saturno. Juno 18 e Urano
seriam ainda superiores a estes ltimos. Pode supor-se que os
elementos morais desses dois planetas so formados das primeiras
classes da terceira ordem e, em sua grande maioria, de Espritos da
segunda ordem. Os homens so ali infinitamente mais felizes que
na Terra, em razo de no terem de sustentar as mesmas lutas, nem
sofrer as mesmas tribulaes, assim como no se acham expostos
s mesmas vicissitudes fsicas e morais.

17 N. do T.: Trata-se de mera suposio, sem o que Kardec no teria

empregado o verbo ser no condicional.
18 N. do T.: Junon no original. Hoje catalogado como asteride, Juno
era considerado um planeta na poca de Allan Kardec.

116
 MARO DE 1858

De todos os planetas, o mais adiantado sob todos os

aspectos Jpiter. o reino exclusivo do bem e da justia, porquanto
s tem Espritos bons. Pode fazer-se uma idia do estado feliz de
seus habitantes pelo quadro que demos de um mundo habitado
apenas por Espritos da segunda ordem.

A superioridade de Jpiter no est somente no estado

moral de seus habitantes; est tambm na sua constituio fsica. Eis
a descrio que nos foi dada desse mundo privilegiado, onde
encontramos a maior parte dos homens de bem que honraram nossa
Terra por suas virtudes e talentos.

A conformao do corpo mais ou menos a mesma

daqui, porm menos material, menos denso e de uma maior leveza
especfica. Enquanto rastejamos penosamente na Terra, o habitante
de Jpiter transporta-se de um a outro lugar, deslizando sobre a
superfcie do solo, quase sem fadiga, como o pssaro no ar ou o
peixe na gua. Sendo mais depurada a matria de que formado o
corpo, dispersa-se aps a morte sem ser submetida decomposio
ptrida. Ali no se conhece a maioria das molstias que nos afligem,
sobretudo as que se originam dos excessos de todo gnero e da
devastao das paixes. A alimentao est em relao com essa
organizao etrea; no seria suficientemente substancial para os
nossos estmagos grosseiros, sendo a nossa por demais pesada para
eles; compe-se de frutos e plantas; de alguma sorte, alis, a
maior parte eles a haurem no meio ambiente, cujas emanaes
nutritivas aspiram. A durao da vida , proporcionalmente, muito
maior que na Terra; a mdia eqivale a cerca de cinco dos nossos
sculos; o desenvolvimento tambm muito mais rpido e a infncia
dura apenas alguns de nossos meses.

Sob esse leve envoltrio, os Espritos se desprendem

facilmente e entram em comunicao recproca apenas pelo
pensamento, sem, todavia, excluir a linguagem articulada; para a maior
parte deles, tambm, a segunda vista uma faculdade permanente;
117
REVISTA ESPRITA

seu estado normal pode ser comparado ao de nossos sonmbulos

lcidos; eis por que se nos manifestam mais facilmente do que os
encarnados nos mundos mais grosseiros e mais materiais. A intuio
que tm do seu futuro, a segurana dada por uma conscincia isenta
de remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso;
vem-na chegar sem temor e como simples transformao.

Os animais no esto excludos desse estado

progressivo, sem se aproximarem, contudo, daquele do homem; seu
corpo, mais material, prende-se terra, como os nossos. Sua
inteligncia mais desenvolvida que a dos nossos animais; a
estrutura de seus membros presta-se a todas as exigncias do
trabalho; so encarregados da execuo de obras manuais: so os
serviais e os operrios; as ocupaes dos homens so puramente
intelectuais. Para os animais o homem uma divindade tutelar que
jamais abusa do poder para os oprimir.

Quando se comunicam conosco, os Espritos que habitam

Jpiter geralmente sentem prazer em descrever o seu planeta; ao se
lhes pedir a razo, respondem que o fazem com o fito de nos inspirarem
o amor do bem, com a esperana de l chegarmos um dia. Foi com
essa inteno que um deles, que viveu na Terra com o nome de
Bernard Palissy, clebre oleiro do sculo XVI, ofereceu-se
espontaneamente, sem que ningum lho pedisse, para elaborar uma
srie de desenhos, to notveis por sua singularidade quanto pelo
talento de execuo, destinados a dar-nos a conhecer, at nos menores
detalhes, esse mundo to estranho e to novo para ns. Alguns retratam
personagens, animais, cenas da vida privada; os mais impressionantes,
porm, so os que representam habitaes, verdadeiras obras-primas
de que coisa alguma na Terra nos poderia dar uma idia, porque em
nada se assemelham ao que conhecemos; um gnero de arquitetura
indescritvel, to original e, entretanto, to harmoniosa, de uma
ornamentao to rica e to graciosa que desafia a mais fecunda
imaginao. O Sr. Victorien Sardou, jovem literato de nossas relaes,
cheio de talento e de futuro, mas de forma alguma desenhista, serviu-
118
 MARO DE 1858

lhe de intermedirio. Palissy prometeu-nos uma srie de desenhos

que, de certo modo, ser a monografia ilustrada desse mundo
maravilhoso. Esperamos que essa curiosa e interessante coletnea,
sobre a qual voltaremos em artigo especial consagrado aos mdiuns
desenhistas, possa um dia ser liberada ao pblico.

O planeta Jpiter, apesar do quadro sedutor que nos foi

dado, no , absolutamente, o mais perfeito dos mundos. Outros h,
desconhecidos para ns, que lhe so muito superiores, do ponto de
vista fsico e moral, e cujos habitantes gozam de felicidade ainda
mais perfeita; so a morada dos Espritos mais elevados, cujo etreo
envoltrio nada mais tem das propriedades conhecidas da matria.

J nos perguntaram diversas vezes se pensamos que a

condio do homem terreno seria um obstculo absoluto sua
passagem, sem intermedirio, da Terra para Jpiter. A todas as
perguntas que dizem respeito Doutrina Esprita, jamais respondemos
conforme nossas prprias idias, contra as quais estamos sempre em
guarda. Limitamo-nos a transmitir o ensino que nos dado pelos
Espritos, no os aceitando de forma leviana e com irrefletido
entusiasmo. pergunta acima respondemos claramente, porque tal
o sentido formal de nossas instrues e o resultado de nossas prprias
observaes: Sim; deixando a Terra, pode o homem ir imediatamente
a Jpiter, ou a outro mundo anlogo, pois que no o nico dessa
categoria. Pode-se ter certeza disso? No. Contudo poder ele ir, visto
haver na Terra, embora em pequeno nmero, Espritos muito bons e
suficientemente desmaterializados para no se sentirem deslocados
num mundo onde o mal no tem acesso. No h certeza, porque o
homem pode iludir-se sobre o seu mrito pessoal ou tem que cumprir,
alhures, outra misso. Seguramente, os que podem esperar esse favor
no so os egostas, nem os ambiciosos, nem os avarentos, nem os
ingratos, nem os ciumentos, nem os orgulhosos, nem os vaidosos,
nem os hipcritas, nem os sensuais ou qualquer daqueles que se
deixaram dominar pelo apego aos bens terrestres; a esses, sero
necessrias, talvez, longas e rudes provas. Isso depende da sua vontade.
119
REVISTA ESPRITA

Confisses de Lus XI
HISTRIA DE SUA VIDA
DITADA POR ELE MESMO SRTA. ERMANCE DUFAUX

Falando da Histria de Joana dArc ditada por ela mesma, e

da qual nos propomos citar diversas passagens, dissemos que a
senhorita Dufaux havia escrito da mesma maneira a Histria de Lus
XI. Esse trabalho, um dos mais completos no gnero, contm
documentos preciosos do ponto de vista histrico. Nele Lus XI revela-
se o profundo poltico que conhecemos; mas, alm disso, d-nos a
chave de vrios fatos at hoje inexplicados. Do ponto de vista esprita
uma das mais curiosas mostras de trabalhos de flego produzidos
pelos Espritos. A esse respeito, duas coisas so particularmente
notveis: a rapidez de execuo (quinze dias foram suficientes para
ditar a matria de um grosso volume) e, em segundo lugar, a lembrana
to precisa que um Esprito pode conservar dos acontecimentos da
vida terrestre. Aos que duvidarem da origem desse trabalho, e o
creditarem memria da senhorita Dufaux, responderemos que seria
preciso, com efeito, da parte de uma menina de catorze anos, uma
memria bem fenomenal e um talento de precocidade no menos
extraordinrio, para escrever, de uma assentada, uma obra dessa
natureza; mas, supondo que assim o fosse, perguntamos onde essa
criana teria haurido as explicaes inditas da nebulosa poltica de
Lus XI, e se no teria sido mais conveniente a seus pais atribuir-lhe
o mrito. Das diversas histrias escritas por seu intermdio, a de Joana
dArc a nica que foi publicada. Fazemos votos por que as outras o
sejam logo e lhes predizemos um sucesso tanto maior quanto mais
difundidas se acham hoje as idias espritas. Extramos, da de Lus
XI, a passagem relativa morte do conde de Charolais:

Os historiadores, defrontando-se com o fato histrico

de que Lus XI deu ao conde de Charolais a tenncia geral da
Normandia confessam no compreender por que um rei, que foi
to grande poltico, haja cometido to grande falta 19.
19 Histoire de France, por Velly e continuadores.

120
 MARO DE 1858

As explicaes dadas por Lus XI so difceis de contra-

dizer, visto estarem confirmadas por trs episdios de todos conhecidos:
a conspirao de Constain, a viagem do conde de Charolais, em seguida
execuo do culpado e, enfim, a obteno por esse prncipe da tenncia
geral da Normandia, provncia que reunia os Estados do duque de
Borgonha, inimigos sempre ligados contra Lus XI.

Lus XI assim se exprime:

O conde de Charolais foi gratificado com a tenncia

geral da Normandia e com uma penso de trinta e seis mil libras.
Era uma grande imprudncia aumentar dessa forma o poder da casa
de Borgonha. Embora essa digresso nos afaste da seqncia dos
negcios da Inglaterra, creio dever indicar os motivos que me fizeram
agir assim.

Algum tempo depois de seu retorno dos Pases Baixos,

o duque Filipe de Borgonha tinha cado gravemente enfermo. O
conde de Charolais amava verdadeiramente seu pai, apesar dos
desgostos que lhe havia causado; verdade que seu carter ardente,
impetuoso e, sobretudo, minhas prfidas insinuaes, poderiam
desculp-lo. Cuida dele com uma afeio toda filial e no deixa,
nem de dia nem de noite, a cabeceira de seu leito.

O perigo do velho duque me levara a srias reflexes;

eu odiava o conde e acreditava ter tudo a temer dele; alis, no
tinha seno uma filha de tenra idade, o que ocasionou, aps a morte
do duque, que parecia no dever viver muito tempo, uma minoridade
que os flamengos, sempre turbulentos, teriam tornado extremamente
tempestuosa. Eu poderia ter-me apoderado facilmente, se no de
todos os bens da casa de Borgonha, ao menos de uma parte, seja
disfarando essa usurpao com uma aliana, seja lhe deixando tudo
quanto a fora tem de mais odioso. Havia mais razes do que era
preciso para mandar envenenar o conde de Charolais; a idia de um
crime, alis, no me chocava mais.
121
REVISTA ESPRITA

Consegui seduzir o copeiro do prncipe, Jean Constain;

a Itlia, de algum modo, era o laboratrio dos envenenadores: foi
para l que Constain enviou Jean dIvy, que havia conquistado graas
a uma soma considervel, a qual deveria ser-lhe paga quando
retornasse. DIvy quis saber a quem se destinava o veneno; o copeiro
teve a imprudncia de confessar que era para o conde de Charolais.

Depois de ter dado conta de sua tarefa, dIvy apresentou-

se para receber a importncia prometida; mas, longe de lha pagar,
Constain o cobriu de injrias. Furioso com essa recepo, dIvy jurou
vingar-se. Foi encontrar-se com o conde de Charolais, confessando-
lhe tudo que sabia. Constain foi preso e conduzido ao castelo de
Rippemonde. O medo da tortura o fez confessar tudo, exceto minha
cumplicidade, talvez esperando que eu intercedesse por ele. J se achava
no alto da torre, local destinado ao suplcio e j se preparavam para o
decapitar, quando externou o desejo de falar ao conde. Contou-lhe
ento o papel que eu havia desempenhado nessa tentativa. Apesar do
espanto e da clera que experimentou, o conde de Charolais calou-se
e as pessoas presentes no puderam fazer seno conjecturas vagas,
fundadas nos movimentos de surpresa que o relato provocou. Malgrado
a importncia dessa revelao, Constain foi decapitado e seus bens
confiscados, mas restitudos sua famlia pelo duque de Borgonha.

Seu delator experimentou a mesma sorte, devido em

parte resposta imprudente que deu ao prncipe de Borgonha;
havendo este perguntado, caso a soma prometida lhe tivesse sido
paga, se teria denunciado o compl, teve ele a inconcebvel
temeridade de responder que no.

Quando o conde veio a Tours, pediu-me uma

entrevista particular; nela deixou extravasar todo o seu furor e me
cobriu de censuras. Eu o apaziguei, dando-lhe a tenncia geral da
Normandia e a penso de trinta e seis mil libras; a tenncia geral
no passou de um ttulo sem resultado; quanto penso, no recebeu
seno o primeiro vencimento.
122
 MARO DE 1858

A Fatalidade e os Pressentimentos
INSTRUES DADAS POR SO LUS

Um dos nossos correspondentes escreveu-nos o seguinte:

No ms de setembro ltimo, uma embarcao ligeira,

fazendo a travessia de Dunquerque a Ostende, foi surpreendida
noite pelo mau tempo; o barco virou e, das oito pessoas que l
estavam, quatro pereceram; as outras quatro, no nmero das quais
me encontrava, conseguiram manter-se sobre a quilha. Ficamos a
noite inteira nessa horrvel posio, sem outra perspectiva seno
esperar a morte, que nos parecia inevitvel e da qual j
experimentvamos todas as angstias. Ao romper do dia, tendo o
vento nos empurrado para a costa, pudemos ganhar a terra a nado.

Por que nesse perigo, igual para todos, s quatro

pessoas sucumbiram? Notai que, a meu respeito, a sexta ou
stima vez que escapo de um perigo to iminente e mais ou
menos nas mesmas circunstncias. Sou levado realmente a crer
que mo invisvel me protege. Que fiz para merecer isso? No
sei bem; sou algum sem importncia e sem utilidade neste
mundo e no me vanglorio de valer mais que os outros; longe
disso: entre as vtimas do acidente havia um digno eclesistico,
modelo de virtudes evanglicas, e uma venervel irm de So
Vicente de Paulo, que iam cumprir uma santa misso de caridade
crist. A fatalidade parece desempenhar um grande papel em
meu destino. Os Espritos no estariam ali para alguma coisa?
Seria possvel obter deles uma explicao a esse respeito,
perguntando-lhes, por exemplo, se so eles que provocam ou
afastam os perigos que nos ameaam?...

Conforme o desejo de nosso correspondente, dirigimos

as seguintes perguntas ao Esprito So Lus, que de boa vontade
se comunica conosco toda vez que h uma instruo til a
transmitir.
123
REVISTA ESPRITA

1. Quando um perigo iminente ameaa algum, um

Esprito que dirige o perigo, e quando dele escapa, um outro
Esprito que o afasta?
Resp. Quando um Esprito se encarna, escolhe uma
prova; elegendo-a, estabelece-se uma espcie de destino que no pode
mais conjurar, uma vez que a ele est submetido; falo das provas
fsicas. Conservando seu livre-arbtrio sobre o bem e o mal, o Esprito
sempre senhor de suportar ou de repelir a prova; vendo-o fraquejar,
um Esprito bom pode vir em seu auxlio, mas no pode influir sobre
ele de maneira a dominar sua vontade. Um Esprito mau, isto ,
inferior, mostrando-lhe ou exagerando um perigo fsico, pode abal-
lo e apavor-lo, mas nem por isso a vontade do Esprito encarnado
fica menos livre de qualquer entrave.

2. Quando um homem est na iminncia de perecer por

acidente, parece-me que o livre-arbtrio nada vale. Pergunto, pois,
se um Esprito mau que provoca esse acidente; se, de alguma
sorte, o seu agente; e, caso se livre do perigo, se um Esprito bom
veio em seu auxlio.
Resp. Os Espritos bons e maus no podem sugerir seno
pensamentos bons ou maus, conforme sua natureza. O acidente est
assinalado no destino do homem. Quando tua vida posta em perigo,
uma advertncia que tu mesmo desejaste, a fim de te desviares do
mal e de te tornares melhor. Quando escapas a esse perigo, ainda sob
a influncia do perigo que correste, pensas mais ou menos vivamente,
segundo a ao mais ou menos forte dos Espritos bons , em te tornares
melhor. Sobrevindo o Esprito mau e digo mau, subentendendo o
mal que nele ainda persiste pensas que igualmente escapars a
outros perigos, e deixas, de novo, tuas paixes se desencadearem.

3. A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais

de nossa vida tambm resultante do nosso livre-arbtrio?
Resp. Tu mesmo escolheste a tua prova. Quanto mais
rude ela for e melhor a suportares, tanto mais te elevars. Os que
passam a vida na abundncia e na ventura humana so Espritos
124
 MARO DE 1858

pusilnimes, que permanecem estacionrios. Assim, o nmero dos

desafortunados muito superior ao dos felizes deste mundo, atento
que os Espritos, na sua maioria, procuram as provas que lhes sejam
mais proveitosas. Eles vem perfeitamente bem a futilidade das
vossas grandezas e gozos. Acresce que a mais ditosa existncia
sempre agitada, sempre perturbada, mesmo quando houvesse
ausncia da dor.

4. Compreendemos perfeitamente essa doutrina, mas isso

no nos explica se certos Espritos exercem uma ao direta sobre a
causa material do acidente. Suponhamos que uma ponte se desmorone
no momento em que um homem passa sobre ela. Quem impeliu o
homem a passar por essa ponte?
Resp. Quando um homem passa sobre uma ponte que
deve cair, no um Esprito que o leva a passar ali, o instinto de
seu destino que o conduz a ela.

5. Quem fez a ponte desmoronar?

Resp. As circunstncias naturais. A matria tem em si
as causas da destruio. No presente caso, tendo o Esprito
necessidade de recorrer a um elemento estranho sua natureza para
movimentar foras materiais, recorrer de preferncia intuio
espiritual. Assim, devendo a ponte desmoronar-se, a gua disjunta
as pedras que a compem, a ferrugem corri as correntes que a
sustentam e o Esprito, digamos, insinuar ao homem que passe
por essa ponte, em vez de passar por outro local. Tendes, alis, uma
prova material do que digo: seja qual for o acidente, ocorre sempre
naturalmente, isto , por causas que se ligam s outras e o produzem
insensivelmente.

6. Tomemos um outro caso, em que a destruio da

matria no seja a causa do acidente. Um homem mal-intencionado
atira em mim, a bala passa de raspo, mas no me atinge. Poder ter
sucedido que um Esprito bondoso haja desviado o projtil?
Resp. No.
125
REVISTA ESPRITA

7. Podem os Espritos advertir-nos diretamente de um

perigo? Eis um fato que parece confirm-lo: Uma mulher saiu de
casa e seguia pelo bulevar. Uma voz ntima lhe diz: Vai embora;
retorna para tua casa. Ela hesita. A mesma voz faz-se ouvir vrias
vezes; ento ela volta; mas, pensando melhor, diz a si mesma: O
que vou fazer em minha casa? Acabo de sair de l; sem dvida
efeito da minha imaginao. Ento, continua o seu caminho. Alguns
passos mais adiante, uma viga que tiravam de uma casa atinge-lhe a
cabea e a derruba, inconsciente. Que voz era aquela? No era um
pressentimento do que ia acontecer a essa mulher?
Resp. A voz do instinto; nenhum pressentimento, alis,
apresenta tais caracteres: so sempre vagos.

8. Que entendeis por voz do instinto?

Resp. Entendo que, antes de encarnar-se, o Esprito
tem conhecimento de todas as fases de sua existncia; quando estas
fases tm um carter fundamental, conserva ele uma espcie de
impresso em seu foro ntimo e tal impresso, despertando quando
o momento se aproxima, torna-se pressentimento.

Nota: As explicaes acima se referem fatalidade dos

acontecimentos materiais. A fatalidade moral tratada de maneira
completa em O Livro dos Espritos.

Utilidade de Certas
Evocaes Particulares
As comunicaes que se obtm dos Espritos muito
elevados ou dos que animaram grandes personagens da Antigidade
so preciosas pelo alto ensinamento que encerram. Esses Espritos
adquiriram um grau de perfeio que lhes permite abranger uma
esfera de idias mais extensa, penetrar mistrios que ultrapassam o
alcance vulgar da Humanidade e, em conseqncia, de iniciar-nos,
melhor do que outros, em certas coisas. Da no se segue que as
126
 MARO DE 1858

comunicaes de Espritos de uma ordem menos elevada no

tenham utilidade; longe disso: o observador haure nelas diversas
instrues. Para conhecer os costumes de um povo, preciso estud-
lo em todos os graus da escala. Quem s o tivesse visto sob uma
face, conhec-lo-ia mal. A histria de um povo no a de seus reis
e das sumidades sociais; para julg-lo preciso v-lo em sua vida
ntima, em seus hbitos privados. Ora, os Espritos superiores so
as sumidades do mundo esprita; sua prpria elevao os coloca de
tal forma acima de ns que nos assustamos com a distncia que
nos separa deles. Espritos mais burgueses que nos permitam a
expresso tornam mais palpveis as circunstncias de sua nova
existncia. Neles, a ligao entre a vida corporal e a vida espiritual
mais ntima; ns a compreendemos melhor porque nos toca de
mais perto. Aprendendo com eles mesmos em que se tornaram, o
que pensam, o que experimentam as pessoas de todas as condies
e de todos os caracteres, os homens de bem como os viciosos, os
grandes e os pequenos, os felizes e os infelizes do sculo, numa
palavra, os homens que viveram entre ns, que vimos e conhecemos,
cuja vida real conhecida, como suas virtudes e defeitos,
compreendemos suas alegrias e seus sofrimentos. A eles nos
associamos e neles haurimos um ensino moral tanto mais proveitoso
quanto mais ntimas as relaes entre eles e ns. Colocamo-nos
mais facilmente no lugar de quem foi igual a ns, do que no daquele
que vemos apenas atravs da miragem de uma glria celeste. Os
Espritos vulgares mostram-nos a aplicao prtica das grandes e
sublimes verdades, das quais os Espritos superiores nos ensinam a
teoria. Alis, nada intil no estudo de uma cincia: Newton
encontrou a lei das foras do Universo no mais simples dos
fenmenos.

Essas comunicaes tm outra vantagem: constatar a

identidade dos Espritos de maneira mais precisa. Quando nos diz
um Esprito ter sido Scrates ou Plato, somos obrigados a crer sob
palavra, porquanto no traz consigo um certificado de autenticidade;
podemos ver, em suas palavras, se desmente ou no a origem que
127
REVISTA ESPRITA

ele se atribui: julgamo-lo Esprito elevado, eis tudo; em verdade,

tenha sido Scrates ou Plato, pouco importa. Mas, quando o
Esprito de nossos parentes, de nossos amigos ou daqueles que
conhecemos se nos manifesta, apresentam-se mil circunstncias de
detalhes ntimos nos quais a identidade no poderia ser posta em
dvida: de algum modo adquire-se a prova material. Pensamos, pois,
que nos agradecero, se fizermos, de vez em quando, algumas dessas
evocaes ntimas: o romance de costumes da vida esprita, sem
fico.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O ASSASSINO LEMAIRE 20
Condenado pena ltima pelo jri de Aisne, e executado a 31 de dezembro de 1857.
Evocado em 29 de janeiro de 1858.

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao assassino

Lemaire, executado a 31 de dezembro de 1857, que venha at ns.
Resp. Eis-me aqui.

2. Como pde to prontamente atender ao nosso apelo?

Resp. Raquel o disse.21

3. Vendo-nos, que sensao experimentais?

Resp. A de vergonha.

20 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, de Allan Kardec Segunda Parte,

captulo VI Criminosos arrependidos.
21 Tendo sido evocada alguns dias antes por intermdio do mesmo
mdium, a senhorita Raquel apresentou-se instantaneamente. A
respeito, foram-lhe feitas as seguintes perguntas:
Como que viestes to prontamente, no mesmo instante em
que vos evocamos? Dir-se-ia que estveis preparada.
Resp. Quando Ermance (a mdium) nos chama, vimos depressa.
Tendes, pois, muita simpatia pela senhorita Ermance?
Resp. H um lao entre ela e ns. Ela vinha a ns; ns vamos a ela.
Entretanto, no h nenhuma semelhana entre seu carter e o
vosso; como , ento, que h simpatia?
Resp. Ela jamais deixou inteiramente o mundo dos Espritos.

128
 MARO DE 1858

4. Como pode uma jovem, mansa como um cordeiro,

servir de intermedirio a um ser sanguinrio como vs?
Resp. Deus o permite.

5. Conservastes os sentidos at o ltimo momento?

Resp. Sim.

6. Aps a execuo tivestes imediata noo dessa nova

existncia?
Resp. Eu estava imerso em grande perturbao, da qual,
alis, ainda no me libertei. Senti uma dor imensa, afigurando-se-me
ser o corao quem a sofria. Vi rolar no sei qu aos ps do cadafalso;
vi o sangue que corria e mais pungente se me tornou minha dor.

7. Era uma dor puramente fsica, anloga que

resultaria de um grande ferimento, pela amputao de um membro,
por exemplo?
Resp. No; figurai-vos antes um remorso, uma grande
dor moral.

8. Quando comeastes a sentir essa dor?

Resp. Desde que fiquei livre.

9. Mas a dor fsica do suplcio, quem a experimentava: o

corpo ou o Esprito?
Resp. A dor moral estava em meu Esprito, sentindo o
corpo a dor fsica; mas o Esprito desligado tambm dela se ressentia.

10. Vistes o corpo mutilado?

Resp. Vi qualquer coisa de informe, qual me parecia
integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto , que eu era eu mesmo...

11. Que impresses vos advieram desse fato?

Resp. Eu sentia bastante a minha dor, estava
completamente ligado a ela.
129
REVISTA ESPRITA

12. Ser verdade que o corpo vive ainda alguns instantes

depois da decapitao, tendo o supliciado a conscincia das suas
idias?
Resp. O Esprito retira-se pouco a pouco; quanto mais
o retm os laos materiais, menos pronta a separao.

13. Quanto tempo isso dura?

Resp. Mais ou menos. (Ver a resposta precedente.)

14. Dizem que se h notado a expresso de clera e

movimentos na fisionomia de certos supliciados, como se quisessem
falar; ser isso efeito de contraes nervosas, ou ato da vontade?
Resp. Da vontade, visto que o Esprito no se havia
ainda desligado.

15. Qual o primeiro sentimento que experimentastes ao

entrar na nova existncia?
Resp. Um sofrimento intolervel, uma espcie de
remorso pungente, cuja causa ignorava.

16. Acaso vos achastes reunido aos vossos cmplices

concomitantemente supliciados?
Resp. Infelizmente, sim, por desgraa nossa, pois essa
viso recproca um suplcio contnuo, exprobrando-se uns aos
outros os seus crimes.

17. Tendes encontrado as vossas vtimas?

Resp. Vejo-as... so felizes; seus olhares perseguem-me...
sinto que me varam o ser e debalde tento fugir-lhes.

18. Que impresso vos causam esses olhares?

Resp. Vergonha e remorso. Ocasionei-os
voluntariamente e ainda os abomino.
19. E qual a impresso que lhes causais?
Resp. De piedade.
130
 MARO DE 1858

20. Tero por sua vez o dio e o desejo de vingana?

Resp. No; seus votos atraem para mim a expiao.
No podeis avaliar o suplcio horrvel de tudo devermos queles a
quem odiamos.

21. Lamentais a perda da vida corporal?

Resp. Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda
dependesse de mim, no mais sucumbiria.

22. Como fostes conduzido vida criminosa que levastes?

Resp. Compreendei! Eu me julgava forte; escolhi uma
rude prova; cedi s tentaes do mal.

23. O pendor para o mal estava na vossa natureza, ou

fostes tambm influenciado pelo meio em que vivestes?
Resp. Sendo um Esprito inferior, a tendncia para o
mal estava na minha prpria natureza. Quis elevar-me rapidamente,
mas pedi mais do que comportavam minhas foras.

24. Se tivsseis recebido sos princpios de educao,

ter-vos-eis desviado da senda criminosa?
Resp. Sim, mas eu havia escolhido a condio do nascimento.

25. Acaso no vos podereis ter feito homem de bem?

Resp. Um homem fraco incapaz tanto para o bem
quanto para o mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente
minha natureza, mas nunca me elevar prtica do bem.

26. Quando encarnado, acreditveis em Deus?

Resp. No.

27. Dizem que na ltima hora vos arrependestes;

verdade?
Resp. Porque acreditei num Deus vingativo, era natural
que o temesse...
131
REVISTA ESPRITA

28. E agora o vosso arrependimento mais sincero?

Resp. Pudera! Vejo o que fiz...

29. Que pensais de Deus, agora?

Resp. Sinto-o, mas no o compreendo.

30. Achais justo o castigo que vos infligiram na Terra?

Resp. Sim.

31. Esperais obter o perdo dos vossos crimes?

Resp. No sei.

32. Como pretendeis repar-los?

Resp. Por novas provaes, conquanto me parea que
existe uma eternidade entre elas e mim.

33. Essas provas se cumpriro na Terra ou num outro

mundo?
Resp. No sei.

34. Como podereis expiar vossas faltas passadas numa

nova existncia, se no lhes guardais a lembrana?
Resp. Delas terei a prescincia. 22

35. Onde vos achais agora?

Resp. Estou no meu sofrimento.

36. Perguntamos qual o lugar em que vos encontrais...

Resp. Perto de Ermance.

37. Estais reencarnado ou errante?

Resp. Errante; se estivesse reencarnado, teria esperana.
J disse: parece-me que a eternidade est entre mim e a expiao.
22 N. do T.: Prescience (prescincia) no original francs. No contexto
acima, o termo mais adequado seria intuio.

132
 MARO DE 1858

38. Uma vez que assim , sob que forma vos veramos,
se tal nos fosse possvel?
Resp. Ver-me-eis sob a minha forma corprea: a cabea
separada do tronco.

39. Podereis aparecer-nos?

Resp. No. Deixai-me.

40. Podereis dizer-nos como vos evadistes da priso de

Montdidier?
Resp. Nada mais sei... to grande o meu sofrimento,
que apenas guardo a lembrana do crime... Deixai-me.

41. Poderamos concorrer para vos aliviar esse sofrimento?

Resp. Fazei votos para que sobrevenha a expiao.

A RAINHA DE OUDE 23
Nota: Nestas conversas suprimiremos, doravante, a frmula de
evocao, que sempre a mesma, a menos que sua resposta apresente alguma
particularidade.
1. Quais as vossas sensaes ao deixardes o mundo
terrestre?
Resp. Porque ainda perturbada, torna-se-me impossvel
explic-las.

2. Sois feliz?
Resp. No.

3. Por qu?
Resp. Tenho saudades da vida... no sei... experimento
acerba dor da qual a vida me libertaria... quisera que o corpo se
levantasse do tmulo...
23 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno, de Allan Kardec Segunda
Parte, captulo VII Espritos endurecidos.

133
REVISTA ESPRITA

4. Lamentais o ter sido sepultada entre cristos, e no

no vosso pas?
Resp. Sim, a terra indiana pesaria menos sobre o meu corpo.

5. Que pensais das honras fnebres tributadas aos vossos

despojos?
Resp. No foram grande coisa, pois eu era rainha e
nem todos se curvaram diante de mim... Deixai-me... foram-me a
falar, quando no quero que saibais o que ora sou... Asseguro-vos, eu
era rainha...

6. Respeitamos a vossa hierarquia e s insistimos para

que respondais no propsito de nos instruirmos. Acreditais que vosso
filho recupere de futuro os Estados de seu pai?
Resp. Meu sangue reinar, por certo, visto como digno disso.

7. Ligais a essa reintegrao de vosso filho a mesma

importncia que lhe dveis quando encarnada?
Resp. Meu sangue no pode misturar-se com o do povo.

8. Qual a vossa opinio atual sobre a verdadeira causa da

revolta das ndias?
Resp. O indiano foi feito para ser senhor em sua casa.

9. Que pensais do futuro que est reservado a esse pas?

Resp. A ndia ser grande entre as naes.

10. No se pde fazer constar na respectiva certido de

bito o lugar do vosso nascimento; podereis no-lo dizer agora?
Resp. Sou rainha oriunda do mais nobre dos sangues
da ndia. Penso que nasci em Delhi.

11. Vs, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada

de honras, que pensais hoje de tudo isso?
Resp. Que tinha direito.
134
 MARO DE 1858

12. A vossa hierarquia terrestre concorreu para que

tivsseis outra mais elevada nesse mundo em que ora estais?
Resp. Continuo a ser rainha... que se enviem escravas
para me servirem!... Mas... no sei... parece-me que pouco se preocupam
com a minha pessoa aqui... e contudo eu... sou sempre a mesma.

13. Professveis a religio muulmana ou a hindu?

Resp. Muulmana; eu era, porm, bastante poderosa
para me ocupar de Deus.

14. Do ponto de vista da felicidade humana, quais as

diferenas que assinalais entre a vossa religio e o Cristianismo?
Resp. A religio crist absurda; diz que todos so irmos.

15. Qual a vossa opinio a respeito de Maom?

Resp. No era filho de rei.

16. Acreditais que ele houvesse tido uma misso divina?

Resp. Que me importa isso?!

17. Qual a vossa opinio quanto ao Cristo?

Resp. O filho do carpinteiro no digno de ocupar os
meus pensamentos.

18. Que pensais desse uso pelo qual as mulheres

muulmanas se furtam aos olhos masculinos?
Resp. Penso que as mulheres nasceram para dominar:
eu era mulher.

19. Tendes inveja da liberdade de que gozam as europias?

Resp. Que poderia importar-me tal liberdade? Servem-
nas, acaso, ajoelhados?

20. Qual a vossa opinio sobre a condio da mulher

em geral, na espcie humana?
135
REVISTA ESPRITA

Resp. Que me importam as mulheres! Se me falasses

de rainhas!...

21. Tendes reminiscncias de encarnaes anteriores a

esta que vindes de deixar?
Resp. Deveria ter sido sempre rainha.

22. Por que acudistes to prontamente ao nosso apelo?

Resp. No queria faz-lo, mas foraram-me. Acaso
julgars que me dignaria responder-te? Quem s tu ao meu lado?

23. E quem vos forou a vir?

Resp. Eu mesma no sei... posto que no deve existir
ningum maior do que eu.

24. Em que lugar vos encontrais aqui?

Resp. Perto de Ermance.

25. Sob que forma vos apresentais aqui?

Resp. Sempre rainha... e pensas que eu tenha deixado
de o ser? s pouco respeitoso... fica sabendo que no desse modo
que se fala a rainhas.

26. Por que no vos podemos ver?

Resp. No o quero.

27. Se nos fosse dado enxergar-vos, ver-vos-amos com

os vossos ornatos e pedrarias?
Resp. Certamente.

28. E como se explica o fato de, despojado de tudo isso,

conservar o vosso Esprito tais aparatos, sobretudo os ornamentos?
Resp. que eles me no deixaram. Sou to bela quanto
era, e no compreendo o juzo que de mim fazeis. verdade que
nunca me vistes.
136
 MARO DE 1858

29. Que impresso vos causa estardes entre ns?

Resp. Se eu pudesse evit-la... Tratam-me com to pouca
cortesia... No quero que me tratem assim... Chamai-me Majestade,
ou no responderei mais.

30. Vossa Majestade compreendia a lngua francesa?

Resp. Por que no a compreenderia? Eu sabia tudo.

31. Vossa Majestade gostaria de nos responder em ingls?

Resp. No... No me deixareis, pois, tranqila?... Quero
ir embora... Deixai-me... Pensais que eu esteja submetida aos vossos
caprichos?... Sou rainha, e no escrava.

32. Rogamos somente que respondais, ainda, a duas ou

trs perguntas.
Resposta de So Lus, que estava presente: Deixai-a, a pobre
perturbada. Tende compaixo da sua cegueira e oxal vos sirva de
exemplo. No sabeis quanto padece o seu orgulho.

Observao Essa conversa oferece mais de um

ensinamento. Evocando essa majestade decada, agora no tmulo,
no espervamos respostas de grande profundidade, tendo em vista
o gnero de educao das mulheres naquele pas; mas pensvamos
encontrar nesse Esprito, se no a filosofia, pelo menos um
sentimento mais verdadeiro da realidade e idias mais sadias sobre
as vaidades e grandezas da Terra. Longe disso: nela as idias terrestres
conservaram toda sua fora; o orgulho, que nada perdeu de suas
iluses, que luta contra sua prpria fraqueza e que deve, com efeito,
sofrer muito por sua impotncia. Prevendo respostas de outra
natureza, havamos preparado diversas perguntas que se tornaram
sem objetivo. Essas respostas so to diferentes das que
espervamos, assim como as pessoas presentes, que nelas no se
poderia ver a influncia de um pensamento estranho. Alm disso,
tm uma marca to caracterstica de personalidade, que acusam
claramente a identidade do Esprito que se manifestou.
137
REVISTA ESPRITA

Poder-se-ia estranhar, com razo, ver Lemaire, homem

degradado e maculado por todos os crimes, manifestar, em sua
linguagem de alm-tmulo, sentimentos que denotam uma certa
elevao e uma apreciao bastante exata de sua situao, ao passo
que na rainha de Oude, cuja hierarquia deveria ter-lhe desenvolvido
o senso moral, no sofreram as idias terrestres nenhuma
modificao. A causa dessa anomalia parece fcil de explicar. Por
mais degradado fosse, Lemaire vivia no seio de uma sociedade
civilizada e esclarecida, que tinha reagido contra sua natureza
grosseira; ele havia absorvido, mau grado seu, alguns raios da luz
que o cercavam e essa luz nele fez nascerem pensamentos sufocados
por sua abjeo, mas cujo germe, nem por isso, deixava de subsistir.
Ocorre de modo diferente com a rainha de Oude: o meio em que
viveu, os hbitos, a ausncia absoluta de cultura intelectual, tudo
deve ter contribudo para manter, em toda a sua pujana, as idias
de que estava imbuda desde a infncia; nada veio modificar essa
natureza primitiva, sobre a qual os preconceitos conservaram todo
o seu imprio.

O DOUTOR XAVIER
Sobre as diversas questes psicofisiolgicas

Um mdico de grande talento, que designaremos pelo

nome de Xavier, morto h alguns meses, e que se ocupou muito de
magnetismo, havia deixado um manuscrito que supunha viesse
revolucionar a Cincia. Antes de morrer, havia lido O Livro dos
Espritos e desejado um contato com o seu autor. A doena de que
sucumbiu no lhe deixou tempo para isso. Sua evocao ocorreu a
pedido da famlia, e as respostas que encerra, eminentemente
instrutivas, levaram-nos a inseri-las nesta coletnea, suprimindo,
entretanto, tudo quanto fosse de interesse particular.

1. Lembrais do manuscrito que deixastes?

Resp. Ligo-lhe pouca importncia.
138
 MARO DE 1858

2. Qual a vossa opinio atual sobre esse manuscrito?

Resp. Obra v, de um ser que se ignorava a si mesmo.

3. Pensveis, entretanto, que essa obra poderia fazer

uma revoluo na Cincia?
Resp. Agora vejo muito claramente.

4. Como Esprito, podereis corrigir e acabar esse

manuscrito?
Resp. Parti de um ponto que conhecia mal; talvez fosse
preciso refazer tudo.

5. Sois feliz ou infeliz?

Resp. Espero e sofro.

6. Que esperais?
Resp. Novas provas.

7. Qual a causa de vossos sofrimentos?

Resp. O mal que fiz.

8. Entretanto, no fizestes o mal intencionalmente.

Resp. Conheceis bem o corao do homem?

9. Sois errante ou encarnado?

Resp. Errante.

10. Quando entre ns, qual a vossa opinio sobre a

Divindade?
Resp. No acreditava nela.

11. E agora?
Resp. No creio bastante.

12. Tnheis desejo de entrar em contato comigo; lembrai-vos?

139
REVISTA ESPRITA

Resp. Sim.

13. Vedes a mim e me reconheceis como sendo a pessoa

com quem quereis entrar em relao?
Resp. Sim.

14. Que impresso vos deixou O Livro dos Espritos?

Resp. Transtornou-me.

15. Que pensais dele agora?

Resp. uma grande obra.

16. Que pensais do futuro da Doutrina Esprita?

Resp. grande, mas certos discpulos a prejudicam.

17. Quais so os que a prejudicam?

Resp. Os que atacam o que existe: as religies, as
primeiras e mais simples crenas dos homens.

18. Como mdico, e em razo dos estudos que fizestes,

sem dvida podeis responder s seguintes perguntas:
Pode o corpo conservar por alguns instantes a vida
orgnica aps a separao da alma?
Resp. Sim.

19. Por quanto tempo?

Resp. No h tempo.

20. Precisai vossa resposta, eu vos peo.

Resp. - Isso no dura seno alguns instantes.

21. Como se opera a separao entre a alma e o corpo?

Resp. Como um fluido que escapa de um vaso qualquer.

22. H uma linha de demarcao realmente ntida entre

a vida e a morte?
140
 MARO DE 1858

Resp. Esses dois estados se tocam e se confundem;

assim, o Esprito se desprende pouco a pouco de seus laos; ele os
desenlaa, no os arrebenta.

23. Esse desprendimento da alma opera-se mais

prontamente em uns do que em outros?
Resp. Sim: nos que em vida j se elevaram acima da
matria, porque, ento, sua alma pertence mais ao mundo dos
Espritos do que ao mundo terrestre.

24. Em que momento se opera a unio entre a alma e o

corpo na criana?
Resp. Quando a criana respira; como se recebesse a
alma com o ar exterior.

Observao Essa opinio conseqncia do dogma

catlico. Com efeito, ensina a Igreja que a alma no pode ser salva
seno pelo batismo; ora, como a morte natural intra-uterina muito
freqente, em que se tornaria essa alma, privada, segundo ela,
desse nico meio de salvao, se existisse no corpo antes do
nascimento? Para ser coerente, seria preciso que o batismo fosse
realizado, se no de fato, pelo menos de inteno, desde o momento
da concepo.

25. Como, ento, explicais a vida intra-uterina?

Resp. a da planta que vegeta. A criana vive vida
animal.

26. H crime em privar da vida uma criana, antes do

seu nascimento, uma vez que, nessa fase, no tendo alma, ainda
no seria um ser humano?
Resp. A me, ou qualquer outra pessoa que tirar a
vida de uma criana antes de nascer, cometer sempre um crime,
porquanto impede a alma de suportar as provas de que o corpo
dever servir de instrumento.
141
REVISTA ESPRITA

27. A expiao que deveria sofrer a alma impedida de

se encarnar, no obstante, poder ocorrer?
Resp. Sim, mas Deus sabia que a alma no se uniria
quele corpo; assim, nenhuma alma deveria unir-se quele envoltrio
corporal: era uma prova para a me.

28. Dado o caso que o nascimento da criana pusesse

em perigo a vida da me dela, haver crime em sacrificar-se a
primeira para salvar a segunda?
Resp. No; prefervel se sacrifique o ser que ainda
no existe a sacrificar-se o que j existe.

29. A unio entre a alma e o corpo opera-se instantnea

ou gradualmente? Isto , ser necessrio um tempo aprecivel para
que essa unio seja completa?
Resp. O Esprito no entra bruscamente no corpo.
Para medir esse tempo, imaginai que o primeiro sopro que a criana
recebe a alma que entra no corpo: o tempo que o peito se eleva e
se abaixa.

30. H predestinao na unio da alma com tal ou

qual corpo, ou s na ltima hora feita a escolha do corpo que ela
tomar?
Resp. Deus a marcou; essa questo exige maiores
desenvolvimentos. Tendo o Esprito escolhido a prova a que queira
submeter-se, pede para encarnar. Ora, Deus, que tudo sabe e v, j
antecipadamente sabia e vira que tal Esprito se uniria a tal corpo.
Quando o Esprito nasce nas baixas camadas sociais, sabe que sua
vida ser de labor e sofrimento. A criana que vai nascer tem uma
existncia que resulta, at certo ponto, da posio de seus pais.

31. Por que pais bons e virtuosos do nascimento a filhos

de natureza perversa? Em outras palavras, por que as boas
qualidades dos pais no atraem sempre, por simpatia, um Esprito
bom para lhes animar o filho?
142
 MARO DE 1858

Resp. Um Esprito mau pede bons pais na esperana

de que seus conselhos o dirijam por um caminho melhor.

32. Podem os pais, por seus pensamentos e suas preces,

atrair ao corpo do filho um Esprito bom , ao invs de um Esprito inferior?
Resp. No; mas podem melhorar o Esprito da criana
a que deram nascimento: seu dever; os maus filhos so uma prova
para os pais.

33. Concebe-se o amor maternal para a conservao da

vida da criana, mas, uma vez que esse amor est na Natureza, por
que h mes que odeiam seus filhos e, muitas vezes, desde o
nascimento?
Resp. Espritos maus, que tratam de entravar o Esprito
da criana, a fim de que sucumba sob a prova que desejou.

34. Agradecemos as explicaes que tivestes a bondade

de nos dar.
Resp. Tudo farei para vos instruir.

Observao A teoria dada por esse Esprito sobre o

instante da unio entre a alma e o corpo no absolutamente exata.
A unio comea desde a concepo, isto , a partir do momento em
que o Esprito, sem estar encarnado, liga-se ao corpo por um lao
fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em que
a criana v a luz. A encarnao s se completa quando a criana
respira. (Vide O Livro dos Espritos, no 344 e seguintes.)24

Sr. Home
(Segundo artigo Ver o nmero de fevereiro de 1858)

Como dissemos, o Sr. Home um mdium do gnero

daqueles sob cuja influncia se produzem, mais especialmente,
24 N. do. T.: Este item entre parnteses no constava na edio original de
1858. Provavelmente foi inserido mais tarde na reimpresso desta revista.

143
REVISTA ESPRITA

fenmenos fsicos, sem por isso excluir as manifestaes inteligentes.

Todo efeito que revela a ao de uma vontade livre , por isso
mesmo, inteligente, ou seja, no puramente mecnico e nem
poderia ser atribudo a um agente exclusivamente material; mas,
da s comunicaes instrutivas de elevado alcance moral e filosfico
h uma distncia muito grande, e no de nosso conhecimento que
o Sr. Home as obtenha de tal natureza. No sendo mdium
escrevente, a maior parte das respostas dada por pancadas,
indicativas das letras do alfabeto, meio sempre imperfeito e bastante
lento, que dificilmente se presta a desenvolvimentos de uma certa
extenso. Entretanto, ele tambm obtm a escrita, mas por outro
processo de que falaremos dentro em pouco.

Digamos, primeiro, como princpio geral, que as

manifestaes ostensivas, as que impressionam os sentidos, podem
ser espontneas ou provocadas. As primeiras so independentes da
vontade; por vezes, ocorrem mesmo contra a vontade daquele que
lhes objeto e ao qual nem sempre so agradveis. So freqentes
os fatos desse gnero e, sem remontar aos relatos mais ou menos
autnticos dos tempos recuados, deles a histria contempornea
oferece numerosos exemplos, cuja causa, ignorada em seu princpio,
hoje perfeitamente conhecida: tais so, por exemplo, os rudos
inslitos, o movimento desordenado dos objetos, as cortinas
puxadas, as cobertas arrancadas, certas aparies, etc. Algumas
pessoas so dotadas de uma faculdade especial que lhes d o poder
de provocar esses fenmenos, pelo menos em parte, por assim dizer,
vontade. Essa faculdade no muito rara e, de cem pessoas,
cinqenta pelo menos a possuem em maior ou menor grau. O que
distingue o Sr. Home que nele a faculdade est desenvolvida,
como entre os mdiuns de sua espcie, de uma maneira a bem dizer
excepcional. Alguns no obtero seno golpes leves, ou o
deslocamento insignificante de uma mesa, enquanto que, sob a
influncia do Sr. Home os rudos mais retumbantes fazem-se ouvir
e todo o mobilirio de um quarto pode ser revirado, os mveis
amontoando-se uns sobre os outros. Por mais estranhos sejam esses
144
 MARO DE 1858

fenmenos, o entusiasmo de alguns admiradores muito zelosos ainda

encontrou jeito de os amplificar por meio de pura inveno. Por
outro lado, os detratores no ficaram inativos; a seu respeito,
contaram todo tipo de anedotas, que s existiram em sua imaginao.
Eis um exemplo:

O Sr. Marqus de..., uma das personagens que mais

interesse demonstraram pelo Sr. Home, e em cuja residncia o
mdium era recebido na intimidade, achava-se um dia na pera com
este ltimo. Na platia superior estava o Sr. de P..., um de nossos
assinantes, e que conhece a ambos pessoalmente. Seu vizinho
entabula conversao com ele; o assunto o Sr. Home. Acreditais
disse ele que aquele pretenso feiticeiro, aquele charlato,
encontrou meio de introduzir-se na casa do Sr. Marqus de... ? Seus
artifcios, porm, foram descobertos e ele foi posto no olho da rua
a pontaps, como um vil intrigante. Estais bem certo disso?
pergunta o Sr. de P... Conheceis o Sr. Marqus de...? Certamente,
responde o interlocutor Nesse caso, diz o Sr. de P..., olhai naquele
camarote; podereis v-lo em companhia do prprio Sr. Home, ao
qual no parece que queira dar pontaps. Diante disso, nosso
melanclico falador, no julgando conveniente continuar a conversa,
pegou seu chapu e no apareceu mais. Por a se pode julgar do
valor de certas afirmaes. Seguramente, se certos fatos divulgados
pela maledicncia fossem verdadeiros, ter-lhe-iam fechado mais de
uma porta; mas como as casas mais respeitveis sempre lhe estiveram
abertas, deve-se concluir que sempre e por toda parte ele se conduziu
como um cavalheiro. Basta, alis, haver conversado algumas vezes
com o Sr. Home para ver que, com a sua timidez e a sua simplicidade
de carter, seria o mais desajeitado de todos os intrigantes; insistimos
nesse ponto pela moralidade da causa. Voltemos s suas
manifestaes. Sendo o nosso objetivo fazer conhecer a verdade,
no interesse da Cincia, tudo quanto relatamos colhido em fontes
de tal maneira autnticas que podemos garantir-lhes a mais
escrupulosa exatido; temos testemunhas oculares muito srias,
muito esclarecidas e altamente colocadas para que sua sinceridade
145
REVISTA ESPRITA

possa ser posta em dvida. Se dissessem que essas pessoas puderam,

de boa-f, ser vtimas de uma iluso, responderamos que h
circunstncias que escapam a toda suposio desse gnero; alis,
tais pessoas estavam muito interessadas em conhecer a verdade
para no se precaverem contra toda falsa aparncia.

Geralmente o Sr. Home comea suas sesses pelos fatos

conhecidos: pancadas em uma mesa ou em qualquer outra parte do
apartamento, procedendo como j dissemos alhures. Segue-se o
movimento da mesa, que se opera, primeiro, pela imposio das
mos, dele somente ou de vrias das pessoas reunidas, depois, a
distncia e sem contato; uma espcie de ensaio. Muito
freqentemente ele nada mais obtm alm: vai depender da
disposio em que se encontra e algumas vezes tambm da dos
assistentes; h pessoas perante as quais jamais produziu coisa
alguma, mesmo sendo seus amigos. No nos alongaremos sobre esses
fenmenos, hoje to conhecidos, e que s se distinguem por sua
rapidez e energia. Muitas vezes, aps vrias oscilaes e balanos,
a mesa se destaca do solo, eleva-se gradualmente, lentamente, por
pequenas sacudidelas, no mais alguns centmetros somente, mas
at o teto e fora do alcance das mos. Aps permanecer suspensa
no espao por alguns segundos, desce como havia subido, lenta e
gradualmente.

Sendo um fato conhecido a suspenso de um corpo inerte

e de peso especfico incomparavelmente maior que o do ar, concebe-
se que o mesmo se possa dar com um corpo animado. No nos
consta que o Sr. Home tivesse agido sobre alguma pessoa alm dele
mesmo e, ainda assim, o fato no se produziu em Paris, mas verificou-
se diversas vezes, tanto em Florena como na Frana, especialmente
em Bordeaux, na presena das mais respeitveis testemunhas, que
poderamos citar, se necessrio. Como a mesa, ele se elevou at o
teto, descendo do mesmo modo. O que h de bizarro nesse fenmeno
que no se produz por um ato de sua vontade, e ele mesmo nos
disse que dele no se apercebe, acreditando estar sempre no solo, a
146
 MARO DE 1858

menos que olhe para baixo; apenas as testemunhas o vem elevar-

se; quanto a ele, experimenta nesse momento a sensao produzida
pelo sacolejo de um navio sobre as ondas. De resto, o fato que
relatamos no de forma alguma peculiar ao Sr. Home. A Histria
cita vrios exemplos autnticos que relataremos posteriormente.

De todas as manifestaes produzidas pelo Sr. Home,

a mais extraordinria, sem dvida, a das aparies, razo por que
nelas insistiremos mais, tendo em vista as graves conseqncias da
decorrentes e a luz que elas lanam sobre uma multido de outros
fatos. O mesmo acontece com os sons produzidos no ar,
instrumentos de msica que tocam sozinhos, etc. No prximo
nmero examinaremos detalhadamente esses fenmenos.

Retornando de uma viagem Holanda, onde produziu

forte sensao na corte e na alta sociedade, o Sr. Home acaba de
partir para a Itlia. Sua sade, gravemente alterada, exigia um clima
mais ameno.

Confirmamos, com prazer, o que certos jornais

relataram, de um legado de 6.000 francos de renda que lhe foi feito
por uma dama inglesa, convertida por ele Doutrina Esprita e em
reconhecimento da satisfao que ela experimentou. Sob todos os
aspectos, merecia o Sr. Home esse honroso testemunho. Esse ato,
de parte da doadora, um precedente que ter o aplauso de todos
quantos partilham de nossas convices; esperamos tenha a
Doutrina, um dia, o seu Mecenas: a posteridade inscrever seu
nome entre os benfeitores da Humanidade. A religio nos ensina a
existncia da alma e sua imortalidade; o Espiritismo d-nos a sua
prova viva e palpvel, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. O
materialismo um dos vcios da sociedade atual, porque engendra
o egosmo. O que h, com efeito, fora do eu, para quem tudo liga
matria e vida presente? Intimamente vinculada s idias religiosas,
esclarecendo-nos sobre nossa natureza, a Doutrina Esprita mostra-
nos a felicidade na prtica das virtudes evanglicas; lembra ao
147
REVISTA ESPRITA

homem os seus deveres para com Deus, a sociedade, e para consigo

mesmo. Colaborar na sua propagao desferir um golpe mortal na
chaga do cepticismo que nos invade como um mal contagioso; honra,
pois, aos que empregam nessa obra os bens com que Deus os
favoreceu na Terra!

Magnetismo e Espiritismo
Quando apareceram os primeiros fenmenos espritas,
algumas pessoas pensaram que essa descoberta se podemos aplicar-
lhe esse nome ia desfechar um golpe fatal no magnetismo e que
com ele ocorreria o mesmo que aconteceu com as demais invenes:
a mais aperfeioada faz esquecer a precedente. Tal erro no tardou
em dissipar-se e prontamente se reconheceu o parentesco dessas
duas cincias. Ambas, com efeito, baseadas sobre a existncia e a
manifestao da alma, longe de se combaterem, podem e devem
prestar-se um mtuo apoio: completam-se e se explicam uma pela
outra. Seus respectivos adeptos, entretanto, diferem sobre alguns
pontos: certos magnetistas25 no admitem ainda a existncia ou,
pelo menos, a manifestao dos Espritos; acreditam poder tudo
explicar to-s pela ao do fluido magntico, opinio que nos
limitamos a constatar, reservando-nos discuti-la mais tarde. Ns
mesmos a partilhvamos, no incio; mas, como tantos outros, tivemos
que nos render evidncia dos fatos. Os adeptos do Espiritismo,
ao contrrio, so todos partidrios do magnetismo; admitem sua
ao e nos fenmenos sonamblicos reconhecem uma manifestao
da alma. Essa oposio, alis, se enfraquece a cada dia, e fcil
prever que no est longe o tempo em que toda distino ter
cessado. Essa divergncia de opinio nada tem que deva surpreender.
Nos primrdios de uma cincia ainda to nova muito natural que
cada um, encarando as coisas do seu ponto de vista, haja formado

25 Magnetizador o que pratica o magnetismo; magnetista se diz de

algum que lhe adote os princpios. Pode-se ser magnetista sem ser
magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista.

148
 MARO DE 1858

uma idia diferente. As cincias mais positivas tiveram sempre, e

tm ainda suas seitas, sustentando com ardor teorias contrrias; os
sbios ergueram escolas contra escolas, bandeira contra bandeira e,
muito freqentemente para sua dignidade, sua polmica, tornada
irritante e agressiva pelo amor-prprio ferido, saiu dos limites de
uma sbia discusso. Esperamos que os partidrios do magnetismo
e do Espiritismo, mais bem inspirados, no dem ao mundo o
escndalo de discusses to pouco edificantes e sempre fatais
propagao da verdade, seja qual for o lado em que ela esteja.
Podemos ter nossa opinio, sustent-la, discuti-la; mas o meio de
nos esclarecermos no nos estraalhando, procedimento sempre
pouco digno de homens srios e que se torna ignbil se o interesse
pessoal est em jogo.

O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e o

rpido progresso desta ltima doutrina se deve, incontestavelmente,
vulgarizao das idias sobre a primeira. Dos fenmenos
magnticos, do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas
no h mais que um passo; tal sua conexo que, por assim dizer,
torna-se impossvel falar de um sem falar do outro. Se tivssemos
que ficar fora da cincia magntica, nosso quadro seria incompleto
e poderamos ser comparados a um professor de fsica que se
abstivesse de falar da luz. Todavia, como entre ns o magnetismo
j possui rgos especiais justamente acreditados, seria suprfluo
insistirmos sobre um assunto que tratado com tanta superioridade
de talento e de experincia; a ele, pois, no nos referiremos seno
acessoriamente, mas de maneira suficiente para mostrar as relaes
ntimas entre essas duas cincias que, a bem da verdade, no passam
de uma.

Devamos aos nossos leitores essa profisso de f, que

terminamos prestando uma justa homenagem aos homens de
convico que, afrontando o ridculo, os sarcasmos e os dissabores
devotaram-se corajosamente defesa de uma causa toda
humanitria. Qualquer que seja a opinio dos contemporneos sobre
149
REVISTA ESPRITA

o seu proveito pessoal, opinio que de uma forma ou de outra

sempre o reflexo das paixes vivazes, a posteridade far-lhes- justia;
ela colocar os nomes do baro Du Potet, diretor do Journal du
Magntisme, do Sr. Millet, diretor da Union magntique, ao lado de
seus ilustres predecessores, o marqus de Puysgur e o sbio Deleuze.
Graas aos seus perseverantes esforos o magnetismo, popularizado,
fincou o p na cincia oficial, onde dele j se fala aos cochichos.
Esse vocbulo j passou lngua comum; j no afugenta mais e,
quando algum se diz magnetizador, no lhe riem mais no rosto.

Allan Kardec

150
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I ABRIL DE 1858 NO 4

Perodo Psicolgico
Se bem que as manifestaes espritas tenham ocorrido
em todas as pocas, incontestvel que hoje se produzem de
maneira excepcional. Interrogados sobre esse fato, os Espritos foram
unnimes em sua resposta: Os tempos dizem eles marcados
pela Providncia para uma manifestao universal so chegados.
Esto encarregados de dissipar as trevas da ignorncia e dos
preconceitos; uma era nova que comea e prepara a regenerao
da Humanidade. Esse pensamento acha-se desenvolvido de
maneira notvel numa carta que recebemos de um de nossos
assinantes, da qual extramos a seguinte passagem:

Cada coisa tem seu tempo; o perodo que acaba de

escoar-se parece ter sido especialmente destinado pelo Todo-
Poderoso ao progresso das cincias matemticas e fsicas e,
provavelmente, foi tendo em vista dispor os homens aos
conhecimentos exatos que ele se ops, durante muito tempo,
manifestao dos Espritos, como se tal manifestao pudesse ser
prejudicial ao positivismo, que requer o estudo da Cincia; numa
palavra, quis habituar o homem a procurar, nas cincias de
observao, a explicao de todos os fenmenos que deviam
produzir-se a seus olhos.
REVISTA ESPRITA

Hoje, o perodo cientfico parece ter chegado a seu

termo. Depois dos imensos progressos realizados, no seria impossvel
que o novo perodo que deve suceder-lhe fosse consagrado pelo
Criador s iniciaes de ordem psicolgica. Na imutvel lei de
perfectibilidade que estabeleceu para os seres humanos, o que poder
fazer depois de hav-los iniciado nas leis fsicas do movimento e ter-
lhes revelado os motores com os quais muda a face do globo? O
homem sondou as profundezas mais longnquas do espao; a marcha
dos astros e o movimento geral do Universo no tm mais segredos
para ele; l nas camadas geolgicas a histria da formao do globo;
sua vontade, a luz se transforma em imagens durveis; domina o
raio; com o vapor e a eletricidade suprime as distncias e o pensamento
transpe o espao com a rapidez do relmpago. Chegado a esse ponto
culminante, do qual a histria da Humanidade no oferece nenhum
exemplo, qualquer que tenha sido o seu grau de avano nos sculos
recuados, parece-me racional pensar que a ordem psicolgica lhe abre
um novo caminho na via do progresso. , pelo menos, o que se
poderia deduzir dos fatos que se produzem em nossos dias e se
multiplicam por todos os lados. Esperemos, pois, que se aproxime o
momento, se que ainda no chegou, em que o Todo-Poderoso venha
iniciar-nos em novas, grandes e sublimes verdades. Cabe a ns
compreend-lo e secund-lo na obra da regenerao.

Essa carta do Sr. Georges, do qual havamos falado

em nosso primeiro nmero. No podemos seno felicit-lo pelos
seus progressos na Doutrina; os elevados pontos de vista que
desenvolve demonstram que a compreende em seu verdadeiro
sentido; para ele a Doutrina no se resume na crena nos Espritos
e em suas manifestaes: toda uma filosofia. Como ele, admitimos
que entramos no perodo psicolgico e achamos perfeitamente
racionais os motivos que nos apresenta, sem crer, todavia, que o
perodo cientfico tenha dito sua ltima palavra; ao contrrio,
acreditamos que ainda nos reserva muitos outros prodgios. Estamos
numa poca de transio, em que os caracteres dos dois perodos se
confundem.
152
 ABRIL DE 1858

Os conhecimentos que os Antigos possuam sobre a

manifestao dos Espritos no serviriam de argumento contra a
idia do perodo psicolgico que se prepara. Com efeito, notamos
que na Antigidade esses conhecimentos estavam circunscritos ao
estreito crculo dos homens de elite; sobre eles o povo possua
somente idias falseadas pelos preconceitos e desfiguradas pelo
charlatanismo dos sacerdotes, que delas se serviam como meio de
dominao. Como j o dissemos alhures, jamais esses conhecimentos
se perderam e as manifestaes sempre se produziram; mas ficaram
como fatos isolados, certamente porque o tempo de os compreender
no havia ainda chegado. O que se passa hoje tem um carter bem
diverso; as manifestaes so gerais; impressionam a sociedade
desde a base at o cume. Os Espritos no mais ensinam nos recintos
fechados e misteriosos de um templo inacessvel ao vulgo. Esses
fatos se passam luz do dia; falam a todos uma linguagem inteligvel
por todos. Tudo, pois, anuncia, do ponto de vista moral, uma nova
fase para a Humanidade.

O Espiritismo entre os Druidas

H cerca de dez anos, sob o ttulo Le vieux neuf 26,
publicou o Sr. Edouard Fournier, no Sicle, uma srie de artigos to
notveis do ponto de vista da erudio, quanto interessantes por
suas relaes histricas. Passando em revista todas as invenes e
descobertas modernas, prova o autor que se o nosso sculo tem o
mrito da aplicao e do desenvolvimento, no tem, pelo menos
para a maioria delas, o da prioridade. poca em que o Sr. Edouard
Fournier escrevia esses eruditos folhetins no se cogitava ainda de
Espritos, sem o que no teria deixado de nos mostrar que tudo
quanto se passa hoje apenas uma repetio do que os Antigos
sabiam muito bem, e talvez melhor que ns. E o lastimamos por
nossa conta, porque as suas profundas investigaes ter-lhe-iam
permitido esquadrinhar a Antigidade mstica, como perscrutou a
26 N. do T.: O velho novo.

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REVISTA ESPRITA

Antigidade industrial; e fazemos votos por que suas laboriosas

pesquisas sejam dirigidas um dia para esse lado. Quanto a ns, no
nos deixam nossas observaes pessoais nenhuma dvida sobre a
antigidade e a universalidade da Doutrina que os Espritos nos
ensinam. Essa coincidncia entre o que nos dizem hoje e as crenas
dos tempos mais remotos, um fato significativo da mais alta
importncia. Faremos notar, entretanto, que, se por toda parte
encontramos traos da Doutrina Esprita, em parte alguma a vemos
completa: tudo indica ter sido reservado nossa poca coordenar
esses fragmentos esparsos entre todos os povos, a fim de chegar-se
unidade de princpio atravs de um conjunto mais completo e,
sobretudo, mais geral de manifestaes, que dariam razo ao autor
do artigo que citamos mais acima, a propsito do perodo psicolgico
no qual a Humanidade parece estar entrando.

Quase por toda parte a ignorncia e os preconceitos

desfiguraram essa doutrina, cujos princpios fundamentais se
misturam s prticas supersticiosas de todos os tempos, exploradas
para abafar a razo. Todavia, sob esse amontoado de absurdos
germinam as mais sublimes idias, como sementes preciosas ocultas
sob as saras, no esperando seno a luz vivificante do sol para se
desenvolverem. Mais universalmente esclarecida, nossa gerao
afasta as saras; tal limpeza de terreno, porm, no pode ser feita
sem transio. Deixemos, pois, s boas sementes o tempo de se
desenvolverem e, s ms ervas, o de desaparecerem.

A doutrina drudica oferece-nos um curioso exemplo

do que acabamos de dizer. Essa doutrina, de que no conhecemos
bem seno as prticas exteriores, eleva-se, sob certos aspectos, at
as mais sublimes verdades; mas essas verdades eram apenas para os
iniciados: terrificado pelos sacrifcios sangrentos, o povo colhia com
santo respeito o visgo sagrado do carvalho e via apenas a
fantasmagoria. Poderemos julg-lo pela seguinte citao, extrada
de um documento to precioso quo desconhecido, e que lana
uma luz inteiramente nova sobre a teologia de nossos ancestrais.
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 ABRIL DE 1858

Entregamos reflexo de nossos leitores um texto

cltico, h pouco publicado, cujo aparecimento causou uma certa
emoo no mundo culto. impossvel saber-se ao certo o seu autor,
nem mesmo a que sculo remonta. Mas o que incontestvel que
pertence tradio dos bardos da Glia, e essa origem suficiente
para conferir-lhe um valor de primeira ordem.

Sabe-se, com efeito, que ainda em nossos dias a Glia

se constitui no mais fiel abrigo da nacionalidade gaulesa que, entre
ns, experimentou to profundas modificaes. Apenas abordada de
leve pela dominao romana, que nela s se deteve por pouco tempo
e fracamente; preservada da invaso dos brbaros pela energia de
seus habitantes e pelas dificuldades de seu territrio; submetida mais
tarde dinastia normanda que, todavia, teve que lhe conceder um
certo grau de independncia, o nome de Galles, Gallia, que sempre
ostentou, um trao distintivo pelo qual se liga, sem descontinuidade,
ao perodo antigo. A lngua kymrique 27, outrora falada em toda a parte
setentrional da Glia, jamais deixou de ser usada, e muitos costumes
so igualmente gauleses. De todas as influncias estranhas, a nica
que triunfou completamente foi o Cristianismo; mas no o conseguiu
sem muitas dificuldades, relativamente supremacia da Igreja Romana,
da qual a reforma do sculo XVI mais no fez que determinar-lhe a
queda, desde longo tempo preparada, nessas regies cheias de um
sentimento indefectvel de independncia.

Pode-se mesmo dizer que os druidas, convertendo-se

inteiramente ao Cristianismo, no se extinguiram totalmente na
Glia, como em nossa Bretanha e em outras regies de sangue gauls.
Como conseqncia imediata, tiveram uma sociedade muito
solidamente constituda, dedicada em aparncia sobretudo ao culto
da poesia nacional, mas que, sob o manto potico, conservou com
notvel fidelidade a herana intelectual da antiga Glia: a
Sociedade brdica da Glia que, aps ter-se mantido como sociedade
secreta durante toda a Idade Mdia, por uma transmisso oral de
27 N. do T.: Grifo nosso.

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REVISTA ESPRITA

seus monumentos literrios e de sua doutrina, imitao da prtica

dos druidas, decidiu, por volta dos sculos XVI e XVII, confiar
escrita as partes mais essenciais dessa herana. Desse fundamento,
cuja autenticidade atestada por uma cadeia tradicional ininterrupta,
procede o texto de que falamos; e o seu valor, dadas essas
circunstncias, no depende, como se v, nem da mo que teve o
mrito de o escrever, nem da poca em que sua redao pde adquirir
sua ltima forma. O que nele transpira, acima de tudo, o esprito
dos bardos da Idade Mdia, eles mesmos os ltimos discpulos dessa
corporao sbia e religiosa que, sob o nome de druidas, dominou a
Glia durante o primeiro perodo de sua histria, mais ou menos do
mesmo modo que o fez o clero latino na Idade Mdia.

Mesmo que estivssemos privados de toda luz sobre a

origem do texto de que se trata, estaramos claramente no caminho
certo, tendo em vista a sua concordncia com os ensinamentos que os
autores gregos e latinos nos deixaram, relativamente doutrina religiosa
dos druidas. Constitui-se esse acordo de pontos de solidariedade que
no permitem nenhuma dvida, porque se apiam em razes tiradas
da prpria substncia de tais escritos; e a solidariedade, assim
demonstrada pelos escritos capitais, os nicos de que nos falaram os
Antigos, estende-se naturalmente aos desenvolvimentos secundrios.
Com efeito, esses desenvolvimentos, penetrados do mesmo esprito,
derivam necessariamente da mesma fonte; fazem corpo com o fundo
e no podem explicar-se seno por ele. E, ao mesmo tempo em que
remontam, por uma origem to lgica, aos depositrios primitivos da
religio drudica, impossvel assinalar-lhes algum outro ponto de
partida; porque, fora da influncia drudica, a regio de onde provm
s conheceu a influncia crist, totalmente estranha a tais doutrinas.

Os desenvolvimentos contidos nas trades esto de

tal modo fora do Cristianismo que as raras influncias crists, que
resvalam aqui e ali em seu conjunto, distinguem-se do fundo
primitivo logo primeira vista. Essas emanaes, oriundas
ingenuamente da conscincia dos bardos cristos, bem podiam, se
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 ABRIL DE 1858

assim podemos dizer, intercalar-se nos interstcios da tradio, mas

nela no puderam fundir-se. A anlise do texto , pois, to simples
quanto rigorosa, visto que pode reduzir-se a pr de lado tudo o que
traz o sinete do Cristianismo e, uma vez operada a triagem, considerar
como de origem drudica tudo quanto fica visivelmente caracterizado
por uma religio diferente da do Evangelho e dos conclios. Assim,
para citar apenas o essencial, e partindo do princpio to conhecido
de que o dogma da caridade em Deus e no homem to especial ao
Cristianismo quanto o o da transmigrao das almas ao antigo
druidismo, um certo nmero de trades, nas quais respira um esprito
de amor jamais conhecido na Glia primitiva, traem-se
imediatamente como marcas de um carter comparativamente
moderno; enquanto que as outras, animadas por um sopro totalmente
diferente, deixam ver ainda melhor o selo da alta antigidade que
as distingue.

Enfim, no intil observar que a prpria forma do

ensinamento contido nas trades de origem drudica. Sabe-se que
os druidas tinham uma predileo particular pelo nmero trs e o
empregavam de modo especial, como no-lo mostra a maioria dos
monumentos gauleses, para a transmisso de suas lies que,
mediante essa forma precisa, gravavam-se mais facilmente na
memria. Digenes Larcio conservou-nos uma dessas trades, que
resume sucintamente o conjunto dos deveres do homem para com
a Divindade, para com seus semelhantes e para consigo mesmo:
Honrar os seres superiores, no cometer injustia e cultivar em si a
virtude viril. A literatura dos bardos propagou, at ns, uma
multido de aforismos do mesmo gnero, interessando a todos os
ramos do saber humano: cincia, histria, moral, direito, poesia.
No os h mais interessantes, nem mais prprios a inspirar grandes
reflexes do que aqueles que publicamos aqui, segundo a traduo
que foi feita pelo Sr. Adolphe Pictet.

Dessa srie de trades, as onze primeiras so

consagradas exposio dos atributos caractersticos da Divindade.
157
REVISTA ESPRITA

nessa seo que as influncias crists, como era fcil de prever,

tiveram mais ao. Se no se pode negar ao druidismo o
conhecimento do princpio da unidade de Deus, possvel que, em
conseqncia de sua predileo pelo nmero ternrio, tivesse
concebido vagamente alguma coisa da divina trindade. Todavia,
incontestvel que o que completa essa elevada concepo teolgica,
qual seja, a distino das pessoas e particularmente da terceira, pde
permanecer perfeitamente estranho a essa antiga religio. Tudo leva
a crer que os seus sectrios estavam muito mais preocupados em
estabelecer a liberdade do homem, do que em instituir a caridade; e
foi mesmo em conseqncia dessa falsa posio de seu ponto de
partida que ela pereceu. Tambm parece lgico associar a uma
influncia crist, mais ou menos determinada, todo esse comeo,
particularmente a partir da quinta trade.

Em seguida aos princpios gerais relativos natureza

de Deus, passa o texto a expor a constituio do Universo. O
conjunto dessa constituio formulado superiormente em trs
trades que, ao mostrarem os seres particulares em uma ordem
absolutamente diferente da de Deus, completam a idia que se deve
formar do Ser nico e imutvel. Sob frmulas mais explcitas, essas
trades no fazem, afinal, seno reproduzir o que j se sabia, pelo
testemunho dos Antigos, da doutrina da transmigrao das almas,
passando alternativamente da vida morte e da morte vida. Pode-
se consider-las como o comentrio de um clebre verso da Phrasale,
no qual o poeta exclama, dirigindo-se aos sacerdotes da Glia, que,
se aquilo que ensinam verdade, a morte apenas o meio de uma
longa vida: Longae vitae mors media est.

DEUS E O UNIVERSO

I H trs unidades primitivas e, de cada uma delas,

no poderia existir seno uma: um Deus, uma verdade e um ponto
de liberdade, isto , o ponto onde se encontra o equilbrio de toda
oposio.
158
 ABRIL DE 1858

II Trs coisas procedem das trs unidades primitivas:

toda vida, todo bem e todo poder.

III Deus necessariamente trs coisas, a saber: a maior

parte da vida, a maior parte da cincia e a maior parte do poder; e
no poderia haver uma maior parte de cada coisa.

IV Trs coisas que Deus no pode deixar de ser: o que

deve constituir o bem perfeito, o que deve querer o bem perfeito e o
que deve realizar o bem perfeito;

V Trs garantias do que Deus faz e far: seu poder

infinito, sua sabedoria infinita, seu amor infinito; porquanto nada h
que no possa ser efetuado, que no possa tornar-se verdadeiro e
que no possa ser desejado por um atributo.

VI Trs fins principais da obra de Deus, como Criador

de todas as coisas: diminuir o mal, reforar o bem e pr em evidncia
toda diferena; de modo que se possa saber o que deve ser ou, ao
contrrio, o que no deve ser.

VII Trs coisas que Deus no pode deixar de conceder:

o que h de mais vantajoso, o que h de mais necessrio e o que h de
mais belo para cada coisa.

VIII Trs poderes da existncia: no poder ser de

outro modo, no ser necessariamente outro e no poder ser
melhor pela concepo; e nisso que est a perfeio de todas
as coisas.

IX Trs coisas prevalecero necessariamente: o

supremo poder, a suprema inteligncia e o supremo amor de Deus.

X As trs grandezas de Deus: vida perfeita, cincia

perfeita, poder perfeito.
159
REVISTA ESPRITA

XI Trs causas originais dos seres vivos: o amor divino,

de acordo com a suprema inteligncia; a sabedoria suprema, pelo
conhecimento perfeito de todos os meios; e o poder divino, de acordo
com a vontade, o amor e a sabedoria de Deus.

OS TRS CRCULOS

XII H trs crculos de existncia: o crculo da regio

vazia (ceugant) onde, exceto Deus, no h nada vivo, nem morto e
nenhum ser que Deus no possa atravessar; o crculo da migrao (abred)
onde todo ser animado procede da morte e o homem o atravessou;
e o crculo da felicidade (gwynfyd) onde todo ser animado procede da
vida e o homem o atravessar no cu.

XIII Trs estados sucessivos dos seres animados: o

estado de descida no abismo (annoufn), o estado de liberdade na
Humanidade e o estado de felicidade no cu.

XIV Trs fases necessrias de toda existncia em relao

vida: o comeo em annoufn, a transmigrao em abred e a plenitude
em gwinfyd ; e sem essas trs coisas nada pode existir, exceto Deus.

Em resumo, sobre esse ponto capital da teologia crist,

assim como Deus, em seu poder Criador, tira as almas do nada, as
trades no se pronunciam de maneira precisa. Depois de terem
revelado Deus em sua esfera eterna e inacessvel, elas mostram
simplesmente as almas originando-se nas camadas mais profundas
do Universo, no abismo (annoufn); da passam para o crculo das
migraes (abred), onde seu destino determinado atravs de uma
srie de existncias, conforme o bom ou mau uso que hajam feito de
sua liberdade; e, por fim, elevam-se ao crculo supremo (gwynfyd), onde
as migraes cessam, onde no mais se morre e onde a vida transcorre
em completa felicidade, em tudo conservando sua atividade perptua
e a plena conscincia de sua individualidade. Seria preciso, com efeito,
que o druidismo casse no erro das teologias orientais, que levam o
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 ABRIL DE 1858

homem a ser finalmente absorvido no seio imutvel da Divindade,

porquanto, ao contrrio, distingue um crculo especial, o crculo do
vazio ou do infinito (ceugant), que forma o privilgio incomunicvel
do Ser supremo e no qual nenhum ser, seja qual for o seu grau de
santidade, jamais poder penetrar. o ponto mais elevado da religio,
visto marcar o limite fixado ao progresso das criaturas.

O trao mais caracterstico dessa teologia, se bem seja

um trao puramente negativo, consiste na ausncia de um crculo
particular, tal qual o Trtaro da Antigidade pag, destinado punio
sem fim das almas criminosas. Entre os druidas, o inferno
propriamente dito no existe. A seus olhos, a distribuio dos castigos
efetua-se, no crculo das migraes, pelo comprometimento das almas em condies
de existncia mais ou menos infelizes, onde, sempre senhoras de sua liberdade,
expiam suas faltas pelo sofrimento e se predispem, pela reforma de seus vcios,
a um futuro melhor. Em certos casos pode mesmo acontecer que as
almas retrogradem at aquela regio do annoufn, onde se originam e
qual quase no se pode dar outro significado seno o da animalidade.
Por esse lado perigoso (a retrogradao), que nada justifica, visto que
a diversidade das condies de existncia no crculo da Humanidade
perfeitamente suficiente penalidade de todos os graus, o druidismo
teria, ento, chegado a resvalar at a metempsicose. Mas esse extremo
deplorvel, ao qual no conduz nenhuma necessidade da doutrina do
desenvolvimento das almas pela vida das migraes, como se ver pela srie
de trades relativas ao regime do crculo de abred, parece ter ocupado,
no sistema da religio, apenas um lugar secundrio.

Salvo algumas obscuridades, que talvez resultem de uma

lngua cujas sutilezas metafsicas no nos so ainda bem conhecidas,
as declaraes das trades relativas s condies inerentes ao crculo
de abred espargem as mais vivas luzes sobre o conjunto da religio
drudica. Respira-se a um sopro de superior originalidade. O mistrio
que oferece nossa inteligncia o espetculo de nossa existncia atual
adquire nela uma feio singular, que no se encontra em parte alguma;
dir-se-ia que um grande vu, rompendo-se antes e depois da vida,
161
REVISTA ESPRITA

permite alma navegar, de repente, com uma fora inesperada, atravs

de uma extenso indefinida de que ela prpria jamais suspeitou, em
virtude de seu encarceramento entre as espessas portas do nascimento
e da morte. Seja qual for o julgamento a que cheguemos, quanto
verdade dessa doutrina, no podemos deixar de convir que poderosa.
Refletindo sobre o efeito que esses princpios inevitavelmente deviam
produzir sobre as almas ingnuas, sua origem e seu destino, fcil
dar-se conta da imensa influncia que os druidas haviam naturalmente
adquirido sobre o esprito de nossos antepassados. Em meio s trevas
da Antigidade, esses ministros sagrados no podiam deixar de aparecer,
aos olhos das populaes, como os reveladores do Cu e da Terra.

Eis o texto notvel de que se trata:

O CRCULO DE ABRED

XV Trs coisas necessrias no crculo de Abred: o

menor grau possvel de toda a vida e, da, o seu comeo; a matria
de todas as coisas e, da, o crescimento progressivo, que s se realiza
no estado de necessidade; e a formao de todas as coisas da morte
e, da, a debilidade das existncias.

XVI Trs coisas das quais todo ser vivo participa

necessariamente pela justia de Deus: o socorro de Deus em abred,
porque sem isso ningum poderia conhecer coisa alguma; o privilgio
de participar do amor de Deus; e o acordo com Deus quanto
realizao pelo poder de Deus, enquanto for justo e misericordioso.

XVII Trs causas da necessidade do crculo de abred :

o desenvolvimento da substncia material de todo ser animado; o
desenvolvimento do conhecimento de todas as coisas; e o
desenvolvimento da fora moral para superar todo contrrio e Cythraul
(o Esprito mau) e para libertar-se de Droug (o mal). Sem essa transio
de cada estado de vida, no poderia haver nele a realizao de
nenhum ser.
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 ABRIL DE 1858

XVIII Trs calamidades primitivas de abred: a

necessidade, a ausncia de memria e a morte.

XIX Trs condies necessrias para chegar-se

plenitude da cincia: transmigrar em abred, transmigrar em gwynfyd e
recordar-se de todas as coisas passadas, at em annoufn.

XX Trs coisas indispensveis no crculo de abred: a

transgresso da lei, visto no poder ser de outro modo; a liberao
pela morte ante Droug e Cythraul; o crescimento da vida e do bem
pelo afastamento de Droug na liberao da morte; e isso pelo amor
de Deus, que abrange todas as coisas.

XXI Trs meios eficazes de Deus em abred para

dominar Droug e Cythraul e superar sua oposio em relao ao crculo
de gwynfyd : a necessidade, a perda da memria e a morte.

XXII Trs coisas so primitivamente contemporneas:

o homem, a liberdade e a luz.

XXIII Trs coisas necessrias ao triunfo do homem sobre

o mal: a firmeza contra a dor, a mudana, a liberdade de escolha; e com o poder
que o homem tem de escolher, no se pode saber antecipadamente para onde ir.

XXIV Trs alternativas oferecidas ao homem: abred e

gwynfyd, necessidade e liberdade, mal e bem, o todo em equilbrio, e
pode o homem vontade ligar-se a um ou outro.

XXV Por trs coisas cai o homem sob a necessidade de

abred: pela ausncia de esforo para o conhecimento, pela no ligao ao
bem e pela vinculao ao mal. Em conseqncia dessas coisas, desce
em abred at o seu anlogo e recomea o curso de sua transmigrao.

XXVI Por trs coisas retorna o homem

necessariamente em abred, se bem que, em outros sentidos esteja
163
REVISTA ESPRITA

ligado ao que bom: pelo orgulho, cai at em annoufn pela falsidade,

at o ponto do demrito equivalente; e pela crueldade, at o grau
correspondente de animalidade. Da transmigra novamente para a
humanidade, como antes.

XXVII As trs coisas principais a obter no estado de

humanidade: a cincia, o amor, a fora moral, no mais alto grau
possvel de desenvolvimento, antes que sobrevenha a morte. Isso
no pode ser obtido anteriormente ao estado de humanidade, e no
o pode ser seno pelo privilgio da liberdade e da escolha. Essas
trs coisas so chamadas as trs vitrias.

XXVIII H trs vitrias sobre Croug e Cythraul: a cincia,

o amor e a fora moral; porque o saber, o querer e o poder realizam
o que quer que seja em sua conexo com as coisas. Essas trs vitrias
comeam na condio de humanidade e se demoram eternamente.

XXIX Trs privilgios da condio do homem: o

equilbrio do bem e do mal e, da, a faculdade de comparar; a liberdade
na escolha e, da, o julgamento e a preferncia; e o desenvolvimento
da fora moral em conseqncia do julgamento e, da, a preferncia.
Essas trs coisas so necessrias realizao do que quer que seja.

Assim, em resumo, o princpio dos seres no seio do

Universo d-se no mais baixo ponto da escala da vida; e, se no
levar muito longe as conseqncias da declarao contida na
vigsima sexta trade, pode-se conjeturar que na doutrina drudica
o ponto inicial estava supostamente no abismo confuso e misterioso
da animalidade. Da, conseqentemente, desde a prpria origem da
histria da alma, a necessidade lgica do progresso, uma vez que os
seres no so por Deus destinados a permanecer numa condio
to baixa e to obscura. Todavia, nos estgios inferiores do Universo,
esse progresso no se desenvolve segundo uma linha contnua; essa
longa vida, nascida to baixo para elevar-se tanto, rompe-se em
fragmentos solitrios na base de sua sucesso, mas, graas falta de
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 ABRIL DE 1858

memria, sua misteriosa solidariedade escapa, pelo menos por algum

tempo, conscincia do indivduo. So essas interrupes peridicas
no curso secular da vida que constituem o que chamamos morte;
de sorte que a morte e o nascimento, em uma viso superficial,
formam acontecimentos to diversos que no so, na realidade, mais
que duas faces do mesmo fenmeno, uma voltada para o perodo
que se acaba, a outra para o que se inicia.

Considerada em si mesma, a morte no uma

calamidade verdadeira, mas um benefcio de Deus que, rompendo
os hbitos estreitssimos que havamos contrado com nossa vida
presente, transporta-nos a novas condies e d lugar, desse modo,
a que nos elevemos mais livremente a novos progressos.

Assim como a morte, a perda de memria que a

acompanha deve ser tomada tambm como um benefcio. uma
conseqncia do primeiro ponto. Porque se a alma, no curso dessa
longa vida, conservasse claramente suas lembranas de um perodo
a outro, a interrupo no seria mais que acidental e no haveria
nem morte propriamente dita, nem nascimento, visto que esses
dois acontecimentos perderiam, desde ento, o carter absoluto
que os distingue e lhes d fora. E, at mesmo do ponto de vista
dessa teologia, no parece difcil perceber at que ponto a perda
da memria pode ser considerada um benefcio, no que concerne
aos perodos passados, em relao ao homem em sua condio
presente; porque se esses perodos passados constituem uma prova,
como a posio atual do homem num mundo de sofrimentos o
indica, foram infelizmente maculados de erros e de crimes, causa
primeira das misrias e das expiaes de hoje, representando para
a alma evidente vantagem, por achar-se ela livre da viso de to
grande quantidade de faltas, bem como dos remorsos deveras
acabrunhantes que da se originaro. No a obrigando a um
arrependimento formal seno em relao s culpas da vida atual,
assim se compadecendo de sua fraqueza, Deus realmente lhe
concede uma grande graa.
165
REVISTA ESPRITA

Enfim, segundo essa mesma maneira de considerar o

mistrio da vida, as necessidades de toda natureza a que estamos
submetidos neste mundo e que, desde o nosso nascimento
determinam, por uma sentena por assim dizer fatal, a forma de nossa
existncia no presente perodo, constituem um ltimo benefcio, to
sensvel quanto os dois outros; porque, em definitivo, so essas
necessidades que do nossa vida o carter que melhor convm s
nossas expiaes e s nossas provas e, conseguintemente, ao nosso
desenvolvimento moral; e so ainda essas mesmas necessidades, seja
de nossa organizao fsica, seja das circunstncias exteriores, em
cujo meio somos colocados que, arrastando-nos forosamente ao
termo da morte, conduzem-nos por isso mesmo nossa suprema
libertao. Em resumo, como dizem as trades em sua enrgica
conciso, a est todo o conjunto e as trs calamidades primitivas,
bem como os trs meios eficazes de Deus em abred.

Entretanto, mediante qual conduta a alma realmente

se eleva nesta vida e merece alcanar, aps a morte, um modo
superior de existncia? A resposta que d o Cristianismo a essa
questo fundamental de todos conhecida: sob a condio de
destruir em si o egosmo e o orgulho, de desenvolver, na intimidade
de sua substncia, os valores da humildade e da caridade, nicos
eficazes e meritrios perante Deus: Bem-aventurados os brandos,
diz o Evangelho; bem-aventurados os humildes! A resposta do
druidismo bem diversa e contrasta claramente com esta ltima.
Segundo suas lies, a alma se eleva na escala das existncias com
vistas a fortificar a sua personalidade, atravs do trabalho sobre si
mesma, resultado que naturalmente obtm pelo desenvolvimento
da fora do carter, aliada ao desenvolvimento do saber. o que
exprime a vigsima quinta trade, que declara que a alma recai na
necessidade de transmigraes, isto , nas vidas confusas e mortais,
no s por alimentar as ms paixes, como, tambm, pelo hbito da
tibieza no cumprimento das aes justas e pela falta de firmeza no
apego ao que prescreve a conscincia; numa palavra, pela fraqueza
de carter. E, alm dessa falta de virtude moral, a alma ainda
166
 ABRIL DE 1858

retida em seu progresso em direo ao cu pela falta de

aperfeioamento do Esprito. A iluminao intelectual, necessria
para a plenitude da felicidade, no se opera na alma bem-aventurada
simplesmente por uma irradiao graciosa do Alto; e no se produz
na vida celeste a no ser que a prpria alma tenha se esforado,
desde esta vida, para adquiri-la. A trade tambm no fala apenas
da falta de saber, mas da falta de esforos para saber, o que, no
fundo, como para a virtude precedente, um preceito de atividade
e de movimento.

Em verdade, nas trades seguintes, a caridade

recomendada no mesmo ttulo que a cincia e a fora moral; mas,
ainda aqui, como no que toca natureza divina, a influncia do
Cristianismo sensvel. a ele, e no forte, mas dura religio de
nossos antepassados, que pertence a predicao e a entronizao
no mundo da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei
brilha nas trades, por efeito de uma aliana com o Evangelho ou,
melhor dizendo, de um feliz aperfeioamento da teologia dos druidas
pela ao da dos apstolos, e no por uma tradio primitiva.
Arrebatemos esse raio divino e teremos, em sua rude grandeza, a
moral da Glia, moral que pde produzir, na ordem do herosmo e
da cincia, poderosas personalidades, mas que no as soube unir
entre si nem multido dos humildes 28.

