R E V I S TA D E F I L O S O F I A - U N I R I O JUN/2012

P or u m a filosofia b rasileira
Nesta Edio
4 Tekhn: Ccero Dias
Sofs Unirio uma publicao
6 Editorial semestral do Centro de Cincias
Humanas - Faculdade de Filosofia
8 Frase/Humor - UniRio.
10 Provocao Dvidas, sugestes, reclamaes,
entre em contato conosco:
22 Poisis
filosofia.unirio.11@gmail.com
24 Leituras
26 Cultura

Paisagem com bondinho do

Po de Acar

Ccero Dias
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4 | R E V I S TA S F O S
Tekhn
Cicero Dias (1907 - 2003)
Biografia
CICERO DOS SANTOS DIAS (Escada, PE 1907
- Paris, Frana 2003). Pintor, gravador, desen-
hista, ilustrador, cengrafo e professor. Inicia
estudos de desenho em sua terra natal. Em
1920, muda-se para o Rio de Janeiro, onde
matricula-se, em 1925, nos cursos de arquitetura
e pintura da Escola Nacional de Belas Artes -
Enba, mas no os conclui.
Entra em contato com o grupo modernista e,
em 1929, colabora com a Revista de Antropof-
agia. Em 1931, no Salo Revolucionrio, na
Enba, expe o polmico painel, tanto por
sua dimenso quanto pela temtica, Eu Vi o
Mundo... Ele Comeava no Recife.
A partir de 1932, no Recife, leciona desenho
em seu ateli. Ilustra, em 1933, Casa Grande &
Senzala, de Gilberto Freyre (1900- 1987). Em
1937, preso no Recife quando da decretao
do Estado Novo. A seguir, incentivado por
Di Cavalcanti, viaja para Paris onde conhece
Georges Braque, Henri Matisse, Fernand Lger
e Pablo Picasso, de quem se torna amigo.
Em 1942, preso pelos nazistas e enviado
a Baden-Baden, na Alemanha. Entre 1943 e
1945, vive em Lisboa como Adido Cultural
da Embaixada do Brasil. Retorna a Paris onde
integra o grupo abstrato Espace. Em 1948,
realiza o mural do edifcio da Secretaria das
Finanas do Estado de Pernambuco, consid-
erado o primeiro trabalho abstrato do gnero
na Amrica Latina. Em 1965, homenageado
com sala especial na Bienal Internacional de
So Paulo. Inaugura, em 1991, painel de 20
metros na Estao Brigadeiro do Metr de
So Paulo. No Rio de Janeiro, inaugurada a
Sala Cicero Dias no Museu Nacional de Belas
Artes - MNBA. Recebe do governo francs
a Ordem Nacional do Mrito da Frana, em
1998, aos 91 anos.
Fonte: http://www.itaucultural.org.br
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Manuel Bandeira, por Ccero

Dias
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Ser que podemos?

HRCULES XAVIER

A capa uma provocao. uma foto que tirei enquanto passeava por Copacabana e, ao adentrar em uma loja de souvenirs,
notei o artesanato e dele tirei foto. Lembrei-me de um passeio que fiz ao Museu do Folclore Edson Carneiro, no Catete, onde
li uma frase (no recordo, infelizmente, de seu autor) que dizia que o artesanato encontra-se no limiar do prtico com o belo.

Continuei ruminando os pensamentos, associando com algumas coisas que tinha aprendido e caiu a ficha: porque esse enfeite
de mesa, bonito, seu criador reproduziu a fachada de um sobrado portugus? Foi por gosto? Por achar que melhor caracteriza
aquele qu de antiguidade saudosa de um Rio de Janeiro antigo? Enfim, vrias perguntas que, creio, no obterei respostas,
pois no me interessam, por enquanto. O que me causou certo lamento foi esse carter: reproduo, atravs de uma arte to
nossa, de uma arquitetura de outro pas.

E fiquei pensando se h, de fato, em nosso pas algo de puro (notem bem as aspas), de brasileiro, j que, por sermos uma pas
de mestios, de misturada e influncias vrias, possvel pensar em temas assim.