A Doutrina Esprita no consiste apenas na crena na

manifestao dos Espritos, mas em tudo o que nos ensinam sobre
a natureza e o destino da alma. Se, pois, nos reportarmos aos
preceitos contidos em O Livro dos Espritos, onde se encontra
formulado todo o seu ensinamento, seremos surpreendidos com a
identidade de alguns princpios fundamentais com os da doutrina
drudica, dos quais um dos mais notveis , sem sombra de dvida,
o da reencarnao. Nos trs crculos, nos trs estados sucessivos
dos seres animados, encontramos todas as fases apresentadas por
nossa escala esprita. Com efeito, o que o crculo de abred ou o da
28 Extrado do Magasin pittoresque, 1857.

167
REVISTA ESPRITA

migrao, seno as duas ordens de Espritos que se depuram atravs

de suas existncias sucessivas? No crculo de Gwynfyd o homem no
transmigra mais, desfrutando da suprema felicidade. No a primeira
ordem da escala, a dos Espritos puros que, tendo realizado todas
as provas, no mais necessitam de encarnao e gozam da vida
eterna? Notemos ainda que, conforme a doutrina drudica, o homem
conserva o seu livre-arbtrio; eleva-se gradualmente por sua vontade,
por sua perfeio progressiva e pelas provas que suportou, do annoufn
ou abismo, at a perfeita felicidade em gwynfyd, com a diferena,
todavia, de que o druidismo admite o possvel retorno s camadas
inferiores, enquanto o Esprito, conforme o Espiritismo, pode
permanecer estacionrio, mas no pode degenerar. Para completar
a analogia, no teramos que acrescentar nossa escala, abaixo da
terceira ordem, seno o crculo de annoufn para caracterizar o abismo
ou a origem desconhecida das almas e, acima da primeira ordem, o
crculo de ceugant, morada de Deus, inacessvel s criaturas. O quadro
seguinte tornar mais clara essa comparao.
ESCALA ESPRITA229 ESCALA
DRUDICA
1a ORDEM 1a classe Puros Espritos
Espritos Puros Ceugant. Morada
(No mais reencarnam) de Deus. Gwynfyd.
Morada dos bem-
aventurados. Vida
eterna
2a ORDEM 2a classe Espritos Superiores Abred, ciclo das
migraes ou das
Bons
Espritos 3a classe Espritos de Sabedoria diversas
Espritos
Bons existncias
4a classe de Cincia
Espritos Sbios corporais que as
Depuram-se almas percorrem
5a classe Espritos Benvolos e se elevam para chegar de
pelas provas annoufn a gwynfyd.
3a ORDEM 6a classe Espritos Neutros da
reencarnao
Espritos 7a classe Espritos Pseudo-sbios Annoufn, abismo;
Imperfeitos ponto de partida
8a classe Espritos levianos das almas.

9a classe Espritos impuros

29 N. do T.: Vide Revista Esprita, ms de fevereiro.

168
 ABRIL DE 1858

Evocao dos Espritos na Abssnia

James Bruce, em sua Voyage aux sources du Nil, em
1768, narra o que se segue a respeito de Gingiro, pequeno reino
situado na parte meridional da Abissnia, a leste do reino de Adel.
Trata-se de dois embaixadores que Socnios, rei da Abissnia,
enviou ao papa, por volta de 1625, e que tiveram que atravessar
o Gingiro.

Ento, disse Bruce, foi necessrio advertir o rei de

Gingiro da chegada da caravana e pedir-lhe audincia; mas, naquele
momento, achava-se ele ocupado com uma importante operao
de magia, sem a qual esse soberano jamais ousaria empreender
qualquer coisa.

O reino de Gingiro pode ser considerado como o

primeiro desse lado da frica em que se estabeleceu a estranha
prtica de predizer o futuro pela evocao dos Espritos e por uma
comunicao direta com o diabo.

O rei de Gingiro achou que devia deixar passar oito

dias antes de receber, em audincia, o embaixador e seu
companheiro, o jesuta Fernandez. Em conseqncia, no nono dia
eles obtiveram a permisso de se dirigirem corte, onde chegaram
na mesma tarde.

Nada se faz no pas de Gingiro sem o concurso da

magia. Por a se v o quanto a razo humana se acha degradada a
algumas lguas de distncia. Que no nos venham mais dizer que
essa fraqueza deva ser atribuda ignorncia ou ao calor ali
reinantes. Por que um clima quente induziria os homens a se
tornarem feiticeiros, de preferncia a um clima frio? Por que a
ignorncia estende o poder do homem, a ponto de faz-lo transpor
os limites da inteligncia comum e dar-lhe a faculdade de
corresponder-se com uma nova ordem de seres habitantes de um
169
REVISTA ESPRITA

outro mundo? Os etopes, que cercam quase toda a Abissnia, so

mais negros que os gingirianos; seu pas mais quente e, como
estes, so indgenas nos lugares que habitam, desde o princpio
dos sculos; entretanto, no adoram o diabo, nem com ele
pretendem estabelecer qualquer comunicao; no sacrificam
homens em seus altares; finalmente, entre eles no se encontra
trao algum dessa revoltante atrocidade.

Nas regies da frica que se comunicam

diretamente com o mar, o comrcio de escravos uma prtica
que ocorre desde os sculos mais recuados; mas o rei de Gingiro,
cujos domnios se acham encerrados quase no centro do
continente, sacrifica ao diabo os escravos que no pode vender
ao homem. ali que comea esse horrvel costume de derramar
o sangue humano em todas as solenidades. Ignoro, diz o Sr. Bruce,
at onde ele se estende ao sul da frica, mas considero o Gingiro
como o limite geogrfico do reino do diabo, do lado setentrional
da pennsula.

Tivesse visto o Sr. Bruce o que hoje testemunhamos e

nada acharia de assombroso na prtica das evocaes usadas em
Gingiro. Nelas v apenas uma crena supersticiosa, enquanto ns
encontramos sua causa nos fatos de manifestaes falsamente
interpretadas que l, como alhures, se produziram. O papel que a
credulidade faz o diabo representar nada tem de surpreendente.
Primeiro h de notar-se que todos os povos brbaros atribuem a
um poder malfico o que no podem explicar. Em segundo lugar,
um povo bastante atrasado para sacrificar seres humanos no pode
atrair ao seu meio Espritos superiores. A natureza dos que o
visitam no pode, pois, seno confirm-lo em sua crena. Alm
disso, preciso considerar que os povos dessa parte da frica ho
conservado um grande nmero de tradies judaicas, mescladas
mais tarde a algumas idias rudimentares do Cristianismo, fonte
na qual, em conseqncia de sua ignorncia, sorveram a doutrina
do diabo e dos demnios.
170
 ABRIL DE 1858

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

Bernard Palissy (9 de maro de 1858)

DESCRIO DE JPITER

Nota: Sabamos, por evocaes anteriores, que Bernard

Palissy, o clebre oleiro do sculo XVI, habita Jpiter. As respostas
seguintes confirmam, por todos os pontos, o que em diversas ocasies
nos foi dito sobre esse planeta, por outros Espritos e atravs de
diferentes mdiuns. Pensamos que sero lidas com interesse, a ttulo
de complemento do quadro que traamos em nosso ltimo nmero.
Fato notvel, a identidade que apresentam com as descries
anteriores , no mnimo, uma presuno de exatido.

1. Onde te encontraste ao deixares a Terra?

Resp. Nela ainda me demorei.

2. Em que condies estavas aqui?

Resp. Sob os traos de uma mulher amorosa e devotada;
era apenas uma misso.

3. Essa misso durou muito?

Resp. Trinta anos.

4. Lembra-te do nome dessa mulher?

Resp. obscuro.

5. A estima em que so tidas tuas obras te agrada? E

isso te compensa dos sofrimentos que suportaste?
Resp. Que me importam as obras materiais de minhas
mos? O que me importa o sofrimento que me elevou.

6. Com que objetivo traaste, pelas mos do Sr.

Victorien Sardou, os desenhos admirveis que nos deste sobre o
planeta Jpiter, onde habitas?
171
REVISTA ESPRITA

Resp. Com o fim de inspirar o desejo de vos tornardes

melhores.

7. Desde que vens com freqncia a esta Terra que

habitaste tantas vezes, deves conhecer bastante o seu estado fsico e
moral para que possas estabelecer uma comparao entre ela e Jpiter;
rogamos-te, pois, nos esclareas sobre diversos pontos.
Resp. Ao vosso globo venho apenas como Esprito; o
Esprito no tem mais sensaes materiais.

ESTADO FSICO DO GLOBO

8. Pode-se comparar a temperatura de Jpiter de uma

de nossas latitudes?
Resp. No; ela suave e temperada; sempre igual, enquanto
a vossa varia. Lembrai dos Campos Elsios que vos foram descritos.

9. O quadro que os Antigos nos deram dos Campos

Elsios resultaria do conhecimento intuitivo que possuam de um
mundo superior, tal como Jpiter, por exemplo?
Resp. Do conhecimento positivo; a evocao
permanecia nas mos dos sacerdotes.

10. A temperatura varia segundo as latitudes, como na Terra?

Resp. No.

11. Conforme nossos clculos, o Sol deve aparecer aos

habitantes de Jpiter sob um ngulo muito pequeno e, em
conseqncia, dar-lhes pouca luz. Podes dizer-nos se a intensidade
da luz ali igual da Terra ou se menos forte?
Resp. Jpiter envolvido por uma espcie de luz
espiritual que mantm relao com a essncia de seus habitantes. A
luz grosseira de vosso Sol no foi feita para eles.

12. H uma atmosfera?

172
 ABRIL DE 1858

Resp. Sim.

13. A atmosfera de Jpiter formada dos mesmos

elementos que a atmosfera terrestre?
Resp. No; os homens no so os mesmos; suas
necessidades mudaram.

14. Existem gua e mares?

Resp. Sim.

15. A gua formada dos mesmos elementos que a nossa?

Resp. Mais etrea.

16. H vulces?
Resp. No; nosso globo no atormentado como o
vosso; l, a Natureza no teve suas grandes crises; a morada dos
bem-aventurados; nele, a matria mal existe.

17. As plantas tm analogia com as nossas?

Resp. Sim, mas so mais belas.

ESTADO FSICO DOS HABITANTES

18. A conformao do corpo dos habitantes guarda

relao com o nosso?
Resp. Sim, a mesma.

19. Podes dar-nos uma idia de sua estatura, comparada

dos habitantes da Terra?
Resp. Grandes e bem proporcionados. Maiores que os
vossos maiores homens. O corpo do homem como o molde de seu
Esprito: belo, onde ele bom; o envoltrio digno dele: no mais
uma priso.

20. L os corpos so opacos, difanos ou translcidos?

173
REVISTA ESPRITA

Resp. H uns e outros. Uns tm tal propriedade; outros

tm outra, conforme sua destinao.

21. Concebemos isso para os corpos inertes, mas nossa

questo refere-se aos corpos humanos.
Resp. O corpo envolve o Esprito sem o ocultar, como
um tnue vu lanado sobre uma esttua. Nos mundos inferiores o
invlucro grosseiro oculta o Esprito a seus semelhantes; mas os bons
nada tm a esconder: podem ler no corao uns dos outros. Que
aconteceria se assim fosse na Terra?

22. H sexos diferentes?

Resp. Sim; h sexo por toda parte onde existe a matria;
uma lei da matria.

23. Qual a base da alimentao dos habitantes? animal

e vegetal, como aqui?
Resp. Puramente vegetal; o homem o protetor dos
animais.

24. Foi-nos dito que eles absorvem uma parte de sua

alimentao do meio ambiente, do qual aspiram as emanaes; isso
exato?
Resp. Sim.

25. Comparada nossa, a durao da vida mais longa

ou mais curta?
Resp. Mais longa.

26. Qual a durao mdia da vida?

Resp. Como medir o tempo?

27. No podes tomar um de nossos sculos por termo

de comparao?
Resp. Creio que mais ou menos cinco sculos.
174
 ABRIL DE 1858

28. O desenvolvimento da infncia proporcionalmente

mais rpido que o nosso?
Resp. O homem conserva a sua superioridade; a infncia
no comprime sua inteligncia nem a velhice a extingue.

29. Esto os homens sujeitos a doenas?

Resp. No esto sujeitos aos vossos males.

30. A vida est dividida entre a viglia e o sono?

Resp. Entre a ao e o repouso.

31. Poderias dar-nos uma idia das diversas ocupaes

dos homens?
Resp. Seria preciso dizer muito. Sua principal ocupao
encorajar os Espritos que habitam os mundos inferiores a
perseverarem no bom caminho. No havendo entre eles infortnio a
aliviar, vo procur-los onde existe sofrimento; so os Espritos
bons que vos sustentam e vos atraem ao bom caminho.

32. Ali se cultivam certas artes?

Resp. L elas so inteis. As vossas artes so brinquedos
que distraem vossas dores.

33. A densidade especfica do corpo humano permite-

lhe transportar-se de um lugar a outro, sem ficar, como aqui, preso
ao solo?
Resp. Sim.

34. Experimenta-se ali o tdio e o desgosto da vida?

Resp. No; o desgosto da vida no provm seno do
desprezo de si mesmo.

35. Sendo menos denso do que os nossos, o corpo dos

habitantes de Jpiter formado de matria compacta e condensada,
ou de matria vaporosa?
175
REVISTA ESPRITA

Resp. Compacta para ns; mas no o seria para vs:

menos condensada.

36. O corpo, considerado como feito de matria,

impenetrvel?
Resp. Sim.

37. Seus habitantes tm uma linguagem articulada, como

a nossa?
Resp. No; entre eles h comunicao de pensamentos.

38. A segunda vista , como nos disseram, uma faculdade

normal e permanente entre vs?
Resp. Sim, o Esprito no tem entraves; nada se lhe oculta.

39. Se ao Esprito nada se oculta, conhece, pois, o futuro?

Referimo-nos aos Espritos encarnados em Jpiter.
Resp. O conhecimento do futuro depende da perfeio
do Esprito; tem menos inconvenientes para ns do que para vs; -
nos mesmo necessrio, at certo ponto, para a realizao das misses
que devemos executar; mas, da a dizer que conhecemos o futuro,
sem restrio, seria colocar-nos na mesma posio que Deus.

40. Podeis revelar-nos tudo quanto sabeis sobre o futuro?

Resp. No; esperai at que tenhais merecido sab-lo.

41. Comunicai-vos com os outros Espritos mais

facilmente do que o fazeis conosco?
Resp. Sim! sempre: no existe mais a matria entre eles e ns.

42. A morte inspira o horror e o pavor que provoca

entre ns?
Resp. Por que seria apavorante? O mal j no existe
entre ns. S o mau encara o seu ltimo momento com pavor: ele
teme o seu juiz.
176
 ABRIL DE 1858

43. Em que se transformam os habitantes de Jpiter

aps a morte?
Resp. Crescem sempre em perfeio, sem mais terem
que sofrer provas.

44. No haver, em Jpiter, Espritos que se submetam

a provas para cumprirem uma misso?
Resp. Sim, mas no se trata mais de uma prova; s o
amor do bem os leva a sofrer.

45. Podem falir em suas misses?

Resp. No, visto que so bons; no h fraqueza seno
onde h defeito.

46. Poderias nomear alguns dos Espritos habitantes de

Jpiter que cumpriram uma grande misso na Terra?
Resp. So Lus.

47. Poderias indicar outros?

Resp. Que vos importa? H misses desconhecidas que
no tm por objetivo seno a felicidade de um s; so, por vezes,
maiores: e so mais dolorosas.

OS ANIMAIS

48. O corpo dos animais mais material que o dos homens?

Resp. Sim; o homem o rei, o Deus terrestre.

49. Entre os animais h os que so carnvoros?

Resp. Os animais no se estraalham entre si; vivem
todos submetidos ao homem, amando-se mutuamente.

50. Mas no haver animais que escapem ao do

homem, como os insetos, os peixes, os pssaros?
Resp. No; todos lhe so teis.
177
REVISTA ESPRITA

51. Disseram-nos que os animais so os servidores e os

operrios que executam os trabalhos materiais, constroem as
habitaes, etc; isso verdade?
Resp. Sim; o homem no se rebaixa mais para servir ao
seu semelhante.

52. Os animais servidores esto ligados a uma pessoa ou

a uma famlia, ou so tomados e trocados vontade, como aqui?
Resp. Todos se ligam a uma famlia particular; mudais
mais, para achar um melhor.

53. Vivem os animais servidores em estado de escravido ou

de liberdade? So uma propriedade ou podem mudar de dono vontade?
Resp. Eles l se encontram em estado de submisso.

54. Os animais trabalhadores recebem uma remunerao

qualquer por seus esforos?
Resp. No.

55. As faculdades dos animais desenvolvem-se por uma

espcie de educao?
Resp. Eles o fazem por si mesmos.

56. Os animais tm uma linguagem mais precisa e mais

caracterizada que a dos animais terrestres?
Resp. Certamente.

ESTADO MORAL DOS HABITANTES

57. As habitaes de que nos deste uma amostra por

teus desenhos esto reunidas em cidades, como aqui?
Resp. Sim; os que se amam se renem; s as paixes
estabelecem a solido em torno do homem. Se, ainda mau, procura
este seu semelhante, que para ele no seno um instrumento de
dor, por que o homem puro e virtuoso fugiria do seu irmo?
178
 ABRIL DE 1858

58. Os Espritos so iguais ou de diferentes graduaes?

Resp. De diversos graus, mas da mesma ordem.

59. Rogamos que te reportes escala esprita que demos

no segundo nmero da Revista, e que nos digas a que ordem pertencem
os Espritos encarnados em Jpiter.
Resp. Todos bons, todos superiores; por vezes o bem
desce at o mal; mas o mal jamais se mistura ao bem.

60. Os habitantes formam diferentes povos, como na Terra?

Resp. Sim; mas todos se unem entre si pelos laos do amor.

61. Sendo assim, as guerras so desconhecidas?

Resp. Pergunta intil.

62. Na Terra poder o homem alcanar suficiente grau

de perfeio que o isente das guerras?
Resp. Seguramente alcanar; a guerra desaparecer com
o egosmo dos povos e medida que compreenderem melhor a
fraternidade.

63. Os povos so governados por chefes?

Resp. Sim.

64. Em que se baseia a autoridade dos chefes?

Resp. No seu grau superior de perfeio.

65. Em que consiste a superioridade e a inferioridade

dos Espritos em Jpiter, considerando-se que todos so bons?
Resp. Eles tm maior ou menor cabedal de
conhecimentos e experincia; depuram-se, medida que se esclarecem.

66. Como na Terra, h povos mais ou menos avanados

do que outros?
Resp. No; mas os h em diversos graus.
179
REVISTA ESPRITA

67. Se o povo mais avanado da Terra se visse

transportado para Jpiter, que posio ocuparia?
Resp. A dos vossos macacos.

68. L os povos so governados por leis?

Resp. Sim.

69. H leis penais?

Resp. No h mais crimes.

70. Quem faz as leis?

Resp. Deus as faz.

71. H ricos e pobres, isto , homens que vivem na

abundncia e no suprfluo, e outros a quem falta o necessrio?
Resp. No; todos so irmos; se um possusse mais que
o outro, com este dividiria; no seria feliz quando seu irmo se privasse
do necessrio.

72. De acordo com isso, as fortunas seriam iguais para

todos?
Resp. Eu no disse que todos sejam ricos no mesmo
grau; perguntastes se haveria os que possuem o suprfluo e outros a
quem faltasse o necessrio.

73. Essas duas respostas nos parecem contraditrias;

Pedimos que estabeleas a concordncia entre elas.
Resp. A ningum falta o necessrio; ningum possui o
suprfluo, ou seja, a fortuna de cada um est em relao com a sua
condio. Estais satisfeitos?

74. Agora compreendemos; mas perguntamos, ainda, se

aquele que tem menos no infeliz, relativamente quele que tem mais?
Resp. No pode ser infeliz, desde que no invejoso
nem ciumento. A inveja e o cime fazem mais infelizes que a misria.
180
 ABRIL DE 1858

75. Em que consiste a riqueza em Jpiter?

Resp. Que vos importa?

76. H desigualdades sociais?

Resp. Sim.

77. Sobre o que se fundam tais desigualdades?

Resp. Sobre as leis da sociedade. Uns so mais ou
menos avanados em perfeio. Os que so superiores exercem
sobre os outros uma espcie de autoridade, como um pai sobre os
filhos.

78. As faculdades do homem se desenvolvem pela

educao?
Resp. Sim.

79. Pode o homem adquirir bastante perfeio na Terra

para merecer passar imediatamente a Jpiter?
Resp. Sim, mas na Terra o homem submetido a
imperfeies, a fim de estar em relao com os seus semelhantes.

80. Quando um Esprito que deixa a Terra deve

reencarnar-se em Jpiter, fica errante durante algum tempo at
encontrar o corpo ao qual dever se unir?
Resp. Ele o durante certo tempo, at que se tenha
liberado das imperfeies terrestres.

81. H vrias religies?

Resp. No; todos professam o bem e todos adoram um
nico Deus.

82. H templos e um culto?

Resp. Por templo h o corao do homem; por culto, o
bem que ele faz.

181
REVISTA ESPRITA

MEHEMET-ALI, ANTIGO PAX DO EGITO

(16 de maro de 1858)

1. O que vos impeliu a atender ao nosso apelo?

Resp. Para vos instruir.

2. Estais contrariado por vir at ns e responder s

perguntas que vos desejamos fazer?
Resp. No; as que tiverem por fim vossa instruo, eu
o consinto.

3. Que prova podemos ter de vossa identidade e como

poderemos saber se no um outro Esprito que toma vosso nome?
Resp. Para que serviria isso?

4. Sabemos, por experincia, que os Espritos inferiores

muitas vezes se utilizam de nomes supostos; por isso que vos fizemos
essa pergunta.
Resp. Eles utilizam tambm as provas; mas o Esprito
que toma uma mscara tambm se revela por suas prprias palavras.

5. Sob que forma e em que lugar estais entre ns?

Resp. Sob a que leva o nome de Mehemet-Ali; perto de
Ermance.

6. Gostareis que vos dssemos um lugar especial?

Resp. A cadeira vazia.

Observao Perto dali havia uma cadeira vazia, qual

no se tinha prestado ateno.

7. Tendes uma lembrana precisa de vossa ltima

existncia corporal?
Resp. No a tenho ainda precisa; a morte me deixou
sua perturbao.
182
 ABRIL DE 1858

8. Sois feliz?
Resp. No; infeliz.

9. Estais errante ou reencarnado?

Resp. Errante.

10. Recordais o que fostes antes de vossa ltima existncia?

Resp. Eu era pobre na Terra; invejei as grandezas
terrestres: subi para sofrer.

11. Se pudsseis renascer na Terra, que condio

escolhereis de preferncia?
Resp. Obscura; os deveres so muito grandes.

12. Que pensais agora da posio que ocupastes por

ltimo na Terra?
Resp. Vaidade do nada! Quis conduzir os homens; sabia
conduzir-me a mim mesmo?

13. Dizia-se que j h algum tempo a vossa razo estava

alterada; isso verdade?
Resp. No.

14. A opinio pblica aprecia o que fizestes pela

civilizao egpcia, e vos coloca entre os maiores prncipes.
Experimentais satisfao com isso?
Resp. Que me importa! A opinio dos homens o vento
do deserto que levanta a poeira.

15. Vedes com prazer vossos descendentes trilhando o

mesmo caminho? Interessai-vos por seus esforos?
Resp. Sim, j que tm por objetivo o bem comum.

16. Entretanto, sois acusado de atos de grande crueldade:

envergonhai-vos deles, agora?
183
REVISTA ESPRITA

Resp. Eu os expio.

17. Vedes os que mandastes massacrar?

Resp. Sim.

18. Que sentimento experimentam por vs?

Resp. O do dio e o da piedade.

19. Depois que deixastes esta vida revistes o sulto Mahamud?

Resp. Sim: em vo fugimos um do outro.

20. Que sentimento experimentais agora um pelo outro?

Resp. O da averso.

21. Qual a vossa opinio atual sobre as penas e

recompensas que nos esperam aps a morte?
Resp. A expiao justa.

22. Qual o maior obstculo que tivestes de vencer para a

realizao de vossos objetivos progressistas?
Resp. Eu reinava sobre escravos.

23. Pensais que se o povo que governastes fosse cristo,

teria sido menos rebelde civilizao?
Resp. Sim; a religio crist eleva a alma; a maometana
no fala seno matria.

24. Quando vivo, vossa f na religio muulmana era absoluta?

Resp. No; eu acreditava num Deus maior.

25. Que pensais disso agora?

Resp. Ela no faz homens.

26. Na vossa opinio, Maom tinha uma misso divina?

Resp. Sim, mas que ele corrompeu.
184
 ABRIL DE 1858

27. Em que a corrompeu?

Resp. Ele quis reinar.

28. O que pensais de Jesus?

Resp. Esse vinha de Deus.

29. Na vossa opinio, qual dos dois, Jesus ou Maom,

fez mais pela felicidade da Humanidade?
Resp. Por que o perguntais? Que povo Maom
regenerou? A religio crist saiu pura da mo de Deus; a maometana
obra do homem.

30. Acreditais que uma dessas duas religies esteja

destinada a desaparecer da face da Terra?
Resp. O homem progride sempre; a melhor permanecer.

31. Que pensais da poligamia consagrada pela religio

muulmana?
Resp. um dos laos que retm na barbrie os povos
que a professam.

32. Acreditais que a submisso da mulher esteja conforme

os desgnios de Deus?
Resp. No; a mulher igual ao homem, pois que o
Esprito no tem sexo.

33. Diz-se que o povo rabe no pode ser conduzido

seno pelo rigor; no pensais que os maus-tratos, em vez de o
submeterem, mais o embrutecem?
Resp. Sim, o destino do homem; ele se avilta quando
escravo.

34. Podereis reportar-vos aos tempos da Antigidade,

quando o Egito era florescente, e dizer-nos quais foram as causas de
sua decadncia moral?
185
REVISTA ESPRITA

Resp. A corrupo dos costumes.

35. Parece que fazeis pouco caso dos monumentos

histricos que cobrem o solo do Egito. No podemos compreender
essa indiferena da parte de um prncipe amigo do progresso.
Resp. Que importa o passado! O presente no o
substituiria.

36. Podereis explicar-vos mais claramente?

Resp. Sim. No era necessrio lembrar ao egpcio
envilecido um passado muito brilhante: no o teria compreendido.
Menosprezei aquilo que me pareceu intil; no poderia ter-me
enganado?

37. Os sacerdotes do antigo Egito tinham conhecimento

da Doutrina Esprita?
Resp. Era a deles.

38. Recebiam manifestaes?

Resp. Sim.

39. As manifestaes obtidas pelos sacerdotes egpcios

provinham da mesma fonte que as recebidas por Moiss?
Resp. Sim, ele foi iniciado por elas.

40. Por que as manifestaes de Moiss eram mais

poderosas que as recebidas pelos sacerdotes egpcios?
Resp. Moiss queria revelar; os sacerdotes egpcios,
apenas ocultar.

41. Acreditais que a doutrina dos sacerdotes egpcios

tivesse alguma relao com a dos indianos?
Resp. Sim; todas as religies primitivas esto ligadas
entre si por laos quase imperceptveis; procedem de uma mesma
fonte.
186
 ABRIL DE 1858

42. Dentre essas duas religies, a dos egpcios e a dos

indianos, qual delas a me da outra?
Resp. So irms.

43. Como se explica que em vida reis to pouco

esclarecido sobre essas questes, e agora podeis respond-las com
tanta profundidade?
Resp. Outras existncias mo ensinaram.

44. No estado errante em que estais agora, tendes, pois,

pleno conhecimento de vossas existncias anteriores?
Resp. Sim, exceto da ltima.

45. Haveis, pois, vivido no tempo dos Faras?

Resp. Sim; trs vezes vivi no solo egpcio: como
sacerdote, como mendigo e como prncipe.

46. Sob que reinado fostes sacerdote?

Resp. J faz tanto tempo! O prncipe era vosso Sesstris.

47. Conforme isso, parece que no progredistes, uma

vez que expiais, agora, os erros da vossa ltima existncia.
Resp. Sim, progredi lentamente; acaso era eu perfeito
por ter sido sacerdote?

48. Porque fostes sacerdote quela poca que

pudestes falar com conhecimento de causa da antiga religio dos
egpcios?
Resp. Sim; mas no sou bastante perfeito para tudo
saber; outros lem no passado como num livro aberto.

49. Podereis dar-nos uma explicao sobre o motivo

da construo das pirmides?
Resp. muito tarde.
(Nota: Eram quase onze horas da noite.)
187
REVISTA ESPRITA

50. S vos faremos mais uma pergunta; dignai-vos ter a

bondade de respond-la;
Resp. No, muito tarde; essa pergunta suscitaria outras.

51. Podereis respond-la em outra ocasio?

Resp. No me comprometo com isso.

52. Mesmo assim, agradecemos a benevolncia com que

respondestes s nossas perguntas.
Resp. Bem! Eu voltarei.

Sr. Home
(Terceiro artigo Vide os nmeros de fevereiro e maro de 1858)

No de nosso conhecimento que o Sr. Home tenha

feito aparecer, pelo menos visivelmente a todos, outras partes do
corpo alm das mos. Cita-se, entretanto, um general, morto na
Crimia, que teria aparecido sua viva e visvel somente a ela;
mas no pudemos constatar a realidade do fato, sobretudo no que
diz respeito interveno do Sr. Home em tal circunstncia. Limitar-
nos-emos apenas quilo que pudermos afirmar. Por que mos, de
preferncia a ps ou a uma cabea? o que no sabemos e ele
prprio ignora. Interrogados a respeito, os Espritos responderam
que outros mdiuns poderiam fazer aparecer o corpo inteiro; alis,
no isso o ponto mais importante; se s as mos aparecem, as
demais partes do corpo no so menos evidentes, como se ver
dentro em pouco.

A apario de uma mo geralmente se manifesta, em

primeiro lugar, sob a toalha da mesa, atravs de ondulaes
produzidas ao percorrer toda a sua superfcie; depois se mostra
borda da toalha, que ela levanta; algumas vezes vem postar-se sobre
a toalha, bem no meio da mesa; freqentemente, toma um objeto e
o leva para baixo da toalha. Essa mo, visvel para todo o mundo,
188
 ABRIL DE 1858

no vaporosa, nem translcida; tem a cor e a opacidade naturais;

no punho, termina de maneira vaga, mal definida; se tocada com
precauo, confiana e sem segunda inteno hostil, oferece a
resistncia, a solidez e a impresso de uma mo viva; seu calor
suave, mido e comparvel ao de um pombo morto h cerca de
meia hora. No de forma alguma inerte, porquanto age, presta-se
aos movimentos que se lhe imprime, ou resiste, acaricia-vos ou vos
aperta. Se, ao contrrio, quiserdes peg-la bruscamente e de surpresa,
somente encontrareis o vazio. Uma testemunha ocular narrou-nos
o seguinte fato que com ela se passou. Tinha entre os dedos uma
campainha de mesa; uma mo, a princpio invisvel, pouco depois
perfeitamente visvel, veio peg-la, fazendo esforos para arranc-
la; no o tendo conseguido, passou por cima para faz-la escorregar;
o esforo da trao era muito sensvel, qual se fora mo humana.
Tendo querido segurar violentamente essa mo, a sua s encontrou
o ar; havendo retirado os dedos, a campainha ficou suspensa no
espao e veio pousar lentamente no assoalho.

Algumas vezes h vrias mos. A mesma testemunha

contou-nos o fato que se segue. Vrias pessoas estavam reunidas
em torno de uma dessas mesas de sala de jantar que se separam em
duas. Golpes so batidos; a mesa se agita, abre-se por si mesma e,
atravs da fenda, aparecem trs mos, uma de tamanho natural,
muito grande outra, e uma terceira completamente felpuda; toca-
se nelas, apalpa-se-lhes, elas vos apertam a mo, depois se
esvanecem. Na casa de um de nossos amigos, que havia perdido
um filho de tenra idade, a mo de um recm-nascido que aparece;
todos a podem ver e tocar; essa criana acomoda-se no colo da
me, que sente distintamente a impresso de todo o seu corpo
sobre os joelhos.

Freqentemente, a mo vem pousar sobre vs. Ento a

vedes ou, se no o conseguis, percebeis a presso de seus dedos;
algumas vezes ela vos acaricia, em outras vos belisca at provocar
dor. Na presena de vrias pessoas, o Sr. Home sentiu que lhe
189
REVISTA ESPRITA

pegavam o pulso, e os assistentes puderam ver-lhe a pele puxada.

Um instante depois ele sentiu que o mordiam e a marca da impresso
de dois dentes ficou visivelmente assinalada durante mais de uma
hora.

A mo que aparece tambm pode escrever. Algumas

vezes ela se coloca no meio da mesa, pega o lpis e traa letras
sobre um papel especialmente colocado para esse fim. Na maioria
das vezes leva o papel para debaixo da mesa e o traz de volta todo
escrito. Se a mo permanece invisvel, a escrita parece produzir-se
por si mesma. Obtm-se, por esse meio, respostas s diversas
perguntas que se quer fazer.

Um outro gnero de manifestaes no menos notvel,

mas que se explica pelo que acabamos de dizer, o dos instrumentos
de msica que tocam sozinhos. Em geral so pianos ou acordees.
Nessas circunstncias, v-se distintamente as teclas se agitarem e o
fole mover-se. A mo que toca ora visvel, ora invisvel; a ria que
se ouve pode ser conhecida e executada a pedido de algum. Se o
artista invisvel deixado vontade, produz acordes harmoniosos,
cujo efeito lembra a vaga e suave melodia da harpa elica. Na
residncia de um de nossos assinantes, onde tais fenmenos se
produziram muitas vezes, o Esprito que assim se manifestava era
o de um rapaz, falecido h algum tempo, amigo da famlia e que,
quando vivo, possua notvel talento como msico; a natureza das
rias que preferia tocar no deixava nenhuma dvida quanto sua
identidade s pessoas que o haviam conhecido.

O fato mais extraordinrio desse gnero de

manifestaes no , em nossa opinio, o da apario. Se fosse sempre
vaporosa, concordaria com a natureza etrea que atribumos aos
Espritos; ora, nada se oporia a que essa matria etrea se tornasse
perceptvel vista por uma espcie de condensao, sem perder
sua propriedade vaporosa. O que h de mais estranho a
solidificao dessa mesma matria, bastante resistente para deixar
190
 ABRIL DE 1858

uma impresso visvel em nossos rgos. Daremos, em nosso

prximo nmero, a explicao desse singular fenmeno, conforme
o ensinamento dos prprios Espritos. Limitar-nos-emos, hoje, a
deduzir-lhe uma conseqncia relativa ao toque espontneo dos
instrumentos de msica. Com efeito, desde que a tangibilidade
temporria dessa matria eterizada um fato constatado; que, nesse
estado, uma mo, aparente ou no, oferece bastante resistncia para
exercer presso sobre os corpos slidos, nada h de espantoso em
que possa exercer presso suficiente para mover as teclas de um
instrumento. Por outro lado, fatos no menos positivos atestam que
essa mo pertence a uma inteligncia; nada, pois, de admirar que
tal inteligncia se manifeste por sons musicais, como o pode fazer
pela escrita ou pelo desenho. Uma vez entrados nessa ordem de
idias, as pancadas, o movimento dos objetos e todos os fenmenos
espritas de ordem material se explicam naturalmente.

Variedades
Em certos indivduos a malevolncia no conhece
limites; a calnia tem sempre veneno para quem quer que se eleve
acima da multido. Os adversrios do Sr. Home acharam a arma do
ridculo demasiado fraca; com efeito, ela devia voltar-se contra os
nomes respeitveis que o cobrem com a sua proteo. No podendo
mais divertir-se sua custa, quiseram denegri-lo. Espalhou-se o
boato, adivinhe-se com que objetivo, e as ms lnguas a repetir, de
que o Sr. Home no havia partido para a Itlia, como fora anunciado,
mas que estava encarcerado na priso de Mazas, sob o peso das
mais graves acusaes, narradas como anedotas, de que esto sempre
vidos os desocupados e os amantes de escndalo. Podemos garantir
que no h nada de verdadeiro em todas essas maquinaes infernais.
Sob nossos olhos, temos vrias cartas do Sr. Home, datadas de Pisa,
Roma e Npoles, onde se encontra neste momento, e estamos em
condio de provar o que afirmamos. Muita razo tm os Espritos,
quando dizem que os verdadeiros demnios esto entre os homens.
191
REVISTA ESPRITA

L-se num jornal: Segundo a Gazette des Hpitaux, o

hospital dos alienados de Zurique conta neste momento 25 pacientes
que perderam a razo graas s mesas falantes e aos Espritos
batedores.

Em primeiro lugar, perguntamos se foi bem averiguado

que esses 25 alienados devem, todos, a perda da razo aos Espritos
batedores, o que se pode contestar at prova em contrrio. Supondo
que esses estranhos fenmenos tenham podido impressionar de
maneira lamentvel certos caracteres fracos, perguntaramos, alm
disso, se o medo do diabo no fez mais loucos do que a crena nos
Espritos. Ora, como no se impedir os Espritos de baterem, o
perigo est em crer que so demnios todos aqueles que se
manifestam. Afastai essa idia, dando a conhecer a verdade, e deles
no se ter mais medo do que dos fogos-ftuos. A idia de que se
assediado pelo demnio feita sob medida para perturbar a razo.
Eis, de sobra, a contrapartida do artigo acima. Lemos num outro
jornal: Existe um curioso documento estatstico, de funestas
conseqncias, o de que o povo ingls levado ao hbito da
intemperana e dos licores fortes. De cada 100 indivduos admitidos
no hospcio de loucos de Hamwel, h 72 cuja alienao deve ser
atribuda embriaguez.

Recebemos de nossos assinantes numerosas relaes

de fatos muito interessantes, que nos apressaremos a publicar em
nossas prximas edies; a falta de espao, porm, nos impede de
faz-lo neste nmero.

Allan Kardec

192
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I MAIO DE 1858 NO 5

Teoria das Manifestaes Fsicas

(PRIMEIRO ARTIGO)

Concebe-se facilmente a influncia moral dos Espritos

e as relaes que possam ter com nossa alma, ou com o Esprito em
ns encarnado. Compreende-se que dois seres da mesma natureza
possam comunicar-se pelo pensamento, que um de seus atributos,
sem o auxlio dos rgos da palavra; porm, mais difcil de
compreender so os efeitos materiais que eles podem produzir, tais
como rudos, movimentos de corpos slidos e aparies, sobretudo
as tangveis. Vamos tentar dar a explicao, segundo os prprios
Espritos e conforme a observao dos fatos.

A idia que fazemos da natureza dos Espritos torna,

primeira vista, incompreensveis esses fenmenos. Diz-se que o
Esprito a ausncia completa da matria, portanto no pode agir
materialmente; ora, a est o erro. Interrogados sobre a questo de
saber se so imateriais, assim responderam os Espritos: Imaterial
no bem o termo, porquanto o Esprito alguma coisa, sem o que
seria o nada. , se quiserdes, matria, mas de tal forma etrea que
para vs como se no existisse.30 Assim, o Esprito no , como
alguns pensam, uma abstrao; um ser, mas cuja natureza ntima
escapa totalmente aos nossos sentidos grosseiros.
30 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II pergunta 82.
REVISTA ESPRITA

Encarnado no corpo, o Esprito constitui a alma; quando

o deixa com a morte, no sai despojado de todo o envoltrio. Dizem-
nos todos que conservam a forma que tinham quando vivos e, de
fato, quando nos aparecem, geralmente sob aquela por que os
conhecemos na Terra.

Observemo-los atentamente no momento em que

acabam de deixar a vida: acham-se em estado de perturbao; ao
seu redor tudo confuso; vem seu corpo so ou mutilado, segundo
o gnero de morte; por outro lado, vem-se e sentem-se vivos; alguma
coisa lhes diz que aquele o seu corpo e no compreendem porque
deles esto separados: o lao que os unia, pois, no est ainda
completamente rompido.

Dissipado esse primeiro momento de perturbao, o

corpo torna-se para eles uma roupa velha, da qual se despojaram e
que no lamentam, mas continuam a se ver em sua forma primitiva.
Ora, isto no um sistema: o resultado das observaes feitas
com inmeros sensitivos. Que se reportem agora ao que narramos
de certas manifestaes produzidas pelo Sr. Home e outros mdiuns
desse gnero: aparecem mos, que tm todas as propriedades de
mos vivas, que tocamos, que nos seguram e que se esvanecem
repentinamente. Que devemos concluir disso? Que a alma no deixa
tudo no caixo e que leva alguma coisa consigo.

Assim, haveria em ns duas espcies de matria: uma

grosseira, que constitui o envoltrio externo; a outra sutil e
indestrutvel. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao da
primeira, daquela que a alma abandona; a outra se libera e segue a
alma que, dessa maneira, continua tendo sempre um envoltrio; o
que chamamos perisprito. Essa matria sutil, extrada por assim dizer
de todas as partes do corpo ao qual estava ligada durante a vida,
dele conserva a forma; eis por que os Espritos se vem e por que
nos aparecem tais quais eram quando vivos. Mas essa matria sutil
no tem a tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo;
194
 MAIO DE 1858

, se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel; por isso a

forma que toma, embora calcada sobre a do corpo, no absoluta:
dobra-se vontade do Esprito, que pode dar-lhe tal ou qual
aparncia, sua vontade, ao passo que o envoltrio slido oferece-
lhe uma resistncia insupervel. Desembaraado desse entrave que
o comprimia, o perisprito dilata-se ou se contrai, transforma-se,
presta-se a todas as metamorfoses, segundo a vontade que atua
sobre ele.

Prova a observao e insistimos nesse vocbulo

observao, porque toda a nossa teoria conseqncia de fatos
estudados que a matria sutil que constitui o segundo envoltrio
do Esprito s pouco a pouco se desprende do corpo, e no
instantaneamente. Assim, os laos que unem a alma e o corpo no
so subitamente rompidos pela morte. Ora, o estado de perturbao
que observamos dura todo o tempo em que se opera o
desprendimento; o Esprito no recobra a inteira liberdade de suas
faculdades, nem a conscincia clara de si mesmo, seno quando
esse desprendimento completo.

A experincia prova ainda que a durao desse

desprendimento varia segundo os indivduos. Em alguns se opera
em trs ou quatro dias, enquanto em outros somente se completa
ao cabo de vrios meses. Assim, a destruio do corpo e a
decomposio ptrida no bastam para operar a separao; eis por
que certos Espritos dizem: sinto os vermes a me roerem.

Em algumas pessoas a separao comea antes da

morte; so as que em vida se elevaram, pelo pensamento e pela
pureza de seus sentimentos, bem acima das coisas materiais; nelas
a morte encontra apenas fracos liames entre a alma e o corpo, e que
se rompem quase instantaneamente. Quanto mais o homem viveu
materialmente, quanto mais seus pensamentos foram absorvidos
nos prazeres e nas preocupaes da personalidade, tanto mais tenazes
so esses laos; parece que a matria sutil se identifica com a matria
195
REVISTA ESPRITA

compacta e que entre elas haja coeso molecular; da por que no

se separam seno lenta e dificilmente.

Nos primeiros instantes que se seguem morte, quando

ainda existe unio entre o corpo e o perisprito, conserva este muito
melhor a impresso da forma corprea, da qual reflete, por assim
dizer, todos os matizes e, mesmo, todos os acidentes. Eis por que
um supliciado nos dizia, poucos dias aps a sua execuo: se
pudsseis ver-me, ver-me-eis com a cabea separada do tronco.
Um homem que morreu assassinado, nos dizia: Vede a ferida que
me fizeram no corao. Acreditava que poderamos v-lo.

Essas consideraes levaram-nos a examinar a

interessante questo da sensao dos Espritos e de seus sofrimentos;
f-lo-emos em outro artigo, limitando-nos aqui ao estudo das
manifestaes fsicas.

Imaginemos, pois, o Esprito revestido de seu envoltrio

semimaterial, ou perisprito, tendo a forma ou a aparncia que possua
quando encarnado. Alguns at se servem dessa expresso para se
designarem; dizem: minha aparncia est em tal lugar.
Evidentemente, esto a os manes dos Antigos. A matria desse
envoltrio bastante sutil para escapar nossa vista, em seu estado
normal, mas nem por isso deixa de ser visvel. Ns a percebemos,
primeiro, pelos olhos da alma, nas vises produzidas durante os
sonhos; porm, no disso que vamos nos ocupar. Essa matria
eterizada passvel de modificaes, e o prprio Esprito pode faz-
la sofrer uma espcie de condensao que a torna perceptvel aos
olhos materiais: o que acontece nas aparies vaporosas. A sutileza
dessa matria permite-lhe atravessar os corpos slidos, razo por
que tais aparies no encontram obstculos e por que tantas vezes
se desvanecem atravs das paredes.

A condensao pode chegar a ponto de produzir a

resistncia e a tangibilidade; o caso das mos que podemos ver e
196
 MAIO DE 1858

tocar; mas essa condensao nica palavra de que nos podemos

servir para exprimir o nosso pensamento, embora a expresso no
seja perfeitamente exata essa condensao, dizamos, ou melhor,
essa solidificao da matria eterizada apenas temporria ou
acidental, visto no se encontrar em seu estado normal. Da por
que essas aparies tangveis, num determinado momento, nos
escapam como uma sombra. Assim, do mesmo modo que vemos
um corpo se nos apresentar em estado slido, lquido ou gasoso,
conforme seu grau de condensao, de igual modo a matria do
perisprito poder apresentar-se em estado slido, vaporoso visvel,
ou vaporoso invisvel. Veremos, a seguir, como se opera essa
modificao.

A mo aparente tangvel oferece uma resistncia; exerce

uma presso; deixa impresses; opera uma trao sobre os objetos
que seguramos; h, pois, nela uma fora. Ora, esses fatos, que no
so hipteses, podem conduzir-nos explicao das manifestaes
fsicas.

Notemos, em primeiro lugar, que essa mo obedece a

uma inteligncia, visto agir espontaneamente; que d sinais
inequvocos de vontade e obedece a um pensamento: pertence, pois,
a um ser completo, que se nos revela apenas por essa parte de si
mesmo; e a prova disso a impresso que produz das partes
invisveis, os dentes deixando marcas impressas na pele e
provocando dor.

Entre as diferentes manifestaes, uma das mais

interessantes, sem dvida, o toque espontneo dos instrumentos
musicais. Os pianos e os acordees parecem ser, para esse efeito, os
instrumentos de predileo. Esse fenmeno explica-se muito
naturalmente pelo que o precede. A mo que tem a fora de segurar
um objeto pode muito bem apoiar-se sobre as teclas e faz-las
ressoar; alis, por diversas vezes vimos os dedos da mo em ao e,
quando a mo no vista, vem-se as teclas se agitarem e o fole
197
REVISTA ESPRITA

abrir-se e fechar-se. Essas teclas s podem ser movidas por mo

invisvel, dando prova de sua inteligncia, tocando rias
perfeitamente ritmadas, e no como sons incoerentes.

Uma vez que essa mo pode enfiar-nos as unhas na

carne, beliscar-nos, arrebatar aquilo que temos na mo; desde que a
vemos apanhar e transportar um objeto, como o faramos ns
mesmos, pode muito bem dar pancadas, levantar e derrubar uma
mesa, agitar uma campainha, puxar cortinas e, at mesmo, dar-nos
uma bofetada invisvel.

Sem dvida perguntaro como pode essa mo ter a

mesma fora, tanto no estado vaporoso invisvel quanto no
estado tangvel. E por que no? No vemos o ar derrubar
edifcios, o gs lanar projteis, a eletricidade transmitir sinais e
o fluido do m levantar massas? Por que a matria eterizada do
perisprito seria menos poderosa? No a queiramos submeter s
nossas experincias de laboratrio e s nossas fr mulas
algbricas; sobretudo por havermos tomado os gases como termo
de comparao, no lhes vamos atribuir propriedades idnticas,
nem computar suas foras como calculamos a do vapor. At o
momento ela escapa a todos os nossos instrumentos; uma nova
ordem de idias que est fora da alada das cincias exatas; eis
por que essas cincias no nos oferecem aptido especial para
as apreciar.

Demos essa teoria do movimento dos corpos slidos

sob a influncia dos Espritos, somente para mostrar a questo sob
todas as faces e provar que, sem nos afastarmos muito das idias
preconcebidas, podemos dar-nos conta da ao dos Espritos sobre
a matria; mas outra h, de elevado alcance filosfico, dada pelos
prprios Espritos, e que lana sobre essa questo uma luz
inteiramente nova. Compreend-la-emos melhor depois de a
havermos lido; alis, til conhecer todos os sistemas, a fim de se
poder compar-los.
198
 MAIO DE 1858

Resta, pois, explicar agora como se opera essa

modificao da substncia eterizada do perisprito; por que processo
o Esprito opera e, em conseqncia, qual o papel dos mdiuns de
efeitos fsicos na produo desses fenmenos; aquilo que neles se
passa em tais circunstncias, a causa e a natureza de suas faculdades,
etc. o que faremos no prximo artigo.

O Esprito Batedor de Bergzabern

J tnhamos ouvido falar de certos fenmenos espritas
que em 1852 fizeram muito alarido na Baviera renana, nos arredores
de Spira, e sabamos at que um relato autntico havia sido publicado
numa brochura alem. Depois de longas e infrutferas pesquisas,
uma dama, dentre as nossas assinantes da Alscia, demonstrando
nessa circunstncia um zelo e uma perseverana de que lhe seremos
eternamente agradecidos, finalmente conseguiu obter um exemplar
daquela brochura e no-lo ofereceu. Damos, a seguir, sua traduo
in extenso; sem dvida ser lida com grande interesse, pois, dentre
tantas outras, uma prova a mais de que os fatos desse gnero so
de todos os tempos e pases, j que ocorreram numa poca em que
apenas se comeava a falar em Espritos.

PREFCIO

H vrios meses um acontecimento muito estranho

tornou-se o assunto preferido de todas as conversas em nossa cidade
e em seus arredores. Referimo-nos ao Batedor, como chamado, da
casa do alfaiate Pierre Sanger.

At ento nos abstivemos de qualquer relato em nossa

folha o Jornal de Bergzabern sobre as manifestaes que se
produziram nessa casa desde o dia 1o de janeiro de 1852. Como,
porm, chamaram a ateno geral, a tal ponto que as autoridades se
sentiram no dever de pedir ao Dr. Beutner uma explicao a esse
199
REVISTA ESPRITA

respeito, chegando o Dr. Dupping, de Spira, a dirigir-se ao local

para observar os fatos, no nos podemos furtar, por mais tempo,
ao dever de dar-lhes publicidade.

No esperem nossos leitores uma apreciao nossa sobre

a questo, pois nos sentiramos muito embaraados; deixamos essa
tarefa aos que, pela natureza de seus estudos e de sua posio, esto
mais aptos a se pronunciarem, o que, alis, faro sem dificuldade,
caso consigam descobrir a razo daqueles efeitos. Quanto a ns,
limitar-nos-emos ao simples relato dos fatos, principalmente
daqueles que testemunhamos ou que ouvimos de pessoas dignas de
f, deixando que o leitor forme a sua prpria opinio.
F.-A. Blanck
Redator do Jornal de Bergzabern
Maio de 1852.

No dia 1o de janeiro deste ano (1852), na casa em que

habitava e num quarto vizinho ao em que comumente ficava, a
famlia Pierre Sanger, de Bergzabern, ouviu um rudo como se fora
um martelamento, iniciando-se por golpes surdos que pareciam vir
de longe e que se tornavam progressivamente mais fortes e distintos.
Esses golpes davam a impresso de ser desferidos contra a parede,
perto da qual se achava o leito onde dormia seu filho, de onze anos
de idade. Habitualmente era entre nove horas e meia e dez e meia
que o rudo se fazia ouvir. A princpio o casal Sanger no lhe deu
maior importncia; porm, como tal singularidade se repetisse a
cada noite, pensaram que poderia vir da casa vizinha, onde, guisa
de passatempo, um enfermo se distrasse em tamborilar contra a
parede. Contudo, logo o casal se convenceu de que o doente no
era nem poderia ser a causa do rudo. O cho do quarto foi revolvido,
a parede derrubada, mas sem qualquer resultado. O leito foi
removido para o lado oposto do quarto; e ento coisa admirvel!
o rudo passou a ser ouvido desse lado, to logo o menino dormia.
Estava muito claro que de alguma forma a criana tomava parte na
manifestao daquele rudo; como as pesquisas da polcia nada
200
 MAIO DE 1858

descobriram, comeou-se a pensar que o fenmeno pudesse ser

atribudo a uma doena do garoto ou a uma particularidade de sua
conformao. Contudo, nada at agora veio confirmar essa hiptese.
ainda um enigma para os mdicos.

Com o passar do tempo, a coisa no fez seno

desenvolver-se; o rudo se prolongou alm de uma hora, e as batidas
tinham mais fora. A criana foi trocada de quarto e de leito, mas o
batedor se manifestou nesse outro quarto, sob a cama, na cama e na
parede. As batidas no eram idnticas; ora eram fortes, ora fracas e
isoladas, ora, enfim, sucedendo-se rapidamente e seguindo o ritmo
das marchas militares e dos bailados.

O garoto ocupava, desde alguns dias, o quarto acima

mencionado quando notaram, durante o sono, que ele emitia
palavras curtas e incoerentes. Logo se tornaram mais distintas e
mais inteligveis; dir-se-ia que a criana conversava com outra
pessoa, sobre a qual tinha autoridade. Entre os fatos que diariamente
se produziam, o autor desta brochura narrar um, do qual foi
testemunha: Achava-se a criana no leito, deitada sobre o lado
esquerdo. To logo pegou no sono, os golpes comearam, pondo-se
ela a falar assim: Tu, tu, bate uma marcha. E o batedor batia uma
marcha que se assemelhava bastante a uma marcha da Bavria.
ordem de Alto! dada pela criana, o batedor parou. Ento a criana
ordenou: Bate trs, seis, nove vezes, e o batedor executou a ordem.
A uma nova ordem de bater 19 golpes, 20 pancadas fizeram-se ouvir;
completamente adormecida, a criana disse: No est certo, so
20 golpes, e logo 19 golpes foram contados. Em seguida, o menino
ordenou 30 golpes: ouviram-se 30 batidas. 100 golpes. No se
pde contar seno at 40, to rapidamente se sucediam as pancadas.
Ao ltimo golpe, disse o garoto: Muito bem; agora 110. Aqui s
se pde contar cerca de 50 pancadas. Quando soou o ltimo golpe,
o dorminhoco disse: No isso, foram apenas 106 e logo mais
quatro pancadas fizeram-se ouvir para completar o nmero 110.
Depois ele pediu: Mil!; somente 15 golpes foram dados. Vamos,
201
REVISTA ESPRITA

diga l! Houve ainda 5 pancadas e o batedor parou. Ento os

assistentes tiveram a idia de ordenar diretamente ao batedor,
executando este as ordens que lhe eram dadas. Ele se calou ordem
de Alto! Silncio! Paz!. Depois, por si mesmo e sem comando,
recomeou a bater. Num canto do quarto, em voz baixa, um dos
assistentes disse que queria ordenar, apenas pelo pensamento, 6
batidas. O experimentador postou-se diante do leito e no disse
sequer uma palavra: foram ouvidas as 6 pancadas. Ainda por
pensamento foram comandados 4 golpes e os 4 golpes foram batidos.
A mesma experincia foi tentada por outras pessoas, nem sempre
com sucesso. Logo a criana distendeu os membros, afastou o
cobertor e se levantou.

Quando lhe perguntaram o que havia acontecido,

respondeu que tinha visto um homem grande e mal-encarado, que
se mantinha diante de seu leito a apertar-lhe os joelhos. Acrescentou
que sentia dor nos joelhos quando o homem batia. A criana dormiu
novamente e as mesmas manifestaes se reproduziram at que o
relgio do quarto bateu onze horas. De repente o batedor parou, o
menino entrou em sono tranqilo, o que foi reconhecido pela
regularidade da respirao, e nada mais foi ouvido naquela noite.
Observamos que o batedor obedecia ao comando de bater marchas
militares. Vrias pessoas afirmaram que quando se lhe pedia uma
marcha russa, austraca ou francesa, ela era batida com muita
exatido.

No dia 25 de fevereiro, estando adormecido, disse o

menino: No queres mais bater agora, queres arranhar; pois bem!
quero ver como o fars. Com efeito, no dia seguinte, 26, em lugar
das pancadas, ouviu-se um arranhar que parecia vir do leito e que
se tem manifestado at hoje. Os golpes se misturavam raspadela,
ora alternadamente, ora simultaneamente, de tal sorte que nas rias
de marcha ou de dana a raspadura marcava a primeira parte e os
golpes a segunda. Conforme o pedido, a hora do dia e a idade das
pessoas presentes eram indicadas por raspagem ou por golpes secos.
202
 MAIO DE 1858

Em relao idade das pessoas, s vezes havia erros, logo corrigidos

na 2a ou 3a tentativas, quando se dizia que o nmero de pancadas
no era exato. Amide, em vez de dar a idade pedida, o batedor
executava uma marcha.

A linguagem da criana, durante o sono, tornava-se cada

dia mais perfeita. Aquilo que a princpio no passava de simples
palavras ou ordens muito breves ao batedor, com o tempo se
transformou numa conversa ordenada com os pais. Assim, um dia
ele se entreteve com a irm mais velha sobre assuntos religiosos e,
em tom de exortao e de instruo, disse-lhe que devia ir missa,
orar todos os dias e mostrar submisso e obedincia aos pais.
noite, retomou o mesmo assunto de conversa; em seus ensinamentos
nada havia de teolgico, mas apenas algumas noes que se aprende
na escola.

Antes dessas palestras, pelo menos durante uma hora

ouviam-se pancadas e arranhes, no somente durante o sono do
garoto, mas, at mesmo, no estado de viglia. Vimo-lo beber e comer
enquanto as batidas e raspadelas se manifestavam, e o vimos
tambm, acordado, a dar ordens ao batedor, que foram todas
executadas.

Na noite de sbado, 6 de maro, havendo o menino

predito a seu pai, durante o dia e completamente desperto, que o
batedor apareceria s nove horas, vrias pessoas se reuniram na
casa dos Sanger. s nove horas em ponto, quatro golpes foram
batidos na parede com tanta violncia que os assistentes se
assustaram. Logo, e pela primeira vez, as batidas foram dadas na
madeira da cama e exteriormente; o leito abalou-se todo. Esses
golpes manifestaram-se de todos os lados da cama, ora num lugar,
ora noutro. As pancadas e as arranhaduras alternavam-se no leito.
A uma ordem do menino e das pessoas presentes, ora os golpes se
faziam ouvir no interior do leito, ora no exterior. De repente, a cama
levantou-se em sentidos diferentes, enquanto os golpes eram batidos
203
REVISTA ESPRITA

com fora. Mais de cinco pessoas tentaram, sem sucesso, faz-la

voltar ao cho; tendo sido abandonada, ela se balanou ainda por
alguns instantes, retomando depois a sua posio natural. Esse fato
j havia ocorrido uma vez, antes dessa manifestao pblica.

Toda noite, tambm, a criana fazia uma espcie de

discurso. Falaremos disso muito sucintamente.

Antes de tudo preciso notar que o garoto, assim que

baixava a cabea, logo dormia, e as pancadas e os arranhes
comeavam. Com os golpes, ele gemia, agitava as pernas e parecia
sentir-se mal. O mesmo no ocorria com as raspadelas. Chegado o
momento de falar, deitava sobre o dorso e sua face tornava-se plida,
assim como suas mos e braos. Com a mo direita fazia sinal,
dizendo: Vamos! vem para perto do meu leito e junta as mos: vou
te falar do Salvador do mundo. Ento cessavam os golpes e os
arranhes, e todos os assistentes ouviam com respeitosa ateno o
discurso do adormecido.

A criana falava lentamente e de modo muito inteligvel

em puro alemo, o que surpreendia bastante, tanto mais quanto se
sabia que era menos adiantada do que seus colegas de escola,
sobretudo em virtude de uma molstia dos olhos que a impedia de
estudar. Suas palestras versavam sobre a vida e as aes de Jesus,
desde os doze anos, de sua presena no templo com os escribas, de
seus benefcios Humanidade e de seus milagres; em seguida,
estendia-se sobre o relato de seus sofrimentos, censurando
severamente os judeus por o haverem crucificado, apesar de seus
numerosos atos de bondade e de suas bnos. Terminando, o garoto
dirigia a Deus uma prece fervorosa, rogando que lhe concedesse a
graa de suportar, com resignao, os sofrimentos que lhe enviara,
pois que o havia escolhido para entrar em comunicao com o
Esprito. Pedia a Deus no o deixasse morrer ainda, pois era apenas
uma criana e no queria baixar tumba escura. Terminados seus
discursos, recitava em voz solene o Pater noster, aps o que dizia:
204
 MAIO DE 1858

Agora podes vir; imediatamente as batidas e as arranhaduras

recomeavam. Ainda falou duas vezes ao Esprito e, a cada uma
delas, o Esprito batedor parava. Dizia ainda algumas palavras e
terminava assim: Agora podes ir embora, em nome de Deus. E
despertava.

Durante essas conversas os olhos do menino ficavam

bem fechados; os lbios, porm, se mexiam; as pessoas que estavam
mais prximas do leito podiam observar-lhe os movimentos. A voz
era pura e harmoniosa.

Ao despertar, perguntavam-lhe o que havia visto e o

que se tinha passado. Respondia: O homem que vem me ver
Onde est ele? Perto de meu leito, com as outras pessoas
Vistes as outras pessoas? Vi todas que estavam perto de meu
leito.

Compreende-se facilmente que tais manifestaes

encontraram muitos incrdulos e que se sups mesmo que essa
histria toda no passasse de mistificao; mas o pai era incapaz de
charlatanice, sobretudo de um charlatanismo que teria exigido toda
a habilidade de um prestidigitador profissional. Ele gozava da
reputao de um homem honrado e honesto.

Para responder a essas suspeitas e faz-las cessar, o

garoto foi levado para uma casa estranha. Mal l chegou e as batidas
e arranhaduras fizeram-se ouvir. Alm disso, alguns dias antes tinha
ido com sua me a um pequeno vilarejo chamado Capelle, a cerca
de meia lgua de distncia, casa da viva Klein; ele se disse
fatigado; deitaram-no sobre um canap e logo o mesmo fenmeno
se produziu. Vrias testemunhas podem confirmar o fato. Embora
a criana demonstrasse estar bem de sade, devia, apesar disso, ser
afetada por uma doena que, se no fosse provada pelas
manifestaes acima relatadas, pelo menos o seria pelos movimentos
involuntrios dos msculos e dos sobressaltos nervosos.
205
REVISTA ESPRITA

Para terminar, destacamos que h algumas semanas a

criana foi conduzida casa do Dr. Beutner, onde deveria
permanecer, a fim de que o sbio pudesse estudar de mais perto os
fenmenos em questo. Desde ento cessou todo o barulho na casa
dos Sanger, passando, todavia, a produzir-se na casa do Dr. Beutner.

Tais so, em toda a sua autenticidade, os fatos que se

passaram. Ns os entregamos ao pblico sem emitir juzo de valor.
Oxal possam os mais entendidos dar-lhes uma explicao satisfatria.
Blanck

Consideraes sobre o Esprito Batedor

de Bergzabern
fcil a explicao solicitada pelo narrador que
acabamos de citar; no existe seno uma, e apenas a Doutrina
Esprita capaz de fornec-la. Esses fenmenos nada tm de
extraordinrio para quem esteja familiarizado com os que nos
habituaram os Espritos. Sabe-se que papel certas pessoas atribuem
imaginao. Sem dvida, se a criana somente houvesse tido vises,
os partidrios da alucinao ter-se-iam sentido cobertos de razo.
Mas aqui havia efeitos materiais de natureza inequvoca e que
tiveram um grande nmero de testemunhas; seria preciso se
imaginasse que todos estivessem alucinados a ponto de pensarem
ouvir o que de fato no escutavam e verem a moblia mudando de
lugar; ora, nisso haveria um fenmeno mais extraordinrio ainda.
Aos incrdulos s resta um recurso: negar; mais fcil e dispensa o
raciocnio.

Examinando as coisas do ponto de vista esprita, torna-

se evidente que o Esprito que se manifestou era inferior ao da
criana, visto que lhe obedecia; era mesmo subordinado aos
assistentes, pois que tambm lhe davam ordens. Se no soubssemos
pela Doutrina que os Espritos ditos batedores esto embaixo na
206
 MAIO DE 1858

escala, aquilo que se passou seria uma prova disto. Realmente no

se conceberia que um Esprito elevado, assim como nossos sbios e
filsofos, viesse divertir-se em bater marchas e valsas; numa palavra,
a representar o papel de um pelotiqueiro, nem submeter-se aos
caprichos dos seres humanos. Mostra-se sob os traos de um homem
mal encarado, circunstncia que no pode seno corroborar essa
opinio; em geral a moral se reflete no envoltrio. Para ns est,
pois, demonstrado que o batedor de Bergzabern um Esprito inferior,
da classe dos Espritos levianos, que se manifestou como tantos
outros o fizeram e ainda fazem todos os dias.

Agora, com que propsito veio? A notcia no diz que

haja sido chamado; hoje, que se tem mais experincia sobre essas
coisas, no se deixaria vir um visitante to estranho sem se informar
o que ele quer. Portanto, s podemos fazer uma conjectura. verdade
que nada fez que revelasse maldade ou m inteno; no
experimentou o menino nenhum distrbio, nem fsico, nem moral;
s os homens teriam podido perturbar sua moral, ferindo-lhe a
imaginao com os contos ridculos, e muito bom que no o
tenham feito. Por muito inferior que fosse esse Esprito, no era
mau nem malevolente; simplesmente era um desses Espritos to
numerosos que, sem cessar e sem o sabermos, nos rodeiam. Nessa
circunstncia pode ter agido por mero capricho, como tambm o
poderia fazer por instigao de Espritos elevados, com vistas a
despertar a ateno dos homens e de os convencer da realidade de
um poder superior que se encontra fora do mundo corporal.

Quanto ao menino, certo que era um desses mdiuns

de efeitos fsicos, dotados, mau grado seu, dessa faculdade, e que
esto para os outros mdiuns assim como os sonmbulos naturais
esto para os sonmbulos magnticos. Essa faculdade, dirigida por
um homem experimentado nessa nova cincia, poderia ter produzido
coisas mais extraordinrias ainda, susceptveis de lanar nova luz
sobre esses fenmenos, que no so maravilhosos seno para os
que no os compreendem.
207
REVISTA ESPRITA

O Orgulho
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA
ERMANCE DUFAUX
(19 e 26 de janeiro de 1858)

Um homem soberbo possua alguns hectares de boa

terra; sentia-se envaidecido pelas grandes espigas que cobriam o
seu campo e olhava com desdm o campo estril do humilde. Este
se levantava ao cantar do galo e permanecia o dia todo curvado
sobre o solo ingrato; recolhia pacientemente os seixos e os lanava
beira do caminho; revolvia profundamente a terra e arrancava
com dificuldade os espinheiros que a cobriam. Ora, seu suor
fecundou o campo e ele colheu o melhor trigo.

Entretanto, o joio crescia no campo do homem soberbo

e sufocava o trigo, enquanto o dono se vangloriava de sua
fecundidade, olhando com ar de piedade os esforos silenciosos do
humilde.

Em verdade vos digo que o orgulhoso semelhante ao

joio que abafa o bom gro. Aquele dentre vs que acredita valer
mais que seu irmo e que disso se vangloria, insensato; sbio,
porm, o que trabalha por si mesmo, como o humilde em seu
campo, sem se envaidecer de sua obra.

II

Havia um homem rico e poderoso que desfrutava o poder

do prncipe; morava em palcios, e numerosos serviais esmeravam-
se por lhe adivinhar os desejos.

Um dia suas matilhas acossavam os cer vos nas

profundezas da floresta quando percebeu um pobre lenhador que
208
 MAIO DE 1858

caminhava com muita dificuldade, sob o peso de um feixe de lenha.

Chamou-o e disse-lhe:

Vil escravo! Por que passas teu caminho sem te

inclinares diante de mim? Sou igual aos senhores da terra: nos
conselhos minha voz decide a paz ou a guerra, e os maiorais do
reino curvam-se em minha presena. Fica sabendo que sou sbio
entre os sbios, poderoso entre os poderosos, grande entre os
grandes, e minha posio elevada obra de minhas mos.

Senhor! respondeu o pobre homem temi que minha

humilde saudao fosse uma ofensa para vs. Sou pobre e no possuo
outro bem seno meus braos; mesmo assim, no desejo vossas
grandezas enganosas. Durmo a sono solto e no receio, como vs,
que o prazer do mestre me faa cair em minha obscuridade.

Ora, o prncipe se aborreceu com o orgulho do soberbo;

os grandes humilhados apoderaram-se dele e o precipitaram das
culminncias de seu poder, como a folha seca que o vento varre do
alto de uma montanha; mas o humilde continuou tranqilamente
seu rude trabalho, sem se preocupar com o dia seguinte.

III

Soberbo, humilha-te, porquanto a mo do Senhor

dobrar teu orgulho at que se reduza a p!

Escuta! Nasceste onde te lanou a sorte; saste do seio

de tua me, fraco e despido como o ltimo dos homens. Por que
elevas mais alto a fronte do que os teus semelhantes, tu que, como
eles, nasceste para a dor e para a morte?

Ouve! Tuas riquezas e tuas grandezas, vaidade das

vaidades, escaparo de tuas mos quando vier o Grande Dia, como
as guas errantes da torrente que o sol faz evaporar. De tuas riquezas
209
REVISTA ESPRITA

s levars contigo as tbuas do caixo; e os ttulos gravados na

lpide sepulcral sero palavras vazias de sentido.

Escuta! O co do coveiro brincar com teus ossos, e

eles sero misturados aos dos indigentes, confundindo-se tuas cinzas
com as deles, porque um dia ambos sereis reduzidos a p.
Amaldioars, ento, os dons que recebeste, quando vires o mendigo
revestido na sua glria, e chorars o teu orgulho.

Humilha-te, soberbo, porquanto a mo do Senhor

curvar o teu orgulho at o p.

Por que So Lus nos fala em parbolas?

Resp. O Esprito humano ama o mistrio; a lio se
grava melhor no corao quando a procuramos.

No parece que atualmente a instruo nos deva ser

dada de maneira mais direta, sem que precisemos recorrer alegoria?
Resp. Encontr-la-eis no desenvolvimento. Desejo ser
lido, e a moral necessita ser disfarada sob a atrao do prazer.

Problemas Morais Dirigidos

a So Lus
1. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e
jamais conheceu dificuldade; o outro deve sua fortuna ao prprio
trabalho; ambos a empregaram exclusivamente na satisfao pessoal.
Qual dos dois mais culpvel?
Resp. O que conheceu o sofrimento: ele sabe o que sofrer.

2. O que acumula incessantemente, sem fazer o bem a

ningum, achar uma desculpa vlida em sua conscincia, de que
210
 MAIO DE 1858

acumula para deixar mais aos filhos?

Resp. um compromisso com a conscincia m.

3. De dois avaros, o primeiro se priva do necessrio e

morre de preciso sobre o seu tesouro; o segundo s avarento
para os outros, sendo prdigo para si mesmo. Enquanto se nega
ao menor sacrifcio para prestar um obsquio ou fazer algo de
til, nada economiza para a satisfao de seus prazeres pessoais.
Se se lhe pede um favor, est sempre de m vontade; se quer
entregar-se a uma fantasia, nunca lhe falta ensejo de realiz-la.
Qual o mais culpado, e qual deles ter o pior lugar no mundo dos
Espritos?
Resp. O que goza; o outro j encontrou a sua prpria punio.

4. Aquele que em vida no empregou de maneira til a

fortuna, encontra alvio em fazer o bem aps a morte, pelo destino
que lhe d?
Resp. No; o bem vale o que custa.

Metades Eternas
Extramos a seguinte passagem da carta de um de
nossos assinantes. (...) H alguns anos perdi uma esposa boa e
virtuosa e, malgrado me houvesse deixado seis filhos, sentia-me
em completo isolamento, quando ouvi falar das manifestaes
espritas. Logo me encontrava no seio de um pequeno grupo de
bons amigos, que todas as noites se ocupavam desse assunto. Nas
comunicaes obtidas, cedo aprendi que a verdadeira vida no
est na Terra, mas no mundo dos Espritos; que minha Clmence
l era feliz e que, como os outros, trabalhava pela felicidade dos
que aqui havia conhecido. Ora, eis um ponto sobre o qual desejo
ardentemente ser por vs esclarecido.
211
REVISTA ESPRITA

Uma noite, dizia eu minha Clmence: querida amiga,

por que, apesar de todo o nosso amor, acontecia que nem sempre
nos pnhamos de acordo nas diferentes circunstncias de nossa vida
comum, e por que muitas vezes ramos forados a nos fazer mtuas
concesses para vivermos em boa harmonia?

Ela me respondeu isto: meu amigo, ramos pessoas

honradas e honestas; vivemos juntos, e poderamos dizer, do melhor
modo possvel nesta Terra de provas; mas no ramos nossas metades
eternas. Tais unies so raras na Terra; podem ser encontradas,
entretanto representam um grande favor de Deus. Os que desfrutam
dessa felicidade experimentam alegrias que te so desconhecidas.

Podes dizer-me repliquei se vs tua metade eterna?

Sim, diz ela, um pobre coitado que vive na sia; s poder
reunir-se a mim dentro de 175 anos, segundo a vossa maneira de
contar. Reunir-vos-eis na Terra ou num outro mundo? Na Terra.
Mas escuta: no te posso descrever bem a felicidade dos seres assim
reunidos; rogarei a Helosa e Abelardo que te venham informar.
Ento, senhor, esses dois seres felizes vieram nos falar dessa indizvel
felicidade. nossa vontade, disseram eles, dois no fazem mais
que um; viajamos nos espaos; desfrutamos de tudo; amamo-nos
com um amor sem-fim, acima do qual s pode existir o amor de
Deus e dos seres perfeitos. Vossas maiores alegrias no valem um
s de nossos olhares, um s de nossos apertos de mo.

A idia das metades eternas me alegra. Ao criar a

Humanidade, parece que Deus a fez dupla e, ao separar suas duas
metades, teria dito: Ide por esse mundo e procurai encarnaes. Se
fizerdes o bem, a viagem ser curta e permitirei a vossa unio; do
contrrio, muitos sculos se passaro antes que possais desfrutar
dessa felicidade. Tal , parece-me, a causa primeira do movimento
instintivo que leva a Humanidade a buscar a felicidade; felicidade
que no compreendemos e que no nos damos ao trabalho de
compreender.
212
 MAIO DE 1858

Desejo ardentemente, senhor, ser esclarecido sobre essa

teoria das metades eternas e ficaria feliz se encontrasse uma explicao
sobre o assunto em um dos vossos prximos nmeros (...)

Abelardo e Helosa, interrogados sobre esse ponto, nos

deram as seguintes respostas:

P. As almas foram criadas duplas?

Resp. Se tivessem sido criadas duplas as simples seriam
imperfeitas.

P. possvel reunirem-se duas almas na eternidade e

formarem um todo?
Resp. No.

P. Tu e Helosa formastes, desde a origem, dois seres

bem distintos?
Resp. Sim.

P. Formai-vos ainda, neste momento, duas almas distintas?

Resp. Sim; mas sempre unidas.

P. Todos os homens se encontram na mesma condio?

Resp. Conforme sejam mais ou menos perfeitos.

P. Todas as almas so destinadas a um dia se unirem a

uma outra alma?
Resp. Cada Esprito tem a tendncia de procurar um
outro Esprito que lhe seja afim; a isso chamas simpatia.

P. Nessa unio h uma condio de sexo?

Resp. As almas no tm sexo.
Tanto para satisfazer o desejo de nosso assinante quanto
para nossa prpria instruo, dirigimos ao Esprito So Lus as
seguintes perguntas:
213
REVISTA ESPRITA

1. As almas que devem unir-se esto, desde suas origens,

predestinadas a essa unio e cada um de ns tem, nalguma parte do
Universo, sua metade, a que fatalmente um dia se reunir?
Resp. No; no h unio particular e fatal, de duas
almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus
diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a
perfeio que tenham adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais
unidos. Da discrdia nascem todos os males humanos; da concrdia
resulta a completa felicidade.

2. Em que sentido se deve entender a palavra metade,

de que alguns Espritos se servem para designar os Espritos
simpticos?
Resp. A expresso inexata. Se um Esprito fosse a
metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos;

3. Se dois Espritos perfeitamente simpticos se

reunirem, estaro unidos para todo o sempre, ou podero separar-
se e se unirem a outros Espritos?
Resp. Todos os Espritos esto reciprocamente unidos.
Falo dos que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, desde
que um Esprito se eleva, j no simpatiza, como dantes, com os
que lhe ficaram abaixo.

4. Dois Espritos simpticos so complemento um

do outro, ou a simpatia entre eles existente resultado de
identidade perfeita?
Resp. A simpatia que atrai um Esprito a outro resulta
da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se um
tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade.

5. A identidade necessria existncia da simpatia

perfeita apenas consiste na analogia dos pensamentos e
sentimentos, ou tambm na uniformidade dos conhecimentos
adquiridos?
214
 MAIO DE 1858

Resp. Na igualdade dos graus de elevao.

6. Podem tornar-se simpticos futuramente Espritos

que no momento no o so?
Resp. Todos o sero. Um Esprito, que hoje est numa
esfera inferior, ascender, aperfeioando-se, em que se acha tal
outro Esprito. E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois,
se o mais elevado, suportando mal as provas a que se submeteu,
demorou-se no mesmo estado.

7. Podem deixar de ser simpticos um ao outro, dois

Espritos que j o sejam?
Resp. Certamente, se um deles for preguioso.

Essas respostas resolvem perfeitamente a questo. A

teoria das metades eternas encerra uma simples figura, representativa
da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso
usada at na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da
letra. No pertencem, decerto, a uma ordem elevada os Espritos
que a empregaram. Sendo necessariamente limitado o campo de
suas idias, exprimiram seus pensamentos com os termos de que se
teriam utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a idia
de que, criado um para o outro, dois Espritos tenham fatalmente
de reunir-se um dia na eternidade, depois de estarem separados por
tempo mais ou menos longo.31

31 N. do T.: Esse assunto no foi abordado na primeira edio de O

Livro dos Espritos, dada a lume por Allan Kardec a 18 de abril de
1857, e que continha somente 501 perguntas, divididas em trs
partes. Aparece na segunda edio definitiva de 1860. As sete
questes acima correspondem s perguntas de nmeros 298 a 303
a, do referido livro, acrescidas dos comentrios com que o
Codificador as enriqueceu.

Vide Nota questo 324, inserta no final do livro O Consolador,

do Esprito Emmanuel, editado pela FEB e psicografado pelo
mdium Francisco Cndido Xavier, a respeito da teoria das almas
gmeas.

215
REVISTA ESPRITA

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

MOZART

Um de nossos assinantes nos comunicou as duas

entrevistas seguintes, que se deram com o Esprito Mozart.
Ignoramos onde e quando se realizaram; desconhecemos o
interpelante e o mdium; somos, pois, completamente estranhos
a tudo isso. Notar-se-, no entanto, a concordncia perfeita
existente entre as respostas obtidas e as que foram dadas por
outros Espritos sobre diversos pontos capitais da Doutrina, em
circunstncias inteiramente diferentes, seja a ns, seja a outras
pessoas, e que relatamos em nossos fascculos anteriores e em O
Livro dos Espritos. Sobre tal analogia chamamos a ateno dos
nossos leitores, que dela tiraro a concluso que julgarem mais
acertada. Aqueles, pois, que pudessem ainda pensar que as
respostas s nossas perguntas so um reflexo de nossas opinies
pessoais, por a vero se nessa ocasio pudemos exercer uma
influncia qualquer. Felicitamos as pessoas por meio das quais
essas entrevistas foram obtidas, bem como a maneira por que as
perguntas foram elaboradas. Apesar de certas falhas que revelam
a inexperincia dos interlocutores, em geral so formuladas com
ordem, clareza e preciso, e de modo algum se afastam da li-
nha de seriedade, condio essencial para se obter boas
comunicaes. Os Espritos elevados dirigem-se s pessoas srias
que de boa-f desejam ser esclarecidas; os Espritos levianos
divertem-se com as pessoas frvolas.

PRIMEIRA CONVERSA

1. Em nome de Deus, Esprito Mozart, ests aqui?

Resp. Sim.

2. Por que s Mozart, e no um outro Esprito?

Resp. Foi a mim que evocastes: ento vim.
216
 MAIO DE 1858

3. Que um mdium?
Resp. O agente que une o meu ao teu Esprito.

4. Quais as modificaes, tanto fisiolgicas quanto anmicas

que, mau grado seu, sofre o mdium ao entrar em ao intermediria?
Resp. Seu corpo nada sente, mas seu Esprito,
parcialmente desprendido da matria, est em comunicao com o
meu, unindo-me a vs.

5. O que se passa nele nesse momento?

Resp. Nada para o corpo; mas uma parte de seu Esprito
atrada para mim; fao sua mo agir pelo poder que meu Esprito
exerce sobre ele.

6. Assim, o mdium entra em comunicao com uma

individualidade espiritual diferente da sua?
Resp. Certamente; tu tambm, sem que sejas mdium
ests em contato comigo.

7. Quais os elementos que concorrem para a produo

desse fenmeno?
Resp. A atrao dos Espritos para instruir os homens;
leis de eletricidade fsica.

8. Quais so as condies indispensveis?

Resp. uma faculdade concedida por Deus.

9. Qual o princpio determinante?

Resp. No o posso dizer.

10. Poderias revelar-nos as suas leis?

Resp. No, no; no agora. Mais tarde sabereis tudo.

11. Em que termos positivos poder-se-ia anunciar a

frmula sinttica desse maravilhoso fenmeno?
217
REVISTA ESPRITA

Resp. Leis desconhecidas que, por ora, no podereis

compreender.

12. Poderia o mdium pr-se em relao com a alma de

uma pessoa viva, e em que condies?
Resp. Facilmente, se a pessoa estiver dormindo.32

13. O que entendes pela palavra alma?

Resp. A centelha divina.

14. E por Esprito?

Resp. Esprito e alma so a mesma coisa.

15. Como Esprito imortal, tem a alma a conscincia do

ato da morte, a conscincia de si mesma ou do eu imediatamente
aps a morte?
Resp. A alma nada sabe do passado, nem conhece o
futuro seno aps a morte do corpo; v, ento, sua vida passada e as
ltimas provas que sofrer; assim, no se deve lamentar o que se
sofre na Terra, a tudo suportando com coragem.

16. Aps a morte acha-se a alma desprendida de todo

elemento, de todo liame terrestre?
Resp. De todo elemento, no; tem ainda um fluido que
lhe prprio, que haure na atmosfera de seu planeta e que representa
a aparncia de sua ltima encarnao; os laos terrenos nada mais
so para ela.

17. Sabe ela donde vem e para onde vai?

Resp. A dcima quinta resposta resolve essa questo.

32 Se uma pessoa viva for evocada em estado de viglia, pode adormecer

no momento da evocao ou, pelo menos, sofrer um
entorpecimento e uma suspenso das faculdades sensitivas;
freqentemente, porm, a evocao no surte qualquer efeito,
sobretudo se no for feita com inteno sria e com benevolncia.

218
 MAIO DE 1858

18. Nada leva consigo daqui da Terra?

Resp. Somente a lembrana de suas boas aes, o pesar
de suas faltas e o desejo de ir para um mundo melhor.

19. Abarca num golpe de vista retrospectivo o conjunto

de sua vida passada?
Resp. Sim, para servir sua vida futura.

20. Entrev o fim da vida terrestre, o significado e o

sentido desta vida, assim como a importncia do destino que aqui se
cumpre, em relao vida futura?
Resp. Sim; compreende a necessidade de depurao
para chegar ao infinito; quer purificar-se para alcanar os mundos
bem-aventurados. Sou feliz; porm, ainda no me encontro nos
mundos onde se desfruta da viso de Deus!

21. Existe na vida futura uma hierarquia dos Espritos?

Qual a sua lei?
Resp. Sim; o grau de depurao que a marca: a bondade
e as virtudes so os ttulos de glria.

22. Como potncia progressiva, a inteligncia que nela

determina a marcha ascendente?
Resp. Sobretudo as virtudes: o amor do prximo,
especialmente.

23. Uma hierarquia dos Espritos faria supor uma outra

de residncia. Existe esta ltima? Sob que forma?
Resp. Dom de Deus, a inteligncia sempre a
recompensa das virtudes: caridade, amor ao prximo. Os Espritos
habitam diferentes planetas, conforme seu grau de perfeio; a
desfrutam de maior ou menor felicidade.

24. O que se deve entender por Espritos superiores?

Resp. Os Espritos purificados.
219
REVISTA ESPRITA

25. Nosso globo terrestre o primeiro desses degraus,

o ponto de partida, ou procedemos de uma regio mais inferior
ainda?
Resp. H dois globos antes do vosso, que um dos
menos perfeitos.

26. Qual o mundo que habitas? Ali s feliz?

Resp. Jpiter. Nele desfruto de grande calma; amo a
todos os que me rodeiam; no temos dio.

27. Se guardas lembrana da vida terrestre, deves

recordar-te do casal A..., de Viena; j os vistes aps a tua morte?
Em que mundo e em que condies?
Resp. No sei onde esto; no to posso dizer. Um
mais feliz que o outro. Por que me falas deles?

28. Por uma nica palavra, indicativa de um fato capital

de tua vida, e que no podes ter esquecido, seria possvel forneceres
uma prova certa dessa lembrana? Intimo-te a dizer essa palavra.
Resp. Amor; reconhecimento.

SEGUNDA CONVERSA

O interlocutor no mais o mesmo. Pela natureza da

conversa, possvel que se trate de um msico, feliz por se entreter
com um mestre. Aps diversas perguntas, que nos pareceram intil
relatar, diz Mozart:

1. Acabemos com as perguntas de G...: conversarei

contigo; dir-te-ei o que em nosso mundo entendemos por melodia.
Por que no me evocaste mais cedo? Ter-te-ia respondido.

2. O que melodia?
Resp. Para ti muitas vezes uma lembrana da vida
passada; teu Esprito recorda aquilo que entreviu num mundo melhor.
220
 MAIO DE 1858

No planeta em que habito Jpiter h melodia em toda parte: no

murmrio da gua, no crepitar das folhas, no canto do vento; as flores
sussurram e cantam; tudo torna os sons melodiosos. S bom;
conquista esse planeta por tuas virtudes; bem escolheste, cantando a
Deus: a msica religiosa auxilia a elevao da alma. Como gostaria
de vos poder inspirar o desejo de ver esse mundo onde somos to
felizes! Todos somos caridosos; tudo ali belo e a Natureza to
admirvel! Tudo nos inspira o desejo de estar com Deus. Coragem!
Coragem! Acreditai em minha comunicao esprita: sou eu mesmo
que aqui me encontro; desfruto do poder de vos dizer o que
experimentamos; possa eu vos inspirar bastante o amor ao bem, para
vos tornardes dignos desta recompensa, que nada ao lado de outras
a que aspiro!

3. Nossa msica a mesma em outros planetas?

Resp. No; nenhuma msica poder vos dar uma idia
da msica que temos aqui: divina! Oh! Felicidade! Faz por merecer
o gozo de semelhantes harmonias: luta! coragem! No possumos
instrumentos: os coristas so as plantas e as aves; o pensamento
compe e os ouvintes desfrutam sem audio material, sem o auxlio
da palavra, e isso a uma distncia incomensurvel. Nos mundos
superiores isso ainda mais sublime.

4. Qual a durao da vida de um Esprito encarnado em

outro planeta que no o nosso?
Resp. Curta nos planetas inferiores; mais longa nos
mundos como esse em que tenho a felicidade de estar; Em Jpiter
ela , em mdia, de trezentos a quinhentos anos.

5. Haver alguma vantagem em voltar-se a habitar a Terra?

Resp. No; a menos que seja em misso, porque ento
avanamos.

6. No se seria mais feliz permanecendo na condio

de Esprito?
221
REVISTA ESPRITA

Resp. No, no! Estacionar-se-ia e o que se quer

caminhar para Deus.

7. a primeira vez que me encontro na Terra?

Resp. No; mas no posso falar do passado de teu
Esprito.

8. Eu poderia ver-te em sonho?

Resp. Se Deus o permitir, far-te-ei ver a minha habitao
em sonho, e dela guardars lembrana.

9. Onde ests aqui?

Resp. Entre tu e tua filha; vejo os dois; estou sob a
forma que tinha quando estava vivo.

10. Eu poderia ver-te?

Resp. Sim; cr e vers; se tivesses mais f, ser-nos-ia
permitido dizer o porqu; tua prpria profisso um lao entre ns.

11. Como entraste aqui?

Resp. O Esprito atravessa tudo.

12. Ests ainda muito longe de Deus?

Resp. Oh! Sim!

13. Melhor que ns, compreendes o que seja a eternidade?

Resp. Sim, sim, mas no o podeis compreender no corpo.

14. Que entendes por Universo? Houve um incio e

haver um fim?
Resp. Segundo vs o Universo a Terra! Insensatos! O
Universo no teve comeo nem ter fim; considerai que obra de
Deus; o Universo o infinito.

15. Que devo fazer para me acalmar?

222
 MAIO DE 1858

Resp. No te inquietes tanto pelo teu corpo. Tens

perturbado o Esprito. Resiste a essa tendncia.

16. O que essa perturbao?

Resp. Temes a morte.

17. Que devo fazer para no tem-la?

Resp. Crer em Deus; sobretudo acreditar que Deus no
separa um pai til de sua famlia.

18. Como alcanar essa calma?

Resp. Pela vontade.

19. Onde haurir essa vontade?

Resp. Desvia o teu pensamento disso pelo trabalho.

20. Que devo fazer para aperfeioar o meu talento?

Resp. Podes evocar-me; obtive a permisso de inspirar-te.

21. Quando eu estiver trabalhando?

Resp. Certamente! Quando quiseres trabalhar, estarei
perto de ti algumas vezes.

22. Ouvirs a minha obra? (uma obra musical do

interpelante).
Resp. s o primeiro msico que me evoca; venho a ti
com prazer e ouo as tuas obras.

23. Como explicar que no tenhas sido evocado?

Resp. Fui evocado; no, porm, por msicos.

24. Por quem?

Resp. Por vrias damas e curiosos, em Marselha.

25. Por que a Ave-Maria me comove at as lgrimas?

223
REVISTA ESPRITA

R. Teu Esprito se desprende e junta-se ao meu e ao de

Pergolesi, que me inspirou essa obra, mas esqueci aquele trecho.

26. Como pudeste esquecer a msica composta por ti mesmo?

Resp. A que tenho aqui to bela! Como lembrar daquilo
que era s matria?

27. Vs minha me?

Resp. Ela est reencarnada na Terra.

28. Em que corpo?

Resp. Nada posso dizer a propsito.

29. E meu pai?

Resp. Est errante para auxiliar no bem; far tua me
progredir; reencarnaro juntos e sero felizes.

30. Ele me vem ver?

Resp. Muitas vezes; a ele deves teus impulsos caritativos.

31. Foi minha me quem pediu para reencarnar-se?

Resp. Sim; tinha grande vontade de elevar-se por uma
nova prova e adentrar num mundo superior Terra; j deu um passo
imenso nesse sentido.

32. Que queres dizer com isso?

Resp. Ela resistiu a todas as tentaes; sua vida na Terra
foi sublime, comparada com seu passado, que foi o de um Esprito
inferior. Assim, j galgou alguns degraus.

33. Havia escolhido, ento, uma prova acima de suas foras?

Resp. Sim, foi isso.

34. Quando sonho que a vejo, ela prpria que aparece?

Resp. Sim, sim.
224
 MAIO DE 1858

35. Se tivessem evocado Bichat no dia da inaugurao

de sua esttua, teria ele respondido? Estaria l?
Resp. Ele estava l, e eu tambm.

36. Por que tambm estavas l?

Resp. Pela mesma razo que vrios outros Espritos,
que desfrutam o bem e se sentem felizes por ver que glorificais os
que se ocupam da humanidade sofredora.

37. Obrigado, Mozart; adeus.

Resp. Crede, crede, estou aqui... Sou feliz... Crede que
h mundos acima do vosso... Crede em Deus... Evocai-me mais
freqentemente, e em companhia de msicos; ficarei feliz em vos
instruir e em contribuir para a vossa melhoria, e em vos ajudar a
subir para Deus.

O ESPRITO E OS HERDEIROS

De Haia, na Holanda, um de nossos assinantes

comunica-nos o seguinte fato, ocorrido num crculo de amigos que
se ocupavam com as manifestaes espritas. Isso prova uma vez
mais diz ele e sem nenhuma contestao possvel, a existncia
de um elemento inteligente e invisvel, agindo individual e
diretamente sobre ns.

Os Espritos se anunciam pelo movimento de pesadas

mesas e pelas pancadas que desferem. Pergunta-se-lhes os nomes:
finados Sr. M. e Sra. G., muito afortunados durante a existncia; o
marido, de quem provinha a fortuna, no tendo filhos deserdou seus
parentes prximos em favor da famlia da esposa, morta pouco tempo
antes dele. Entre as nove pessoas presentes sesso, encontravam-
se duas damas deserdadas, bem como o marido de uma delas.

O Sr. G. fora sempre um pobre diabo e o mais humilde

servidor de sua esposa. Aps a morte desta, sua famlia instalou-se
225
REVISTA ESPRITA

em sua casa para cuidar dele. O testamento foi feito com o atestado
de um mdico, declarando que o moribundo gozava da plenitude
de suas faculdades mentais.

O marido da dama deserdada, que designaremos sob a

inicial R..., usou da palavra nestes termos: Como ousais apresentar-
vos aqui depois do escandaloso testamento que fizestes? A seguir,
exaltando-se cada vez mais, acabou por lhe dizer injrias. A mesa,
ento, deu um salto e atirou a lmpada com fora na cabea do
interlocutor. Este lhe pediu desculpas por aquele primeiro impulso
de clera e aquela perguntou-lhes o que vinham fazer ali. R.
Viemos prestar conta das razes de nossa conduta. (As respostas
eram dadas por meio de pancadas indicando as letras do alfabeto).

Conhecendo a inpcia do marido, o Sr. R. disse-lhe

bruscamente que ele devia retirar-se e que s ouviria a esposa.

Ento o Esprito desta disse que a senhora R... e sua

irm eram bastante ricas e poderiam passar muito bem sem a sua
parte na herana; que alguns eram maus e que outros, enfim,
deveriam sofrer essa prova; que por tais razes aquela fortuna melhor
convinha sua prpria famlia. O Sr. M. no se deu por satisfeito
com essas explicaes e manifestou sua clera em reprimendas
injuriosas. A mesa, ento, agitou-se violentamente, empinou-se,
bateu fortes pancadas no assoalho e atirou mais uma vez a lmpada
sobre o Sr. R... Aps acalmar-se, o Esprito tentou convencer que,
desde sua morte, tinha sido informado de que o testamento fora
ditado por um Esprito superior. O Sr. R... e suas senhoras, no
mais desejando prosseguir em uma contestao intil, ofereceu-lhe
sincero perdo. Logo a mesa se levantou para o lado do Sr. R... e
desceu suavemente contra o seu peito, como se quisesse abra-lo;
as duas senhoras receberam o mesmo gesto de gratido. A mesa
tinha uma vibrao muito pronunciada. Serenados os nimos, o
Esprito lamentou a herdeira atual, dizendo que acabaria por tornar-
se louca.
226
 MAIO DE 1858

O Sr. R. o censurou tambm, mas afetuosamente, por

no haver feito o bem durante a vida, quando possua to grande
fortuna, acrescentando que ela no era lamentada por ningum. Sim,
respondeu o Esprito, h uma pobre viva que mora na rua...; ainda
pensa em mim com freqncia, porque algumas vezes lhe dei alimento,
roupa e aquecimento.

No havendo o Esprito dado o nome dessa pobre

mulher, um dos assistentes foi sua procura e a encontrou no
endereo indicado. E, o que no menos digno de nota que, depois
da morte da Sra. G..., a viva havia mudado de domiclio. este
ltimo que foi indicado pelo Esprito.

Morte de Lus XI
Extrado do manuscrito ditado por Lus XI Senhorita Ermance Dufaux

Nota. Rogamos aos nossos leitores que se reportem

s observaes que fizemos sobre estas notveis comunicaes em
nosso artigo de maro ltimo.

No me sentindo bastante firme para ouvir pronunciar

a palavra morte, muitas vezes tinha recomendado a meus oficiais
que apenas me dissessem, quando me vissem em perigo: Falai
pouco, e eu saberia o que isso significava. Quando j no havia mais
esperana, Olivier le Daim me disse duramente, na presena de
Francisco de Paula e de Coittier:

Majestade, preciso que nos desobriguemos de nosso

dever. No tenhais mais esperanas neste santo homem, nem em
qualquer outro, porquanto chegastes ao fim; pensai em vossa
conscincia; no h mais remdio.

A essas palavras cruis, toda uma revoluo operou-se

em mim; eu j no era o mesmo homem e me surpreendia comigo
227
REVISTA ESPRITA

mesmo. O passado desenrolou-se rapidamente ante meus olhos e

as coisas me pareceram sob um aspecto novo: no sei que de
estranho se passava em mim. O duro olhar de Olivier le Daim,
fixado sobre o meu rosto, parecia interrogar-me. Para subtrair-me a
esse olhar frio e inquisidor, respondi com aparente tranqilidade:

Espero que Deus me ajude; talvez eu no esteja to

doente como imaginais.

Ditei minhas ltimas vontades e mandei para junto do

jovem rei aqueles que ainda me cercavam. Encontrei-me s com
meu confessor, Francisco de Paula, le Daim e Coittier. Francisco
me fez uma exortao tocante; a cada uma de suas palavras parecia
que os meus vcios se apagavam e que a natureza retomava seu
curso; senti-me aliviado e comecei a recobrar um pouco de esperana
na clemncia de Deus.

Recebi os ltimos sacramentos com uma piedade firme

e resignada. Repetia a cada instante: Nossa Senhora de Embrun,
minha boa Senhora, ajudai-me!

Tera-feira, 30 de agosto, cerca de sete horas da noite,

ca em nova prostrao; todos os que estavam presentes, crendo-
me morto, retiraram-se. Olivier le Daim e Coittier, temendo a
execrao pblica, permaneceram junto ao meu leito, j que no
tinham outro asilo.

Logo recobrei inteiramente a conscincia. Ergui-me,

sentei-me na cama e olhei em torno de mim; ningum de minha
famlia l estava; nenhuma mo amiga buscava a minha nesse
momento supremo, para suavizar-me a agonia numa ltima carcia.
quela hora, talvez, meus filhos, se divertissem, enquanto seu pai
morria. Ningum pensou que o culpado ainda pudesse ter um corao
que compreendesse o seu. Procurei ouvir um soluo abafado, mas
s ouvi as risadas dos dois miserveis que estavam junto de mim.
228
 MAIO DE 1858

Em um canto do quarto, percebi minha galga favorita

que morria de velha. Meu corao estremeceu de alegria: tinha um
amigo, um ser que me estimava.

Fiz-lhe sinal com a mo; a galga se arrastou com

dificuldade at o p de meu leito e veio lamber-me a mo agonizante.
Olivier percebeu esse movimento; praguejando, levantou-se
bruscamente e golpeou o infeliz animal com um basto at que morresse;
ao morrer, meu nico amigo lanou-me um longo e doloroso olhar.

Olivier empurrou-me violentamente sobre o leito. Deixei-

me cair e entreguei a Deus a minha alma culpada.

Variedades
O FALSO HOME

Lia-se h pouco tempo, nos jornais de Lyon, o seguinte

anncio, veiculado igualmente em cartazes fixados nas paredes da
cidade:

O Sr. Hume, o clebre mdium americano, que teve a

honra de fazer suas experincias perante S. M. o Imperador 33, a
partir de quinta-feira, 1o de abril, dar sesses de espiritualismo no
grande teatro de Lyon. Produzir aparies, etc., etc. Poltronas
especiais sero dispostas no teatro para os senhores mdicos e sbios,
a fim de poderem assegurar-se de que nada foi preparado. As sesses

33 N. do T.: Napoleo III. ltimo Imperador francs, o sobrinho de

Napoleo Bonaparte no disfarava seu interesse pela Doutrina
Esprita. A pedido seu, o prprio Allan Kardec compareceu s
Tulherias para tratar da doutrina exposta em O Livro dos Espritos.
Sabe-se, inclusive, que memorveis sesses espritas de efeitos fsi-
cos foram realizadas no antigo palcio de Catarina de Mdicis, na
presena do Soberano e da Imperatriz Eugnia. Excessivamente
modesto e discreto, traos marcantes de sua personalidade, jamais
o Codificador fez alarde desse fato.

229
REVISTA ESPRITA

sero variadas pelas experincias da clebre vidente, Sra...,

sonmbula extralcida, que reproduzir sucessivamente todos os
sentimentos, vontade dos espectadores. Preo dos lugares: 5
francos primeira classe; e 3 francos segunda classe.

Os antagonistas do Sr. Home (alguns escrevem Hume)

no quiseram perder essa ocasio de o expor ao ridculo. Em seu
ardente desejo de fisg-lo, acolheram essa grosseira mistificao
com uma solicitude que bem atesta a sua m-f e o seu desprezo
pela verdade, porquanto, antes de atirar pedras nos outros preciso
assegurar-se de que elas no erraro o alvo. Mas a paixo cega,
no raciocina e, muitas vezes, engana-se a si mesma na tentativa de
prejudicar os outros. Eis, pois, exclamaram jubilosos, esse homem
to glorificado, reduzido a mostrar-se nos palcos, dando espetculos
a tanto por pessoa! E os seus jornais a darem crdito ao fato sem
maior exame. Infelizmente, para eles, sua alegria no durou muito.
Mais que depressa, nos escreveram de Lyon para obter informaes
que pudessem ajudar a desmascarar a fraude, e isso no foi difcil,
graas, sobretudo, ao zelo de numerosos adeptos que o Espiritismo
conta naquela cidade. Assim que o diretor do teatro soube de que
negcio se tratava, imediatamente dirigiu aos jornais a carta seguinte:
Senhor redator: Apresso-me a informar que o espetculo anunciado
para quinta-feira, 1 o de abril, no grande teatro, no mais ser
realizado. Eu julgava haver cedido a sala ao Sr. Home, e no ao Sr.
Lambert Laroche, que se diz Hume. As pessoas que antecipadamente
obtiveram camarotes ou cadeiras numeradas na platia podero
apresentar-se bilheteria para serem reembolsadas.

Por outro lado, o acima mencionado Lambert Laroche

(natural de Langres), interpelado acerca de sua identidade, achou
por bem responder nos seguintes termos, que reproduzimos na
ntegra, visto no desejarmos absolutamente que ele nos possa
acusar da menor alterao:

Vs me submeteste diveras extra de vossas

correspondncia de Paris, das quales resulta que um Sr. Home que d cesso
230
 MAIO DE 1858

nalgum salo da capitale, se acha nesse momento na Intlia e no pode por

consequna se achar em Lyon. Senhor, eu ingnoro 1o conhecer esse Sr. Home,
2o eu no cei quale o seu talento, 3o eu nunca tive nada de comum cum esse
Sr. Home, 4o eu trabaiei e trabaio cum nomi de guerra que Hume do qual
eu justifico pelos artigo de jornais du istrangeiro e francs que vos submetido
5o viajo cum dois cumpanhro meu gnero de isperiena consiste em espiritualismo
ou evocao vizo, e numa palavra reproduo das ida do ispectador por um
sugeito, minha ispecialidade de oper por esse procedimento sobre as pessoa
istrangeiras, como se pude ver nos jornais que vein da espanha e da africa.
Assim Sr. redator, vos demonstro que eu no quinz tomar o nome desse
pretendido Home que vs dizeis em reputasso, o meu sufisientemente
conhesido por sua grande notoredade e pelas isperiena que possul. Recebei
Sr. redator minhas saudasso atensiosa. 34

Cremos intil dizer que o Sr. Lambert Laroche deixou

Lyon com as honras da guerra. Por certo ir a outros lugares em
busca de pessoas mais fceis de enganar. Acrescentamos somente
uma palavra para exprimir nosso pesar, por vermos com que
deplorvel avidez certas pessoas, que se dizem srias, acolhem tudo
quanto possa servir sua animosidade. O Espiritismo goza hoje de
muita reputao para temer a charlatanice; no mais aviltado pelos
charlates do que a verdadeira cincia mdica pelos curandeiros
das encruzilhadas; por toda parte encontra, sobretudo entre as
pessoas esclarecidas, zelosos e numerosos defensores, que sabem
afrontar as zombarias. Longe de prejudicar, o caso de Lyon apenas
serve sua propagao, ao chamar a ateno dos indecisos para a
realidade. Quem sabe at se no foi provocado com essa finalidade
por um poder superior? Quem pode se vangloriar de sondar os
desgnios da Providncia? Quanto aos adversrios do Espiritismo,
permite-se-lhes rir, jamais caluniar; alguns anos ainda e veremos
quem dar a ltima palavra. Se lgico duvidar daquilo que no se
conhece, sempre imprudente inscrever-se em falso contra as idias

34 N. do T.: Grifos nossos. A traduo aqui apresentada tenta reproduzir,

embora sem muito sucesso, o linguajar e a escrita de uma pessoa semi-
analfabeta. Torna-se bastante evidente a pouca cultura do missivista.

231
REVISTA ESPRITA

novas que, mais cedo ou mais tarde, podem dar um humilhante desmentido
nossa perspiccia: a Histria a est para o provar. Aqueles que, no seu
orgulho, aparentam piedade dos adeptos da Doutrina Esprita, estaro
to elevados quanto imaginam? Esses Espritos, que ridicularizam,
recomendam que se faa o bem e probem o mal, mesmo aos inimigos;
eles nos dizem que nos rebaixamos pelo s desejo do mal. Qual , pois, o
mais elevado o que procura fazer o mal ou aquele que no guarda em
seu corao nem dio nem rancor?

O Sr. Home regressou a Paris h pouco tempo; mas deve

partir sem demora para a Esccia e, de l, para So Petersburgo.

Manifestaes no Hospital de Saintes

O jornal Indpendant de la Charente-Infrieure narrava, no ms de
maro passado, o seguinte fato que teria ocorrido no hospital civil de
Saintes:

Contam-se histrias maravilhosas e nesses oito dias no se

fala seno dos estranhos rudos que, todas as noites, ora imitam o trote
de um cavalo, ora a marcha de um cachorro ou de um gato. Garrafas
colocadas sobre a lareira so lanadas para o outro lado do quarto. Um
pacote de trapos velhos foi encontrado, certa manh, torcido em mil
ns, impossveis de desatar. Um papel, sobre o qual haviam escrito:
Que queres? que pedes?, foi deixado uma noite sobre a lareira; na
manh do dia seguinte estava escrita a resposta, mas em caracteres
desconhecidos e indecifrveis. Fsforos colocados sobre uma mesa,
noite, desapareceram como por encanto; enfim, todos os objetos
mudaram de lugar e se espalharam por todos os cantos. Tais sortilgios
somente ocorrem na obscuridade da noite. Desde que se faa a luz,
tudo volta ao silncio; apagando-a, os rudos logo recomeam. um
Esprito amigo das trevas. Vrias pessoas, eclesisticos, antigos militares
deitaram-se nesse quarto enfeitiado e foi-lhes impossvel descobrir
alguma coisa ou dar-se conta do que ouviam.
232
 MAIO DE 1858

Um empregado do hospital, suspeito de ser o autor

dessas travessuras, acaba de ser despedido. Assegura-se, porm,
que ele no o culpado; ao contrrio, muitas vezes foi a prpria
vtima.
Parece que esse caso comeou h mais de um ms.
Passou-se muito tempo sem que nada fosse dito, cada um
desconfiando dos prprios sentidos e temendo ser levado ao ridculo.
Somente h alguns dias que se comeou a falar disso.

Observao Ainda no tivemos tempo de nos assegurar

da autenticidade dos fatos descritos acima; s os apresentamos com
muita reserva; observaremos apenas que, caso tenham sido
inventados, nem por isso so menos possveis e nada apresentam de
mais extraordinrio que muitos outros do mesmo gnero, e que esto
perfeitamente constatados.

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

FUNDADA EM PARIS NO DIA 1O DE ABRIL DE 1858

e autorizada por portaria do Sr. Prefeito de Polcia, conforme o aviso

de S. Exa. Sr. Ministro do Interior e da Segurana Geral,
em data de 13 de abril de 1858.

A extenso por assim dizer universal que a cada dia

tomam as crenas espritas fazia vivamente desejar-se a criao
de um centro regular de observaes; essa lacuna acaba de ser
preenchida. A Sociedade, cuja formao temos o prazer de
anunciar, composta exclusivamente de pessoas srias, isentas de
prevenes e animadas do sincero desejo de serem esclarecidas,
contou, desde o incio, entre seus associados, com homens
eminentes por seu saber e posio social. Ela chamada disso
estamos convencidos a prestar incontestveis servios
comprovao da verdade. Seu regulamento orgnico lhe assegura
uma homogeneidade sem a qual no h vitalidade possvel; baseia-
233
REVISTA ESPRITA

se na experincia dos homens e das coisas e no conhecimento das

condies necessrias s observaes que so o objeto de suas
pesquisas. Vindo a Paris, os estrangeiros que se interessarem pela
Doutrina Esprita encontraro, assim, um centro ao qual podero
dirigir-se para obter informaes, e onde podero tambm
comunicar suas prprias observaes35.

Allan Kardec

35 Para todas as informaes relativas Sociedade, dirigir-se ao Sr.

ALLAN KARDEC, rue Sainte-Anne, no 59, das 2 s 4 horas; ou ao Sr.
LEDOYEN, livreiro, Galeria dOrlans, no 31, no Palais-Royal.

234
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I JUNHO DE 1858 NO 6

Teoria das Manifestaes Fsicas

(SEGUNDO ARTIGO)

Rogamos aos nossos leitores o obsquio de se

reportarem ao primeiro artigo que publicamos acerca desse assunto;
sendo este a sua continuao, seria pouco inteligvel se no se tivesse
em mente aquele comeo.

As explicaes que demos sobre as manifestaes

fsicas, como dissemos, fundam-se sobre a observao e a deduo
lgica dos fatos: conclumos de acordo com o que vimos. Agora,
como se operam, na matria eterizada, as modificaes que vo
torn-la perceptvel e tangvel? Deixemos, primeiro, que falem os
Espritos, a quem interrogamos a respeito desse assunto,
acrescentando depois os nossos prprios comentrios. As respostas
seguintes foram dadas pelo Esprito So Lus; concordam com o
que nos havia sido dito anteriormente por outros Espritos.

1. Como pode um Esprito aparecer com a solidez de

um corpo vivo?
Resp. Ele combina uma parte do fluido universal com o fluido
que o mdium libera, prprio a esse efeito. sua vontade, esse fludo toma
a forma que o Esprito deseja; mas em geral a forma impalpvel.
REVISTA ESPRITA

2. Qual a natureza desse fluido?

Resp. Fluido; est dito tudo.

3. Esse fluido material?

Resp. Semimaterial.

4. esse fluido que compe o perisprito?

Resp. Sim, a ligao do Esprito matria.

5. esse fluido que d vida, o princpio vital?

Resp. Sempre ele; eu disse ligao.

6. Esse fluido uma emanao da Divindade?

Resp. No.

7. uma criao da Divindade?

Resp. Sim, tudo criado, exceto o prprio Deus.

8. O fluido universal tem alguma relao com o fluido

eltrico, do qual conhecemos os efeitos?
Resp. Sim; o seu elemento.

9. A substncia etrea que existe entre os planetas o

fluido universal em questo?
Resp. Ele envolve os mundos: sem o princpio vital, nada
viveria. Se um homem se elevasse alm do envoltrio fludico que
circunda os globos, pereceria, porquanto o princpio vital dele se retiraria,
para juntar-se massa. Esse fluido vos anima; ele que respirais.

10. Esse fluido o mesmo em todos os globos?

Resp. o mesmo princpio, mais ou menos eterizado,
conforme a natureza dos globos; o vosso um dos mais materiais.

11. Desde que esse fluido que compe o perisprito,

estaria em uma espcie de condensao que, at certo ponto, o
236
 JUNHO DE 1858

aproxima da matria?
Resp. At um certo ponto, sim, visto no ter suas
propriedades; mais ou menos condensado, conforme os mundos.

12. So os Espritos solidificados que erguem uma mesa?

Resp. Essa pergunta no levar ainda ao que desejais.
Quando uma mesa se move sob vossas mos, o Esprito evocado
por vosso Esprito vai haurir, do fluido csmico universal, aquilo
com que haver de animar essa mesa com uma vida factcia. Os
Espritos que produzem tais efeitos so sempre Espritos inferiores,
ainda no inteiramente desprendidos de seu fluido ou perisprito.
Estando assim preparada sua vontade vontade dos Espritos
batedores o Esprito a atrai e a movimenta, sob a influncia do seu
prprio fluido, liberado por sua vontade. Quando a massa que deseja
levantar ou mover lhe demasiado pesada, chama em seu auxlio
Espritos que se acham nas mesmas condies que ele. Creio que me
expliquei com bastante clareza para fazer-me compreender.

13. Os Espritos que ele chama em seu auxlio so inferiores?

Resp. Quase sempre so iguais; freqentemente vm
por si mesmos.

14. Compreendemos que os Espritos superiores no se

ocupem de coisas que esto abaixo deles; mas perguntamos, em
virtude de serem desmaterializados, se teriam o poder de o fazer,
caso tivessem vontade?
Resp. Tm a fora moral, como os outros tm a fora
fsica; quando necessitam desta ltima, servem-se dos que a possuem.
No se vos disse que eles se servem dos Espritos inferiores como o
fazeis com os carregadores?

15. De onde vem o poder especial do Sr. Home?

Resp. De sua organizao.

16. Que tem ela de particular?

237
REVISTA ESPRITA

Resp. Essa pergunta no est clara.

17. Perguntamos se se trata de sua organizao fsica

ou moral.
Resp. Eu disse organizao.

18. Entre as pessoas presentes h algum que possa ter

a mesma faculdade do Sr. Home?
Resp. Tm-na em certo grau. No foi um de vs que
fez mover a mesa?

19. Quando uma pessoa faz mover um objeto, sempre

pelo concurso de um Esprito estranho, ou a ao pode provir somente
do mdium?
Resp. Algumas vezes o Esprito do mdium pode agir
sozinho, porm, na maioria das vezes, com o auxlio dos Espritos
evocados; isso fcil de reconhecer.

20. Como que os Espritos aparecem com as roupas

que usavam na Terra?
Resp. Delas muitas vezes s tm a aparncia. Alis,
quantos fenmenos sem soluo no tendes entre vs? Como pode
o vento, que impalpvel, arrancar e quebrar rvores, que so
compostas de matria slida?

21. Que entendeis quando afirmais que essas roupas

tm apenas a sua aparncia?
Resp. Ao toc-las nada se sente.

22. Se bem compreendemos o que nos dissestes, o

princpio vital reside no fluido universal; o Esprito haure nesse
fluido o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito, e
por meio desse fluido que ele age sobre a matria inerte. isso
mesmo?
Resp. Sim; isto , ele anima a matria com uma espcie
de vida factcia; a matria se anima da vida animal. A mesa que se
238
 JUNHO DE 1858

move sob vossas mos vive e sofre como o animal; obedece por si
mesma ao ser inteligente. No ele que a dirige, como o homem
com um fardo; quando a mesa se ergue, no o Esprito que a
levanta, a mesa animada que obedece ao Esprito inteligente.

23. Desde que o fluido universal a fonte da vida, , ao

mesmo tempo, a fonte da inteligncia?
Resp. No; o fluido anima somente a matria.

Essa teoria das manifestaes fsicas oferece vrios

pontos de contato com a que demos, mas dela difere sob certos
aspectos. De uma e da outra ressalta um ponto capital: o fluido
universal, no qual reside o princpio da vida, o agente principal
dessas manifestaes e esse agente recebe sua impulso do Esprito,
quer seja encarnado ou errante. Esse fluido condensado constitui o
perisprito ou envoltrio semimaterial do Esprito. Quando encarnado,
o perisprito est unido matria do corpo; no estado de erraticidade,
fica livre. Ora, duas questes se apresentam aqui: a da apario dos
Espritos e a do movimento imprimido aos corpos slidos.

Em relao primeira, diremos que, no estado normal,

a matria eterizada do perisprito escapa percepo dos nossos
rgos; s a alma pode v-la, quer em sonho, quer em estado
sonamblico ou, at mesmo, semi-adormecida; numa palavra, toda
vez em que houver suspenso total ou parcial da atividade dos
sentidos. Quando o Esprito est encarnado, a substncia do
perisprito se acha mais ou menos ligada intimamente matria do
corpo, mais ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir.
Em algumas pessoas h uma espcie de emanao desse fluido, em
conseqncia de sua organizao, e isso que constitui propriamente
os mdiuns de efeitos fsicos. Emanando do corpo, esse fluido se
combina, segundo leis que nos so desconhecidas, com o fluido
que forma o envoltrio semimaterial de um Esprito estranho. Disso
resulta uma modificao, uma espcie de reao molecular que lhe
altera momentaneamente as propriedades, a ponto de torn-lo
239
REVISTA ESPRITA

visvel e, em certos casos, tangvel. Esse efeito pode produzir-se

com ou sem o concurso da vontade do mdium; isso que distingue
os mdiuns naturais dos mdiuns facultativos. A emisso do fluido
pode ser mais ou menos abundante: da os mdiuns mais ou menos
potentes; e como tal emisso no permanente, fica explicada a
intermitncia daquele poder. Enfim, se se levar em conta o grau de
afinidade que pode existir entre o fluido do mdium e o de tal ou
qual Esprito, conceber-se- que sua ao possa exercer-se sobre
uns e no sobre outros.

Evidentemente, o que acabamos de dizer tambm se

aplica fora medinica, no que concerne ao movimento dos corpos
slidos; resta saber como se opera esse movimento. Conforme as
respostas que relatamos acima, a questo se apresenta sob uma luz
inteiramente nova; assim, quando um objeto posto em movimento,
erguido ou lanado no ar, no o Esprito que o agarra, empurra e
levanta, como o faramos com a mo; ele, por assim dizer, o satura
com o seu fluido, combinando-o com o do mdium, e o objeto,
assim momentaneamente vivificado, age como o faria um ser vivo,
com a diferena de que, no tendo vontade prpria, segue a impulso
da vontade do Esprito, tanto podendo essa vontade ser do Esprito
do mdium quanto de um Esprito estranho e, algumas vezes, dos
dois, agindo de comum acordo, conforme sejam ou no simpticos.
A simpatia ou antipatia que pode existir entre os mdiuns e os
Espritos que se ocupam desses efeitos materiais explica por que
nem todos so aptos a provoc-los.

Desde que o fluido vital, emitido de alguma sorte pelo

Esprito, d uma vida factcia e momentnea aos corpos inertes;
desde que outra coisa no o perisprito seno o prprio fluido
vital, segue-se que, quando encarnado, o Esprito que d vida ao
corpo, por intermdio de seu perisprito; fica-lhe unido enquanto a
organizao o permite; quando se retira, o corpo morre. Agora, se
em vez de uma mesa, talhamos uma esttua em madeira, e se agirmos
sobre ela como sobre a mesa, teremos uma esttua que se
240
 JUNHO DE 1858

movimentar, que bater, que responder por movimentos e

pancadas; numa palavra, uma esttua momentaneamente animada
de uma vida artificial. Quanta claridade lana essa teoria sobre uma
multido de fenmenos at aqui inexplicados! Quantas alegorias e
efeitos misteriosos ela explica! toda uma filosofia.

O Esprito Batedor de Bergzabern

(SEGUNDO ARTIGO)

Extramos as passagens seguintes de uma nova brochura

alem, publicada em 1853, pelo Sr. Blanck, redator do jornal de
Bergzabern, sobre o Esprito batedor de que falamos em nosso
nmero do ms de maio. Os fenmenos extraordinrios ali relatados,
cuja autenticidade no poderia ser posta em dvida, provam que, a
esse respeito, nada podemos invejar da Amrica. Notar-se-, nesse
relato, o cuidado minucioso com que os fatos foram observados.
Seria desejvel que em casos semelhantes se votasse a mesma
ateno e a mesma prudncia. Sabe-se hoje que os fenmenos desse
gnero no resultam de um estado patolgico, mas denotam sempre,
entre aqueles em que se manifestam, uma excessiva sensibilidade,
fcil de ser superexcitada. O estado patolgico no a causa
eficiente, mas pode ser-lhe consecutivo. A mania de experimentao,
em casos anlogos, mais de uma vez causou acidentes graves que
no teriam ocorrido se se tivesse deixado a Natureza agir por si
mesma. Em nossa Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas,
encontram-se os conselhos necessrios para esse fim. Sigamos o Sr.
Blanck em seu relato:

Os leitores de nossa brochura, intitulada Os Espritos

Batedores, viram que as manifestaes de Philippine Senger tm um
carter enigmtico e extraordinrio. Relatamos esses fatos
maravilhosos desde seu incio at o momento em que a criana foi
conduzida ao mdico real do canto. Examinaremos, agora, o que
se passou desde aquele dia.
241
REVISTA ESPRITA

Quando a criana deixou a casa do Dr. Bentner para

regressar casa paterna, as batidas e arranhaduras recomearam na
casa do pai Senger; at esse momento, e mesmo depois da cura
completa da jovem, as manifestaes foram mais marcantes e
mudaram de natureza36. Neste ms de novembro (1852) o Esprito
comeou a assobiar; a seguir ouvia-se um rudo comparvel ao de
uma roda de carrinho de mo que girasse sobre o seu eixo seco e
enferrujado; mas o mais extraordinrio de tudo, incontestavelmente,
foi a desordem dos mveis no quarto de Philippine37, desordem que
durou quinze dias. Uma ligeira descrio do lugar parece-me
essencial. O quarto tem aproximadamente 18 ps de comprimento
por 8 de largura; chega-se a ele pela sala comum. A porta que
comunica essas duas peas abre-se direita. O leito da criana estava
colocado direita; no meio havia um armrio e, no canto esquerdo,
a mesa de trabalho de Senger, na qual foram feitas duas cavidades
circulares, cobertas por tampas.

Na noite em que comeou o tumulto, a Sra. Senger e

Francisque, sua filha mais velha, estavam sentadas na primeira sala,
perto de uma mesa, ocupadas em descascar vagens; de repente uma
pequena roda, lanada do quarto de dormir, caiu perto delas. Ficaram
tanto mais amedrontadas quanto sabiam que ningum, alm de
Philippine, ento mergulhada em sono profundo, se encontrava no
quarto. Alm disso, a rodinha fora lanada do lado esquerdo, embora
se achasse na prateleira de um pequeno mvel, colocado direita.
Se houvesse partido do leito, deveria ter alcanado a porta e a se
detido; tornava-se evidente, portanto, que a criana nada tinha a
ver com o caso. Enquanto a famlia Senger externava sua surpresa
sobre o acontecimento, alguma coisa caiu da mesa no cho: era um
36 Teremos ocasio de falar da indisposio dessa criana; como, entretanto,
depois de sua cura reproduziram-se os mesmos efeitos, isso uma
prova evidente de que eram independentes de seu estado de sade.
37 N. do T.: Nota-se que h discordncia do relator da brochura quanto
ao sexo da criana responsvel pelos fenmenos, aqui apresentada
como uma menina, ao invs do garoto descrito no fascculo do ms
anterior. O mesmo podemos dizer dos nomes prprios, ora grafados
como Sanger ou Senger, ora como Beutner ou Bentner.

242
 JUNHO DE 1858

pedao de pano que, antes, estava mergulhado numa bacia cheia de

gua. Ao lado da rodinha jazia tambm uma cabea de cachimbo,
havendo a outra metade ficado sobre a mesa. O que tornava a coisa
ainda mais incompreensvel era que a porta do armrio onde estava
a pequena roda, antes de ser atirada, achava-se fechada, a gua da
bacia no estava agitada e nenhuma gota se havia derramado sobre
a mesa. De repente a criana, sempre adormecida, grita do leito:
Pai, v embora, ele atira! Saiam! Eles vos atiraro tambm. Obedeceram
a essa ordem, e assim que foram primeira sala a cabea do cachimbo
foi atirada com muita fora, sem que, no entanto, se quebrasse.
Uma rgua, que Philippine usava na escola, seguiu o mesmo
caminho. O pai, a me e sua filha mais velha entreolhavam-se
apavorados e, como refletissem sobre o caminho a tomar, uma grande
plaina do Sr. Senger e uma grande tora de madeira foram lanadas
de sua banca de carpinteiro para o outro quarto. Sobre a mesa de
trabalho, as tampas estavam no lugar e, apesar disso, os objetos que
elas cobriam tambm haviam sido jogados longe. Na mesma noite
os travesseiros da cama foram lanados sobre o armrio e o cobertor
atirado contra a porta.

Num outro dia haviam posto aos ps da menina, debaixo

do cobertor, um ferro de passar pesando cerca de seis libras; logo
foi atirado na outra sala; o cabo tinha sido retirado e foi encontrado
sobre uma cadeira no quarto de dormir.

Fomos testemunhas de que cadeiras colocadas a cerca

de trs ps do leito foram derrubadas e as janelas abertas, embora
antes estivessem fechadas, e isso to logo havamos virado as costas
para entrar na pea vizinha. Uma outra vez, duas cadeiras foram
levadas para cima da cama, sem desarrumar as cobertas. No dia 7
de outubro havia-se fechado firmemente a janela e estendido diante
dela um lenol branco. Desde que deixamos o quarto, foram dados
golpes redobrados e to violentos que as pessoas que passavam
pela rua fugiram espavoridas. Correram para o quarto: a janela estava
aberta, o lenol jogado sobre o pequeno armrio ao lado, a coberta
243
REVISTA ESPRITA

do leito e os travesseiros no cho, as cadeiras de pernas para o ar e

a criana em seu leito, protegida unicamente pela camisola. Durante
catorze dias a Sra. Senger somente se ocupou de arrumar a cama.

Uma vez tinham deixado uma harmnica sobre uma

cadeira: sons fizeram-se ouvir; entrando precipitadamente no quarto
encontraram a criana, como sempre, tranqilamente deitada em
sua cama; o instrumento estava sobre a cadeira, mas no tocava
mais. Uma noite o Sr. Senger saa do quarto da filha quando recebeu,
nas costas, a almofada de um assento. De outra vez, foi um par de
chinelos velhos, sapatos que estavam debaixo do leito ou tamancos
que lhe iam ao encontro. Muitas vezes tambm sopravam a vela
acesa, colocada sobre a mesa de trabalho. As pancadas e as
arranhaduras alternavam-se com essa demonstrao do mobilirio.
O leito parecia movimentar-se por mo invisvel. ordem de:
Balanai a cama, ou Ninai a criana, o leito ia e vinha, num e
noutro sentido, com barulho; ordem de Alto!, ele parava. Ns,
que presenciamos o fato, podemos afirmar que quatro homens que
se sentaram na cama foram levantados tambm, sem poderem deter
o seu movimento; foram erguidos com o mvel. Ao fim de catorze
dias cessou a desordem dos mveis e a essas manifestaes
sucederam-se outras.

Na noite do dia 26 de outubro, encontravam-se no

quarto, dentre outras pessoas, os Srs. Louis Sohnee, licenciado em
Direito, e o capito Simon, ambos de Wissembourg, assim como o
Sr. Sievert, de Bergzabern. Nesse momento Philippine Senger
encontrava-se mergulhada em sono magntico 38. O Sr. Sievert
apresentou-lhe um papel contendo cabelos para ver o que faria com
eles. Ela abriu o papel sem, no entanto, pr os cabelos mostra,
aplicou-os sobre as plpebras fechadas e depois os afastou, como
se quisesse examin-los a distncia, dizendo: Gostaria muito de
38 Uma sonmbula de Paris havia entrado em relao com a jovem
Philippine e, desde ento, esta caa espontaneamente em sonambulismo.
Nessa ocasio passavam-se fatos notveis, que relataremos de outra vez.
(Nota do tradutor francs).

244
 JUNHO DE 1858

saber o que contm esse papel... So cabelos de uma dama que

desconheo... Se ela quiser vir, que venha... No posso convid-la,
j que no a conheo. s perguntas que lhe dirigiu o Sr. Sievert,
no respondeu; mas, tendo colocado o papel na palma da mo, que
estendia e revirava, o papel ficou suspenso. Em seguida o colocou
na ponta do indicador e com a mo, por bastante tempo, descreveu
um semicrculo, dizendo: No caia, e o papel se manteve na ponta
do dedo; em seguida, ordem de Agora cai, ele se destacou sem
que ela tivesse feito o menor movimento para determinar-lhe a
queda. De repente, virando-se para o lado da parede, disse: Agora
quero pregar-te parede; e aplicou o papel parede, que ali ficou
fixado em torno de 5 a 6 minutos, aps o que o retirou. Um exame
minucioso do papel e da parede no revelou qualquer causa de
aderncia. Acreditamos ser um dever informar que o quarto estava
perfeitamente iluminado, o que nos possibilitava examinar
completamente essas particularidades.

Na noite seguinte deram-lhe outros objetos: chaves,

moedas, cigarreiras, anis de ouro e de prata; todos, sem exceo,
ficavam suspensos sua mo. Notaram que a prata aderia a ela
mais facilmente que as outras substncias, pois tiveram dificuldade
em retirar-lhe as moedas e essa operao causou-lhe dor. Um dos
fatos mais curiosos nesse gnero foi o seguinte: Sbado, 11 de
novembro, o oficial que estava presente deu-lhe seu sabre com o
tiracolo, pesando ao todo 4 libras, conforme verificao feita; o
conjunto ficou suspenso pelo dedo do mdium, balanando-se por
bastante tempo. O que no menos singular que todos os objetos,
qualquer que fosse a matria de que eram feitos, tambm ficavam
suspensos. Essa propriedade magntica comunicava-se pelo simples
contato das mos s pessoas suscetveis da transmisso do fluido;
disso tivemos vrios exemplos.

Um capito, o Sr. Cavaleiro de Zentner, ento servindo

na guarnio de Bergzabern, testemunha desses fenmenos, teve a
idia de pr uma bssola perto da menina, para observar suas
245
REVISTA ESPRITA

variaes. Na primeira tentativa, a agulha desviou-se 15 graus,

permanecendo imvel nas seguintes, embora a criana a segurasse
em uma das mos e a acariciasse com a outra. Essa experincia
provou que esses fenmenos no poderiam ser explicados pela ao
do fluido mineral, at porque a atrao magntica no se exerce
indiferentemente sobre todos os corpos.

Habitualmente, quando a pequena sonmbula se

dispunha a iniciar suas sesses, chamava ao quarto todas as pessoas
que l se encontravam. Simplesmente dizia: Vinde! Vinde! , ou
ento Dai, dai. Muitas vezes s se tranqilizava quando todas as
pessoas, sem exceo, estavam perto de sua cama. Ento pedia,
com diligncia e impacincia, um objeto qualquer; to logo lhe era
dado, ligava-se a seus dedos. Freqentemente acontecia que dez,
doze ou mais pessoas estavam presentes e cada uma lhe apresentava
vrios objetos. Durante a sesso no permitia que lhe tomassem
nenhum deles; parecia sobretudo preferir os relgios; abria-os com
grande habilidade, examinava o movimento, fechava-os e depois
os colocava perto de si para cuidar de outra coisa. Ao final, devolvia
a cada um o que lhe haviam confiado; examinava os objetos com os
olhos fechados e jamais se enganava de proprietrio. Se algum
estendesse a mo para tomar o que no lhe pertencia, ela o repelia.
Como explicar essa distribuio mltipla e sem erros a to grande
nmero de pessoas? Em vo tentaram fazer o mesmo com os olhos
abertos. Terminada a sesso e retirados os estranhos, as pancadas e
arranhaduras, momentaneamente interrompidas, recomearam.
preciso acrescentar que a criana no queria que ningum ficasse
ao p de sua cama, perto do armrio, o que entre os dois mveis
deixava um espao de aproximadamente um p. Se algum a se
interpusesse, com um gesto os afastava. E se recusassem,
demonstrava grande inquietude, ordenando, com gestos imperiais,
que deixassem o lugar. Uma vez ela exortou os assistentes a jamais
ocuparem o local proibido, porque no queria que acontecesse
problema com ningum. Era to positiva essa advertncia que
ningum a esqueceu da por diante.
246
 JUNHO DE 1858

Algum tempo depois, s pancadas e arranhaduras

juntou-se um zumbido comparvel ao som produzido por uma grossa
corda de violoncelo. Uma espcie de assobio misturava-se a esse
zumbido. Se algum pedisse uma marcha ou uma dana, seu desejo
era satisfeito: o msico invisvel mostrava-se muito complacente.
Com o auxlio das arranhaduras, chamava pelo nome as pessoas da
casa ou os estranhos presentes; esses entendiam a quem eram
dirigidos os apelos. A esse chamado, a pessoa designada respondia
sim, para dar a entender que sabia tratar-se dela; ento era executada,
em sua homenagem, um trecho de msica, que por vezes dava lugar
a cenas divertidas. Se algum que no fosse chamado respondia
sim, a arranhadura fazia-se entender por um no, exprimido a seu
modo, de que nada tinha a dizer-lhe naquele momento. Tais fatos
se produziram pela primeira vez na noite do dia 10 de novembro e
continuam a manifestar-se at hoje.

Eis agora como procedia o Esprito batedor para

designar as pessoas. Desde vrias noites, havia-se notado que,
aos diversos convites para fazer tal ou qual coisa, ele respondia
por um golpe seco ou por uma arranhadura prolongada. To logo
o golpe seco era dado, o batedor comeava a executar o que se
desejasse dele; ao contrrio, quando arranhava, no satisfazia o
pedido. Um mdico teve ento a idia de tomar por sim o primeiro
rudo, e por no o segundo, sendo desde ento confirmada essa
interpretao. Notou-se tambm que, por uma srie de arranhes
mais ou menos fortes, o Esprito exigia certos objetos das pessoas
presentes. Por fora de ateno, e notando a maneira por que o
rudo se produzia, pde-se compreender a inteno do batedor.
Assim, por exemplo, o Sr. Senger contou que certa manh, ao
romper do dia, ouvira barulhos modulados de certa maneira; sem
ligar a isso nenhum sentido, percebeu que no cessavam seno
quando ele estava fora do leito, da compreendendo que
significavam: Levanta-te. Foi assim que, pouco a pouco,
familiarizou-se com essa linguagem e, por certos sinais, pde
reconhecer as pessoas designadas.
247
REVISTA ESPRITA

Chegou o aniversrio do dia em que o Esprito batedor

se havia manifestado pela primeira vez; numerosas mudanas se
tinham operado no estado de Philippine Senger. As batidas, os
arranhes e os zumbidos continuavam, mas, a todas essas
manifestaes juntou-se um grito particular, que ora se assemelhava
ao de um ganso, ora ao de um papagaio ou ao de qualquer outra ave
de grande porte; ao mesmo tempo, ouvia-se um como que repicar
na parede, semelhante ao rudo das bicadas de um pssaro. Nessa
poca, Philippine Senger falava muito durante o sono, parecendo
preocupada sobretudo com um certo animal, semelhante a um
papagaio, postado ao p do leito, gritando e dando bicadas na parede.
Desejando-se ouvir o papagaio gritar, este emitia gritos pungentes.
Fizeram-se diversas perguntas, s quais respondeu por gritos do mesmo
gnero; vrias pessoas ordenaram-lhe dizer Kakatos, e foi ouvida
distintamente a palavra Kakatos, como se houvera sido pronunciada
pelo prprio pssaro. Silenciaremos sobre os fatos menos interessantes,
limitando-nos a relatar o que houve de mais notvel em relao s
modificaes sobrevindas ao estado fsico da garota.

Algum tempo antes do Natal as manifestaes

renovaram-se com mais energia; os golpes e os arranhes tornaram-
se mais violentos e duravam mais tempo. Mais agitada que de
costume, muitas vezes Philippine pedia para no dormir em sua
cama e, sim, na de seus pais; rolava no leito, clamando: No posso
mais ficar aqui; vou sufocar; eles vo me encerrar na parede; socorro!
E sua calma s retornava quando a carregavam para o outro leito.
Apenas nele se achava e golpes muito fortes eram ouvidos no alto;
pareciam partir do sto, como se um carpinteiro martelasse sobre
as vigas; algumas vezes eram to vigorosos que a casa ficava toda
abalada, as janelas vibravam e as pessoas presentes sentiam o cho
tremer sob os ps; golpes semelhantes eram dados igualmente contra
a parede, perto da cama. s perguntas formuladas, as mesmas
pancadas respondiam como ordinariamente, alternando-se sempre
com as arranhaduras. No menos curiosos, os fatos que se seguem
reproduziram-se muitas vezes:
248
 JUNHO DE 1858

Quando todo rudo havia cessado e a menina repousava

tranqilamente em seu pequeno leito, viram-na muitas vezes
prostrar-se e unir as mos, mantendo fechados os olhos; depois virava
a cabea para todos os lados, ora direita, ora esquerda, como se
algo extraordinrio atrasse sua ateno. Um amvel sorriso corria-
lhe ento sobre os lbios; dir-se-ia que se dirigia a algum; estendia
as mos e, por esse gesto, compreendia-se que apertaria as mos de
alguns amigos ou conhecidos. Viram-na tambm depois de tais cenas
retomar sua primeira atitude suplicante, unindo novamente as mos
e curvando a cabea at tocar o cobertor, aps o que se endireitava
e derramava lgrimas. Ento suspirava e parecia orar com grande
fervor. Nesses momentos sua fisionomia se transformava: ficava
plida e adquiria a expresso de uma mulher de 24 a 25 anos. Muitas
vezes esse estado durava mais de meia hora, durante o qual s
exclamava ah! ah! As batidas, os arranhes, o zumbido e os gritos
cessavam at o momento do despertar. Ento o batedor novamente
se fazia ouvir, procurando executar rias alegres, de modo a dissipar
a impresso penosa deixada na assistncia. Ao despertar, a criana
estava muito abatida; podia apenas levantar os braos, e os objetos
que lhe eram apresentados no ficavam mais suspensos em seus
dedos.

Curiosos em conhecer o que ela havia experimentado,

interrogaram-na vrias vezes. Somente aps reiterados pedidos foi
que se decidiu a contar que havia visto conduzirem e crucificarem
o Cristo no Glgota; que a dor das santas mulheres prostradas ao
p da cruz e a crucificao haviam-lhe produzido uma impresso
impossvel de descrever. Tambm tinha visto uma poro de
mulheres e de virgens vestidas de negro, e pessoas jovens em longas
roupas brancas, percorrendo em procisso as ruas de uma bela
cidade; finalmente, foi conduzida a uma vasta igreja, onde assistiu
a um servio fnebre.

Em pouco tempo o estado de Philippine Senger se

alterou de modo a causar inquietao quanto sua sade, porque,
249
REVISTA ESPRITA

estando acordada, divagava e sonhava em voz alta; no reconhecia

os pais, nem a irm, nem qualquer outra pessoa, vindo esse estado
agravar-se mais ainda por uma completa surdez que persistiu durante
quinze dias. No podemos silenciar sobre o que se passou nesse
lapso de tempo.

A surdez de Philippine manifestou-se de meio-dia s

trs horas, ela mesma declarando que ficaria surda durante um certo
tempo e que cairia doente. O que h de singular que, por vezes,
recuperava a audio durante cerca de meia hora, com o que se
mostrava feliz. Ela prpria predizia o momento em que a surdez se
manifestaria e desapareceria. Uma vez, entre outras, anunciou que
noite, s oito e meia, ouviria claramente durante uma meia hora; com
efeito, hora predita voltou a ouvir, e isso durou at s nove horas.

Durante a surdez seus traos se modificavam; seu rosto

adquiria uma expresso de estupidez, que perdia to logo retornava
ao estado normal. Nada, ento, causava impresso sobre ela; ficava
sentada, olhando as pessoas presentes fixamente e sem as reconhecer.
Ningum se podia fazer compreender a no ser por sinais, aos quais
em geral no respondia, limitando-se a fitar os olhos sobre os que
lhe dirigiam a palavra. Uma vez agarrou pelo brao, de repente, uma
das pessoas presentes e lhe disse, empurrando-a: Quem s, pois? Nessa
situao permanecia s vezes por mais de hora e meio imobilizada na
cama. Seus olhos mantinham-se semi-abertos e parados num ponto
qualquer; de vez em quando giravam direita e esquerda, voltando
depois ao mesmo lugar. Toda a sensibilidade parecia ento embotada:
o pulso apenas batia e, quando lhe colocavam uma lmpada diante
dos olhos, no fazia nenhum movimento: dir-se-ia morta.

Durante a surdez, numa noite em que se achava deitada,

aconteceu pedir uma lousa e um giz, escrevendo em seguida: s
onze horas falarei alguma coisa, mas exijo que permaneam quietos
e silenciosos. Depois dessas palavras acrescentou cinco sinais
semelhantes escrita latina, mas que nenhum dos assistentes pde
250
 JUNHO DE 1858

decifrar. Foi escrito na lousa que ningum compreendia aqueles

sinais. Em resposta a essa observao, ela escreveu: No que
no possais ler! E mais embaixo: No alemo, uma lngua
estrangeira. Em seguida, virando a lousa, escreveu do outro lado:
Francisque (sua irm mais velha) sentar-se- mesa e escrever o
que eu ditar. Fez acompanhar essas palavras de cinco sinais
semelhantes aos primeiros e entregou a lousa. Notando que tais
sinais ainda no eram compreendidos, pediu de volta a lousa e
aditou: So ordens particulares.

Um pouco antes das onze horas, disse: Ficai tranqilos;

que todos se sentem e prestem ateno! e, ao baterem onze horas
virou-se em seu leito e entrou em sono magntico habitual. Alguns
instantes mais tarde ps-se a falar, sem interrupo, durante cerca
de meia hora. Entre outras coisas declarou que durante o ano em
curso produzir-se-iam fatos que ningum compreenderia, e que todas
as tentativas feitas para os explicar seriam infrutferas.

Durante a surdez da jovem Senger a desordem dos

mveis, a abertura inexplicada das janelas e a extino das luzes
colocadas na mesa de trabalho repetiram-se vrias vezes. Certa noite
aconteceu que dois bons, que estavam pendurados em um cabide
do quarto de dormir, foram atirados sobre a mesa do outro quarto,
derrubando uma xcara cheia de leite que se esparramou pelo cho.
As batidas contra o leito eram to violentas que o deslocaram de
seu lugar; algumas vezes foi mesmo desmontado ruidosamente, sem
que as pancadas se fizessem ouvir.

Como houvesse ainda pessoas incrdulas, ou que

atribuam essas singularidades a uma brincadeira da criana, que,
segundo elas, batia ou arranhava com os ps ou com as mos, se
bem tivessem os fatos sido constatados por mais de cem
testemunhas, e que fora verificado que a mocinha tinha os braos
estendidos sobre a coberta enquanto se produziam os rudos, o
capito Zentner imaginou um meio de os convencer. Mandou trazer
251
REVISTA ESPRITA

da caserna dois cobertores muito grossos, os quais foram postos

um sobre o outro e ambos envolveram o colcho e os lenis da
cama; eram felpudos, de tal sorte que neles seria impossvel produzir
o mais leve rudo por simples atrito. Vestindo uma simples camisa e
uma camisola de dormir, Philippine foi colocada sobre os cobertores;
apenas acomodada, as arranhaduras e os golpes se produziram como
antes, ora na madeira do leito, ora no armrio vizinho, conforme o
desejo que era manifestado.

Acontecia muitas vezes que quando algum cantarolava

ou assobiava uma ria qualquer o batedor o acompanhava e os sons
percebidos pareciam provir de dois, trs ou quatro instrumentos:
ao mesmo tempo ouvia-se arranhar, bater, assobiar e retumbar,
conforme o ritmo da ria cantada. Muitas vezes tambm o batedor
pedia a um dos assistentes que cantasse uma cano; designava-o
pelo processo que j conhecemos e, quando a pessoa compreendia
que era a si mesma que o Esprito se dirigia, perguntava, por sua
vez, se devia cantar tal ou qual ria; respondia-se-lhe por sim ou
no. Ao cantar a ria indicada, um acompanhamento de zumbidos e
assobios fazia-se ouvir perfeitamente no compasso. Depois de uma
msica alegre, freqentemente o Esprito pedia o hino: Grande Deus,
ns te louvamos, ou a cano de Napoleo I. Se se lhe pedisse para
tocar sozinho esta ltima cano, ou qualquer outra, executava-a
do comeo ao fim.

As coisas iam assim na casa dos Senger, quer de dia,

quer de noite, durante o sono ou no estado de viglia da menina, at
o dia 4 de maro de 1853, poca em que as manifestaes entraram
numa nova fase. Esse dia foi marcado por um fato ainda mais
extraordinrio que os precedentes.
(Continua no prximo nmero.)

Observao Esperamos que nossos leitores no nos

censurem pela extenso que demos a esses curiosos detalhes, e que
leiam a sua continuao com no menor interesse. Faremos notar
252
 JUNHO DE 1858

que esses fatos no nos vm de alm-mar, cuja distncia um grande

argumento, pelo menos para certos cpticos; nem mesmo vm de
alm-Reno, porquanto se passaram em nossas fronteiras, quase sob
nossos olhos e h seis anos apenas.

Como se v, Philippine Senger era uma mdium natural

muito complexa; alm da influncia que exercia sobre os fenmenos
bem conhecidos dos rudos e movimentos, era uma sonmbula
exttica. Conversava com seres incorpreos que via; ao mesmo
tempo via os assistentes e lhes dirigia a palavra, embora nem sempre
lhes respondesse, o que prova que em certos momentos se achava
isolada. Para aqueles que conhecem os efeitos da emancipao da
alma, as vises que relatamos nada tm que no possam ser
explicadas facilmente; nesses momentos de xtase provvel que o
Esprito da criana se visse transportado para algum pas longnquo,
onde assistia, talvez em recordao, a uma cerimnia religiosa. Pode-
se admirar da lembrana que conservava ao despertar, mas esse
fato no inslito; de resto, pode-se notar que a lembrana era
confusa, sendo necessrio insistir muito para provoc-la.

Se observarmos atentamente o que se passava durante

a surdez, reconheceremos sem dificuldade um estado catalptico.
Uma vez que essa surdez era apenas temporria, evidente que
no provocava alteraes nos rgos da audio. O mesmo
podemos dizer da obliterao momentnea das faculdades mentais,
que nada tinha de patolgico, visto que, num dado instante, tudo
voltava ao estado normal. Essa espcie de estupidez aparente
resultava de um desprendimento mais completo da alma, cujas
excurses faziam-se com maior liberdade, no deixando aos
sentidos seno a vida orgnica. Que se julgue, pois, o efeito
desastroso que teria resultado de uma interveno teraputica em
semelhante circunstncia! Fenmenos do mesmo gnero podem
produzir-se a cada momento; no saberamos, nesse caso,
recomendar maior circunspeco; uma imprudncia pode
comprometer a sade e at mesmo a vida.
253
REVISTA ESPRITA

A Preguia
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA
39
HERMANCE DUFAUX
(5 de maio de 1858)

Um homem saiu muito cedo e foi praa para

contratar trabalhadores. Ora, ali viu dois homens do povo que
estavam sentados e de braos cruzados. Foi a um deles e o
abordou, dizendo: Que fazes aqui? Ao que o mesmo respondeu:
No tenho trabalho; o que procurava trabalhadores disse,
ento: Pega a enxada e vai ao meu campo, na vertente da colina
onde sopra o vento sul; cortars as urzes e revolvers o solo at
que venha a noite; a tarefa rude, mas ters um bom salrio. E
o homem do povo colocou a enxada no ombro e agradeceu ao
outro de corao.

Ouvindo isso, o outro trabalhador levantou de seu

lugar e aproximou-se, dizendo: Senhor, deixai tambm que eu v
trabalhar em vosso campo; e tendo dito a ambos que o seguissem,
marchou frente para mostrar-lhes o caminho. Depois, quando
chegaram encosta da colina, dividiu o trabalho em dois e se foi.

Logo que partiu, o ltimo dos trabalhadores contratados

ps fogo no mato da gleba que lhe coube na partilha e lavrou a terra
com a enxada. O suor minava em sua fronte, sob o calor ardente do
sol. Murmurando a princpio, o outro o imitou, mas logo abandonou
a tarefa; fincando a enxada no cho, sentou-se ao lado, olhando o
trabalho que seu companheiro fazia.

Ora, no incio da noite o dono do campo veio examinar

o trabalho que havia sido realizado; chamando o trabalhador

39 N. do T.: O nome da mdium Ermance Dufaux tambm aparece

grafado com h (Hermance).

254
 JUNHO DE 1858

diligente, cumprimentou-o, dizendo: Trabalhaste bem; eis o teu

salrio; e o despediu, aps dar-lhe uma moeda de prata. O outro
tambm se aproximou, reclamando o valor de seu salrio; mas o
dono lhe disse: Mau trabalhador, meu po no saciar tua fome,
porque deixaste inculta a parte do campo que te foi confiada; no
justo que aquele que nada fez seja recompensado como o que
trabalhou bem. E o despediu, sem dar-lhe nada.

II

Eu vos digo que a fora no foi dada ao homem, nem a

inteligncia ao seu esprito para consumir os dias na ociosidade,
mas para ser til aos semelhantes. Ora, aquele cujas mos estiverem
desocupadas e o esprito ocioso ser punido e dever recomear
sua tarefa.

Em verdade vos digo que sua vida ser posta de lado

como uma coisa que a ningum aproveita, quando seu tempo se
cumprir; compreendei isso como uma comparao. Qual dentre vs,
se tiverdes em vosso pomar uma rvore que no d bons frutos,
no dir a seu servo: Cortai essa rvore e lanai-a no fogo, porque
seus ramos so estreis? Ora, assim como tal rvore ser cortada
por causa de sua esterilidade, a vida do preguioso ser posta no
refugo, por ter sido estril em boas obras.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O SR. MORISSON, MONOMANACO

No ms de maro passado, um jornal ingls noticiava o

seguinte sobre o Sr. Morisson, que acabava de morrer na Inglaterra,
deixando uma fortuna de cem milhes de francos. Segundo o jornal,
nos ltimos anos de sua vida ele era presa de singular monomania:
imaginava-se reduzido extrema pobreza e devia ganhar o po de
255
REVISTA ESPRITA

cada dia com um trabalho manual. Sua famlia e seus amigos haviam
reconhecido a inutilidade de tentar faz-lo mudar de idia; era pobre,
no possua um centavo e devia trabalhar para viver: essa a sua
convico. Punham-lhe, pois, uma enxada nas mos a cada manh,
e o mandavam trabalhar em seus jardins. Logo vinham procur-lo,
pois sua tarefa estava concluda; pagavam-lhe um salrio modesto
pelo trabalho, e ele ficava contente; seu esprito era apaziguado e
sua mania satisfeita. Teria sido o mais infeliz dos homens se o
tivessem contrariado.

1. Peo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito

Morisson, que acaba de morrer na Inglaterra, deixando uma fortuna
considervel, que se comunique conosco.
Resp. Estou aqui.

2. Lembrai-vos do estado em que vos achveis durante

os dois ltimos anos de vossa existncia corporal?
Resp. sempre a mesma.

3. Aps a morte, vosso Esprito ficou ressentido da

aberrao de vossas faculdades durante a vida?
Resp. Sim. (So Lus completa a resposta, dizendo
espontaneamente): Desprendido do corpo, por algum tempo o
Esprito sente a compresso dos seus laos.

4. Assim, uma vez morto, no recobrou vosso Esprito

imediatamente a plenitude de suas faculdades?
Resp. No.

5. Onde estais agora?

Resp. Atrs de Ermance.

6. Sois feliz ou infeliz?

Resp. Falta-me alguma coisa... No sei o qu...
Procuro... Sim, sofro.
256
 JUNHO DE 1858

7. Por que sofreis?

Resp. Sofre pelo bem que no fez (So Lus).

8. De onde provinha essa mania de vos imaginar pobre

com to grande fortuna?
Resp. Eu o era; verdadeiramente rico aquele que no
tem necessidades.

9. Qual a origem dessa idia de que era necessrio

trabalhar para viver?
Resp. Eu era louco e ainda o sou.

10. Essa loucura vinha de onde?

Resp. Que importa? Eu havia escolhido essa expiao.

11. Qual era a origem de vossa fortuna?

Resp. Que te importa?

12. Entretanto, a inveno que fizestes no tinha por

fim o alvio da Humanidade?
Resp. E enriquecer-me tambm.

13. Que uso fizestes da fortuna quando desfrutveis da

plenitude da razo?
Resp. Nenhum; creio que a gozava.

14. Por que vos teria Deus concedido fortuna, j que

no deveis empreg-la em benefcio dos outros?
Resp. Eu havia escolhido a prova.

15. O que desfruta de uma fortuna adquirida pelo

trabalho no mais desculpvel por se apegar a ela do que aquele
que nasceu na opulncia e jamais conheceu a necessidade?
Resp. Menos. (So Lus acrescenta): Aquele conhece
a dor, mas no a alivia.
257
REVISTA ESPRITA

16. Lembrai-vos da existncia que precedeu a que

acabais de deixar?
Resp. Sim.

17. Que reis, ento?

Resp. Um operrio.

18. Dissestes que reis infeliz; vedes um termo ao vosso

sofrimento?
Resp. No. (So Lus acrescenta): cedo demais.

19. De que depende isso?

Resp. De mim. O que est ali mo disse.

20. Conheceis aquele que est ali?

Resp. Vs o chamais Lus.

21. Sabeis o que foi ele na Frana no sculo XIII?

Resp. No... Conheo-o por vosso intermdio...
Agradeo por aquilo que me ensinou.

22. Acreditais numa nova existncia corporal?

Resp. Sim.

23. Se tiverdes de renascer na vida corprea, de quem

depender a posio social que desfrutareis?
Resp. De mim, suponho. J escolhi tantas vezes que
isso no pode depender seno de mim.

Observao Essas palavras: J escolhi tantas vezes so

caractersticas. Seu estado atual prova que, apesar das numerosas
existncias, pouco progrediu, estando sempre a recomear.

24. Qual a posio social que escolhereis, caso pudsseis

comear de novo?
258
 JUNHO DE 1858

Resp. Baixa; avana-se com mais segurana; s se est

encarregado de si mesmo.

25. [A So Lus] No haver um sentimento de egosmo

na escolha de uma posio inferior, na qual s estamos encarregados
de ns mesmos?
Resp. Em parte alguma estamos encarregados apenas
de ns mesmos; o homem responde por aqueles que o cercam, e
no apenas pelas almas cuja educao lhe foi confiada, mas ainda das
outras: o exemplo faz todo o mal.

26. (A Morisson) Agradecemos por haverdes respondido

s nossas perguntas e rogamos a Deus vos d foras para que possais
suportar novas provas.
Resp. Vs me aliviastes. Aprendi.

Observao Pelas respostas acima se reconhece facilmente

o estado moral desse Esprito; so curtas e, quando no monossilbicas,
tm algo de sombrio e de vago: um louco melanclico no falaria de
outro modo. Essa persistncia da aberrao das idias aps a morte
um fato notvel, embora no seja constante, podendo apresentar, por
vezes, um carter bem diverso. Teremos oportunidade de citar vrios
exemplos, onde se estudam os diferentes gneros de loucura.

O SUICIDA DA SAMARITANA 40

Recentemente os jornais relataram o seguinte fato:

Ontem (7 de abril de 1858), pelas sete horas da noite um homem
de cerca de cinqenta anos e decentemente trajado, apresentou-se
no estabelecimento da Samaritana, em Paris, e mandou que lhe
preparassem um banho. Decorridas cerca de duas horas, o criado
de servio, admirado pelo silncio do fregus, resolveu entrar no
seu gabinete, a fim de verificar o que ocorria.
40 N. do T.: Vide O Cu e o Inferno Segunda Parte Captulo V
Suicidas O suicida da samaritana.

259
REVISTA ESPRITA

Deparou-se-lhe ento um quadro horroroso: o infeliz

degolara-se com uma navalha e todo o seu sangue misturava-se
gua da banheira. E, como a identidade do suicida no pde ser
averiguada, foi o cadver removido para o necrotrio.

Pensamos que poderamos haurir um ensinamento til

nossa instruo, da conversa com o Esprito desse homem.
Evocamo-lo, pois, no dia 13 de abril, conseqentemente seis dias
apenas depois de sua morte.

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito do

indivduo que se suicidou no dia 7 de abril de 1858, nos banhos da
Samaritana, que se comunique conosco.
Resp. Espere... (Aps alguns segundos) Ei-lo aqui.

Observao Para compreender essa resposta preciso

saber que geralmente h um Esprito familiar, do mdium ou da
famlia, em todas as reunies regulares, que est sempre presente
sem que se o precise chamar. ele quem faz virem os Espritos que
so evocados e, conforme seja mais ou menos elevado, ele prprio
serve como mensageiro ou d ordens aos Espritos que lhe so
inferiores. Quando nossas reunies tm por intrprete a Senhorita
Ermance Dufaux, sempre o Esprito So Lus que de boa vontade
se encarrega dessa tarefa.

2. Onde vos achais hoje?

Resp. No sei... dizei-mo.

3. Na Galeria Valois, Palais-Royal, no 35, numa reunio

de pessoas que estudam o Espiritismo e que so benvolas para
convosco.
Resp. Dizei-me se vivo... Eu sufoco no caixo.

4. Quem vos impeliu a vir aqui?

Resp. Sinto-me aliviado.
260
 JUNHO DE 1858

5. Qual o motivo que vos arrastou ao suicdio?

Resp. Morto? Eu? No... que habito o meu corpo...
No sabeis como sofro!... Sufoco-me... Oxal que mo compassiva
me aniquilasse de vez!

Observao Sua alma, posto que separada do corpo,

est ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o
turbilho da matria corporal; vivazes lhe so as idias terrenas, a
ponto de se acreditar encarnado.

6. Por que no deixastes indcios que pudessem tornar-

vos reconhecvel?
Resp. Estou abandonado; fugi ao sofrimento para
entregar-me tortura.

7. Tendes ainda os mesmos motivos para ficar incgnito?

Resp. Sim; no revolvais com ferro candente a ferida
que sangra.

8. Podereis dar-nos o vosso nome, idade, profisso e

domiclio?
Resp. Absolutamente no.

9. Tnheis famlia, mulher, filhos?

Resp. Eu era um desprezado; ningum me amava.

10. E que fizestes para ser assim repudiado?

Resp. Quantos o so como eu!... Um homem pode
viver abandonado no seio da famlia, quando ningum o preza.

11. No momento de vos suicidardes no

experimentastes qualquer hesitao?
Resp. Ansiava pela morte... Esperava repousar.

261
REVISTA ESPRITA

12. Como que a idia do futuro no vos fez renunciar

a um tal projeto?
Resp. No acreditava nele, absolutamente. Era um
desiludido. O futuro a esperana.

13. Que reflexes vos ocorreram ao sentirdes a extino

da vida?
Resp. No refleti, senti... Mas a vida no se me
extinguiu... minha alma est ligada ao corpo... no estou morto... e,
no entanto, sinto os vermes a me corroerem.

14. Que sensao experimentastes no momento decisivo

da morte?
Resp. Pois ela se completou?

15. Foi doloroso o momento em que a vida se vos extinguiu?

Resp. Menos doloroso que depois. S o corpo sofreu.
(So Lus continua): O Esprito descarregou o fardo que o oprimia;
ressentia a volpia da dor.

(A So Lus): Tal estado sobrevm sempre ao suicdio?

Resp. Sim. O Esprito do suicida fica ligado ao corpo
at o termo dessa vida. A morte natural a libertao da vida: o
suicdio a rompe por completo.

16. Dar-se- o mesmo nas mortes acidentais, embora

involuntrias, mas que abreviam a existncia?
Resp. No. Que entendeis por suicdio? O Esprito s
responde pelos seus atos.

Observao Havamos preparado uma srie de perguntas

que nos propnhamos a dirigir ao Esprito desse homem sobre sua
nova existncia; diante das respostas, se tornaram sem objetivo;
para ns, era evidente que ele no tinha nenhuma conscincia de
sua situao; seu sofrimento foi a nica coisa que nos pde descrever.
262
 JUNHO DE 1858

Esta dvida da morte muito comum nas pessoas

recentemente desencarnadas e principalmente naquelas que, durante
a vida, no elevam a alma acima da matria. um fenmeno que
parece singular primeira vista, mas que se explica naturalmente. Se
a um indivduo, pela primeira vez sonambulizado, perguntarmos se
dorme, ele responder quase sempre que no, e essa resposta lgica:
o interlocutor que faz mal a pergunta, servindo-se de um termo
imprprio. Na linguagem comum, a idia do sono prende-se
suspenso de todas as faculdades sensitivas; ora, o sonmbulo que
pensa, que v e sente, que tem conscincia da sua liberdade, no se
cr adormecido, e de fato no dorme, na acepo vulgar do vocbulo.
Eis a razo por que responde no, at que se familiarize com essa
maneira de apreender o fato. O mesmo acontece com o homem que
acaba de desencarnar; para ele a morte era o aniquilamento do ser, e,
tal como o sonmbulo, v, sente e fala, e assim no se considera
morto, e isto afirmando at que adquira a intuio do seu novo estado.

Confisses de Lus XI
EXTRATO DA VIDA DE LUS XI, DITADA POR ELE MESMO
SENHORITA ERMANCE DUFAUX
(Ver os nmeros de maro e maio de 1858)

ENVENENAMENTO DO DUQUE DE GUYENNE

(...) Em seguida ocupei-me da Guyenne. Odet

dAidies, senhor de Lescun, que se havia indisposto comigo, fazia
os preparativos da guerra com uma atividade impressionante. Era
com muita dificuldade que alimentava o ardor belicoso de meu irmo,
o duque de Guyenne. Tinha de combater um adversrio temvel no
esprito de meu irmo: a senhora de Thouars, amante de Carlos,
duque de Guyenne.

Essa mulher nada procurava, a no ser tirar vantagem

do imprio que exercia sobre o jovem duque, com vistas a dissuadi-
263
REVISTA ESPRITA

lo da guerra, no ignorando que esse conflito tinha por fim o

casamento do amante. Seus inimigos secretos tinham afetado louvar,
em sua presena, a beleza e as brilhantes qualidades da noiva: isso
foi o bastante para convenc-la de que sua desgraa seria certa se
aquela princesa desposasse o duque de Guyenne. Certa da paixo
de meu irmo, recorreu s lgrimas, s preces e a todas as
extravagncias de uma mulher perdida em semelhante situao. O
frgil Carlos cedeu, dando conhecimento de suas novas resolues
a Lescun. Este logo preveniu o duque da Bretanha, e demais
interessados: eles se alarmaram e mandaram representaes a meu
irmo, cujo efeito s serviu para mergulh-lo ainda mais em suas
hesitaes.

Entretanto, a favorita conseguiu, no sem dificuldade,

demov-lo novamente da guerra e do casamento; desde ento, sua
morte foi decidida por todos os prncipes. Temendo que meu irmo
viesse atribu-la a Lescun, cuja antipatia pela senhora de Thouars
lhe era conhecida, resolveram conquistar Jean Faure Duversois,
monge beneditino, confessor de meu irmo e abade de Saint-Jean
dAngly.

Esse homem era um dos partidrios mais entusiastas

da senhora de Thouars, e ningum ignorava o dio que votava a
Lescun, cuja influncia poltica invejava. No era provvel que meu
irmo lhe atribusse jamais a morte de sua amante, pois aquele
sacerdote era um dos favoritos em quem mais confiana ele
depositava. Uma vez que apenas a sede das grandezas o ligava
favorita, deixou-se corromper facilmente.

H muito tempo que eu vinha tentando seduzir o abade;

mas ele sempre repelia minhas ofertas, deixando-me, todavia, a
esperana de um dia alcanar esse objetivo.

Compreendeu facilmente a delicada posio em que se

meteria, ao prestar aos prncipes o servio que esperavam dele; sabia
264
 JUNHO DE 1858

que nada lhes custava desembaraar-se de um cmplice. Por outro

lado, conhecia a inconstncia de meu irmo e temia tornar-se sua
vtima.

Para conciliar a sua segurana com os seus interesses,

determinou-se por sacrificar o seu jovem senhor. Tomando esse
partido, tanto tinha chance de sucesso quanto de fracasso. Para os
prncipes, a morte do jovem duque de Guyenne deveria ser o
resultado do desprezo ou de um incidente imprevisto. Mesmo que
fosse imputada ao duque da Bretanha e a seus comparsas, a morte
da favorita passaria, por assim dizer, despercebida, pois que ningum
teria descoberto os motivos que lhe conferiam uma importncia
real, do ponto de vista poltico.

Admitindo que se pudesse acus-los da morte de meu

irmo, achar-se-iam expostos aos maiores perigos, porquanto teria
sido de meu dever castig-los rigorosamente; sabiam que no era
boa vontade que me faltava e, nesse caso, o povo se voltaria contra
eles; o prprio duque de Borgonha, alheio ao que se tramava em
Guyenne, ver-se-ia forado a aliar-se a mim, sob pena de ser acusado
de cumplicidade. Mesmo nesta ltima hiptese, tudo teria sado a
meu favor. Eu poderia fazer que declarassem Carlos, o Temerrio
criminoso de lesa-majestade, e levar o Parlamento a conden-lo
morte, como assassino de meu irmo. Essas condenaes,
chanceladas por aquele importante tribunal, tinham sempre grandes
resultados, sobretudo quando eram de uma legitimidade
incontestvel.

V-se facilmente que interesse tinham os prncipes em

manejar o abade. Em compensao, nada era mais fcil do que se
desfazer dele secretamente.

Comigo, o abade de Saint-Jean teria ainda mais chances

de impunidade. O servio que me prestava era-me da maior
importncia, sobretudo naquele momento: a liga formidvel que se
265
REVISTA ESPRITA

formava, da qual o duque de Guyenne era o centro, deveria perder-

me infalivelmente; a morte de meu irmo era o nico meio de destru-
la e, em conseqncia, de salvar-me. Ele ambicionava o favor de
Tristo, o Eremita, pensando que, por esse meio, conseguiria elevar-
se acima dele ou, pelo menos, a partilhar de minhas boas graas e
de minha confiana com ele. Alis, os prncipes tinham cometido a
imprudncia de deixar-lhe nas mos provas incontestveis de sua
culpabilidade: eram diferentes escritos; como estavam naturalmente
concebidos em termos muito vagos, no seria difcil substituir a
pessoa de meu irmo pela de sua favorita, que no era designada
seno em termos subentendidos. Entregando-me esses documentos,
ele afastaria de mim qualquer tipo de dvida sobre a minha inocncia;
livrar-se-ia, assim, do nico perigo que corria ao lado dos prncipes
e, provando que de forma alguma eu estava envolvido no
envenenamento, deixava de ser meu cmplice e me tirava qualquer
interesse em faz-lo perecer.

Restava provar que ele prprio nada tinha a ver com

isso; era uma dificuldade menor: primeiro estava certo de minha
proteo e, depois, no tendo os prncipes qualquer prova de sua
culpabilidade, poderia devolver-lhes as acusaes, a ttulo de
calnias.

Tudo bem pesado fez passar perto de mim um emissrio,

que fingia vir espontaneamente, a dizer-me que o abade de Saint-
Jean estava descontente com meu irmo. Vi, imediatamente, todo
o partido que poderia tirar dessa situao e ca na armadilha que o
astucioso abade me estendeu. No suspeitando que aquele homem
pudesse ter sido enviado por ele, despachei um de meus espies de
confiana. Saint-Jean representou to bem o seu papel que o
emissrio foi enganado. Com base em seu relatrio, escrevi ao abade
a fim de o conquistar; ele fingiu muitos escrpulos, mas triunfei,
no sem dificuldade. Concordou em encarregar-se do
envenenamento de meu jovem irmo: to pervertido me achava
que nem mesmo hesitei em cometer esse crime horrvel.
266
 JUNHO DE 1858

Henri de la Roche, escudeiro do duque, encarregou-se

de mandar preparar um pssego, que o prprio abade ofereceu
senhora de Thouars, enquanto merendava mesa com meu irmo.
A beleza desse fruto era notvel; ela chamou a ateno do prncipe
e o dividiu com ele. To logo haviam comido, a favorita sentiu
dores violentas nas entranhas: no tardou em expirar, em meio aos
mais atrozes sofrimentos. Meu irmo experimentou os mesmos
sintomas, porm com muito menor violncia.

Talvez parea estranho que o abade se tenha servido de

tal meio para envenenar seu jovem senhor; com efeito, o mais leve
incidente poderia frustrar seu plano. Era, entretanto, o nico que a
prudncia poderia autorizar: estabelecia a possibilidade de um
equvoco. Impressionada pela beleza do pssego, era muito natural
que a senhora de Thouars fizesse com que seu amante tambm a
admirasse, oferecendo-lhe a metade: ele no poderia deixar de aceit-
la e de comer um pouco, fosse ainda por complacncia. Mas, admitindo
que comesse somente um pedacinho, seria suficiente para provocar
os primeiros sintomas necessrios; ento, um envenenamento posterior
poderia levar morte, como conseqncia do primeiro.

Desde que souberam das funestas conseqncias do

envenenamento da favorita, o terror tomou conta dos prncipes; no
tiveram a menor suspeita da premeditao do abade; pensaram apenas
em dar todas as aparncias de naturalidade morte da jovem senhora
e enfermidade de seu amante; nenhum deles tomou a iniciativa de
oferecer um contraveneno ao infeliz prncipe, temendo comprometer-
se; com efeito, essa providncia teria dado a entender que conheciam
o veneno e que eram, por conseguinte, cmplices do crime.

Graas juventude e fora de seu temperamento,

Carlos resistiu por algum tempo ao veneno. Seus sofrimentos fsicos
no fizeram outra coisa seno lev-lo com mais ardor aos seus
antigos projetos. Temendo que a molstia diminusse o zelo de seus
oficiais, quis que renovassem o juramento de fidelidade. Como
267
REVISTA ESPRITA

exigisse que se comprometessem a servi-lo contra tudo e contra

todos, mesmo contra mim, alguns deles, temendo a morte que parecia
prxima, recusaram-se a faz-lo e passaram para a minha corte.

Observao: Em nosso nmero precedente lemos os

interessantes detalhes fornecidos por Lus XI sobre sua morte. O
fato que acabamos de relatar no menos notvel, pelo duplo ponto
de vista da Histria e do fenmeno das manifestaes; alis, no
tnhamos dificuldades seno quanto escolha; a vida desse rei, tal
como foi ditada por ele mesmo , sem contestao, a mais completa
que temos e, podemos mesmo dizer, a mais imparcial. O estado
de esprito de Lus XI permite-lhe hoje apreciar as coisas em seu
justo valor; pudemos ver, pelos trs fragmentos que citamos, como
ele faz o seu prprio julgamento; explica sua poltica melhor que
qualquer um de seus historiadores; no absolve sua conduta; e em
sua morte, to triste e to vulgar para um monarca que fora todo-
poderoso at algumas horas antes, v um castigo antecipado.

Como fato de manifestao, esse trabalho oferece um

interesse todo particular: prova que as comunicaes espritas
podem nos esclarecer sobre a Histria, quando sabemos nos colocar
em condies favorveis. Fazemos votos por que a publicao da
vida de Lus XI, da mesma forma que a no menos interessante de
Carlos VIII, igualmente concluda, venha em breve fazer companhia
de Joana dArc.

Henri Martin
SUA OPINIO SOBRE AS COMUNICAES EXTRACORPREAS

Vemos certos escritores emritos dar de ombros

simples referncia de uma histria escrita pelos Espritos. Como?
dizem eles como podem os seres do outro mundo vir controlar
o nosso saber, a ns outros, sbios da Terra? Ora, pois! Isso
possvel? Senhores, no vos foramos a acreditar; nem sequer nos
268
 JUNHO DE 1858

esforaremos, por pouco que seja, para vos demover dessa iluso
to cara. At mesmo no interesse de vossa glria futura, ns vos
exortamos a inscrever vossos nomes, em caracteres indestrutveis, ao
p desta modesta sentena: Todos os partidrios do Espiritismo so
insensatos, porque somente a ns cabe julgar at onde vai o poder de Deus, e
isso a fim de que a posteridade no vos possa esquecer; ela mesma
ver se deve conceder-vos um lugar ao lado dos que, at h pouco
tempo, repeliram os homens a quem a cincia e o reconhecimento
pblico hoje erigem esttuas.

No entanto, eis um escritor cuja capacidade no

desconhecida por ningum e que ousa, a despeito do risco de fazer-
se passar tambm por um crebro vazio, hastear a bandeira das idias
novas sobre as relaes do mundo fsico com o mundo corporal 41.
Na Histria de Frana, de Henri Martin, volume 6, pgina 143, lemos
o seguinte, a propsito de Joana dArc:

(...) Existe, na Humanidade, uma ordem extraordinria

de fatos morais e fsicos que parecem derrogar as leis ordinrias da
Natureza: so os estados de xtase e de sonambulismo, quer
espontneo, quer artificial, com todos os seus impressionantes
fenmenos de deslocamento dos sentidos, de insensibilidade total
ou parcial do corpo, de exaltao da alma, enfim, de percepes
alheias a todas as condies da vida habitual. Essa classe de fatos
foi julgada sob pontos de vista inteiramente opostos. Os fisiologistas,
vendo perturbadas ou deslocadas as relaes costumeiras dos rgos
fsicos, qualificam de doena o estado exttico ou sonamblico,
admitindo a realidade daqueles fenmenos que podem ser includos
na patologia e negando todo o resto, isto , tudo aquilo que
parea estranho s leis constatadas da fsica. A seus olhos, a doena
se converte mesmo em loucura quando, ao deslocamento da ao
dos rgos, junta-se a alucinao dos sentidos, tal como a viso de
objetos, que s existem para o visionrio. Um eminente fisiologista
defendeu, com toda clareza, a tese de que Scrates era louco, porque
41 N. do T.: Grifo nosso. No seria mundo extrafsico, ou extracorpreo?

269
REVISTA ESPRITA

esse filsofo imaginava conversar com o seu demnio. Respondem

os msticos no somente atestando por reais os fenmenos
extraordinrios das percepes magnticas questo sobre a qual
encontram numerosos auxiliares, e incontveis testemunhas fora
do misticismo mas sustentando, tambm, que as vises dos
extticos tm objetos reais, vistos, certo, no atravs dos olhos do
corpo, mas do Esprito. Para eles, o xtase a ponte lanada do
mundo visvel ao mundo invisvel, o meio de comunicao do homem
com os seres superiores, a lembrana e a promessa da existncia de
um mundo melhor, de onde fomos destitudos e que devemos
reconquistar.

Nesse debate, que partido devem tomar a Histria e a

Filosofia?

No poderia a Histria determinar, com preciso, nem

os limites, nem a extenso dos fenmenos e das faculdades extticas
e sonamblicas; constata, porm, que ocorrem por toda parte; que
sempre os homens neles acreditaram; que tm exercido uma ao
considervel sobre os destinos do gnero humano; que se tm
manifestado no somente entre os contemplativos, mas igualmente
entre os gnios mais poderosos e mais ativos; enfim, entre a maior
parte dos grandes iniciados; que, por mais desarrazoados se mostrem
diversos extticos, nada h de comum entre as divagaes da loucura
e as vises de alguns; que tais vises podem estabelecer ligaes
com certas leis; que os extticos de todos os pases e de todos os
sculos tm o que se poderia chamar uma linguagem de smbolos,
da qual a poesia apenas um derivado, linguagem que exprime,
mais ou menos constantemente, as mesmas idias e os mesmos
sentimentos pelas mesmas imagens.

Talvez seja mais temerrio ainda tentar-se concluir em

nome da Filosofia; entretanto, aps haver reconhecido a importncia
moral desses fenmenos, por mais obscura nos seja sua lei e sua
finalidade; depois de neles distinguir dois graus, um inferior, que no
270
 JUNHO DE 1858

passa de uma extenso estranha ou de um deslocamento inexplicvel

da ao dos rgos, o outro superior, nada mais sendo do que a
exaltao prodigiosa das foras morais e intelectuais, o filsofo poderia
sustentar, ao que nos parece, que a iluso do inspirado consiste em
tomar, como revelao trazida por seres exteriores, anjos, santos ou
gnios, as revelaes interiores dessa personalidade infinita que est
em ns e, muitas vezes tambm, entre os melhores e os maiores, as
quais se manifestam como lampejos de foras latentes que
ultrapassam, quase que sem medida, as faculdades de nossa condio
atual. Numa palavra, na linguagem dos mestres, so, para ns, fatos
de subjetividade; na linguagem das antigas filosofias msticas e das religies
mais adiantadas, so as revelaes do frouer masdesta, do bom
demnio (o de Scrates), do anjo guardio, desse outro Eu que nada
mais que o Eu eterno, em plena posse de si mesmo, pairando sobre
o Eu envolvido nas sombras desta vida (figura do magnfico smbolo
zoroastriano, figurado por toda parte em Perspolis e em Nnive; o
frouer alado ou o Eu celeste, adejando sobre a criatura terrestre).

Negar a ao dos seres exteriores sobre o inspirado;

no ver em suas pretensas manifestaes mais que a forma dada s
intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pas; e
buscar a soluo do problema nas profundezas da personalidade
humana, no , absolutamente, uma maneira de pr em dvida a
interveno divina nesses grandes fenmenos e nessas grandes
existncias. O autor e sustentculo de toda a vida, por mais
essencialmente independente que seja de cada criatura e de toda a
criao, por mais distinta que seja de nosso ser contingente a sua
personalidade absoluta, de forma alguma um ser exterior, isto ,
estranho a ns, e no de fora que ele nos fala; quando a alma
mergulha em si mesma, nela o encontra e, em toda inspirao salutar,
nossa liberdade se associa sua Providncia. Aqui, como em toda
parte, grassa o duplo escolho da incredulidade e da piedade mal
esclarecida: uma no v mais que iluses e impulsos puramente
humanos, a outra recusa admitir qualquer parcela de iluso, de
ignorncia ou de imperfeio, onde v somente o dedo de Deus.
271
REVISTA ESPRITA

Como se os enviados de Deus deixassem de ser homens, homens

de um certo tempo e de um certo lugar, e como se os lampejos
sublimes que lhes atravessam a alma a depositassem a cincia
universal e a perfeio absoluta. Nas mais evidentes e providenciais
inspiraes, os erros que procedem dos homens se mesclam verdade
que provm de Deus. O Ser Infalvel a ningum comunica a sua
infalibilidade.

No pensamos que essa digresso possa parecer

suprflua; tnhamos de nos pronunciar sobre o carter e sobre a obra
daquelas que foram inspiradas e que, no mais alto grau, deram
testemunho das faculdades extraordinrias de que falamos h pouco,
e que as aplicou mais retumbante misso dos tempos modernos;
era, pois, preciso exprimir uma opinio quanto categoria dos seres
excepcionais qual pertence Joana dArc.

Variedades
OS BANQUETES MAGNTICOS

No dia 26 de maio, aniversrio natalcio de Mesmer,

realizam-se dois banquetes anuais que renem a elite dos
magnetizadores de Paris e os adeptos estrangeiros que a eles querem
se juntar. Sempre nos perguntamos por que essa solenidade
comemorativa celebrada por dois banquetes rivais, onde cada lado
bebe sade do outro e onde se ergue, sem resultado, um brinde
unio. Quando se est l, parece que esto bem perto de se
entenderem. Por que, ento, uma ciso entre homens que se dedicam
ao bem da Humanidade e ao culto da verdade? No lhes apresentar
a verdade sob a mesma luz? Tero duas maneiras de compreender o
bem da Humanidade? Estaro divididos sobre os princpios de sua
cincia? Absolutamente; tm todos as mesmas crenas, o mesmo
mestre, que Mesmer. Se esse mestre, cuja memria invocam,
atende ao apelo que lhe fazem, como acreditamos, deve lamentar
ao ver a desunio entre seus discpulos. Felizmente essa falta de
272
 JUNHO DE 1858

unio no provocar guerras como as que, em nome do Cristo, tm

ensangentado o mundo, para a eterna vergonha dos que se dizem
cristos. Mas essa guerra, por mais inofensiva que seja, embora se
limite a golpes de penas e a beber cada um do seu lado, nem por
isso deixa de ser menos lamentvel. Gostaramos de ver os homens
de bem unidos num mesmo sentimento de confraternizao; com
isso, ganharia a cincia magntica em progresso e em considerao.

Desde que os dois campos no esto divididos por

divergncias doutrinrias, a quem aproveita, pois, o seu antagonismo?
S podemos ver-lhe a causa nas susceptibilidades inerentes
imperfeio de nossa natureza, de que os homens, at mesmo os
superiores, no esto isentos. Em todos os tempos o gnio da discrdia
tem agitado o seu facho sobre a Humanidade; isto , do ponto de
vista esprita, os Espritos inferiores, invejosos da felicidade dos
homens, entre eles encontram um acesso muito fcil. Felizes aqueles
que tm bastante fora moral para repelir suas sugestes.

Fizeram-nos a honra de nos convidar a uma dessas duas

reunies. Como ocorreriam simultaneamente, como no somos ainda
seno um Esprito muito materialmente encarnado, nem possumos
o dom da ubiqidade, s nos foi possvel satisfazer a um desses
graciosos convites, o que era presidido pelo Dr. Duplanty. Devemos
dizer que os partidrios do Espiritismo ali no constituam maioria;
todavia, constatamos com prazer que, parte alguns piparotes dados
aos Espritos nas espirituosas canes que foram executadas pelo Sr.
Jules Lovi, e nas no menos divertidas cantadas pelo Sr. Fortier, que
exigiram a honra do bis, da parte de ningum foi a Doutrina Esprita
objeto dessas crticas to inconvenientes, de que so prdigos certos
adversrios, a despeito da educao de que se vangloriam.