Portanto, para esse nmero-teste, tive o trabalho de digitalizar algumas entrevistas do livro Conversas com Filsofos Brasileiros,
da editora 34. Espero, ns esperamos, que vocs todos, os alunos, gostem e nos deem boas e valiosas sugestes e reclamaes.

Aquele abrao.

Cordialmente,
os editores
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Editorial

Patrcia Rocha
Editora

Egressa da rea de letras, com especialidade em traduo. Atualmente bolsista em iniciao

cientfica, cujo foco de sua pesquisa Filosofia Antiga

Rafael Lemos
Editor

rea para escrever alguma coisa sobre :-D

Uilson Junior
Editor

rea para escrever alguma coisa sobre :-D

Hrcules Xavier
Editor

rea para escrever alguma coisa sobre :-D

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FRASES
Se ao lado da biblioteca houver um jardim, nada faltar. Ccero

parte da cura o desejo de ser curado. Sneca

O homem age como se fosse o senhor e mestre da linguagem,

enquanto que na verdade a linguagem permanece mestra do
homem. Heidegger

Todos os seres so infelizes; mas quantos o sabem? Cioran

A nossa felicidade depende mais do que temos nas nossas cabeas,

do que nos nossos bolsos. Schopenhauer

A vantagem de ter pssima memria divertir-se muitas vezes com

as mesmas coisas boas como se fosse a primeira vez. Nietzsche

Deve-se temer mais o amor de uma mulher, do que o dio de um

homem. Scrates

Dois homens olharam atravs das grades da priso; um viu a lama, o

outro as estrelas. Santo Agostinho
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HUMOR
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Provocao
BENEDITO NUNES fevereiro de 2000 (do Livro Conversas com Filsofos Brasileiros)
Seria possvel falar de uma filosofia brasileira? Como o senhor v as relaes entre a filosofia
e a cultura brasileira?

Se pensarmos em uma filosofia com caractersticas brasileiras, o autodidatismo infiltrado como uma espcie de ideologia
como uma concepo do mundo que s o Brasil proporciona conservadora. Ento, acho que o esquerdismo me salvou.
por ser o Brasil, a minha resposta no. A menos que visemos
filosofia no sentido lato: pensamento social, histrico e poltico.
Nesse sentido, Oliveira Vianna e seu livro A evoluo do povo As condies da cultura
brasileiro tem filosofia, Casa grande e senzala, de Gilberto
Freyre, tambm. Admito o termo filosofia brasileira como brasileira, at certo
filosofia feita no Brasil, mas a partir de uma reapropriao da
tradio filosfica, da histria da filosofia e das obras-fonte. momento, no foram
Ou continuamos o anlogo com Plato, Aristteles, Descartes,
Kant e Hegel, ou no h filosofia. propcias filosofia nesse
As condies da cultura brasileira, at certo momento, no foram sentido
propcias filoosofia nesse sentido. Quer dizer, os autodidatas
que nos precederam eram um tanto desavisados. Cito o mais
ilustre deles: Farias Brito, o qual li muito. H um pequeno livro
meu, da Editora Agir, sobre ele.

Farias Brito estudou muito Comte, mas sempre do ponto de

vista da degenerescncia da poca, das idias que estimulavam
. censo de ordem, que estava sendo prejudicado. Nesse caso,
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BENEDITO JOS VIANA DA COSTA NUNES

(Belm, 21 de novembro de 1929 - Belm,
27 de fevereiro de 2011)

Foi um filsofo, professor, crtico de arte

e escritor brasileiro.

Foi um dos fundadores da Faculdade de

Filosofia do Par, depois incorporada
Universidade Federal do Par - UFPA.
Ensinou literatura e filosofia em outras
universidades do Brasil, da Frana e
dos Estados Unidos. Escreveu artigos e
ensaios para jornais e publicaes locais,
nacionais e internacionais. Aposentou-se
como professor titular de Filosofia pela
UFPA, tendo recebido o ttulo de Professor
Emrito em 1998. No mesmo ano, foi
um dos ganhadores do Prmio Multicul-
tural Estado.Foi membro fundador da
Academia Brasileira de Filosofia (1989).