Longe disso, num discurso notvel e por isso mesmo

aplaudido, o Dr. Duplanty proclamou, em alta voz, o respeito que
se deve ter pelas crenas sinceras, ainda mesmo que no as
compartilhemos. Sem se pronunciar pr ou contra o Espiritismo,
273
REVISTA ESPRITA

fez observar sabiamente que os fenmenos do magnetismo, ao nos

revelarem uma fora at ento desconhecida, devem tornar-se ainda
mais circunspectos em relao aos que se podem ainda revelar e
que, pelo menos, seria imprudncia negar os que no
compreendemos ou no pudemos constatar, sobretudo quando se
apiam na autoridade de homens honrados, cujas luzes e cuja
lealdade no poderiam ser postas em dvida. So palavras sensatas,
que agradecemos ao Sr. Duplanty; contrastam singularmente com
as de certos adeptos do magnetismo que, de forma desrespeitosa,
cobrem de ridculo uma doutrina que confessam no conhecer,
esquecendo eles mesmos que outrora foram alvo dos sarcasmos;
que tambm foram enviados aos hospitais de alienados e perseguidos
pelos cpticos como inimigos do bom-senso e da religio. Hoje, que
o magnetismo se reabilitou pela prpria fora das coisas; que dele
no mais se ri; que se pode sem temor confessar-se magnetizador,
pouco digno, pouco caridoso para eles, usarem de represlias contra
uma cincia irm da sua, que no lhes poderia prestar seno um
salutar apoio. No atacamos os homens, dizem; somente rimos
daquilo que nos parece ridculo, aguardando que a luz se faa para
ns. Em nossa opinio, a cincia magntica, que professamos h 35
anos, deveria ser inseparvel da seriedade. Parece-nos que, sua
verve satrica, no falta combustvel neste mundo, no tomando
como alvo as coisas srias. Esquecem-se, pois, de que contra eles
foi usada a mesma linguagem; que tambm acusavam os incrdulos
de julgarem levianamente e que diziam, como ns agora, por nossa
vez: Pacincia! Rir melhor quem rir por ltimo!

ERRATA

No nmero V (maio de 1858), uma falha tipogrfica

desnaturou um nome prprio que, por isso mesmo, perdeu o sentido.
pgina 224, linha 2a, em vez de Poryolise, lede Pergolesi.42

Allan Kardec
42 N. do T.: J procedemos grafia correta no fascculo indicado,
como recomendou Allan Kardec.

274
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I JULHO DE 1858 NO 7

A Inveja
DISSERTAO MORAL DITADA
PELO ESPRITO SO LUS AO SR. D...

Em uma das sesses da Sociedade, So Lus nos havia

prometido uma dissertao sobre a inveja. O Sr. D..., que comeava a
desenvolver a mediunidade e ainda duvidava um pouco no da
Doutrina, de que um dos mais ferventes adeptos e que a
compreende em sua essncia, isto , do ponto de vista moral mas
da faculdade que nele se revelava, invocou So Lus em seu nome
particular, dirigindo-lhe a seguinte pergunta:

Podereis dissipar minhas dvidas e inquietaes a

respeito de minha fora medinica, escrevendo, por meu intermdio,
a dissertao que haveis prometido Sociedade para tera-feira, 1o
de junho?
Resp. Sim; para te tranqilizar o farei.

Foi ento que o trecho seguinte foi ditado. Faremos notar

que o Sr. D... dirigiu-se a So Lus com um corao puro e sincero,
sem segundas intenes, condio indispensvel a toda boa
comunicao. No era uma prova que fazia: duvidava apenas de si
mesmo, permitindo Deus que fosse atendido, a fim de dar-lhe os
meios de tornar-se til. Hoje, o Sr. D... um dos mdiuns mais
REVISTA ESPRITA

completos, no s pela grande facilidade de execuo, como por

sua aptido em servir de intrprete a todos os Espritos, mesmo
queles de ordem mais elevada, que se exprimem facilmente e de
boa vontade por seu intermdio. So essas, sobretudo, as qualidades,
que devemos procurar num mdium e que podem sempre ser
adquiridas com pacincia, vontade e exerccio. O Sr. D... no
necessitou de muita pacincia; havia nele a vontade e o fervor, unidos
a uma aptido natural. Bastaram alguns dias para levar sua faculdade
ao mais alto grau. Eis o ditado que lhe foi dado sobre a inveja:

Vede este homem: seu esprito est inquieto, sua

infelicidade terrestre est no auge: inveja o ouro, o luxo e a
felicidade, aparente ou fictcia, de seus semelhantes; seu corao
est devastado, sua alma secretamente consumida por essa luta
incessante do orgulho e da vaidade no satisfeita; carrega consigo,
em todos os instantes de sua miservel existncia, uma serpente
que acalenta no peito e que sem cessar lhe sugere os mais fatais
pensamentos: Terei essa volpia, essa felicidade? No obstante,
isso me devido como aos outros; sou homem como eles; por que
seria deserdado? E se debate na sua impotncia, atormentado
pelo horrvel suplcio da inveja. Feliz ainda se essas funestas idias
no o levarem beira do abismo. Entrando nesse caminho, ele se
pergunta se no deve obter, pela violncia, o que julga ser-lhe
devido; se no ir expor, aos olhos de todos, o horrendo mal que
o devora. Se esse infeliz apenas tivesse olhado para baixo de sua
posio, teria visto o nmero daqueles que sofrem sem se
lastimarem e ainda bendizendo o Criador, porquanto a infelicidade
um benefcio de que Deus se serve para fazer avanar a pobre
criatura at o seu trono eterno.

Fazei vossa felicidade e vosso verdadeiro tesouro na

Terra em obras de caridade e de submisso, as nicas que vos
permitiro ser admitidos no seio de Deus; essas obras do bem faro
a vossa alegria e a vossa felicidade eternas; a inveja uma das mais
feias e mais tristes misrias de vosso globo; a caridade e a constante
276
 JULHO DE 1858

emisso da f faro desaparecer todos os males, que se iro um a um,

medida que se multiplicarem os homens de boa vontade que a
vs se seguiro. Amm.

Uma Nova Descoberta Fotogrfica

Vrios jornais relataram o seguinte fato:

O Sr. Badet, morto no dia 12 de novembro ltimo,

aps uma enfermidade de trs meses diz o jornal Union
bourguignonne, de Dijon costumava, toda vez que lhe permitiam as
foras, postar-se a uma janela do primeiro andar, com a cabea
constantemente voltada para o lado da rua, a fim de se distrair vendo
os transeuntes que passavam. H alguns dias a Sra. Peltret, cuja
casa fica defronte da residncia da viva Badet, percebeu na vidraa
dessa janela o prprio Sr. Badet, com seu bon de algodo, seu rosto
emagrecido, etc., enfim, tal qual o tinha visto durante sua doena.
Grande foi sua emoo, para dizer o mnimo. No apenas chamou
os vizinhos, cujo testemunho podia ser suspeito, mas tambm
homens srios, que perceberam bem distintamente a imagem do Sr.
Badet na vidraa da janela em que tinha o costume de ficar. Tal
imagem foi mostrada tambm famlia do defunto, que
imediatamente fez desaparecer o vidro.

Ficou, todavia, bem constatado que a vidraa tinha

tomado a impresso do rosto do doente, que nela estava como que
daguerreotipado, fenmeno que poderamos explicar se, do lado
oposto janela, houvesse uma outra, por onde os raios solares
pudessem ter chegado ao Sr. Badet; mas no havia nada: o quarto
s tinha uma nica janela. Tal a verdade, nua e crua, sobre esse
fato impressionante, cuja explicao deve ser deixada aos sbios.

Confessamos que, leitura desse artigo, nosso primeiro

impulso foi o de classific-lo como vulgar, como se faz com as
277
REVISTA ESPRITA

notcias apcrifas, a ele no ligando a menor importncia. Poucos

dias depois, o Sr. Jobard, de Bruxelas, assim nos escrevia:

leitura do fato que se segue daquele que acabamos

de citar passado em meu pas, com um de meus parentes, dei de
ombros ao ver o jornal que o relata remeter aos sbios a sua
explicao, e essa valorosa famlia retirar a vidraa atravs da qual
Badet olhava os transeuntes. Evocai-o para saber o que ele pensa
disso.

Essa confirmao do fato, da parte de um homem do

carter do Sr. Jobard, cujos mritos e honorabilidade todos
conhecem, alm da circunstncia particular de ser o heri um de
seus parentes, no nos poderiam deixar dvida quanto sua
veracidade. Conseguintemente, evocamos o Sr. Badet na sesso da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, no dia 15 de junho de
1858, tera-feira. Eis as explicaes que se seguiram:

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito

Badet, morto em Dijon a 11 de novembro ltimo, que se comunique
conosco.
Resp. Estou aqui.

2. O fato que vos concerne e que acabamos de relembrar

verdadeiro?
Resp. Sim, verdadeiro.

3. Podereis dar-nos a sua explicao?

Resp. Existem agentes fsicos, por ora desconhecidos,
que mais tarde se tornaro comuns. Trata-se de um fenmeno
bastante simples, semelhante a uma fotografia, combinada com
foras que ainda no descobristes.

4. Por vossas explicaes podereis apressar o momento

dessa descoberta?
278
 JULHO DE 1858

Resp. Bem que gostaria, mas isso tarefa de outros

Espritos e do trabalho humano.

5. Podereis reproduzir, pela segunda vez, o mesmo

fenmeno?
Resp. No fui eu quem o produziu, foram as condies
fsicas, das quais sou independente.

6. Pela vontade de quem, e com que finalidade se deu

esse fato?
Resp. Produziu-se quando eu era vivo, e independente
da minha vontade; um estado particular da atmosfera o revelou depois.

Tendo-se estabelecido uma discusso entre os assistentes

sobre as provveis causas desse fenmeno, e sendo emitidas vrias
opinies sem que ao Esprito fossem dirigidas outras perguntas, disse
este espontaneamente: E no levais em considerao a eletricidade
e a galvanoplastia, que agem tambm sobre o perisprito?

7. Foi-nos dito ultimamente que os Espritos no tm

olhos; ora, se essa imagem a reproduo do perisprito, como foi
possvel reproduzir os rgos da viso?
Resp. O perisprito no o Esprito; a aparncia, ou
perisprito tem olhos, mas o Esprito no os possui. J vos disse bem,
falando do perisprito, que eu estava vivo.

Observao Enquanto aguardamos que essa nova

descoberta se faa, dar-lhe-emos o nome provisrio de fotografia
espontnea. Todos lamentaro que, por um sentimento difcil de
compreender, tenham destrudo a vidraa sobre a qual estava
reproduzida a imagem do Sr. Badet; to curioso monumento poderia
facilitar as pesquisas e as observaes prprias para o estudo da
questo. Talvez tenham visto nessa imagem uma obra do demnio;
em todo o caso, se o demnio tem algo a ver com esse assunto,
seguramente na destruio da vidraa, porque inimigo do progresso.
279
REVISTA ESPRITA

CONSIDERAES SOBRE A FOTOGRAFIA ESPONTNEA

Resulta das explicaes acima que, em si mesmo, o fato

no sobrenatural, nem miraculoso. Quantos fenmenos esto no
mesmo caso, que nos tempos de ignorncia devero ter ferido as
imaginaes por demais propensas ao maravilhoso! , pois, um
efeito puramente fsico, que prenuncia um novo passo na cincia
fotogrfica.

Como se sabe, o perisprito o envoltrio semimaterial

do Esprito; no apenas depois da morte que o Esprito dele se
acha revestido; durante a vida est unido ao corpo: o lao entre o
corpo e o Esprito. A morte apenas a destruio do envoltrio
mais grosseiro; o Esprito conserva o segundo, que afeta a aparncia
do primeiro, como se dele tivesse guardado a impresso. Geralmente
invisvel, em certas circunstncias o perisprito se condensa e,
combinando-se com outros fluidos, torna-se perceptvel viso e,
por vezes, at mesmo tangvel; ele que visto nas aparies.

Sejam quais forem a sutileza e a imponderabilidade do

perisprito, nem por isso deixa de ser uma espcie de matria, cujas
propriedades fsicas nos so ainda desconhecidas. Desde que
matria, pode agir sobre a matria; essa ao patente nos fenmenos
magnticos; acaba de revelar-se nos corpos inertes, pela impresso
que a imagem do Sr. Badet deixou na vidraa. Essa impresso se
deu quando estava vivo; conservou-se aps sua morte, mas era
invisvel; foi necessrio, ao que parece, a ao fortuita de um agente
desconhecido, provavelmente atmosfrico, para torn-la aparente.
Que haveria nisso de espantoso? No sabido que podemos,
vontade, fazer aparecer e desaparecer a imagem daguerreotipada?
Citamos isto como comparao, sem pretender estabelecer analogia
de processos. Desse modo, seria o perisprito do Sr. Badet que,
exteriorizando-se do corpo deste ltimo, teria, com o passar do
tempo e sob o imprio de circunstncias desconhecidas, exercido
uma verdadeira ao qumica sobre a substncia vtrea, semelhante
280
 JULHO DE 1858

da luz. Incontestavelmente, a luz e a eletricidade devem

desempenhar um grande papel nesse fenmeno. Resta saber quais
so os agentes e essas circunstncias; o que mais tarde
provavelmente se saber, e no ser uma das descobertas menos
curiosas dos tempos modernos.

Se um fenmeno natural, diro os que tudo negam,

por que a primeira vez que se produz? Por nossa vez, perguntar-
lhes-emos por que as imagens daguerreotipadas s se fixaram depois
de Daguerre, embora no tenha sido ele quem inventou a luz, nem
tampouco as placas de cobre, nem a prata, nem os cloretos? H
muito tempo se conhecem os efeitos da cmara escura; uma
circunstncia fortuita favoreceu a via da fixao; depois, auxiliados
pelo gnio, de perfeio em perfeio chegou-se s obras-primas
que vemos hoje. Provavelmente ser o mesmo fenmeno estranho
que acaba de revelar-se; e quem sabe se ele j no se produziu e se
no passou despercebido por falta de um observador atento? A
reproduo de uma imagem sobre um vidro um fato vulgar, mas a
fixao dessa imagem em outras condies que no a da fotografia,
o estado latente dessa imagem, sua reapario depois, eis o que
deve ser marcado nos fastos da Cincia. Se cremos nos Espritos,
devemos esperar muitas outras maravilhas, vrias das quais nos so
assinaladas por eles. Honra, pois, aos sbios suficientemente
modestos para no acreditarem que a Natureza, para eles, j tenha
virado a ltima pgina de seu livro.

Se esse fenmeno se produziu uma vez, deve poder

reproduzir-se. o que provavelmente ocorrer quando dele
tivermos a chave. Enquanto aguardamos, eis o que contava um
dos membros da Sociedade, na sesso de que falamos:

Disse ele: Eu habitava uma casa em Montrouge;

estvamos no vero, o sol cintilava pela janela. Na mesa havia
uma garrafa cheia dgua e, debaixo dela, uma pequena esteira; de
repente, a esteira pegou fogo. Se algum no estivesse l, um
281
REVISTA ESPRITA

incndio poderia ter ocorrido sem que se lhe soubesse a causa.

Tentei reproduzir o mesmo fenmeno centenas de vezes e jamais
o consegui. A causa fsica da combusto bem conhecida: a
garrafa produziu o efeito de um vidro ardente. Mas por que no se
pde repetir a experincia? que, independentemente da garrafa
dgua, houve o concurso de circunstncias que operavam de modo
excepcional a concentrao dos raios solares: talvez o estado da
atmosfera, dos vapores, da gua, a eletricidade, etc., e
provavelmente tudo isso, em certas propores requeridas; da a
dificuldade de reproduzir-se exatamente as mesmas condies e a
inutilidade das tentativas para se chegar a um efeito semelhante.
Eis, pois, um fenmeno inteiramente do domnio da fsica, do
qual conhecemos o princpio, mas que, entretanto, no podemos
repetir vontade. Acorrer mente do cptico mais empedernido
negar o fato? Seguramente no. Por que, ento, negam esses
mesmos cpticos a realidade dos fenmenos espritas falamos
das manifestaes em geral simplesmente por no as poderem
manipular vontade? No admitir que fora daquilo que
conhecemos possa haver agentes novos, regidos por leis especiais;
negar esses agentes, porque no obedecem s leis que conhecemos,
dar prova de bem pouca lgica e revelar um esprito por demais
limitado.

Voltemos imagem do Sr. Badet. Como nosso colega e

sua garrafa, certamente se faro numerosas tentativas infrutferas,
antes de obter qualquer xito, at que um acaso feliz, ou o esforo
de um gnio poderoso, possa dar a chave do mistrio. Ento, isso se
transformar provavelmente numa arte nova, de que se enriquecer
a indstria. Desde j podemos ouvir numerosas pessoas dizerem:
mas h um meio bem mais simples de termos essa chave: por que
no a pedem aos Espritos? o caso de realar um erro em que cai
a maior parte dos que julgam a cincia esprita sem a conhecer.
Lembremos, primeiramente, deste princpio fundamental: os
Espritos, ao contrrio do que se pensava outrora, longe esto de
tudo saber.
282
 JULHO DE 1858

D-nos a escala esprita a medida de sua capacidade e

moralidade, e diariamente a experincia confirma nossas observaes
a esse respeito. Os Espritos, pois, nem tudo sabem, em muitos
aspectos sendo bastante inferiores a certos homens: eis o que
no podemos jamais perder de vista. O Esprito Badet, autor
involuntrio do fenmeno de que nos ocupamos, por suas respostas
demonstra uma certa elevao, mas no uma grande superioridade;
ele prprio reconhece sua falta de habilidade para dar uma explicao
completa; como dissera, isso tarefa de outros Espritos e do trabalho
humano. Estas ltimas palavras encerram todo um ensinamento. De
fato, seria bastante cmodo no ter seno que interrogar os Espritos
para fazermos as mais extraordinrias descobertas; onde, ento, estaria
o mrito dos inventores, se mo oculta lhes viesse facilitar a tarefa e
poupar-lhes o trabalho de pesquisa? Por certo, mais de uma pessoa
no teria escrpulo de registrar uma patente de inveno em seu nome
pessoal, sem mencionar o verdadeiro inventor. Acrescentemos que
semelhantes perguntas so feitas visando sempre a interesses e na
esperana de fortuna fcil, coisas pessimamente recomendadas junto
aos Espritos bons; alis, eles no se prestam jamais a servir como
instrumento de trfico. O homem deve ter a sua iniciativa, sem o que
ser reduzido condio de mquina; deve aperfeioar-se pelo
trabalho: uma das condies de sua existncia terrestre. necessrio,
tambm, que cada coisa venha a seu tempo e pelos meios que apraz
a Deus empregar, pois os Espritos no podem desviar os caminhos
da Providncia. Querer forar a ordem estabelecida colocar-se
merc dos Espritos zombeteiros que lisonjeiam a ambio, a cupidez
e a vaidade, para depois se rirem das decepes que causam. Muito
pouco escrupulosos de sua natureza, dizem tudo o que se quer, do
todas as receitas que se lhes pede e, se necessrio, as apoiaro em
frmulas cientficas, sem se importarem ao menos se tero o valor
das receitas dos charlates. Iludem-se, pois, todos aqueles que
acreditavam pudessem os Espritos abrir-lhes minas de ouro: sua
misso mais sria. Trabalhai, esforai-vos; eis o que de fato
precisais, disse um clebre moralista, do qual em breve daremos
uma notvel conversa de alm-tmulo. A essa sbia mxima, a
283
REVISTA ESPRITA

Doutrina Esprita acrescenta: a estes que os Espritos srios vm

auxiliar, pelas idias que lhes sugerem ou por conselhos diretos, e
no aos preguiosos, que desejam gozar sem nada fazer, nem aos
ambiciosos, que querem ter mrito sem esforo. Ajuda-te e o cu te
ajudar.

O Esprito Batedor de Bergzabern

(TERCEIRO ARTIGO)

Continuamos a citar a brochura do Sr. Blanck, redator

do Jornal de Bergzabern 43.

Os fatos que vamos relatar ocorreram de sexta-feira,

4, a quarta-feira, 9 de maro de 1853; depois, nada semelhante se
produziu. Nessa poca Philippine no mais dormia no quarto que
conhecemos: seu leito havia sido transferido para a pea vizinha,
onde ainda se acha presentemente. As manifestaes tomaram um
carter to estranho que impossvel admitir a sua explicao pela
interveno dos homens. Alis, so de tal modo diferentes das que
haviam sido observadas anteriormente, que todas as opinies
iniciais caram por terra.

Sabe-se que no quarto onde dormia a mocinha, as

cadeiras e os outros mveis muitas vezes eram derrubados, as janelas
abriam-se com estrondo, sob golpes repetidos. H cinco semanas ela
permanece no quarto comum, onde, desde o princpio da noite, at a
manh seguinte, h sempre uma luz; pode-se, pois, ver perfeitamente
o que ali se passa. Eis o fato observado sexta-feira, 4 de maro:

Philippine ainda no estava deitada; achava-se no meio

de algumas pessoas que conversavam com o Esprito batedor

43 Devemos cortesia de um de nossos amigos, o Sr. Alfred Pireaux,

empregado da administrao dos Correios, a traduo dessa interessante
brochura.

284
 JULHO DE 1858

quando, de repente, a gaveta de uma mesa muito grande e pesada,

que se encontrava na sala, foi puxada e empurrada com grande
barulho e com uma impetuosidade extraordinria. Os assistentes
ficaram fortemente surpreendidos com essa nova manifestao; no
mesmo instante, a prpria mesa comeou a movimentar-se em todos
os sentidos, avanando em direo lareira, perto da qual estava
sentada Philippine. Por assim dizer, perseguida pelo mvel, viu-se
obrigada a deixar o seu lugar e correr para o meio do quarto; mas a
mesa voltou-se nessa direo e se deteve a meio p da parede.
Colocaram-na em seu lugar costumeiro, de onde no se mexeu mais;
entretanto, as botas que se encontravam debaixo dela, e que todos
puderam ver, foram jogadas no meio do quarto, com grande pavor
das pessoas presentes. Uma das gavetas recomeou a deslizar nas
corredias, abrindo-se e fechando-se por duas vezes, de incio muito
vivamente e, depois, de forma cada vez mais lenta; quando estava
completamente aberta, acontecia ser sacudida com estrondo.
Deixado sobre a mesa, um pacote de fumo mudava de lugar a todo
instante. As pancadas e arranhaduras eram ouvidas na mesa.
Philippine, que ento gozava de excelente sade, achava-se no meio
das pessoas reunidas e de forma alguma parecia inquieta com todas
essas estranhezas, que se repetiam todas as noites, desde sexta-
feira; domingo, porm, foram ainda mais notveis.

Por vrias vezes a gaveta foi puxada e empurrada com

violncia. Depois de haver estado em seu antigo dormitrio,
Philippine voltou subitamente, foi tomada de sono magntico e
deixou-se cair numa cadeira, onde por vrias vezes foram ouvidas
as arranhaduras. Suas mos apoiavam-se sobre os joelhos e a
cadeira ora se movia para a direita, ora para a esquerda, ou para
frente e para trs. Viam-se os ps dianteiros da cadeira se erguerem,
enquanto a cadeira balanava num equilbrio impressionante sobre
os ps traseiros. Tendo sido levada para o meio do quarto, tornou-
se mais fcil observar esse novo fenmeno. Ento, a uma palavra
de ordem, a cadeira girava, avanava ou recuava mais ou menos
depressa, ora num sentido, ora noutro. Durante essa dana singular
285
REVISTA ESPRITA

os ps da criana arrastavam-se no cho, como se estivessem

paralisados; atravs de gemidos e levando a mo fronte diversas
vezes, dava a entender que estava com dor de cabea. Depois,
despertando de repente, ps-se a olhar para todos os lados, sem
compreender a situao: seu mal-estar a havia deixado. Ela se deitou;
ento as pancadas e arranhaduras, antes produzidas na mesa, fizeram-
se ouvir no leito, com fora e de maneira divertida.

Pouco antes, tendo uma campainha produzido sons

espontneos, tiveram a idia de prend-la cama: logo se ps a
tocar e a balanar. O que houve de mais curioso nessa circunstncia
foi o fato de a campainha permanecer imobilizada e em silncio,
quando a cama era levantada e deslocada. Por volta da meia-noite
todo o rudo cessou e a assistncia dispersou-se.

Na segunda-feira noite, 15 de maio, prenderam ao

leito uma grande campainha; imediatamente fez-se ouvir um barulho
desagradvel e ensurdecedor. No mesmo dia, ao meio-dia, as janelas
e a porta do quarto de dormir foram abertas, mas de maneira
silenciosa.

Devemos dizer, tambm, que a cadeira em que se

sentava Philippine, na sexta-feira e no sbado, levada pelo Sr. Senger
para o meio do quarto pareceu-lhe muito mais leve que de costume:
dir-se-ia que fora invisvel a sustentava. Querendo empurr-la,
um dos assistentes no encontrou a menor resistncia: a cadeira
parecia deslizar por si mesma no assoalho.

O Esprito batedor ficou em silncio durante trs dias:

quinta-feira, sexta-feira e sbado da Semana Santa. Somente no
Domingo de Pscoa os golpes recomearam, imitando o som de
sinos; eram ritmados e compunham uma ria. No dia 1o de abril,
mudando de guarnio e puxadas por uma banda de msica, as tropas
deixaram a cidade. Ao passarem diante da casa dos Senger, o Esprito
batedor executou, no leito, sua maneira, o mesmo trecho que era
286
 JULHO DE 1858

tocado na rua. Algum tempo antes, haviam escutado no quarto

como que os passos de algum, e como se tivessem jogado areia no
assoalho.

Preocupado com os fatos que acabamos de relatar, o

governo do Palatinado props ao Sr. Senger internar a filha numa
casa de sade, em Frankenthal, proposta aceita. Sabemos que em
sua nova residncia a presena de Philippine deu origem aos mesmos
prodgios de Bergzabern, e que os mdicos daquela cidade, tanto
quanto os nossos, no lhes puderam determinar a causa. Alm disso,
estamos informados de que somente os mdicos tm acesso
mocinha. Por que tomaram essa medida? Ns o ignoramos, e no
nos permitimos censur-la; porm, se o que lhe deu causa no foi o
resultado de alguma circunstncia particular, pensamos que deveriam
deixar entrar, perto da interessante criana, se no todo o mundo,
pelo menos as pessoas recomendveis.

Observao S tomamos conhecimento dos diferentes

fatos aqui expostos pelo relatrio que deles o Sr. Blanck publicou;
entretanto, uma circunstncia acaba de nos pr em contato com uma
das pessoas que mais se distinguiram nesse caso e que, a respeito,
houve por bem fornecer-nos documentos circunstanciados do mais
alto interesse. Atravs de evocao, obtivemos igualmente explicaes
bastante curiosas e muito instrutivas desse Esprito batedor, dadas
por ele mesmo. Como esses documentos nos chegaram muito tarde,
adiaremos sua publicao para o prximo nmero.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

O TAMBOR DE BERESINA

Tendo-se reunido em nossa casa algumas pessoas, com

vistas a constatar certas manifestaes, produziram-se os fatos que
se seguem, no curso de vrias sesses, originando a conversa que
287
REVISTA ESPRITA

vamos relatar, e que apresenta um grande interesse do ponto de

vista do estudo.

Manifestou-se o Esprito por pancadas, que no eram

dadas com o p da mesa, mas na prpria intimidade da madeira. A
troca de idias que ento ocorreu, entre os presentes e o ser invisvel,
no permitia duvidar da interveno de uma inteligncia oculta.
Alm das respostas a vrias perguntas, seja por sim, seja por no,
seja ainda por meio da tiptologia alfabtica, os golpes batiam
vontade uma marcha qualquer, o ritmo de uma ria, imitavam a
fuzilaria e o canhonheio de uma batalha, o barulho do tanoeiro e do
sapateiro; faziam eco com admirvel preciso, etc. Depois ocorreu
o movimento de uma mesa e sua translao sem qualquer contato das
mos, uma vez que os assistentes se mantinham afastados; colocada
sobre a mesa, em vez de girar uma saladeira ps-se a deslizar em
linha reta, igualmente sem contato com as mos. Os golpes eram
ouvidos do mesmo modo, nos diversos mveis do quarto, algumas
vezes simultaneamente; outras, como se estivessem respondendo.

O Esprito parecia ter uma marcante predileo pelo

toque de tambor, pois que os repetia a cada instante sem que se lhe
pedisse. Muitas vezes, em lugar de responder a certas perguntas,
batia a generala ou tocava o reunir. Interrogado sobre vrias
particularidades de sua vida, disse chamar-se Clima, ter nascido
em Paris, falecido aos quarenta e cinco anos e sido tocador de
tambor.

Entre os assistentes, alm do mdium especial de efeitos

fsicos que produzia as manifestaes, havia um excelente mdium
psicgrafo que serviu de intrprete ao Esprito, o que nos permitiu
obter respostas mais explcitas. Tendo confirmado, pela escrita, o
que havia dito pela tiptologia a propsito de seu nome, lugar de
nascimento e poca da morte, foi-lhe dirigida a srie de perguntas
que se segue, cujas respostas oferecem vrios traos caractersticos
que corroboram certas partes essenciais da teoria.
288
 JULHO DE 1858

1. Escreve qualquer coisa, o que quiseres.

Resp. Ran plan plan, ran, plan, plan.

2. Por que escreveste isso?

Resp. Eu era tocador de tambor.

3. Havias recebido alguma instruo?

Resp. Sim.

4. Onde fizeste teus estudos?

Resp. Nos Ignorantins 44

5. Pareces jovial.
Resp. Eu o sou bastante.

6. Uma vez nos disseste que, em vida, gostavas muito de

beber; verdade?
Resp. Eu gostava de tudo o que era bom.

7. Eras militar?
Resp. Claro que sim, pois que era tocador de tambor.

8. Sob que governo serviste?

Resp. Sob Napoleo, o Grande.

9. Podes citar-nos uma das batalhas em que tomaste parte?

Resp. A de Beresina.

10. Foi l que morreste?

Resp. No.

11. Estavas em Moscou?

Resp. No.

44 N. do T.: Grifo nosso.

289
REVISTA ESPRITA

12. Onde morreste?

Resp. Na neve.

13. Em que corpo servias?

Resp. Nos fuzileiros da guarda.

14. Gostavas muito de Napoleo, o Grande?

Resp. Como todos ns o amvamos, e sem saber o porqu!

15. Sabes em que se tornou Napoleo depois de sua

morte?
Resp. Depois de minha morte s me ocupei de mim
mesmo.

16. Ests reencarnado?

Resp. No, pois que venho conversar convosco.

17. Por que te manifestas por pancadas, sem que tenhas

sido chamado?
Resp. preciso fazer barulho para aqueles cujo corao
nada cr. Se no tendes o bastante, dar-vos-ei ainda mais.

18. de tua prpria vontade que vieste bater, ou um

outro Esprito obrigou-te a faz-lo?
Resp. Venho por minha vontade; h um outro, a quem
chamais Verdade, que pode forar-me a isto tambm. Mas h muito
tempo que eu queria vir.

19. Com que objetivo querias vir?

Resp. Para conversar convosco; era o que queria; havia,
porm, alguma coisa que mo impedia. Fui forado por um Esprito
familiar da casa, que me exortou a tornar-me til s pessoas que me
fizessem perguntas. Esse Esprito, ento, tem muito poder, visto
comandar outros Espritos? Resp. Mais do que imaginais, e no o
emprega seno para o bem.
290
 JULHO DE 1858

Observao O Esprito familiar da casa deu-se a conhecer

sob o nome alegrico de Verdade, circunstncia ignorada do mdium.

20. O que te impedia de vir?

Resp. No sei; alguma coisa que no compreendo.

21. Lamentas a vida?

Resp. No; nada lamento.

22. Qual a existncia que preferes: a atual ou a terrestre?

Resp. Prefiro a existncia do Esprito do corpo.

23. Por qu?

Resp. Porque estamos bem melhor do que na Terra. A
Terra um purgatrio; durante todo o tempo em que nela vivi, sempre
desejei a morte.

24. Sofres em tua nova situao?

Resp. No; mas ainda no sou feliz.

25. Ficarias satisfeito se tivesses uma nova existncia

corporal?
Resp. Sim, porque sei que devo elevar-me.

26. Quem te disse isso?

Resp. Eu o sei bem.

27. Reencarnars logo?

Resp. No sei.

28. Vs outros Espritos tua volta?

Resp. Sim; muitos.

29. Como sabes que so Espritos?

Resp. Entre ns, vemo-nos tais quais somos.
291
REVISTA ESPRITA

30. Sob qual aparncia os vs?

Resp. Como se podem ver os Espritos; mas no pelos
olhos.

31. E tu, sob que forma ests aqui?

Resp. Sob a que tinha quando vivo, isto , como
tocador de tambor.

32. E os outros Espritos? Tu os v sob a forma que

possuam quando estavam encarnados?
Resp. No; s tomamos uma aparncia quando somos
evocados, de outro modo nos vemos sem forma.

33. Tu nos vs to claramente como se estivesses vivo?

Resp. Sim, perfeitamente.

34. atravs dos olhos que nos vs?

Resp. No; temos uma forma, mas no temos sentidos;
nossa forma apenas aparente.

Observao Seguramente os Espritos tm sensaes,

j que percebem; se assim no fora, seriam inertes; contudo, suas
sensaes no so localizadas, como quando tm um corpo, mas
inerentes a todo o ser.

35. Dize-nos positivamente em que lugar ests aqui.

Resp. Perto da mesa, entre vs e o mdium.

36. Quando bates, ests sob a mesa, em cima dela ou

na intimidade da madeira?
Resp. Estou ao lado; no me meto na madeira: basta-
me tocar a mesa.

37. Como produzes os rudos que fazes ouvir?

292
 JULHO DE 1858

Resp. Creio que por intermdio de uma espcie de

concentrao de nossa fora.

38. Poderias explicar-nos a maneira pela qual so

produzidos os diferentes rudos que imitas, as arranhaduras, por
exemplo?
Resp. Eu no saberia precisar muito a natureza dos
rudos; difcil de explicar. Sei que arranho, mas no posso explicar
como produzo esse rudo que chamais de arranhadura.

39. Poderias produzir os mesmos rudos com qualquer

outro mdium?
Resp. No; h especialidade em todos os mdiuns;
nem todos podem agir da mesma forma.

40. Vs entre ns, alm do jovem S... (o mdium de

efeitos fsicos pelo qual o Esprito se manifesta), algum que poderia
te ajudar a produzir os mesmos efeitos?
Resp. No momento no vejo ningum; com ele eu
estaria muito disposto a faz-lo.

41. Por que com ele e no com outro?

Resp. Porque o conheo mais; depois, porque est mais
apto do que qualquer outro a esse gnero de manifestaes.

42. Tu o conhecias h muito tempo? Antes de sua atual

existncia?
Resp. No; s o conheo h bem pouco tempo; de
alguma sorte a ele fui atrado para que se tornasse meu instrumento.

43. Quando uma mesa se eleva no ar, sem ponto de

apoio, quem a sustenta?
Resp. Nossa vontade, que lhe ordenou obedecer e,
tambm, o fluido que lhe transmitimos.

293
REVISTA ESPRITA

Observao Essa resposta vem apoiar a teoria que nos

foi dada sobre a causa das manifestaes fsicas e que relatamos
nos nmeros 5 e 6 desta Revista.

44. Poderias faz-lo?

Resp. Creio que sim; tentarei quando o mdium vier
(nesse momento ele estava ausente).

45. De que depende isso?

Resp. Depende de mim, pois me sirvo do mdium como
de um instrumento.

46. Mas a qualidade do instrumento no conta para

alguma coisa?
Resp. Sim, auxilia-me muito; tanto assim que eu disse
no poder faz-lo hoje com outros mdiuns.

Observao No curso da sesso tentou-se levantar a mesa,

mas no se obteve xito, talvez porque no tivesse havido bastante
perseverana; houve esforos evidentes e movimentos de translao
sem contato nem imposio das mos. Entre as experincias feitas
destacou-se a da abertura da mesa, que era elstica; porque oferecesse
muita resistncia, em face de um defeito de construo, foi posta de
lado, enquanto o Esprito tomava uma outra e conseguia abri-la.

47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa se

detinham a cada vez que um de ns tomava de uma luz para olhar
embaixo dela?
Resp. Porque eu queria punir a vossa curiosidade.

48. De que te ocupas em tua existncia de Esprito,

considerando que no deves passar o tempo todo somente a bater?
Resp. Muitas vezes tenho misses a cumprir; devemos
obedecer a ordens superiores e, sobretudo, fazer o bem aos seres
humanos que esto sob nossa influncia.
294
 JULHO DE 1858

49. Por certo tua vida terrestre no foi isenta de faltas;

reconhece-as, agora?
Resp. Sim; e por isso as expio, permanecendo
estacionrio entre os Espritos inferiores; s poderei purificar-me
bastante quando tomar um outro corpo.

50. Quando aplicavas os golpes na mesa e, ao mesmo tempo,

em outro mvel, eras tu quem os produzia, ou era um outro Esprito?
Resp. Era eu mesmo.

51. Estavas s, portanto?

Resp. No, mas realizava sozinho o trabalho de bater.

52. Os demais Espritos que l se encontravam no te

auxiliavam em alguma coisa?
Resp. No para bater, mas para falar.

53. Ento no eram Espritos batedores?

Resp. No; a Verdade somente a mim havia permitido bater.

54. Algumas vezes os Espritos batedores no se reuniam

em maior nmero, com o fim de haver mais fora na produo de
certos fenmenos?
Resp. Sim, mas para aqueles que eu podia fazer, a mim
s bastava.

55. Ests sempre na Terra, em tua existncia espiritual?

Resp. Mais freqentemente no espao.

56. Vais algumas vezes a outros mundos, isto , a outros

globos?
R. No aos mais perfeitos, mas aos mundos inferiores.

57. Por vezes te divertes em ver e ouvir o que fazem os

homens?
295
REVISTA ESPRITA

Resp. No; entretanto, algumas vezes tenho piedade

deles.

58. De preferncia, quais aqueles que procuras?

Resp. Os que querem crer de boa-f.

59. Poderias ler os nossos pensamentos?

Resp. No; no leio nas almas; no sou bastante perfeito
para isso.

60. Todavia, deves conhecer nossos pensamentos, j que vens

entre ns; de outra forma, como poderias saber se cremos de boa-f?
Resp. No leio, mas compreendo.

Observao A pergunta 58 tinha por objetivo saber a

quem, espontanemente, dirigia sua preferncia na vida de Esprito,
sem ser evocado; atravs da evocao, como Esprito de uma ordem
pouco elevada, poderia ser constrangido a vir a um meio que lhe
desagradasse. Por outro lado, sem ler propriamente os nossos
pensamentos, por certo poderia ver que as pessoas ali reunidas no
o faziam seno com um objetivo srio e, pela natureza das perguntas
e da conversa que ouvisse, seria capaz de julgar se a assemblia era
composta de pessoas sinceramente desejosas de se esclarecerem.

61. Encontraste alguns dos teus antigos companheiros

do Exrcito no mundo dos Espritos?
Resp. Sim, mas suas posies eram to diferentes que
no os reconheci a todos.

62. Em que consistia essa diferena?

Resp. Na situao feliz ou infeliz de cada um.

63. Como entendias essa subida para Deus?

Resp. Cada degrau transposto um degrau a mais
at Ele.
296
 JULHO DE 1858

64. Disseste que morreste na neve; foi em conseqncia

do frio?
Resp. De frio e de necessidade.

65. Tiveste conscincia imediata de tua nova existncia?

Resp. No, mas j no sentia mais frio.

66. Alguma vez retornaste ao local onde deixaste teu

corpo?
Resp. No, ele me fez sofrer bastante.

67. Ns te agradecemos as explicaes que tiveste a

bondade de dar-nos. Elas nos forneceram material de observao
muito til para o nosso aperfeioamento na cincia esprita.
Resp. Estou inteiramente s vossas ordens.

Observao Pouco avanado na hierarquia esprita, como

se v, o prprio Esprito reconhecia a sua inferioridade. Seus
conhecimentos so limitados; mas tem bom senso, sentimentos
louvveis e benevolncia. Como Esprito, sua misso carecia de
significado, visto que desempenhava o papel de Esprito batedor
para chamar os incrdulos f; contudo, mesmo no teatro, a humilde
indumentria de comparsa no pode envolver um corao honesto?
Suas respostas tm a simplicidade da ignorncia; entretanto, pelo
fato de no possurem a elevao da linguagem filosfica dos
Espritos superiores, nem por isso deixam de ser menos instrutivas,
sobretudo para o estudo dos costumes espritas, se assim nos
podemos exprimir. somente estudando todas as classes desse
mundo que nos aguarda que podemos chegar a conhec-lo e nele
marcar, de algum modo, por antecipao, o lugar que a cada um de
ns ser dado ocupar. Vendo a situao que, por seus vcios e
virtudes, criaram os homens, nossos iguais aqui na Terra, sentimo-
nos encorajados para nos elevar o mais rapidamente possvel desde
esta vida: o exemplo ao lado da teoria. Para conhecermos bem
alguma coisa, e dela fazermos uma idia isenta de iluses, preciso
297
REVISTA ESPRITA

dissec-la em todos os seus aspectos, assim como o botnico no

pode conhecer o reino vegetal a no ser observando desde o mais
humilde criptgamo, que o musgo oculta, at o carvalho altaneiro,
que se eleva nos ares.

Espritos Impostores
O FALSO PADRE AMBRSIO

Um dos escolhos que apresentam as comunicaes

espritas o dos Espritos impostores, que podem induzir em erro
quanto sua identidade e que, escudados em um nome respeitvel,
tentam passar os mais grosseiros absurdos. Em diversas ocasies j
nos pronunciamos sobre este perigo, que deixa de existir para quem
quer que investigue, simultnea e rigorosamente, a forma e o fundo
da linguagem dos seres invisveis com os quais nos comunicamos.
No vamos repetir aqui o que a respeito j dissemos; lede o assunto
com ateno, nesta Revista, em O Livro dos Espritos e em nossa
Instruo Prtica, e vereis que nada mais fcil do que se premunir
contra semelhantes fraudes, por menor que seja nossa boa vontade.
Reproduziremos somente a comparao que se segue, que citamos
em outra parte: Suponde que, num quarto vizinho ao em que estais,
h vrias pessoas que no conheceis, nem podeis ver, mas que ouvis
perfeitamente; por sua conversao no seria fcil reconhecer se
so ignorantes ou sbios, gente honesta ou malfeitores, homens
srios ou estouvados, enfim, pessoas educadas ou grosseiras?

Tomemos outra comparao, sem sair de nossa

humanidade material: suponhamos que um homem se vos apresente
sob o nome de um distinto literato; diante de tal nome o recebeis,
de incio, com toda a considerao devida ao seu suposto mrito;
mas se ele se exprimir como um mariola, reconhecereis logo o engano
e o expulsareis, como se faz a um impostor.
298
 JULHO DE 1858

O mesmo acontece com os Espritos: so reconhecidos

por sua linguagem; a dos Espritos superiores sempre digna e em
harmonia com a sublimidade de seus pensamentos; jamais uma
trivialidade lhes macula a pureza. A grosseria e a baixeza das
expresses no pertencem seno aos Espritos inferiores. Todas as
qualidades e todas as imperfeies dos Espritos revelam-se por
sua linguagem e se pode, com razo, aplicar-lhes o adgio de um
clebre escritor: O estilo o homem.

Essas reflexes nos so sugeridas por um artigo que

encontramos no Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans, do ms de
dezembro de 1857. uma conversa que se estabeleceu entre dois
Espritos, atravs da mediunidade, em que um dizia-se o Padre
Ambrsio e o outro se fazia passar por Clemente XIV. O padre
Ambrsio era um respeitvel sacerdote, morto na Luisiana no sculo
passado; era um homem de bem e altamente inteligente, havendo
deixado uma memria venerada.

Nesse dilogo, onde o ridculo disputa com o ignbil,

impossvel que nos equivoquemos quanto qualidade dos
interlocutores, e preciso convir que aqueles Espritos tomaram
bem poucas precaues para se disfararem. Que homem de
bom-senso, ainda que por um instante, poderia supor que o Padre
Ambrsio e Clemente XIV tivessem podido descer a tamanhas
trivialidades, que mais parece uma exibio circense? Comediantes
da mais baixa categoria, que parodiassem essas duas personagens,
no se teriam exprimido de modo diferente.

Estamos persuadidos de que o crculo de Nova

Orlans, onde se deu o fato, compreendeu como ns; duvidar disso
seria cometer injria. Lamentamos somente que, ao public-lo, no
o tenham feito seguir de algumas observaes corretivas, que teriam
impedido as pessoas superficiais de o tomarem por amostra do estilo
srio de alm-tmulo. Apressamo-nos, no entanto, a dizer que o
crculo no tem somente comunicaes desse gnero: outras h, de
299
REVISTA ESPRITA

carter muito diverso, onde se encontra toda a sublimidade do

pensamento e da expresso dos Espritos superiores.

Pensamos que a evocao do verdadeiro e do falso

Padre Ambrsio poderia oferecer material til de observao sobre
os Espritos impostores; foi o que fizemos, como se pode julgar
pela entrevista seguinte:

1. Rogo a Deus Todo-Poderoso permitir ao Esprito do

verdadeiro Padre Ambrsio, falecido na Luisiana, no sculo passado,
e que deixou uma memria venerada, que se comunique conosco.
Resp. Aqui estou.

2. Podereis dizer-nos se realmente fostes vs que

tivestes, com Clemente XIV, a conversa referida no Spiritualiste
de la Nouvelle-Orlans, cuja leitura fizemos em nossa sesso
passada?
Resp. Lamento os homens que foram enganados pelos
Espritos, tanto quanto lamento estes.

3. Qual foi o Esprito que tomou vosso nome?

Resp. Um charlato.

4. E o interlocutor era realmente Clemente XIV?

Resp. Era um Esprito simptico quele, que havia
tomado meu nome.

5. Como pudestes permitir semelhante coisa em vosso

nome, e por que no desmascarastes os impostores?
Resp. Porque nem sempre posso impedir os homens e
os Espritos de se divertirem.

6. Concebemos isso quanto aos Espritos; entretanto,

eram srias as pessoas que recolheram aquelas palavras, e de modo
algum buscavam divertir-se.
300
 JULHO DE 1858

Resp. Uma razo de sobra: por isso mesmo deviam

pensar que tais palavras mais no seriam que a linguagem de Espritos
zombeteiros.

7. Por que no ensinam os Espritos, em Nova Orlans,

princpios idnticos aos que so ensinados aqui?
Resp. A Doutrina que vos ditada logo lhes servir;
no haver seno uma.

8. Considerando-se que essa Doutrina deve ser ali

ensinada mais tarde, parece-nos que, se o fosse imediatamente,
aceleraria o progresso e evitaria que a incerteza prejudicial tomasse
conta de algumas pessoas.
Resp. Os desgnios de Deus so freqentemente
impenetrveis; porventura no haver outras coisas que vos parecem
incompreensveis nos meios que Ele emprega para alcanar seus fins?
preciso que o homem se habitue a distinguir o verdadeiro do falso, embora
nem todos possam subitamente receber a luz sem se ofuscarem.

9. Podereis, eu vos peo, dar-nos a vossa opinio

pessoal sobre a reencarnao?
Resp. Os Espritos so criados ignorantes e imperfeitos;
uma s encarnao no lhes bastaria para tudo aprenderem;
necessrio que reencarnem, a fim de aproveitarem a felicidade que
Deus lhes reserva.

10. A reencarnao pode ocorrer na Terra, ou somente

em outros globos?
Resp. A reencarnao se d conforme o progresso do
Esprito, em mundos mais ou menos perfeitos.

11. Isso no esclarece se a reencarnao pode ocorrer

na Terra.
Resp. Sim, pode ocor rer; e se o Esprito a
solicitasse como misso, isso seria mais meritrio para ele e o
301
REVISTA ESPRITA

faria avanar mais, do que se pedisse para renascer em mundos

mais perfeitos.

12. Rogamos a Deus Todo-Poderoso permitir ao

Esprito que tomou o nome do Padre Ambrsio, que se comunique
conosco.
Resp. Eis-me aqui; mas no queirais me confundir.

13. s verdadeiramente o Padre Ambrsio? Em nome

de Deus, intimo-te a dizer a verdade.
Resp. No.

14. Que pensas do que disseste em seu nome?

Resp. Penso como pensavam os que me ouviam.

15. Por que te serviste de um nome respeitvel para

dizer semelhantes tolices?
Resp. Aos nossos olhos, os nomes nada valem: as obras
so tudo; como podiam ver o que eu era pelo que dizia, no liguei maior
importncia ao emprstimo desse nome.

16. Por que no sustentas a tua impostura em nossa

presena?
Resp. Porque minha linguagem uma pedra de toque
com a qual no vos podeis enganar.

Observao Disseram-nos muitas vezes que a impostura

de certos Espritos uma prova nossa capacidade de julgar;
uma espcie de tentao permitida por Deus a fim de que, como
disse o Padre Ambrsio, o homem possa habituar-se a distinguir o
verdadeiro do falso.

17. Que pensas de teu camarada Clemente XIV?

Resp. No vale mais do que eu; ambos necessitamos de
indulgncia.
302
 JULHO DE 1858

18. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo-te que venhas.

Resp. Estou aqui desde que o falso Padre Ambrsio
chegou entre vs.

19. Por que abusaste da credulidade de pessoas

respeitveis, para dar uma falsa idia da Doutrina Esprita?
Resp. Por que nos inclinamos ao erro? porque no
somos perfeitos.

20. No pensastes, ambos, que um dia vosso embuste

seria descoberto, e que os verdadeiros Padre Ambrsio e Clemente
XIV no se exprimiriam como o fizestes?
Resp. Os embustes j eram conhecidos e castigados
por Aquele que nos criou.

21. Pertenceis mesma classe dos Espritos a que

chamamos batedores?
Resp. No, porque ainda preciso raciocnio para fazer
o que fizemos em Nova Orlans.

22. (Ao verdadeiro Padre Ambrsio). Esses Espritos

impostores vos esto vendo aqui?
Resp. Sim, e sofrem com o meu olhar.

23. So errantes ou reencarnados esses Espritos?

Resp. Errantes; no seriam suficientemente perfeitos
para se desprenderem, caso estivessem encarnados.

24. E vs, Padre Ambrsio, em que situao vos

encontrais?
Resp. Encarnado num mundo feliz e desconhecido
de vs.

25. Ns vos agradecemos pelos esclarecimentos que

tivestes a bondade de dar-nos; sereis por demais benvolo para
303
REVISTA ESPRITA

virdes outra vez entre ns, dizer-nos palavras de bondade e ditar-

nos uma mensagem, capaz de mostrar a diferena entre o vosso e o
estilo daquele que vos usurpou o nome?
Resp. Estou com aqueles que querem o bem na verdade.

Uma Lio de Caligrafia por um Esprito

Em geral os Espritos no so mestres em caligrafia,
pois ordinariamente a escrita do mdium no se notabiliza pela
elegncia. O Sr. D..., um de nossos mdiuns, apresentou a respeito
um fenmeno excepcional, isto , escreveu muito melhor sob a
influncia dos Espritos do que sob a sua prpria inspirao. Sua
escrita normal pssima (da qual no se envaidece, dizendo que
a dos grandes homens); toma um carter especial, muito distinto,
conforme o Esprito que se comunica, e sempre a mesma com o
mesmo Esprito, porm mais ntida, mais legvel e mais correta;
com alguns, uma espcie de escrita inglesa, traada com certa
ousadia. Um dos membros da Sociedade, o Dr. V..., teve a idia de
evocar um distinto calgrafo, tendo como motivo de observao o
estudo da caligrafia. Conhecia um, chamado Bertrand, falecido h
cerca de dois anos, com o qual tivemos, numa outra sesso, a conversa
que se segue:

1. formula de evocao, respondeu: Eis-me aqui.

2. Onde estveis quando vos evocamos?

Resp. J me encontrava perto de vs.

3. Sabeis qual o principal objetivo que nos levou a

solicitar que visseis?
Resp. No; mas desejo sab-lo.

Observao O Esprito do Sr. Bertrand ainda se acha

sob a influncia da matria, como era de supor, tendo em vista a
304
 J U L H O D E 1858

sua vida terrena; sabe-se que tais Espritos so menos aptos a ler o
pensamento do que aqueles que esto mais desmaterializados.

4. Gostaramos que fizsseis reproduzir pelo mdium

uma escrita caligrfica que possusse as caractersticas da que tnheis
em vida. Vs o podeis?
Resp. Eu o posso.

Observao A partir desse momento o mdium, que

no procede de acordo com as regras ensinadas pelos professores
de caligrafia, tomou, sem que percebesse, uma postura correta, tanto
em relao ao corpo quanto mo. Todo o resto da conversa foi
escrito como o fragmento cujo fac-smile reproduzimos. Como termo
de comparao, damos acima a escrita normal do mdium45.
5. Lembrai-vos das circunstncias de vossa vida
terrestre?
Resp. De algumas.

6. Podereis dizer-nos em que ano morrestes?

Resp. Em 1856.

7. Com que idade?

Resp. Aos 56 anos.

8. Em que cidade habitveis?

Resp. Saint-Germain.

9. Qual era vosso gnero de vida?

Resp. Esforava-me para contentar meu corpo.

10. Vs vos ocupveis um pouco das coisas do outro

mundo?
45 N. do T.: Vide reproduo fotogrfica na folha seguinte (pgina
307). Nas reimpresses posteriores da Revista Esprita de 1858, este
fac-smile deixou de ser publicado.

305
REVISTA ESPRITA

Resp. No muito.

11. Lamentais no pertencer a este mundo?

Resp. Lamento no haver empregado bem a minha
existncia.

12. Sois mais feliz do que na Terra?

Resp. No; sofro pelo bem que no fiz.

13. Que pensais do futuro que vos est reservado?

Resp. Penso que tenho necessidade de toda a
misericrdia de Deus.

14. Quais so as vossas relaes no mundo em que estais?

Resp. Relaes lamentveis e infelizes.

15. Quando retornais Terra, h lugares que freqentais

de preferncia?
Resp. Procuro as almas que se compadecem de minhas
penas, ou que oram por mim.

16. Vedes as coisas da Terra to claramente como

quando viveis entre ns?
Resp. Procuro no as ver; se as buscasse, seria mais
uma causa de desgostos.

17. Diz-se que, quando vivo, reis muito pouco

tolerante. verdade?
Resp. Eu era muito violento.

18. Que pensais do objetivo de nossas reunies?

Resp. Gostaria muito de hav-las conhecido quando
encarnado; ter-me-iam tornado melhor.

19. Vedes a outros Espritos alm de vs?

306
JJ U
U LL H
HOO DE
D E 11 88 55 88

307
REVISTA ESPRITA

308
 J U L H O D E 1858

Resp. Sim, mas me sinto bastante confuso diante deles.

20. Rogamos a Deus que vos guarde em sua santa

misericrdia. Os sentimentos que acabais de exprimir faro com
que encontreis graas diante dEle, e no duvidamos que vos
auxiliem o progresso.
Resp. Eu vos agradeo; Deus vos proteja! Bendito seja
por isso! Minha vez chegar tambm, assim o espero.

Observao Os ensinamentos fornecidos pelo Esprito

do Sr. Bertrand so absolutamente exatos e de acordo com o gnero
de vida e o carter que lhe conheciam; apenas, ao confessar a sua
inferioridade e os seus erros, a linguagem mais sria e mais
elevada do que dele se poderia esperar. Ele nos prova, uma vez
mais, a penosa situao daqueles que na Terra se ligaram
excessivamente matria. assim que os prprios Espritos
inferiores, atravs do exemplo, nos do muitas vezes preciosas
lies de moral.

Correspondncia

Bruxelas, 15 de junho de 1858.

Meu caro Senhor Kardec:

Recebo e leio com avidez vossa Revista Esprita e

recomendo aos meus amigos no a sua simples leitura, mas o estudo
aprofundado do vosso O Livro dos Espritos. Lamento bastante que
minhas preocupaes fsicas no me deixem tempo para os estudos
metafsicos, embora os tenha levado bastante longe para pressentir
quanto estais perto da verdade absoluta, sobretudo quando vejo a
coincidncia perfeita que existe entre as respostas que me foram
dadas e as vossas. Mesmo aqueles que vos atribuem pessoalmente
309
REVISTA ESPRITA

a autoria de vossos escritos esto estupefatos pela profundidade e

pela lgica que encerram. Repentinamente e de um salto, vs vos
elevastes at ao nvel de Scrates e Plato, pela moral e pela filosofia
esttica; quanto a mim, conhecedor do fenmeno e da vossa
lealdade, no duvido da exatido das explicaes que vos so dadas
e abjuro todas as idias que a esse respeito publiquei, enquanto
nelas no pensava ver, juntamente com o Sr. Babinet, mais que
fenmenos fsicos ou charlatanice indigna da ateno dos sbios.

Como eu, no desanimeis diante da indiferena de vossos

contemporneos; o que est escrito, est escrito; o que est semeado
germinar. A idia de que a vida uma afinao das almas, uma
prova e uma expiao, grande, consoladora, progressiva e natural.
Os que a ela aderem so felizes em todas as posies; em vez de se
queixarem dos sofrimentos fsicos e morais que os oprimem, devem
regozijar-se ou, pelo menos, suport-los com resignao crist.

Por ser feliz, foge ao prazer:

do filsofo a divisa;
O esforo feito para o obter
Custa bem mais do que ajuza
Mas ele vem cedo ou mais tarde,
De forma sbita e imprecisa;
Do acaso jogo sem alarde
Que dez mil vezes valer visa.

Espero passar brevemente em Paris, onde tenho muitos

amigos a ver e bastantes coisas a fazer; deixarei tudo de lado, porm,
na expectativa de vos poder levar um aperto de mo.
Jobard,
Diretor do Museu Real da Indstria.

Uma adeso to clara e to franca, da parte de um

homem do valor do Sr. Jobard , sem dvida alguma, uma preciosa
310
 J U L H O D E 1858

conquista, que deve ser aplaudida por todos os partidrios da

Doutrina Esprita. Em nossa opinio, porm, apenas aderir pouco;
mais relevante admitir abertamente que se haja cometido um
equvoco, abjurar idias anteriores, j publicadas, e isso sem
qualquer presso ou interesse, unicamente porque a verdade se
tornou patente. Eis a o que se pode chamar de verdadeira coragem
de opinio, sobretudo quando se tem um nome conhecido. Agir
assim peculiar s pessoas de carter, que sabem colocar-se acima
dos preconceitos. Por certo, todos os homens so passveis de
cometer enganos; entretanto, h grandeza em reconhecer os
prprios erros, ao passo que h mesquinhez em sustentar uma
opinio que se sabe falsa, unicamente para exibir um prestgio de
infalibilidade junto s pessoas comuns. Tal prestgio no poderia
enganar a posteridade, que arranca impiedosamente todos os
ouropis do orgulho; somente ela constri as reputaes; apenas
ela tem o direito de inscrever em seu templo: Este era
verdadeiramente grande, pelo Esprito e pelo corao. Quantas
vezes no ter escrito, tambm: Este grande homem foi bem
mesquinho!

Os elogios contidos na carta do Sr. Jobard nos teriam

impedido de public-la se tivessem sido dirigidos a ns,
pessoalmente; entretanto, desde que em nosso trabalho reconhece
a obra dos Espritos, dos quais no temos sido seno meros
intrpretes, todo o mrito lhes pertencendo, nossa modstia em
nada sofreria com uma comparao que s prova uma coisa: que
esse livro foi ditado por Espritos de uma ordem superior.

Respondendo ao Sr. Jobard, ns lhe havamos indagado

se permitiria que publicssemos sua carta; ao mesmo tempo, por
delegao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, tnhamos
recebido o encargo de oferecer-lhe o ttulo de membro honorrio e
correspondente da referida Sociedade. Eis a resposta que teve a
gentileza de enderear-nos, da qual nos sentimos muito felizes em
poder reproduzir:
311
REVISTA ESPRITA

Bruxelas, 22 de junho de 1858.

Meu caro colega,

Com perfrases espirituosas, perguntais se eu ousaria

confessar publicamente minha crena nos Espritos e no perisprito,
em vos autorizar a publicao de minhas cartas e em aceitar o ttulo
de correspondente da Academia de Espiritismo que fundastes, o
que significaria, como se costuma dizer, ter coragem de sustentar a
prpria opinio.

Confesso que me sinto um pouco humilhado, ao ver

que empregais as mesmas frmulas e o mesmo discurso comumente
dirigidos s pessoas simplrias, quando deveis saber que toda a
minha vida foi consagrada sustentao da verdade e ao testemunho
em seu favor, sempre que a encontrava, tanto na Fsica, quanto na
Metafsica. Sei perfeitamente que o papel do adepto das idias novas
nem sempre est livre de inconvenientes, at mesmo neste sculo
de luzes, e que podemos ser ridicularizados se dissermos que a luz
se far em pleno dia; no mnimo, seremos tachados de loucos;
porm, como a Terra gira e o Sol haver de brilhar para todos, faz-
se necessrio que os incrdulos se dobrem evidncia. natural
tambm que a existncia dos Espritos seja negada por aqueles que
s acreditam no que vem, do mesmo modo que a luz no existe
para quantos se achem privados de seus raios. Podemos entrar em
comunicao com eles? Eis a toda a questo. Vede e observai.

O tolo nega sempre o que ele no entende;

Mesmo o maravilhoso -lhe pobre vergel;
Ele no sabe nada, e nada quer ou aprende;
Do incrdulo esse , pois, um retrato fiel.

Disse a mim mesmo: Evidentemente o homem duplo,

visto que a morte o desdobra; quando uma metade permanece aqui,
a outra vai para algum lugar, conservando a sua individualidade; o
312
 J U L H O D E 1858

Espiritismo, portanto, est perfeitamente de acordo com as

Escrituras, com o dogma, com a prpria religio, que cr na existncia
dos Espritos; e tanto isso verdade que ela exorciza os maus e
evoca os bons: o Vade retro e o Veni Creator do prova disso. A
evocao, portanto, uma coisa sria e no uma obra diablica, ou
uma charlatanice, como pensam alguns.

Sou curioso, no nego, mas quero ver. Jamais me

ouviram falar: Trazei-me o fenmeno. Em vez de o esperar
tranqilamente em minha poltrona, o que no faria o menor sentido,
sa correndo sua procura. A propsito do magnetismo, desenvolvi
o seguinte raciocnio, e isso h mais de 40 anos: impossvel que
homens to apreciveis dem-se ao trabalho de escrever milhares
de volumes para me fazerem crer na existncia de uma coisa que
no existe. Tentei em vo, durante muito tempo, obter aquilo que
procurava; como perseverasse, acabei por ser muito bem
recompensado, visto ter conseguido reproduzir todos os fenmenos
de que ouvira falar; detive-me, depois, durante 15 anos. Com o
aparecimento das mesas falantes, quis saber exatamente como as
coisas se passavam; hoje surge o Espiritismo e a minha atitude a
mesma. Quando aparecer alguma coisa nova, correrei atrs dela
com o mesmo ardor com que me coloco frente das descobertas
modernas de todos os gneros. a curiosidade que me arrasta, e
lamento que os selvagens no sejam curiosos: por isso mesmo
continuam selvagens. A curiosidade a me da instruo. Sei
perfeitamente que essa nsia de aprender tem me prejudicado
bastante, e que se me tivesse mantido nessa respeitvel
mediocridade, que conduz s honras e fortuna, teria aproveitado
a melhor parte. Mas h muito tempo confessei a mim mesmo que
me achava apenas de passagem nesta srdida pousada, onde no
vale a pena desfazer as malas. O que me faz suportar sem dor as
injrias, as injustias, os roubos de que fui vtima privilegiada, foi a
idia de que aqui no existe nem felicidade, nem infelicidade com
que possamos nos alegrar ou nos afligir. Trabalhei, trabalhei,
trabalhei, o que me deu foras para fustigar os adversrios mais
313
REVISTA ESPRITA

encarniados e impor respeito aos demais, de sorte que agora sou

mais feliz e mais tranqilo do que as pessoas que me escamotearam
uma herana de 20 milhes. Eu os lastimo, pois no lhes invejo a
posio no mundo dos Espritos. Se lamento essa fortuna no o
por mim afinal de contas, no tenho apetite para digerir 20 milhes
mas pelo bem que deixei de fazer. Que alavanca poderosa, nas
mos de um homem que soubesse empreg-la utilmente! Quanto
impulso poderia proporcionar Cincia e ao progresso! Aqueles
que tm fortuna ignoram, freqentemente, as verdadeiras alegrias
que se poderiam permitir. Sabeis o que falta cincia esprita para
propagar-se com rapidez? Um homem rico, que a ela consagrasse
sua fortuna por puro devotamento, sem mescla de orgulho, nem de
egosmo, que fizesse as coisas em grande estilo, sem parcimnia,
nem mesquinhez: tal homem faria a cincia avanar meio sculo.
Por que me foram subtrados os meios de o fazer? Esse homem ser
encontrado; algo mo diz; honra a ele, pois!

Vi uma pessoa viva ser evocada; teve uma sncope at

que seu Esprito retornasse. Podereis evocar o meu, para ver o que
vos direi? Evocai tambm o Dr. Mure, morto no Cairo no dia 4 de
junho; era um grande espiritista e mdico homeopata. Perguntai-
lhe se ainda acredita em gnomos. Certamente est em Jpiter, pois
era um grande Esprito, mesmo aqui na Terra, um verdadeiro profeta
a ensinar e meu melhor amigo. Estar contente com o artigo
necrolgico que lhe dediquei?

Isso est indo muito longe, direis; mas nem tudo so

rosas em terdes a mim como correspondente. Vou ler vosso ltimo
livro, que acabo de receber; primeira vista, no duvido que ele
faa muito bem, ao destruir uma poro de preconceitos, pois
soubestes mostrar o lado srio da coisa. O caso Badet muito
interessante; falaremos dele depois.

Todo vosso,
Jobard
314
 J U L H O D E 1858

Seria suprfluo qualquer comentrio sobre esta carta;

cada um apreciar sua importncia e saber encontrar, sem
dificuldade, essa profundeza e essa sagacidade que, aliadas aos mais
nobres pensamentos, conquistaram, para o autor, to honrosa
posio entre os seus contemporneos. Podemos nos gabar de ser
loucos, maneira por que entendem os adversrios, quando temos
tais companheiros de infortnio.

A esta observao do Sr. Jobard: Podemos entrar em

comunicao com os Espritos? Eis a toda a questo. Vede e
observai, acrescentaremos: As comunicaes com os seres do
mundo invisvel no so uma descoberta nem uma inveno
moderna; tm sido praticadas desde a mais remota Antigidade,
por homens que foram mestres na filosofia, e cujos nomes invocamos
diariamente, em respeito sua autoridade. Por que razo aquilo
que ento se passava no mais poderia repetir-se hoje?

A carta seguinte foi-nos endereada por um de nossos

assinantes; visto conter uma parte instrutiva, que pode interessar
maioria dos leitores, e sendo uma prova a mais da influncia moral
da Doutrina Esprita, acreditamos dever public-la na ntegra,
respondendo, para todos, s diversas perguntas que encerra.

Bordeaux, 24 de junho de 1858.

Senhor e caro confrade em Espiritismo,

Certamente permitireis a um de vossos assinantes, e a

um de vossos leitores mais atentos, que vos d esse ttulo, porquanto
essa doutrina admirvel h de enlaar, fraternalmente, todos os que
a compreendem e praticam.

Em um dos vossos nmeros anteriores, falastes de

desenhos extraordinrios, feitos pelo Sr. Victorien Sardou,
315
REVISTA ESPRITA

representando habitaes no planeta Jpiter. A descrio que nos

fizestes, como certamente a muitos outros, d-nos vontade de os
conhecer. Podereis dizer-nos se esse senhor tem inteno de os
publicar? No duvido que alcanaro grande sucesso, tendo em vista
a extenso que a cada dia tomam as crenas espritas. Seria o
complemento necessrio da descrio to sedutora que deram os
Espritos, desse mundo feliz.

Dir-vos-ei, meu caro senhor, a respeito, que h cerca de

dezoito meses evocamos, em nosso pequeno crculo ntimo, um antigo
magistrado, parente nosso, morto em 1756, que em vida foi um modelo
de todas as virtudes e um Esprito muito superior, embora no tendo
alcanado lugar na Histria. Disse-nos que estava encarnado em
Jpiter e deu-nos um ensinamento moral de admirvel sabedoria, em
tudo conforme ao que encerra o vosso to precioso O Livro dos Espritos.
Tivemos, naturalmente, a curiosidade de pedir-lhe algumas
informaes sobre o estado do mundo que habita, o que fez com
extrema complacncia. Ora, julgai nossa surpresa e alegria quando
lemos em vossa Revista uma descrio absolutamente idntica daquele
planeta, pelo menos em suas linhas gerais, uma vez que, como vs,
no havamos levado to longe essas questes; tudo ali conforme
ao fsico e moral, at mesmo a condio dos animais. Mencionou,
inclusive, as habitaes areas, das quais no falais.

Como houvesse certos assuntos que tnhamos

dificuldade de compreender, nosso parente aditou estas palavras
notveis: No de admirar que no compreendais as coisas para
as quais vossos sentidos no foram feitos; porm, medida que
avanardes em cincia, compreend-las-eis melhor pelo pensamento,
e elas deixaro de vos parecer extraordinrias. No vem longe o
tempo em que recebereis esclarecimentos mais completos sobre este
ponto. Os Espritos esto encarregados de vos instruir a respeito, a
fim de vos dar um objetivo e vos estimular ao bem. Lendo vossa
descrio e o anncio dos desenhos de que falais, pensamos,
naturalmente, que esse tempo havia chegado.
316
 J U L H O D E 1858

Certamente, os incrdulos censuraro esse paraso dos

Espritos, como tudo criticam, inclusive a imortalidade e, at mesmo,
as coisas mais santas. Sei muito bem que nada prova materialmente
a veracidade dessa descrio; entretanto, para todos os que crem
na existncia e nas revelaes dos Espritos, essa coincidncia no
um convite reflexo? Fazemos uma idia dos pases que nunca
vimos pela descrio dos viajantes, desde que haja coincidncia
entre eles. Por que no se daria o mesmo, em relao aos Espritos?
No estado sob o qual nos descrevem o planeta Jpiter, haver
qualquer coisa que repugne razo? No; tudo est conforme
idia que nos do das existncias mais perfeitas; direi mais: conforme
as Escrituras, que fao questo de um dia demonstrar. A mim, isso
parece to lgico e to consolador, que seria penoso renunciar
esperana de habitar esse mundo afortunado, onde no h maus,
nem invejosos, nem inimigos, nem egostas, nem hipcritas. Eis
por que me esforo para um dia merecer viver nesse lugar.

Em nosso pequeno crculo, quando algum de ns parece

ter pensamentos muito materiais, ns lhe dizemos: Cuidado, seno
no ireis para Jpiter; e somos felizes em pensar que esse futuro
nos est reservado, quando no na prxima etapa, pelo menos em
uma das seguintes. Obrigado, pois, a vs, meu caro irmo, por nos
terdes aberto esse novo caminho da esperana.

Considerando-se que obtivestes revelaes to preciosas

sobre aquele mundo, deveis t-las igualmente logrado de outros que
compem nosso sistema planetrio. vossa inteno public-las?
Isso daria um conjunto dos mais interessantes. Olhando os astros,
deleitar-nos-amos em pensar nos seres to variados que os povoam;
o espao nos pareceria menos vazio. Como pode o homem, crente
no poder e na sabedoria de Deus, imaginar que essa infinidade de
globos seja formada de corpos inertes e sem vida? Que estejamos
sozinhos neste pequeno gro de areia, chamado de Terra? Direi que
a impiedade que o faz assim. Semelhante idia me entristece; se
assim fosse, pensaria estar num deserto.
317
REVISTA ESPRITA

Inteiramente vosso, de corao.

Marius M.,
Funcionrio aposentado.

O ttulo que o nosso honrado assinante quis outorgar-

nos muito lisonjeiro, para que no lhe sejamos reconhecido de no-
lo haver julgado merecedor. De fato, o Espiritismo o lao fraternal
que deve conduzir prtica da verdadeira caridade crist todos os
que o compreendem em sua essncia, porquanto tende a fazer desaparecer
os sentimentos de dio, de inveja e de cime que dividem os homens;
mas no essa a fraternidade de uma seita; para que se conforme
aos divinos preceitos do Cristo, deve abraar a Humanidade inteira,
porquanto so filhos de Deus todos os homens; se alguns esto
extraviados, ela ordena que os lamentemos; probe que os odiemos.
Amai-vos uns aos outros, disse Jesus; nunca falou: No ameis seno
os que pensam como vs; eis por que, quando nossos adversrios
nos atiram pedras, no lhes devemos jamais devolver as maldies:
esses princpios tornaro pacficos os homens, que jamais buscaro
a satisfao de suas paixes na desordem e no sofrimento do
prximo.

Os sentimentos de nosso honrado correspondente

esto registrados com muita elevao para que nos persuadamos
de que entende a fraternidade tal como deve ser, na sua mais ampla
acepo.

Somos felizes pela comunicao que ele se prontificou

a fazer a respeito de Jpiter. A coincidncia que nos assinala no
a nica, como se pde depreender pelo artigo concernente ao
assunto. Ora, seja qual for a opinio que se tenha a respeito, nem
por isso deixa de ser matria de observao. O mundo esprita est
cheio de mistrios que devem ser estudados com muito cuidado.
As conseqncias morais deduzidas pelo nosso correspondente esto
marcadas de um cunho lgico que a ningum escapa.

318
 J U L H O D E 1858

A propsito da publicao dos desenhos, vrios de

nossos assinantes externaram o mesmo desejo. Mas tal a sua
complicao que a reproduo em gravura determinaria despesas
excessivas e de difcil soluo; os prprios Espritos haviam dito
que o momento de public-los ainda no tinha chegado,
provavelmente por esse motivo. Felizmente, a dificuldade est hoje
superada. De mdium desenhista sem saber desenhar o Sr.
Victorien Sardou tornou-se mdium gravador, embora jamais houvesse
pegado num buril em toda a sua vida; agora faz desenhos diretamente
sobre o cobre, o que permitir sua reproduo sem o concurso de
qualquer artista estrangeiro. Simplificada a questo financeira,
poderemos, assim, dar uma amostra notvel em nosso prximo
nmero, acompanhada de uma descrio tcnica, que ele teve a
gentileza de redigir, conforme os documentos que lhe forneceram
os Espritos. Esses desenhos so muito numerosos, formando seu
conjunto, mais tarde, um verdadeiro Atlas. Conhecemos outro
mdium desenhista, a quem os Espritos fazem traar desenhos no
menos curiosos sobre um outro planeta. Quanto ao estado dos
diferentes globos conhecidos, sobre muitos temos recebido
ensinamentos gerais, enquanto sobre outros apenas alguns detalhes;
mas ainda no nos decidimos sobre a poca mais conveniente para
a sua publicao.

Allan Kardec

319
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I AGOSTO DE 1858 NO 8

Contradies na
Linguagem dos Espritos46
As contradies encontradas muito freqentemente na
linguagem dos Espritos, mesmo sobre questes essenciais, foram,
at hoje, para certas pessoas, uma causa de incerteza quanto ao valor
real de suas comunicaes, circunstncia da qual no deixaram os
adversrios de tirar partido. Com efeito, primeira vista essas
contradies parecem ser uma das principais pedras de tropeo da
cincia esprita. Vejamos se elas tm a importncia que lhes atribuem.

Perguntaremos, em primeiro lugar, qual a cincia que

no apresentou, em seus primrdios, semelhantes anomalias? Em
suas investigaes, que sbio no foi muitas vezes confundido por
fatos que pareciam lanar por terra as regras estabelecidas? Se a
Botnica, a Zoologia, a Fisiologia, a Medicina e nossa prpria lngua
no nos oferecem milhares de exemplos e se suas bases no desafiam
toda contradio? comparando os fatos, observando as analogias
e as dessemelhanas que se chega, pouco a pouco, a estabelecer as
regras, as classificaes, os princpios: numa palavra, a constituir a
Cincia. Ora, o Espiritismo apenas comea a despontar; no , pois,
de admirar que se submeta lei comum, at que seu estudo esteja
completo. S ento se reconhecer que aqui, como em todas as
coisas, a exceo quase sempre vem confirmar a regra.
46 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.
REVISTA ESPRITA

No obstante, em todos as pocas os Espritos nos tm

dito para no nos inquietarmos com essas pequenas divergncias e
que, dentro de pouco tempo, todos seriam levados unidade de
crena. Essa predio por certo se realiza a cada dia, medida que se
penetra mais adiante nas causas desses fenmenos misteriosos e os
fatos so mais bem observados. J as dissidncias que se manifestaram
na origem tendem evidentemente a enfraquecer-se; pode-se mesmo
dizer que resultam, agora, apenas de opinies pessoais isoladas.

Se bem esteja o Espiritismo em a Natureza, e tenha

sido conhecido e praticado desde a mais remota Antigidade, fato
notrio que em nenhuma outra poca foi to universalmente
espalhado quanto hoje. que outrora faziam dele um estudo
misterioso, ao qual o vulgo no era iniciado; conservou-se por uma
tradio, que as vicissitudes da Humanidade e a ausncia dos meios
de transmisso enfraqueceram insensivelmente. Os fenmenos
espontneos, que vez por outra jamais deixaram de produzir-se,
passaram despercebidos ou foram interpretados segundo os
preconceitos ou a ignorncia da poca ou, ainda, explorados em
proveito dessa ou daquela crena. Estava reservado ao nosso sculo,
onde o progresso recebe um impulso incessante, tornar clara uma
cincia que, por assim dizer, somente existia em estado latente. No
foi seno h poucos anos que os fenmenos foram observados
seriamente. Na realidade o Espiritismo uma cincia nova que se
implanta pouco a pouco no esprito das massas, esperando ocupar
uma posio oficial. De incio essa cincia pareceu bem simples; para
as pessoas superficiais, consistia na arte de fazer girar as mesas;
contudo, por suas ramificaes e conseqncias, uma observao
mais atenta revelou que era, ao contrrio, muito mais complexa do
que se havia suspeitado. As mesas girantes so como a ma de
Newton que, na sua queda, encerra o sistema do mundo.

Aconteceu com o Espiritismo o que de incio acontece

com todas as coisas: os primeiros no puderam ver tudo; cada um
viu por seu lado e se apressou a transmitir suas impresses conforme

322
 A G O S T O DE 1858

seu ponto de vista e segundo suas idias ou prevenes. Ora, no

sabido que, de acordo com o meio, o mesmo objeto a uns pode
parecer quente, ao passo que outros o acharo frio?

Tomemos ainda outra comparao das coisas vulgares,

mesmo que parea trivial, a fim de nos fazer melhor compreender.

Ultimamente lia-se em diversos jornais: O cogumelo

um produto dos mais bizarros; delicioso ou mortal, microscpico ou
de dimenso fenomenal, confunde, sem cessar, a observao do
botnico. No tnel de Doncastre existe um cogumelo que h doze
meses se desenvolve, parecendo no haver ainda atingido sua ltima
fase de crescimento. Atualmente mede quinze ps de dimetro. Veio
num pedao de madeira; considerado o mais belo espcime de
cogumelo que j existiu. Sua classificao difcil, porque as opinies
esto divididas. Assim, eis a cincia em grande dificuldade por causa
de um cogumelo que se apresenta sob um novo aspecto. Esse fato
provocou em ns a seguinte reflexo: Suponhamos vrios naturalistas,
cada um a observar por seu lado uma variedade desse vegetal: um
dir que o cogumelo um criptgamo comestvel, apreciado pelas
pessoas de fino paladar; o segundo, que venenoso; o terceiro, que
invisvel a olho nu; e o quarto, que pode alcanar at quarenta e cinco
ps de circunferncia, etc. primeira vista, todas as asseres so
contraditrias e pouco apropriadas fixao das idias sobre a
verdadeira natureza dos cogumelos. Depois vir um quinto
observador que reconhecer a identidade dos caracteres gerais e
mostrar que essas propriedades to diversas constituem, em verdade,
subdivises ou variedades de uma mesma classe. De seu ponto de
vista, cada um tinha razo; todos, porm, laboravam em erro, ao
conclurem do particular para o geral, e ao tomarem a parte pelo
todo.

Ocorre o mesmo em relao aos Espritos. Tm sido

julgados conforme a natureza das relaes que se teve com eles: uns
foram feitos demnios; outros anjos. Depois, por se terem precipitado
323
REVISTA ESPRITA

para explicar os fenmenos antes que vissem tudo, cada um o fez

sua maneira, buscando-lhes as causas, evidentemente, naquilo em
que consistia o objeto de suas preocupaes; o magnetista relacionava
tudo ao magntica, o fsico ao eltrica, etc. A divergncia de
opinio em matria de Espiritismo origina-se, pois, dos diferentes
aspectos sob os quais considerado. De que lado est a verdade? o
que compete ao futuro demonstrar; mas a tendncia geral no poderia
oferecer dvida. Evidentemente, um princpio domina e rene, pouco
a pouco, os sistemas prematuros; uma observao menos exclusiva
os unir todos a uma fonte comum, vendo-se logo que a divergncia,
definitivamente, mais de forma do que de fundo.

Compreende-se perfeitamente que os homens elaborem

teorias contrrias sobre muitas coisas; entretanto, o que pode parecer
mais singular o fato de os prprios Espritos poderem entrar em
contradio; foi principalmente isso que, no princpio, lanou uma
espcie de confuso nas idias. As diferentes teorias espritas tm,
pois, duas origens: umas desabrocharam do crebro humano,
enquanto as demais foram reveladas pelos Espritos. As primeiras
emanam dos homens que, confiando demasiadamente em suas
prprias luzes, crem ter em mos a chave daquilo que procuram
quando, na maioria das vezes, no encontram seno uma maneira
para se promoverem. Nada h nisso de surpreendente; entre os
Espritos, porm, seria inadmissvel que uns dissessem uma coisa e
os demais falassem outra, o que agora perfeitamente explicvel. A
princpio, fez-se uma idia completamente falsa da natureza dos
Espritos. Foram representados como seres parte, de natureza
excepcional, nada possuindo em comum com a matria e devendo
tudo saber. Segundo opinio pessoal, eram seres benfazejos ou
malfazejos, uns com todas as virtudes, os outros com todos os vcios
e todos, em geral, com um saber infinito, superior ao da Humanidade.

notcia das recentes manifestaes, o primeiro pensamento

que brotou na mente da maior parte das criaturas foi o de buscarem
um meio de penetrar em todas as coisas ocultas, uma nova maneira

324
 A G O S T O DE 1858

de adivinhao menos sujeita dvida que os processos vulgares.

Quem poderia dizer o nmero dos que sonharam fortuna fcil, pela
revelao de tesouros ocultos ou pelas descobertas industriais e
cientficas, que no teriam custado a seus inventores seno o
trabalho de lhes descrever os procedimentos, sob o ditado dos sbios
do outro mundo! S Deus sabe quantas desiluses e quantos
desapontamentos! Que de pretensas receitas, cada uma mais ridcula
que a outra, foram dadas pelos farsistas do mundo invisvel?
Conhecemos algum que havia solicitado uma receita infalvel para
tingir os cabelos; foi-lhe dada uma frmula de composio, espcie
de ungento que fez da cabeleira uma espcie de massa compacta, da
qual o paciente teve as maiores dificuldades do mundo para se
desembaraar. Todas essas esperanas quimricas tiveram que se
dissipar medida que se conhecia melhor a natureza desse mundo e
a real finalidade das visitas que nos fizeram seus habitantes. Mas,
ento, para algumas pessoas que nada faziam, qual era o valor desses
Espritos, que nem sequer tinham o poder de conseguir-lhes alguns
milhes? No poderiam ser Espritos. A essa febre passageira sucedeu
a indiferena e, depois, a incredulidade. Oh! Que de proslitos teriam
feito os Espritos, se tivessem podido fazer o bem enquanto os outros
dormiam! Teriam adorado o diabo, mesmo que tivesse brandido a
sua bolsa de moedas.

Ao lado desses sonhadores, havia pessoas srias que somente

viam vulgaridade nesses fenmenos; observaram atentamente,
sondaram o recndito desse mundo misterioso, reconhecendo
facilmente, nesses fatos estranhos, se no novos, pelo menos um
fim providencial de ordem mais elevada. Tudo mudou de face quando
se soube que esses mesmos Espritos nada mais so que as criaturas
que viveram na Terra, cujo nmero iremos aumentar quando
morrermos; que deixaram aqui o seu envoltrio grosseiro, como a
lagarta deixa a crislida para transformar-se em borboleta. No
pudemos duvidar quando vimos nossos parentes, amigos e
contemporneos virem conversar conosco e dar-nos provas
irrecusveis de sua presena e identidade. Considerando as inmeras

325
REVISTA ESPRITA

variedades que a Humanidade apresenta, do duplo ponto de vista

intelectual e moral, e a multido que diariamente emigra da Terra para
o mundo invisvel, repugna razo acreditar que um estpido samoieda,
um feroz canibal, um vil criminoso, sofram com a morte uma
transformao que os coloquem no mesmo nvel do sbio e do homem
de bem. Compreendeu-se, assim, que podia e devia haver Espritos
mais ou menos avanados e, desde ento, explicaram-se naturalmente
todas essas comunicaes to diferentes, das quais umas se elevam at
o sublime, enquanto outras se arrastam na imundcie. E foram ainda
melhor compreendidas quando se descobriu que o nosso pequeno gro
de areia perdido no espao no era o nico habitado, entre tantos milhes
de globos semelhantes, ocupando, no Universo, apenas uma posio
intermediria, nas proximidades da escala mais inferior; que havia, em
conseqncia, seres mais avanados do que os mais avanados entre
ns, e outros ainda mais atrasados que os nossos selvagens. Desde
ento o horizonte intelectual e moral ampliou-se, como sucedeu com
nosso horizonte terrestre, quando foi descoberta a quarta parte do
mundo; aos nossos olhos, o poder e a majestade de Deus cresceram do
finito ao infinito. Dessa forma, ficaram explicadas as contradies da
linguagem dos Espritos, porquanto se compreendeu que seres inferiores,
sob todos os pontos de vista, no poderiam pensar nem se exprimir
como se superiores fossem; conseqentemente, no podiam saber tudo
nem tudo compreender, devendo Deus revelar aos eleitos somente o
conhecimento dos mistrios, que a ignorncia jamais alcanaria.

Traada pelos prprios Espritos e pela observao dos

fatos, a escala esprita d-nos a chave de todas as aparentes anomalias
da linguagem dos Espritos. preciso chegar, pela fora do hbito,
a conhec-los, a bem dizer, primeira vista, e poder assinalar-lhes a
classe de acordo com a natureza de suas manifestaes. preciso
dizer, por necessidade, a um que mentiroso, a outro que hipcrita,
a esse que mau, quele que faccioso, etc., sem se deixar levar
nem pela sua arrogncia, nem pelas suas bravatas, nem pelas suas
ameaas, nem pelos seus sofismas, nem mesmo pelas suas lisonjas.
o meio de afastar essa turba que, incessantemente, pulula nossa
volta, e que se afasta quando sabemos atrair somente os Espritos

326
 A G O S T O DE 1858

verdadeiramente bons e srios, de maneira idntica que

procedemos em relao aos vivos. Sero seres nfimos, votados
ignorncia e ao mal para todo o sempre? No, porque tal parcialidade
no se conformaria nem com a justia, nem com a bondade do
Criador, que prov a existncia e o bem-estar do menor inseto.
por uma sucesso de existncias que eles se elevam e dEle se
aproximam medida que se tornam melhores. Esses Espritos
inferiores no conhecem de Deus seno o nome; no O vem, nem
O compreendem, da mesma forma que o ltimo dos camponeses,
isolado nos rinces mais distantes, no v nem compreende o
soberano que governa seu pas.

Se estudarmos cuidadosamente o carter prprio de cada

classe de Espritos, conceberemos facilmente que alguns deles so
incapazes de fornecer ensinamentos exatos sobre o estado de seu
mundo; se, alm disso, considerarmos que, por sua natureza, alguns
Espritos so levianos, mentirosos, zombeteiros e malvolos,
enquanto outros ainda se acham imbudos das idias e dos
preconceitos terrestres, compreenderemos que, em suas relaes
conosco, podem divertir-se nossa custa, induzir-nos
propositadamente ao erro por malcia, afirmar o que no sabem,
dar-nos conselhos prfidos ou mesmo enganar-se de boa-f, julgando
as coisas conforme seu ponto de vista. Citemos uma comparao.

Suponhamos que uma colnia de habitantes da Terra um

belo dia encontre meios de estabelecer-se na Lua; imaginemos essa
colnia composta de diversos elementos da populao de nosso globo,
desde o europeu mais civilizado at o selvagem australiano. Sem dvida
os habitantes da Lua ficaro emocionados e maravilhados de poderem
obter, junto a seus novos hspedes, informaes precisas sobre nosso
planeta, que alguns supunham habitado, embora no tivessem certeza,
considerando-se que tambm entre eles alguns se julgam os nicos
seres do Universo. Caem sobre os recm-chegados, fazem-lhes perguntas
e os sbios se apressam para publicar a histria fsica e moral da Terra.
Como no seria autntica essa histria, desde que foi obtida de
testemunhas oculares? Um deles recolhe em sua casa um zelands, que
327
REVISTA ESPRITA

lhe ensina que neste mundo um banquete comer homens e que Deus
o permite, desde que se sacrificam vtimas em seu nome. Na casa de
outro, um filsofo moralista que lhe fala de Scrates e Plato,
assegurando que a antropofagia uma abominao condenvel por
todas as leis divinas e humanas. Aqui um muulmano que no se
alimenta de carne humana, mas diz que a salvao obtida matando o
maior nmero possvel de cristos; ali um cristo, que fala que Maom
um impostor; mais longe, um chins considera como brbaros todos
os demais, afirmando que Deus permite que os filhos devem ser
lanados ao rio, contanto que existam em grande quantidade; um bomio
traa o quadro das delcias da vida dissoluta das capitais; um anacoreta
prega a abstinncia e as mortificaes; um faquir indiano dilacera o
corpo e durante anos se impe sofrimento para descerrar as portas do
Cu, de tal sorte que as privaes de nossos mais piedosos cenobitas
no passam de sensualidade. Em seguida vem um bacharel, afirmando
que a Terra que gira, e no o Sol; um campons, dizendo que o bacharel
mentiroso, pois v muito bem o Sol levantar-se e deitar-se todos os
dias; um africano diz que faz muito calor; um esquim, que o mar
uma plancie de gelo e que s se viaja de tren.

A poltica no fica atrs; uns elogiam o regime absoluto,

outros a liberdade; algum garante que a escravido contrria
Natureza, sendo irmos todos os homens, j que so filhos de Deus;
outro ainda, afirma que determinadas raas foram feitas para a
escravido e so muito mais felizes que no estado de liberdade, etc.
Imagino os escritores selenitas bastante embaraados para
escreverem a histria fsica, poltica, moral e religiosa do mundo
terrestre com semelhantes documentos. Talvez pensaro alguns
encontraremos maior unidade entre os sbios; interroguemos esse
grupo de doutores.

Ora, um dos dois, mdico da Faculdade de Paris, centro

das luzes, garante que todas as molstias tm por princpio o sangue
viciado, fazendo-se necessrio, pois, renov-lo por meio de sangrias,
seja qual for a sua causa. Laborais em erro, meu caro confrade
replica um segundo o homem jamais dispe de tanto sangue; se o
328
 A G O S T O DE 1858

tirais, tirai-lhe a vida. Convenhamos que o sangue esteja viciado; o

que fazemos quando um vaso est sujo? No o quebramos, limpamos;
ento purgai, purgai, purgai at a extino. Tomando a palavra, diz
um terceiro: Senhores, com vossas sangrias matais os doentes; com
vossos purgantes os envenenais; a Natureza mais sbia que todos
ns; deixemo-la agir e aguardemos. Se isso, replicam os dois
primeiros, se matamos nossos doentes, vs os deixais morrer.

A disputa comeava a se inflamar quando um quarto, tomando

parte um selenita, e o conservando a sua esquerda, disse-lhe: No
os escuteis; so todos ignorantes; nem mesmo sei por que fazem parte
da Academia. Segui bem o meu raciocnio: todo doente fraco;
portanto, sofre de fraqueza nos rgos; isso lgica pura, ou no me
conheo mais; sendo assim, preciso que se lhe d fortificantes; para
isso no tenho seno um remdio: gua fria, gua fria, e no passo
disso. Curais todos os doentes? Sempre, quando a doena no
mortal. Com um processo assim to infalvel, pertenceis Academia?
J postulei trs vezes minha candidatura. Pois bem! Sabeis que fui
repelido por esses pretensos sbios, porque estavam certos de que eu
os pulverizaria com minha gua fria? Senhor selenita, diz um novo
interlocutor, puxando-o para a direita: vivemos em uma atmosfera de
eletricidade; a eletricidade o verdadeiro princpio da vida: acrescent-
la, quando no existe bastante; retir-la, quando existe em excesso.
Neutralizar uns pelos outros os fluidos contrrios eis o segredo.
Fao maravilhas com meus aparelhos: lede meus anncios e vereis!47
No chegaramos ao fim, se quisssemos relacionar todas as teorias
contrrias que foram sucessivamente preconizadas em todos os ramos
do conhecimento humano, sem excetuar as cincias exatas; entretanto,
foi sobretudo nas cincias metafsicas que o campo se abriu s
doutrinas mais contraditrias.
47 O leitor compreender que nossa crtica no visa seno os exageros
em todas as coisas. Em tudo existe um lado bom; o erro consiste no
exclusivismo, que o sbio judicioso sempre sabe evitar. No temos
inteno de confundir os verdadeiros sbios, dos quais a Humanidade
se honra merecidamente, com os que exploram suas idias sem
discernimento; desses que queremos falar. Nosso objetivo unicamente
demonstrar que a prpria Cincia no est isenta de contradies.

329
REVISTA ESPRITA

Se, todavia, um homem ajuizado e de esprito por

que no os haveria na Lua? comparar todos esses relatos
incoerentes, chegar seguinte concluso, muito lgica: que na Terra
existem regies quentes e frias; que em certos pases os homens se
devoram entre si; que em outros eles matam os que no pensam do
mesmo modo, tudo para a maior glria de sua divindade; finalmente,
que cada um se pronuncia de acordo com os seus conhecimentos e
exalta as coisas do ponto de vista de suas paixes e de seus interesses.
Em suma, em quem acreditar, de preferncia?

Pela linguagem reconhecer, sem dificuldade, o

verdadeiro sbio do ignorante; o homem srio do leviano; o que tem
juzo daquele que raciocina em falso; no confundir os bons e os
maus sentimentos, a elevao com a baixeza, o bem com o mal. E
dir a si mesmo: Devo ouvir tudo, escutar tudo, porque mesmo na
conversa do homem mais embrutecido posso aprender alguma coisa;
minha estima e minha confiana, porm, no sero conquistadas seno
por aqueles que delas se mostrarem dignos. Se essa colnia terrena
deseja implantar seus costumes e usos em sua nova ptria, os sbios
repeliro os conselhos que lhes parecerem perniciosos e se confiaro
queles que julgarem mais esclarecidos, neles no vendo nem falsidade,
nem mentiras, mas, ao contrrio, reconhecendo seu sincero amor do
bem. Agiramos de modo diferente, se uma colnia de selenitas viesse
cair na Terra? Pois bem! O que dado aqui como suposio, torna-
se realidade no que concerne aos Espritos; se no vm entre ns
em carne e osso, nem por isso esto menos presentes de maneira
oculta, transmitindo-nos os pensamentos atravs de seus intrpretes,
isto , dos mdiuns. Quando aprendermos a conhec-los, julg-los-
emos por sua linguagem, por seus princpios, e suas contradies
nada mais tero que nos deva surpreender, porquanto vemos saberem
uns aquilo que os outros ignoram; que alguns esto colocados muito
embaixo, ou so ainda muito materiais para compreender e apreciar
as coisas de ordem mais elevada; tal o homem que, no sop da
montanha, no v seno alguns passos em volta dele, enquanto o
que est no alto descortina um horizonte sem limites.

330
 A G O S T O DE 1858

A primeira fonte das contradies decorre, pois, do grau

de desenvolvimento intelectual e moral dos Espritos; porm h
outras, sobre as quais til chamar a ateno. Diro que passamos
sobre a questo dos Espritos inferiores, desde que assim o ;
compreende-se que possam enganar-se por ignorncia; todavia,
como se justifica que Espritos superiores estejam em dissidncia?
Que utilizem em certo pas uma linguagem diferente da que
empregam em outro? Finalmente, que o mesmo Esprito nem sempre
seja coerente consigo mesmo?

A resposta a essa questo repousa sobre o conhecimento

completo da cincia esprita, e essa cincia no pode ser ensinada em
poucas palavras, porque to vasta quanto todas as cincias filosficas.
Como todos os ramos do conhecimento humano, s adquirida pelo
estudo e pela observao. No podemos repetir aqui tudo quanto j
publicamos sobre o assunto; a ele, pois, remetemos nossos leitores,
limitando-nos a um simples resumo. Todas essas dificuldades
desaparecem para quem quer que lance sobre esse terreno um olhar
investigador e sem preveno.

Provam os fatos que os Espritos enganadores se

paramentam de nomes respeitveis, sem o menor escrpulo, a fim
de que suas torpezas sejam aceitas com mais facilidade, o que por
vezes tambm ocorre entre ns. Pelo fato de um Esprito apresentar-
se sob um nome qualquer, no significa que seja realmente aquele
que pretende ser; todavia, na linguagem dos Espritos srios h um
cunho de dignidade com o qual no se poderia equivocar: s respira
bondade e benevolncia, e jamais se desmente. A dos Espritos
impostores, ao contrrio, seja qual for o verniz com que se
apresentem, deixa sempre a cauda exposta48, como se diz vulgarmente.
Nada h, pois, de espantoso em que os Espritos inferiores, sob
nomes usurpados, ensinem verdadeiros disparates. Compete ao
observador procurar conhecer a verdade, e o pode fazer sem

48 N. do T.: Grifos nossos.

331
REVISTA ESPRITA

dificuldade, desde que queira compenetrar-se do que a esse respeito

dissemos em nossa Instruo Prtica.

Esses mesmos Espritos geralmente lisonjeiam os

gostos e as inclinaes das pessoas, cujo carter sabem bastante
fraco e bastante crdulo para os ouvir. Fazem-se eco de seus
preconceitos e, at mesmo, de suas idias supersticiosas, por uma
razo muito simples: os Espritos so atrados por suas simpatias
pelo Esprito das pessoas que os chamam ou que os escutam com
prazer.

Quanto aos Espritos srios, podem igualmente

manter uma linguagem diferente, segundo as pessoas, mas com
outro objetivo. Quando julgam til e para melhor convencer,
evitam chocar muito bruscamente as crenas enraizadas, e se
exprimem segundo os tempos, os lugares e as pessoas. Eis por
que dizem eles no falamos a um chins ou a um maometano,
como a um cristo ou a um homem civilizado: jamais seramos
ouvidos. Algumas vezes, pois, parecemos entrar na maneira de
ver das pessoas, a fim de conduzi-las pouco a pouco quilo que
queremos, desde que isso possa ser realizado sem alterar as
verdades essenciais. No evidente que se um Esprito quiser
levar um muulmano fantico a praticar a sublime mxima do
Evangelho: No faais aos outros o que no gostareis que os
outros vos fizessem, seria repelido se dissesse que foi Jesus que
a ensinou? Ora, o que vale mais, deixar ao muulmano seu
fanatismo ou torn-lo bom, fazendo com que momentaneamente
acredite que fora Al que havia falado? Eis um problema cuja
soluo transferimos ao leitor. Quanto a ns, parece-nos que,
tornando-o mais doce e mais humano, seria ele menos fantico e
mais acessvel idia de uma nova crena do que se lha
quisssemos impor pela fora. H verdades que, para serem
aceitas, no podem ser lanadas no rosto sem uma certa precauo.
Quantos males teriam os homens evitado se sempre houvessem
agido assim!

332
 A G O S T O DE 1858

Como se v, os Espritos tambm tomam precaues

quando falam; nesse caso, porm, a divergncia est no acessrio, e
no no principal. Induzir os homens ao bem, destruir o egosmo, o
dio, a inveja, o cime, ensinar-lhes a praticar a verdadeira caridade
crist, eis para eles o essencial; o resto vir em seu devido tempo; e
tanto pregam pela palavra quanto pelo exemplo, quando se trata de
Espritos verdadeiramente bons e superiores; tudo neles respira
doura e benevolncia. A irritao, a violncia, a aspereza e a dureza
de linguagem, mesmo que seja para dizer boas coisas, jamais denotam
um sinal de verdadeira superioridade. Os Espritos realmente bons
no se irritam nem jamais se encolerizam: se no so ouvidos, vo-
se embora; eis tudo.

Existem ainda duas causas de aparentes contradies

que no devemos deixar passar em silncio. Como j dissemos em
muitas ocasies, os Espritos inferiores dizem tudo o que se quer,
sem se preocuparem com a verdade; os Espritos superiores se calam
ou se recusam a responder quando lhes fazem uma pergunta
indiscreta ou sobre a qual no lhes permitido dar explicaes.
Dizem eles: Neste caso, no insistais jamais, porque sero Espritos
levianos que respondero e vos enganaro; acreditais que somos
ns e podeis pensar que entramos em contradio. Os Espritos
srios no se contradizem jamais; sua linguagem sempre a mesma
com as mesmas pessoas. Se um deles diz coisas contrrias sob o
mesmo nome, ficai certos de que no o mesmo Esprito que fala
ou, pelo menos, que no se trata de um Esprito bom. Reconhecereis
o bom pelos princpios que ensina, pois todo Esprito que no prega
o bem no um Esprito bom, e devereis repeli-lo.

Querendo dizer a mesma coisa em dois lugares

diferentes, o mesmo Esprito no se servir literalmente das mesmas
palavras: para ele o pensamento tudo; mas o homem, infelizmente,
levado mais a se prender forma do que ao fundo, e essa forma
que muitas vezes interpreta ao sabor de suas idias e paixes. Dessa
interpretao podem originar-se contradies aparentes, que
333
REVISTA ESPRITA

igualmente tm sua fonte na insuficincia da linguagem humana

para exprimir as coisas extra-humanas. Estudemos o fundo,
perscrutemos o pensamento ntimo e veremos analogia muitas vezes
onde um exame superficial nos teria mostrado um disparate.

As causas das contradies na linguagem dos Espritos

podem, pois, ser assim resumidas:

1o O grau de ignorncia ou de saber dos Espritos aos

quais nos dirigimos;

2o O embuste dos Espritos inferiores que, tomando

nomes sob emprstimo podem dizer, por malcia, ignorncia e maldade,
o contrrio do que disse alhures o Esprito cujo nome usurparam;

3o Os defeitos pessoais do mdium, que podem influir

sobre a pureza das comunicaes e alterar ou modificar o pensamento
do Esprito;

4o A insistncia para obter uma resposta que um Esprito

recusa dar, e que transmitida por um Esprito inferior;

5o A prpria vontade do Esprito, que fala segundo os

tempos, os lugares e as pessoas, e que pode julgar conveniente no
dizer tudo a toda gente;

6o A insuficincia da linguagem humana para exprimir

as coisas do mundo incorpreo;

7o A interpretao que cada um pode dar a uma palavra

ou explicao, conforme suas idias e preconceitos, ou o ponto de
vista sob o qual encaram as coisas.

As dificuldades so tantas que no se triunfa a no ser

por um estudo longo e assduo; alis, jamais dissemos que a cincia

334
 A G O S T O DE 1858

esprita era uma cincia fcil. O observador srio, que se aprofunda

em todas as coisas com maturidade, pacincia e perseverana, capta
uma poro de matizes delicados que escapam ao observador
superficial. atravs desses detalhes ntimos que ele se inicia nos
segredos dessa cincia. A experincia ensina a conhecer os Espritos,
como ensina a conhecer os homens.

Acabamos de considerar as contradies sob o ponto

de vista geral. Em outros artigos trataremos dos pontos especiais
mais importantes.

A Caridade
PELO ESPRITO SO VICENTE DE PAULO49
(Sociedade de Estudos Espritas, sesso de 8 de junho de 1858)

Sede bons e caridosos: essa a chave dos cus, chave

que tendes em vossas mos. Toda a eterna felicidade se contm
neste preceito: Amai-vos uns aos outros. No pode a alma elevar-
se s altas regies espirituais, seno pelo devotamento ao prximo;
somente nos arroubos da caridade encontra ela ventura e consolao.
Sede bons, amparai os vossos irmos, deixai de lado a horrenda
chaga do egosmo. Cumprido esse dever, abrir-se-vos- o caminho
da felicidade eterna. Ao demais, qual dentre vs ainda no sentiu o
corao pulsar de jbilo, de ntima alegria, narrativa de um ato de
bela dedicao, de uma obra verdadeiramente caridosa? Se
unicamente buscsseis a volpia que uma ao boa proporciona,
conservar-vos-eis sempre na senda do progresso espiritual. No
vos faltam os exemplos; rara apenas a boa-vontade. Notai que a
vossa Histria guarda piedosa lembrana de uma multido de
homens de bem. Eu vos citaria aos milhares aqueles cuja moral no
tinha por objetivo seno melhorar o vosso globo.
49 N. do T.: Essa instruo de So Vicente de Paulo, com algumas
modificaes que a reduziram, foi inserida por Allan Kardec em O
Evangelho segundo o Espiritismo. Corresponde, na edio definitiva de 1866,
ao captulo XIII, item 12.

335
REVISTA ESPRITA

No vos disse o Cristo tudo o que concerne s virtudes

da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos
divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o corao
a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem
mais interesse, mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm,
esse livro, consideram-no repositrio de palavras ocas, uma carta
fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos males
provm todos do abandono voluntrio a que votais esse resumo das
leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus,
e meditai-as. Eu mesmo me sinto envergonhado de ousar vos prometer
um trabalho sobre a caridade, quando penso que se encontram nesse
livro todos os ensinamentos que vos devem levar s regies celestes.

Homens fortes, armai-vos; homens fracos, fazei da

vossa brandura, da vossa f, as vossas armas. Sede mais persuasivos,
mais constantes na propagao da vossa nova doutrina. Apenas
encorajamento o que vos vimos dar; apenas para vos estimularmos
o zelo e as virtudes que Deus permite nos manifestemos a vs
outros. Mas, se cada um o quisesse, bastaria a sua prpria vontade
e a ajuda de Deus; as manifestaes espritas unicamente se
produzem para os de olhos fechados e coraes indceis. H, entre
vs, homens que tm a cumprir misses de amor e de caridade:
escutai-os, exaltai a sua voz; fazei se resplandeam seus mritos e
sereis, vs prprios, exaltados pelo desinteresse e pela f viva de
que vos penetraro.

As advertncias detalhadas que vos deveriam ser dadas,

sobre a necessidade de ampliar o crculo da caridade e nele incluir
todos os infelizes, cujas misrias so ignoradas; todas as dores que,
em nome dessa doutrina caridade se devem buscar em seus
redutos para os consolar, seriam muito extensas. Vejo com satisfao
que homens eminentes e poderosos auxiliam esse progresso, que
deve unir todas as classes humanas: os felizes e os infelizes. Os
infelizes coisa estranha! do-se todos as mos e se ajudam
mutuamente em sua misria. Por que so os felizes mais morosos
em ouvir a voz do infeliz? Por que necessitamos da mo dos

336
 A G O S T O DE 1858

poderosos da Terra para impulsionar as misses de caridade? Por

que no respondemos com mais ardor a esses apelos? Por que
deixamos a misria, assim como o prazer, macular o quadro da
Humanidade?

A caridade a virtude fundamental sobre que h de

repousar todo o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem
as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte, no h
interesse moral que nos guie; sem a caridade no h f, pois a f no
mais do que pura luminosidade que torna brilhante uma alma
caridosa; a sua conseqncia decisiva.

Quando deixardes que vosso corao se abra splica

do primeiro infeliz que vos estender a mo; quando lhe derdes algo,
sem questionar se sua misria no fingida ou se seu mal provm
de um vcio de que deu causa; quando abandonardes toda a justia
nas mos divinas; quando deixardes o castigo das falsas misrias ao
Criador; quando, por fim, praticardes a caridade unicamente pela
felicidade que ela proporciona e sem inquirir de sua utilidade, ento
sereis os filhos amados de Deus e ele vos atrair a si.

A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora da

salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria
virtude, dada por ele criatura. Como desprezar essa bondade
suprema? Qual o corao, disso ciente, bastante perverso para
recalcar em si e expulsar esse sentimento todo divino? Qual o filho
bastante mau para se rebelar contra essa doce carcia: a caridade?

No ouso falar do que fiz, porque tambm os Espritos

tm o pudor de suas obras; considero, porm, a que iniciei como uma
das que mais ho de contribuir para o alvio dos vossos semelhantes.
Vejo com freqncia os Espritos a pedirem lhes seja dado, por misso,
continuar a minha tarefa. Vejo-os, minhas bondosas e queridas irms,
no piedoso e divino ministrio; vejo-os praticando a virtude que vos
recomendo, com todo o jbilo que deriva de uma existncia de
dedicao e sacrifcios. Imensa dita a minha, por ver quanto lhes

337
REVISTA ESPRITA

honra o carter, quo estimada e protegida a misso que

desempenham. Homens de bem, de boa e firme vontade, uni-vos para
continuar amplamente a obra de propagao da caridade; no exerccio
mesmo dessa virtude, encontrareis a vossa recompensa; no h alegria
espiritual que ela no proporcione j na vida presente. Sede unidos,
amai-vos uns aos outros, segundo os preceitos do Cristo. Assim seja.

Agradecemos a So Vicente de Paulo a bela e boa

comunicao que se dignou de nos dar. Gostaria que fosse
proveitosa a todos.

Permitireis que formulssemos algumas perguntas

complementares a respeito do que acabastes de dizer?
Resp. Eu o desejo muito; meu objetivo vos esclarecer;
perguntai o que quiserdes.

1. Pode-se entender a caridade de duas maneiras: a esmola

propriamente dita e o amor aos semelhantes. Quando dissestes que
era necessrio que o corao se abrisse splica do infeliz que nos
estendesse a mo, sem questionarmos se no seria fingida a sua
misria, no quisestes falar da caridade do ponto de vista da esmola?
Resp. Sim; somente nesse pargrafo.

2. Dissestes que era preciso deixar justia de Deus a

apreciao da falsa misria. Parece-nos, entretanto, que dar sem
discernimento s pessoas que no tm necessidade, ou que poderiam
ganhar a vida num trabalho honesto, ser estimular o vcio e a
preguia. Se os preguiosos encontrassem aberta com muita
facilidade a bolsa dos outros, multiplicar-se-iam ao infinito, em
prejuzo dos verdadeiros infelizes.
Resp. Podeis discernir os que podem trabalhar e, ento,
a caridade vos obriga a fazer tudo para lhes proporcionar trabalho;
entretanto, tambm existem falsos pobres, capazes de simular com
habilidade misrias que no possuem; para os tais que se deve
deixar a Deus toda a justia.

338
 A G O S T O DE 1858

3. Aquele que no pode dar seno um centavo, e que

deve escolher entre dois infelizes que lhe pedem, no tem razo de
inquirir quem, de fato, tem mais necessidade, ou deve dar sem exame
ao primeiro que aparecer?
Resp. Deve dar ao que parea sofrer mais.

4. No se deve considerar tambm como fazendo parte

da caridade o modo por que feita?
Resp. sobretudo na maneira de fazer a caridade que est
o seu maior mrito; a bondade sempre o indcio de uma bela alma.

5. Que tipo de mrito concedeis queles a quem

chamamos de benfeitores de ocasio?
Resp. S fazem o bem pela metade. Seus benefcios
no lhes aproveitam.

6. Disse Jesus: Que vossa mo direita no saiba o que

faz vossa mo esquerda. Tm algum mrito aqueles que do por
ostentao?
Resp. Apenas o mrito do orgulho, pelo que sero
punidos.

7. Em sua acepo mais abrangente, a caridade crist

no compreende igualmente a doura, a benevolncia e a indulgncia
para com as fraquezas dos outros?
Resp. Imitai Jesus; ele vos disse tudo isso. Escutai-o
mais que nunca.50

8. A caridade bem compreendida quando praticada

exclusivamente entre pessoas que professam a mesma opinio ou
pertencem a um mesmo partido?
Resp. No. sobretudo o esprito de seita e de partido
que se deve abolir, porquanto todos os homens so irmos. sobre
essa questo que concentramos os nossos esforos.

50 N. do T.: Vide questo 886, de O Livro dos Espritos.

339
REVISTA ESPRITA

9. Suponhamos que algum v dois homens em perigo,

mas no pode salvar seno um. Qual dos dois dever salvar,
considerando-se que um deles seu amigo e o outro seu inimigo?
Resp. Deve salvar o amigo, pois este amigo poderia
acus-lo de no gostar dele; quanto ao outro, Deus se encarregar.

O Esprito Batedor de Dibbelsdorf

(Baixa Saxnia)
Do Dr. Kerner. Traduzido do alemo pelo Sr. Alfred Pireaux

Pondo-se de lado o seu aspecto cmico, a histria do

Esprito batedor de Dibbelsdorf tambm encerra uma parte
instrutiva, como ressalta das passagens de velhos documentos,
publicados em 1811 pelo pregador Capelle.

No dia 2 de dezembro de 1761, s seis horas da tarde,

uma espcie de martelamento que parecia vir do cho fez-se ouvir no
quarto habitado por Antoine Kettelhut. Atribuindo o episdio ao seu
criado, que queria divertir-se custa da empregada, ento no quarto
das fiandeiras, saiu para jogar um balde de gua na cabea do gozador,
no encontrando, porm, ningum do lado de fora. Uma hora depois,
o mesmo barulho recomeou e ele imaginou que fosse causado por
um rato. Assim, no dia seguinte examinou as paredes, o teto e o
assoalho, no encontrando o mais leve vestgio desse animal.

noite, o mesmo barulho; considerou-se, ento, a casa

perigosa para servir de habitao, e as prprias criadas no mais
quiseram permanecer no quarto durante o sero. Logo aps o rudo
cessou, para reproduzir-se cem passos adiante, na casa do Sr. Louis
Kettelhut, irmo de Antoine, e com uma fora inusitada. Era num
canto do quarto que se manifestava a coisa batedora.

Por fim, o fenmeno se tornou suspeito aos camponeses,

vindo o burgomestre a dar parte justia que, de incio, no quis

340
 A G O S T O DE 1858

ocupar-se de um caso que considerava ridculo. Contudo, em face

das insistentes presses dos habitantes, algum da justia se dirigiu a
Dibbelsdorf no dia 6 de janeiro de 1762, para examinar o fato com
maior ateno. Demolidos as paredes e os tetos, nenhum resultado
se obteve; a famlia Kettelhut jurou no ter absolutamente nada a ver
com aquela coisa estranha.

At ento, no se havia conversado ainda com o batedor.

Armando-se de coragem, um indivduo de Naggam pergunta: Esprito
batedor, ests aqui? E um golpe se fez ouvir. Podes dizer como me
chamo? Entre diversos nomes designados, o Esprito bateu o nome
do interlocutor. H quantos botes em minha roupa? 36 golpes
foram dados. Os botes foram contados, havendo justamente 36.

A partir desse momento, a histria do Esprito batedor

espalhou-se nas redondezas, fazendo com que centenas de moradores
de Brunswick se dirigissem noite a Dibbelsdorf, assim como ingleses
e uma poro de curiosos estrangeiros. A multido tornou-se to
numerosa que a milcia local no a podia controlar. Os camponeses
tiveram que reforar a guarda da noite, no se permitindo entrar os
visitantes seno uns aps os outros.

Essa afluncia de pessoas pareceu excitar o Esprito a

manifestaes mais extraordinrias ainda, evoluindo para
determinadas formas de comunicao que atestavam a sua inteligncia.
Jamais se atrapalhou nas respostas: desejava-se saber o nome e a cor
dos cavalos estacionados defronte da casa? Ele o indicava com
preciso; abria-se um livro de canto, colocava-se o dedo ao acaso
sobre uma pgina e perguntava-se o nmero do trecho de msica,
desconhecido at mesmo do prprio interlocutor: logo, uma srie de
golpes indicava perfeitamente o nmero designado. O Esprito no
fazia esperar sua resposta, que se seguia imediatamente aps a
pergunta. Tambm dizia quantas pessoas havia no quarto, quantas
estavam do lado de fora, designando a cor dos cavalos, das roupas,
a posio e a profisso das pessoas.
341
REVISTA ESPRITA

Entre os curiosos encontrava-se um dia um homem

de Hettin, completamente desconhecido em Dibbelsdorf e
morando h pouco tempo em Brunswick. Pediu ao Esprito o
local de seu nascimento e, a fim de o induzir em erro, citou grande
nmero de cidades; quando chegou ao nome de Hettin, um golpe
se fez ouvir. Um burgus astuto, imaginando pegar o Esprito em
falta, perguntou-lhe quantas moedas possua em seu bolso, tendo
sido respondido 681, seu nmero exato. A um confeiteiro, disse
quantos biscoitos tinha feito pela manh; a um comerciante,
quantas medidas de fita havia vendido na vspera; a um outro, o
total de dinheiro recebido na antevspera pelo Correio. Era de
humor bastante alegre, batendo medida que se desejasse e,
algumas vezes, to forte que o rudo era ensurdecedor. Durante o
jantar, noite, e aps as oraes, ele bateu Amm. Esse sinal de
devoo no impediu que um sacristo, revestido de um grande
hbito de exorcista, tentasse desalojar o Esprito de seu canto; a
conjurao, porm, fracassou.

O Esprito nada temia, mostrando-se to sincero nas

respostas ao duque reinante Charles e a seu irmo Ferdinand quanto
a qualquer outra pessoa de menor condio. A histria tomou, ento,
um rumo mais srio. O duque encarregou um mdico e alguns
doutores em direito para examinarem o fato. Os sbios explicaram
as batidas pela presena de uma fonte subterrnea. Mandaram cavar
um poo de oito ps de profundidade e naturalmente encontraram
gua, considerando-se que Dibbelsdorf est situada em regio baixa;
a gua que jorrou inundou o quarto, mas o Esprito continuou a
bater em seu canto habitual. Os homens de cincia imaginaram, ento,
que estavam sendo vtimas de uma mistificao, concedendo ao
domstico a honra de tomar o lugar daquele Esprito to bem
instrudo. Sua inteno era enfeitiar a criada. Todos os habitantes
do vilarejo foram convidados a ficar em casa, num dia determinado;
o domstico foi mantido vista, porque, segundo a opinio dos sbios,
devia ser o culpado; mas o Esprito respondeu novamente a todas
as perguntas. Reconhecido inocente, o servial foi posto em

342
 A G O S T O DE 1858

liberdade. A justia, porm, queria um autor para o delito, acusando

o casal Kettelhut pelo barulho de que se queixavam, embora fossem
pessoas benevolentes, honestas e irrepreensveis em todas as coisas
e tivessem procurado as autoridades desde o incio das manifestaes.
Por meio de promessas e ameaas, uma jovem foi forada a
testemunhar contra seus patres. Em conseqncia, foram eles
presos, malgrado as retrataes posteriores da mocinha e a confisso
formal de que suas primeiras declaraes eram falsas e lhe foram
arrancadas pelos juzes. O Esprito continuou a bater; mesmo assim,
o casal Kettelhut foi mantido na priso durante trs meses, sendo
libertados sem indenizao aps o trmino desse prazo, muito
embora os membros da comisso assim tivessem concludo o seu
relatrio: Todos os meios possveis para descobrir a causa do
barulho foram infrutferos; talvez o futuro nos esclarea algo a
respeito. O futuro ainda nada ensinou.

O Esprito batedor manifestou-se desde o incio de

dezembro at maro, poca em que deixou de se fazer ouvir. Voltaram
a pensar que o criado j incriminado devia ser o autor de todas essas
peas de mau gosto; contudo, como poderia ter-se livrado das
armadilhas estendidas pelos duques, juzes e tantas outras pessoas
que o interrogaram?

Observao Se quisermos nos referir data em que se

passaram as coisas que acabamos de narrar, e compar-las s que
ocorrem em nossos dias, encontraremos uma identidade perfeita
na maneira das comunicaes e, at mesmo, na natureza das
perguntas e respostas. Nem a Amrica, nem nossa poca
descobriram os Espritos batedores, da mesma forma que no
descobriram os outros Espritos, como o demonstraremos por
inmeros fatos autnticos, mais ou menos antigos. H, todavia, entre
os fenmenos atuais e os de outrora uma diferena capital: estes
ltimos eram quase todos espontneos, ao passo que os nossos se
produzem quase vontade de certos mdiuns especiais. Essa
circunstncia permitiu melhor estud-los e aprofundar-lhes a
343
REVISTA ESPRITA

causa. A essa concluso dos juzes: Talvez o futuro nos esclarea

algo a respeito, hoje o autor no responderia O futuro ainda
nada ensinou. Vivesse esse autor e saberia que o futuro, ao
contrrio, ensinou tudo e, mais esclarecida do que h um sculo, a
justia de nossos dias, a propsito das manifestaes espritas,
no cometeria os equvocos que recordam os cometidos na Idade
Mdia. Nossos prprios sbios j penetraram bastante os mistrios
da Natureza para no se deixarem levar pelas coisas desconhecidas;
tm sagacidade suficiente para no se exporem, como fizeram seus
antecessores, aos desmentidos da posteridade, em detrimento de
sua reputao. Se algo desponta no horizonte, no se apressam em
dizer: No nada, por temer que esse nada seja um navio. Se no
o vem, calam-se e esperam: eis a a verdadeira sabedoria.

Observaes a Propsito
dos Desenhos de Jpiter
Estamos inserindo neste nmero da Revista, conforme
havamos anunciado, o desenho51 de uma habitao de Jpiter,
executado e gravado pelo Sr. Victorien Sardou como mdium, ao
qual acrescentamos o artigo descritivo que teve a gentileza de
escrever a respeito. Seja qual for, sobre a autenticidade dessas
descries, a opinio dos que nos poderiam acusar de nos
ocuparmos do que acontece nos mundos desconhecidos, quando h
tanto o que fazer na Terra, rogamos aos nossos leitores no
perderem de vista que o nosso objetivo, como o indica o subttulo
da revista , antes de tudo, o estudo dos fenmenos, nada devendo,
portanto, ser negligenciado. Ora, como fato de manifestao, esses
desenhos so, incontestavelmente, os mais notveis, se
considerarmos que o autor no sabe desenhar nem gravar, e que o
desenho que oferecemos foi por ele gravado em gua forte, sem

51 N. do T.: Vide reproduo fotogrfica do desenho referido na pgina

seguinte, em tamanho reduzido. (Este fac-smile deixou de ser publicado
nas reimpresses posteriores da Revista Esprita de 1858.)

344
J U L H O D E 1858

345
REVISTA ESPRITA

346
 A G O S T O DE 1858

modelo nem ensaio prvio, em nove horas. Supondo que esse

desenho seja uma fantasia do Esprito que o traou, o simples
fato de sua execuo no seria um fenmeno menos digno de
ateno e, a esse ttulo, cabe nossa coletnea torn-lo conhecido,
bem como a descrio que dele nos deram os Espritos, no para
satisfazer v curiosidade das pessoas fteis, mas como objeto
de estudo para quantos desejarem aprofundar-se em todos os
mistrios da cincia esprita. Incorreria em erro quem acreditasse
que fazemos da revelao de mundos desconhecidos o objeto
capital da doutrina; para ns isso no constituiria seno um
acessrio, que julgamos til como complemento de estudo. Para
ns, o essencial ser sempre o ensinamento moral, de sorte que
procuramos, nas comunicaes do alm-tmulo, sobretudo aquilo
que possa esclarecer a Humanidade e conduzi-la ao bem, nico
meio de lhe assegurar a felicidade neste e no outro mundo. No se
poderia dizer o mesmo dos astrnomos, que igualmente sondam
os espaos, e perguntar qual seria a utilidade, para o bem da
Humanidade, saberem calcular com preciso rigorosa a parbola
de um astro invisvel? Nem todas as cincias tm um interesse
eminentemente prtico; entretanto, a ningum ocorre trat-las com
desdm, porque tudo que amplia o crculo das idias contribui
para o progresso. D-se o mesmo com as comunicaes espritas,
ainda que escapem ao crculo acanhado da nossa personalidade.

Habitaes do Planeta Jpiter

Se h um fato que gera perplexidade entre certas pessoas
convencidas da existncia dos Espritos no nos ocuparemos aqui
das outras seguramente a existncia de habitaes em suas
cidades, tal como ocorre entre ns. No me pouparam de crticas:
Casas de Espritos em Jpiter!... Que gozao!... Que seja, nada
tenho a ver com isso. Se o leitor aqui no encontra, na
verossimilhana das explicaes, uma prova suficiente de sua

347
REVISTA ESPRITA

veracidade; se, como ns, no se surpreende com a perfeita

concordncia das revelaes espritas com os dados mais positivos
da cincia astronmica; numa palavra, se no v seno uma hbil
mistificao nos detalhes que se seguem e no desenho que os
acompanha, eu o convido a pedir explicao aos Espritos, de quem
sou apenas o instrumento e o eco fiel. Que ele evoque Palissy ou
Mozart, ou outro habitante desse mundo bem-aventurado; que sejam
interrogados, que minhas afirmaes sejam controladas pelas suas;
que, enfim, discutam com eles. Quanto a mim, apenas apresento o
que me foi dado, repetindo somente o que me foi dito. E, por esse
papel absolutamente passivo, creio-me ao abrigo tanto da censura
quanto do elogio.

Feita essa ressalva, e uma vez admitida a confiana nos

Espritos, se se aceitar como verdadeira a nica doutrina realmente
bela e sbia que a evocao dos Espritos nos revelou at aqui, isto ,
a migrao das almas de planeta em planeta, suas encarnaes
sucessivas e seu progresso incessante pelo trabalho, as habitaes de
Jpiter no nos devero mais causar admirao. Desde que o Esprito
se encarna num mundo submetido, como o nosso, a uma dupla
revoluo, isto , alternativa de dias e noites e ao retorno peridico
das estaes; desde que tenha um corpo, por mais frgil seja esse
envoltrio material, no reclama apenas alimentao e vesturio, mas,
tambm, um abrigo ou, pelo menos, um local de repouso,
conseqentemente uma casa. Com efeito, foi exatamente isso que
nos disseram. Como ns, e melhor que ns, os habitantes de Jpiter
tm seus lares comuns e suas famlias, grupos harmoniosos de
Espritos simpticos, unidos no triunfo depois de o haverem sido
na luta. Da as moradas to espaosas, que podemos chamar,
merecidamente, de palcios. Como ns, ainda, esses Espritos tm
suas festas, suas cerimnias, suas reunies pblicas, o que explica a
existncia de edifcios especialmente destinados a essas finalidades.
Finalmente, devemos encontrar nessas regies superiores toda uma
Humanidade, ativa e laboriosa como a nossa, como ns submetida a
leis, necessidades e deveres, com a s diferena de que o progresso,

348
 A G O S T O DE 1858

rebelde aos nossos esforos, torna-se conquista fcil para os Espritos

que j se despojaram de nossos vcios terrestres.
No deveria ocupar-me aqui seno da arquitetura de
suas habitaes; contudo, para a exata compreenso dos detalhes
que se seguem, uma palavra de explicao no ser intil. Se Jpiter
s acessvel aos Espritos bons, da no se segue que sejam
excelentes no mesmo grau todos os seus habitantes: entre a bondade
do simples e o homem de gnio, permitido contar vrios matizes.
Ora, toda a organizao social desse mundo superior repousa
precisamente sobre as variedades de inteligncia e de aptides,
cabendo aos Espritos superiores, aos mais depurados, por efeito
de leis harmoniosas cuja explicao seria muito longa apresentar
aqui, a alta direo de seu planeta. Essa supremacia no se detm
a, estendendo-se at os mundos inferiores, onde esses Espritos,
por sua influncia, favorecem e ativam incessantemente o progresso
religioso, gerador dos demais. preciso acrescentar que para esses
Espritos depurados no haveria seno trabalhos intelectuais, pois
suas atividades s se exercem no domnio do pensamento e eles j
conquistaram bastante imprio sobre a matria para no serem seno
debilmente entravados por ela no livre exerccio de sua vontade. O
corpo desses Espritos, como alis o de todos os que habitam Jpiter,
de uma densidade to leve que s encontra termo de comparao
nos fluidos imponderveis: um pouco maior do que o nosso, do
qual reproduz exatamente a forma, embora mais pura e mais bela,
ele se nos apresentaria sob a aparncia de um vapor, termo que
emprego a contragosto, por designar uma substncia ainda muito
grosseira; de um vapor, dizia eu, impalpvel e luminoso... luminoso
sobretudo nos contornos do rosto e da cabea, porquanto ali a
inteligncia e a vida irradiam-se como um foco muito ardente. E
justamente esse brilho magntico, entrevisto pelos visionrios
cristos, que nossos pintores traduziram pelo nimbo ou aurola dos
santos.

Compreende-se que um tal corpo em nada dificulte as

comunicaes extramundanas desses Espritos, permitindo-lhes, em
349
REVISTA ESPRITA

seu planeta, um deslocamento pronto e fcil. Ele se subtrai to

facilmente atrao planetria, e sua densidade difere to pouco
daquela da atmosfera, que nela pode agitar-se, ir e vir, descer ou
subir ao capricho do Esprito e sem outro esforo seno a vontade.
Assim, algumas personagens que Palissy teve a gentileza de me fazer
desenhar esto representados tocando o solo levemente ou a
superfcie das guas, ou ainda bastante elevadas no ar, com inteira
liberdade de ao e de movimentos que atribumos aos anjos.
Quanto mais depurado o Esprito, tanto mais fcil essa locomoo,
o que se concebe sem dificuldade; nada tambm mais fcil aos
habitantes do planeta do que avaliar, logo primeira vista, o valor
de um Esprito que passa; dois sinais falaro por ele: a altura de seu
vo e a luz mais ou menos brilhante de sua aurola.

Em Jpiter, como em toda parte, os que alam vos

mais altos so os mais raros; abaixo deles, preciso contar vrias
camadas de Espritos inferiores, tanto em virtude quanto em poder,
mas naturalmente livres para os igualarem um dia, quando se
aperfeioarem. Escalonados e classificados conforme os seus mritos,
estes se dedicam mais particularmente aos trabalhos que interessam
ao prprio planeta, no exercendo, sobre os mundos inferiores, a
autoridade toda poderosa dos primeiros. verdade que respondem
a uma evocao, atravs de revelaes sbias e boas, mas, pela
presteza que demonstram em nos deixar e pelo laconismo de suas
palavras, fcil compreender que tm muito o que fazer em outra
parte, e que no se encontram ainda suficientemente desprendidos
para se fazerem irradiar simultaneamente em dois pontos to
distantes um do outro. Enfim, seguindo os menos perfeitos desses
Espritos, mas deles separados por um abismo, vm os animais que,
como nicos serviais e nicos trabalhadores do planeta, merecem
uma meno toda especial.

Se designamos pelo nome de animais os seres bizarros

que ocupam a base da escala, porque os prprios Espritos o
utilizaram e tambm em razo de nossa lngua no dispor de melhor

350
 A G O S T O DE 1858

termo para nos oferecer. Essa designao os avilta bastante; cham-

los, porm, de homens seria conceder-lhes muita honra; de fato,
so Espritos votados animalidade, talvez por muito tempo ou,
quem sabe, para sempre. Contudo, nem todos os Espritos so
concordes com esse ponto e a soluo do problema parece pertencer
a mundos mais elevados que Jpiter; seja qual for o seu futuro,
entretanto, no h equvocos sobre o seu passado. Antes de ir para
l, esses Espritos emigraram sucessivamente em nossos mundos
inferiores, do corpo de um ao de outro animal, atravs de uma escala
de aperfeioamento perfeitamente graduada. O estudo atento de
nossos animais terrestres, seus costumes, suas caractersticas
individuais, sua ferocidade longe do homem e sua domesticao
lenta, mas sempre possvel, tudo indica suficientemente a realidade
dessa ascenso animal.

Desse modo, para qualquer lado que nos voltemos, a

harmonia do Universo se resume sempre em uma nica lei: o
progresso, por toda parte e para todos, para o animal como para a
planta, para planta como para o mineral; progresso puramente
material, a princpio, nas molculas insensveis do metal ou do
calhau, para tornar-se cada vez mais inteligente medida que
ascendemos escala dos seres e que a individualidade tende a
desembaraar-se da massa, a afir mar-se, a conhecer-se.
Pensamento elevado e consolador, jamais imaginado antes,
porquanto nos prova que nada sacrificado, que a recompensa
sempre proporcional ao progresso realizado; o devotamento do
co, por exemplo, que morre pelo dono, no estril para o seu
Esprito, cujo salrio justo haver de receber alm deste mundo.

o caso dos Espritos animais que povoam Jpiter;

eles se aperfeioaram ao mesmo tempo que ns, conosco e com o
nosso auxlio. A lei mais admirvel ainda: faz to bem de seu
devotamento ao homem a primeira condio de sua ascenso
planetria, que a vontade de um Esprito de Jpiter pode chamar a
si todo animal que, numa de suas vidas anteriores, lhe haja dado
351
REVISTA ESPRITA

provas de afeio. Essas simpatias, que l no alto formam famlias

de Espritos, tambm agrupam em torno das famlias todo um cortejo
de animais devotados. Em conseqncia, nosso apego neste mundo
por um animal, o cuidado que tomamos de domestic-lo e de
humaniz-lo, tudo isso tem sua razo de ser, tudo ser pago: um
bom ajudante que preparamos antecipadamente para um mundo
melhor.

Ser assim um operrio, porquanto aos seus semelhantes

est reservado todo trabalho material, toda tarefa corporal: carga ou
obras pesadas, semeadura ou colheita. E para tudo isso a Suprema
Inteligncia preparou um corpo que participa ao mesmo tempo das
vantagens do animal e do homem. Podemos fazer uma avaliao pelo
esboo de Palissy, representando alguns desses animais muito
aplicados em jogar bola. Eu no os poderia melhor comparar seno
aos faunos e aos stiros da Fbula; o corpo, levemente peludo ,
entretanto, aprumado como o nosso; entre alguns as patas
desapareceram, dando lugar a certas pernas que ainda lembram a
forma primitiva, os dois braos robustos, singularmente implantados
e terminados por verdadeiras mos, se levarmos em conta a oposio
dos polegares. Coisa bizarra: a cabea no to aperfeioada quanto
o resto! Dessa forma, a fisionomia reflete bem alguma coisa de
humano, mas o crnio, o maxilar e, sobretudo, a orelha no apresentam
diferenas sensveis em relao aos animais terrestres. , pois, fcil
distingui-los entre si: este um co, aquele um leo.
Convenientemente vestidos com blusas e vestes muito semelhantes
s nossas, eles s faltam falar para lembrar de bem perto certos
homens daqui; eis precisamente o que lhes falta e que no poderiam
fazer. Hbeis para se entenderem entre si, por meio de uma linguagem
que nada tem da nossa, no mais se enganam sobre as intenes
dos Espritos que os comandam: basta um olhar, um gesto. A certos
abalos magnticos, dos quais nossos domadores de bestas j
conhecem o segredo, o animal advinha e obedece sem murmurar e,
melhor ainda, com boa vontade, porque est fascinado. desse modo
que lhe imposta toda a tarefa pesada e que, com seu auxlio, tudo

352
 A G O S T O DE 1858

funciona regularmente de um extremo ao outro da escala social: o

Esprito elevado pensa e delibera, o esprito inferior age com sua
prpria iniciativa e o animal executa. Assim, a concepo, a execuo
e o fato se unem numa mesma harmonia, levando todas as coisas a
uma soluo mais rpida, pelos meios mais simples e mais seguros.

Pedimos desculpas por essa digresso: ela era

indispensvel ao assunto que agora podemos abordar.

Enquanto aguardamos as cartas prometidas, que

facilitaro singularmente o estudo de todo o planeta, podemos, pelas
descries feitas pelos Espritos, fazer uma idia de sua grande cidade,
da cidade por excelncia, desse foco de luz e de atividade que eles
concordam estranhamente em designar pelo nome latino de Julnius.

No maior de nossos continentes diz Palissy em um

vale de setecentas a oitocentas lguas de largura, para contar como
vs, um rio magnfico desce das montanhas do norte e, engrossado
por uma poro de torrentes e de ribeires, forma em seu percurso
sete ou oito lagos, dos quais o menor mereceria entre vs o nome de
mar. Foi sobre as margens do maior desses lagos, por ns batizado
com o nome de Prola, que nossos antepassados lanaram os
primeiros fundamentos de Julnius. Essa cidade primitiva ainda existe,
venerada e guardada como preciosa relquia. Sua arquitetura difere
muito da vossa. Explicar-vos-ei tudo isso em seu devido tempo; por
ora ficai sabendo que a cidade moderna est apenas a algumas centenas
de metros abaixo da antiga. Limitado entre altas montanhas, o lago
se derrama no vale por oito enormes cataratas, que formam outras
tantas correntes isoladas e dispersas em todos os sentidos. Com o
auxlio dessas correntes, cavamos na plancie uma poro de riachos,
canais e pequenos lagos, reservando a terra firme apenas para nossas
casas e jardins. Disso resultou uma espcie de cidade anfbia, como
vossa Veneza e da qual, primeira vista, no se poderia dizer se est
construda na terra ou sobre a gua. Nada vos direi hoje de quatro
edifcios sagrados, construdos sobre a prpria vertente das cataratas,
353
REVISTA ESPRITA

de sorte que a gua jorra aos borbotes de seus prticos: so obras

que vos pareceriam incrveis em grandeza e em ousadia.
a cidade terrestre que descrevo aqui, de certo modo
material, a cidade das ocupaes planetrias, a que chamamos,
enfim, de Cidade baixa. Tem suas ruas ou, melhor dizendo, seus
caminhos traados para o servio interno; tem suas praas pblicas,
seus prticos e suas pontes lanadas sobre canais para a passagem
dos serviais. Mas a cidade inteligente, a cidade espiritual, a
verdadeira Julnius, finalmente, no se encontra na Terra: preciso
que se a procure no ar.

O corpo material dos animais incapazes de voar 52

necessita de terra firme; mas o que o nosso corpo fludico e luminoso
exige uma habitao area como ele, quase impalpvel e mvel, a
nosso bel-prazer. Nossa habilidade resolveu esse problema, auxiliada
pelo tempo e pelas condies privilegiadas que o Grande Arquiteto
nos havia concedido. Compreende bem que essa conquista dos ares
era indispensvel a Espritos como os nossos. Nosso dia tem a
durao de cinco horas, e nossa noite igualmente dura o mesmo
tempo; mas tudo relativo e, para seres aptos a pensar e a agir
como o fazemos, para Espritos que se compreendem pela linguagem
dos olhos e que sabem comunicar-se magneticamente a distncia,
nosso dia de cinco horas j igualaria uma de vossas semanas. Em
nossa opinio era ainda muito pouco; e a imobilidade da morada, o
ponto fixo do lar eram um entrave para todas as nossas grandes
obras. Hoje, pelo deslocamento rpido dessas moradas de pssaros,
pela possibilidade de nos transportarmos, bem como os nossos, a
tal ou qual endereo do planeta e hora do dia que nos apraza,
nossa existncia pelo menos dobrou e, com ela, tudo quanto se
possa conceber de til e de grandioso.

52 Entretanto, faz-se necessrio excetuar certos animais providos de

asas, reservados para os servios areos e para as tarefas que, entre
ns, exigiriam a utilizao de vigamentos para construo. uma
transformao da ave, como os animais descritos acima resultam de uma
transformao dos quadrpedes.

354
 A G O S T O DE 1858

Em determinadas pocas do ano aduz o Esprito

em certas festas, por exemplo, vers aqui o cu obscurecido pela
nuvem de habitaes que nos vem de todos os pontos do horizonte.
um curioso agregado de moradias esbeltas, graciosas, leves, de
todas as formas, de todas as cores, equilibradas em diferentes alturas
e continuamente em marcha, da cidade baixa para a cidade celeste:
alguns dias depois, faz-se o vcuo pouco a pouco e todos esses
pssaros desaparecem.

Nada falta nessas moradas flutuantes, nem mesmo o

encanto da verdura e das flores. Refiro-me a uma vegetao que
no encontra paralelo entre vs, de plantas e at de arbustos que,
pela natureza de seus rgos, respiram, alimentam-se, vivem e se
reproduzem no ar.

Temos diz ainda o mesmo Esprito esses tufos de

flores enormes, cujas formas e matizes nem podeis imaginar, e de
uma leveza de tecido to delicada que os torna quase transparentes.
Balanando no ar, sustentados por grandes folhas e munidos de
gavinhas semelhantes s da videira, renem-se em nuvens de mil
tonalidades ou se dispersam ao sabor do vento, oferecendo um
espetculo encantador aos viandantes da cidade baixa... Imagina a
graa dessas jangadas de verdura, desses jardins flutuantes que nossa
vontade pode fazer e desfazer e que, algumas vezes, duram toda
uma estao! Longas fieiras de lianas e de ramos floridos destacam-
se dessas alturas e se dependuram at o solo; cachos enormes se
agitam, despetalando-se e liberando perfume... Os Espritos que
se deslocam no ar param sua passagem: um lugar de repouso e
de encontro, ou, se quisermos, um meio de transporte para terminar
a viagem sem fadiga e em boa companhia.

Um outro Esprito estava sentado sobre uma dessas

flores no momento em que o evoquei. Disse-me ele: Neste instante
noite em Julnius, e me encontro sentado a distncia sobre uma
dessas flores areas que aqui desabrocham somente claridade de
355
REVISTA ESPRITA

nossas luas. Sob meus ps, toda a cidade baixa est entregue ao sono;
sobre minha cabea e ao meu redor, contudo, e a perder de vista,
no h seno movimento e alegria no espao. Dormimos pouco:
nossa alma encontra-se muito desprendida para que as necessidades
do corpo a tiranizem, e a noite feita mais para os nossos servos do
que para ns. a hora das visitas e das longas conversas, dos passeios
solitrios, dos devaneios, da msica... S vejo moradas areas,
resplandecentes de luz, ou guirlandas de folhas e flores carregadas
de bandos alegres... A primeira de nossas lua ilumina toda a cidade
baixa: uma luz suave, comparvel dos vossos luares; mas, ao
lado do lago, a segunda se eleva, emitindo reflexos esverdeados que
do a todo o rio o aspecto de um vasto prado...

sobre a margem direita desse rio, diz o Esprito, cuja

gua te ofereceria a consistncia de um leve vapor53, que est
construda a casa de Mozart, que por meu intermdio Palissy
houve por bem reproduzir sobre o cobre. S apresento aqui a
fachada sul. A grande entrada fica esquerda, dando para a
plancie; direita fica o rio; os jardins esto localizados ao norte e
ao sul. Perguntei a Mozart quais eram seus vizinhos. Mais acima
disse ele e mais embaixo, dois Espritos que no conheces;
mais esquerda, apenas uma grande campina me separa do jardim
de Cervantes.

Como as nossas, portanto, a casa tem quatro faces,

laborando em erro se disso fizssemos uma regra geral. construda
com certa pedra que os animais extraem das pedreiras do norte e
cuja cor o Esprito compara a esses tons esverdeados que muitas
vezes toma o azul do cu no momento em que o sol se pe. Quanto
sua rigidez, podemos fazer uma idia por essa observao de
Palissy: que ela se fundiria sob a presso de nossos dedos humanos
to depressa quanto um floco de neve; mesmo assim, ainda uma
53 Sendo de 0,23 a densidade de Jpiter, isto , pouco menos de um
quarto da densidade da Terra, o Esprito nada diz que no seja
verossmil. Concebe-se que tudo relativo e que nesse globo etreo,
como ele prprio, tudo seja etreo.

356
 A G O S T O DE 1858

das matrias mais resistentes do planeta! Nessas paredes os Espritos

esculpiram ou incrustaram estranhos arabescos, que o desenho
procura reproduzir. So ornamentos gravados na pedra e coloridos
em seguida, ou incrustaes que restabelecem a solidez da pedra
verde, atravs de um processo que no momento desfruta de grande
popularidade e que nos vegetais conserva toda a graa de seus
contornos, toda a delicadeza de seus tecidos, toda a riqueza de seu
colorido. E o Esprito acrescenta: Uma descoberta que fareis
qualquer dia e que entre vs mudar muita coisa.

A grande janela da direita apresenta um exemplo desse

gnero de ornamentao: um de seus bordos nada mais que uma
enorme cana, cujas folhas foram conservadas. O mesmo ocorre no
coroamento da janela principal, que afeta a forma da clave de sol:
so plantas sarmentosas, enlaadas e incrustadas. por esse
processo que eles obtm a maior parte do coroamento dos edifcios,
portes, balastres, etc. Muitas vezes a planta colocada na parede
com as razes e em condies de crescer livremente. Cresce e se
desenvolve; suas flores desabrocham ao acaso, e o artista no as
incrustou no lugar seno quando adquiriram todo o
desenvolvimento requerido para a ornamentao do edifcio: a casa
de Palissy decorada quase inteiramente dessa maneira.

Destinados inicialmente apenas aos mveis, depois s

molduras de portas e janelas, esse gnero de ornamentos aperfeioou-
se pouco a pouco e acabou por invadir toda a arquitetura. Hoje,
no se incrusta somente as flores e os arbustos, mas a prpria rvore,
da raiz at a copa; e os palcios, como os edifcios, praticamente
no tm outras colunas.

Uma incrustao da mesma natureza serve tambm para

decorar as janelas. Flores ou folhas muito grandes so habilmente
despojadas de sua parte carnuda, restando apenas um feixe de fibras
to finas quanto a mais fina musselina. Cristalizam-nas; e dessas
folhas reunidas com arte constri-se uma janela inteira, que apenas
357
REVISTA ESPRITA

filtra para o interior uma luz muito suave; ou, ainda, so revestidas
de uma espcie de vidro liqefeito e colorido de todos os matizes
que se cristaliza no ar, transformando a folha numa espcie de
vidraa. Da disposio dessas folhas nas janelas resultam
encantadores buqus, transparentes e luminosos!

Quanto s dimenses dessa aberturas e a mil outros

detalhes que podem surpreender primeira vista, vejo-me forado
a adiar a explicao: a histria da arquitetura em Jpiter demandaria
um volume inteiro. Renuncio tambm a falar sobre o mobilirio
para aqui me ater to-somente disposio geral da casa.

O leitor deve ter compreendido, de tudo que precede,

que a casa do continente no deve ser para o Esprito mais que
uma espcie de pousada provisria. A cidade baixa quase que s
freqentada por Espritos de segunda ordem, encarregados dos
interesses planetrios da agricultura, por exemplo, ou das trocas,
e da boa ordem que deve ser mantida entre os serviais. Dessa
forma, todas as casas situadas no solo s dispem do trreo e do
andar superior: um destinado aos Espritos que atuam sob a direo
do senhor, e acessvel aos animais; o outro, reservado to-somente
ao Esprito, que a reside apenas ocasionalmente. isso que explica
o fato de vermos, nas diversas habitaes de Jpiter, nesta, por
exemplo, e na de Zoroastro, uma escadaria e, at mesmo, uma
rampa. Aquele que rasa a gua, como a andorinha, e que pode
correr sobre as hastes do trigo sem as curvar, passa muito bem
sem a escadaria e sem a rampa para penetrar em sua casa; mas os
Espritos inferiores no tm o vo to fcil; no se elevam seno
aos solavancos e nem sempre a rampa lhes intil. Enfim, a
escadaria de absoluta necessidade para os animais-serviais, que
apenas caminham como ns. Estes ltimos tm seus pavilhes,
alis muito elegantes, e que fazem parte de todas as grandes
habitaes; mas suas funes os chamam, constantemente, casa
do senhor: necessrio facilitar-lhes a entrada e o percurso interior.
Da essas construes bizarras, cuja base lembra muito nossos

358
 A G O S T O DE 1858

edifcios terrestres, mas deles diferindo por completo na parte

superior.
Esta se distingue, sobretudo, por uma originalidade
que seramos absolutamente incapazes de imitar. uma espcie
de flecha area que se balana no alto do edifcio, acima da grande
janela e de seu singular coroamento. Esse frgil mastaru, fcil de
ser deslocado, destina-se, no pensamento do artista, a no deixar
o lugar que lhe est assinalado porque, sem se apoiar em coisa
alguma na parte superior, complementa-lhe a decorao; lamento
que a dimenso da prancha no lhe tenha permitido encontrar um
lugar a. Quanto morada area de Mozart, apenas constato a sua
existncia: os limites deste artigo no permitem que me estenda
sobre este assunto.

No terminarei, entretanto, sem dar explicaes a

propsito do gnero de ornamentos que o grande artista escolheu
para sua morada. Nele fcil reconhecer a lembrana de nossa
msica terrestre: a clave de sol ali freqentemente reproduzida e,
coisa bizarra, jamais a clave de f! Na decorao do trreo,
encontramos um arco, uma espcie de tiorba ou bandolim, uma lira
e uma pauta completa de msica. Mais alto, uma grande janela
que lembra vagamente a forma de um rgo; as outras tm a
aparncia de grandes notas, enquanto notas menores so abundantes
por toda a fachada.

Seria erro concluir que a msica de Jpiter seja

comparvel nossa, e que se represente pelos mesmos sinais: Mozart
explicou-se sobre isso, de maneira a no deixar qualquer dvida;
mas na decorao de suas casas os Espritos lembram, com prazer,
a misso terrestre que lhes fez merecer a encarnao em Jpiter e
que melhor resume o carter de sua inteligncia. Assim, na residncia
de Zoroastro, os astros e a chama constituem os nicos detalhes da
decorao.

359
REVISTA ESPRITA

H mais; parece que esse simbolismo tem suas regras

e seus segredos. Nem todos esses ornamentos esto dispostos ao
acaso: tm sua ordem lgica e sua significao precisa; mas uma
arte que os Espritos de Jpiter renunciam a nos fazer entender,
pelo menos at hoje, e sobre a qual no se explicam de bom grado.
Nossos velhos arquitetos tambm empregaram o simbolismo na
decorao de suas catedrais; a torre de Saint-Jacques no passa de
um poema hermtico, a acreditarmos na tradio. Nada h, pois,
para nos admirarmos da originalidade da decorao arquitetnica
em Jpiter: se contradiz nossas idias sobre a arte humana que,
com efeito, existe um completo abismo entre uma arquitetura que
vive e fala, e o primitivismo da nossa, que nada exprime. Nisso,
como em qualquer outra coisa, a prudncia nos probe esse erro
do relativo, que quer tudo reduzir s propores e aos hbitos do
homem terreno. Se os habitantes de Jpiter morassem como ns,
comessem, vivessem, dormissem e andassem como ns, no
haveria grande vantagem em ascender at l. justamente porque
seu planeta difere bastante do nosso que desejamos conhec-lo e
com ele sonhar como nossa futura morada!

De minha parte, no terei perdido tempo e serei muito

feliz por me haverem os Espritos escolhido como intrprete, se
seus desenhos e inscries inspirarem a um s crente o desejo de
subir mais rpido para Julnius, e a coragem de tudo fazer para o
conseguir.
Victorien Sardou.

O autor dessa interessante descrio um desses

adeptos fervorosos e esclarecidos, que no temem confessar
altivamente suas crenas e se colocam acima da crtica das pessoas
que no acreditam em nada que escape do seu crculo de idias.
Ligar o nome a uma doutrina nova, afrontando os sarcasmos, uma
coragem que no dada a todo mundo; por isso, felicitamos o Sr. V.
Sardou. Seu trabalho revela o distinto escritor que, embora ainda

360
 A G O S T O DE 1858

jovem, j conquistou um honroso lugar na literatura, aliando ao

talento de escrever os conhecimentos profundos de um sbio, prova
evidente de que o Espiritismo no recruta seus proslitos entre os
tolos e os ignorantes. Fazemos votos por que o Sr. Sardou complete
o mais breve possvel o seu trabalho, em to boa hora iniciado. Se
os astrnomos nos desvelam, por suas sbias pesquisas, o
mecanismo do Universo, por suas revelaes os Espritos nos do a
conhecer o seu estado moral, e isso, como dizem, objetivando
estimular-nos ao bem, a fim de merecermos uma existncia melhor.

Allan Kardec

361
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I SETEMBRO DE 1858 NO 9

Propagao do Espiritismo
Passa-se um fenmeno notvel com a propagao do
Espiritismo. Ressuscitado das crenas antigas h apenas alguns anos,
no fez sua apario entre ns sombra dos mistrios, como outrora,
mas em plena luz e vista de todo o mundo. Para uns foi objeto de
curiosidade passageira, um divertimento que se descartava como
um brinquedo, a fim de se tomar outro; para muitos no encontrou
seno a indiferena; para o maior nmero a incredulidade, malgrado
a opinio de filsofos cujos nomes a cada instante invocamos como
autoridade. Isso nada tem de surpreendente: o prprio Jesus
convenceu, por seus milagres, todo o povo judeu? Sua bondade, e a
sublimidade de sua doutrina, fizeram com que conquistasse graa
perante os juzes? No foi tratado, ao contrrio, de velhaco e impostor?
E, se lhe no aplicaram o epteto de charlato, foi porque, ento, no
se conhecia esse termo de nossa civilizao moderna. Entretanto, os
homens srios perceberam, nos fenmenos que ocorrem em nossos
dias, algo mais que um simples objeto de frivolidade; estudaram,
aprofundaram-no com olhos de observador consciencioso, nele
encontrando a chave de uma multido de mistrios at ento
incompreendidos. Para eles isso foi um facho de luz, da surgindo
toda uma doutrina, toda uma filosofia e, podemos at mesmo dizer,
toda uma cincia, inicialmente divergente, conforme o ponto de vista
REVISTA ESPRITA

ou a opinio pessoal do observador, mas tendendo pouco a pouco

unidade de princpio. Apesar da oposio interesseira de alguns,
sistemtica entre os que imaginam que a luz no pode emanar seno
de suas cabeas, encontra essa doutrina numerosos aderentes, porque
esclarece o homem sobre seus verdadeiros interesses, presentes e
futuros, respondendo sua aspirao com vistas ao futuro, tornado,
de alguma sorte, palpvel. Enfim, porque satisfaz simultaneamente
razo e s suas esperanas, dissipando dvidas que degeneravam em
absoluta incredulidade. Ora, com o Espiritismo todas as filosofias
materialistas ou pantestas caem por si mesmas; no mais possvel a
dvida no tocante Divindade, existncia da alma, sua
individualidade, sua imortalidade. Seu futuro se nos apresenta como
a luz do dia, e sabemos que esse futuro, que sempre deixa uma porta
aberta esperana, depende da nossa vontade e dos esforos que
fizermos na direo do bem.

Enquanto no viram no Espiritismo seno fenmenos

materiais, s se interessaram por ele como espetculo, porque se dirigia
aos olhos; porm, desde o momento em que se elevou categoria de
cincia moral foi levado a srio, porque falava ao corao e
inteligncia, e todos encontraram nele a soluo do que procuravam
vagamente em si mesmos; uma confiana fundada na evidncia
substituiu a incerteza pungente; do ponto de vista to elevado em
que nos coloca, as coisas terrenas parecem to pequenas e to
mesquinhas que as vicissitudes deste mundo no so mais que
incidentes passageiros, que se suporta com pacincia e resignao; a
vida corporal no passa de uma breve parada na vida da alma; para
nos servirmos de uma expresso de nosso sbio e espirituoso confrade
Sr. Jobard, no mais que um albergue ordinrio, onde no vale a
pena desfazer as malas.

Com a Doutrina Esprita tudo est definido, tudo est

claro, tudo fala razo; numa palavra, tudo se explica, e os que se
aprofundaram em sua essncia encontram nela uma satisfao interior,
qual no mais desejam renunciar. Eis por que, em to pouco tempo,
364
 SETEMBRO DE 1858

encontrou tantas simpatias, de modo algum recrutadas no crculo

limitado de uma localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos no
estivessem a para o provar, ns os julgaramos pela nossa Revista,
que tem apenas alguns meses de existncia, e cujos assinantes, no se
contando embora aos milhares, esto disseminados por todos os
pontos do globo. Alm dos de Paris e dos Departamentos, ns os
possumos na Inglaterra, Esccia, Holanda, Blgica e Prssia; em
So Petersburgo, Moscou, Npoles, Florena, Milo, Gnova,
Turim, Genebra, Madri e Shangai; na China e na Batvia; em Caiena;
no Mxico e no Canad; nos Estados Unidos, etc. No o afirmamos
como bravata, mas como um fato caracterstico. Para que um jornal
recm-fundado e to especializado desde agora seja solicitado por
pases to diversos e to afastados, preciso que o assunto nele tratado
encontre partidrios no mundo inteiro, pois, do contrrio, no o fariam
vir de to longe por simples curiosidade, fosse ainda da lavra do
melhor escritor. , pois, o assunto que interessa e no o seu obscuro
redator. Aos olhos dos leitores, portanto, o seu objetivo srio. Torna-
se, assim, evidente que o Espiritismo tem razes em todas as partes
do mundo e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes, espalhados
em vinte pases diferentes, provariam mais do que cem, concentrados
numa nica localidade, porque no se poderia sup-lo seno como
obra de uma confraria.

A maneira por que se vem propagando o Espiritismo

at agora no merece uma ateno menos cuidadosa. Se a imprensa
houvesse feito retumbar a voz em seu favor; se o pudesse enaltecer;
se, em suma, o mundo lhe tivesse dado ateno, poder-se-ia dizer
que se havia propagado como todas as coisas que do margem a
uma reputao factcia, da qual se deseja experimentar, mesmo que
seja por curiosidade. Mas nada disso ocorreu: em geral, a imprensa
no lhe prestou nenhum apoio voluntrio; pelo contrrio: quando
no o desdenhou, em raros intervalos a ele se referiu somente para o
levar ao ridculo e para despachar seus adeptos aos manicmios,
coisa pouco estimulante para os que tivessem a veleidade de iniciar-
se na doutrina. Apenas o prprio Sr. Home mereceu as honras de
365
REVISTA ESPRITA

algumas referncias algo mais srias, ao passo que os acontecimentos

mais vulgares nela encontram grande espao. Alis, pela linguagem
dos adversrios, v-se facilmente que falam do Espiritismo como os
cegos falariam das cores, isto , sem conhecimento de causa, sem
exame srio e aprofundado, e unicamente baseados numa primeira
impresso; dessa forma, seus argumentos se limitam negao pura
e simples, j que no podemos promover categoria de argumentos
as expresses chistosas que empregam. Por mais espirituosos que
sejam, os gracejos no representam razes. Entretanto, no se deve
acusar de indiferena ou de m vontade todo o pessoal da imprensa.
Em termos individuais, nela o Espiritismo encontra partidrios
sinceros, e conhecemos diversos entre os mais destacados homens
de letras. Por que, ento, mantm-se silenciosos? que, ao lado da
questo da crena, h tambm a da personalidade, muito poderosa
neste sculo. Neles, como em muitos outros, a crena concentrada,
e no expansiva; alm disso, obrigam-se a responder pelos erros de
seus jornais, receando perder os assinantes caso levantem, com
destemor, uma bandeira cuja colorao possa desagradar a alguns
deles. Perdurar esse estado de coisas? No; logo o Espiritismo ser
como o magnetismo, do qual s se falava outrora em voz baixa, e
que hoje no se teme mais confessar. Por mais bela e justa que seja,
nenhuma idia nova se implanta instantaneamente no esprito das
massas, e aquela que no encontrasse oposio seria um fenmeno
absolutamente inslito. Por que faria o Espiritismo exceo regra
comum? s idias, como aos frutos, preciso tempo para amadurecer;
mas a leviandade humana faz com que sejam julgadas antes da
maturidade, ou sem que tenhamos o trabalho de sondar-lhes as
qualidades ntimas. Isso nos faz lembrar a espirituosa fbula de A
Macaquinha, o Macaco e a Noz. Como se sabe, essa pequena macaca
colhe uma noz com a casca ainda verde; morde-a, faz caretas, joga
fora e se admira de gostarem de uma coisa to amarga; mas um velho
macaco, menos superficial e, com certeza, profundo pensador da sua
espcie, apanha a noz do cho, quebra-lhe a casca, come-a e a
considera deliciosa, decorrendo da uma bela moral, dirigida aos que
julgam as coisas novas to-somente pelo seu aspecto exterior.
366
 SETEMBRO DE 1858

O Espiritismo teve, pois, de caminhar sem o concurso

de qualquer apoio estranho; e eis que, em cinco ou seis anos, tem se
vulgarizado com tamanha rapidez que toca as raias do prodgio. Onde
ter adquirido essa fora, seno em si mesmo? Em seu princpio
preciso, pois, tenha ele algo de muito poderoso, para ser assim
propagado sem os meios superexcitantes da publicidade. que, como
havamos dito acima, quem quer que se d ao trabalho de aprofund-
lo, nele encontrar o que procurava, aquilo que sua razo lhe fazia
entrever, uma verdade consoladora, haurindo, finalmente, a esperana
de uma verdadeira satisfao. Dessa forma, as convices adquiridas
so srias e durveis; no se trata dessas opinies levianas, que um
sopro faz nascer e que outro as destri. Ultimamente algum nos
dizia: Encontro no Espiritismo uma esperana to suave, nele
haurindo to gratas e doces consolaes, que qualquer pensamento
contrrio tornar-me-ia bastante infeliz, sentindo que meu melhor
amigo se tornaria odioso, caso tentasse demover-me dessa crena.
Quando uma idia no tem razes pode lanar um brilho passageiro,
semelhante a essas flores que fazemos desenvolver fora, mas que
em breve, por falta de sustento, morrem e delas no mais se fala. Ao
contrrio, as que tm uma base sria crescem e persistem, terminando
por identificar-se de tal modo com os nossos hbitos que mais tarde
nos admiramos de um dia havermos passado sem elas

Se o Espiritismo no foi secundado pela imprensa

europia, diro que o mesmo no ocorreu na Amrica. At certo
ponto isso verdade. Na Amrica, como alis em todos os lugares,
existe uma imprensa geral e uma imprensa especial. A primeira, por
certo, ocupou-se muito mais do Espiritismo do que entre ns, embora
menos do que se pensa; ela tambm tem os seus rgos hostis.
Somente nos Estados Unidos, conta a imprensa especial com dezoito
jornais espritas, dos quais dez hebdomadrios e vrios de grande
formato. A esse respeito, v-se que estamos ainda bastante atrasados;
mas l, como aqui, os jornais especiais se destinam a pessoas especiais.
evidente que uma gazeta mdica, por exemplo, no dever ser
pesquisada pelos arquitetos nem pelos homens da lei; da mesma
367
REVISTA ESPRITA

forma um jornal esprita, com poucas excees, no ser lido seno

pelos partidrios do Espiritismo. O grande nmero de jornais
americanos que tratam dessa matria prova a expressiva quantidade
de leitores que tm a alimentar. Muito fizeram, sem dvida, mas em
geral sua influncia puramente local; so, na maioria, desconhecidos
do pblico europeu, e os nossos jornais muito raramente transcrevem
alguns artigos seus. Dizendo que o Espiritismo propagou-se sem o
apoio da imprensa, queramos nos referir imprensa geral, que se
dirige a todos, quela cuja voz impressiona diariamente milhes de
ouvidos, que penetra nos mais obscuros recantos; quela que permite
ao anacoreta, na solido do deserto, estar to perfeitamente a par do
que se passa no mundo quanto os habitantes das cidades; enfim, da
que semeia idias a mancheias. Que jornal esprita pode vangloriar-
se de fazer ressoar os ecos do mundo? Fala s pessoas que tm
convico; no atrai a ateno dos indiferentes. Falamos, pois, a
verdade, quando dizemos que o Espiritismo foi entregue s prprias
foras; se, por si mesmo, j deu to grandes passos, que ser quando
dispuser da poderosa alavanca da grande publicidade! Enquanto
aguarda esse momento, vai plantando balizas por toda parte; seus
ramos acharo pontos de apoio em todos os lugares e, finalmente,
em toda parte encontrar vozes cuja autoridade impor silncio aos
detratores.

A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma

ateno particular. So recrutados nas camadas inferiores da sociedade,
entre pessoas iletradas? No; estes, pouco ou nada se preocupam; talvez
apenas tenham ouvido falar do Espiritismo. As prprias mesas girantes
neles encontraram poucos adeptos. At o momento, os seus proslitos
pertencem s primeiras fileiras da sociedade, entre pessoas esclarecidas,
homens de saber e de raciocnio; e, coisa notvel, os mdicos, que
durante muito tempo promoveram uma guerra encarniada ao
magnetismo, aderem sem dificuldade a essa doutrina; entre nossos
assinantes, contamos com um grande nmero deles, tanto na Frana
quanto no estrangeiro, como os h tambm em grande maioria entre
homens superiores sob todos os aspectos, notabilidades cientficas e
368
 SETEMBRO DE 1858

literrias, altos dignitrios, funcionrios pblicos, oficiais generais,

negociantes, eclesisticos, magistrados, e outros, todos gente bastante
sria para tomar como passatempo um jornal que, como o nosso, no
prima por ser divertido e, principalmente, se acreditarem nele no
encontrar seno fantasias. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no
uma prova menos evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas
que rene; suas sesses so acompanhadas com interesse constante,
uma ateno religiosa e, podemos dizer, at mesmo com avidez;
entretanto, s se ocupa de estudos graves, srios, freqentemente
abstratos, e no de experincias destinadas a excitar a curiosidade.
Falamos do que se passa sob os nossos olhos, no podendo, sob esse
ponto de vista, dizer o mesmo de todos os centros que se ocupam do
Espiritismo, porquanto, quase por toda parte, como haviam anunciado
os Espritos, o perodo de curiosidade alcana o seu declnio. Esses fenmenos
nos fazem penetrar numa ordem de coisas to grande, to sublime
que, ao lado dessas graves questes, um mvel que gira ou que d
pancadas um brinquedo de criana: o -b-c da Cincia.

Sabemos, alis, a que nos atermos agora, no que concerne

qualidade dos Espritos batedores e, em geral, dos que produzem
efeitos materiais. Foram muito apropriadamente nomeados de
saltimbancos do mundo esprita; eis por que nos ligamos menos a
eles do que aos que nos podem esclarecer.

Podemos distinguir, na propagao do Espiritismo,

quatro fases ou perodos distintos:

1o O da curiosidade, no qual os Espritos batedores ho

desempenhado o papel principal para chamar a ateno e preparar
os caminhos.

2o O da observao, no qual entramos, e que podemos

chamar tambm de perodo filosfico. O Espiritismo aprofundado
e se depura, tendendo unidade de doutrina e constituindo-se em
Cincia.
369
REVISTA ESPRITA

Viro em seguida:

3o O perodo de admisso, no qual o Espiritismo ocupar

uma posio oficial entre as crenas oficialmente reconhecidas.

4 o O perodo da influncia sobre a ordem social. A

Humanidade, ento sob a influncia dessas idias, entrar num novo
caminho moral. Desde hoje essa influncia individual; mais tarde
agir sobre as massas, para a felicidade geral.

Assim, de um lado, eis uma crena que, por si mesma,

espalha-se pelo mundo inteiro, a pouco e pouco e sem os meios
usuais de propaganda forada; por outro lado, essa mesma crena
finca razes no nos estratos inferiores da sociedade, mas na sua
parte mais esclarecida. No haveria, nesse duplo fato, algo de muito
caracterstico e que devia fazer refletir todos quantos ainda
consideram o Espiritismo um sonho vazio? Ao contrrio de muitas
outras idias que vm de baixo, informes ou desnaturadas, no
penetrando seno com dificuldade nas camadas superiores, onde se
depuram, o Espiritismo parte de cima e s chegar s massas
desembaraado das idias falsas, inseparveis das coisas novas.

preciso convir, entretanto, que, entre muitos adeptos,

existe somente uma crena latente. O temor do ridculo entre uns,
e noutros o receio de melindrar certas susceptibilidades os impedem
de proclamarem alto e bom som as suas opinies; isso sem dvida
pueril; entretanto, ns os compreendemos perfeitamente. No se pode
pedir a certos homens aquilo que a Natureza no lhes deu: a coragem
de desafiar o que diro disso? Porm, quando o Espiritismo estiver
em todas as bocas e esse tempo no est longe tal coragem vir
aos mais tmidos. Sob esse aspecto uma mudana notvel j vem se
operando desde algum tempo; fala-se dele mais abertamente; j se
arriscam, e isso faz abrir os olhos dos prprios antagonistas, que se
interrogam se prudente, no interesse de sua prpria reputao,
combater uma crena que, por bem ou por mal, infiltra-se por toda
370
 SETEMBRO DE 1858

parte e encontra apoio no pice da sociedade. Assim, o epteto de

loucos, to largamente prodigalizado aos adeptos, comea a tornar-
se ridculo; um lugar-comum que se torna trivial, pois em breve os
loucos sero mais numerosos que as pessoas sensatas, havendo
mais de um crtico que j se colocou do seu lado. Finalmente, o
cumprimento do que anunciaram os Espritos, ao dizerem: os maiores
adversrios do Espiritismo tornar-se-o seus mais ardorosos
partidrios e propagandistas.

Plato: Doutrina da Escolha das Provas

Atravs dos curiosos documentos clticos que
publicamos em nosso nmero de abril, vimos que a doutrina da
reencarnao era professada pelos druidas, segundo o princpio da
marcha ascendente da alma humana, percorrendo os diversos graus
de nossa escala esprita. Todos sabem que a idia da reencarnao
remonta mais alta Antigidade e que o prprio Pitgoras a havia
haurido entre os indianos e os egpcios. No , pois, de admirar que
Plato, Scrates e outros mais partilhassem uma opinio admitida
pelos ilustres filsofos daquele tempo; mas o que talvez seja ainda
mais notvel encontrar, desde aquela poca, o princpio da doutrina
da escolha das provas, hoje ensinada pelos Espritos, doutrina que
pressupe a reencarnao, sem a qual no haveria nenhuma razo
de ser. No discutiremos hoje essa teoria, que estava to longe de
nosso pensamento quando os Espritos no-la revelaram, que nos
surpreendeu estranhamente, porque confessamos humildemente
o que Plato escrevera sobre esse assunto especial nos era ento
completamente desconhecido, nova evidncia, entre tantas outras,
de que as comunicaes que nos foram dadas no refletem
absolutamente a nossa opinio pessoal. Quanto de Plato, apenas
constatamos a idia principal, cabendo facilmente a cada um a forma
sob a qual apresentada e julgar os pontos de contato que, em
certos detalhes, possa ter com a nossa teoria atual. Em sua alegoria
do Fuso da Necessidade, ele imagina um dilogo entre Scrates e
371
REVISTA ESPRITA

Glauco, atribuindo ao primeiro o discurso seguinte, sobre as

revelaes do armnio Er, personagem fictcio, segundo toda
probabilidade, embora alguns o tomem por Zoroastro.

Compreende-se facilmente que esse relato nada mais

do que um quadro imaginado para desenvolver a idia principal: a
imortalidade da alma, a sucesso das existncias, a escolha de tais
existncias por efeito do livre-arbtrio, enfim, as conseqncias
felizes ou infelizes dessa escolha, muitas vezes imprudente,
proposies encontradas todas em O Livro dos Espritos e que vm
confirmar os numerosos fatos citados nesta Revista.

O relato que vos quero trazer memria diz Scrates

a Glauco o de um homem de corao: Er, o armnio, originrio
da Panflia. Ele tinha sido morto numa batalha. Dez dias mais tarde,
como levassem os cadveres j desfigurados dos que com ele haviam
tombado, o seu foi encontrado so e intacto. Transportaram-no para
sua casa a fim de fazer os funerais e, no segundo dia, quando foi
posto sobre a fogueira, reviveu e contou o que tinha visto na outra
vida.

To logo sua alma havia sado do corpo, viu-se a

caminho com uma poro de outras almas, chegando a um lugar
maravilhoso, de onde se viam, na Terra, duas aberturas vizinhas
uma da outra, e duas outras no cu, correspondentes quelas. Entre
essas duas regies estavam assentados os juzes. Assim que
pronunciavam uma sentena, ordenavam aos justos tomarem lugar
direita, por uma das aberturas do cu, aps lhes haver fixado no
peito um letreiro contendo o julgamento pronunciado em seu favor,
e ordenando aos maus que tomassem o caminho da esquerda,
localizado nos abismos, levando s costas um letreiro semelhante,
onde estavam relacionadas todas as suas aes. Quando chegou
sua vez de apresentar-se, os juzes declararam que deveria levar aos
homens a notcia do que se passava nesse outro mundo, ordenando-
lhe que ouvisse e observasse tudo quanto a ele se referisse.
372
 SETEMBRO DE 1858

A princpio viu desaparecerem as almas que haviam

sido julgadas, umas subindo para o Cu, outras descendo Terra,
atravs de duas aberturas que se correspondiam: enquanto pela
segunda abertura da Terra via sarem almas cobertas de poeira e
imundcie, ao mesmo tempo desciam almas puras e sem mcula
pela outra porta do cu. Todas pareciam vir de uma longa viagem e
se demoravam prazerosamente numa campina, qual se fora um local
de reunio. As que se conheciam saudavam-se mutuamente e pediam
notcias do que se passava nos lugares de onde vinham: o Cu e a
Terra. Aqui, entre gemidos e lgrimas, era lembrado tudo quanto
haviam sofrido ou visto sofrer quando estagiavam na Terra; ali,
contavam as alegrias do Cu e a felicidade de contemplar as
maravilhas divinas.

Seria demasiado longo seguir todo o discurso do

armnio, mas eis, em suma, o que dizia. Cada uma das almas
suportava dez vezes a pena das injustias que havia cometido na
Terra. A durao de cada punio era de cem anos, durao natural
da vida humana, a fim de que o castigo fosse sempre decuplicado
para cada crime. Assim, os que fizeram perecer os seus semelhantes
em grande quantidade; atraioaram cidades ou exrcitos; reduziram
seus concidados escravido ou cometeram outras malvadezas
eram atormentados ao dcuplo para cada um desses crimes. Os
que, ao contrrio, s espalharam o bem em torno de si e foram
justos e virtuosos, recebiam na mesma proporo a recompensa de
suas boas aes. O que dizia das crianas, que a morte leva pouco
depois do nascimento, merece menores comentrios; mas assegurava
que ao mpio, ao filho desnaturado e ao homicida estavam reservados
os mais cruis sofrimentos, enquanto ao homem religioso e ao bom
filho as felicidades mais abundantes.

Estava presente quando uma alma perguntara a outra

onde estava o grande Ardieu. Esse Ardieu havia sido tirano numa
cidade da Panflia, mil anos antes; tinha matado seu velho pai, o
irmo mais velho e cometido, ao que se dizia, vrios outros crimes
373
REVISTA ESPRITA

hediondos. Ele no vem nem vir jamais aqui, respondeu a alma.

A esse respeito todos fomos testemunhas de um espetculo horroroso.
Quando estvamos prestes a sair do abismo, aps haver cumprido
nossas penas, vimos Ardieu e vrios outros, cuja maioria era formada
de tiranos como ele, ou de seres que, em situao particular, tinham
cometido grandes crimes: em vo esforavam-se por subir; e todas as
vezes que esses culpados, cujos crimes no tinham remdio ou no
haviam sido suficientemente expiados, tentavam sair, o abismo os
repelia, bramindo. Ento, personagens detestveis, de corpos
inflamados, que l se encontravam, acorriam a esses bramidos.
Primeiramente levaram fora alguns desses criminosos; quanto a
Ardieu e os outros, ataram-lhes os ps, as mos, a cabea e, lanando-
os por terra e os maltratando violentamente custa de pancadas, os
arrastaram para fora da estrada, atravs de saras sangrentas, repetindo
s sombras medida que passavam algumas delas: Eis os tiranos e
os homicidas; ns os arrastamos para lan-los no Trtaro. Essa
alma acrescentava que, entre tantos casos terrveis, nada lhe causava
mais pavor que o bramido do abismo, sendo para elas uma suprema
alegria poderem sair em silncio.

Tais eram, aproximadamente, os julgamentos das

almas, seus castigos e suas recompensas.

Aps sete dias de repouso nessa campina, as almas

tiveram que partir no oitavo, pondo-se a caminho. Ao cabo de quatro
dias de viagem, perceberam do alto, em toda a superfcie do Cu e da
Terra, uma luz imensa, aprumada como uma coluna e semelhante ao
quartzo irisado, porm mais brilhante e mais pura. Um s dia foi
suficiente para alcan-la e ento viram, mais ou menos no meio
dessa muralha, a extremidade das cadeias que se ligam aos cus.
isso que os sustenta, o envoltrio da nau do mundo, o vasto cinturo
que o circunda. No topo estava suspenso o Fuso da Necessidade, em
torno do qual se formavam todas as circunferncias 54.
54 So as diversas esferas dos planetas ou os diversos andares do cu,
girando em torno da Terra, fixado ao eixo daquele mesmo fuso
(V.COUSIN).

374
 J U L H O D E 1858

Em torno do fuso, e a distncias iguais, sentavam-se

em tronos as trs Parcas, filhas da Necessidade: Lachesis, Clotho e
Atropos, vestidas de branco e coroadas com uma pequena faixa.
Cantavam, associando-se ao concerto das Sereias: Lachesis, o passado;
Clotho, o presente, e Atropos, o futuro. Com a mo direita Clotho
tocava vez por outra o exterior do fuso, cabendo a Atropos, com a
mo esquerda, imprimir movimentos aos crculos interiores, enquanto
alternadamente, ora com uma mo, ora com a outra, Lachesis tocava
no fuso e numa espcie de balana interior.

To logo chegavam, as almas tinham que se apresentar

a Lachesis. Em primeiro lugar, um hierofante as colocava
ordenadamente em fila; depois, tomando do colo de Lachesis as sortes
ou nmeros em que cada alma devia ser chamada, bem como as
diversas condies humanas oferecidas sua escolha, subia a um estrado
e falava assim: Eis o que disse a virgem Lachesis, Filha da
Necessidade: Almas passageiras, ireis iniciar uma nova carreira e renascer na
condio mortal. No se vos assinalar o gnio; vs mesmas o escolhereis.
Escolher aquela que a sorte chamar em primeiro lugar e essa escolha
ser irrevogvel. A virtude no pertence a ningum: alia-se quele
que a dignifica e abandona quem a despreza. Cada um responsvel
pela escolha que faz, Deus inocente. A estas palavras ele espalhava
os nmeros e cada alma apanhava o que lhe caa frente, exceto o
Armnio, a quem isso no era permitido. Em seguida o hierofante
desvendou-lhes todos os gneros de vida, em maior nmero do que
as almas ali reunidas. A variedade era infinita; encontravam-se ao
mesmo tempo todas as condies humanas, assim como a dos animais.
Havia tiranias: umas duravam at a morte, enquanto outras,
interrompidas bruscamente, acabavam na pobreza, no exlio e no
abandono. A ilustrao mostrava-se sob diversas faces: podia-se
escolher a beleza, a arte de agradar, os combates, a vitria ou a nobreza
de raa. Estados completamente obscuros em todos os sentidos, ou
intermedirios, misturas de riqueza e de pobreza, de sade e de doena,
eram oferecidos escolha: havia tambm condies de mulher que
apresentavam a mesma variedade.
375
REVISTA ESPRITA

Est evidentemente a, meu caro Glauco, a prova que

temida pela Humanidade. Que cada um de ns possa refletir,
deixando todos os estudos vos para se entregar Cincia, que faz
a fortuna do homem. Procuremos um mestre que nos ensine a
discernir entre o bom e o mau destino, e a escolher todo o bem que
o cu nos proporciona. Examinemos com ele que situaes humanas,
separadas ou reunidas, conduzem s boas aes: se a beleza, por
exemplo, unida pobreza ou riqueza, ou a tal disposio da alma
deve produzir a virtude ou o vcio; qual a vantagem de um
nascimento brilhante ou comum, a vida privada ou pblica, a fora
ou a fraqueza, a instruo ou a ignorncia, enfim, tudo o que o
homem recebe da Natureza e tudo quanto contm em si mesmo.
Esclarecidos pela conscincia, decidamos qual destino nossa alma
deve preferir. Sim, o pior dos destinos seria o que a tornasse injusta,
e o melhor aquele que incessantemente a conduzir virtude: tudo
o mais nada significa para ns. Iramos esquecer que no h escolha
mais salutar aps a morte do que durante a vida! Ah! Que esse
dogma sagrado se identifique para sempre com nossa alma, a fim de
no se deixar fascinar na Terra pelas riquezas, nem por outros males
dessa natureza e que, lanando-se com avidez sobre a condio do
tirano ou qualquer outro semelhante, no se exponha a cometer um
grande nmero de males sem remdio e a sofrer outros ainda maiores.

Segundo o relato de nosso mensageiro, o hierofante

havia dito: quele que escolher por ltimo, contanto que o faa
com discernimento e que seja coerente em sua conduta, ser
prometida uma vida feliz. O que escolher em primeiro lugar guarde-
se de ser muito confiado, e que o ltimo no se desespere. Ento,
aquele que a sorte distinguiu em primeiro lugar avanou
apressadamente e escolheu a mais importante tirania; levado por sua
imprudncia e por sua avidez, e sem olhar bastante para o que estava
fazendo, no percebeu a fatalidade ligada ao objeto da escolha, que
faria com que um dia comesse a carne de seus prprios filhos, alm
de muitos outros crimes terrveis. Mas quando considerou a sorte
que havia escolhido, gemeu, lamentou-se e, esquecendo as lies
376
 SETEMBRO DE 1858

do hierofante, acabou acusando como responsveis por seus males

a fortuna, os gnios, tudo o mais, exceto a si mesmo55. Esta alma
era do nmero daquelas que vinham do cu: tinha vivido
precedentemente num Estado bem governado e havia feito o bem
mais pela fora do hbito do que por filosofia. Eis por que, dentre
as que caam em semelhantes desenganos, as almas provenientes
do cu no eram as menos numerosas, em virtude de no haverem
sido provadas pelo sofrimento. Ao contrrio, aquelas que, tendo
passado pela morada subterrnea, haviam sofrido e visto sofrer,
no escolhiam assim to depressa. Da, independentemente do acaso
das posies a serem chamadas a escolher, resultava uma espcie
de troca de bens e males para a maior parte das almas. Assim, um
homem que, a cada renovao de sua vida na Terra, se aplicasse
constantemente s filosofia e tivesse a felicidade de no ser
contemplado com as ltimas sortes, segundo esse relato teria grande
probabilidade no somente de ser feliz neste planeta, mas, ainda,
em sua viagem deste para o outro mundo e em seu retorno, de
marchar pelo caminho unido do cu, e no mais pelos atalhos
penosos do abismo subterrneo.