Benedito Nunes recebeu dois Prmio Jabuti

de Literatura: em 1987, pelo estudo da
obra de Martin Heidegger que culminou
em Passagem para o Potico; e em 2010
pela crtica literria A Clave do Potico.
[3] Em 2010, foi agraciado com o Prmio
Machado de Assis pelo conjunto da obra.

Fonte: Wikipdia
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HENRIQUE DE LIMA VAZ - Outubro de 1999 (do Livro Conversas com Filsofos Brasileiros)
Seria possvel falar de uma filosofia brasileira? Como o senhor v as relaes entre a filosofia
e a cultura brasileira?

Tratei desse tema em artigo intitulado O problema da filosofia

no Brasil, na revista Sntese 30 (1984, pp. 11-25). Inspiro-me
ali num topos hegeliano conhecido. A filosofia no nasce por
gerao espontnea no seio de um mundo cultural. Uma cultura
nacional no produz filosofia por decreto. O nascimento da
filosofia obedece a condies culturais que foram justamente
descritas por Hegel e que se traduzem por uma ruptura no
mundo da cultura, at ento relativamente homogneo no
que diz respeito s suas certezas fundamentais.
O caso paradigmtico o do nascimento da filosofia na Grcia
do sculo VI a.C, amplamente estudado. A filosofia passou a
ser uma prtica cultural que vem caracterizando a histria da
cultura do Ocidente nesses 26 sculos que nos separam da
sua origem. Nas sociedades ocidentais tradicionais, a filosofia
passou a ser uma forma privilegiada de expresso dos problemas
da cultura, e foi assim que veio a tornar-se como que o centro
da enciclopdia dos saberes superiores. Nos pases perifricos
como o Brasil a filosofia no podia de incio articular-se organ-
icamente com a cultura, que no comportava ainda esse tipo de
expresso da sua vida, ainda em estgio pouco desenvolvido.
Nas sociedades
ocidentais tradicionais,
a filosofia passou a ser
uma forma privilegiada
de expresso dos
problemas da cultura
Nessa espcie de pr-histria, a filosofia entre ns era apenas
um ornamento literrio ou objeto de curiosidade de alguns
intelectuais. Creio que essa situao comea a mudar, junta-
mente com as mudanas da prpria sociedade brasileira, a partir
da dcada de 20. Hoje a prtica da filosofia parece integrada
no exerccio normal da nossa cultura superior, isso porque
sociedade e cultura atingiram um nvel de desenvolvimento
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e complexidade que oferece reflexo
filosfica um amplo campo temtico. No
artigo a que me referi, enumero trs desses
temas que comportam e, mesmo, exigem
um tratamento filosfico. O primeiro
o tema da tecnocincia, implicado no
desenvolvimento cientfico e tecnolgico
da sociedade.
A reflexo filosfica sobre a cincia e
a tcnica sob o ponto de vista lgico-
epistemolgico, tico e poltico responde
a uma exigncia do estgio histrico da
nossa sociedade.
Em segundo lugar cito o tema da sociedade
e do Estado, ou seja, os problemas da
filosofia social e poltica que respondem,
sem dvida, a situaes concretas vividas
Podemos concluir que a filosofia no
Brasil de hoje no um hobby para
intelectuais
pela sociedade brasileira nessas ltimas
dcadas e que oferecem um contedo
real ao exerccio da reflexo filosfica
entre ns.
com a situao da Atenas de Scrates,
e a reflexo sobre os problemas ticos ,
para os nossos filsofos, como o foi para
Scrates, um imperativo eminentemente
tico. Podemos concluir que a filosofia
no Brasil de hoje no um hobby para
intelectuais. E uma forma importante e
mesmo necessria de participao social
e poltica.
HENRIQUE CLUDIO DE LIMA
VAZ, S.J. (Ouro Preto, 24 de agosto
de 1921 Belo Horizonte, 23 de
maio de 2002)
Foi um padre jesuta, professor,
filsofo e humanista brasileiro.
nasceu em Ouro Preto. Entrou na
Companhia de Jesus em 28 de
maro de 1938. Fez seus estudos
filosficos no antigo escolasticado
dos jesutas em Nova Friburgo.
Em 1945, foi para Roma estudar
Teologia na Pontifcia Universidade
Gregoriana, onde concluiu o curso
de licenciatura com uma dissertao
intitulada O problema da beatitude
em Aristteles e Santo Toms.
Sua ordenao presbiteral deu-se a
15 de julho de 1948. Completou sua
formao religiosa em Gandia, na
Espanha. Voltando a Roma, obteve
em 1953 o doutorado em Filosofia
pela Universidade Gregoriana, com a
tese De dialectica et Contemplatione
in Platonis Dialogis, que versou
sobre a dialtica e a intuio nos
dilogos platnicos da maturidade.
Fonte: Wikipdia