Acrescentou o armnio ser um espetculo curioso ver

de que maneira cada alma fazia sua escolha. Nada mais estranho e,
ao mesmo tempo, mais digno de compaixo e zombaria. Na maioria
das vezes a escolha era feita conforme os hbitos da vida anterior.
Er tinha visto uma alma, que outrora pertencera a Orfeu, escolher
55 Os Antigos no atribuam palavra tirano o mesmo sentido que lhe
damos hoje. Esse nome era dado a todos aqueles que se apoderavam
do poder soberano, fossem quais fossem suas qualidades, boas ou
ms; a Histria cita tiranos que fizeram o bem; como, entretanto, o
contrrio acontecia com mais freqncia e, alm disso, para satisfazer
a ambio ou perpetuar-se no poder, nenhum crime lhes era defeso,
e esse vocbulo tornou-se, mais tarde, sinnimo de cruel e se aplica
a todo homem que abusa de sua autoridade.
Ao escolher a tirania mais importante, a alma de que fala Er no
tinha procurado a crueldade, mas simplesmente o mais vasto poder,
como condio de sua nova existncia; quando sua escolha tornou-se
irrevogvel, percebeu que esse mesmo poder arrast-la-ia ao crime,
lamentando hav-la feito e a todos acusando por seus males, exceto a si
mesma. a histria da maioria dos homens que, mesmo no admitindo
confessar, so os artfices de sua prpria desgraa.

377
REVISTA ESPRITA

a alma de um cisne, por dio s mulheres, que lhe haviam provocado

a morte, no querendo dever seu nascimento a nenhuma delas; a
alma de Thomyris havia escolhido a condio de um rouxinol; e,
reciprocamente, um cisne que, assim como ele, havia adotado a
natureza do homem. Uma outra alma, a vigsima a ser chamada para
escolher, tinha assumido a natureza de um leo: era a de Ajax, filho
de Telamon. Detestava a Humanidade, ao relembrar o julgamento
que lhe havia arrebatado as armas de Aquiles. Depois dessa, veio a
alma de Agamenon, cujas desgraas o tornavam tambm inimigo
dos homens: assumiu a posio de guia. A alma de Atalante, chamada
a escolher na metade da cerimnia, havendo considerado as grandes
homenagens prestadas aos atletas, no pde resistir ao desejo de
tornar-se atleta. Epeu, que construiu o cavalo de Tria, tornou-se
uma mulher laboriosa. A alma do bobo Teresita, uma das ltimas a
se apresentar, revestiu as formas de um macaco. A alma de Ulisses, a
quem o acaso havia chamado por ltimo, apresentou-se tambm para
escolher: como a recordao de seus longos revezes lhe houvesse
tirado toda a ambio, por muito tempo procurou e penosamente
descobriu, num recanto, a vida tranqila de um homem privado que
todas as outras almas haviam descartado. Ao perceb-lo, disse que
no teria feito outra escolha, mesmo que tivesse sido a primeira alma
a ser chamada. Os animais, sejam quais forem, passam igualmente
uns pelos outros ou por corpos humanos: os que foram maus tornam-
se bestas ferozes e os bons, animais domesticados.

Depois que todas as almas fizeram a escolha de uma

condio, aproximaram-se de Lachesis segundo a ordem que haviam
escolhido. A cada uma deu Parca o gnio que fora preferido, a fim de
lhes servir de guardio durante a vida e auxili-las no cumprimento
de seu destino. Primeiro, esse gnio as conduzia a Clotho que, com a
mo e com um giro do fuso, confirmava o destino escolhido. Depois
de haver tocado no fuso, o gnio a conduzia a Atropos, que enrolava
o fio para tornar irrevogvel aquilo que havia sido fiado por Clotho.
Em seguida, avanavam at o trono da Necessidade, ao lado do qual
a alma e seu gnio passavam juntos. To logo haviam todas passado,
378
 SETEMBRO DE 1858

dirigiam-se para uma plancie do Letes o Esquecimento56 onde

experimentavam um calor insuportvel, visto a no haver nem rvores
nem plantas. Morrendo o dia, passaram a noite junto ao rio Ameles
ausncia de pensamentos srios cujas guas todos eram obrigados a
beber, embora nenhum vaso as pudesse conter; mas os imprudentes
bebiam demais. Os que o faziam sem cessar perdiam completamente
a memria. Em seguida adormeciam, mas, em torno de meia-noite,
ouviu-se o ribombar de um trovo, acompanhado de tremor de terra;
logo as almas se dispersaram aqui e ali, pelos diversos pontos de seu
nascimento terrestre, semelhante a estrelas que, de repente, cintilassem
no cu. Quanto a Er, havia sido impedido de beber da gua do rio;
no sabia, entretanto, nem onde nem como sua alma se havia reunido
novamente ao corpo; contudo, pela manh, abrindo os olhos de
repente, percebeu que se deitara sobre a fogueira.

Tal o mito, caro Glauco, que a tradio conserva at

hoje. Ele pode preservar-nos de nossa perda: se dermos crdito a
ele, passaremos felizmente o Letes e manteremos nossa alma
purificada de toda mcula.

Um Aviso de Alm-Tmulo
O seguinte fato foi relatado pela Patrie, de 15 de
agosto de 1858:

Tera-feira passada, cometi a imprudncia de vos

contar uma histria emocionante. Deveria ter pensado que no existem
histrias emocionantes; h somente histrias bem contadas, de maneira
que o mesmo fato, narrado por duas pessoas diferentes, pode fazer
dormir um auditrio ou provocar arrepios de terror. Como me
entretive com meu companheiro de viagem, de Cherbourg a Paris,
o Sr. B..., de quem ouvi uma anedota maravilhosa! Se a tivesse
estenografado, certamente teria a possibilidade de vos causar arrepios.
56 Aluso ao esquecimento que se segue passagem de uma existncia
a outra.

379
REVISTA ESPRITA

Mas cometi a imprudncia de confiar em minha

memria detestvel, o que lamento profundamente. Enfim, seja como
for, eis a aventura, provando seu desenlace que hoje, 15 de agosto,
incontestavelmente um fato.

O Sr. de S... nome histrico ainda hoje levado em

considerao era oficial durante o Diretrio. Fosse por prazer, ou
por necessidade de servio, dirigia-se Itlia.

Em um de nossos departamentos centrais foi

surpreendido pela noite e sentiu-se feliz por encontrar abrigo numa
espcie de barraca de aspecto suspeito, onde lhe ofereceram uma
ceia de m qualidade e um catre no celeiro.

Habituado vida de aventuras e ao rude ofcio da

guerra, o Sr. de S... comeu com apetite, deitou-se sem murmurar e
dormiu profundamente.

Seu sono foi perturbado por terrvel apario. Viu um

espectro levantar-se na sombra, marchar pesadamente em direo
ao seu grabato e deter-se altura da cabeceira. Era um homem de
cerca de cinqenta anos, cujos cabelos, grisalhos e embaraados,
estavam vermelhos de sangue; apresentava o peito nu e a garganta,
enrugada, estava cortada e as feridas abertas. Permaneceu em
silncio por alguns instantes, fixando os olhos negros e profundos
sobre o viajante adormecido; depois, sua plida figura se animou e
suas pupilas brilharam como dois carves ardentes. Parecendo
esforar-se com muita dificuldade, e com uma voz surda e
estremecida pronunciou estas estranhas palavras:

Conheo-te; s soldado como eu e, tambm como

eu, homem de corao, incapaz de faltar com a palavra. Venho pedir-
te um servio, que outros j me prometeram mas no cumpriram.
Estou morto h trs semanas: o dono desta casa, auxiliado pela
mulher, surpreendeu-me durante o sono e cortou-me a garganta.
380
 SETEMBRO DE 1858

Meu cadver est escondido sob um monte de esterco, direita, no

fundo do ptio secundrio. Vai, amanh, procurar a autoridade do
lugar, trazendo contigo dois gendarmes e fazendo com que eu seja
enterrado. O dono da casa e sua mulher se trairo e tu os entregars
justia. Adeus, conto com tua piedade; no esqueas a rogativa
de um antigo companheiro de armas.

Despertando, o Sr. de S... recordou-se do sonho.

Apoiou a cabea no cotovelo e ps-se a meditar; sua emoo era
viva, dissipando-se diante das primeiras claridades do dia. Como
Athalie, disse: Um sonho! Deverei me inquietar com um sonho? Ignorando
o que se passava em seu corao, e escutando apenas a voz da
razo, afivelou a mala e continuou a viagem.

No final do dia, chegando sua nova etapa, parou para

passar a noite num albergue. Mal, porm, havia fechado os olhos, o
espectro apareceu-lhe uma segunda vez, triste e quase ameaador.

Surpreendo-me e me aflijo disse o fantasma de

ver um homem como tu perjurar e faltar a seu dever. Esperava mais
de tua lealdade. Meu corpo est sem sepultura, vivem em paz meus
assassinos. Amigo, minha vingana encontra-se em tuas mos; em
nome da honra eu te intimo a que voltes atrs.

O Sr. de S ... passou o resto da noite em grande agitao;

rompido o dia, envergonhou-se de seu pavor e continuou a viagem.

Ao cair da tarde, terceira parada e terceira apario.

Desta vez, o fantasma estava mais lvido e mais terrvel; um sorriso
amargo percorria seus brancos lbios. Falou com voz rude:

Creio que te julguei mal; teu corao, como o dos

outros, parece insensvel s splicas dos infortunados. Venho invocar
o teu auxlio pela ltima vez e fazer um apelo tua generosidade.
Retorna a X..., vinga-me, ou s para sempre maldito!
381
REVISTA ESPRITA

Dessa vez o Sr. de S... decidiu retomar o caminho de

volta at o albergue suspeito, onde havia passado a primeira de
suas lgubres noites. Dirigiu-se residncia do magistrado e pediu
dois gendarmes. sua e vista dos dois policiais, os assassinos
empalideceram e confessaram o crime, como se fora superior lhes
houvesse arrancado essa confisso fatal.

O processo foi instrudo rapidamente, tendo eles sido

condenados morte. Quanto ao pobre oficial, cujo cadver foi
encontrado sob um monte de esterco, direita, no fundo do ptio
secundrio, foi sepultado em terra santa e os sacerdotes oraram pelo
repouso de sua alma.

Havendo cumprido sua misso, o Sr. de S... apressou-

se em deixar a regio e correu para os Alpes, sem olhar para trs.

A primeira vez que repousou numa cama, o fantasma

ergueu-se novamente ante seus olhos, no mais o fazendo com
ferocidade e irritao, porm mais suave e benevolentemente,
dizendo-lhe:

Obrigado, obrigado, irmo. Quero agradecer o servio

que prestaste: mostrar-me-ei a ti uma vez ainda, uma s: duas horas
antes da tua morte virei avisar-te. Adeus.

O Sr. de S... tinha, ento, cerca de trinta anos; durante

igual perodo nenhuma viso veio perturbar a quietude de sua vida.
Mas no dia 14 de agosto de 182..., vspera da festa de Napoleo, o Sr.
de S..., que permanecia fiel ao partido bonapartista, tinha reunido num
grande jantar uma vintena de antigos soldados do Imprio. A festa fora
muito alegre e o anfitrio, embora velho, estava bem conservado e com
boa sade. Encontravam-se no salo e tomavam caf.

O Sr. de S... teve vontade de cheirar rap e lembrou-se

de que havia deixado a tabaqueira no quarto. Como tinha por hbito
382
 SETEMBRO DE 1858

servir-se ele mesmo, deixou seus convivas por alguns instantes e

subiu ao primeiro andar da casa, onde ficava o quarto. No havia
levado luz.

Quando penetrou no longo corredor que dava acesso

ao quarto, deteve-se subitamente e se viu forado a apoiar-se na
parede: diante dele, na extremidade da galeria, deparou-se com o
fantasma do homem assassinado que, no pronunciando qualquer
palavra, nem fazendo gesto algum, desapareceu logo depois. Era o
aviso prometido.

Por ter bom nimo, aps um instante de desfalecimento

o Sr. de S... recobrou a coragem e o sangue-frio, marchou para o
quarto, apanhou a tabaqueira e desceu para o salo. Ao penetrar ali,
no deixava transparecer qualquer sinal de emoo, misturando-se
conversao durante uma hora e revelando todo o seu esprito e a
mesma jovialidade habitual.

meia-noite os convidados se retiraram. Sentou-se,

ento, passando trs quartos de hora em recolhimento; depois, havendo
posto ordem em seus negcios, embora no sentisse nenhum mal-
estar, ganhou seu quarto de dormir. Quando abriu a porta, um tiro o
estendeu morto, exatamente duas horas aps a apario do fantasma.

A bala que lhe despedaou o crnio destinava-se ao

seu criado.
Henri dAudigier

Fazendo questo de cumprir a promessa que havia feito

ao jornal, de narrar alguma coisa que emocionasse os leitores, teria o
autor deste artigo haurido a estria em sua fecunda imaginao, ou
seria ela verdadeira? o que no poderamos garantir. Alis, esse
ponto no o mais importante; real ou fictcio, o essencial saber se
o fato possvel. Pois bem! No hesitamos em dizer: Sim, os avisos
de alm-tmulo so possveis, e numerosos exemplos, cuja
383
REVISTA ESPRITA

autenticidade no poderia ser posta em dvida, a esto para os atestar.

Se, pois, a anedota do Sr. Henry dAudigier apcrifa, muitas outras
do mesmo gnero no o so; diremos, mesmo, que esta nada oferece
de extraordinrio. A apario ocorreu em sonho, circunstncia muito
comum, quando notrio que podem produzir-se vista, durante o
estado de viglia. O aviso no instante da morte nada tem de inslito,
mas os fatos desse gnero so muito mais raros porque a Providncia,
em sua sabedoria, nos oculta o momento fatal. No seno
excepcionalmente que ele nos pode ser revelado e por motivos que
nos so desconhecidos. Eis um outro exemplo mais recente, menos
dramtico, verdade, mas cuja exatido podemos garantir.

O Sr. Watbled, negociante e presidente do Tribunal de

Comrcio de Boulogne, faleceu no dia 12 de julho passado, nas
seguintes circunstncias: Sua esposa, que havia perdido h doze anos,
e cuja morte lhe causava constantes pesares, apareceu-lhe durante
duas noites consecutivas nos primeiros dias de junho, dizendo-lhe:
Deus apiedou-se de nossos sofrimentos e deseja que em breve
estejamos reunidos. Acrescentou, ainda, que o 12 de julho seguinte
era o dia marcado para essa reunio e que, em conseqncia, devia
preparar-se para ela. Realmente, desde esse momento operou-se nele
uma mudana notvel: definhava-se dia a dia, logo tomando o leito
e, sem qualquer esforo e sem sofrimento algum, no dia marcado
exalou o derradeiro suspiro, nos braos de seus amigos.

Em si mesmo, o fato incontestvel. Os cpticos

podero apenas discutir a causa, que no deixaro de atribuir
imaginao. Sabe-se que semelhantes predies, feitas por ledores
de buena-dicha, foram seguidas de um desenlace fatal. Nesses
casos, concebe-se que a imaginao, superexcitada pela idia, possa
fazer com que os rgos experimentem uma alterao radical: por
mais de uma vez o medo de morrer provocou a morte. Aqui,
entretanto, as circunstncias no so as mesmas. Os que se
aprofundaram nos fenmenos do Espiritismo podem
perfeitamente dar-se conta do fato; quanto aos cpticos, s tm
384
 SETEMBRO DE 1858

um argumento: No creio; logo, isso no possvel. Interrogados

a respeito, os Espritos responderam: Deus escolheu esse homem,
que era de todos conhecido, a fim de que o acontecimento se
espalhasse e provocasse reflexo. Os incrdulos
incessantemente pedem provas; Deus lhas oferece a cada
momento, atravs dos fenmenos que surgem por toda parte; a
eles, porm, aplicam-se estas palavras: Tm olhos, mas no vem;
tm ouvidos, mas no escutam.

Os Gritos da Noite de So Bartolomeu

De Saint-Foy, em sua Histoire de lordre du Saint-Esprit, edio
de 1778, cita a seguinte passagem, retirada de uma coletnea escrita
pelo marqus Christophe Juvnal des Ursins, tenente-general do governo
de Paris, l pelos fins do ano de 1572, e imprimida em 1601.

No dia 31 de agosto de 1572, oito dias aps o massacre

de So Bartolomeu, eu havia ceado no Louvre, nas dependncias da
senhora Fiesque. O calor tinha sido grande durante todo o dia.
Assentamo-nos sob uma pequena latada, s margens do rio Sena,
para aspirar o ar fresco; de repente, ouvimos no ar um barulho
horrvel, de vozes tumultuosas e de gemidos misturados a gritos de
raiva e de furor; ficamos imveis, tomados de pavor, olhando-nos
de instante em instante, mas sem coragem de falar. Creio que esse
barulho tenha durado cerca de meia hora. Por certo o rei Carlos IX
tambm o ouviu, ficou apavorado, no dormiu mais durante o resto
da noite e, embora no comentasse o fato no dia seguinte,
perceberam-lhe o ar sombrio, pensativo, alucinado.

Se algum prodgio no deve encontrar incrdulos,

seguramente este um deles, atestado por Henrique IV. Conforme
dAubign, no livro I, captulo 6, pgina 561, esse prncipe vrias
vezes nos contou, entre seus familiares e cortesos mais chegados e
tenho vrias testemunhas vivas que jamais relataram o fato, sem se
385
REVISTA ESPRITA

sentirem ainda tomadas de pavor que oito dias aps o massacre de

So Bartolomeu viu uma grande quantidade de corvos empoleirar-se
e crocitar sobre o pavilho do Louvre; que nessa mesma noite, duas
horas aps haver deitado, Carlos IX saltou de sua cama, fez se
levantarem os que estavam em seu quarto e ordenou verificassem o
que por ali se passava, pois ouvia no ar um grande barulho de vozes
a gemer, em tudo semelhante ao que percebera na noite do massacre;
que todos esses gritos eram to impressionantes, to marcantes e de
tal forma articulados que Carlos IX, julgando que os inimigos dos
Montmorency e de seus partidrios os haviam surpreendido e os
atacavam, enviou um destacamento de seus guardas para impedir
esse novo massacre; que os guardas informaram que Paris estava
tranqila e que o barulho que se ouvia permanecia no ar.

Observao O fato narrado por Saint-Foy e Juvnal

des Ursins tem muita analogia com a histria do fantasma da
senhorita Clairon, relatado em nosso nmero do ms de janeiro,
com a diferena de que, nessa ocasio, um nico Esprito se
manifestou durante dois anos e meio, ao passo que, depois da noite
de So Bartolomeu, uma quantidade inumervel de Espritos teria
feito o ar retinir apenas por alguns instantes. Alis, esses dois
fenmenos tm, evidentemente, o mesmo princpio que o dos
demais fatos contemporneos e da mesma natureza que j relatamos,
deles no diferindo seno pelo detalhe da forma. Interrogados sobre
a causa dessa manifestao, vrios Espritos responderam que era
uma punio de Deus, o que fcil de compreender.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

SENHORA SCHWABEN HAUS. LETARGIA EXTTICA

Segundo o Courrier des tats-Unis, vrios jornais

relataram o fato que a seguir apresentamos, e que nos pareceu
fornecer matria para um estudo interessante:
386
 SETEMBRO DE 1858

Diz o Courrier des tats-Unis que uma famlia alem de

Baltimore acaba de emocionar-se vivamente com um caso singular
de morte aparente. A Sra. Schwabenhaus, h longo tempo enferma,
parecia ter exalado o derradeiro suspiro na noite de segunda para
tera-feira. As pessoas que dela cuidavam puderam observar todos
os sintomas da morte: o corpo estava gelado e seus membros
tornaram-se rgidos. Aps ter prestado ao cadver os ltimos deveres,
e quando tudo na cmara morturia estava pronto para o enterro,
os assistentes foram repousar. Esgotado de fadiga, o Sr. Schwabenhaus
em breve os acompanhou. Estava mergulhado num sono agitado
quando, cerca de seis horas da manh, a voz da esposa feriu-lhe o
ouvido. A princpio julgou-se vtima de um sonho; mas o seu nome,
repetido vrias vezes, no mais lhe deixou qualquer dvida,
precipitando-se de imediato para o quarto da esposa. Aquela que era
tida por morta estava sentada na cama, parecendo fruir de todas as
faculdades e mais forte do que nunca, desde o incio da doena.

A Sra. Schwabenhaus pediu gua e depois desejou tomar

ch e vinho. Rogou ao marido que fizesse adormecer a criana que
chorava num quarto vizinho. Mas ele estava muito emocionado para
isso e correu a despertar as demais pessoas de casa. Sorridente, a
doente acolheu os amigos e domsticos que, trmulos, aproximaram-
se de seu leito. No parecia surpreendida com o aparato funerrio
que lhe feria o olhar. Sei que me acreditveis morta, disse; entretanto,
estava apenas adormecida. Durante esse tempo minha alma
transportou-se para as regies celestes; um anjo veio buscar-me e em
poucos instantes transpusemos o espao. O anjo que me conduzia
era a filhinha que perdemos o ano passado... Oh! Em breve irei reunir-
me a ela... Agora, que experimentei as alegrias do Cu, no mais queria
viver na Terra. Pedi ao anjo para, uma vez mais, vir abraar meu
marido e meus filhos; mas logo retornar para buscar-me.

s oito horas, aps se haver despedido com ternura

do marido, dos filhos e de uma multido de pessoas que a rodeavam,
dessa vez a Sra. Schwabenhaus expirou realmente, conforme foi
387
REVISTA ESPRITA

constatado pelos mdicos, de forma a no deixar subsistir nenhuma

dvida a esse respeito.

Esta cena impressionou profundamente os habitantes

de Baltimore.

Havendo sido evocado no dia 27 de abril passado, numa

sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o Esprito da
Sra. Schwabenhaus manteve a seguinte conversa:

1. Com vistas nossa instruo, desejaramos fazer

algumas perguntas relacionadas com a vossa morte; consentireis
em responder-lhas?
Resp. Como no, logo agora que comeo a vislumbrar
as verdades eternas, e sabedora da necessidade que igualmente sentis
de tambm as conhecer?

2. Lembrais da circunstncia particular que precedeu

vossa morte?
Resp. Sim; foi o momento mais feliz da minha existncia
na Terra.

3. Durante vossa morte aparente, ouveis o que se

passava volta e percebeis os preparativos do funeral?
Resp. Minha alma estava muita preocupada com a
felicidade que se avizinhava.

Observao Sabe-se, em geral, que os letrgicos vem

e ouvem o que se passa volta deles, conservando a lembrana ao
despertar. O fato a que nos referimos oferece a particularidade de
ser o sono letrgico acompanhado de xtase, circunstncia que explica
por que foi desviada a ateno da paciente.

4. Tnheis a conscincia de no estar morta?

Resp. Sim; mas isso me era ainda mais penoso.
388
 SETEMBRO DE 1858

5. Podereis dizer a diferena que fazeis entre o sono

natural e o letrgico?
Resp. O sono natural o repouso do corpo; o letrgico,
a exaltao da alma.

6. Sofreis durante a letargia?

Resp. No.

7. Como se operou vosso retorno vida?

Resp. Deus permitiu-me voltar para consolar os coraes
aflitos que me rodeavam.

8. Desejaramos uma explicao mais material.

Resp. O que chamais de perisprito ainda animava o
meu invlucro terrestre.

9. Como foi possvel no vos terdes surpreendido vista

dos preparativos que faziam para o enterro?
Resp. Eu sabia que devia morrer; tudo aquilo pouco
me importava, desde que havia entrevisto a felicidade dos eleitos.

10. Recobrando a conscincia, ficastes satisfeita de

retornar vida?
Resp. Sim, para consolar.

11. Onde estivestes durante o sono letrgico?

Resp. No posso descrever toda a felicidade que
experimentava: a linguagem humana incapaz de exprimir essas coisas.

12. Ainda vos senteis na Terra ou no espao?

Resp. Nos espaos.

13. Dissestes, quando voltastes a vs, que a filhinha

que haveis perdido no ano anterior vos tinha vindo buscar.
verdade?
389
REVISTA ESPRITA

Resp. Sim; um Esprito puro.

Observao Nas respostas dessa me, tudo anuncia

tratar-se de um Esprito elevado; nada h, pois, de espantoso que
um Esprito mais elevado ainda se tivesse unido ao seu por simpatia.
Entretanto, no devemos tomar ao p da letra a qualificao de
Esprito puro, que por vezes os Espritos se do entre si. Por essa
expresso devemos entender os Espritos de uma ordem mais
elevada que, achando-se completamente desmaterializados e
purificados, no mais esto sujeitos reencarnao: so os anjos
que desfrutam a vida eterna. Ora, aqueles que no atingiram um
grau suficiente no compreendem ainda esse estado supremo;
podem, pois, empregar o termo Esprito puro para designar uma
superioridade relativa, mas no absoluta. Disso temos numerosos
exemplos, querendo parecer-nos que a Sra. Schwabenhaus encontra-
se neste caso. Algumas vezes os Espritos zombeteiros tambm se
atribuem a qualidade de Espritos puros, a fim de inspirarem mais
confiana queles a quem desejam enganar, e que no tm suficiente
perspiccia para os julgarem por sua linguagem, pela qual sempre
se traem em razo de sua inferioridade.

14. Que idade tinha essa criana quando morreu?

Resp. Sete anos.

15. Como a reconhecestes?

Resp. Os Espritos superiores se reconhecem mais
depressa.

16. Vs a reconhecestes sob uma forma qualquer?

Resp. Somente a vi como Esprito.

17. O que ela vos dizia?

Resp. Vem; segue-me em direo ao Eterno.

18. Vistes outros Espritos, alm do de vossa filha?

390
 SETEMBRO DE 1858

Resp. Vi uma poro de outros Espritos, mas a voz

de minha filha e a felicidade que pressentia eram minhas nicas
preocupaes.

19. Por ocasio de vosso retorno vida, dissestes que

em breve ireis reencontrar a filha; tnheis, pois, conscincia de vossa
morte prxima?
Resp. Para mim era uma esperana feliz.

20. Como o sabeis?

Resp. Quem no sabe que preciso morrer? Minha
doena mo dizia bem.

21. Qual era a causa de vossa enfermidade?

Resp. Os desgostos.

22. Que idade tnheis?

Resp. Quarenta e oito anos.

23. Deixando a vida definitivamente, tivestes de imediato

conscincia clara e lcida da nova situao?
Resp. Tive-a no momento da letargia.

24. Experimentastes a perturbao que acompanha

ordinariamente o retorno vida esprita?
Resp. No; estava deslumbrada, mas no perturbada.

Observao Sabe-se que a perturbao que se segue

morte tanto menor e menos duradoura quanto mais se depurou
o Esprito durante a vida. O xtase que precedeu a morte dessa
mulher era, alis, um primeiro desprendimento da alma de seus
laos terrenos.

25. Desde que estais morta j revistes vossa filha?

Resp. Freqentemente estou com ela.
391
REVISTA ESPRITA

26. A ela estais reunida por toda a eternidade?

Resp. No. Sei, porm, que depois de minhas ltimas
encarnaes estarei no paraso, onde habitam os Espritos puros.

27. Ento vossas provas no terminaram?

Resp. No, mas, doravante, sero mais felizes. No
me deixam seno esperar e a esperana j quase a felicidade.

28. Vossa filha tinha vivido em outros corpos antes

daquele pelo qual foi vossa filha?
Resp. Sim; em muitos outros.

29. Sob que forma vos encontrais entre ns?

Resp. Sob minha derradeira forma de mulher.

30. Percebei-nos to distintamente como o fareis

quando viva?
Resp. Sim.

31. Desde que estais aqui sob a forma que tnheis na

Terra, pelos olhos que nos vedes?
Resp. Claro que no, o Esprito no tem olhos.
Encontro-me sob minha ltima forma to-somente para satisfazer
s leis que regem os Espritos, quando evocados e obrigados a
retomar aquilo a que chamais perisprito.

32. Podeis ler os nossos pensamentos?

Resp. Sim, posso; lerei caso eles sejam bons.

Agradecemos as explicaes que houvestes por bem nos

dar; pela sabedoria das vossas respostas reconhecemos que sois um
Esprito elevado e esperamos que possais fruir a felicidade que
mereceis.
Resp. Sinto-me feliz em contribuir para vossa obra;
morrer uma alegria, quando podemos auxiliar o progresso, como o
fao agora.
392
 SETEMBRO DE 1858

Os Talisms
MEDALHA CABALSTICA

O Sr. M... havia comprado em segunda mo uma

medalha que lhe pareceu notvel por sua singularidade. Era do
tamanho de um escudo de seis libras; tinha o aspecto da prata,
embora um pouco acinzentada. Sobre ambas as faces esto gravadas,
em baixo-relevo, uma poro de sinais, entre os quais se nota
planetas, crculos entrelaados, um tringulo, palavras ininteligveis
e iniciais em caracteres vulgares; depois, outros em caracteres
bizarros, lembrando o rabe, tudo disposto de modo cabalstico,
conforme o gnero utilizado pelos mgicos.

Tendo o Sr. M... interrogado a senhorita J..., mdium-

sonmbula, a respeito dessa medalha, foi-lhe respondido que era
composta de sete metais, havia pertencido a Cazotte e tinha o poder
especial de atrair os Espritos e facilitar as evocaes. O Sr. de
Caudemberg, autor de uma srie de comunicaes que, como
mdium, dizia ter recebido da Virgem Maria, disse-lhe que era uma
coisa malfica, destinada a atrair os demnios. A senhorita
Guldenstub, mdium, irm do baro de Guldenstub, autor de
uma obra sobre pneumatografia, ou escrita direta, garantiu que a
medalha possua uma virtude magntica e poderia provocar o
sonambulismo.

Pouco satisfeito com essas respostas contraditrias, o

Sr. M... apresentou-nos a medalha, pedindo nossa opinio pessoal a
respeito e, ao mesmo tempo, solicitando interrogssemos um
Esprito superior a propsito de seu real valor, do ponto de vista da
influncia que pudesse ter. Eis a nossa resposta:

Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento,

e no pelos objetos materiais, que nenhum poder exercem sobre
eles. Em todos os tempos os Espritos superiores tm condenado o
emprego de sinais e de formas cabalsticas, de modo que todo
393
REVISTA ESPRITA

Esprito que lhes atribuir uma virtude qualquer, ou que pretender

oferecer talisms como objeto de magia, por isso mesmo revelar a
sua inferioridade, quer quando age de boa-f e por ignorncia, em
conseqncia de antigos preconceitos terrestres de que ainda se
acha imbudo, quer quando, como Esprito zombeteiro, se diverte
conscientemente com a credulidade alheia. Quando no traduzem
pura fantasia, os sinais cabalsticos so smbolos que lembram
crenas supersticiosas na virtude de certas coisas, como os nmeros,
os planetas e sua concordncia com os metais, crenas que foram
geradas nos tempos da ignorncia e que repousam sobre erros
manifestos, aos quais a Cincia fez justia, ao revelar o que existe
sobre os pretensos sete planetas, os sete metais, etc. A forma mstica
e ininteligvel desses emblemas tinha por objetivo a sua imposio
ao vulgo, sempre inclinado a considerar maravilhoso tudo aquilo
que incapaz de compreender. Quem quer que tenha estudado
racionalmente a natureza dos Espritos no poder admitir que, sobre
eles, se exera a influncia de formas convencionais, nem de
substncias misturadas em certas propores; seria renovar as
prticas do caldeiro das feiticeiras, dos gatos negros, das galinhas
pretas e de outros sortilgios. No podemos dizer a mesma coisa de
um objeto magnetizado que, como se sabe, tem o poder de provocar
o sonambulismo ou certos fenmenos nervosos sobre o organismo.
Nesse caso, porm, a virtude do objeto reside unicamente no fluido
de que se acha momentaneamente impregnado e que assim se transmite,
por via mediata, e no em sua forma, em sua cor e nem, sobretudo,
nos sinais de que possa estar sobrecarregado.

Um Esprito pode dizer: Traai tal sinal e, vista dele,

reconhecerei que me chamais, e virei; nesse caso, todavia, o sinal
traado apenas a expresso do pensamento; uma evocao
traduzida de modo material. Ora, os Espritos, seja qual for a sua
natureza, no necessitam de semelhantes artifcios para se
comunicarem; os Espritos superiores jamais os empregam; os
inferiores podem faz-lo visando fascinar a imaginao das pessoas
crdulas que querem manter sob dependncia. Regra geral: para os
394
 SETEMBRO DE 1858

Espritos superiores a forma nada ; o pensamento tudo. Todo

Esprito que liga mais importncia forma do que ao fundo,
inferior e no merece nenhuma confiana, mesmo quando, vez por
outra, diga algumas coisas boas, porquanto essas boas coisas
freqentemente so um meio de seduo.

Tal era, de maneira geral, nosso pensamento a respeito

dos talisms, como meio de entrar em relao com os Espritos.
Evidentemente que se aplica tambm queles que a superstio
emprega como preservativos de molstias ou acidentes.

Entretanto, para edificao do proprietrio da medalha,

e para um melhor aprofundamento da questo, na sesso de 17 de
julho de 1858 pedimos a So Lus, que conosco se comunica de
bom grado sempre que se trata de nossa instruo, que nos desse
sua opinio a respeito. Interrogado sobre o valor da medalha, eis
qual foi sua resposta:

Fazeis bem em no admitir que objetos materiais possam

exercer qualquer influncia sobre as manifestaes, quer para as
provocar, quer para as impedir. Temos dito com bastante freqncia
que as manifestaes so espontneas e que, alm disso, jamais nos
recusamos a atender ao vosso apelo. Por que pensais que sejamos
obrigados a obedecer a uma coisa fabricada pelos seres humanos?

P. Com que finalidade foi feita essa medalha?

Resp. Foi fabricada com o objetivo de chamar a
ateno das pessoas que nela gostariam de crer; porm, apenas por
magnetizadores poder ter sido feita, com a inteno de magnetizar
e adormecer um sensitivo. Os signos nada mais so que fantasia.

P. Dizem que pertenceu a Cazotte; poderamos evoc-

lo, a fim de obtermos alguns ensinamentos a esse respeito?
Resp. No necessrio; ocupai-vos preferentemente
de coisas mais srias.
395
REVISTA ESPRITA

Problemas Morais
SUICDIO POR AMOR57

Havia sete para oito meses que Lus G..., oficial

sapateiro, namorava uma jovem, Victorine R..., com a qual em
breve deveria casar-se, j tendo mesmo corrido os proclamas do
casamento.

Neste p as coisas, consideravam-se quase

definitivamente ligados e, como medida econmica, diariamente
vinha o sapateiro almoar e jantar em casa da noiva.

Quarta-feira passada, ao jantar, sobreveio uma

controvrsia a propsito de qualquer futilidade, e, obstinando-se os
dois nas opinies, foram as coisas a ponto de Lus abandonar a mesa,
protestando no mais voltar.

Apesar disso, no dia seguinte, muito embaraado, veio

pedir perdo. A noite boa conselheira, como se sabe, mas a moa,
prejulgando talvez pela cena da vspera o que poderia acontecer
quando no mais houvesse tempo para remediar o mal, recusou-se
reconciliao. Nem protestos, nem lgrimas, nem desesperos
puderam demov-la. Muitos dias ainda se passaram, esperando que
sua amada fosse mais razovel, at que resolveu fazer uma ltima
tentativa: Chegando a casa da moa, bateu de modo a ser
reconhecido, mas a porta permaneceu fechada; recusaram abrir-lha.
Novas splicas do repelido; novos protestos, no ecoaram no
corao da sua pretendida. Adeus, pois, cruel! exclamou o pobre
moo adeus para sempre. Trata de procurar um marido que te
estime tanto como eu. Ao mesmo tempo a moa ouvia um gemido
abafado e logo aps o baque como que de um corpo escorregando
pela porta. Pelo silncio que se seguiu, a moa julgou que Lus se
57 N. do T.: Vide em O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, Segunda Parte,
captulo V, o artigo: Lus e a pespontadeira de botinas.

396
 SETEMBRO DE 1858

assentara soleira da porta, e protestou a si mesma no sair enquanto

ele ali se conservasse.

Decorrido um quarto de hora que um locatrio,

passando pela calada e levando luz, gritou espantado e pediu socorro.
Logo os vizinhos chegaram; abrindo tambm a porta, a Srta.
Victorine soltou um grito de horror ao perceber o noivo estendido
no cho, plido e inanimado. Todos se apressaram em lhe prestar
socorro; cogitaram chamar um mdico, mas logo perceberam que
tudo seria intil, visto como ele deixara de existir. O desgraado
moo enterrara uma faca na regio do corao, e o ferro ficara-lhe
cravado na ferida.

Esse fato, que encontramos no Sicle, de 7 de abril ltimo,

despertou-nos a idia de dirigir a um Esprito superior algumas
perguntas sobre as suas conseqncias morais. Aqui esto, assim
como as respostas que nos foram dadas pelo Esprito So Lus, na
sesso da Sociedade, no dia 10 de agosto de 1858.

1. A moa, causadora involuntria do suicdio, tem

responsabilidade?
Resp. Sim, porque o no amava.

2. Ento, para prevenir a desgraa, deveria despos-lo

a despeito da repugnncia que lhe causava?
Resp. Ela procurava uma ocasio de descartar-se dele,
e assim fez em comeo da ligao o que viria a fazer mais tarde.

3. Neste caso, a sua responsabilidade decorre de haver

alimentado sentimentos dos quais no participava e que deram em
resultado o suicdio do moo?
Resp. Sim, exatamente.

4. Mas ento essa responsabilidade deve ser proporcional

falta, e no to grande como se consciente e voluntariamente
397
REVISTA ESPRITA

houvesse provocado o suicdio...

Resp. evidente.

5. E o suicdio de Lus tem desculpa pelo desvario que

lhe acarretou a obstinao de Victorine?
Resp. Sim, pois o suicdio oriundo do amor menos
criminoso aos olhos de Deus, do que o suicdio de quem procura
libertar-se da vida por motivos de covardia.

Observao Dizendo que este suicdio menos criminoso

aos olhos de Deus, isso significa, evidentemente, que h
criminalidade, embora em menor grau. A falta consiste na fraqueza
que ele no soube vencer. Era, sem dvida, uma prova a que
sucumbiu. Ora, os Espritos nos ensinam que o mrito consiste em
lutar vitoriosamente contra as provas de todos os gneros, que so
a prpria essncia da vida terrena.

Ao Esprito Lus G..., evocado mais tarde, foram feitas

as seguintes perguntas:

1. Que julgais da ao que praticastes?

Resp. Victorine era uma ingrata, e eu fiz mal em
suicidar-me por sua causa, pois ela no o merecia.

2. Ento no vos amava?

Resp. No. A princpio iludia-se, mas a desavena que
tivemos abriu-lhe os olhos, e ela at se deu por feliz achando um
pretexto para se desembaraar de mim.

3. E o vosso amor por ela era sincero?

Resp. Paixo somente, creia; pois se o amor fosse puro
eu me teria poupado de lhe causar um desgosto.

4. E se acaso ela adivinhasse a vossa inteno persistiria

na sua recusa?
398
 SETEMBRO DE 1858

Resp. No sei, penso mesmo que no, porque ela no

m. Mas, ainda assim, no seria feliz, e melhor foi para ela que as
coisas se passassem de tal forma.

5. Batendo-lhe porta, tnheis j a idia de vos matar,

caso se desse a recusa?
Resp. No, em tal no pensava, porque tambm no
contava com a sua obstinao. Foi somente vista desta que perdi
a razo.

6. Parece que no deplorais o suicdio seno pelo fato

de Victorine o no merecer... realmente o vosso nico pesar?
Resp. Neste momento, sim; estou ainda perturbado,
afigura-se-me estar ainda porta, conquanto tambm experimente
outra sensao que no posso definir.

7. Chegareis a compreend-la mais tarde?

Resp. Sim, quando estiver livre desta perturbao. Fiz
mal, deveria resignar-me... Fui fraco e sofro as conseqncias da
minha fraqueza. A paixo cega o homem a ponto de praticar
loucuras, e infelizmente ele s o compreende bastante tarde.

8. Dizeis que tendes um desgosto... qual ?

Resp. Fiz mal em abreviar a vida. No deveria faz-lo.
Era prefervel tudo suportar a morrer antes do tempo. Sou, portanto,
infeliz; sofro, e sempre ela que me faz sofrer, a ingrata. Parece-me
estar sempre sua porta, mas... no falemos nem pensemos mais
nisso, que me incomoda muito. Adeus.

Observaes sobre o Desenho

da Casa de Mozart
Um de nossos assinantes escreveu-nos o que se segue, a
propsito do desenho que publicamos em nosso derradeiro nmero:
399
REVISTA ESPRITA

Diz o autor do artigo: A clave de sol a freqentemente

repetida e, coisa bizarra, jamais a clave de f. Quer me parecer que
os olhos do mdium no teriam percebido todos os detalhes do
rico desenho que sua mo executou, pois um msico nos assegura
que fcil reconhecer, direta e invertida, a clave de f na
ornamentao da base do edifcio, no meio da qual mergulha a
parte inferior do arco do violino, assim como no prolongamento
dessa ornamentao, esquerda da ponta da tiorba. Alm disso,
o mesmo msico pretende que a forma antiga da clave de d
tambm aparea nas lajes que se avizinham da escadaria da
direita.

Observao Inserimos esta observao com tanto

maior satisfao quanto prova at onde o pensamento do
mdium per maneceu alheio confeco do desenho.
Examinando os detalhes das partes assinaladas, reconhece-se,
com efeito, as claves de f e de d, com que o autor, ainda que
no o suspeitasse, ornamentou o seu desenho. Quando o vemos
trabalhando, percebemos facilmente a ausncia de qualquer
concepo premeditada e de qualquer vontade prpria; arrastada
por uma fora estranha, sua mo imprime ao lpis ou ao buril o
mais irregular movimento, contrrio aos preceitos da arte mais
elementar, deslizando sem cessar com incrvel rapidez, de uma
extremidade a outra da prancha, sem interrupo, para retornar
cem vezes ao mesmo ponto. Todas as partes so assim comeadas
e ao mesmo tempo continuadas, sem que qualquer delas se
complete at que se inicie a outra, resultando, primeira vista,
um conjunto incoerente, cujo objetivo s compreendido
quando tudo est terminado. Essa marcha singular no peculiar
ao Sr. Sardou; vimos todos os mdiuns desenhistas procedendo
do mesmo modo. Conhecemos uma senhora, pintora de mrito e
professora de desenho, que gozava dessa faculdade. Quando
desenha como mdium opera, mau grado seu, contra todas as

400
 SETEMBRO DE 1858

regras, atravs de um processo que lhe seria impossvel seguir

quando trabalha sob sua prpria inspirao e em seu estado
normal. Seus alunos, dizia, ririam bastante se lhes ensinasse a
desenhar maneira dos Espritos.

Allan Kardec

401
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I OUTUBRO DE 1858 NO 10

Obsediados e Subjugados
Muito se tem falado dos perigos do Espiritismo.
Entretanto, de notar-se que aqueles que mais gritaram so
precisamente os que s o conhecem de nome. J refutamos os
principais argumentos que lhe opuseram, de tal forma que a eles
no mais retornaremos; acrescentaremos somente que, se
quisssemos proscrever da sociedade tudo quanto possa oferecer
perigo e dar margem a abuso, no saberamos ao certo o que haveria
de restar, mesmo em relao s coisas de primeira necessidade, a
comear pelo fogo, causa de tantas desgraas; as estradas de ferro,
em seguida, etc., etc. Se admitirmos que as vantagens compensam
os inconvenientes, o mesmo raciocnio se aplica a tudo o mais: assim
o indica a experincia, medida que tomamos certas precaues
para nos subtrairmos aos perigos que no podemos evitar.

Realmente, o Espiritismo representa um perigo real; de

modo algum, porm, aquele que se supe: preciso que se seja
iniciado nos princpios da cincia para bem compreend-lo. No
nos dirigimos absolutamente queles que lhe so estranhos, mas
aos prprios adeptos, aos que o praticam, visto ser para eles que o
perigo existe. Importa que o conheam, a fim de se porem em guarda:
REVISTA ESPRITA

perigo previsto, j se sabe, perigo pela metade. Diremos mais:

para quem quer que esteja instrudo na cincia, no h perigo; s
existe para os que julgam saber e nada sabem, isto , para os que
no possuem a necessria experincia, como si acontecer em todas
as coisas.

Um desejo muito natural em todos aqueles que

comeam a se ocupar do Espiritismo ser mdium, principalmente
mdium de psicografia. Sem dvida o gnero que oferece mais
atrao, em virtude da facilidade das comunicaes, e por ser o
que melhor se desenvolve pelo exerccio. Compreende-se a
satisfao que deve experimentar aquele que, pela primeira vez,
v a prpria mo formar letras, depois palavras, depois frases que
respondem aos seus pensamentos. Essas respostas, que traa
maquinalmente, sem saber o que faz e que, no mais das vezes,
esto fora de toda idia pessoal, no lhe podem deixar nenhuma
dvida quanto interveno de uma inteligncia oculta. Assim,
grande a sua alegria de poder se entreter com os seres de alm-
tmulo, com esses seres misteriosos e invisveis que povoam os
espaos; seus parentes e amigos j no se acham ausentes; se no
os v com os olhos, nem por isso deixam de ali estar; conversam
com ele, e ele os v pelo pensamento; pode saber se so felizes, o
que fazem, o que desejam e com eles trocar boas palavras;
compreende que entre eles a separao no eterna e acelera,
com seus votos, o instante em que podero reunir-se num mundo
melhor. Isso no tudo: quanto no vai saber por meio dos
Espritos que se comunicam com ele! No iro levantar o vu de
todas as coisas? Desde ento, nada mais de mistrios; no tem
seno que interrogar, para tudo ficar sabendo. sua frente, j v
a Antigidade sacudir a poeira dos tempos, revolver as runas,
interpretar as escrituras simblicas e fazer reviver aos seus olhos
os sculos que se foram. Outro, mais prosaico, e menos preocupado
em sondar o infinito onde seu pensamento se perde, simplesmente
sonha em explorar os Espritos para fazer fortuna. Os Espritos,
que devem ver tudo e tudo saber, no podem recusar fazer-lhe
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 OUTUBRO DE 1858

descobrir algum tesouro oculto ou algo secreto e maravilhoso.

Quem quer que se d ao trabalho de estudar a cincia esprita no
se deixar jamais seduzir por esses belos sonhos; sabe a que se
ater sobre o poder dos Espritos, sua natureza e o objetivo das
relaes que com eles pode o homem estabelecer. Recordemos,
primeiro, em poucas palavras, os pontos principais, que jamais
devem ser perdidos de vista, porque so como que a pedra angular
do edifcio.

1o Os Espritos no so iguais nem em poder, nem em

conhecimento, nem em sabedoria. Nada mais sendo que as almas
dos homens, desembaraadas de seu invlucro corporal, apresentam
variedade ainda maior do que as encontradas entre os homens na
Terra, visto procederem de todos os mundos e porque entre os
mundos o nosso planeta no o mais atrasado, nem o mais avanado.
H, pois, Espritos muito superiores, e outros bastante inferiores;
muito bons e muito maus, muito sbios e muito ignorantes; h os
levianos, malvolos, mentirosos, astuciosos, hipcritas, engraados,
espirituosos, zombeteiros, etc.

2o Estamos incessantemente cercados por uma multido

de Espritos que, por serem invisveis aos nossos olhos materiais,
nem por isso deixam de estar no espao, ao redor de ns, ao nosso
lado, espiando nossas aes, lendo os nossos pensamentos, uns para
nos fazerem o bem, outros para nos induzirem ao mal, conforme
sejam bons ou maus.

3o Pela inferioridade fsica e moral de nosso globo na

hierarquia dos mundos, os Espritos inferiores so aqui mais
numerosos que os superiores.

4o Entre os Espritos que nos rodeiam, h os que se

vinculam a ns, que agem mais particularmente sobre o nosso
pensamento, aconselham-nos, e cujo impulso seguimos sem o saber.
Felizes se escutarmos somente a voz dos bons.
405
REVISTA ESPRITA

5o Os Espritos inferiores no se ligam seno aos que

os ouvem, junto aos quais tm acesso e aos quais se prendem. Caso
consigam estabelecer domnio sobre algum, identificam-se com o
seu prprio Esprito, fascinam-no, obsidiam-no, subjugam-no e o
conduzem como se fosse uma verdadeira criana.

6 o A obsesso jamais se d seno pelos Espritos

inferiores. Os Espritos bons no causam nenhum constrangimento;
aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no so ouvidos,
afastam-se.

7o O grau de constrangimento e a natureza dos efeitos

que produz marcam a diferena entre a obsesso, a subjugao e a
fascinao.

A obsesso a ao quase permanente de um Esprito

estranho, que faz com que a vtima seja induzida, por uma necessidade
incessante, a agir nesse ou naquele sentido, a fazer tal ou qual coisa.

A subjugao uma opresso moral que paralisa a

vontade daquele que a sofre, impelindo-o s mais despropositadas
aes e, freqentemente, quelas que mais contrariam os seus
interesses.

A fascinao uma espcie de iluso, ora produzida

pela ao direta de um Esprito estranho, ora por seus raciocnios
capciosos, iluso que altera o senso moral, falseia o julgamento e
faz tomar o mal pelo bem.

8o Por sua vontade, pode o homem livrar-se sempre do

jugo dos Espritos imperfeitos, porque, em virtude de seu livre-
arbtrio, tem a escolha entre o bem e o mal. Se o constrangimento
chegou a ponto de paralisar a vontade, e se a fascinao bastante
grande para obliterar a razo, a vontade de uma outra pessoa pode
substitu-la.
406
 OUTUBRO DE 1858

Outrora se dava o nome de possesso ao imprio exercido

pelos Espritos maus, quando sua influncia ia at aberrao das
faculdades. Mas a ignorncia e os preconceitos muitas vezes fizeram
tomar por possesso o que no resultava seno de um estado
patolgico. Para ns, a possesso seria um sinnimo de subjugao.
Se no adotamos esse termo, foi por dois motivos: primeiro, porque
implica a crena em seres criados e votados perpetuamente ao mal,
enquanto apenas existem seres mais ou menos imperfeitos e todos
podem melhorar; segundo, porque pressupe igualmente a idia de
tomada de posse do corpo por um Esprito estranho, uma espcie
de coabitao, quando s h constrangimento. A palavra subjugao
traduz perfeitamente esse pensamento. Dessa forma, para ns, no
existem possessos no sentido vulgar do termo, mas to-somente
obsediados, subjugados e fascinados.58

Foi por motivo semelhante que no adotamos a palavra

demnio para designar os Espritos imperfeitos, embora muitas vezes
esses Espritos no valham mais que aqueles que chamamos
demnios; foi unicamente por causa da idia de especialidade e de
perpetuidade que se liga a esse vocbulo. Assim, quando dizemos
que no h demnios, no pretendemos afirmar que s haja Espritos
bons; longe disso; sabemos perfeitamente que os h maus e muito
maus, que nos impelem para o mal, que nos estendem armadilhas,
nada havendo nisso de espantoso, visto que foram homens. Queremos
dizer que eles no formam uma classe parte na ordem da Criao, e
que Deus deixa a todas as criaturas o poder de se melhorarem.

Bem entendido isto, voltemos aos mdiuns. Em alguns

o progresso lento, bastante lento mesmo, muitas vezes submetendo
a pacincia a uma rude prova. Noutros esse progresso rpido e,
em pouco tempo, chega o mdium a escrever com tanta facilidade
e, algumas vezes, com mais presteza do que o faria em seu estado
habitual. ento que pode tomar-se de entusiasmo e exatamente
58 N. do T.: Em A Gnese (1868) Kardec admite a possesso. Vide captulo
XIV, itens 47-48.

407
REVISTA ESPRITA

nisso que est o perigo, porquanto o entusiasmo enfraquece e com

os Espritos preciso ser forte. Parece um paradoxo dizer que o
entusiasmo enfraquece, nada havendo, porm, de mais verdadeiro.
Dir-se- que o entusiasta marcha com uma convico e uma
confiana que lhe permitem superar todos os obstculos; portanto,
tem mais fora. Sem dvida; contudo, tanto nos entusiasmamos
pelo falso quanto pelo verdadeiro; apegai-vos s mais absurdas
idias do entusiasta e delas fareis tudo o que quiserdes; o objeto de
seu entusiasmo , pois, seu lado fraco e por a podereis sempre
domin-lo. O homem frio e impassvel, ao contrrio, v as coisas
sem se deixar enganar: combina, pesa, amadurece e no seduzido
por nenhum subterfgio; isso que lhe d fora. Os Espritos
malvolos, que sabem disso to bem ou mais do que ns, tambm
sabem empreg-lo em seu proveito para subjugar aqueles que
desejam manter sob sua dependncia; e a faculdade de escrever
como mdium lhes serve maravilhosamente, visto ser um meio
poderoso de captar a confiana, da qual se aproveitam se no
mantemos a necessria vigilncia. Felizmente, como veremos mais
tarde, o prprio mal traz em si o remdio.

Seja por entusiasmo, por fascinao dos Espritos, ou

por amor-prprio, em geral o mdium psicgrafo levado a crer
que so superiores os Espritos que com ele se comunicam,
sobretudo quando tais Espritos, aproveitando-se dessa presuno,
adornam-se de ttulos pomposos, tomando nomes de santos, de
sbios, de anjos e da prpria Virgem Maria, conforme a necessidade
e segundo as circunstncias. E, para desempenhar seu papel de
comediantes, chegam at mesmo a portar a indumentria
extravagante das personagens que representam. Tirai suas mscaras
e vereis que se transformam no que sempre foram: ilustres
desconhecidos; o que necessariamente devemos fazer, tanto com
os Espritos, quanto com os homens.

Da crena cega e irrefletida na superioridade dos

Espritos que se comunicam, confiana em suas palavras no h
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 OUTUBRO DE 1858

seno um passo; o que tambm acontece entre os homens. Se

conseguirem inspirar essa confiana, havero de sustent-la por meio
de sofismas e dos mais capciosos raciocnios, perante os quais
freqentemente inclinamos a cabea. Os Espritos grosseiros so
menos perigosos: reconhecemo-los imediatamente e s inspiram
repugnncia. Os mais temveis, em seu mundo, como no nosso, so
os Espritos hipcritas: falam sempre com doura, lisonjeando as
mentes predispostas; so meigos, aduladores, prdigos em
expresses de ternura e em protestos de devotamento. preciso
ser realmente forte para resistir a semelhantes sedues. Mas, direis,
onde estaria o perigo, desde que os Espritos so impalpveis? O
perigo est nos conselhos perniciosos que do, aparentemente
benvolos, e nos passos ridculos, intempestivos ou funestos a que
somos induzidos. J vimos alguns Espritos fazerem com que certas
pessoas corressem de pas em pas, procura das coisas mais
fantsticas, sob o risco de comprometerem a sade, a fortuna e a
prpria vida. Vimo-los ditar, com toda aparncia de gravidade, as
coisas mais burlescas, as mximas mais estranhas. Como convm
dar o exemplo ao lado da teoria vamos relatar a histria de uma
pessoa do nosso conhecimento que se encontrou sob o imprio de
uma fascinao semelhante.

O Sr. F..., rapaz instrudo, de esmerada educao, de

carter suave e benevolente, mas um pouco fraco e indeciso, tornou-
se hbil mdium psicgrafo com bastante rapidez. Obsidiado pelo
Esprito que dele se apoderou e no lhe dava sossego, escrevia sem
parar. Desde que uma pena, ou um lpis, lhe caam mo, ele os
tomava num movimento convulsivo e se punha a preencher pginas
inteiras em poucos minutos. Na falta de instrumento, simulava
escrever com o dedo, onde quer que se encontrasse: na rua, nas
paredes, nas portas, etc. Entre outras coisas que lhe ditaram havia
estas: O homem composto de trs coisas: o homem, o Esprito
bom e o Esprito mau. Todos vs tendes vosso Esprito mau, que
est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar o Esprito
mau necessrio romper esses laos e, para isso, preciso
409
REVISTA ESPRITA

enfraquecer o corpo. Quando este se encontra suficientemente

enfraquecido, o lao se parte e o Esprito mau o abandona,
permanecendo apenas o bom. Em conseqncia dessa bela teoria,
fizeram-no jejuar durante cinco dias consecutivos e velar noite.
Quando ficou extenuado, disseram-lhe: Agora a coisa est feita e o
lao rompido; teu Esprito mau partiu e ficamos apenas ns, em
quem deves crer sem reserva. E ele, persuadido de que seu Esprito
mau havia fugido, acreditava cegamente em todas as suas palavras.
A subjugao havia chegado a tal ponto que, se lhe tivessem dito
para lanar-se na gua ou para dar cambalhotas, ele o teria feito.
Quando queriam lev-lo a fazer qualquer coisa que lhe repugnava,
sentia-se arrastado por uma fora invisvel. Damos uma amostra de
sua moral; por ela se julgar o resto.

Para obter melhores comunicaes, necessrio orar

e jejuar durante vrios dias, uns mais, outros menos; o jejum
enfraquece os laos que existem entre o eu e um demnio particular
ligado a cada ser humano. Esse demnio est ligado a cada pessoa
pelo envoltrio que une o corpo e a alma. Enfraquecido pela ausncia
de nutrio, o envoltrio permite que os Espritos arranquem aquele
demnio. Ento Jesus desce ao corao da pessoa possessa, em
lugar do Esprito mau. Esse estado de possuir Jesus em si o nico
meio de alcanar toda a verdade e muitas outras coisas.

Quando a pessoa conseguiu substituir o demnio por

Jesus, ainda no possui a verdade. Para t-la, preciso crer; Deus
jamais d a verdade aos que duvidam: seria fazer algo intil e
Deus nada faz em vo. Como a maior parte dos mdiuns novatos
duvida do que diz ou escreve, os Espritos bons so forados,
lamentavelmente e por ordem formal de Deus, a mentir, e no podem
seno mentir enquanto o mdium no esteja convencido; mas, vindo a crer
firmemente numa dessas mentiras, os Espritos elevados se
apressam em desvelar-lhe os segredos do cu: a verdade completa
dissipa num instante essa nuvem de erros com que tinham sido
forados a envolver seu protegido.
410
 OUTUBRO DE 1858

Chegado a esse ponto, nada mais tem o mdium a

temer; os Espritos bons jamais o deixaro. Todavia, que no creia
ter sempre a verdade, e nada mais que a verdade. Seja para o
experimentar, seja para o punir de suas faltas passadas, seja ainda
para o castigar por perguntas egostas ou curiosas, infligindo-lhe
correes fsicas e morais, os Espritos bons vm atorment-lo por ordem
de Deus. Muitas vezes esses Espritos elevados se queixam da triste
misso que desempenham: um pai persegue o filho durante semanas
inteiras, um amigo ao seu amigo, tudo para maior felicidade do
mdium. Ento os nobres Espritos dizem loucuras, blasfmias e at
torpezas. necessrio que o mdium se obstine e diga: Vs me
tentais; sei que me encontro entre mos caridosas de Espritos ternos
e afetuosos; que os maus j no podem aproximar-se de mim. Boas
almas, que me atormentais, no me impedireis de crer no que me
dissestes e no que ainda havereis de dizer-me.

Os catlicos expulsam mais facilmente o demnio [esse

jovem mdium era protestante] porque por um instante ele se afastou
no dia do batismo. Os catlicos so julgados pelo Cristo e os outros
por Deus; prefervel ser julgado pelo Cristo. Erram os protestantes
em no admitir isso: assim, necessrio que te tornes catlico o
mais cedo possvel; enquanto esperas, vai tomar gua benta: ser o
teu batismo.

O jovem em questo, tendo sido curado mais tarde da

obsesso de que era vtima, por meios que relataremos, havamos
pedido a ele que nos escrevesse essa histria e nos fornecesse o
prprio texto dos preceitos que lhe haviam sido ditados.
Transcrevendo-os, acrescentou na cpia que nos remeteu: Questiono-
me se no ofendo a Deus e aos Espritos bons, transcrevendo semelhantes
tolices. A isto lhe respondemos: No; no ofendeis a Deus; longe
disso, porque agora reconheceis a armadilha na qual haveis tombado.
Se vos pedi a cpia dessas mximas perversas, foi para difam-las
como bem o merecem, desmascarar os Espritos hipcritas e alertar
quem quer que receba coisa semelhante.
411
REVISTA ESPRITA

Um dia faro com que escreva: Morrers esta noite, ao que

ele responder: Sinto-me bastante aborrecido neste mundo; morramos,
se preciso for, no peo nada melhor; que eu no sofra mais: tudo
quanto desejo. noite adormece, acreditando piamente no mais
despertar na Terra. No dia seguinte ficar muito surpreendido e at
mesmo desapontado de se achar em seu leito habitual. Durante o dia
escreve: Agora que passaste pela prova da morte, que acreditaste
firmemente que ias morrer, ests como morto para ns; poderemos
dizer-te toda a verdade; sabers tudo; nada haver de oculto para
ns; nada haver de oculto para ti. s Shakespeare reencarnado.
Shakespeare no tua Bblia? [O Sr. F... conhece perfeitamente o
ingls e se compraz na leitura das obras-primas dessa lngua].

No dia seguinte escreve: Tu s Sat. Isso comea a

ficar muito forte, responde o Sr. F... no fizeste... no devoraste o
paraso perdido? Aprendeste a Fille du diable, de Branger; sabias
que Sat se converteria: no o acreditaste sempre, no afirmavas
sempre, no escrevias sempre? Para converter-se ele se reencarna.
Bem que eu gostaria de ter sido um anjo rebelde qualquer; mas o
rei dos anjos...! Sim, eras o anjo da altivez; no s mau, tens um
corao orgulhoso e esse orgulho que preciso abater; s o anjo
do orgulho, que os homens chamam Sat, no importa o nome!
Foste o gnio mau da Terra. Eis-te humilhado... Os homens
progrediro... Vers maravilhas. Enganaste os homens; enganaste a
mulher na personificao de Eva, a mulher pecadora. Est dito que
Maria, a personificao da mulher sem mcula, esmagar-te- a cabea.
Maria vai chegar. Um instante depois ele escreveu lentamente e
com doura: Maria vem ver-te; Maria, que foi buscar-te no fundo
de teu reino de trevas, no te abandonar. Levanta-te, Sat; Deus
est pronto para te estender os braos. L O Filho Prdigo. Adeus.

Em outra ocasio ele escreveu: Disse a serpente a Eva:

Vossos olhos abrir-se-o e sereis como os deuses. O demnio disse
a Jesus: Dar-te-ei todo o poder. A ti eu digo, pois acreditas em nossas
palavras: ns te amamos; tu sers tudo... Sers o rei da Polnia.
412
 OUTUBRO DE 1858

Persevera nas boas disposies em que te colocamos.

Esta lio far a cincia esprita dar um grande passo. Ver-se- que os
Espritos bons podem dizer futilidades e mentiras para se divertirem
com os sbios. Disse Allan Kardec que um meio inadequado de
reconhecer os Espritos era faz-los confessar Jesus em carne. Eu
digo que somente os Espritos bons confessam Jesus em carne e eu
o confesso. Dize isso a Kardec.

Entretanto, o Esprito teve o pudor de no aconselhar o

Sr. F... a imprimir essas belas mximas. Se o tivesse feito, por certo
ele obedeceria, o que teria sido uma pssima ao, porquanto o Sr.
F... as teria considerado como coisa sria.

Encheramos um volume com todas as tolices que lhe

foram ditadas e com todas as circunstncias que se seguiram. Entre
outras coisas, fizeram-no desenhar um edifcio, cujas dimenses eram
de tal monta que as folhas de papel, coladas umas s outras, ocupariam
a altura de dois pavimentos.

Notar-se- que em tudo isso nada h de grosseiro, nem

de trivial; uma srie de raciocnios sofsticos que se encadeiam
com uma aparncia de lgica. Nos meios empregados para o seduzir
h uma arte verdadeiramente infernal e, se nos tivesse sido possvel
relatar todas essas comunicaes, ver-se-ia at que ponto era levada
a astcia, e com que habilidade para isso eram empregadas palavras
melfluas.

O Esprito que representava o principal papel nesse

caso dava o nome de Franois Dillois, quando no se cobria com
a mscara de um nome respeitvel. Mais tarde soubemos o que
em vida houvera sido esse tal Dillois e, desde ento, nada mais
nos surpreendeu em sua linguagem. Todavia, no meio de todas
essas extravagncias, era fcil reconhecer um Esprito bom que
lutava, fazendo de quando em quando ouvir algumas palavras boas
para desmentir os absurdos do outro; havia, evidentemente, um
413
REVISTA ESPRITA

combate, mas a luta era desigual; o moo estava de tal forma

subjugado, que sobre ele era impotente a voz da razo. O Esprito
de seu pai fez-lhe escrever especialmente isso: Sim, meu filho,
coragem! Sofres uma rude prova que ser para o teu bem, no futuro;
infelizmente, neste momento, nada posso fazer para te libertar e
isto me custa bastante. Vai ver Allan Kardec; escuta-o; ele te
salvar.

Realmente, o Sr. F... veio procurar-me e contou-me sua

histria. Fiz com que escrevesse diante de mim e, desde logo
reconheci a influncia perniciosa sob a qual se achava submetido,
seja pelas palavras, seja por certos sinais materiais que a experincia
d a conhecer e que no nos podem enganar. Voltou diversas vezes;
empreguei toda a minha fora de vontade para chamar os Espritos
bons por seu intermdio, toda a minha retrica para provar-lhe que
era vtima de Espritos detestveis; que aquilo que escrevia no
tinha o menor sentido e, alm disso, era profundamente imoral. Para
essa obra de caridade associei-me a um de meus companheiros mais
devotados, o Sr. T..., e aos poucos conseguimos fazer com que
escrevesse coisas sensatas. Tomou seu mau gnio em averso,
repelindo-o voluntariamente toda vez que tentava manifestar-se e,
pouco a pouco, apenas os Espritos bons prevaleceram. Para
renunciar s suas idias, e seguindo conselhos dos Espritos,
entregou-se completamente a um rude trabalho, que no lhe deixava
tempo para ouvir as sugestes ms. O prprio Dillois acabou por
confessar-se vencido, exprimindo o desejo de melhorar-se numa
nova existncia; confessou o mal que tinha tentado fazer e deu
demonstraes de arrependimento. A luta foi longa, penosa, e
ofereceu particularidades realmente curiosas para o observador.
Hoje, o Sr. F... sente-se libertado e feliz; parece que se livrou de
um fardo. Recuperou a alegria e nos agradece pelo servio que lhe
prestamos.

Algumas pessoas deploram que haja Espritos maus. De

fato, no sem um certo desencanto que encontramos a perversidade
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 OUTUBRO DE 1858

neste mundo, onde s gostaramos de encontrar seres perfeitos.

Desde que as coisas so assim, nada podemos fazer: preciso aceit-
las como so. a nossa prpria inferioridade que faz com que os
Espritos imperfeitos pululem nossa volta; as coisas mudaro
quando nos tornarmos melhores, como j ocorreu nos mundos mais
adiantados. Enquanto esperamos, e considerando que nos achamos
ainda nas regies mais inferiores do universo moral, somos
advertidos: cabe-nos, ento, pr-nos em guarda e no aceitar, sem
controle, tudo quanto nos dizem os Espritos. Ao esclarecer-nos, a
experincia nos torna circunspectos. Ver e compreender o mal
uma maneira de nos preservarmos contra ele. No haveria perigo
muito maior em nos deixarmos iludir quanto natureza dos Espritos
que nos rodeiam? O mesmo acontece aqui, onde estamos expostos
diariamente malevolncia e s sugestes prfidas; so outras tantas
provas, s quais a nossa razo, a nossa conscincia e o nosso
julgamento nos fornecero os meios de resistir. Quanto mais difcil
for a luta, maior ser o mrito do sucesso: Quem vence sem perigo
triunfa sem glria.

Essa histria, que infelizmente no a nica do nosso

conhecimento, levanta uma questo muito grave. No ter sido,
para esse rapaz, um aborrecimento muito grande o haver sido
mdium? No foi essa faculdade a causa da obsesso de que foi
vtima? Numa palavra, no ser uma prova do perigo das
comunicaes espritas? Nossa resposta fcil, e pedimos que nela
meditem cuidadosamente.

No foram os mdiuns que criaram os Espritos, j

que estes sempre existiram e em todas as pocas tm exercido sua
influncia, salutar ou perniciosa, sobre os homens. Para isso, pois,
no necessrio ser mdium. Para eles a faculdade medinica
nada mais do que um meio de se manifestarem; na ausncia de
tal faculdade, eles o fazem de mil outras maneiras. Se esse moo
no fosse mdium, nem por isso deixaria de sofrer a influncia
desse Esprito mau que, sem dvida, fa-lo-ia cometer
415
REVISTA ESPRITA

extravagncias que teriam atribudo a outras causas. Felizmente,

para ele, a sua faculdade de mdium permitiu ao Esprito que se
comunicasse por palavras, e foi por estas que o Esprito se traiu;
elas permitiram conhecer as razes de um mal que poderia ter tido
conseqncias funestas e que, como se viu, ns a destrumos por
meios bem simples, bem racionais e sem exorcismos. A faculdade
medinica permitiu ver o inimigo face a face, se assim nos podemos
exprimir, e de o combater com suas prprias armas. Pode-se, pois,
dizer com inteira certeza que foi ela que o salvou; quanto a ns,
fomos apenas o mdico que, tendo julgado a causa do mal,
aplicamos o remdio. Seria grave erro acreditar que os Espritos
somente exercem sua influncia atravs de comunicaes escritas
ou verbais; essa influncia se d em todos os momentos e a ela,
tanto quanto os outros, esto expostos aqueles que no crem
nos Espritos: estes, talvez, mais expostos ainda, pelo prprio fato
de a ignorarem. A quantos atos, infelizmente, no somos
impelidos, e que teriam sido evitados se tivssemos tido um meio
de nos esclarecermos! Os mais incrdulos no se do conta de
que dizem uma verdade quando afirmam, a propsito de um
homem que se desencaminha com obstinao: o seu mau gnio
que o empurra para a perdio.

Regra geral Quem quer que obtenha ms comunicaes

espritas, escritas ou verbais, est submetido a uma m influncia;
tal influncia se exerce sobre aquele que escreve, ou no, isto ,
seja ou no mdium. A escrita proporciona um meio de nos
assegurarmos da natureza dos Espritos que agem sobre ele e de os
combater, o que se faz ainda com maior sucesso quando conseguimos
saber o motivo que os levam a agir. Se for bastante cego para no o
compreender, outros podero abrir-lhe os olhos. Alis, precisa-se
ser mdium para escrever coisas absurdas? E quem garante que
entre todas essas elucubraes ridculas ou perigosas no haver
algumas cujos autores so impelidos por Espritos malvolos? Trs
quartas partes de nossas aes ms e de nossos maus pensamentos
representam o fruto dessa sugesto oculta.
416
 OUTUBRO DE 1858

Perguntaro se teramos feito cessar a obsesso, caso o

Sr. F... no fosse mdium! Certamente; apenas os meios teriam
diferido, conforme as circunstncias; mas, ento, os Espritos no o
teriam enviado a ns, como o fizeram, e provvel que a causa
tivesse sido levada em considerao, desde que no havia
manifestao esprita ostensiva. Todo homem de boa vontade, e
que simptico aos Espritos bons, com o auxlio destes poder
sempre neutralizar a influncia dos maus. Dizemos que deve ser
simptico aos Espritos bons, porque se ele prprio atrai os inferiores,
evidente que no se caa lobo com lobo.

Em resumo, o perigo no est propriamente no

Espiritismo, visto que ele pode, ao contrrio, servir de controle,
preservando-nos daquilo a que somos arrastados, mau grado nosso;
o perigo est na propenso de certos mdiuns que, muito
levianamente, se julgam instrumentos exclusivos dos Espritos
superiores, e na espcie de fascinao que no os deixa compreender
as tolices de que so intrpretes. Mesmo aqueles que no so
mdiuns podem ser levados a isso. Encerraremos este captulo com
as seguintes consideraes:

1 o Todo mdium deve desconfiar da compulso

irresistvel que o leva a escrever sem cessar e nos momentos mais
inoportunos; deve ser senhor de si mesmo e escrever somente
quando o desejar;

2o No dominamos os Espritos superiores, nem mesmo

os que, sem ser superiores, so bons e benvolos, mas podemos
dominar e domar os Espritos inferiores. Todo aquele que no
mestre de si no o poder ser dos Espritos;

3o O nico critrio para discernirmos o valor dos

Espritos o bom-senso. Qualquer frmula, dada a esse fim pelos
prprios Espritos, absurda e no pode emanar de Espritos
superiores;
417
REVISTA ESPRITA

4o Como os homens, os Espritos so julgados pela sua

linguagem. Toda expresso, todo pensamento, toda mxima, toda
teoria moral ou cientfica que choque o bom-senso ou no
corresponda idia que fazemos de um Esprito puro e elevado,
procede de um Esprito mais ou menos inferior;

5 o Os Espritos superiores tm sempre a mesma

linguagem com a mesma pessoa e jamais se contradizem;

6o Os Espritos superiores so sempre bons e benevolentes;

em seu palavreado jamais encontramos acrimnia, arrogncia, aspereza,
orgulho, fanfarronice ou a estlida presuno. Falam com simplicidade,
aconselham e se retiram quando no so ouvidos.

7o No devemos julgar os Espritos pela forma material,

nem pela correo da linguagem, mas sondar-lhes o ntimo,
perscrutar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem
preveno. Qualquer distanciamento do bom-senso, da razo e da
sabedoria no pode deixar dvidas sobre sua origem, seja qual for o
nome sob o qual se disfarce o Esprito;

8o Os Espritos inferiores temem os que lhes analisam as

palavras, os que lhes desmascaram as torpezas e no se deixam
envolver em seus sofismas; s vezes ensaiam levantar a cabea, mas
terminam sempre abandonando a presa quando se sentem mais fracos;

9o Todo aquele que em tudo age visando ao bem, eleva-

se acima das vaidades humanas, expulsa do corao o egosmo, o
orgulho, a inveja, o cime e o dio, perdoa os inimigos e pe em
prtica esta mxima do Cristo: Fazei aos outros o que gostareis
que fizessem a vs mesmos; simpatiza com os Espritos bons, ao
passo que os maus o temem e dele se afastam.

Seguindo esses preceitos, estaremos garantidos contra

as ms comunicaes, o domnio dos Espritos impuros e,
418
 OUTUBRO DE 1858

aproveitando tudo quanto nos ensinam os Espritos verdadeiramente

superiores, contribuiremos, cada um por sua parte, para o progresso
moral da Humanidade.

Emprego Oficial do
Magnetismo Animal
De Estocolmo escrevem ao Journal des Dbats, a 10 de
setembro de 1858:

Infelizmente, no tenho nada de consolador a vos

comunicar, relativamente enfermidade da qual padece o nosso
soberano, h cerca de dois anos. Todos os tratamentos e remdios
que os profissionais da rea tm prescrito durante esse tempo no
trouxeram nenhum alvio aos sofrimentos que arruinam a sade do
rei Oscar. Segundo o conselho de seus mdicos, o Sr. Klugenstiern, que
desfruta de alguma reputao como magnetizador, foi chamado
recentemente ao castelo de Drottningholm, onde continua a residir a
famlia real, a fim de submeter o augusto doente a um tratamento
regular de magnetismo. Aqui se acredita que, por uma coincidncia
bastante singular, a sede da doena do rei Oscar se acha estabelecida
precisamente no mesmo local da cabea em que se situa o cerebelo,
como, infelizmente, parece tambm ser o caso do Rei Frederico
Guilherme IV, da Prssia.

Perguntamos se h vinte e cinco anos teriam os mdicos

ousado prescrever publicamente semelhante recurso, mesmo a um
simples particular, quanto mais, e com mais forte razo, a uma cabea
coroada. Nessa poca, todas as faculdades cientficas e todos os
jornais no dispunham de sarcasmos suficientes para denegrir o
magnetismo e seus partidrios. As coisas mudaram bastante neste
curto espao de tempo! No somente j no se ri do magnetismo,
mas ei-lo oficialmente reconhecido como agente teraputico. Que
lio para os que sorriem das idias novas! Ela os far compreender,
419
REVISTA ESPRITA

finalmente, quo imprudente se inscreverem em falso contra as

coisas que no compreendem. Temos uma poro de livros escritos
contra o magnetismo por homens em evidncia. No teriam feito
melhor em calar-se e esperar? Ento, como hoje para o Espiritismo,
lhe opunham a opinio dos homens mais eminentes, mais
esclarecidos e mais conscienciosos: nada lhes abalava o cepticismo.
A seus olhos o magnetismo era apenas charlatanismo, indigno das
pessoas srias. Que ao poderia ter um agente oculto, movido pelo
pensamento e pela vontade, cuja anlise qumica no pode ser feita?
Apressamo-nos a dizer que os mdicos suecos no so os nicos a
reconsiderar essa idia estreita e, por toda parte, na Frana como
no estrangeiro, a opinio mudou completamente a esse respeito; e
isso to verdadeiro que, quando se passa um fenmeno inexplicado,
diz-se: um efeito magntico. Encontra-se, pois, no magnetismo a
razo de ser de uma poro de coisas antes atribudas imaginao,
bastante cmoda para os que no sabem o que dizer.

O magnetismo haver de curar o rei Oscar? Esta uma

outra questo. Sem dvida j operou curas prodigiosas e inesperadas,
mas tem seus limites, como tudo que existe na Natureza. Alis,
preciso levar em considerao o fato de que em geral no se recorre
ao magnetismo seno in extremis e em desespero de causa, quando
muitas vezes o mal j fez progressos irremediveis ou foi agravado
por uma medicao contra-indicada. Quando triunfa de tais
obstculos necessrio que seja muito poderoso!

Se a ao do fluido magntico hoje um ponto

geralmente admitido, o mesmo no se d em relao s faculdades
sonamblicas, que ainda encontram muitos incrdulos no mundo
oficial, sobretudo no que concerne s questes mdicas. Todavia,
deve-se convir que, sobre esse ponto, os preconceitos se
enfraqueceram singularmente, mesmo entre os homens de cincia:
temos a prova disso no grande nmero de mdicos que fazem parte
de todas as sociedades magnticas, quer na Frana, quer no
estrangeiro. De tal modo os fatos se vulgarizaram que foi preciso
420
 OUTUBRO DE 1858

ceder evidncia e seguir a corrente, querendo ou no. Em breve

acontecer a mesma coisa com a lucidez intuitiva.

O Espiritismo liga-se ao magnetismo por laos ntimos,

considerando-se que essas duas cincias so solidrias entre si.
Quem, entretanto, acreditaria que fosse encontrar os seus mais
obstinados inimigos entre certos magnetizadores, embora no
contem esses com a oposio dos espritas? Os Espritos sempre
preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como
causa primeira de uma poro de coisas; defendem sua causa e
vm prestar-lhe apoio contra os seus inimigos. Os fenmenos
espritas tm aberto os olhos de muitas pessoas que, ao mesmo
tempo, aderem ao magnetismo. No bizarro constatar que os
magnetizadores esquecem to depressa o que sofreram dos
preconceitos, negando a existncia de seus defensores e contra
eles atirando as mesmas flechas que outrora eram lanadas sobre
si prprios? Isto no nobre nem digno de homens para quem a
Natureza retira, mais que os outros, o direito de pronunciar o
famoso nec plus ultra, ao desvendar um de seus mais sublimes
mistrios. Tudo prova, no rpido desenvolvimento do Espiritismo,
que logo ele ter direito de cidadania. Enquanto espera, aplaude
com todas as suas foras a posio que acaba de conquistar o
magnetismo, como um sinal incontestvel do progresso das idias.

O Magnetismo e o Sonambulismo
Ensinados pela Igreja
Acabamos de ver o magnetismo reconhecido pela
medicina, mas eis uma outra adeso que, sob outro ponto de vista,
de importncia no menos capital, visto ser uma prova do
enfraquecimento dos preconceitos que as idias mais ss fazem
desaparecer cada dia: a adeso da Igreja. Temos vista um pequeno
livro intitulado Abrg en forme de catchisme, do Curso Elementar de
Instruo Crist; para uso dos catecismos e das escolas crists, pelo
421
REVISTA ESPRITA

abade Marotte, vigrio-geral do arcebispado de Verdun; 1853. Esta obra,

redigida sob a forma de perguntas e respostas, contm todos os
princpios da doutrina crist sobre o dogma, a Histria Sagrada, os
mandamentos de Deus, os sacramentos, etc. Num de seus captulos
sobre o primeiro mandamento, onde so tratados os pecados que se
opem religio, e aps referir-se superstio, magia e aos
sortilgios, lemos o seguinte:

P. Que o magnetismo?
Resp. uma influncia recproca que s vezes se opera
entre indivduos, segundo uma harmonia de relaes, seja pela
vontade ou pela imaginao, seja pela sensibilidade fsica, e cujos
principais fenmenos so a sonolncia, o sonambulismo e um estado
convulsivo.

P. Quais so os efeitos do magnetismo?

Resp. Diz-se que o magnetismo produz ordinariamente
dois efeitos principais: 1o um estado de sonambulismo no qual o
magnetizado, privado inteiramente do uso dos sentidos, v, ouve,
fala e responde a todas as perguntas que lhe so dirigidas; 2o uma
inteligncia e um saber que s existem na crise; conhece seu estado, os remdios
convenientes s suas doenas, bem assim o que fazem certas pessoas mesmo
afastadas.

P. Em conscincia, permitido magnetizar ou se deixar

magnetizar?
Resp. 1o Se, para a operao magntica, empregam-
se meios, ou se por ela obtm-se efeitos que supem uma
interveno diablica, trata-se de obra supersticiosa e jamais deve
ser permitida; 2 o D-se o mesmo quando as comunicaes
magnticas ofendem a modstia; 3o Supondo que se tenha o
cuidado de afastar da prtica do magnetismo todo abuso, todo perigo
para a f ou para os costumes, todo pacto com o demnio, duvidoso
que a ele seja permitido recorrer, como o fazemos com um remdio
natural e til.
422
 OUTUBRO DE 1858

Lamentamos que o autor tenha posto esse corretivo

final, em contradio com o que o precede. Realmente, por que no
seria permitido o uso de uma coisa reconhecidamente salutar,
quando se afastam todos os inconvenientes assinalados em seu ponto
de vista? verdade que ele no exprime uma proibio formal,
mas uma simples dvida sobre a permisso. Seja como for, isto no
se encontra num livro erudito, dogmtico, somente para uso dos
telogos, mas num livro elementar, para uso dos catecismos;
conseqentemente, destinado instruo religiosa das massas; no
se trata absolutamente de uma opinio pessoal, mas de uma verdade
consagrada e reconhecida que o magnetismo existe, que produz o
sonambulismo, que o sonmbulo goza de faculdades especiais, que
no nmero dessas faculdades est a de ver sem o concurso dos
olhos, mesmo a distncia, de ouvir sem o auxlio dos ouvidos, de
revelar conhecimentos que no possui em estado normal, de indicar
remdios salutares. A qualidade do autor aqui de grande peso.
No um homem obscuro que fala, um simples padre a emitir sua
opinio: trata-se de um vigrio-geral que ensina. Nova derrota e
nova advertncia para os que julgam com muita precipitao.

O Mal do Medo
Problema fisiolgico dirigido ao Esprito So Lus na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, na sesso do dia 14 de setembro de 1858

Lemos no Moniteur do dia 26 de novembro de 1857:

Comunicam-nos o fato seguinte, que vem confirmar

as observaes que j fizeram sobre a influncia do medo.

Ontem o Dr. F... voltava para casa, aps ter visitado

alguns clientes. Numa dessas excurses haviam-lhe dado, como
amostra, uma garrafa de excelente rum, vindo diretamente da Jamaica.
O mdico esqueceu no carro a preciosa garrafa. Lembrando-se
algumas horas mais tarde, saiu para reav-la; declarou ao chefe da
423
REVISTA ESPRITA

estao que havia deixado em uma de suas carruagens uma garrafa

de veneno muito violento e o exortou a prevenir os cocheiros para
ficarem atentos e no fazerem uso daquele lquido mortal.

Mal o Dr. ... entrara em seu apartamento, vieram preveni-

lo a toda pressa de que trs cocheiros da estao vizinha padeciam
dores horrveis nas entranhas. Teve grande dificuldade para
tranqiliz-los e persuadi-los de que haviam bebido excelente rum e
que sua indelicadeza no poderia ter conseqncias mais graves do
que uma severa suspenso, infligida de imediato aos culpados.

1. So Lus poderia dar-nos uma explicao fisiolgica

dessa transformao das propriedades de uma substncia inofensiva?
Sabemos, pela ao magntica, que essa transformao pode ocorrer;
no fato relatado acima, porm, no houve emisso de fluido
magntico: somente a imaginao agiu, e no a vontade.
Resp. Vosso raciocnio bastante justo no que diz
respeito imaginao. Mas os Espritos malvolos que induziram
aqueles homens a cometerem esse ato inconveniente, fizeram
passar no sangue, na matria, um arrepio de medo, que bem
podereis chamar de arrepio magntico, o qual distende os nervos
e produz uma sensao de frieza em certas regies do corpo. Como
sabeis, qualquer frio na regio abdominal pode provocar clicas.
, pois, um meio de punio que diverte os Espritos que fizeram
cometer o furto e, ao mesmo tempo, os leva a rir custa daqueles
a quem fizeram pecar. Mas, em todos os casos, a morte no
aconteceria: h somente uma lio para os culpados e divertimento
para os Espritos levianos. Repetem a mesma coisa toda vez que a
ocasio se lhes apresenta, chegando mesmo a procur-la para sua
satisfao. Podemos evitar isso falo para vs elevando-nos a
Deus atravs de pensamentos menos materiais do que os que
ocupavam o Esprito daqueles homens. Os Espritos malvolos
adoram rir; acautelai-vos; aquele que julga dizer uma coisa
agradvel s pessoas que o cercam e diverte uma sociedade com
suas brincadeiras ou atitudes, por vezes se engana, o que
424
 OUTUBRO DE 1858

freqentemente acontece, quando pensa que tudo isso vem de si

prprio. Os Espritos levianos que o rodeiam com ele se identificam
e pouco a pouco o enganam a respeito de seus prprios
pensamentos, o mesmo sucedendo com aqueles que o ouvem.
Neste caso, pensais estar tratando com um homem de esprito,
quando no passa de um ignorante. Descei em vs mesmos e julgai
minhas palavras. Nem por isso os Espritos so inimigos da alegria:
s vezes tambm gostam de rir para vos ser agradveis; mas cada
coisa tem seu tempo.

Observao Dizendo que no havia, no fato relatado,

emisso de fluido magntico, talvez no nos tivssemos expressado
com exatido. Aqui arriscamos uma mera suposio. Como dissemos,
sabe-se que espcie de transformao das propriedades da matria
pode ser operada pela ao do fluido magntico dirigido pelo
pensamento. Ora, pelo pensamento do mdico, que queria fazer
acreditar na existncia de um txico, provocando nos ladres as
angstias do envenenamento, no poderamos admitir tivesse
ocorrido, embora a distncia, uma espcie de magnetizao do
lquido, o qual teria adquirido propriedades novas, cuja ao se
encontraria corroborada pelo estado moral dos indivduos, tornados
mais impressionveis pelo medo? Essa teoria no destruiria a de
So Lus sobre a interveno dos Espritos levianos em semelhante
circunstncia; sabemos que os Espritos agem fisicamente por meios
fsicos; podem, pois, com vistas a realizar certos desgnios, servir-
se daqueles que eles mesmos provocam ou que ns prprios lhes
fornecemos, sem disso nos darmos conta.

Teoria do Mvel de Nossas Aes

O Sr. R..., correspondente do Instituto de Frana e
um dos membros mais eminentes da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, desenvolveu as seguintes consideraes na
sesso do dia 14 de setembro, como corolrio da teoria que acabava
425
REVISTA ESPRITA

de ser dada a propsito do mal do medo, e que relatamos mais

acima.

Resulta de todas as comunicaes que nos so dadas

pelos Espritos, que eles exercem uma influncia direta sobre
nossas aes, uns nos induzindo ao bem, outros ao mal. So Lus
acaba de dizer-nos: Os Espritos malvolos adoram rir; acautelai-
vos; quem julga dizer uma coisa agradvel queles que o cercam,
divertindo uma sociedade com suas brincadeiras ou atitudes, por
vezes se engana, o que freqentemente acontece, quando pensa
que tudo isso vem de si prprio. Os Espritos levianos que o
rodeiam com ele se identificam e pouco a pouco o enganam a
respeito de seus prprios pensamentos, dando-se o mesmo com
aqueles que o ouvem. Disso se segue que aquilo que dizemos
nem sempre vem de ns; que muitas vezes no somos, como os
mdiuns falantes, mais que intrpretes do pensamento de um
Esprito estranho, que com o nosso se identificou. Os fatos vm
apoiar essa teoria, provando, tambm, que muito freqentemente
nossos atos so a conseqncia desse pensamento que nos
sugerido. O homem que pratica o mal cede, pois, a uma sugesto
quando bastante fraco para no resistir e quando cerra os ouvidos
voz da conscincia, que pode ser a sua prpria voz, ou a de um
Esprito bom que, por seus avisos, combate a influncia de um
Esprito mau.

Segundo a doutrina vulgar, o homem tiraria de si

mesmo todos os seus instintos. Proviriam esses instintos tanto
de sua organizao fsica, da qual no poderia ser responsvel,
quanto de sua prpria natureza, na qual pode encontrar uma
desculpa a seus prprios olhos, dizendo que no culpa sua ter
sido assim criado. A Doutrina Esprita, evidentemente, mais
moral; admite no homem o livre-arbtrio em toda a sua plenitude.
Dizendo que se fizer o mal estar cedendo a uma m sugesto,
deixa-lhe toda a responsabilidade, desde que lhe reconhece o
poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse
426
 OUTUBRO DE 1858

de lutar contra sua prpria natureza. Assim, segundo a Doutrina

Esprita, no h arrastamento irresistvel: o homem pode sempre
fechar os ouvidos voz oculta que, em seu foro ntimo, o convida
ao mal, da mesma forma que os pode fechar voz material
daquele que lhe fala; e o pode por sua vontade, pedindo a Deus
a fora necessria e reclamando, para isso, a assistncia dos
Espritos bons. o que Jesus nos ensina em sua sublime orao
do Pater, quando nos faz dizer: No nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do mal.