Em terceiro lugar menciono os temas

ticos propriamente ditos, ou seja, que
dizem respeito a fins, valores, normas
de conduta, em suma, a formas de agir
especificamente ticas. Como notrio,
as sociedades ocidentais vivem, nesse fim
de sculo, uma generalizada crise tica
que se traduz em formas anmicas de
comportamento, num per-missivismo
sem limites de atitudes e condutas,
denotando uma grave perda de refern-
cias ticas nos indivduos e na sociedade
como um todo.

Esse tipo de crise reclama o exerccio de

uma reflexo centrada sobre o problema
dos valores e sobre a idia de uma prxis
correspondente a uma escala de valores
racionalmente estabelecida. Essa a lio
que nos ficou da crise de Atenas no sculo
V a.C, e da iniciativa socrtica ao fundar
a tica como cincia. Mutatis mutandis
nossa situao tem muitas analogias
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MIGUEL REALE - outubro de 1999 (do livro Conversas com Filsofos Brasileiros) Seria possvel
falar de uma filosofia brasileira? Como o senhor v as relaes entre a filosofia e a cultura
brasileira?

Bom, estou convencido de que hoje em dia j se pode falar condicionante do nosso ser pessoal e do nosso ser filosofante,
numa filosofia brasileira, tal o nmero de autores que tomaram da nossa prpria capacidade de pensar e de filosofar.
posio prpria perante os grandes pensadores. E os portugueses
foram alm, fundando o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira.
Eles entendem que existe uma filosofia de lngua portuguesa.
O problema muito delicado e diz respeito existncia ou no Eu estou convencido de
das chamadas filosofias nacionais.
que no h filosofia que
Eu estou convencido de que no h filosofia que no seja, at
certo ponto, nacional. O fato de a Filosofia tratar dos problemas no seja, at certo ponto,
universais no quer dizer que o filsofo no seja condicionado
pelo seu modo de ser social e histrico, e, sobretudo, pela sua nacional
lngua, que o solo da cultura, que o ponto de interseco
entre a natureza e a cultura. H, hoje em dia, uma filosofia brasileira, mas no no sentido,
evidentemente, de uma autarquia, o que seria uma tolice. Somos
A lngua natureza e cultura ao mesmo tempo. E cada uma continuao do patrimnio do pensamento ocidental.
idioma tem as suas peculiaridades, cada lngua tem os seus Por mais que o possa progredir e os
valores ostensivos e outros ocultos. H palavras alems que
so intraduzveis para o portugus, assim como at no prprio Estados Unidos possam avanar na linha do tempo, a Amrica
italiano, que uma lngua irm, h palavras que no encontram ser sempre idealmente uma projeo da Europa.
uma traduo rigorosa. Quer dizer, a nossa lngua uma

Ns somos uma projeo do Ocidente.
Ns falamos grego e falamos latim. E, com
isso, tiramos desse patrimnio, que vem
de milnios, um resultado para poder
pensar, mesmo porque, toda vez que
encontramos uma soluo, essa soluo
pe logo em seguida um novo problema.
O problematicismo inerente prpria
indagao filosfica. E nesse sentido
amplo que falo em filosofia brasileira.
E fcil reconhecer que a filosofia alem
no igual filosofia francesa, no igual
filosofia anglo-americana. Diferena de
temas, predilees por assuntos, atitude
na maneira de coloc-los, tendncia a
responder num sentido ou em outro, tudo
isso nasce num cenrio diferente para o
pensador deste ou daquele outro pas.
Enquanto o Brasil se limitou passivamente
a ser influenciado, no havia filosofia
brasileira, havia apenas a histria das
influncias recebidas.
Mas, desde o momento em que passamos a
perguntar: na maneira de ser influenciado,
no existe algo de prprio?, comeamos
a tomar conscincia daquilo que nosso.
Ento se pode falar na filosofia brasileira,
que significa a tomada de posio do
brasileiro perante a Filosofia.
R E V I S TA S F O S | 1 5
MIGUEL REALE (So Bento do Sapuca,
6 de novembro de 1910 So Paulo,
14 de abril de 2006)
Foi um filsofo, jurista, formado pela
Faculdade de Direito da Universidade de
So Paulo, educador e poeta brasileiro e
um dos lderes do integralismo no Brasil
(depois tornando-se um dos principais
Liberais sociais do pas)[1]. Foi Professor
Catedrtico da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo. Ex-Reitor
da Universidade de So Paulo. pai do
tambm jurista Miguel Reale Jnior.
O problematicismo inerente
prpria indagao filosfica
Conhecido como formulador da Teoria
Tridimensional do Direito, na qual os
elementos da trade fato, valor e norma
jurdica compem o conceito de Direito.
Em linhas muito simples, todo fato
(acontecimento, ao) possui um valor
(aspecto axiolgico) e para tal uma
determinada norma jurdica.
Fonte: Wikipdia
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GERD BORNHEIM janeiro de 2000 (do Livro Conversas com Filsofos Brasileiros)
Seria possvel falar de uma filosofia brasileira? Como o senhor v as relaes entre a filosofia
e a cultura brasileira?
Elas no esto muito boas, e resolvem-se muitas vezes em
termos de ironia, como diria o meu amigo [Roberto] Schwarz.
Gostaria que houvesse, de um lado, um maior intercmbio com
a poltica e as cincias sociais, e, de outro lado, com a crtica
literria. Mas no vejo isso no Brasil, porque a cultura filosfica
tambm meio rara entre ns. Mas h uma atividade filosfica
muito intensa no Brasil. Amanh, por exemplo, participarei
da banca de uma tese muito bem-feita, acadmica, sobre
Benedetto Croce. Isso muito interessante, porque ressus-
cita o Croce e o pe em cima da mesa. Acho muito boa essa
cultura acadmica entre ns, porque se no tivesse mestrado
e doutorado, Croce estaria morto. Ento a tese fundamental,
porque trata desses autores esquecidos.
Tambm importante falar das tradues que esto sendo
feitas, porque, no Brasil, traduo sempre foi um problema,
e, de repente, surgiu uma traduo que j est em sua stima
edio O ser e o nada de Sartre, publicada pela Vozes. Eu
no entendo isso at hoje. O sucesso deve ser para encher
prateleira. Acompanhei de perto essa traduo, dei muitas
sugestes, e, at a quinta edio, ela foi revista e reexaminada,
para ver se estava tudo certo. Quer dizer, h mais material
disposio. Estou aceitando at tradues como tese de
mestrado para incentivar a parte de traduo, que sempre foi
uma lacuna muito grande neste pas. E curioso: as grandes
editoras normalmente possuem estantes filosficas, o que
uma novidade para mim, porque, antigamente, isso no existia.
A atividade filosfica, entretanto, est bastante diversificada, e
todas as orientaes esto mais ou menos representadas. Eu s
implico um pouco com a filosofia analtica, ns no nos damos
muito bem [risos]. Mas essa implicncia est ligada quele
problema do objeto, apenas uma outra verso: reduz-se
tudo, a comear pela linguagem, a objeto. Com isso, no se
vai muito longe, pois no uma possibilidade de criao do
pensamento. No posso passar a minha vida inteira dando aula
sobre Descartes. E hoje fazem isso: Descartes, Espinosa e mais
um ou outro que absorvem as preocupaes dos analticos.
E eles fazem o que? Fazem atividades policiadas. H muito
policialismo nessas filosofias da linguagem, e h uma obsesso
excessiva pelo mtodo. Uma coisa a que nunca dei importncia
foi o mtodo. O mtodo tem de ser inventado na hora, pois,