Quando tomamos para texto de uma de nossas

perguntas a pequena anedota que acabamos de relatar, no
imaginvamos os desdobramentos que iria ter. Estamos duplamente
feliz pelas belas palavras que ela mereceu de So Lus e de nosso
honrado colega. Se, desde muito tempo, no tivssemos conscincia
quanto elevada capacidade deste ltimo, e sobre seus profundos
conhecimentos em matria de Espiritismo, seramos tentados a crer
que se deve a ele a aplicao daquela teoria, e que dele se serviu
So Lus para completar o seu ensinamento. Vamos acrescentar
nossas prprias reflexes:

Essa teoria da causa excitadora de nossos atos

evidentemente ressalta de todo o ensino dado pelos Espritos; no
apenas de sublime moralidade, mas ainda reabilita o homem aos
seus prprios olhos; mostra-o livre para sacudir o jugo do obsessor,
da mesma forma que tambm livre para fechar sua casa aos
importunos: j no se assemelha a uma mquina, agindo por um
impulso independente da vontade; um ser que raciocina, ouve,
julga e escolhe livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que,
a despeito disto, o homem no est privado de sua iniciativa, no
deixando de utiliz-la por movimento prprio desde que, em ltima
anlise, nada mais que um Esprito encarnado, conservando, sob
o envoltrio corporal, as qualidades e os defeitos que possua como
Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, sua fonte primeira na
imperfeio de nosso Esprito, que ainda no alcanou a
427
REVISTA ESPRITA

superioridade moral que ter um dia, mas que, nem por isso, deixa
de ter o seu livre-arbtrio; a vida corporal -lhe concedida para se
purgar das imperfeies atravs das provas que nela sofre, e so
precisamente essas imperfeies que o tornam mais frgil e mais
acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que se
aproveitam para tentar faz-lo sucumbir na luta que empreende. Se
sair vencedor, elevar-se-; se fracassar, continuar o que era, nem
pior, nem melhor: uma prova a recomear, podendo durar, assim,
muito tempo. Quanto mais se depurar, mais diminuiro seus lados
fracos e menos se entregar queles que o instigam ao mal; sua
fora moral crescer em razo de sua elevao e os Espritos maus
se afastaro.

Quais so, pois, esses Espritos maus? Sero aqueles

que chamamos demnios? No so demnios, na acepo vulgar
do termo, desde que por isso se entende uma classe de seres criados
para o mal, e perpetuamente votados ao mal. Ora, dizem os Espritos
que todos melhoram num tempo mais ou menos longo, conforme
sua vontade; porm, enquanto so imperfeitos podem fazer o mal,
assim como a gua que, no purificada, pode espalhar miasmas
ptridos e mrbidos. Na condio de Espritos encarnados eles se
depuram, desde que, para isso, faam aquilo que for necessrio;
como desencarnados, sofrem as conseqncias do que fizeram ou
deixaram de fazer para se melhorarem, conseqncias que tambm
experimentam quando esto na Terra, porquanto as vicissitudes da
vida constituem, ao mesmo tempo, expiaes e provas. Quando
encarnados, todos os Espritos, mais ou menos bons, constituem a
espcie humana. Como nossa Terra um dos mundos menos
adiantados, aqui se encontram mais Espritos maus do que bons;
da por que nela vemos tanta perversidade. Empreguemos, pois,
todos os nossos esforos para no regressarmos a ela depois desta
estao, e para merecermos habitar um mundo melhor, num desses
orbes privilegiados onde o bem reina absoluto e onde no nos
lembraremos de nossa passagem na Terra seno como um sonho
mau.
428
 OUTUBRO DE 1858

Assassinato de Cinco Crianas

por outra de Doze Anos
PROBLEMA MORAL

Lemos na Gazette de Silsie:

No dia 20 de outubro de 1857 escreveram-nos de

Bolkenham que um crime apavorante acabara de ser cometido por
um menino de doze anos. Domingo passado, 25 do ms, trs filhos
do Sr. Hubner, fabricante de pregos, e dois do Sr. Fritche, sapateiro,
brincavam juntos no jardim deste ltimo. O jovem H..., conhecido
por seu mau carter, associou-se aos seus folguedos e os persuadiu
a entrarem num ba, guardado numa casinha do jardim, e que servia
ao sapateiro para levar suas mercadorias at a feira. As cinco crianas
mal cabiam ali dentro, mas se comprimiram e se acomodaram, aos
risos, umas sobre as outras. To logo haviam entrado, o monstro
fechou o ba, sentou-se em cima e ficou trs quartos de hora a
ouvir, primeiro os seus gritos, depois os seus gemidos.

Finalmente, quando cessaram os estertores e ele os

sups mortos, abriu o ba; as crianas ainda respiravam. Tornou a
fech-lo, aferrolhou-o e foi brincar com papagaio de papel. Foi
visto por uma menina quando saa do jardim. Compreende-se a
ansiedade dos pais quando se deram conta do desaparecimento dos
filhos e seu desespero ao encontr-los no ba, aps demoradas
buscas. Uma das crianas ainda vivia, porm no tardou a expirar.
Denunciado pela garota que o vira sair do jardim, o jovem H...
confessou o crime com o maior sangue-frio e sem manifestar
qualquer arrependimento. As cinco vtimas, um menino e quatro
meninas de quatro a nove anos de idade, foram hoje sepultadas no
mesmo local.

Observao O Esprito interrogado o da irm do

mdium, morta aos doze anos, mas que, como Esprito, sempre
mostrou superioridade.
429
REVISTA ESPRITA

1. Ouvistes o relato que acabamos de ler, do assassinato

de cinco crianas, cometido na Silsia por um menino de doze anos?
Resp. Sim; minha pena ainda exige que eu oua as
abominaes da Terra.

2. Que motivo teria levado uma criana dessa idade a

cometer uma ao to atroz e com tanto sangue-frio?
Resp. A maldade no tem idade; ingnua na criana
e raciocinada no homem adulto.

3. Quando a maldade existe numa criana que no

raciocina, no denotar a encarnao de um Esprito muito inferior?
Resp. Nesse caso, procede diretamente da perversidade
do corao; seu prprio Esprito que o domina e o impele
perversidade.

4. Qual poderia ter sido a existncia anterior de

semelhante Esprito?
Resp. Horrvel.

5. Em sua existncia anterior ele pertencia Terra ou a

um mundo ainda mais atrasado?
Resp. No o vejo bem; contudo, devia pertencer a um
orbe bem mais inferior do que a Terra: teve a ousadia de vir Terra;
por isso ser duplamente punido.

6. Nessa idade tinha perfeita conscincia do crime

que cometia? Como Esprito, ser responsabilizado por ele?
Resp. Tinha a idade da conscincia, e isso basta.

7. Visto que esse Esprito teve a ousadia de vir Terra,

que muito elevada para ele, poderia ter sido constrangido a
regressar a um mundo condizente com a sua natureza?
Resp. Sua punio justamente retrogradar; o prprio
inferno. a punio de Lcifer, do homem espiritual rebaixado at
430
 OUTUBRO DE 1858

a matria, isto , o vu que, doravante, lhe ocultar os dons de

Deus e sua divina proteo. Esforai-vos, pois, para reconquistar
esses bens perdidos; tereis reconquistado o paraso que o Cristo
nos veio abrir. a presuno, o orgulho do homem que queria
conquistar o que somente Deus podia ter.

Observao Uma observao feita a propsito da

palavra ousadia, de que se serviu o Esprito, bem como dos exemplos
citados, que dizem respeito situao dos Espritos que se acharam
em mundos muito elevados para eles, e que foram obrigados a
regressar a outro mais compatvel com a sua natureza. A tal respeito,
uma pessoa observou ter sido dito que os Espritos no podem regredir.
Com efeito, os Espritos realmente no podem retrogradar, no sentido
de que no possvel perder o que adquiriram em cincia e em
moralidade; mas podem decair em posio. Um homem que usurpa
uma posio superior que lhe conferem suas capacidades ou sua
fortuna pode ser constrangido a abandon-la e a voltar sua posio
natural; ora, no a isso que se pode chamar decair, pois que ele
apenas retorna sua esfera, de onde havia sado por ambio e orgulho.
Ocorre a mesma coisa em relao aos Espritos que querem se elevar
muito depressa em mundos onde se acham deslocados.

Os Espritos superiores tambm podem encarnar em

mundos inferiores, para cumprir uma misso de progresso, e a isso
no se pode chamar de regresso, porque devotamento.

8. Em que a Terra superior ao mundo ao qual pertencia

o Esprito de quem acabamos de falar?
Resp. Nele h uma fraca idia de justia: um comeo
de progresso.

9. Disso resulta no haver, em mundos inferiores

Terra, nenhuma idia de justia?
Resp. No; os homens ali vivem apenas para si e no
tm por mvel seno a satisfao das paixes e dos instintos.
431
REVISTA ESPRITA

10. Qual ser a posio desse Esprito numa nova

existncia?
Resp. Se o arrependimento vier apagar, se no
inteiramente, mas pelo menos em parte, a enormidade de suas faltas,
ento ficar na Terra; se, ao contrrio, persistir no que chamais de
impenitncia final, ir para um lugar onde o homem se nivela com
os animais.

11. Dessa forma, pode encontrar na Terra os meios de

expiar suas faltas sem ser obrigado a regressar a um mundo inferior?
Resp. O arrependimento sagrado aos olhos de Deus,
porquanto o homem que a si mesmo se julga, o que raro no
vosso planeta.

Questes de Espiritismo Legal

Tomamos o fato seguinte do Courrier du Palais, que o
Sr. Frdric Thomas, advogado na Corte Imperial, publicou na Presse
do dia 2 de agosto de 1858. Citamos textualmente para no descolorir
a narrao do espirituoso escritor. Nossos leitores facilmente se
daro conta da forma leve que, to agradavelmente, ele sabe dar s
coisas mais srias. Aps relatar vrias delas, acrescenta:

Temos um processo bem mais estranho que aquele

para vos oferecer em uma prxima perspectiva: j o vemos despontar
no horizonte, no horizonte do sul; mas onde pretende chegar?
Escrevem-nos que os ferros j esto no fogo, mas essa garantia no
suficiente. Eis do que se trata:

Um parisiense leu num jornal que um velho castelo

estava venda nos Pireneus: comprou-o e desde os primeiros dias da
primavera l se foi instalar com seus amigos. Jantaram alegremente,
depois foram deitar-se, mais alegres ainda. Restava passar a noite:
noite num velho castelo perdido na montanha. No dia seguinte todos
432
 OUTUBRO DE 1858

os convidados se levantaram de olhos desvairados e fisionomias

sobressaltadas; foram encontrar seu hospedeiro e todos lhe fizeram a
mesma pergunta, com ar misterioso e lgubre: Nada vistes esta noite?

O proprietrio no respondeu, to apavorado tambm

se achava, limitando-se a fazer um sinal afirmativo com a cabea.

Ento confiaram uns aos outros as impresses da noite:

um ouvira vozes lamentosas; outro rudo de correntes; este viu
mover-se a tapearia; aquele uma arca que o saudava; vrios sentiram
morcegos gigantescos a lhes pousarem no peito: Era um castelo da
Dama Branca. Os domsticos declararam que, como ao arrendatrio
Dickson, os fantasmas lhes haviam puxado os ps. O que mais ainda?
As camas passeavam, as campainhas tocavam sozinhas e palavras
fulgurantes sulcavam velhas lareiras.

Decididamente esse castelo no era habitvel: os mais

amedrontados fugiram imediatamente, enquanto os mais corajosos
desafiaram a prova de uma segunda noite.

At meia-noite tudo correu bem; porm, quando o

relgio da torre Norte lanou no espao os seus doze soluos, as
aparies e os rudos logo recomearam; de todos os cantos surgiam
fantasmas, monstros de olhos de fogo, dentes de crocodilo e asas
felpudas: tudo isso gritava, saltava, rangia e fazia uma algazarra do
inferno.

Impossvel resistir a essa segunda experincia. Dessa

vez todo mundo deixou o castelo e hoje o proprietrio quer mover
uma ao por perdas e danos.

Que estranho processo, esse! E que triunfo para o Sr.

Home, grande evocador de Espritos! Ser nomeado perito nesses
assuntos? Seja como for, j que nada h de novo sob o sol da justia,
esse processo, que talvez julgaro uma novidade, no passar de
433
REVISTA ESPRITA

uma velharia: h um outro pendente que, nem por ter duzentos e

sessenta e trs anos, deixa de ser menos curioso.

Assim, no ano da graa de 1595, perante o senescal de

Guienne, um locatrio chamado Jean Latapy demandou contra seu
proprietrio, Robert de Vigne. Alegava o primeiro que a velha casa
que de Vigne lhe havia alugado, situada numa antiga rua de
Bordeaux, no era habitvel, tendo sido obrigado a deix-la e
acionando em seguida a justia para que se pronunciasse acerca da
resciso do contrato.

Por quais motivos? Latapy os declina muito

ingenuamente em suas concluses.

Porque havia encontrado a casa infestada de Espritos,

que ora se apresentavam sob forma de crianas, ora sob outras
formas terrveis e apavorantes, e que oprimiam e inquietavam as
pessoas, remexiam os mveis, provocavam rudos e algazarras por
todos os lados e, com fora e violncia, derrubavam das camas
aqueles que nelas repousavam.

De Vigne ops-se energicamente resciso do

contrato. Depreciais injustamente minha casa, dizia ele a Latapy;
provavelmente no tendes seno o que mereceis e, longe de me
censurar, devereis, ao contrrio, agradecer-me, porquanto vos fao
ganhar o paraso.

Eis como o advogado do proprietrio estabelecia essa

singular proposio: Se os Espritos vm atormentar Latapy e afligi-
lo com a permisso de Deus, deve ele suportar a justa pena e, como
So Jernimo, dizer: Quidquid patimur nostris peccatis meremur, e no
voltar-se contra o proprietrio, que de todo inocente; pelo contrrio:
deveria ser grato quele que assim lhe forneceu os elementos para
se salvar neste mundo das punies que, por seu demrito, o
aguardavam no outro.
434
 OUTUBRO DE 1858

Para ser coerente, o advogado deveria ter pedido a

Latapy que pagasse uma certa indenizao a de Vigne pelo servio
prestado. Um lugar no paraso no vale o seu peso em ouro? Mas,
generoso, o proprietrio se contentava com a improcedncia da ao,
uma vez que, antes de intent-la, Latapy deveria ter comeado a
combater e expulsar os Espritos pelos meios que Deus e a Natureza
nos concederam.

Por que no utilizara o loureiro? exclamou o advogado

do proprietrio; por que no se servira da arruda ou do sal crepitante
nas chamas e carves ardentes, das penas de poupa e da composio
da erva chamada aerolus vetulus, que contm ruibardo, vinho branco,
sal suspenso porta de entrada, couro de testa de hiena e fel de
cachorro, que dizem ser de uma virtude maravilhosa para expulsar
os demnios? Por que no usara a erva Moly, que Mercrio havia
dado a Ulisses, que dela se serviu como antdoto contra os encantos
de Circe?...

evidente que o locatrio Latapy havia faltado a todos

os seus deveres, ao no lanar sal crepitante nas chamas e ao no fazer
uso de fel de cachorro e de algumas penas de poupa. Mas, como fora
obrigado a obter tambm couro de testa de hiena, o senescal de Bordeaux
achou que esse ingrediente no era to comum para que Latapy no
fosse desculpado por haver deixado em paz as hienas, ordenando, em
conseqncia, a resciso do contrato de arrendamento.

Em tudo isso, vedes que nem o proprietrio, nem o

locatrio e nem os juzes puseram em dvida a existncia e as algazarras
dos Espritos. Pareceria, pois, que desde mais de dois sculos os homens
j eram quase to crdulos quanto hoje; ns, porm, os ultrapassamos
em credulidade: est na ordem do dia. preciso absolutamente que a
civilizao e o progresso se mostrem em algum lugar.

Do ponto de vista legal, e abstrao feita dos

acessrios com que a enfeitou o narrador, essa questo no deixa
435
REVISTA ESPRITA

de ter o seu lado embaraoso, pois a lei no previu o caso em que

os Espritos barulhentos tornariam uma casa inabitvel. um vcio
redibitrio? Em nossa opinio h prs e contras: vai depender das
circunstncias. Primeiro trata-se de examinar se o barulho era srio
ou se no foi simulado por um interesse qualquer, questo prvia
e de boa-f que prejulga todas as outras. Admitindo os fatos como
reais, preciso saber se foram de natureza a perturbar o repouso.
Se se passasse, por exemplo, coisas como as que se deram em
Bergzabern59, evidente que a posio no seria sustentvel. O
pai Senger suportou tudo isso porque os fatos ocorreram em sua
prpria casa e no podia agir de outro modo; mas de forma alguma
um estranho se confor maria em viver numa casa onde
constantemente se ouviam rudos ensurdecedores, os mveis eram
revirados e derrubados, as portas e janelas abriam-se e se fechavam
sem qualquer motivo, os objetos eram lanados s cabeas das
pessoas por mos invisveis, etc. Parece incontestvel que, em
semelhante circunstncia, haveria motivo para reclamao e que,
em bom direito, um tal contrato no teria validade se os fatos
houvessem sido dissimulados. Assim, em tese geral, o processo
de 1595 parece ter sido bem julgado; h, porm, uma importante
questo subsidiria a esclarecer e somente a cincia esprita
poderia levant-la e resolv-la.

Sabemos que as manifestaes espontneas dos

Espritos podem ocorrer sem um fim determinado, e sem ser dirigidas
contra tal ou qual indivduo; que h, efetivamente, lugares
assombrados por Espritos batedores que, parece, os teriam escolhido
para fixar domiclio, e contra os quais todas as conjuraes
empregadas fracassaram. Digamos, entre parntesis, que h meios
eficazes de nos desembaraarmos deles; entretanto, esses meios no
consistem na interveno de pessoas conhecidas para produzir
vontade semelhantes fenmenos, porque os Espritos que esto s
suas ordens so exatamente da mesma natureza dos que queremos
expulsar. Longe de os afastar, sua presena no poderia seno atrair
59 Ver os nmeros de maio, junho e julho da Revista Esprita.

436
 OUTUBRO DE 1858

outros. Mas sabemos tambm que em uma poro de casos essas

manifestaes so dirigidas contra certas pessoas, como em
Bergzabern, por exemplo. Os fatos provaram que a famlia,
principalmente a jovem Philippine, era seu objetivo direto, de tal
sorte que estamos convencidos de que se essa famlia abandonasse
a sua residncia, os novos moradores nada teriam a temer; com ela
a famlia levaria suas tribulaes para o novo domiclio. O ponto a
examinar numa questo legal seria, pois, este: as manifestaes
ocorriam antes ou somente depois da entrada do novo proprietrio?
Neste ltimo caso, torna-se evidente que este que teria levado os
Espritos perturbadores, cabendo-lhe inteira responsabilidade; se,
ao contrrio, as perturbaes j ocorriam anteriormente e de maneira
persistente, que elas se prendiam ao prprio local e, assim, a
responsabilidade seria do vendedor. O advogado do proprietrio
raciocinava com a primeira hiptese, no deixando de ser lgica a
sua argumentao. Resta saber se o locatrio tinha levado consigo
esses hspedes importunos, mas isso o processo no esclarece.

Quanto ao processo atualmente pendente, acreditamos

que o melhor meio de fazer boa justia seria proceder s constataes
que acabamos de falar. Se elas conduzirem prova da anterioridade
das manifestaes, e se esse fato foi dissimulado pelo vendedor, trata-
se de mais um caso em que o comprador foi enganado quanto
qualidade da coisa vendida. Ora, manter o contrato em semelhante
condio talvez seja prejudicar o adquirente pela depreciao do
imvel; , pelo menos, causar-lhe um prejuzo notvel, constrangendo-
o a guardar uma coisa de que no poder mais fazer uso. como se
houvesse adquirido um cavalo cego, que fizeram passar por sadio.
Seja como for, o julgamento em questo deve ter conseqncias
graves; quer seja o contrato rescindido, ou mantido por falta de provas
suficientes, igualmente reconhecer a existncia do fato das
manifestaes. Repelir a proposta do adquirente, sob argumento de
que se baseia numa idia ridcula, expor-se a receber, cedo ou tarde,
um desmentido da experincia, como j ocorreu com os homens mais
esclarecidos, por se haverem apressado a negar as coisas que no
437
REVISTA ESPRITA

compreendiam. Se podemos censurar nossos ancestrais por excessiva

credulidade, sem dvida nossos descendentes nos reprovaro por
havermos pecado pelo excesso contrrio.

Enquanto aguardamos, eis o que acaba de se passar

sob nossos olhos, cuja realidade chegamos mesmo a constatar.
Vejamos a crnica da Patrie, de 4 de setembro de 1858:

A Rua du Bac est em grande confuso. Ocorrem ainda

por ali algumas diabruras!

A casa, que leva o nmero 65, compe-se de dois

prdios; o que d para a rua tem duas escadas que se defrontam.

H uma semana, a qualquer hora do dia ou da noite,

e nos dois pavimentos dessa casa as campainhas agitam-se e
tilintam com violncia; quando vo abrir a porta no h ningum
entrada.

Primeiramente acreditou-se numa brincadeira de mau

gosto, e cada um se ps a observar para descobrir o autor. Um dos
locatrios teve o cuidado de despolir um vidro de sua cozinha para
espiar. Enquanto vigiava com mais ateno, sua campainha foi
sacudida; ps o olho no postigo: ningum! Correu escadaria:
ningum!

Voltou para casa e tirou o cordo da campainha. Uma

hora depois, quando pensava haver triunfado, a campainha ps-se
a repicar de forma mais bela ainda. Mirou-a, permanecendo mudo
e consternado.

Em outras portas, os cordes das campainhas estavam

torcidos e amarrados como serpentes feridas; Procuraram uma
explicao e chamaram a polcia. Que mistrio era esse? Ainda o
ignoram.
438
 OUTUBRO DE 1858

Fenmenos de Apario
O Constitutionnel e a Patrie narraram h algum tempo o
fato seguinte, de acordo com jornais dos Estados Unidos:

A pequena cidade de Liechtfield, no Kentucky, conta

com numerosos adeptos da doutrina do espiritualismo magntico.
Um fato incrvel, que ali acaba de se passar, por certo no
contribuir pouco para aumentar o nmero de partidrios dessa
nova religio.

A famlia Park, composta dos pais e de trs filhos

que j se encontram na idade da razo, era fortemente imbuda
das crenas espiritualistas. Ao contrrio, a Srta. Harris, irm da
Sra. Park, no punha nenhuma f nos prodgios sobrenaturais com
os quais os parentes se entretinham incessantemente. Para a famlia
inteira, isso era um verdadeiro motivo de desgosto e, por mais de
uma vez, a boa harmonia entre as duas irms foi perturbada.

H alguns dias, a Sra. Park foi acometida

repentinamente de um mal sbito que, desde logo, os mdicos
declararam no poder debelar. A paciente era vtima de
alucinaes, e uma febre terrvel constantemente a atormentava.
A Srta. Harris passava as noites em claro. No quarto dia de sua
doena, a Sra. Park levantou-se subitamente da cama, pediu gua
e comeou a conversar com a irm. Circunstncia singular, a febre
a havia deixado de repente, o pulso estava regular, exprimia-se
com grande facilidade e a Srta. Harris, toda feliz, julgou que a
irm estava fora de perigo.

Depois de haver falado de seu marido e dos filhos, a

Sra. Park se aproximou ainda mais da irm, dizendo-lhe:

Pobre irm, vou deixar-te; sinto que a morte se

aproxima. Mas, pelo menos, minha partida deste mundo servir
439
REVISTA ESPRITA

para te convencer. Morrerei dentro de uma hora e serei enterrada

amanh. Evita com muito cuidado no seguir meu corpo ao
cemitrio, porquanto meu Esprito, ainda revestido de seus despojos
mortais, aparecer-te- uma vez mais, antes que meu caixo seja
recoberto de terra. Acreditars, finalmente, no espiritualismo.

Aps ter acabado de dizer essas palavras, a doente

deitou-se tranqilamente. Uma hora mais tarde, porm, como o
havia anunciado, a Srta. Harris percebeu dolorosamente que o
corao da enferma cessara de bater.

Vivamente emocionada pela surpreendente

coincidncia existente entre esse acontecimento e as profticas
palavras da defunta, decidiu seguir a ordem que lhe havia sido dada
e, no dia seguinte, ficou sozinha em casa, enquanto todo mundo
tomava o caminho do cemitrio.

Depois de haver fechado as persianas da cmara

morturia, sentou-se numa poltrona, perto do leito de onde acabara
de sair o corpo da irm.

Apenas decorridos cinco minutos contou mais tarde

a Srta. Harris vi como que uma nuvem branca a se destacar no
fundo do apartamento. Pouco a pouco essa forma se desenhou
melhor: era a de uma mulher semivelada; aproximou-se de mim
lentamente; discerni o rudo de passos leves no assoalho; por fim
meus olhos, espantados, se acharam em presena de minha irm...

Seu rosto, longe de possuir essa palidez mate, que nos

mortos impressiona to desagradavelmente, era radioso; suas mos,
cuja presso logo senti sobre as minhas, tinham conservado todo o
calor da vida. Fui como que transportada a uma nova esfera por
essa maravilhosa apario. Acreditando j fazer parte do mundo
dos Espritos, apalpei meu peito e a cabea para assegurar-me de
minha existncia; mas nada havia de penoso nesse xtase.
440
 OUTUBRO DE 1858

Depois de ter ficado assim em minha frente, sorrindo

mas calada, durante cerca de alguns minutos, minha irm, parecendo
fazer um esforo inaudito, disse-me com voz suave:

Devo partir: meu anjo condutor espera-me. Adeus!

Cumpri minha promessa. Cr e espera!

O jornal acrescenta a Patrie do qual extramos esse

maravilhoso relato, no disse se a Srta. Harris se converteu doutrina
espiritualista. Entretanto, supomos que sim, desde que muitas
pessoas se teriam deixado convencer por muito menos.

Por nossa conta acrescentamos que esse relato nada

contm que deva espantar os que estudaram os efeitos e as causas
dos fenmenos espritas. Os fatos autnticos desse gnero so
bastante numerosos e encontram sua explicao naquilo que
dissemos a respeito, em vrias circunstncias; teremos ocasio de
os citar, e vindos de bem menos longe que este.

Allan Kardec

441
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I NOVEMBRO DE 1858 NO 11

Polmica Esprita
Vrias vezes j nos perguntaram por que no
respondemos, em nosso jornal, aos ataques de certas folhas, dirigidos
contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios e, por vezes,
contra ns. Acreditamos que o silncio, em certos casos, a melhor
resposta. Alis, h um gnero de polmica do qual tomamos por
norma nos abstermos: aquela que pode degenerar em personalismo;
no somente ela nos repugna, como nos tomaria um tempo que
podemos empregar mais utilmente, o que seria muito pouco
interessante para os nossos leitores, que assinam a revista para se
instrurem, e no para ouvirem diatribes mais ou menos espirituosas.
Ora, uma vez engajado nesse caminho, difcil seria dele sair, razo
por que preferimos nele no entrar, com o que o Espiritismo s tem
a ganhar em dignidade. At agora s temos que aplaudir a nossa
moderao, da qual no nos desviaremos, e jamais daremos satisfao
aos amantes do escndalo.

Entretanto, h polmica e polmica; uma h, diante da

qual jamais recuaremos: a discusso sria dos princpios que
professamos. Todavia, mesmo aqui h uma importante distino a
fazer; se se trata apenas de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina,
sem um fim determinado, alm do de criticar, e se partem de pessoas
REVISTA ESPRITA

que rejeitam de antemo tudo quanto no compreendem, no

merecem maior ateno; o terreno ganho diariamente pelo
Espiritismo uma resposta suficientemente peremptria e que lhes
deve provar que seus sarcasmos no tm produzido grande efeito;
tambm notamos que os gracejos interminveis de que at pouco
tempo eram vtimas os partidrios da doutrina pouco a pouco se
extinguem. Perguntamos se h motivos para rir quando vemos as
idias novas adotadas por tantas pessoas eminentes; alguns no riem
seno com desprezo e pela fora do hbito, enquanto muitos outros
absolutamente no riem mais e esperam.

Notemos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas

que falam sem conhecimento de causa, sem se darem ao trabalho
de a aprofundar. Para lhes responder seria necessrio recomear
incessantemente as mais elementares explicaes e repetir aquilo
que j escrevemos, providncia que julgamos intil. J o mesmo
no acontece com os que estudaram e nem tudo compreenderam,
com os que querem seriamente esclarecer-se e com os que levantam
objees de boa-f e com conhecimento de causa; nesse terreno
aceitamos a controvrsia, sem nos gabarmos de resolver todas
as dificuldades, o que seria muita presuno de nossa parte. A cincia
esprita d os seus primeiros passos e ainda no nos revelou todos
os seus segredos, por maiores sejam as maravilhas que nos tenha
desvendado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteriosos e
inexplicados? Confessamos, pois, sem nos envergonharmos, nossa
insuficincia sobre todos os pontos que ainda no nos possvel
explicar. Assim, longe de repelir as objees e os questionamentos,
ns os solicitamos, contanto que no sejam ociosos, nem nos faam
perder o tempo com futilidade, pois que representam um meio de
nos esclarecermos.

a isso que chamamos polmica til, e o ser sempre

quando ocorrer entre pessoas srias que se respeitam bastante para
no se afastarem das convenincias. Podemos pensar de modo
diverso sem, por isso, deixar de nos estimarmos. Afinal de contas,

444
 NOVEMBRO DE 1858

o que buscamos todos nessa to palpitante e fecunda questo do

Espiritismo? O nosso esclarecimento. Antes de mais, buscamos a
luz, venha de onde vier; e, se externamos a nossa maneira de ver,
trata-se apenas da nossa maneira de ver, e no de uma opinio
pessoal que pretendamos impor aos outros; entregamo-la
discusso, estando prontos para a ela renunciar se demonstrarem
que laboramos em erro. Essa polmica ns a sustentamos todos
os dias em nossa Revista, atravs das respostas ou das refutaes
coletivas que tivemos ocasio de apresentar, a propsito desse ou
daquele artigo, e aqueles que nos honram com as suas cartas
encontraro sempre a resposta ao que nos perguntam, quando no
a podemos dar individualmente por escrito, uma vez que nosso
tempo material nem sempre o permite. Suas perguntas e objees
igualmente so objeto de estudos, de que nos ser vimos
pessoalmente, sentindo-nos felizes por fazer com que nossos
leitores os aproveitem, tratando-os medida que as circunstncias
apresentam os fatos que possam ter relao com eles. Tambm
sentimos prazer em dar explicaes verbais s pessoas que nos
honram com a sua visita e nas conferncias assinaladas por
recproca benevolncia, nas quais nos esclarecemos mutuamente.

Pluralidade das
Existncias Corpreas60
(PRIMEIRO ARTIGO)

Das diversas doutrinas professadas pelo Espiritismo, a

mais controvertida, sem dvida, a da pluralidade das existncias
corporais, tambm chamada de reencarnao. Embora essa opinio
seja agora partilhada por grande nmero de pessoas, e que por ns
j tenha sido tratada em diversas ocasies, acreditamos ser um dever
nosso, em razo de sua extrema gravidade, examin-la aqui de
maneira mais aprofundada, a fim de responder s inmeras objees
que ela tem suscitado. Antes de entrar a fundo na questo, algumas
observaes preliminares se nos parecem indispensveis.
60 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos, Livro II, captulo V.

445
REVISTA ESPRITA

No novo, dizem alguns, o dogma da reencarnao;

ressuscitaram-no da doutrina de Pitgoras. Nunca dissemos ser de
inveno moderna a Doutrina Esprita. Constituindo uma lei da
Natureza, o Espiritismo h de ter existido desde a origem dos tempos
e sempre nos esforamos por demonstrar que dele se descobrem
sinais na antigidade mais remota. Pitgoras, como se sabe, no
foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos
filsofos indianos e dos egpcios, que o tinham desde tempos
imemoriais. A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma
crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. De que modo a
adquiriram? Por uma revelao, ou por intuio? Ignoramo-lo. Seja
como for, o que no padece dvida que uma idia no atravessa
sculos e sculos, nem consegue impor-se a inteligncias de escol,
se no contiver algo de srio. Assim, a ancianidade dessa doutrina,
em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre
a metempsicose dos Antigos e a moderna doutrina da reencarnao,
h, como tambm se sabe, profunda diferena, assinalada pelo fato
de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da
alma do homem para os animais e reciprocamente.

Sem dvida, dizem alguns contraditores, estveis

imbudos dessas idias, razo por que os Espritos se apegaram
vossa maneira de ver. Eis a um erro que prova, uma vez mais, o
perigo dos julgamentos precipitados e sem exame. Se, antes de julgar,
tivessem tais pessoas se dado ao trabalho de ler o que escrevemos
sobre o Espiritismo, ter-se-iam poupado de levantarem objees
com tanta leviandade. Repetiremos, pois, o que a esse respeito j
dissemos.

Quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada

pelos Espritos, estava to distante do nosso pensamento que, sobre
os antecedentes da alma, havamos construdo um sistema
completamente diferente, partilhado, alis, por muitas pessoas. Sob
esse aspecto, portanto, a Doutrina dos Espritos nos surpreendeu
profundamente; diremos mais: contrariou-nos, porquanto derrubou
446
 NOVEMBRO DE 1858

as nossas prprias idias. Como se pode ver, estava longe de refleti-

las. Mas isso no tudo: ns no cedemos ao primeiro choque;
combatemos, defendemos nossa opinio, levantamos objees e s
nos rendemos evidncia quando percebemos a insuficincia de
nosso sistema para resolver todas as dificuldades levantadas por
essa questo.

Aos olhos de algumas pessoas o vocbulo evidncia

parecer, sem dvida, singular em semelhante matria; no ser,
entretanto, imprprio aos que esto habituados a perscrutar os
fenmenos espritas. Para o observador atento h fatos que, embora
no sejam de natureza absolutamente material, nem por isso deixam
de constituir verdadeira evidncia, pelo menos do ponto de vista
moral. No aqui o lugar de explicar esses fatos; somente um
estudo seguido e perseverante pode d-los a compreender; nosso
fim era somente refutar a idia de que essa doutrina a traduo
do nosso pensamento. Temos, ainda, uma outra refutao a opor:
que no somente a ns ela foi ensinada; foi, tambm, ensinada
em muitos outros lugares, na Frana e no estrangeiro: na Alemanha,
na Holanda, na Rssia, etc., e isso antes mesmo da publicao de
O Livro dos Espritos. Acrescentamos, ainda, que, desde que nos
entregamos ao estudo do Espiritismo, obtivemos comunicaes
atravs de mais de cinqenta mdiuns escreventes, falantes,
videntes, etc., mais ou menos esclarecidos, de inteligncia normal
mais ou menos limitada, alguns at mesmo completamente
analfabetos e, em conseqncia, absolutamente estranhos s
matrias filosficas; no obstante, em nenhum caso os Espritos
se desmentiram sobre essa questo. D-se o mesmo em todos os
crculos que conhecemos, onde tal princpio confessado. Bem
sabemos que esse argumento no irretorquvel, razo por que
no insistiremos mais a no ser pelo raciocnio.

Examinemos de outro ponto de vista a matria e,

fazendo abstrao de qualquer interveno dos Espritos, deixemo-
los de lado, por enquanto. Suponhamos que esta teoria nada tenha
447
REVISTA ESPRITA

a ver com eles; suponhamos mesmo que jamais se haja cogitado de

Espritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro,
admitindo o mesmo grau de probabilidade para ambas as hipteses,
isto , a da pluralidade e a da unicidade das existncias corpreas, e
vejamos para que lado a razo e o nosso prprio interesse nos faro
pender.

Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo

de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes chega de
sobra e que, portanto, no desejariam recomear outra semelhante.
De alguns sabemos que saltam em fria s com o pensarem que
tenham de voltar Terra. Perguntar-lhes-emos apenas se imaginam
que Deus lhes pediu o parecer, ou consultou seus gostos para regular
o Universo. Uma de duas: ou a reencarnao existe, ou no existe;
se existe, nada importa que os contrarie; tero de sofr-la, sem que
para isso lhes pea Deus permisso. Assemelham-se, os que assim
falam, a um doente que diz: Sofri hoje bastante, no quero sofrer
mais amanh. Qualquer que seja o seu mau humor, nem por isso
ter de sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem,
at que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira
se externam tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a
viver, reencarnaro. De nada lhes adiantar que se rebelem, quais
crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados, para a
priso. Passaro pelo que tm de passar. So demasiado pueris
semelhantes objees, para merecerem mais seriamente examinadas.
Diremos, todavia, aos que as formulam que se tranqilizem, que a
Doutrina Esprita, no tocante reencarnao, no to terrvel
como a julgam; que, se a tivessem estudo a fundo, no se mostrariam
to horrorizados; saberiam que deles dependem as condies da
nova existncia, que ser feliz ou desgraada, conforme ao que
tiverem feito neste mundo; que desde agora podero elevar-se to alto que
nova queda no lodaal no lhes seja mais de temer.

Supomos dirigir-nos a pessoas que acreditam num futuro

depois da morte e no aos que criam para si a perspectiva do nada,
448
 NOVEMBRO DE 1858

ou pretendem que suas almas se vo afogar num todo universal,

onde perdem a individualidade, como os pingos da chuva no oceano,
o que vem a dar quase no mesmo. Ora, pois: se credes num futuro
qualquer, por certo no admitis que ele seja idntico para todos,
porquanto, de outro lado, qual a utilidade do bem? Por que haveria
o homem de constranger-se? Por que deixaria de satisfazer a todas
as suas paixes, a todos os seus desejos, embora custa de outrem,
uma vez que por isso no ficaria sendo melhor, nem pior? Credes,
ao contrrio, que esse futuro ser mais ou menos ditoso ou inditoso,
conforme ao que houverdes feito durante a vida e ento desejais
que seja to afortunado quanto possvel, visto que h de durar pela
eternidade, no? Mas, porventura, tereis a pretenso de ser dos
homens mais perfeitos que hajam existido na Terra e, pois, com
direito a alcanardes, de um salto, a suprema felicidade dos eleitos?
No. Admitis ento que h homens de valor maior do que o vosso
e com direito a um lugar melhor, sem da resultar que vos conteis
entre os rprobos. Pois bem! Colocai-vos mentalmente, por um
instante, nessa situao intermdia, que ser a vossa, como acabastes
de reconhecer, e imaginai que algum vos venha dizer: Sofreis;
no sois to feliz quanto podereis ser, ao passo que diante de vs
existem seres, que gozam de completa ventura. Quereis mudar na
deles a vossa posio? Certamente respondereis que
devemos fazer? Quase nada: recomear o trabalho mal executado
e execut-lo melhor. Hesitareis em aceitar, ainda que a poder de
muitas existncias de provaes? Faamos outra comparao mais
prosaica. Imaginemos um homem que, embora sem ter chegado
misria extrema, sofre privaes por escassez de recursos; se
viessem dizer-lhe: Aqui est uma riqueza imensa de que podes
gozar; para isto s necessrio que trabalhes arduamente durante
um minuto, o que teria respondido? Fosse ele o mais preguioso
da Terra, no vacilaria em dizer: Trabalhemos um minuto, dois
minutos, uma hora, um dia, se for preciso. Que importa isso, desde
que me leve a acabar os meus dias na fartura? Ora, que a durao
da vida corprea, em confronto com a eternidade? Menos que um
minuto, menos que um segundo.
449
REVISTA ESPRITA

Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo:

No possvel que Deus, soberanamente bom como , imponha
ao homem a obrigao de recomear uma srie de misrias e
tribulaes. Acharo, porventura, essas pessoas que h mais bondade
em condenar Deus o homem a sofrer perpetuamente, por motivo
de alguns momentos de erro, do que em lhe facultar meios de reparar
suas faltas? Dois industriais contrataram dois operrios, cada um
dos quais podia aspirar a se tornar scio do respectivo patro.
Aconteceu que esses dois operrios certa vez empregaram muito
mal o seu dia, ambos merecendo ser despedidos. Um dos industriais,
no obstante as splicas do seu, o mandou embora e o pobre
operrio, no tendo achado mais trabalho, acabou por morrer na
misria. O outro disse ao seu: Perdeste um dia; deves-me por isso
uma compensao. Executaste mal o teu trabalho. Ficaste a dever-
me uma reparao. Consinto que o recomeces. Trata de execut-lo
bem, que te conservarei ao meu servio e poders continuar aspirando
posio superior que te prometi. Ser preciso perguntemos qual
dos industriais foi mais humano? Dar-se- que Deus, que a
clemncia mesma, seja mais inexorvel do que um homem?

H algo de pungente na idia de que a nossa sorte fique

para sempre decidida, por efeito de alguns anos de provaes,
mesmo que de ns no tenha dependido alcanarmos a perfeio,
ao passo que eminentemente consoladora a idia oposta, que nos
permite a esperana. Assim, sem nos pronunciarmos pr ou contra
a pluralidade das existncias, sem preferirmos uma hiptese a outra,
declaramos que, se aos homens fosse dado escolher, ningum
quereria o julgamento sem apelao. Disse um filsofo que, se Deus
no existisse, fora mister invent-lo, para felicidade do gnero
humano. Outro tanto se poderia dizer da pluralidade das existncias.
Mas, conforme atrs ponderamos, Deus no nos pede permisso,
nem consulta os nossos gostos. Ou isto , ou no . Vejamos de que
lado esto as probabilidades e encaremos de outro ponto de vista o
assunto, unicamente como estudo filosfico, sempre nos abstraindo
do ensino dos Espritos.
450
 NOVEMBRO DE 1858

Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma

existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea a nica, a
alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a
menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que caberia
perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se
achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h
meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia,
qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no
tinha, quase como se no existisse. Caso tivesse individualidade,
era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara
ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a
alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de
encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos:

1. Por que mostra a alma aptides to diversas e

independentes das idias que a educao lhe fez adquirir?

2. Donde vem a aptido extranormal que muitas

crianas revelam em tenra idade, para esta ou aquela arte, para esta
ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou
medocres durante a vida toda?

3. Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que

noutros no existem?

4. Donde, em certas crianas, o instinto precoce que

revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos
de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que
nasceram?

5. Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so

mais adiantados do que outros?

6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se

tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos
451
REVISTA ESPRITA

nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um

Newton?

Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes

problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem,
ou so desiguais. Se iguais, por que, entre elas, to grande diversidade
de aptido? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento,
achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas.
O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de
ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo
s suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, que Deus
as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade
concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de
Deus e ao amor que ele consagra igualmente a todas as suas criaturas?

Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas

existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem,
trazem os homens a intuio do que aprenderam antes; so mais ou
menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem,
conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida.
D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de
todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado
ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero,
para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em
certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde
que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes
e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma
ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e
outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros
ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o
passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo,
tudo se vos tornar explicado. Deus, em sua justia, no pode ter
criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das
existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em
oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e
452
 NOVEMBRO DE 1858

no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma

suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel:
a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral,
e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo
que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser
racional preferir-se as que no explicam quela que explica?

vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente

que o hotentote de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o
hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa
privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no ,
por que tentar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais
amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de
homens, h to-somente homens cujos espritos esto mais ou
menos atrasados, porm todos susceptveis de progredir. No este
princpio mais conforme justia de Deus?

Acabamos de apreciar a alma com relao ao seu

passado e ao seu presente. Se a considerarmos, tendo em vista o
futuro, esbarraremos nas mesmas dificuldades.

1. Se a nossa existncia atual que, s ela, decidir da

nossa sorte vindoura, quais, na vida futura, as posies respectivas
do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo nvel, ou
se acharo distanciados um do outro, no tocante soma de felicidade
eterna que lhes caiba?

2. O homem que trabalhou toda a sua vida por

melhorar-se, vir a ocupar a mesma categoria de outro que se
conservou em grau inferior de adiantamento, no por culpa sua,
mas porque no teve tempo, nem possibilidade de se tornar melhor?

3. O que praticou o mal, por no ter podido instruir-

se, ser culpado de um estado de coisas cuja existncia em nada
dependeu dele?
453
REVISTA ESPRITA

4. Trabalha-se continuamente por esclarecer, moralizar,

civilizar os homens. Mas, em contraposio a um que fica
esclarecido, milhes de outros morrem todos os dias antes que a luz
lhes tenha chegado. Qual a sorte destes ltimos? Sero tratados
como rprobos? No caso contrrio, que fizeram para ocupar
categoria idntica dos outros?

5. Que sorte aguarda os que morrem na infncia,

quando ainda no puderam fazer nem o bem, nem o mal? Se vo
para o meio dos eleitos, por que esse favor, sem que coisa alguma
hajam feito para merec-lo? Em virtude de que privilgio eles se
vem isentos das tribulaes da vida?

Haver alguma doutrina capaz de resolver esses

problemas? Admitam-se as existncias consecutivas e tudo se
explicar conformemente justia de Deus. O que se no pde
fazer numa existncia faz-se em outra. Assim que ningum escapa
lei do progresso, que cada um ser recompensado segundo o seu
merecimento real e que ningum fica excludo da felicidade suprema,
a que todos podem aspirar, quaisquer que sejam os obstculos com
que topem no caminho.

Essas questes facilmente se multiplicariam ao infinito,

porque inmeros so os problemas psicolgicos e morais que s
na pluralidade das existncias encontram soluo. Limitamo-nos
a formular as de ordem mais geral. Seja como for, alegar-se- que
a Igreja no admite a doutrina da reencarnao; que ela subverteria
a religio. Nossa inteno no tratar deste assunto agora. Basta-
nos haver demonstrado que aquela doutrina eminentemente
moral e racional. Mostraremos, mais tarde, que a religio se acha
dela menos afastada do que se pensa e com isso no sofreria mais
do que sofreu com a descoberta do movimento da Terra e dos
perodos geolgicos que, primeira vista, pareciam desmentir os
textos sagrados. O ensino dos Espritos eminentemente cristo;
apia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e recompensas
454
 NOVEMBRO DE 1858

futuras, o livre-arbtrio do homem e a moral do Cristo. No ,

portanto, anti-religioso.

Temos raciocinado, abstraindo-nos, como dissemos, de

qualquer ensinamento esprita que, para certas pessoas, carece de
autoridade. No somente porque veio dos Espritos que ns e
tantos outros nos fizemos adeptos da pluralidade das existncias.
porque essa doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela
resolve questes at ento insolveis.

Ainda quando fosse da autoria de um simples mortal, t-

la-amos adotado igualmente e no houvramos hesitado um segundo
mais em renunciar s idias que esposvamos. Em sendo demonstrado
o erro, muito mais que perder do que ganhar tem o amor-prprio, com
o se obstinar na sustentao de uma idia falsa. Assim, tambm, a
teramos repelido, mesmo que provindo dos Espritos, se nos parecera
contrria razo, como repelimos muitas outras, pois sabemos, por
experincia, que no se deve aceitar cegamente tudo o que venha deles,
da mesma forma que se no deve adotar s cegas tudo o que proceda
dos homens. Resta-nos, pois, examinar a questo da pluralidade das
existncias do ponto de vista do ensino dos Espritos, de que maneira
devemos entend-la e, por fim, responder s mais srias objees que
se lhe possam opor. o que faremos num prximo artigo.

Problemas Morais
SOBRE O SUICDIO61
Perguntas dirigidas a So Lus atravs do Sr. C..., mdium falante e vidente,
na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na sesso
do dia 12 de outubro de 1858.

1. Por que o homem, que tem a firme inteno de se

destruir, revoltar-se-ia idia de ser morto por um outro e se
defenderia contra os ataques, no mesmo instante em que vai cumprir
seu desgnio?
61 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 537.

455
REVISTA ESPRITA

Resp. Porque o homem tem sempre medo da morte;

quando se suicida, est superexcitado, tem a cabea transtornada e
realiza esse ato sem coragem nem temor e, por assim dizer, sem ter
a conscincia do que faz, enquanto que, se pudesse escolher, no
vereis tantos suicidas. O instinto do homem o leva a defender a
prpria vida e, durante o tempo que medeia entre o instante em que
seu semelhante se aproxima para o matar e aquele em que o ato
cometido, h sempre um movimento de repulso instintiva da morte
que o leva a repelir esse fantasma, que no apavorante seno para
o Esprito culpado. O homem que se suicida no experimenta esse
sentimento, porque est cercado de Espritos que o impelem, que o
auxiliam em seus desejos e lhe fazem perder completamente a
lembrana do que no seja ele mesmo, isto , dos pais e daqueles
que o amam, bem como de uma outra existncia. Nesse momento o
homem todo egosmo.

2. Aquele que, desgostoso da vida, embora no

querendo suicidar-se, deseja que sua morte sirva para alguma coisa,
culpvel de a buscar no campo de batalha ao defender seu pas?
Resp. Sempre. O homem deve seguir o impulso que
lhe dado; qualquer que seja a carreira que abrace, seja qual for a
vida que leve, sempre assistido por Espritos que o conduzem e
dirigem, mau grado seu. Ora, intentar contra seus conselhos um
crime, visto estarem ali para nos dirigir e, quando queremos atuar
de moto prprio, para nos auxiliar. Entretanto, se o homem,
arrastado por seu prprio Esprito, quer deixar esta vida, logo
abandonado, reconhecendo mais tarde sua falta, ao ver-se obrigado
a recomear outra existncia. Para elevar-se, deve o homem ser
provado; conter suas atitudes, pr um entrave em seu livre-arbtrio
seria ir contra Deus, e as provas, nesse caso, tornar-se-iam inteis,
porque os Espritos no cometeriam faltas. O Esprito foi criado
simples e ignorante. Para chegar s esferas felizes preciso, pois,
que progrida, eleve-se em cincia e em sabedoria, no sendo seno
na adversidade que adquire um corao elevado e melhor
compreende a grandeza de Deus.
456
 NOVEMBRO DE 1858

3. Um dos assistentes observou que parece ter havido

uma contradio entre essas derradeiras palavras de So Lus e as
precedentes, quando ele disse que o homem pode ser impelido ao
suicdio por certos Espritos que a isto o excitam. Neste caso, cederia
a um impulso que lhe seria estranho.
Resp. No h contradio alguma. Quando disse que
o homem impelido ao suicdio estava cercado de Espritos que a
isto o solicitavam, no me referia aos Espritos bons, que fazem
todos os esforos para o demover dessa idia; isto deveria estar
subentendido. Todos sabemos que possumos um anjo guardio,
ou, se quiserdes, um guia familiar. Ora, tem o homem o seu livre-
arbtrio; se, apesar dos conselhos que lhe so dados, persevera nesta
idia criminosa, ele a realiza e, para isso, auxiliado pelos Espritos
levianos e impuros que o cercam e que se sentem felizes, por ver
que ao homem, ou Esprito encarnado, falta coragem para seguir os
conselhos de seu bom guia e, muitas vezes, dos Espritos de parentes
mortos que o envolvem, sobretudo, em semelhantes circunstncias.

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

MEHEMET-ALI
(Segunda conversa)

1. Em nome de Deus Todo-Poderoso, rogo ao Esprito

Mehmet-Ali que consinta em comunicar-se conosco.
Resp. Sim; sei o motivo.

2. Prometestes vir at ns, a fim de instruir-nos; tereis

a bondade de nos ouvir e de nos responder?
Resp. No prometo, desde que no me comprometi.

3. Seja; em lugar de prometestes, coloquemos que nos

fizestes esperar.
Resp. Isto , para satisfazer a vossa curiosidade; no
importa! Prestar-me-ei um pouco a isso.
457
REVISTA ESPRITA

4. Pois que vivestes ao tempo dos faras, podereis dizer-

nos com que finalidade foram as pirmides construdas?
Resp. So sepulcros; sepulcros e templos: ali ocorriam
grandes manifestaes.

5. Tinham tambm um fim cientfico?

Resp. No; o interesse religioso absorvia tudo.

6. Seria preciso que os egpcios fossem, desde aquela

poca, muito adiantados nas artes mecnicas para realizarem
trabalhos que exigiam foras to considerveis. Podereis dar-nos
uma idia dos meios que empregaram?
Resp. Massas humanas gemeram sob o peso de pedras
que atravessaram os sculos: o homem era a mquina.

7. Que classe de homens se ocupava desses grandes

trabalhos?
Resp. A que chamais de povo.

8. Estava o povo em estado de escravido ou recebia

um salrio?
Resp. fora.

9. Donde veio aos egpcios o gosto das coisas colossais,

em vez do das coisas graciosas que distinguia os gregos, embora
tivessem a mesma origem?
Resp. O egpcio era tocado pela grandeza de Deus; a
Ele procurava igualar-se, superando as prprias foras. Sempre o
homem!

10. Considerando-se que reis sacerdote quela poca,

podereis dizer-nos alguma coisa acerca da religio dos antigos
egpcios? Qual era a crena do povo em relao Divindade?
Resp. Corrompidos, acreditavam em seus sacerdotes;
eram deuses para eles, a quem se curvavam.
458
 NOVEMBRO DE 1858

11. Que pensavam da alma aps a morte?

Resp. Acreditavam no que lhes diziam os sacerdotes.

12. Sob o duplo ponto de vista de Deus e da alma,

tinham os sacerdotes idias mais sadias que o povo?
Resp. Sim, tinham a luz nas mos; ocultando-as dos
outros, ainda assim a percebiam.

13. Os grandes do Estado partilhavam da crena do

povo ou da dos sacerdotes?
Resp. Estavam entre as duas.

14. Qual a origem do culto prestado aos animais?

Resp. Queriam desviar de Deus o homem e mant-
lo sob seu domnio, dando-lhe como deuses seres inferiores.

15. At certo ponto concebe-se o culto dos animais

domsticos, mas no se compreende o dos animais imundos e
prejudiciais, tais como as serpentes, crocodilos, etc.!
Resp. O homem adora aquilo que teme. Era um jugo para
o povo. Podiam os sacerdotes acreditar em deuses sados de suas mos?

16. No seria um paradoxo adorarem o crocodilo e os

rpteis e, ao mesmo tempo, o icnumon e o bis, que os destruam?
Resp. Aberrao do Esprito; o homem procura
deuses por toda parte para se ocultar do que .

17. Por que Osris era representado com uma cabea

de gavio e Anbis com a de um co?
Resp. O egpcio gostava de personificar sob a forma
de emblemas claros: Anbis era bom; o gavio que estraalha
representava o cruel Osris.

18. Como conciliar o respeito dos egpcios pelos mortos,

com o desprezo e o horror por aqueles que os enterravam e mumificavam?
459
REVISTA ESPRITA

Resp. O cadver era um instrumento de manifestaes:

segundo eles o Esprito retornava ao corpo que havia animado.
Como um dos instrumentos de culto, o cadver era sagrado e o
desprezo perseguia aquele que ousava violar a santidade da morte.

19. A conservao dos corpos dava lugar a

manifestaes mais numerosas?
Resp. Mais longas, isto , o Esprito voltava por mais
tempo, desde que o instrumento fosse dcil.

20. A conservao dos corpos visava tambm

salubridade, em razo das inundaes do Nilo?
Resp. Sim, para os do povo.

21. A iniciao nos mistrios fazia-se no Egito com

prticas to rigorosas quanto na Grcia?
Resp. Mais rigorosas.

22. Com que fim eram impostas aos iniciados condies

to difceis de preencher?
Resp. Para no haver seno almas superiores; estas
sabiam compreender e calar.

23. O ensino dado nos mistrios tinha por finalidade

nica a revelao das coisas extra-humanas, ou ali eram ensinados
tambm os preceitos da moral e do amor ao prximo?
Resp. Tudo isso era bem corrompido. O objetivo dos
sacerdotes era dominar e no instruir.

O DOUTOR MUHR
Morto no Cairo, a 4 de junho de 1857 Evocado a pedido do Sr. Jobard. Em
vida, disse este, era um Esprito muito elevado; mdico homeopata;
verdadeiro apstolo esprita; deve estar, no mnimo, em Jpiter.

1. Evocao.
460
 NOVEMBRO DE 1858

Resp. Estou aqui.

2. Tereis a bondade de dizer-nos onde estais?

Resp. Estou errante.

3. Foi a 4 de junho deste ano que morrestes?

Resp. Do ano passado.

4. Lembrai-vos de vosso amigo, o Sr. Jobard?

Resp. Sim; muitas vezes estou perto dele.

5. Quando eu lhe transmitir essa resposta ele ter prazer,

porquanto sempre teve grande afeio por vs.
Resp. Eu o sei; um dos Espritos que me so mais
simpticos.

6. Quando vivo, o que entendeis por gnomos?

Resp. Considerava-os como seres que podiam
materializar-se e tomar formas fantsticas.

7. Acreditais nisso, ainda?

Resp. Mais que nunca; agora tenho certeza; mas gnomo
uma palavra que parece ter muito de magia; prefiro dizer agora
Esprito, em vez de gnomo.
Observao: Quando vivo, ele acreditava nos Espritos e
em suas manifestaes; apenas os designava sob o nome de gnomos,
ao passo que agora se serve da expresso mais genrica de Esprito.

8. Acreditais ainda que esses Espritos, que em vida

chamveis de gnomos, podem assumir formas materiais fantsticas?
Resp. Sim, mas sei que isso no acontece com
freqncia; h pessoas que poderiam tornar-se loucas se vissem as
aparncias que tais Espritos podem tomar.

9. Que aparncias seriam essas?

461
REVISTA ESPRITA

Resp. Animais e diabos.

10. Trata-se de aparncia material, tangvel, ou

semelhante que percebemos nos sonhos e nas vises?
Resp. Um pouco mais material que nos sonhos; as
aparies que nos poderiam amedrontar no podem ser tangveis;
Deus no o permitiria.

11. A apario do Esprito de Bergzabern, sob a forma

de homem ou de animal, era dessa natureza?
Resp. Sim, desse gnero.

Observao No sabamos se ele, quando vivo,

acreditava que os Espritos pudessem tomar uma forma tangvel;
mas evidente que agora se refere forma vaporosa e impalpvel
das aparies.

12. Acreditais que ireis para Jpiter quando

reencarnardes?
Resp. Irei a um mundo que se no iguala ainda a Jpiter.

13. por vossa prpria vontade que ireis para um mundo

inferior a Jpiter, ou em razo de ainda no merecerdes habitar esse
planeta?
Resp. Prefiro acreditar que no o mereo e cumprir
uma misso num mundo menos avanado. Sei que chegarei
perfeio, e isso que me leva a ser modesto.

Observao Essa resposta uma prova da superioridade

desse Esprito. Concorda com o que nos disse o padre Ambrsio:
que mais meritrio pedir uma misso num mundo inferior do que
querer avanar muito rapidamente num planeta superior.

14. Roga-nos o Sr. Jobard que vos indaguemos se estais

satisfeito com o artigo necrolgico que sobre vs ele escreveu.
462
 NOVEMBRO DE 1858

Resp. Escrevendo aquilo, deu-me Jobard uma nova

prova de simpatia; agradeo bastante e desejo que o quadro, um
tanto exagerado, que fez de minhas virtudes e talentos, possa servir
de exemplo queles dentre vs que percorrem as sendas do progresso.

15. Considerando-se que em vida reis homeopata, que

pensais agora da Homeopatia?
Resp. A Homeopatia o comeo das descobertas dos
fluidos latentes. Far-se-o muitas outras, igualmente preciosas,
formando um todo harmonioso que conduzir vosso globo
perfeio.

16. Que mrito atribuis ao vosso livro Le Mdecin du

peuple?
Resp. a pedra do operrio que levei obra.

Observao A resposta desse Esprito sobre a Homeopatia

vem corroborar a idia dos fluidos latentes, j fornecida pelo Esprito
do Sr. Badel, a propsito de sua imagem fotografada. Disso resultaria
que h fluidos cujas propriedades nos so desconhecidas ou nos
passam despercebidas, porque sua ao no ostensiva; contudo,
nem por isso deixa de ser menos real. A Humanidade se enriquece
de conhecimentos novos medida que as circunstncias lhe fazem
conhecer suas propriedades.

MADAME DE STAL

Na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos

Espritas, do dia 28 de setembro de 1858, o Esprito Madame
de Stal comunicou-se espontaneamente e sem ser chamado pela
mo da senhorita E..., mdium psicgrafo, ditando a pgina que
se segue:

Viver sofrer; sim, mas a esperana no acompanha o

sofrimento? No ps Deus na mo dos infelizes maior dose de
463
REVISTA ESPRITA

esperana? Criana, o pesar e a decepo acompanham o

nascimento; mas sua frente marcha a esperana, que diz: Avanai;
o objetivo a felicidade; Deus clemente.

Por que perguntam os Espritos fortes por que

vir ensinar-nos uma nova religio, quando o Cristo estabeleceu
as bases de uma caridade to grandiosa, de uma felicidade to
verdadeira? No nossa inteno modificar o que ensinou o
grande refor mador. No; vimos apenas reafir mar nossa
conscincia, aumentar nossas esperanas. Quanto mais o homem
se civiliza, mais deveria ter confiana e mais necessidade temos
ainda de o sustentar. No pretendemos mudar a face do Universo,
viemos ajudar a torn-lo melhor; e se neste sculo no vissemos
em auxlio do homem, seria ele muito infeliz, pela falta de
confiana e de esperana. Sim, homem sbio, que ledes nos
outros, que procurais conhecer o que pouco vos importa e
afastais aquilo que vos interessa, abri os olhos e no desespereis;
no digais que o nada pode ser possvel quando, em vosso
corao, devereis sentir o contrrio. Vinde tomar assento nesta
mesa e esperai, porquanto nela sereis instrudo quanto ao vosso
futuro e sereis feliz. Aqui h po para todos: desenvolvereis vosso
Esprito, alimentareis vosso corpo, acalmareis vossos sofrimentos
e florireis a vida, embelezando-a de esperana, a fim de a tornardes
mais suportvel.
Stal

Observao O Esprito fazia aluso mesa onde

estavam os mdiuns.

Questionai, e responderei s vossas perguntas.

1. Porque no prevamos a vossa visita, no preparamos

um assunto.
Resp. Sei perfeitamente que as perguntas particulares
no podem ser respondidas por mim; porm, quantas coisas de
464
 NOVEMBRO DE 1858

carter geral se podem perguntar, mesmo a uma mulher que teve

um pouco de esprito e agora tem muito corao!

Nesse momento, uma senhora que assistia sesso

pareceu desfalecer; mas no passou de uma espcie de xtase que,
longe de ser penoso, foi-lhe muito agradvel. Ofereceram-se
para magnetiz-la; ento, o Esprito Madame de Stal disse
espontaneamente: No; deixai-a em paz; necessrio que a influncia
exera sua ao. Depois, dirigindo-se quela senhora: Tende
confiana, um corao vela junto de vs; deseja falar convosco;
chegar o dia... no precipitemos as emoes.

O Esprito que se comunicava por aquela senhora, e que

era o de sua irm, escreveu ento espontaneamente: Eu voltarei.

Dirigindo-se novamente quela senhora, Madame de

Stal escreveu: Uma palavra de consolao a um corao que sofre.
Por que essas lgrimas de mulher para uma irm? Essas incurses
ao passado, quando todos os vossos pensamentos deveriam voltar-
se para o futuro? Vosso corao sofre, vossa alma tem necessidade
de expandir-se. Pois bem! Que essas lgrimas sejam de alvio, e no
originadas pelos remorsos! Aquela que vos ama e por quem chorais
feliz e venturosa! Esperai reunir-vos a ela, um dia. No a vedes;
entretanto, para ela no existe separao, desde que est
constantemente perto de vs.

2. Podereis dizer-nos o que pensais atualmente de

vossos escritos?
Resp. Uma s palavra vos esclarecer. Se voltasse e
pudesse recomear, modificaria dois teros e conservaria apenas um.

3. Consentireis em revelar as coisas que desaprovais?

Resp. No muita exigncia, pois aquilo que no for
justo outros escritores mudaro: fui masculina demais para uma
mulher.
465
REVISTA ESPRITA

4. Qual era a causa primeira do carter viril que

demonstrastes quando vivias?
Resp. Isso depende da fase de nossa existncia.

Na sesso seguinte, do dia 12 de outubro, dirigiram-lhe

as seguintes perguntas atravs do Sr. D..., mdium psicgrafo.

5. Outro dia viestes a ns espontaneamente, atravs da

senhorita E... Que motivo vos levou a favorecer-nos com a vossa
presena, sem que a tivssemos evocado?
Resp. A simpatia que tenho por todos vs; , ao mesmo
tempo, o cumprimento de um dever que me imposto em minha
atual existncia, ou melhor, em minha existncia passageira, pois que
sou chamada a reviver; alis, o destino de todos os Espritos.

6. Preferis comparecer espontaneamente ou ser evocada?

Resp. Prefiro ser evocada, pois uma prova de que
pensam em mim; mas sabeis, tambm, que agradvel a um Esprito
liberto poder conversar com o Esprito do homem; eis por que no
vos deveis admirar de me terdes visto chegar to repentinamente
at vs.

7. Haver vantagem em evocar os Espritos, em vez de

esperar que venham quando quiserem?
Resp. Ao evoc-los tendes em mira um objetivo;
deixando que venham espontaneamente, correis o risco de obter
comunicaes imperfeitas sob muitos aspectos, porque os maus vm
to bem quanto os bons.

8. J vos comunicastes em outros crculos?

Resp. Sim; mas tm-me feito comparecer mais do que
eu gostaria; quer dizer, freqentemente tomam meu nome.

9. Tereis a bondade de retornar algumas vezes e ditar-

nos alguns de vossos belos pensamentos? Teramos prazer em
reproduzi-los, com vistas instruo geral.
466
 NOVEMBRO DE 1858

Resp. De boa vontade; venho com prazer junto queles

que trabalham com seriedade para se instrurem. Minha vinda outro
dia uma prova disto.

Mdium Pintor
(Extrado do Spiritualiste de Nova-Orlans)

Como nem todos os indivduos podem ser convencidos

pelo mesmo gnero de manifestaes espritas, houve necessidade
de se desenvolver mdiuns de vrios tipos. Nos Estados Unidos
existem os que fazem retratos de pessoas h muito falecidas, a
quem jamais conheceram. Porque a semelhana logo constatada,
as pessoas sensatas que o testemunham no deixam de se
convencer. O mais notvel desses mdiuns , talvez, o Sr. Rogers,
por ns j citado no Vol. I, pag. 239 62, e que ento residia em
Columbus, onde exercia a profisso de alfaiate; poderamos
acrescentar que no recebeu outra educao alm da habitual
sua condio.

Sobretudo aos homens instrudos, que tm dito e

repetido a propsito da teoria espiritualista, que o recurso aos
Espritos apenas uma hiptese, e que um exame atento pode provar
no ser ela nem mais racional nem mais verossmil, oferecemos a
seguinte traduo, que resumimos de um artigo do Sr. Lafayette R.
Gridley, de Attica, Indiana, escrito no dia 27 de julho passado para
os editores do Spiritual Age e por estes publicado integralmente em
sua folha de 14 de agosto.

Em maio ltimo, o Sr. E. Rogers, de Cardington,

Ohio, que, como sabeis, mdium pintor e faz retratos das pessoas
que no mais se encontram neste mundo, acaba de passar alguns

62 N. do T.: O volume e a pgina citados no se referem Revista

Esprita.

467
REVISTA ESPRITA

dias em minha casa. Durante sua curta estada sofreu a influncia 63

de um artista invisvel, que se fazia passar por Benjamin West,
pintando alguns belos quadros, em tamanho natural, assim como
alguns outros, de qualidade menos satisfatria.

Eis algumas particularidades relativas a dois desses

retratos. Foram pintados pelo dito Sr. E. Rogers, num quarto
escuro, em minha casa, no curto intervalo de uma hora e trinta
minutos, tempo esse do qual cerca de meia hora decorreu sem
que o mdium tivesse sido influenciado e que aproveitei para
examinar seu trabalho, ainda no ter minado. Rogers caiu
novamente em transe e concluiu esses retratos. Ento, e sem
que qualquer indicao houvesse sido dada quanto s pessoas
representadas, um dos retratos foi imediatamente reconhecido
como sendo de meu av, Elisha Gridley; minha esposa, minha
irm, a senhora Chaney e meus pais, todos foram unnimes em
reconhecer a grande semelhana: um fac-smile do velho,
com todas as particularidades de sua cabeleira, da gola de sua
camisa, etc. Quanto ao outro retrato, como ningum o
reconhecesse, pendurei-o no meu ar mazm, vista dos
transeuntes, ali per manecendo por uma semana sem ser
reconhecido. Aguardvamos que algum pudesse dizer-nos se
representava um antigo habitante de Attica. J perdia a
esperana de saber a quem teria o artista querido pintar, quando
uma noite, numa sesso esprita realizada em minha casa,
manifestou-se um Esprito, dando-me a comunicao que se
segue:

Meu nome Horace Gridley. Deixei meus despojos

h mais de cinco anos. Morei muitos anos em Natchez, Mississpi,
onde fui sheriff. Meu nico filho ainda mora l. Sou primo de vosso
pai. Podereis obter outras informaes a meu respeito por intermdio
de vosso tio, o Sr. Gridley, de Brownsville, Tenessee. O retrato que
63 N. do T.: Grifo nosso. Entrans, no original francs. Literalmente,
entrar em transe. Traduzimos por influncia.

468
 NOVEMBRO DE 1858

conservais em vosso armazm meu, poca em que vivia na

Terra, pouco antes de passar a esta outra existncia, mais elevada,
melhor e mais feliz. Ele se parece comigo, pelo menos tanto quanto
me foi possvel retomar a fisionomia de ento, pois que isso indispensvel
quando somos pintados; e o fazemos o melhor que podemos para
dela nos recordarmos, conforme o permitam as condies do
momento. O retrato em questo no foi concludo como eu gostaria;
h algumas imperfeies leves, que o Sr. West diz provirem das
condies sob as quais se achava o mdium. Mesmo assim, enviai o
retrato a Natchez, para que seja examinado. Creio que o
reconhecero.

Os fatos mencionados nessa comunicao eram por

mim completamente ignorados, assim como de todos os
moradores de nossa regio. Certa vez, h muitos anos, ouvira
dizer que meu pai tinha um parente naqueles lados do vale do
Mississpi, embora nenhum de ns soubesse o seu nome e o
endereo em que vivia e, nem mesmo, se j havia morrido.
Somente vrios dias mais tarde fiquei sabendo, atravs de meu
pai, que habitava em Delphi, a quarenta milhas daqui, qual havia
sido o local de residncia de seu primo, de quem no ouvira
mais falar h quase sessenta anos. No tnhamos pensado
absolutamente em pedir retratos de famlia; simplesmente
coloquei, diante do mdium, uma nota escrita que continha uma
vintena de nomes de antigos moradores de Attica, no mais
pertencentes a este mundo, na expectativa de obter-se o retrato
de algum deles. Julgo, pois, que todas as pessoas sensatas
admitiro que nem o retrato, nem a comunicao de Horace
Gridley resultaram de uma transmisso de nosso pensamento ao
mdium; alis, o Sr. Rogers por certo jamais conheceu qualquer
dos dois homens, cujos retratos pintou e, provavelmente, nunca
ouvira falar de nenhum deles, pois que ingls de nascimento,
veio para a Amrica h dez anos e jamais ganhou o Sul, alm de
Cincinnati, enquanto Horace Gridley, ao que eu saiba, nunca
viajou ao Norte para alm de Memphis, no Tennessee, nos
469
REVISTA ESPRITA

ltimos trinta ou trinta e cinco anos de sua existncia. Ignoro se

algum dia visitou a Inglaterra; mas isso s poderia ter ocorrido
antes do nascimento de Rogers, considerando-se que este no
tem mais que vinte e oito a trinta anos. Quanto a meu av,
falecido h cerca de dezenove anos, nunca saiu dos Estados
Unidos e, de qualquer forma, jamais mandara fazer seu retrato.

Desde que recebi a comunicao acima transcrita,

escrevi ao Sr. Gridley, de Brownsville, vindo sua resposta
corroborar o que havamos sabido atravs da comunicao do
Esprito. Alm disso, obtive o nome da nica filha de Horace
Gridley, que a senhora L. M. Patterson, ainda residindo em
Natchez, onde seu pai morou durante muitos anos. Segundo meu
tio, o Sr. Horace teria falecido h cerca de seis anos, em Houston,
no Texas.

Ento escrevi Sra. Patterson, minha prima

recm-descoberta, enviando-lhe uma cpia daguerreotipada do
retrato que nos diziam ser de seu pai. Na carta a meu tio, de
Brownsville, nada havia dito a respeito do objetivo principal de
minhas pesquisas, como nada dissera Sra. Patterson: nem por
que lhe enviava o retrato, ou como o obtivera, nem que pessoa
representava. Simplesmente perguntei minha prima se nele
reconhecia algum. Respondeu-me que por certo no poderia dizer
de quem era o retrato, embora me assegurasse que era parecido com
seu pai, na poca de sua morte. Escrevi-lhe logo depois para dizer
que o tomramos tambm pelo retrato de seu pai, mas sem
dizer-lhe como o havamos obtido. A rplica de minha prima dizia,
em suma, que na cpia que lhe enviara todos haviam reconhecido
seu pai, antes que eu lhe dissesse que era ele mesmo que estava
ali retratado. Minha prima demonstrou muita surpresa de que eu
tivesse um retrato de seu pai, quando ela prpria no tinha nenhum,
e que ele jamais havia dito que mandara fazer o prprio retrato,
no importa por quem. Acreditava que no existisse nenhum e se
mostrou bastante satisfeita com a minha remessa, principalmente
470
 NOVEMBRO DE 1858

por causa dos filhos, que tinham grande venerao pela memria
do av.

Enviei-lhe, ento, o retrato original, autorizando-a a ficar

com ele, caso lhe agradasse, mas no lhe disse ainda como o havia
obtido. As principais passagens de sua resposta so as seguintes:

Recebi vossa carta, assim como o retrato de meu pai,

que me permitis guardar caso se assemelhe bastante com ele. Com
certeza muito parecido e, como nunca tive outro retrato seu,
vou conserv-lo comigo, j que o consentis. Aceito-o muito
reconhecida, embora a mim parea que meu pai fosse melhor que
isso, quando gozava de boa sade.

Antes do recebimento das duas ltimas cartas da Sra.

Patterson, quis o acaso que o Sr. Hedges, outrora residindo em
Natchez e hoje morando em Delphi, bem como o Sr. Ewing,
recm-chegado de Vicksburg, no Mississpi, vissem o retrato em
questo e o reconhecessem como sendo o de Horace Gridley, com
quem ambos haviam travado relaes.

Acreditando que esses fatos so muito significativos

para permanecerem em silncio, senti-me na obrigao de os
comunicar, com vistas s sua publicidade. Ao escrever este artigo,
garanto haver tomado todas as precaues quanto sua perfeita
correo.

Observao J conhecemos os mdiuns desenhistas.

Alm dos notveis desenhos, dos quais demos um exemplar, mas
que retratam coisas cuja exatido no podemos verificar, temos visto
mdiuns absolutamente estranhos a essa arte executar esboos muito
reconhecveis de pessoas mortas que jamais haviam conhecido. Mas
da a um retrato pintado dentro das regras vai grande distncia. Esta
faculdade liga-se a um fenmeno bastante curioso, do qual somos
testemunhas neste momento e de que em breve nos ocuparemos.
471
REVISTA ESPRITA

Independncia Sonamblica
Muitas pessoas que hoje aceitam perfeitamente o
magnetismo, contestaram durante muito tempo a lucidez
sonamblica; que essa faculdade, com efeito, veio confundir
todas as noes que tnhamos sobre a percepo das coisas do
mundo exterior. Entretanto, de h muito tnhamos o exemplo
dos sonmbulos naturais, que gozavam de faculdades anlogas
e que, por um estranho contraste, jamais foram aprofundadas.
Hoje, a clarividncia sonamblica um fato e, se ainda
contestada por algumas pessoas, porque as idias novas
demoram a fincar razes, sobretudo quando preciso renunciar
quelas longamente acalentadas. Muita gente tambm pensava,
como ainda hoje com as manifestaes espritas, que o
sonambulismo pudesse ser experimentado como uma mquina,
sem levar em conta as condies especiais do fenmeno. Eis
por que, no tendo obtido vontade e no momento preciso
resultados sempre satisfatrios, concluram pela negativa.
Fenmenos to delicados exigem uma longa observao, assdua
e perseverante, a fim de se lhes captar os matizes,
freqentemente fugidios. igualmente em conseqncia de uma
observao incompleta dos fatos que certas pessoas, embora
admitindo a clarividncia dos sonmbulos, contestam sua
independncia; segundo elas, sua viso no se estende alm do
pensamento daquele que os interroga; alguns pretendem mesmo
que no h viso, mas, simplesmente, intuio e transmisso de
pensamento, citando em seu apoio numerosos exemplos.
Ningum duvida que o sonmbulo, vendo o pensamento, algumas
vezes possa traduzi-lo e dele ser o eco; nem mesmo contestamos
que possa influenci-lo em certos casos: houvesse somente isso
no fenmeno, j no seria um fato bastante curioso e digno de
observao? A questo, portanto, no saber se o sonmbulo
ou pode ser influenciado por um pensamento estranho, o que j
no suscita dvidas, mas se sempre influenciado: isso um
resultado da experincia.
472
 NOVEMBRO DE 1858

Se o sonmbulo s diz o que sabeis, incontestvel

que o vosso pensamento que ele traduz; mas se, em certos casos,
diz o que ignorais, contradiz vossa opinio e vossa maneira de ser,
torna-se evidente a sua independncia, no seguindo seno o seu
prprio impulso. Um nico fato bem caracterizado desse gnero
bastaria para provar que a sujeio do sonmbulo ao pensamento
de outrem no uma coisa absoluta; ora, h milhares deles. Entre
os que so do nosso conhecimento pessoal, citaremos os dois que
se seguem:

Residindo em Bercy, na Rua Charenton, 43, o Sr.

Marillon havia desaparecido desde o dia 13 de janeiro ltimo. Todas
as pesquisas para descobrir seu paradeiro foram infrutferas;
nenhuma das pessoas na casa das quais estava habituado a ir o
tinham visto; nenhum negcio podia motivar sua ausncia
prolongada. Por outro lado, seu carter, sua posio e seu estado
mental afastavam qualquer idia de suicdio. Restava a possibilidade
de que tivesse sido vtima de um crime ou de um acidente; nesta
ltima hiptese, porm, teria sido facilmente reconhecido e levado
para sua casa, ou pelo menos, despachado para o necrotrio. Todas
as probabilidades apontavam, pois, para um crime, nele se firmando
o pensamento, tanto mais quanto o Sr. Marillon havia sado para
fazer um pagamento. Mas onde e como o crime havia sido cometido?
Ningum o sabia. Sua filha recorreu, ento, a uma sonmbula, a
Sra. Roger que em muitas outras situaes semelhantes dera provas
de notvel lucidez, que ns mesmos constatamos. A Sra. Roger
seguiu o Sr. Marillon desde a sada da casa dele, s trs horas da
tarde, at cerca de sete horas da noite, quando ele j se dispunha a
voltar. Viu-o descer s margens do Sena para satisfazer a uma urgente
necessidade, sendo a acometido de um ataque de apoplexia. Ela
descreveu t-lo visto cair sobre uma pedra, abrir uma fenda na fronte
e depois rolar dentro dgua; no se tratou, pois, nem de suicdio,
nem de crime; ainda havia dinheiro e uma chave dentro do bolso
de seu palet. A sonmbula indicou o local do acidente,
acrescentando que o corpo no mais se encontrava no local, em
473
REVISTA ESPRITA

virtude de ter sido arrastado facilmente pela correnteza.

Encontraram-no, com efeito, no local assinalado. Tinha a ferida
indicada na fronte, a chave e o dinheiro estavam no bolso e a posio
de suas roupas indicava claramente que a sonmbula no se havia
enganado quanto ao motivo que o levara beira do rio. Diante de
tantos detalhes, perguntamos onde se poderia ver a transmisso de
um pensamento qualquer. Eis um outro fato, onde a independncia
sonamblica no menos evidente.

O Sr. e a Sra. Belhomme, cultivadores em Rueil, rua

Saint-Denis, 19, tinham uma economia de aproximadamente 800 a
900 francos. Para maior segurana, a Sra. Belhomme colocou-os
num armrio, do qual uma parte era reservada a roupas velhas e
outra a roupas novas; o dinheiro foi guardado no interior deste ltimo
compartimento; nesse momento entrou algum e a Sra. Belhomme
apressou-se em fechar o armrio. Algum tempo mais tarde,
necessitando do dinheiro, convenceu-se de hav-lo posto juntamente
com a roupa velha, visto ter sido essa a sua inteno inicial,
imaginando que tentaria menos os ladres; mas em sua precipitao,
com a chegada do visitante, ela o pusera do outro lado. De tal modo
estava persuadida de o haver colocado com as roupas velhas que
no lhe acudiu a idia de procur-lo alhures; encontrando o lugar
vazio, e recordando-se da visita, julgou ter sido notada e roubada e,
assim persuadida, suas suspeitas recaram naturalmente sobre o
visitante.

A Sra. Belhomme conhecia a Srta. Marillon, da qual

falamos mais acima, e contou-lhe a sua desventura. Esta lhe dissera
de que maneira seu pai havia sido encontrado, sugerindo que
procurasse a mesma sonmbula, antes de tomar qualquer outra
providncia. Ento os Belhommes dirigiram-se casa da Sra. Roger,
bem certos de que haviam sido roubados e na esperana de que
lhes fosse indicado o ladro que, em sua opinio, s podia ser o
visitante. Tal era, pois, seu pensamento exclusivo. Ora, depois de
minuciosa descrio do local, a sonmbula lhes disse: No fostes
474
 NOVEMBRO DE 1858

roubados; vosso dinheiro est intacto no armrio; apenas pensais

t-lo posto com a roupa velha, quando, na verdade, o pusestes com
a roupa nova; retornai vossa casa: l o encontrareis. Efetivamente,
foi o que aconteceu.

Ao relatar esses dois fatos e poderamos citar vrios

outros, igualmente conclusivos nosso objetivo foi provar que a
clarividncia sonamblica nem sempre o reflexo de um pensamento
estranho; que o sonmbulo tambm pode ter uma lucidez prpria,
absolutamente independente. Disso resultam conseqncias de alta
gravidade, do ponto de vista psicolgico; aqui temos a chave de
mais de um problema, que examinaremos ulteriormente quando
tratarmos das relaes existentes entre o sonambulismo e o
Espiritismo, relaes que projetam uma luz inteiramente nova sobre
a questo.

Uma Noite Esquecida ou

a Feiticeira Manouza
Milsima segunda noite dos contos rabes

DITADO PELO ESPRITO FRDRIC SOULI

PREFCIO DO EDITOR

No corrente ano de 1856, as experincias de

manifestaes espritas que se realizavam na casa do Sr. B...64,
na rua Lamartine, atraram uma seleta e numerosa assistncia.
Eram mais ou menos srios os Espritos que se manifestavam
nesse crculo; alguns disseram coisas de admirvel sabedoria e
notvel profundeza, como se pode julgar por O Livro dos Espritos,
que ali fora comeado e em grande parte realizado. Outros eram
64 N. do T.: Referncia ao Sr. Baudin, cujas filhas adolescentes,
Caroline e Julie Baudin, foram os primeiros mdiuns que
concorreram para o trabalho de Allan Kardec. Vide Obras Pstumas
2a Parte A minha iniciao no Espiritismo.

475
REVISTA ESPRITA

menos srios; seu humor jovial prestava-se de bom grado a

pilhrias, mas daquelas que jamais se afastavam das
convenincias. Neste nmero se achava Frdric Souli, que veio
espontaneamente, sem haver sido convidado, e cujas visitas
inesperadas eram sempre um passatempo agradvel para os
membros daquele crculo. Sua conversao era espirituosa, fina,
mordaz, coerente e jamais desmentiu o autor das Mmoires du
diable; alis, nunca se deixou envolver pela lisonja; quando lhe
dirigiam algumas perguntas um tanto mais espinhosas de filosofia,
confessava francamente sua incapacidade para resolv-las,
dizendo que ainda se achava bastante ligado matria e que
preferia as coisas alegres s srias.

O mdium que lhe servia de intrprete era a Srta.

Caroline B..., uma das filhas do dono da casa, do gnero
exclusivamente passivo e que no tinha a menor conscincia do
que escrevia, podendo rir e conversar como bem lhe aprouvesse,
o que fazia com prazer, enquanto sua mo se movimentava sobre
o papel. Durante muito tempo o meio mecnico empregado foi
a cesta de bico.65 Mais tarde a mdium se serviu da psicografia
direta.

Perguntaro, sem dvida, que prova possumos de que

o Esprito comunicante era o de Frdric Souli e no um outro
qualquer. No nos cabe tratar aqui da questo da identidade dos
Espritos; diremos somente que a de Souli se revelou por detalhes
de tal forma numerosos que no podem escapar a uma observao
atenta. Muitas vezes uma palavra, um gesto, um fato pessoal
referido vinham confirmar que se tratava dele mesmo; por diversas
vezes deixou sua assinatura, que foi confrontada com as originais.
Um dia pediram-lhe que desse seu retrato e o mdium, que no
sabe desenhar, e que nem mesmo jamais o tinha visto, fez um esboo
de uma semelhana extraordinria.
65 N. do T.: Esse processo, bastante primitivo, est descrito na 2 a
Parte captulo XIII, item 154, de O Livro dos Mdiuns.

476
 NOVEMBRO DE 1858

Ningum na reunio havia tido relaes com ele quando

vivia; por que, ento, vinha sem ser chamado? que se tinha ligado
a um dos assistentes, sem jamais ter revelado o motivo; s aparecia
quando essa pessoa se achava presente; entrava com ela e com ela
ia embora, de sorte que, quando no estava presente, ela tambm
no vinha e, coisa bizarra! quando Souli estava l era difcil, ou
mesmo impossvel, haver comunicaes de outros Espritos; o
prprio Esprito familiar da casa cedia-lhe o lugar, dizendo, por
delicadeza, que deveria fazer as honras da casa.

Um dia anunciou que nos daria um romance sua

maneira e, realmente, algum tempo depois comeou uma narrativa
cujo incio era muito promissor. O assunto relacionava-se com os
druidas e a cena se passava na Armrica, ao tempo da dominao
romana; infelizmente, parece que se apavorou diante da tarefa
que havia empreendido, porquanto preciso que se diga bem
o trabalho assduo nunca foi o seu forte, confessando que
encontrava mais satisfao na vida preguiosa. Depois de haver
ditado algumas pginas, abandonou o romance mas disse que
escreveria outro, que lhe daria menos trabalho. Foi ento que
escreveu o conto cuja publicao iniciamos. Mais de trinta pessoas
assistiram a essa produo e podem atestar-lhe a origem. No a
damos absolutamente como obra de elevado alcance filosfico,
mas como curiosa amostra de um trabalho de grande flego obtido
dos Espritos. Notar-se- como tudo nele tem seqncia, como
tudo se encadeia com uma arte admirvel. O que h de mais
extraordinrio que esse relato foi retomado em cinco ou seis
ocasies diferentes e, muitas vezes, aps interrupes de duas ou
trs semanas. Ora, a cada vez que recomeava, o assunto
continuava como se tivesse sido escrito de um sorvo, sem rasuras,
sem aditamentos, e sem que houvesse necessidade de lembrar o
que antes j fora relatado. Ns o damos, tal qual saiu do lpis do
mdium, sem nada haver mudado, nem no estilo, nem nas idias e
nem no encadeamento dos fatos. Algumas repeties de palavras
e pequenos senes de ortografia foram percebidos, tendo o prprio
477
REVISTA ESPRITA

Souli nos encarregado de os corrigir, dizendo que nos assistiria

nesse mister. Quando tudo estava terminado ele quis rever o
conjunto, ao qual fez apenas algumas retificaes sem importncia,
autorizando a sua publicao como bem o entendssemos e
cedendo, com satisfao, os direitos autorais. Todavia, julgamos
por bem no o inserir na Revista sem o consentimento formal de
seu amigo pstumo, a quem pertencia de direito, porque foi graas
sua presena e sua solicitao que nos tornamos devedores
dessa produo de alm-tmulo. O ttulo foi dado pelo prprio
Esprito Frdric Souli.

A. K.

Uma Noite Esquecida

I

Havia em Bagd uma mulher do tempo de Aladim; a

sua histria que vou narrar:

Num dos subrbios de Bagd, no longe do palcio

da sultana Sheherazad, morava uma velha mulher chamada
Manouza. Feiticeira das mais apavorantes, essa velha era motivo
de terror em toda a cidade. noite passavam-se em sua casa coisas
to assustadoras que, mal se punha o sol, ningum se aventurava
a passar por ali, a no ser algum homem apaixonado, procura de
um filtro para sua amante rebelde, ou uma mulher abandonada,
em busca de um blsamo para pr na ferida que o amante, ao
desampar-la, lhe havia provocado.

Certo dia em que o sulto estava mais triste que de

costume e a cidade se achava em grande desolao porque queria
mandar matar a sultana favorita e que, por seu exemplo, todos os
homens eram infiis, um jovem deixou a sua magnfica habitao,
478
 NOVEMBRO DE 1858

situada ao lado do palcio da sultana. Esse jovem usava uma tnica

e um turbante de cores sombrias; mas sob essas simples vestimentas
havia um grande ar de distino. Procurava ocultar-se ao longo das
casas, como se fora um amante que temesse ser surpreendido.
Dirigia-se para os lados da casa de Manouza, a feiticeira. Uma viva
ansiedade estampava-se em seu rosto, denunciando a preocupao
que o agitava. Atravessou as ruas e praas rapidamente, porm
usando de grande precauo.

Chegando porta, hesitou por alguns minutos,

decidindo-se depois a bater. Durante um quarto de hora padeceu
angstias mortais, porque ouvia rudos que nenhum ouvido
humano at ento havia escutado; uma matilha de ces uivava
com ferocidade, gritos lamentosos faziam-se ecoar e se percebiam
gemidos de homens e mulheres, como si acontecer no fim de
uma orgia; e, para iluminar todo esse tumulto, luzes correndo de
cima a baixo da casa, fogos ftuos de todas as cores. Depois, como
que por encanto, tudo cessou: as luzes se apagaram e abriu-se a
porta.

II

O visitante ficou confuso por alguns instantes, sem

saber se devia entrar no corredor escuro que surgia sua vista.
Por fim, armando-se de coragem, penetrou audaciosamente. Depois
de haver caminhado s cegas o espao de trinta passos, encontrou-
se diante de uma porta que abria para uma sala, iluminada apenas
por uma lmpada de cobre de trs bicos, suspensa do centro do
teto.

A casa que, conforme o barulho ouvido da rua, deveria

ser muito habitada, tinha agora um ar deserto; a sala, imensa, e
que por sua construo devia ser a base do edifcio, estava vazia,
se excetuarmos os animais empalhados de todo tipo que a
guarneciam.
479
REVISTA ESPRITA

No meio dessa sala havia uma pequena mesa coberta

de livros de magia e, sua frente, numa grande poltrona, estava
assentada uma velhinha de apenas dois cvados, e de tal maneira
agasalhada com xales e turbantes que era impossvel divisar seus
traos. aproximao do estranho ela levantou a cabea e lhe
mostrou o mais terrvel rosto que se possa imaginar.

Eis que ests aqui, Sr. Noureddin, disse ela, fixando

os olhos de hiena no rapaz que entrava; aproxima-te! Faz vrios
dias que meu crocodilo de olhos de rubi anunciou-me tua visita.
Dize se de um filtro que precisas, ou de fortuna. Mas, que digo eu,
fortuna! A tua no faz inveja ao prprio sulto? No s o mais rico,
assim como s o mais belo? Provavelmente um filtro que vens
procurar. Qual , pois, a mulher que tem a ousadia de ser cruel
contigo? Enfim, nada devo dizer; nada sei; estou pronta a ouvir-te
as dificuldades e a te dar os remdios necessrios, desde,
naturalmente, que minha cincia tenha o poder de te ser til. Mas
por que me olhas assim e no avanas? Estarias com medo? Tal
como me vs eu te amedronto, por acaso? Outrora fui bela; mais
bela que todas as mulheres existentes em Bagd; foram os desgostos
que me tornaram to feia assim. Mas que te importam os meus
sofrimentos? Aproxima-te: eu te escuto; apenas no te posso
conceder mais que dez minutos; apressa-te, portanto.