dependendo do que se est pensando,
tem de se inventar uma metodologia.
Mas no possvel partir de um mtodo
a priori, estabelecido como camisa de
fora, para prender tudo l dentro. Alis,
isso uma caracterstica do sculo XX.
A atividade filosfica, entretanto,
est bastante diversificada, e todas
as orientaes esto mais ou menos
Representadas
R E V I S TA S F O S | 1 7
GERD ALBERTO BORNHEIM (Caxias do
Sul, 19 de novembro de 1929 - Rio de
Janeiro, 5 de setembro de 2002)
Foi um filsofo, professor e escritor
brasileiro.
Lecionou filosofia inicialmente na Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), sendo cassado pela ditadura
militar em 1969. Residiu alguns anos
na Europa, e quando retornou ao Brasil
fixou-se no Rio de Janeiro, sendo professor
de filosofia na Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (UERJ) e na Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Filsofo e crtico de Arte, foi professor
de uma gerao de filsofos do Brasil,
como Leandro Konder e Ernildo Stein.
Dedicou diversos trabalhos filosofia
moderna e contempornea, destacando-
se por seus estudos sobre Jean-Paul
Sartre e Martin Heidegger. Apontado na
Histria da Filosofia Contempornea de
J. Hirschberger como um dos expoentes
da filosofia brasileira, tambm um dos
responsveis pela recepo do pensamento
de Heidegger em seu pas, como vemos
na biografia de Heidegger assinada por
Rdiger Safranski (2000). Outro de seus
importantes interesses foi o teatro, ao
qual dedicou livros (um deles, esttica
de Bertolt Brecht) e artigos de jornal.
Fonte: Wikipdia
1 8 | R E V I S TA S F O S

Leandro Konder outubro de 1999 (do Livro Conversas com Filsofos Brasileiros)
Seria possvel falar de uma filosofia brasileira? Como voc v as relaes entre a filosofia
e a cultura brasileira?

Eu acho que, at muito recentemente, realmente prevalecia

aquela idia de que o brasileiro no d para a filosofia. A filosofia
uma coisa rida, muito abstrata, o conceito cansativo, ento
no era o nosso estilo.

Ns somos um povo da imagem, ns somos da intuio, da Ns somos um povo da

sensibilidade, aqui a coisa que mais ouo dizer que Fulano
muito sensvel [risos]. Ento complicado lidar com essa imagem, ns somos da
concepo...
intuio, da sensibilidade
Agora, eu acho que uma base de competncia filosfica
construda ao longo de vrias geraes, de modo que no sei
se vai dar para superar esse preconceito muito rapidamente,
mas acho que j est sendo feito um trabalho interessante
nesse campo.
 R E V I S TA S F O S | 1 9

LEANDRO AUGUSTO MARQUES COELHO

KONDER (Petrpolis, 3 de janeiro de
1936) um filsofo marxista brasileiro.

Formou-se em Direito pela Universidade

Federal do Rio de Janeiro. Em 1984 obteve
o ttulo de doutor em Filosofia pela UFRJ.
Atuou como advogado criminalista e,
depois, trabalhista, at ser demitido dos
sindicatos em que trabalhava, em funo
do golpe militar de 1964. Foi professor
da Universidade Federal Fluminense e
da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro. Atuante pensador, foi
autor de inmeras obras em diversas
reas do conhecimento, como Filosofia,
Sociologia, Histria e Educao.

Em 1972, forado a sair do Brasil, foi

para a Alemanha, onde trabalhou na
Universidade de Bonn, e para a Frana.
Retornou ao pas em 1978 e, de 1984 a
1997, foi professor no Departamento de
Histria da UFF. Desde de 1985 leciona no
Departamento de Educao da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ). Desde os anos 1960 um dos
principais divulgadores do marxismo no
Brasil, tendo especial papel na introduo
da obra de Lukcs.