Noureddin no estava muito tranqilo; entretanto,

porque no quisesse mostrar velha a perturbao que o agitava,
avanou e lhe disse: Mulher, venho aqui por uma coisa grave; de
tua resposta depende a sorte de minha vida; vais decidir da minha
felicidade e da minha morte. Eis do que se trata:

O sulto quer mandar matar Nazara; eu a amo; vou

contar-te de onde vem esse amor e te pedir me tragas um remdio,
no minha dor, mas sua infeliz situao, porquanto no desejo
que ela morra. Sabes que meu palcio vizinho ao do sulto; nossos
jardins se tocam. H cerca de seis semanas, passeando noite em
480
 NOVEMBRO DE 1858

meus jardins, ouvi uma msica encantadora, acompanhada da mais

deliciosa voz de mulher que jamais ouvira. Querendo saber de onde
vinha, aproximei-me dos jardins vizinhos e percebi que se originava
de um caramancho de verdura, habitado pela sultana favorita.
Fiquei vrios dias absorvido por esses sons melodiosos; sonhava
noite e dia com a bela desconhecida, cuja voz me havia seduzido,
porque, preciso que te diga, no meu pensamento s podia ser
bela. Todas as noites eu passeava nas mesmas alias onde tinha
ouvido aquela maravilhosa harmonia. Durante cinco dias foi em
vo; finalmente, no sexto dia a msica fez-se ouvir novamente; no
mais me podendo conter, aproximei-me do muro e vi que era preciso
despender pouco esforo para o escalar.

Aps alguns momentos de hesitao, tomei uma grande

deciso: passei do meu para o jardim vizinho; ali percebi no uma
mulher, mas uma huri, a huri favorita de Maom, uma maravilha,
enfim! minha vista ela se assustou um pouco mas, lanando-me a
seus ps, supliquei que no tivesse nenhum receio e me ouvisse;
disse-lhe que seu canto me havia atrado e garanti-lhe que em minhas
atitudes no encontraria seno o mais profundo respeito; ela teve a
bondade de me ouvir.

Passamos a primeira noite a falar de msica. Tambm

cantei e ofereci-me para acompanh-la; ela consentiu, e marcamos
encontro para o dia seguinte, mesma hora. Naquele momento
estava mais tranqila; o sulto estava em seu conselho e a vigilncia
era menor. As duas ou trs primeiras noites se passaram
inteiramente com msica; mas a msica a voz dos amantes e, a
partir da quarta noite, no ramos mais estranhos um a outro: ns
nos amvamos. Como era bela! Como sua alma tambm o era!
Planejamos a fuga diversas vezes. Ah! por que no a realizamos?
Eu seria menos infeliz e ela no estaria prestes a sucumbir. Essa
bela flor no estaria a ponto de ser colhida pela foice que vai
arrebat-la luz.
(Continua no prximo nmero.)
481
REVISTA ESPRITA

Variedades
O GENERAL MARCEAU

A Gazette de Cologne publica a seguinte histria, que lhe

foi comunicada por seu correspondente de Coblentz e que ,
atualmente, o assunto de todas as conversaes. O fato foi relatado
pela Patrie do dia 10 de outubro de 1858.

Sabe-se que abaixo do forte do Imperador Francisco,

perto da estrada de Colnia, encontra-se o monumento do general
francs Marceau, que tombou em Altenkirchen e foi enterrado em
Coblentz, no monte Saint-Pierre, onde se acha atualmente a parte
principal do Forte. O monumento do general, que consiste numa
pirmide truncada, foi mais tarde removido quando se iniciaram as
fortificaes de Coblentz. Todavia, por ordem expressa do falecido
rei Frederico III, foi reconstrudo no local em que se encontra
atualmente.

O Sr. de Stramberg, que em seu Reinischen antiquarius d

uma biografia muito detalhada de Marceau, relata que duas pessoas
julgaram ter visto o general noite, por vrias vezes, montado num
cavalo e usando o manto branco dos caadores franceses. Desde algum
tempo j se dizia em Coblentz que Marceau abandonava o tmulo e
muitas pessoas garantiam t-lo visto. H alguns dias um soldado,
estando de sentinela no monte Saint-Pierre, em Petersburgo, viu surgir
em sua direo um cavaleiro branco, montado num cavalo igualmente
branco. Gritou: quem vem a? No tendo obtido resposta a trs
interpelaes, atirou no desconhecido, que caiu sem sentidos. Ao ouvir
o estampido, uma patrulha acorreu ao local e encontrou a sentinela
desmaiada. Levada ao hospital, onde ficou gravemente doente, pde,
entretanto, relatar o que vira. Outra verso garante que o soldado
morreu em conseqncia da aventura. Eis a anedota, tal qual pode
ser constatada por toda a cidade de Coblentz.
Allan Kardec
482
 RJornal
EVISTA ESPRITA
de Estudos Psicolgicos

ANO I DEZEMBRO DE 1858 NO 12

Aparies
O fenmeno das aparies apresenta-se hoje sob um
aspecto de certo modo novo, projetando viva luz sobre os mistrios
da vida de alm-tmulo. Antes de abordar os estranhos fatos que
vamos relatar, julgamos de nosso dever repetir a explicao que foi
dada e complet-la.

No se deve de maneira alguma perder de vista que,

durante a vida, o Esprito se encontra unido ao corpo por uma
substncia semimaterial, que constitui um primeiro envoltrio e que
designamos sob o nome de perisprito. Tem, pois, o Esprito dois
envoltrios: um grosseiro, pesado e destrutvel o corpo; e outro
etreo, vaporoso e indestrutvel o perisprito. A morte nada mais
que a destruio do envoltrio grosseiro, a roupa usada que
deixamos; o envoltrio semimaterial persiste, constituindo, por assim
dizer, um novo corpo para o Esprito. Essa matria eterizada
bom que notemos absolutamente no a alma, apenas o seu
primeiro envoltrio. A natureza ntima dessa substncia ainda no
perfeitamente conhecida, mas a observao nos colocou no
caminho de algumas de suas propriedades. Sabemos que desempenha
um papel capital em todos os fenmenos espritas; aps a morte,
REVISTA ESPRITA

o agente intermedirio entre o Esprito e a matria, assim como o

corpo durante a vida. Por a se explica uma poro de problemas at
ento insolveis. Veremos em artigo subseqente o papel que ele
representa nas sensaes dos Espritos. A descoberta do perisprito,
portanto, se assim nos podemos expressar, permitiu que a cincia
esprita desse um passo enorme e entrasse numa via inteiramente
nova. Mas, direis, no ser esse perisprito uma criao fantstica da
imaginao? No seria mais uma dessas suposies feitas pela cincia
para explicar certos efeitos? No; no obra da imaginao, porque
foram os prprios Espritos que o revelaram; no se trata de idia
fantstica, desde que pode ser constatado pelos sentidos, ser visto e
tocado. A coisa existe, apenas o termo nosso. Necessitamos de
palavras novas para exprimir coisas novas. Os prprios Espritos o
adotaram nas comunicaes que tivemos com eles.

Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito

invisvel para ns, embora possa sofrer modificaes que o tornam
perceptvel vista, seja por uma espcie de condensao, seja por
uma mudana em sua disposio molecular: ento que nos aparece
sob uma forma vaporosa. A condensao termo que utilizamos
falta de outro melhor, mas que no deve ser tomado ao p da letra
a condensao, dizamos, pode ser de tal intensidade que o
perisprito passa a adquirir as propriedades de um corpo slido e
tangvel, conquanto seja capaz de retomar instantaneamente o seu
estado etreo e invisvel. Podemos ter uma idia desse efeito pelo
vapor, que capaz de passar da invisibilidade ao estado brumoso,
depois ao lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes
estados do perisprito so o produto da vontade do Esprito, e no
de uma causa fsica exterior. Quando ele nos aparece que d ao
seu perisprito a propriedade necessria para torn-lo visvel, e essa
propriedade ele a pode estender, restringir e fazer cessar vontade.

Uma outra propriedade da substncia do perisprito a

de penetrabilidade. Nenhuma matria lhe ope obstculo: ele as
atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.

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Separado do corpo, o perisprito assume uma forma

determinada e limitada, e essa forma normal a do corpo humano,
embora no seja constante; o Esprito pode dar-lhe, vontade, as
mais variadas aparncias, mesmo a de um animal ou de uma chama.
Alis, concebe-se isso muito facilmente. No vemos homens que
imprimem ao rosto as mais diversas expresses, imitando, a ponto
de nos enganarem, a voz e as expresses de outras pessoas,
parecerem corcundas, coxas, etc.? Quem na rua reconheceria certos
atores que s so vistos caracterizados no palco? Se, portanto, o
homem pode assim dar ao seu corpo material e rgido aparncias
to contrrias, com mais forte razo o Esprito poder faz-lo com
um envoltrio eminentemente flexvel e que se pode prestar a todos
os caprichos da vontade.

Os Espritos, pois, geralmente nos aparecem sob a

forma humana; em seu estado normal no tem essa forma nada de
bem caracterstico, nada que os distinga uns dos outros de uma
maneira muito ntida; nos Espritos bons, ela ordinariamente bela
e regular: longos cabelos flutuantes sobre os ombros e tnicas a
envolver-lhes o corpo. Mas quando querem fazer-se reconhecidos,
tomam exatamente todos os traos sob os quais eram conhecidos e,
quando necessrio, at mesmo a aparncia do vesturio. Assim, para
exemplificar, como Esprito, Esopo no disforme: mas se for
evocado como Esopo, ainda que tivesse tido vrias existncias
posteriores, apareceria feio e corcunda, com a indumentria
tradicional. Essa vestimenta, talvez, o que mais espanta; porm,
se considerar mos que faz parte integrante do envoltrio
semimaterial, concebe-se que o Esprito possa dar a esse envoltrio
a aparncia de tal ou qual vesturio, como a de tal ou qual fisionomia.

Tanto podem os Espritos aparecer em sonho como em

estado de viglia; essas ltimas no so raras nem novas; sempre
existiram em todos os tempos e a Histria as registra em grande
nmero; mas sem retroceder tanto, hoje essas vises so bastante
freqentes e muita gente, num primeiro instante, tomou-as por
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REVISTA ESPRITA

alucinaes. So freqentes, sobretudo nos casos de morte de

pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Muitas
vezes no tm um fim determinado, mas, em geral, podemos dizer
que os Espritos que assim nos aparecem a ns so atrados por
simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que noite, em sua casa,
com ou sem iluminao, via homens que entravam e saam, embora
as portas estivessem fechadas. Isso a deixava muito espantada,
tornando-a de uma pusilanimidade que tocava as raias do ridculo.
Certo dia viu distintamente seu irmo, ento na Califrnia e que
absolutamente no havia morrido, o que vem provar que o Esprito
dos vivos pode vencer as distncias e aparecer num determinado
lugar, enquanto seu corpo repousa alhures. Desde que foi iniciada
no Espiritismo essa senhora no mais teve medo, porque se deu
conta das vises e sabe que os Espritos que a vm visitar no podem
fazer-lhe nenhum mal. Quando seu irmo apareceu, provvel que
estivesse dormindo; se pudesse ter explicado a sua presena poderia
ter mantido conversao com ele, o qual, ao despertar, talvez
conservasse uma vaga lembrana desse encontro. Alm disso,
provvel que nesse momento ele sonhasse que se achava ao lado
da irm.

Dissemos que o perisprito pode adquirir a tangibilidade;

j falamos desse assunto quando nos referimos s manifestaes
produzidas pelo Sr. Home. Sabemos que por diversas vezes fez
aparecessem mos, que se podia apalpar como se fossem vivas mas
que, repentinamente, se desvaneciam como uma sombra; mas no se
tinham visto ainda corpos inteiros sob essa forma tangvel, embora
esse fato no seja impossvel. Numa famlia do conhecimento ntimo
de um de nossos assinantes, um Esprito se vinculou filha do dono
da casa, menina de seus dez ou onze anos, sob a forma de um belo
garoto da mesma idade. Fazia-se visvel para ela qual se fora uma
pessoa comum, e visvel ou invisvel para os outros conforme lhe
aprouvesse; prestava-lhe toda sorte de bons servios, trazia-lhe
brinquedos, bombons, fazia o servio domstico, ia comprar aquilo
de que precisavam e o que mais o valha. No se trata absolutamente

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de uma lenda da mstica Alemanha, e de forma alguma uma anedota

da Idade Mdia, mas, sim, de um fato atual, que se passa no momento
em que escrevemos, numa cidade da Frana e numa famlia muito
honrada. Fizemos at mesmo estudos bastante interessantes sobre
esse fato, os quais nos forneceram as mais estranhas e inesperadas
revelaes. Haveremos de entreter nossos leitores de modo mais
completo em artigo especial que publicaremos brevemente.

Sr. Adrien, Mdium Vidente

Toda pessoa que pode ver os Espritos sem o auxlio de
terceiros , por isso mesmo, mdium vidente; mas em geral as
aparies so fortuitas, acidentais. Ainda no conhecamos ningum
com aptido para ver os Espritos de maneira permanente e
vontade. dessa notvel faculdade que dotado o Sr. Adrien, um
dos membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Ele ,
ao mesmo tempo, mdium vidente, escrevente, audiente e sensitivo.
Como mdium psicgrafo, escreve o ditado dos Espritos, mas,
raramente, de modo mecnico, como os mdiuns puramente passivos;
ou seja, embora escrevendo coisas estranhas ao seu pensamento,
tem conscincia daquilo que escreve. Como mdium audiente escuta
as vozes ocultas que lhe falam. Temos, na Sociedade, dois outros
mdiuns que gozam dessa ltima faculdade no mais alto grau. So,
simultaneamente, timos mdiuns escreventes. Enfim, como
mdium sensitivo, sente o contato dos Espritos e a presso que
exercem sobre ele; chega mesmo a sentir comoes eltricas muito
violentas, que se comunicam s pessoas presentes. Quando
magnetiza algum, pode, vontade e desde que se faa necessrio
sade, produzir-lhe a descarga de uma pilha voltaica.

Acaba de revelar-se nele uma nova faculdade: a dupla

vista; sem ser sonmbulo e conquanto inteiramente desperto, v
vontade, a uma distncia ilimitada, mesmo alm dos mares, o que
se passa numa localidade; v as pessoas e o que esto fazendo;
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REVISTA ESPRITA

descreve lugares e fatos com uma preciso cuja exatido tem sido
verificada. Apressemo-nos em dizer que o Sr. Adrien de forma
alguma desses homens fracos e crdulos que se deixam arrastar
pela imaginao; ao contrrio: trata-se de um homem de carter
bastante frio, muito calmo e que v tudo isso com o mais absoluto
sangue-frio; no dizemos com indiferena longe disso porquanto
leva suas faculdades a srio e as considera como um dom da
Providncia, que lhe foi concedido para o bem e, assim, dele se
serve para as coisas teis e jamais para satisfazer a v curiosidade.
um rapaz novo, de famlia distinta, muito honrado, de carter
meigo e benevolente, cuja educao esmerada revela-se na linguagem
e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar, j
percorreu uma parte da frica, da ndia e de nossas colnias.

De todas as suas faculdades como mdium a mais notvel

e, em nossa opinio a mais preciosa, a vidncia. Os Espritos lhe
aparecem sob a forma que descrevemos em nosso artigo anterior sobre
as aparies; ele os v com uma preciso, da qual podemos fazer
idia pelos retratos que daremos um pouco mais adiante da viva do
Malabar e da Bela Cordoeira de Lyon. Mas, diro, o que prova que v
mesmo e que no vtima de uma iluso? O que prova que, quando
algum que ele no conhece, por seu intermdio invoca um parente
ou um amigo que jamais viu, faz deste um retrato de extraordinria
semelhana, que ns mesmos pudemos constatar. No h, pois, para
ns a menor dvida a respeito dessa faculdade, que ele goza no estado
de viglia, e no como sonmbulo.

O que h talvez de mais notvel ainda o fato de no

apenas ver os Espritos que evocamos, mas, ao mesmo tempo, todos
os que se acham presentes, evocados ou no; ele os v entrando,
saindo, indo e vindo, ouvindo o que se diz, rindo ou levando a srio,
segundo seu carter; uns so graves, outros tm um ar zombeteiro e
sardnico. Por vezes algum deles avana para um dos assistentes,
pondo-lhe a mo sobre o ombro ou se colocando ao seu lado,
enquanto outros se mantm afastados; numa palavra, em toda reunio

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h sempre uma assemblia oculta, composta de Espritos atrados

pela simpatia s pessoas ou s coisas das quais se ocupam; nas ruas
o Sr. Adrien v uma multido deles, pois alm dos Espritos
familiares que acompanham seus protegidos h, como entre ns, a
massa dos indiferentes e dos que nada tm a fazer. Disse-nos ele
que, em sua casa, jamais se encontra sozinho e nunca se aborrece:
h sempre uma assemblia, com a qual se entretm.

Sua faculdade no se estende somente aos Espritos dos

mortos mas, tambm, aos dos vivos; quando v uma pessoa, pode
fazer abstrao de seu corpo: o Esprito ento lhe aparece como se
dele estivesse separado, podendo com ele conversar. Numa criana,
por exemplo, pode ver o Esprito nela encarnado, apreciar-lhe a
natureza e saber o que era antes de encarnar.

Essa faculdade, levada a semelhante grau, melhor que

toda as comunicaes escritas nos instrui na natureza do mundo
dos Espritos, mostrando-nos tal qual ; e, se no o vemos com os
olhos do corpo, a descrio que dele nos d faz com que o vejamos
pelo pensamento; os Espritos j no so aqueles seres abstratos,
mas seres reais, que esto ao nosso lado, que se nos acotovelam
sem cessar; e, como agora sabemos que seu contato pode ser material,
compreendemos a causa de uma poro de impresses que sentimos
sem que delas nos dssemos conta. Por isso colocamos o Sr. Adrien
no nmero dos mdiuns mais notveis e na primeira fila dos que
nos ho fornecido os mais preciosos elementos para o conhecimento
do mundo esprita; sobretudo o colocamos nessa posio por suas
qualidades pessoais, que so as de um homem de bem por excelncia
e que o tornam eminentemente simptico aos Espritos de ordem
mais elevada, o que nem sempre ocorre com os mdiuns de efeitos
puramente fsicos. Entre estes, sem dvida, h os que fazem sensao,
que cativam melhor a curiosidade; contudo, para o bom observador,
para o que deseja sondar os mistrios desse mundo maravilhoso, o
Sr. Adrien o mais poderoso auxiliar que j temos visto. Assim,
colocamos sua faculdade e complacncia a servio de nossa instruo
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REVISTA ESPRITA

pessoal, seja na intimidade, seja nas sesses da Sociedade, seja,

enfim, em visitas a diversos locais de reunio. Estivemos juntos
nos teatros, bailes, passeios, hospitais, cemitrios e igrejas; assistimos
a enterros, casamentos, batismos e sermes; em toda parte
observamos a natureza dos Espritos que ali vinham reunir-se,
estabelecendo conversao com alguns deles, interrogando-os e
aprendendo muitas coisas, que tornaremos proveitosas aos nossos
leitores, porquanto nosso fim fazer com que penetrem, como ns,
nesse mundo to novo para todos. O microscpio revelou-nos o
mundo dos infinitamente pequenos, do qual no suspeitvamos,
embora estivesse ao alcance de nossas mos; da mesma forma, o
telescpio mostrou-nos uma infinidade de mundos celestes que no
sabamos que existiam. O Espiritismo descobre-nos o mundo dos
Espritos, que est por toda parte, ao nosso lado como nos espaos,
mundo real que reage incessantemente sobre ns.

Um Esprito nos Funerais de seu Corpo

Estado da alma no momento da morte

Os Espritos sempre nos disseram que a separao da

alma e do corpo no se d instantaneamente; algumas vezes comea
antes da morte real, durante a agonia; quando a ltima pulsao se
faz sentir, o desprendimento ainda no se completou, operando-se
mais ou menos lentamente, conforme as circunstncias e, at sua
completa liberao, experimenta uma perturbao, uma confuso que
lhe no permitem dar-se conta de sua situao; encontra-se no estado
de algum que desperta e cujas idias so confusas. Tal estado nada
tem de penoso para o homem cuja conscincia pura; sem saber
explicar bem o que v, est calmo, esperando, sem temor, o completo
despertar; , ao contrrio, cheio de angstia e de terror para quem
teme o futuro. Dizemos que a durao dessa perturbao varivel;
bem menor nos que, durante a vida, j elevaram seus pensamentos
e purificaram a alma, sendo suficientes dois ou trs dias, enquanto
a outros so necessrios, por vezes, oito dias ou mais. Temos

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 DEZEMBRO DE 1858

presenciado freqentemente esse momento solene e sempre vimos

a mesma coisa; no , pois, uma teoria, mas o resultado de
observaes, desde que o Esprito quem fala e pinta a sua prpria
situao. Eis a seguir um exemplo muito mais caracterstico e
interessante para o observador, j que no se refere a um Esprito
invisvel escrevendo atravs de um mdium, mas a um Esprito que
visto e ouvido na presena de seu corpo, seja na cmara morturia,
seja na igreja, durante o servio fnebre:

O Sr. X... acabava de ser acometido de um ataque de

apoplexia; algumas horas depois de sua morte o Sr. Adrien, um de
seus amigos, achava-se na cmara morturia com a esposa do
defunto; viu o Esprito deste, muito distintamente, caminhar em
todos os sentidos, olhar alternadamente para seu corpo e para as
pessoas presentes e, depois, assentar-se numa poltrona; tinha
exatamente a mesma aparncia que possua em vida; vestia-se do
mesmo modo: sobrecasaca e cala pretas; tinha as mos no bolso e
o ar preocupado.

Durante esse tempo sua mulher procurava um papel na

secretria. Olhando-a, o marido disse: Por mais que procures, nada
encontrars. Ela nada suspeitava do que ento se passava, pois o Sr.
X... era visvel apenas ao Sr. Adrien.

No dia seguinte, durante o servio fnebre, o Sr. Adrien

viu novamente o Esprito do amigo vagando ao lado do caixo,
embora no mais portasse o costume da vspera; fazia-se envolver
por uma espcie de tnica, estabelecendo-se entre ambos a seguinte
conversa. Notemos, de passagem, que o Sr. Adrien absolutamente
no sonmbulo e que nesse momento, tanto quanto no dia anterior,
estava perfeitamente desperto e o Esprito lhe aparecia como se
fosse um dos assistentes do enterro.

P. Dize-me uma coisa, meu caro Esprito: que sentes agora?

Resp. Bem e sofrimento.
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REVISTA ESPRITA

P. No compreendo isso.
Resp. Sinto que estou vivendo minha verdadeira vida e,
no entanto, vejo meu corpo aqui neste caixo; apalpo-me e no me
percebo, contudo, sinto que vivo, que existo. Sou, pois, dois seres?
Ah! Deixai-me sair desta noite: tenho pesadelo.

P. Permanecers por muito tempo assim?

Resp. Oh! No; graas a Deus, meu amigo; sinto que
logo despertarei. De outro modo seria horrvel; tenho as idias
confusas; tudo nevoeiro; sonho na grande diviso que acaba de ser
feita... e da qual ainda nada compreendo.

P. Que efeito vos produziu a morte?

Resp. A morte! No estou morto, meu filho; tu te
enganas. Levantava e, de repente, fui tomado por uma escurido
que me desceu sobre os olhos; depois me ergui: julga o meu espanto
ao me ver e me sentir vivo, percebendo, ao lado, sobre a laje, meu
outro ego deitado. Minhas idias eram confusas; errei para me
refazer, mas no pude; vi chegar minha esposa, velar-me, lamentar-
se, e me perguntei: Por qu? Consolei-a, falei-lhe, mas no
respondia nem me compreendia; foi isso que me torturou, deixando-
me o Esprito ainda mais perturbado. Somente tu me fizeste o
bem, porque me ouviste e compreendes o que quero; tu me auxilias
a pr em ordem minhas idias e me fazes um grande bem; mas por
que os outros no fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O
crebro est esmagado em face dessa dor... Irei v-la; quem sabe
ela me entenda agora... At logo, caro amigo; chama-me e irei
ver-te... Far-te-ei uma visita de amigo... Surpreender-te-ei...
At logo.

A seguir o Sr. Adrien o viu aproximar-se do filho, que

chorava. Curvou-se sobre ele, permaneceu alguns instantes nessa
posio e, depois, partiu rapidamente. No havia sido entendido, mas
imaginava, por certo, ter produzido um som. Quanto ao Sr. Adrien,
estava persuadido de que aquilo que dizia o Sr. X... chegava at o

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corao do filho, comprometendo-se a prov-lo. Mais tarde viu o

rapaz: estava mais calmo.

Observao Esta narrao concorda com tudo aquilo

que havamos observado sobre o fenmeno da separao da alma;
confirma, em circunstncias bastante especiais, essa verdade: aps
a morte o Esprito ainda est ali presente. Enquanto todos acreditam
ter diante de si um corpo inerte, ele v e escuta tudo quanto se
passa sua volta, penetra o pensamento dos assistentes e sabe que,
entre si e estes ltimos, a nica diferena que existe a visibilidade
e a invisibilidade; as lgrimas hipcritas dos vidos herdeiros no o
enganam. Quantas decepes devem os Espritos experimentar
nesse momento!

Fenmeno de Bicorporeidade
Um dos membros da Sociedade nos d cincia de uma
carta de um de seus amigos de Boulogne-sur-Mer, datada de 26
de julho de 1856, na qual se l a seguinte passagem:

Desde que o magnetizei por ordem dos Espritos, meu

filho tornou-se um mdium muito raro: pelo menos foi o que me
revelou no estado sonamblico no qual eu o havia posto,
atendendo a pedido seu de 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco
vezes depois.

Para mim fora de dvida que, desperto, meu filho

conversa livremente com os Espritos que deseja, por intermdio
de seu guia, que chama familiarmente de seu amigo; que se
transporta vontade em Esprito aonde deseja. Vou citar um fato
cujas provas escritas tenho em mos.

H exatamente um ms estvamos os dois na sala de

jantar. Eu lia o curso de magnetismo do Sr. Du Potet quando meu
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REVISTA ESPRITA

filho pegou o livro e o folheou; chegando num certo trecho, seu

guia lhe disse ao ouvido: L isso. Era a aventura de um mdico
da Amrica, cujo Esprito tinha visitado um amigo que dormia, a
quinze ou vinte lguas de distncia. Depois de o haver lido, disse:
Bem que gostaria de fazer uma pequena viagem semelhante.
Pois bem! disse o guia Aonde queres ir? A Londres, para ver
os amigos respondeu meu filho, designando os que desejava visitar.
Amanh domingo foi a resposta e no s obrigado a te
levantares cedo para trabalhar. Dormirs s oito horas e irs viajar
a Londres at s oito e meia. Na prxima sexta-feira recebers uma
carta de teus amigos, censurando-te por haveres permanecido to
pouco tempo com eles.

Efetivamente, na manh do dia seguinte, na hora

indicada, ele adormeceu profundamente. Despertei-o s oito e meia:
no se lembrava de nada; de minha parte no lhe disse uma s
palavra, aguardando os acontecimentos.

Na sexta-feira seguinte eu trabalhava em uma de

minhas mquinas e, como de hbito, fumava, pois j havia
almoado; olhando a fumaa do cachimbo meu filho diz: Olha!
H uma carta na fumaa. Como vs uma carta na fumaa?
Tu a vers responde ele pois eis que o carteiro a est trazendo.
Efetivamente, o carteiro veio entregar uma carta de Londres, na
qual os amigos de meu filho o censuravam por no haver passado
com eles seno alguns instantes, no domingo precedente, das oito
s oito horas e meia, com uma poro de detalhes que seria longo
demais repetir aqui, entre os quais o fato singular de ter almoado
com eles. Como disse, tenho a carta, a provar que nada inventei.

Tendo sido narrado o fato acima, disse um dos

assistentes que a Histria se reporta a diversos fatos semelhantes, e
citou Santo Afonso de Liguori, canonizado antes do tempo requerido
por se haver mostrado simultaneamente em dois lugares distintos,
o que passou por milagre.

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Santo Antnio de Pdua achava-se na Espanha 66 e, no

instante em que predicava, seu pai, acusado de assassinato, ia ser
supliciado em Pdua. Nesse momento aparece Antnio,
demonstrando a inocncia do pai e revelando o verdadeiro criminoso,
que mais tarde sofreu o castigo. Foi constatado que no mesmo
instante Santo Antnio pregava na Espanha.

Tendo sido evocado, dirigimos as seguintes perguntas a

Santo Afonso de Liguori:

1. O fato pelo qual fostes canonizado real?

Resp. Sim.

2. Esse fenmeno excepcional?

Resp. No; pode apresentar-se em todos os indivduos
desmaterializados.

3. Era motivo justo para vos canonizarem?

Resp. Sim, desde que por minha virtude, eu me havia
elevado at Deus; sem isso no teria podido transportar-me
simultaneamente para dois lugares diferentes.

4. Todos os indivduos, nos quais se apresentam esses

fenmenos, merecem ser canonizados?
Resp. No, porque nem todos so igualmente virtuosos.

5. Podereis dar-nos a explicao desse fenmeno?

Resp. Sim. Quando o homem, por sua virtude, se
acha completamente desmaterializado, quando elevou sua alma
para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo, do
seguinte modo: sentindo vir o sono, pode o Esprito encarnado
pedir a Deus para transportar-se a um lugar qualquer. Seu
Esprito ou sua alma, como quiserdes cham-lo, abandona ento
66 N. do T.: Na verdade, Santo Antnio pregava na Itlia, no instante
em que seu pai ia ser supliciado em Portugal (Lisboa).

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o corpo, seguido de uma parte de seu perisprito, deixando a

matria imunda num estado vizinho ao da morte. Digo vizinho
da morte porque ficou no corpo um lao, ligando o perisprito e
a alma matria, e esse lao no pode ser definido. O corpo
ento aparece no lugar desejado. Creio que tudo quanto desejais
saber.

6. Isso no nos d a explicao da visibilidade e da

tangibilidade do perisprito.
Resp. Achando-se o Esprito desprendido da
matria, conforme seu grau de elevao, pode tornar-se tangvel
matria.

7. Entretanto, certas aparies tangveis de mos e

de outras partes do corpo pertencem, evidentemente, a Espritos
de ordem inferior.
Resp. So Espritos superiores que se servem dos
inferiores, a fim de provarem o fenmeno.

8. O sono do corpo indispensvel para que o

Esprito aparea em outros lugares?
Resp. A alma pode dividir-se quando se sente
transportada a um lugar diferente daquele onde se acha o seu
corpo.

9. Estando mergulhado em sono profundo, enquanto

seu Esprito aparece alhures, o que aconteceria a um homem
que fosse subitamente despertado?
Resp. Isso no ocorreria, porque se algum tivesse a
inteno de o despertar, o Esprito retornaria ao corpo, pois, lendo
o pensamento, saberia prever essa situao.

Tcito refere um fato anlogo:67

67 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns Segunda Parte captulo VII
item 120.

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Durante os meses que Vespasiano passou em

Alexandria, aguardando a volta dos ventos estivais e da estao
em que o mar oferece segurana, muitos prodgios ocorreram,
pelos quais se manifestaram a proteo do cu e o interesse que
os deuses tomavam por aquele prncipe...

Esses prodgios redobraram o desejo, que Vespasiano

alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consult-
lo sobre as coisas do Imprio. Ordenou que o templo se
conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele
entrado, estava todo atento ao que ia dizer o orculo, quando
percebeu, por detrs de si, um dos mais eminentes egpcios,
chamado Baslide, que ele sabia estar doente, em lugar distante
muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Baslide
viera naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham
visto na cidade; por fim, despachou alguns homens a cavalo,
para saberem de Baslide e veio a certificar-se de que, no
momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de
distncia. Desde ento, no mais duvidou de que tivesse sido
sobrenatural a viso, e o nome de Baslide lhe ficou valendo por
um orculo. (Tcito: Histrias, liv. IV, caps. 81 e 82. Traduo de
Burnouf).

Desde que essa comunicao nos foi feita, diversos

fatos do mesmo gnero, cuja fonte autntica, foram-nos
relatados e, entre eles, existem alguns muito recentes, que por
assim dizer ocorreram em nosso meio e se apresentaram nas mais
singulares circunstncias. As explicaes s quais deram lugar
alargaram o campo das observaes psicolgicas de maneira
extraordinria.

A questo dos homens duplos, outrora relegada entre

os contos fantsticos, parece ter, assim, um fundo de verdade.
A ela retornaremos brevemente.

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REVISTA ESPRITA

Sensaes dos Espritos68

Sofrem os Espritos? Que sensaes experimentam?
Tais questes nos so naturalmente dirigidas e vamos tentar resolv-
las. Inicialmente devemos dizer que, para isso, no nos contentamos
com as respostas dos Espritos. De certa maneira, atravs de
numerosas observaes, tivemos que considerar a sensao com o
fato.

Em uma de nossas reunies, pouco depois que So Lus

nos transmitiu a bela dissertao sobre a avareza, inserida em nosso
nmero do ms de fevereiro, um de nossos associados narrou o
seguinte fato, a propsito dessa mesma dissertao.

Estvamos ocupados de evocaes numa pequena

reunio de amigos quando se apresentou, inopinadamente e sem
que o tivssemos chamado, o Esprito de um homem que havamos
conhecido muito bem e que, quando vivo, poderia ter servido de
modelo ao retrato do avarento, feito por So Lus: um desses homens
que vivem miseravelmente no meio da fortuna e que se privava,
no pelos outros, mas para acumular sem proveito para ningum.
Era inverno, estvamos perto do fogo; de repente aquele Esprito
lembrou-nos seu nome, no qual absolutamente no pensvamos,
pedindo-nos permisso para vir, durante trs dias, aquecer-se nossa
lareira, pois que sofria horrivelmente do frio que voluntariamente
suportara durante a vida e que, por sua avareza, tambm fizera os
outros suportar. Era um alvio que experimentaria, acrescentou, caso
concordssemos com o pedido.

Aquele Esprito, pois, experimentava penosa sensao

de frio; mas, como a experimentava? Eis a a dificuldade. A esse
respeito dirigimos a So Lus as seguintes perguntas:

68 N. do T.: Vide O Livro dos Espritos Livro II captulo VI item

257: Ensaio terico sobre a sensao dos Espritos.

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Consentireis em dizer-nos como esse Esprito de

avarento, que no tinha mais o corpo material, podia sentir frio e
pedir para se aquecer?
Resp. Podes representar os sofrimentos do Esprito
pelos sofrimentos morais.

Concebemos os sofrimentos morais, como pesares,

remorsos, vergonha; mas o calor e o frio, a dor fsica, no so efeitos
morais; experimentariam os Espritos tais sensaes?
Resp. Tua alma sente frio? No; mas tem conscincia
da sensao que age sobre o corpo.

Disso parece resultar que esse Esprito de avarento

no sentia um frio real, mas a lembrana da sensao do frio que
havia suportado e essa lembrana, tida por ele como realidade,
tornava-se um suplcio.
Resp. mais ou menos isso. Fique bem entendido que
h uma distino, que compreendeis perfeitamente, entre a dor fsica
e a dor moral; no se deve confundir o efeito com a causa.

Se bem entendemos, poderamos, ao que nos parece,

explicar as coisas do seguinte modo:
O corpo o instrumento da dor. Se no a causa
primeira desta , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a
percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que da
dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter
ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor so capazes de
desorganizar os tecidos da alma, que no susceptvel de congelar-
se, nem de queimar-se. No vemos todos os dias a recordao ou
a apreenso de um mal fsico produzirem o efeito desse mal, como
se real fosse? No as vemos at causar a morte? Toda gente sabe
que aqueles cujos membros foram amputados costumam sentir
dor no membro que lhes falta. Certo que a no est a sede, ou,
sequer, o ponto de partida da dor. O que h, apenas, que o crebro
guardou esta impresso. Lcito, portanto, ser admitir-se que coisa
499
REVISTA ESPRITA

anloga ocorra nos sofrimentos do Esprito aps a morte. Essas

reflexes so justas?
Resp. Sim; mais tarde, porm, compreendereis melhor
ainda. Esperai que novos fatos venham vos fornecer motivos de
observao; deles tirareis conseqncias mais completas.

Isso se passava no comeo de 1858; desde ento, com

efeito, um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha
um papel to importante em todos os fenmenos espritas, e do
qual no se tinha ainda conhecimento; as aparies vaporosas ou
tangveis; o estado do Esprito no momento da morte; a idia, to
freqente no Esprito, de que ainda est vivo; o quadro to
impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas que se
deixaram absorver pelos prazeres materiais e tantos outros fatos
mais, vieram projetar nova luz sobre essa questo e ensejaram
explicaes, cujo resumo faremos aqui.

O perisprito o lao que matria do corpo prende o

Esprito, o qual o tira do meio ambiente, do fluido universal. Participa
ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magntico e, at certo
ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da
matria. o princpio da vida orgnica, porm no o da vida
intelectual, que reside no Esprito. , alm disso, o agente das
sensaes exteriores. No corpo, os rgos, servindo-lhes de
condutos, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se
tornam gerais. Da o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do
que dos ps, ou vice-versa. No se confundam, porm, as sensaes
do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo. Estas
ltimas s por termo de comparao as podemos tomar e no por
analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar os tecidos
do corpo, mas no pode causar nenhum dano ao perisprito. Liberto
do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal,
embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que
ele se queixa de frio e calor. Tambm no sofre mais no inverno do
que no vero: temo-los visto atravessar chamas, sem experimentarem

500
 DEZEMBRO DE 1858

qualquer dor. Nenhuma impresso lhes causa, conseguintemente, a

temperatura. A dor que sentem no pois, uma dor fsica
propriamente dita: um vago sentimento ntimo, que o prprio
Esprito nem sempre compreende bem, precisamente porque a dor
no se acha localizada e porque no a produzem agentes exteriores;
mais uma reminiscncia do que uma realidade, reminiscncia,
porm, igualmente penosa. Algumas vezes, entretanto, h mais do
que isso, como vamos ver.

Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o

perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que,
durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Esprito
no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no
estar morto, por isso que se sente vivo; v ao lado o corpo, sabe que
lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa
situao dura enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o
perisprito. Que nos reportemos evocao do suicida dos banhos
da Samaritana que relatamos em nosso nmero do ms de junho.
Como todos os outros, ele dizia: No, no estou morto. E
acrescentava: No entanto, sinto os vermes a me corroerem. Ora,
indubitavelmente, os vermes no lhe roam o perisprito e ainda
menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Como, porm, no era
completa a separao do corpo e do perisprito, uma espcie de
repercusso moral se produzia, transmitindo ao Esprito o que estava
ocorrendo no corpo. Repercusso talvez no seja o termo prprio,
porque pode induzir suposio de um efeito muito material. Era
antes a viso do que se passava com o corpo, ao qual ainda o
conservava ligado o perisprito, o que lhe causava a iluso, que ele
tomava por realidade. Assim, pois, no haveria no caso uma
reminiscncia, porquanto ele no fora, em vida, rodo pelos vermes:
havia o sentimento de um fato da atualidade. Isto mostra que
dedues se podem tirar dos fatos, quando atentamente observados.

Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e

as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui,
501
REVISTA ESPRITA

provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o

corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito, nem perisprito.
Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm, como
j no lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral.
Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente
de transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia, lgico
ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele
nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo
modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda
e qualquer sensao dolorosa. o que se d com os Espritos
completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se
purificam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde
se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito
progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos
grosseiro.

Mas, dir-se-, desde que pelo perisprito que as

sensaes agradveis, da mesma forma que as desagradveis, se
transmitem ao Esprito, sendo o Esprito puro inacessvel a umas,
deve s-lo igualmente s outras. Assim , de fato, com relao s que
provm unicamente da influncia da matria que conhecemos. O
som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores nenhuma
impresso lhe causam. Entretanto, ele experimenta sensaes ntimas,
de um encanto indefinvel, das quais idia alguma podemos formar,
porque, a esse respeito, somos quais cegos de nascena diante da luz.
Sabemos que isso real; mas, por que meio se produz? At l no vai
a nossa cincia. Sabemos que no Esprito h percepo, sensao,
audio, viso; que essas faculdades so atributos do ser todo e no,
como no homem, de uma parte apenas do ser; mas, de que modo ele
as tem? Ignoramo-lo. Os prprios Espritos nada nos podem informar
sobre isso, por inadequada a nossa linguagem a exprimir idias que
no possumos, do mesmo modo que numa populao de cegos no
haveria termos que exprimissem os efeitos da luz; o mesmo ocorre
com respeito lngua dos selvagens, para traduzir idias referentes s
nossas artes, cincias e doutrinas filosficas.

502
 DEZEMBRO DE 1858

Dizendo que os Espritos so inacessveis impresso

da matria que conhecemos, referimo-nos aos Espritos muito
elevados, cujo envoltrio etreo no encontra analogia neste mundo.
Outro tanto no acontece com os de perisprito mais denso, os quais
percebem os nossos sons e odores, no, porm, apenas por uma
parte limitada de suas individualidades, conforme lhes sucedia
quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se
fazem sentir em todo o ser e lhes chegam assim ao sensorium commune,
que o prprio Esprito, embora de modo diverso e talvez, tambm,
dando uma impresso diferente, o que modifica a percepo. Eles
ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o
auxlio da palavra, somente pela transmisso do pensamento. Em
apoio do que dizemos h o fato de que essa penetrao tanto mais
fcil, quanto mais desmaterializado est o Esprito. Pelo que
concerne vista, essa, para o Esprito, independe da luz, qual a
temos. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para
quem a obscuridade no existe. , contudo, mais extensa, mais
penetrante nas mais purificadas. A alma, ou o Esprito tem, pois,
em si mesma, a faculdade de todas as percepes. Estas, na vida
corprea, se obliteram pela grosseria dos rgos do corpo; na vida
extracorprea, se vo desanuviando, proporo que o invlucro
semimaterial se eteriza.

Haurido no meio ambiente, esse invlucro varia de

acordo com a natureza dos mundos. Ao passarem de um mundo a
outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de
roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou do plo ao equador.
Quando vm visitar-nos, os mais elevados se revestem do perisprito
terrestre e ento suas percepes se produzem como no comum
dos Espritos. Todos, porm, assim os inferiores como os superiores,
no ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir. No
possuindo rgos sensitivos, eles podem, livremente, tornar ativas
ou nulas suas percepes. Uma s coisa so obrigados a ouvir os
conselhos dos Espritos bons. A vista, essa sempre ativa; mas,
eles podem fazer-se invisveis uns aos outros. Conforme a categoria
503
REVISTA ESPRITA

que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, porm

no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instantes que se
seguem morte, a viso do Esprito sempre turbada e confusa.
Aclara-se, medida que ele se desprende, e pode alcanar a nitidez
que tinha durante a vida terrena, independentemente da possibilidade
de penetrar atravs dos corpos que nos so opacos. Quanto sua
extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, vai
depender do grau de pureza e de elevao do Esprito.

Objetaro, talvez: toda esta teoria nada tem de

tranqilizadora. Pensvamos que, uma vez livres do nosso grosseiro
envoltrio, instrumento das nossas dores, no mais sofreramos e
eis que nos informais que ainda sofreremos. Desta ou daquela forma,
ser sempre sofrimento. Ah! sim, pode dar-se que continuemos a
sofrer, e muito, e por longo tempo, mas tambm que deixemos de
sofrer, at mesmo desde o instante em que se nos acabe a vida
corporal.

Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes,

de ns; muito mais vezes, contudo, so devidos nossa vontade.
Remonte cada um origem deles e ver que a maior parte de tais
sofrimentos so efeitos de causas que lhe teria sido possvel evitar.
Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus
excessos, sua ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que
sempre vivesse com sobriedade, que de nada abusasse, que fosse
sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a muitas tribulaes
se forraria. O mesmo se d com o Esprito. Os sofrimentos por que
passa so sempre a conseqncia da maneira por que viveu na Terra.
Certo j no sofrer de gota, nem de reumatismo; no entanto,
experimentar outros sofrimentos que nada ficam a dever queles.
Vimos que seu sofrer resulta dos laos que ainda o prendem matria;
que quanto mais livre estiver da influncia desta, ou por outra, quanto
mais desmaterializado se achar, menos dolorosas sensaes
experimentar. Ora, est nas suas mos libertar-se de tal influncia
desde a vida atual. Ele tem o livre-arbtrio, tem, por conseguinte, a

504
 DEZEMBRO DE 1858

faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome suas paixes

animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho;
no se deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons
sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo
importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro
corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e,
quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia.
Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos fsicos que
haja padecido; nenhuma impresso desagradvel eles lhe deixaro,
porque apenas tero atingido o corpo e no a alma. Sentir-se- feliz
por se haver libertado deles e a paz da sua conscincia o isentar de
qualquer sofrimento moral.

Interrogamos, aos milhares, Espritos que na Terra

pertenceram a todas as classes da sociedade, ocuparam todas as
posies sociais; estudamo-los em todos os perodos da vida esprita,
a partir do momento em que abandonaram o corpo; acompanhamo-
los passo a passo na vida de alm tmulo, para observar as mudanas
que se operavam neles, nas usas idias, nos seus sentimentos e, sob
esse aspecto, no foram os que aqui se encontraram entre os homens
mais vulgares os que nos proporcionaram menos preciosos elementos
de estudo. Ora, notamos sempre que os sofrimentos guardavam
relao com o proceder que eles tiveram e cujas conseqncias
experimentavam; que a outra vida fonte de inefvel ventura para
os que seguiram o bom caminho. Deduz-se da que, aos que sofrem,
isso acontece porque quiseram; que, portanto, s de si mesmos
devem queixar-se, quer neste, quer no outro mundo.

Certos crticos ridicularizaram algumas de nossas

evocaes, por exemplo, a do assassino Lemaire, achando singular
que nos ocupssemos de seres assim to ignbeis, quando temos
tantos Espritos superiores nossa disposio. Esquecem que
justamente por isso que, de alguma sorte, apreendemos a natureza
do fato, ou, melhor dizendo, em sua ignorncia da cincia esprita
eles no vem nesses dilogos seno uma conversa divertida, da
505
REVISTA ESPRITA

qual no compreendem o alcance. Lemos em algum lugar que um

filsofo dizia, depois de se entreter com um campons: Aprendi
muito mais com este homem simplrio do que com todos os sbios.
que ele era capaz de perceber algo alm da superfcie. Para o
observador nada perdido, encontrando ensinamentos at mesmo
no criptgamo que cresce no adubo. Recusa-se o mdico a tocar
numa ferida horrenda, quando se trata de aprofundar a causa do
mal?

Acrescentemos ainda uma palavra sobre o assunto. Os

sofrimentos de alm-tmulo tm um termo; sabemos que ao mais
inferior dos Espritos dado o ensejo de elevar-se e purificar-se
atravs de novas provas; isso pode ser demorado, muito demorado,
mas depende de cada um abreviar esse tempo penoso, porquanto
Deus o escuta sempre, desde que se submeta sua vontade. Quanto
mais desmaterializado o Esprito, tanto mais vastas e lcidas so
as suas percepes; quanto mais est sob o domnio da matria, o
que depende inteiramente de seu gnero de vida terrestre, mais elas
sero limitadas e veladas; quanto mais a viso moral de um se estende
para o infinito, tanto mais restrita a do outro. Os Espritos inferiores
tm apenas uma noo vaga, confusa, incompleta e muitas vezes
nula do futuro; como no vislumbram o termo de seus sofrimentos,
acreditam que sofrero sempre, o que, para eles, ainda um castigo.
Se a posio de uns aflitiva, terrvel mesmo, no , por isso,
desesperadora; a dos outros eminentemente consoladora. Cabe,
pois, a ns escolher: isto da mais elevada moralidade. Os cpticos
duvidam da sorte que nos aguarda aps a morte; ns lhes mostramos
o que h, acreditando ter-lhes prestado um servio. Assim, vimos
mais de um deles recuar de seu erro ou, pelo menos, refletir sobre
aquilo que antes censurava. Nada como nos darmos conta da
possibilidade das coisas. Se tivesse sido sempre assim, no haveria
tantos incrdulos e a religio e a moral s teriam a ganhar. Entre
muitos, a dvida religiosa no procede seno da dificuldade que
tm em compreender certas coisas; so Espritos positivos, no
organizados para a f cega, que s admitem aquilo que, para eles,

506
 DEZEMBRO DE 1858

tem uma razo de ser. Tornai as coisas acessveis sua inteligncia

e eles as aceitaro, porque, no fundo, no pedem mais do que isso
para crerem, e porque a dvida lhes uma situao mais penosa do
que imaginamos e do que eles gostariam de admitir.

De tudo o que foi dito no h absolutamente um

sistema, nem idias pessoais; nem mesmo foram alguns Espritos
privilegiados que nos ditaram essa teoria: trata-se do resultado de
estudos feitos sobre as individualidades, corroborados e confirmados
pelos Espritos, cuja linguagem no pode deixar dvida sobre sua
superioridade. Julgamo-los por suas palavras, e no pelo nome que
carregam ou que se podem atribuir.

Dissertaes de Alm-Tmulo
O SONO

Pobres homens! Como conheceis pouco os mais

ordinrios fenmenos que fazem vossa vida! Acreditais ser bastante
sbios, julgais possuir uma vasta erudio e, a estas simples
perguntas de todas as crianas: O que fazemos quando dormimos?
o que so os sonhos?, ficais mudos. No tenho a pretenso de vos
fazer compreender o que vou explicar, porquanto h coisas para as
quais vosso Esprito no pode, ainda, submeter-se, por no admitir
seno o que compreende.

O sono liberta inteiramente a alma do corpo. Quando

dormimos, ficamos momentaneamente no estado em que nos
encontraremos, de maneira definitiva, aps a morte. Os Espritos
que cedo se desprenderam da matria por ocasio da morte tiveram
sono inteligente; quando dormem, se renem companhia de outros
seres superiores a eles: viajam, conversam e com eles se instruem.
Trabalham at em obras que, ao morrer, acham concludas. Isso nos
deve ensinar uma vez mais a no temer a morte, visto que, conforme
a palavra de um santo, morreis diariamente.
507
REVISTA ESPRITA

Isto quanto aos Espritos elevados; para a massa dos

homens, porm, que com a morte devem ficar longas horas nessa
perturbao, nessa incerteza da qual falaram, ou iro para mundos
inferiores Terra, onde os chamam antigas afeies, ou talvez
buscaro prazeres mais deprimentes ainda do que os daqui; vo
aprender doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis e mais nocivas do
que as professadas em vosso meio. E o que faz a simpatia na Terra
outra coisa no seno o fato de nos sentirmos, ao despertar,
aproximados pelo corao daqueles com quem acabamos de passar
oito ou nove horas de felicidade ou de prazer. O que tambm explica
essas antipatias invencveis que sabemos, no fundo do corao,
que essas criaturas tm uma outra conscincia, diferente da nossa,
pois as conhecemos sem jamais as termos visto com os olhos.
ainda o que explica a indiferena, pois que no intentamos fazer
novos amigos, quando sabemos que h outros que nos amam e nos
querem bem. Numa palavra, o sono influi em vossas vidas muito
mais do que pensais.

Por efeito do sono os Espritos encarnados esto sempre

em contato com o mundo dos Espritos, e isso que faz com que os
Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, em reencarnar
entre vs. Quis Deus que durante seu contato com o vcio eles
viessem retemperar-se na fonte do bem, a fim de eles mesmos no
falirem, logo eles que vinham instruir os outros. O sono a porta
que Deus lhes abriu para os amigos do cu; a recreao aps o
trabalho, espera da grande libertao, a libertao final que os
deve reconduzir ao seu verdadeiro ambiente.

O sonho a lembrana do que viu o vosso Esprito

durante o sono, mas notai que nem sempre sonhais, porque nem
sempre vos lembrais daquilo que vistes ou de tudo o que vistes;
no vossa alma em todo o seu desdobramento; muitas vezes no
seno a lembrana da perturbao que acompanha vossa partida
ou chegada, a que se junta a recordao daquilo que fizestes ou que
vos preocupa no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses

508
 DEZEMBRO DE 1858

sonhos absurdos, que tanto tm os mais sbios quanto os mais

simples? Os Espritos maus tambm se servem dos sonhos para
atormentar as almas frgeis e pusilnimes.

Alis, em breve vereis desenvolver-se uma nova espcie

de sonhos, to antiga quanto a que conheceis, mas que ignorais. O
sonho de Joana, o sonho de Jac, o sonho dos profetas judeus e de
alguns profetas indianos: esse sonho a lembrana da alma
inteiramente desprendida do corpo, a lembrana dessa segunda vida
de que vos falava h pouco.

Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos,

dentre aqueles de que vos recordais, sem o que entrareis em
contradies e em erros que seriam funestos vossa f.

Observao O Esprito que ditou essa comunicao,

solicitado a declinar o nome, respondeu: Para qu? Acreditais que
somente os Espritos dos grandes homens vos vm dizer coisas boas?
No levais em nenhuma considerao aqueles que no conheceis
ou que so ignorados na vossa Terra? Ficai sabendo que muitos no
tomam um nome seno para vos contentar.

AS FLORES

Observao Esta comunicao e a seguinte foram

obtidas pelo Sr. F..., do qual j falamos em nosso nmero de outubro,
a propsito dos Obsedados e Subjugados; por elas poderemos julgar
a diferena que existe entre a natureza dessas comunicaes atuais
e as antigas. Sua vontade triunfou completamente da obsesso de
que era vtima, e seu Esprito mau no reapareceu. Estas duas
comunicaes foram-lhe ditadas por Bernard Palissy.

As flores foram criadas no mundo como smbolos da

beleza, da pureza e da esperana.
509
REVISTA ESPRITA

Por que no imagina o homem, que v as corolas se

abrirem todas as primaveras, e as flores murcharem para se
transformarem em frutos deliciosos, que sua vida tambm florir
para dar lugar a frutos eternos? Essas flores jamais perecero, como
no perece a mais frgil obra do Criador. Coragem, pois, homens
que tombais no caminho; levantai como o lrio, aps a tempestade,
mais puros e radiosos. Como as flores, os ventos vos aoitam por
todos os lados, vos derrubam e vos arrastam pela lama; mas, quando
o Sol reaparece vossas cabeas se erguem, mais nobres e mais altivas.

Amai, pois, as flores; elas so o emblema de vossa vida

e no temais corar por serdes a elas comparados. Tende-as nos vossos
jardins, nas vossas casas e, at mesmo, em vossos templos, pois
que estaro bem em qualquer parte; em todos os lugares elas
convidam poesia, elevando a alma dos que as sabem compreender.
No foi nas flores que Deus manifestou todas as suas
magnificncias? De onde conhecereis as suaves cores com que o
Criador alegrou a Natureza, se no fossem as flores? Antes que o
homem tivesse cavado as entranhas da terra para encontrar o rubi e
o topzio, havia flores diante de si e essa infinita variedade de matizes
j o consolava da monotonia da crosta terrestre. Amai, pois, as flores:
sereis mais puros e mais ternos; sereis, talvez, mais crianas, mas
crianas queridas de Deus, e vossas almas simples e sem mcula
sero acessveis a todo o seu amor, a toda alegria com a qual ele
aquecer os vossos coraes.

As flores querem ser cuidadas por mos esclarecidas; a

inteligncia necessria para a sua prosperidade; durante muito
tempo laborastes em erro na Terra ao deixar esse cuidado a mos
inbeis que as mutilavam, imaginando embelez-las. Nada mais
triste que as rvores arredondadas ou pontiagudas de alguns de
vossos jardins: verdadeiras pirmides de verdura, que fazem o efeito
de um monte de feno. Deixai a Natureza tomar seu impulso sob mil
formas diversas: a est a graa. Feliz o que sabe admirar a beleza
de uma haste que balana, semeando sua poeira fecundante; feliz o

510
 DEZEMBRO DE 1858

que v em suas cores brilhantes um infinito de graa, de finura, de

colorido, de matizes que fogem e se buscam, se perdem e se
reencontram. Feliz o que sabe compreender a beleza da gradao
dos tons!

Desde a raiz escura, que se consorcia terra, como se

fundem as cores at o vermelho escarlate da tulipa e da papoula!
(Por que esses nomes rudes e bizarros?) Estudai tudo isso e notai
as ptalas que saem umas das outras como geraes infinitas at
seu completo desabrochar sob a abbada celeste.

As flores no parecem deixar a Terra para se lanar em

direo a outros mundos? No parece que muitas vezes vergam,
dolorosas, a cabea, por no se poderem elevar ainda mais alto? Por
sua beleza, no imaginamos que estejam mais perto de Deus? Imitai-
as, pois, e vos tornareis sempre cada vez maiores, cada vez mais
belos.

Vossa maneira de aprender botnica tambm

deficiente: no basta saber o nome de uma planta. Exorto-vos,
quando tiverdes tempo, a que tambm trabalheis numa obra desse
gnero. Transfiro para mais tarde as lies que vos queria transmitir
nestes dias; elas sero mais teis quando tivermos em mos a sua
aplicao. Ento, falaremos do gnero de cultura, dos locais que
lhes convm, da disposio do edifcio para arejamento, e da
salubridade das habitaes.

Se fizerdes imprimir isto, suprimi os ltimos pargrafos;

seriam levados conta de anncios.

O PAPEL DA MULHER

Sendo delineada mais graciosamente que o homem, a

mulher denota, naturalmente, uma alma mais delicada; assim que
511
REVISTA ESPRITA

nos meios semelhantes, em todos os mundos, a me ser mais bonita

que o pai, porquanto a ela que a criana v primeiro; para o
semblante angelical de uma jovem mulher que a criana volta
incessantemente o olhar; para a me que a criana enxuga as
lgrimas e fixa o olhar ainda fraco e incerto. A criana tem, pois,
uma intuio natural do belo.

A mulher, sobretudo, sabe fazer-se notar pela delicadeza

de seus pensamentos, pela graa de seus gestos, pela pureza de suas
palavras; tudo que dela vem deve harmonizar-se com sua pessoa,
que Deus fez bela.

Seus longos cabelos, derramando-se em ondas sobre o

colo, so a imagem da doura e da facilidade com que sua cabea,
diante das provaes, dobra-se sem se partir. Refletem a luz dos
sis, como a alma feminina deve refletir a mais pura luz de Deus.
Jovens mulheres, deixai flutuar vossos cabelos, pois que Deus para
isso os criou. Parecereis, ao mesmo tempo, mais naturais e graciosas.

A mulher deve ser simples no vestir: j saiu bela demais

das mos do Criador para ter necessidade de adereos. Que o branco
e o azul se confundam sobre vossos ombros. Deixai tambm flutuar
vossos vestidos; que se veja vossa roupagem estendendo-se para
trs qual se fora extenso tapete de gaze, qual nuvem discreta a
assinalar vossa presena.

Entretanto, para que servem os adereos, os vestidos,

a beleza, os cabelos ondulantes ou flutuantes, amarrados ou presos,
se o sorriso to doce das mes e das amantes no brilharem em
vossos lbios? Se vossos olhos no semearem a bondade, a caridade,
a esperana nas lgrimas de alegria que deixam correr, nos lampejos
a jorrarem desse braseiro de amor desconhecido?

Mulheres, no temais deslumbrar os homens pela

beleza, pela graa e pela superioridade; mas que saibam eles, a fim

512
 DEZEMBRO DE 1858

de se vos tornarem dignos, que devem ser to ricos de carter quanto

sois belas, to sbios quanto sois boas, to instrudos quanto sois
ingnuas e simples. necessrio saberem que vos devem merecer,
que sois o prmio da virtude e da honra, no dessa honra que se
recobre de capa e de escudo, que brilha nas lutas e torneios, que
pisa a fronte do inimigo que caiu. No; mas da honra segundo Deus.

Homens, sede teis; e quando os pobres abenoarem

vosso nome, as mulheres sero em tudo semelhantes a vs; ento
formareis um todo: sereis a cabea e elas o corao; sereis o
pensamento benfazejo e elas as mos liberais. Uni-vos, pois, no
apenas pelo amor, mas para o bem que podeis fazer a dois. Que
esses bons pensamentos e aes, realizados por dois coraes que
se amam, sejam os elos dessa corrente de ouro e diamantes que
chamamos casamento. Ento, quando tais elos forem bastante
numerosos, Deus vos chamar para junto dele e continuareis a reunir
ainda novos elos, que se juntaro aos precedentes. Mas no se trata,
como na Terra, de elos de metal pesado: no Cu eles sero de fogo
e luz.

Poesia Esprita
O DESPERTAR DE UM ESPRITO

Nota Estes versos foram escritos espontaneamente por meio de

uma cesta, tocada por uma jovem senhora e um menino. Imaginamos que mais
de um poeta sentir-se-ia honrado de sua autoria. Eles nos foram comunicados
por um de nossos assinantes.

Que bela a Natureza e como doce este ar!

Senhor! Graa te rendo em de joelho te amar!
Num hino de alegria e reconhecimento
Quero elevar a ti todo o meu sentimento;
Como aos olhos, ento, de Marta e de Maria,
A Lzaro da tumba ao retir-lo, um dia;
De Jairo, tu tambm, a filha bem-amada
Devolveste-lhe a voz, tornando-a reanimada;

513
REVISTA ESPRITA

Do mesmo modo, Deus! tu me estendeste a mo; 69

Levanta-te! disseste. E no falaste em vo.
Por que eu, se no sou mais que lodo, em vil arranjo?
Queria te louvar e com a voz de um anjo;
A tua obra jamais me pareceu to bela!
Sou como algum que sai da noite ou de uma cela
Para um dia mais puro e de luz deslumbrante,
De um sol radioso e quente em vida inebriante.
Mais doce o ar ento que o leite e o prprio mel;
No cu, somam-se os sons num concerto fiel.
E dos ventos a voz exala uma harmonia
Que cria, num vazio, eterna sinfonia.
O que o Esprito v, o que lhe toca o olhar
L, no livro dos cus, pode ler e sonhar;
Dos mares na amplido, em vagalhes profundos,
Nos oceanos, enfim, os abismos, os mundos,
Tudo se faz esfera e, em meio aos raios seus
Em convergncia, orando a gente chega a Deus.
tu, cujo olhar plana assim sobre as estrelas,
E te ocultas no cu como um rei para v-las,
Qual a tua grandeza, enfim, nesse universo
Que no mais que um ponto, ao teu olhar imerso
Dos mares sobre o espao, em resplendor intenso?
Qual, pois, tua grandeza e teu poder imenso?
Que palcio to vasto, rei, tu construste!
Separar-nos de ti seria muito triste.
O sol posto a teus ps, num poder sem medida,
Parece o nix que um rei tem no sapato, em vida.
No entanto, o que mais amo em ti, majestade,
Bem menos que a grandeza, essa tua Bondade
Que se revela em tudo, at na luz que aquece
Meu impotente ser na exaltao da prece.

Jodelle.

69 N. do T.: Grifos nossos. primeira vista, Jesus estaria sendo chamado

de Deus, o que no verdade. A expresso Deus! uma
exclamao. como se quisesse dizer: Do mesmo modo Cus! tu
(Jesus) me estendeste a mo.

514
 DEZEMBRO DE 1858

Conversas Familiares de Alm-Tmulo

UMA VIVA DE MALABAR

Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da

ndia, obrigadas a se queimarem sobre os corpos dos maridos.
No conhecendo nenhuma delas, tnhamos pedido a So Lus
que nos enviasse uma que pudesse responder s nossas
perguntas de maneira satisfatria. Ele nos respondeu que o faria
de bom grado dentro de algum tempo. Na sesso da Sociedade,
do dia 2 de novembro de 1858, o Sr. Adrien, mdium vidente,
avistou uma, disposta a falar, e da qual nos deu a seguinte
descrio:

Olhos negros e grandes; esclerticas levemente

amareladas; rosto arredondado; faces salientes e gordas; pele
amarelo-aafro; clios longos e superclios arqueados e negros;
nariz um pouco grande e levemente achatado; boca grande e
sensual; belos dentes, grandes e bem-dispostos; cabelos lisos,
abundantes, negros e engordurados. Corpo obeso e rechonchudo,
envolvido por fino tecido de seda, deixando mostra a metade do
peito. Pulseiras nos braos e pernas.

1. Lembrais mais ou menos em que poca vivestes na

ndia e onde fostes queimada com o corpo de vosso marido?
Resp. [Ela fez um sinal, dando a entender que no se
lembrava.] So Lus responde que foi h cerca de cem anos.

2. Lembrais o nome que tnheis?

Resp. Ftima.

3. Que religio professveis?

Resp. A maometana.

4. Mas o maometanismo no reprime tais sacrifcios?

515
REVISTA ESPRITA

Resp. Nasci muulmana, mas meu marido pertencia

religio de Brahma. Tive de me conformar com os costumes do
pas onde morava. As mulheres no se pertencem.

5. Que idade tnheis quando morrestes?

Resp. Creio que 20 anos, aproximadamente.

Observao O Sr. Adrien observou que ela aparentava

vinte e oito a trinta anos; mas que naquele pas as mulheres
envelhecem mais depressa.

6. Vosso sacrifcio foi voluntrio?

Resp. Preferia ter-me casado com outro. Refleti bem e
concebereis que todas pensamos do mesmo modo. Segui o costume,
mas, no fundo, teria preferido no o fazer. Esperei vrios dias por
outro marido, mas ningum apareceu; ento obedeci lei.

7. Que sentimento poderia ter ditado essa lei?

Resp. Idia supersticiosa. Ao nos queimarem,
imaginam agradar Divindade; que resgatamos as faltas daquele
que acabamos de perder e que vamos ajud-lo a viver feliz no
outro mundo.

8. Vosso marido ficou satisfeito com o sacrifcio?

Resp. Jamais procurei rev-lo.

9. H mulheres que assim se sacrificam de livre vontade?

Resp. Poucas; uma em mil. No fundo elas no
desejariam faz-lo.

10. O que se passou convosco no momento em que se

extinguiu a vida corporal?
Resp. Perturbao; experimentei uma espcie de
nevoeiro e depois no sei o que aconteceu. Minhas idias no se
aclararam seno muito tempo depois. Ia a toda parte, mas no via
bem; e ainda agora no me sinto inteiramente esclarecida; tenho

516
 DEZEMBRO DE 1858

muitas encarnaes a sofrer, a fim de me elevar; mas no me

queimarei mais... No vejo necessidade de me queimar, de lanar-
me no meio das chamas para me elevar..., sobretudo por faltas que
no cometi; depois, isto no me agradou. Alis, eu nunca procurei
saber. Proporcionar-me-eis grande prazer se orsseis por mim, pois
agora compreendo que somente a prece capaz de fazer-nos
suportar corajosamente as provaes que nos so enviadas... Ah! se
eu tivesse f!

11. Pedis que oremos por vs; como somos cristos,

nossas preces poderiam vos ser agradveis?
Resp. No h seno um Deus para todos os homens.

Observao Em vrias sesses seguidas a mesma

mulher foi vista entre os Espritos que as assistiam. Disse que vinha
para instruir-se. Parece que foi sensvel ao interesse que lhe
testemunhamos, porque nos seguiu vrias vezes em outras reunies
e, at mesmo, na rua.

A BELA CORDOEIRA

Notcia Louise Charly, chamada Lab, cognominada

A Bela Cordoeira, nasceu em Lyon durante o reinado de
Francisco I. Era de uma beleza perfeita e recebeu uma educao
muito cuidadosa. Sabia grego e latim, falava espanhol e italiano
com perfeio e, nessas lnguas, fazia poesias que no seriam
desaprovadas pelos escritores nacionais. Treinada em todos os
exerccios corporais, conhecia a equitao, a ginstica e o manejo
de armas. Dotada de um carter muito enrgico, ela se distinguiu,
ao lado de seu pai, entre os mais valentes combatentes do cerco
de Perpignan, em 1542, travestida como capito Loys. Havendo
o cerco fracassado, renunciou carreira das armas e retornou a
Lyon com seu pai. Casou-se com um rico fabricante de cordas,
chamado Ennemond Perrin, e logo s seria conhecida como a Bela
517
REVISTA ESPRITA

Cordoeira, nome que permaneceu na rua em que morava e no local

em que ficavam as oficinas do marido. Instituiu em sua casa reunies
literrias a que eram convidados os espritos mais esclarecidos da
provncia. Tem-se dela uma coletnea de poesias. Sua reputao de
beleza e de mulher de esprito, atraindo sua casa os homens mais
qualificados, excitou o cime das senhoras lionesas, que procuravam
vingar-se pela calnia; sua conduta, porm, foi sempre irrepreensvel.

Evocada na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos

Espritas, de 26 de outubro de 1858, foi-nos dito que ela ainda no
podia vir, por motivos que no nos foram explicados. No dia 9 de
novembro atendeu ao nosso apelo, e eis a descrio que dela fez o
Sr. Adrien, nosso mdium vidente:

Cabea oval; tez plido-mate; olhos negros, belos e

notveis; sobrancelhas arqueadas; fronte desenvolvida e inteligente;
nariz grego, fino; boca mdia, lbios refletindo a bondade de esprito;
dentes muito belos, pequenos, bem-dispostos; cabelos negros de
azeviche, ligeiramente crespos; belo porte da cabea; talhe grande
e elegante. Roupas confeccionadas em tecidos brancos.

Obser vao Sem dvida nada prova que essa

descrio, tanto quanto a precedente, no passem de produto da
imaginao do mdium, considerando-se que no temos controle;
mas quando ele o faz assim com detalhes to precisos, de pessoas
contemporneas que jamais viu e que so reconhecidas por
parentes ou amigos, no podemos duvidar de sua realidade. Da
podemos concluir: desde que v a uns com uma verdade
incontestvel, poder ver os outros. Outra circunstncia que deve
ser levada em considerao que sempre v o mesmo Esprito
sob a mesma forma e, ainda que se passassem diversos meses de
intervalo, a descrio no sofreria qualquer alterao. Seria preciso
nele supor uma memria fenomenal para imaginarmos que se
lembrasse dos mnimos detalhes de todos os Espritos cuja
descrio tenha feito, e que se contam s centenas.

518
 DEZEMBRO DE 1858

1. Evocao.
Resp. Estou aqui.

2. Podereis ter a bondade de responder a algumas

perguntas que gostaramos de fazer?
Resp. Com prazer.

3. Lembrai-vos da poca em que reis conhecida como

A Bela Cordoeira?
Resp. Sim.

4. De onde poderiam provir as qualidades viris que vos

fizeram abraar a profisso das armas que, de preferncia, segundo
as leis da Natureza, atribuio dos homens?
Resp. Isso alegrava meu Esprito, vido de grandes
coisas; mais tarde voltou-se para outra ordem de idias mais srias.
As idias com as quais nascemos por certo provm de existncias
anteriores, de que so os reflexos; entretanto, elas se modificam
bastante, seja por novas resolues, seja pela vontade de Deus.

5. Por que esses gostos militares no persistiram, e como

puderam, com tanta rapidez, dar lugar aos gostos femininos?
Resp. Vi coisas que no desejo que vejais.

6. reis contempornea de Francisco I e de Carlos V.

Podereis dar vossa opinio sobre esses dois homens, fazendo um
paralelo entre eles?
Resp. No quero julgar. Eles tiveram defeitos, vs o
sabeis; suas virtudes so pouco numerosas: alguns traos de
generosidade e eis tudo. Deixai esse assunto de lado; seus coraes
poderiam sangrar ainda: eles sofrem bastante!

7. Qual era a fonte dessa alta inteligncia que vos tornou

apta a receber educao to superior das mulheres de vosso tempo?
Resp. Penosas existncias e a vontade de Deus.
519
REVISTA ESPRITA

8. Havia, pois, em vs, um progresso anterior?

Resp. No poderia ser de outra maneira.

9. Essa instruo vos fez progredir como Esprito?

Resp. Sim.

10. Parece que fostes feliz na Terra: sois mais ainda agora?
Resp. Que pergunta! Por mais feliz que se seja na Terra,
a felicidade do Cu bem diferente! Quantos tesouros, e quantas
riquezas, que um dia conhecereis, e dos quais no suspeitais ou
ignorais completamente!

11. Que entendeis por Cu?

Resp. Entendo por Cu os outros mundos.

12. No momento, que mundo habitais?

Resp. Habito um mundo que no conheceis; mas a ele
estou pouco vinculada: a matria prende-nos pouco.

13. Jpiter?
Resp. Jpiter um mundo feliz; mas pensais que, dentre
todos somente ele seja favorecido por Deus? So to numerosos
quanto os gros de areia do oceano.

14. Conservastes a verve potica que possueis aqui?

Resp. Responderei com prazer, mas receio chocar outros
Espritos ou me colocar abaixo do que realmente sou. Isso faria com
que minha resposta vos parecesse intil, induzindo-vos em erro.

15. Podereis dizer-nos em que posio poderamos

colocar-vos entre os Espritos?
Resp. No h resposta. [A So Lus]: Poderia So Lus
responder a isso? Resp. Ela a est; no posso dizer aquilo que ela
no quer dizer. No vedes que, entre os Espritos que evocais
ordinariamente, ela um dos mais elevados? Alis, nossos Espritos

520
 DEZEMBRO DE 1858

no podem apreciar exatamente as distncias que os separam; para

vs elas so incompreensveis e, todavia, so imensas!

16. [A Louise-Charly]: Sob que aparncia vos achais

entre os Espritos?
Resp. Adrien acaba de me descrever.

17. Por que essa forma, em vez de outra? Por que, enfim,
no mundo em que vos encontrais no sois tal qual reis na Terra?
Resp. Fui evocada como poetisa; assim vim.

18. Podereis ditar-nos algumas poesias ou um trecho

literrio qualquer? Ficaramos felizes em ter algo vosso.
Resp. Procurai os meus escritos antigos. No gostamos
dessas provas, principalmente em pblico: fa-lo-ei, contudo, de outra
vez.

Observao Sabe-se que os Espritos no gostam de

ser testados, e as perguntas dessa natureza tm sempre, mais ou
menos, esse carter. sem dvida por isso que quase nunca
aquiescem. Espontaneamente, e quando menos esperamos, do-
nos por vezes as coisas mais surpreendentes, aquelas provas que
em vo lhes teramos solicitado; mas, quase sempre, basta que se
lhes pea uma coisa para que se no a obtenha, sobretudo se
percebe um sentimento de curiosidade. Os Espritos,
principalmente os elevados, querem, assim, provar-nos que no
esto s nossas ordens.

No dia seguinte, A Bela Cordoeira ditou

espontaneamente, atravs do mdium escrevente que lhe servia de
intrprete:

Vou ditar o que te prometi; no so versos, pois no

os quero fazer; alis, no mais recordo os que fiz e no os
apreciareis: ser a prosa mais modesta.
521
REVISTA ESPRITA

Na Terra exaltei o amor, a doura e os bons

sentimentos: falava um pouco do que no sabia. Aqui, no do
amor que me ocupo, de uma caridade ampla, austera,
esclarecida; de uma caridade constante, que no tem seno um
exemplo na Terra.

Homens! Pensai que depende de vs ser felizes e fazer

do vosso mundo um dos mais avanados do cu: tereis de fazer
calar os dios e as inimizades, esquecer os rancores e as cleras,
perder o orgulho e a vaidade. Deixai tudo isso de lado, semelhante
a um fardo que, cedo ou tarde, precisais abandonar. Esse fardo,
bem o sei, para vs um tesouro na Terra; por isso tendes mrito
em o abandonar e em perd-lo; mas no cu ele se torna um
obstculo vossa felicidade. Crede, pois, em mim: apressai vosso
progresso; a verdadeira felicidade aquela que vem de Deus. Onde
encontrareis prazeres que valham as alegrias que ele d a seus
eleitos, a seus anjos?

Deus ama os homens que procuram avanar em seu

caminho; contai, pois, com seu apoio. No tendes confiana nele?
Julgais que seja perjuro, que no vos deveis entregar a ele
completamente, sem restrio? Infelizmente, no quereis entender
ou poucos dentre vs entendem; preferis o hoje ao amanh; vossa
viso restrita limita vossos sentimentos, vosso corao e vossa
alma, fazendo com que sofrais para progredir, em vez de avanar,
natural e facilmente, pelo caminho do bem, por vossa prpria
vontade, porquanto o sofrimento o meio que Deus emprega para
vos moralizar. No eviteis, pois, essa via segura, embora terrvel
para o viajante. Terminarei por vos exortar a no mais encarardes
a morte como um flagelo, mas como o portal da verdadeira vida e
da verdadeira felicidade.

Louise Charly

522
 DEZEMBRO DE 1858

Variedades
MONOMANIA

Lemos na Gazette de Mons: Um indivduo acometido

de monomania religiosa, h sete anos recolhido no estabelecimento
do Sr. Stuart e que at aqui se havia mostrado muito submisso,
conseguiu enganar a vigilncia dos guardas e apoderar-se de uma
faca. No podendo tomar a arma de volta, os guardas informaram
o diretor do que se passava.

O Sr. Stuart imediatamente se dirigiu at o furioso e,

confiando apenas em sua coragem, quis desarm-lo; porm, mal
havia dado alguns passos em direo ao louco, este se precipitou
com a rapidez do relmpago e o feriu com golpes repetidos. S
com grande dificuldade conseguiram dominar o assassino.

Das sete facadas que atingiram o Sr. Stuart, uma era

mortal: a recebida no baixo-ventre; e segunda-feira, s trs horas
e meia, ele sucumbiu em conseqncia da hemorragia que se havia
originado nessa cavidade.

O que no teriam dito se aquele indivduo tivesse sido

acometido pela monomania esprita ou mesmo se, em sua loucura,
houvesse falado dos Espritos? E, contudo, isso poderia acontecer,
visto existirem diversas monomanias religiosas e todas as cincias
forneceram seu contingente. O que se poderia concluir,
razoavelmente, contra o Espiritismo, a no ser que, em razo da
fragilidade de sua organizao, pode o homem exaltar-se neste
ponto como em tantos outros? O meio de prevenir essa exaltao
no combater a idia; de outro modo correramos o risco de ver
renovados os prodgios das Cvnes. Se alguma vez organizassem
uma cruzada contra o Espiritismo, v-lo-iam propagar-se cada vez
mais. Como, pois, opor-se a um fenmeno que no tem tempo
nem lugar de predileo; que pode ser reproduzido em todos os
523
REVISTA ESPRITA

pases, em todas as famlias, na intimidade, no mais absoluto

segredo, melhor ainda que em pblico? O meio de prevenir os
inconvenientes j o dissemos em nossa Instruo Prtica fazer
com que se torne de tal forma conhecido que nele s se veja um
fenmeno natural, mesmo naquilo que oferea de mais
extraordinrio.

UMA QUESTO DE PRIORIDADE A

RESPEITO DO ESPIRITISMO

O Sr. Ch. Renard, um de nossos assinantes de

Rambouillet, dirigiu-nos a seguinte carta:

Senhor e digno irmo em Espiritismo, leio, ou antes,

devoro com indizvel prazer os nmeros de vossa Revista, medida
que os recebo. De minha parte isso no de causar admirao, j
que meus parentes eram advinhos, gerao aps gerao. Uma de
minhas tias-avs ou bisavs havia mesmo sido condenada
fogueira como contumaz no crime de Vauldrie e freqentadora
do sabbat 70, somente evitando a morte porque se refugiou na casa
de uma de suas irms, abadessa de religiosas enclausuradas. Isso
fez com que eu herdasse algumas migalhas das cincias ocultas, o
que no me impediu de passar pela crena no materialismo, se a
h f, e pelo cepticismo. Enfim, fatigado, doente de tanto negar,
as obras do clebre exttico Swedenborg conduziram-me verdade
e ao bem. Tornando-me tambm exttico, convenci-me ad vivum
das verdades que os Espritos materializados de nosso globo no
podem compreender. Obtive comunicaes de todos os tipos:
fenmenos de visibilidade, tangibilidade, transporte de objetos
perdidos, etc. Bom irmo, tereis a gentileza de inserir a nota que
se segue num de vossos prximos nmeros? No se trata de amor-
prprio, mas da minha prpria condio de francs.

70 N. do T.: Grifo nosso. Reunio noturna de bruxaria.

524
 DEZEMBRO DE 1858

Por vezes as pequenas causas produzem grandes

efeitos. Por volta de 1840 eu tinha estabelecido relaes com o Sr.
Cahagnet, torneiro e marceneiro, que viera a Rambouillet por razes
de sade. Apreciei e iniciei esse operrio, de inteligncia excepcional,
no magnetismo humano. Disse-lhe um dia: Tenho quase certeza de
que um sonmbulo lcido est apto a ver as almas dos mortos e com
elas entrar em conversao; ele ficou espantado. Induzi-o a fazer
tal experincia quando dispusesse de um sonmbulo lcido. Ele
o conseguiu e publicou um primeiro volume de experincias de
necromancia, seguido de outros volumes e brochuras que foram
traduzidos na Amrica sob o ttulo de Telgrafo Celeste. Algum tempo
depois, o exttico Davis publicou suas vises ou excurses pelo
mundo esprita. Sobre os desmaterializados, Franklin fez pesquisas
que resultaram em manifestaes e comunicaes mais fceis que
antigamente. As primeiras pessoas que ele mediunizou nos Estados
Unidos foram a viva Fox e suas duas filhas. Houve uma
coincidncia bastante singular entre esse nome e o meu, tendo em
vista que o vocbulo ingls fox signifca raposa (renard).

H muito tempo os Espritos me haviam dito que

poderamos entrar em comunicao com os Espritos de outros
globos e deles receber desenhos e descries. Expus o assunto ao Sr.
Cahagnet, mas ele no foi mais longe que o nosso satlite.

Sou, etc.
CH. Renard

Observao A questo de prioridade, em matria de

Espiritismo , sem a menor dvida, uma questo secundria; mas
no menos notvel que, desde a importao dos fenmenos
americanos, uma poro de fatos autnticos, ignorados do pblico,
revelaram a produo de fenmenos semelhantes, seja na Frana
ou em outros pases da Europa, em poca contempornea ou
anterior. de nosso conhecimento que diversas pessoas se
ocupavam de comunicaes espritas muito antes que se tivesse
525
REVISTA ESPRITA

notcia das mesas girantes, e disso temos provas com datas certas.
O Sr. Renard parece estar nesse nmero e, segundo ele, suas
experincias no teriam sido estranhas s que foram realizadas na
Amrica. Registramos sua observao como interessante histria
do Espiritismo e para provar, uma vez mais, que essa cincia tem
suas razes no mundo inteiro, o que tira, aos que queiram opor-lhe
uma barreira, qualquer possibilidade de xito. Se o sufocam num
ponto, renascer mais forte em cem outros lugares, at que, j no
sendo permitida a dvida, ocupar sua posio entre as crenas
usuais. Ento seus adversrios, querendo ou no, tero que tomar o
seu partido.

Aos Leitores da Revista Esprita

CONCLUSO DO ANO DE 1858

A Revista Esprita acaba de completar o seu primeiro

ano e nos sentimos felizes em anunciar que, doravante, estando
assegurada sua existncia por um nmero de assinantes que
aumenta a cada dia, daremos prosseguimento s suas publicaes.

Os testemunhos de simpatia que temos recebido de

toda parte, o sufrgio dos homens mais eminentes pelo saber e
pela posio social so, para ns, um poderoso encorajamento na
laboriosa tarefa que empreendemos; que aqueles, pois, que nos
apoiaram na realizao de nossa obra, possam aqui receber o
penhor de nossa gratido. Seria um fato inusitado nos fastos da
publicidade se no nos defrontssemos com contradies, nem
com crticas, sobretudo quando se trata da emisso de idias to
recentes; mas, se de alguma coisa devemos admirar-nos, de ter
encontrado to poucos contraditores, em comparao com os
sinais de aprovao que nos foram dados, e sem dvida isso se
deve bem menos ao mrito do escritor do que atrao suscitada
pelo prprio assunto tratado e ao crdito que, diariamente,
conquista nas mais altas camadas da sociedade. Ns o devemos

526
 DEZEMBRO DE 1858

tambm, e disso estamos convencidos, dignidade que sempre

temos conservado diante dos nossos adversrios, deixando que o
pblico julgue entre a moderao, de uma parte, e a
inconvenincia, de outra.

O Espiritismo marcha no mundo inteiro a passos de

gigante; todo dia rene alguns dissidentes pela fora das coisas; e,
se de nossa parte podemos lanar alguns gros na balana desse
grande movimento que se opera e que marcar nossa poca como
uma nova era, no ser melindrando nem nos chocando
frontalmente com aqueles que queremos justamente conquistar.
por esse raciocnio, e no pelas injrias, que nos faremos escutar.
A esse respeito, os Espritos superiores que nos assistem do-nos
a regra de proceder e o exemplo. Seria indigno de uma doutrina,
que no prega seno o amor e a benevolncia, descer at arena
do personalismo; deixamos esse papel aos que no a compreendem.
Nada nos far desviar da linha que temos seguido, da calma e do
sangue-frio que no cessamos de demonstrar no exame raciocinado
de todos os problemas, sabendo que assim conquistaremos mais
partidrios srios para o Espiritismo do que pelo azedume e pela
acrimnia.

Na introduo com que iniciamos o nosso primeiro

nmero, traamos o plano que nos propnhamos seguir: citar os
fatos, mas tambm investig-los e submet-los ao escalpelo da
observao; apreci-los e deduzir-lhes as conseqncias. No
princpio, toda a ateno se concentrou nos fenmenos materiais
que, ento, alimentavam a curiosidade do pblico; mas a
curiosidade no dura sempre; uma vez satisfeita deixa de interessar,
assim como a criana que abandona um brinquedo. Naquela poca
os Espritos nos disseram: Este o primeiro perodo, que logo
passar para ceder lugar a idias mais elevadas; fatos novos havero
de revelar-se, marcando um novo perodo o filosfico e em
pouco tempo a doutrina crescer, como a criana que deixa o
bero. No vos inquieteis com as zombarias: os prprios
527
REVISTA ESPRITA

zombadores sero zombados, e amanh encontrareis zelosos

defensores, entre os vossos mais ardentes adversrios de hoje.
Quer Deus que assim o seja e fomos encarregados de executar a
sua vontade; a m vontade de alguns homens no prevalecer
contra ela; o orgulho dos que pretendem saber mais que Ele ser
abatido.

Realmente, estamos longe das mesas girantes, que no

divertem mais, porque tudo cansa; s no nos afadigamos daquilo
que fala ao raciocnio, e o Espiritismo voga a plenas velas em seu
segundo perodo. Todos compreenderam que toda uma cincia
que se funda, toda uma filosofia, uma nova ordem de idias. Era
preciso seguir esse movimento, contribuir mesmo para ele, sob
pena de sermos rapidamente ultrapassados; eis por que nos
esforamos por nos manter altura, sem nos fecharmos nos
estreitos limites de um boletim anedtico. Elevando-se posio
de doutrina filosfica, o Espiritismo conquistou inmeros
aderentes, mesmo entre os que no testemunharam nenhum fato
material. que o homem aprecia o que lhe fala razo, aquilo de
que pode dar-se conta; que encontra na filosofia esprita algo
mais que um divertimento, qualquer coisa a preencher-lhe o
pungente vazio da incerteza. Adentrando o mundo extracorporal
pelo caminho da observao, nele quisemos que penetrassem
nossos leitores, a fim de fazer que o entendessem. A eles cabe
julgar se alcanamos o nosso objetivo.

Prosseguiremos, pois, em nossa tarefa no ano que se

vai iniciar e que, como tudo anuncia, dever ser muito fecundo.
Novos fatos de uma ordem estranha surgem neste momento, a
revelar-nos novos mistrios. Registr-los-emos cuidadosamente,
neles procurando a luz com tanta perseverana quanto no passado,
visto tudo pressagiar que o Espiritismo entrar em uma nova fase,
mais grandiosa e ainda mais sublime.

Allan Kardec

528
 DEZEMBRO DE 1858

Nota A abundncia das matrias nos obriga a remeter

para o prximo nmero a continuao de nosso artigo sobre a
pluralidade das existncias e o conto de Frdric Souli.

Allan Kardec

529
REVISTA ESPRITA

530
 J U L H O D E 1858

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536
 Nota Explicativa 71

Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na

demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e
a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores,
domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do
Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de
raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos,
retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo.
(KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868.1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)

A investigao rigorosamente racional e cientfica de

fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos,
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina
Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e
religioso.
Apartir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho
foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857),
O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864),
O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o
Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista
Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi
editado o livro Obras Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair
concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais
criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas
leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente,

71 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de

acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo
demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito
em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas,
pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade
crists, contidos na Doutrina Esprita.
 REVISTA ESPRITA

perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias,

em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os
segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado
necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as
reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo
comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais
ensinadas vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia
para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma
consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos
Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes
em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos
de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas
com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do
progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias,
independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e
as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens
de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de
comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a
publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro
dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles
Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda
cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-
se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
O Codificador no concordava com, diversos aspectos
apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo,
procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores
luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento
espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da
diversidade e desigualdade humanas.

538
 NOTA EXPLICATIVA

Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita,

explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela
qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de
problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos,
psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401).
De fato, as leis universais do amor, da caridade, da
imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem
novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos
grupos humanos, nas diversas regies do Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar
que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O
Livro dos Espritos, item 207, p. 176.)

[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na

Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)

Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens

geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o
ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns,
de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou
na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram
por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este
dado, que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas.
Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos,
porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes
parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se
se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e
progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente
a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando,
como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres
espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de
origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do

539
REVISTA ESPRITA

mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal

no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito,
necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista
desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios
diversos, nascer em posies diferentes, chega-se conseqncia capital
da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos
sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de
raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do
Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade
do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico
princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos
que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes.
(Revista Esprita, 1867, p. 231.)

Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas,

pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista
ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou
mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da
servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais
forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o
princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o
da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade.
(A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita,
1867, p. 373.)

Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores

contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao
embrutecimento quase total, quando no escravizados
impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que o
Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam
frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do
preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar
uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes
ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem
distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa

540
 NOTA EXPLICATIVA

palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de

caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista
Esprita de 1863 1a ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. janeiro de
1863.)

O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos,

sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens
v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 3,
p. 348.)

importante compreender, tambm, que os textos publicados

por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter
avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem
como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas
de pensamento vigentes poca. Em Nota ao Captulo XI, item
43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar
o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la,
se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do
controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas,
como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de
Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues
que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com
a que concerne: origem da raa admica. (A Gnese, Cap. XI, item
43, Nota, p. 292.)

Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina

Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo
pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas
ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o
seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento
geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:

541
REVISTA ESPRITA

verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista

moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis,
no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no
saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas
como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas
uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque
so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr
e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas
comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)

Feitas essas consideraes, licito concluir que na Doutrina

Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana,
cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da
Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente
(benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies
dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso
Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia,
sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A Editora

542