Fonte: Wikipdia
2 0 | R E V I S TA S F O S
BENTO PRADO JR. janeiro de 2000 (do Livro Conversas com Filsofos Brasileiros)
Seria possvel falar de uma filosofia brasileira? Como voc v as relaes entre a filosofia
e a cultura brasileira?
A idia de uma filosofia nacional obviamente uma idia
problemtica. Acho que aquele meu texto sobre a questo da
filosofia no Brasil tem inmeros defeitos, no o reescreveria
da mesma maneira, mas continuo achando que muito difcil
falar -uma filosofia nacional, porque isso parece implicar uma
espcie de psicologismo, uma espcie de alma nacional, de
um gnio nacional. Talvez Cruz Costa fosse vtima dessa idia,
na medida em que achava que a filosofia brasileira iria nascer
com as caractersticas da boa herana portuguesa.
Pode-se falar de tradies filosficas que se instauram. Naquele
meu texto dizia que no Brasil faz-se fenomenologia, faz-se
A idia de uma filosofia
nacional obviamente
uma idia problemtica
positivismo, como em qualquer outra parte io mundo, esvaziando
completamente a questo da filosofia nacional e insistindo no
carter necessariamente universal da filosofia. E nesse sentido
que se pode falar em tradies que se constituem por meio
de dispositivos institucionais, sem voltar; idias como gnio
da lngua, como esprito de um povo.
Tenho a impresso de que, ao contrrio do meu diagnstico
de 1968, j possvel ver uma tradio universitria de filosofia
que, se no define um estilo filosfico, define, pelo menos,
um certo estilo de trabalho acadmico. Houve, nas ltimas
dcadas, uma espcie de generalizao de um certo padro
universitrio de trabalho em filosofia.
No que considere que esse padro seja o mesmo por toda
a parte, mas acho que ele indispensvel, seno bom por si
mesmo o padro internacional, no momento, no l essas
coisas. Mas so condies mnimas para o advento de um estilo
original em filosofia.
Desse modo, acho importante duas coisas: que haja a consti-

tuio de um pblico leitor de filosofia
e que haja um volume considervel de
produo de textos filosficos. Quando
era aluno, por exemplo, quantos livros de
filosofia eram traduzidos? Praticamente
nada, havia pouqussima coisa traduzida.
J hoje em dia, qualquer livro imediata-
mente traduzido. Alm disso, na USP, o
exemplo que conheo mais mas isso
ocorre em outros departamentos -, h
geraes sucessivas de pessoas que
retrabalham o mesmo problema e, nesse
caso, possvel dizer que existe uma
tradio na leitura de tal autor.
R E V I S TA S F O S | 2 1
BENTO PRADO DE ALMEIDA FERRAZ
JNIOR, conhecido como Bento Prado,
ou Prado Jr. (Ja, 21 de agosto de 1937
So Carlos, 12 de janeiro de 2007)
Foi professor de Filosofia na Univer-
sidade de So Paulo, posteriormente,
na Universidade Federal de So Carlos,
filsofo, escritor, professor, crtico literrio,
tradutor e poeta brasileiro.
Na USP defendeu em 1965 sua tese de
livre-docncia sobre Bergson. Presena
e campo transcendental: conscincia e
negatividade na filosofia de Bergson,
defendida em 1965, s seria lanado em
livro no ano de 1988, pela Edusp em
2002, foi traduzido e publicado na Frana
(ver *[1]). Editou apenas mais trs ttulos:
Alguns ensaios, em que rene artigos de
filosofia e de crtica literria(Max Limonad,
1985) e Erro, iluso, loucura (Editora
34, 2004). Organizou ainda Filosofia da
psicanlise (Brasiliense, 1991).
Graduao na USP e ps-doutorado na
Centre National de la Recherche Scien-
tifique, professor titular na Universidade
Federal de So Carlos.
Produziu obras bastante ecltica, entre elas:
histria da filosofia, filosofia da psicanlise,
filosofia da linguaguem, crtica literria e
poesia. tido, por muitos, como um dos
maiores ensastas da filosofia brasileira.
Em 1985, publicou Alguns Ensaios:
Filosofia, Literatura e Psicanlise, obra
com que comeou a se destacar como
escritor.
Fonte: Wikipdia
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Poisis
Seleo de alguns poemas

De Longe Te Hei-de Amar O Acendedor de Lampies

De longe te hei-de amar

- da tranquila distncia L vem o acendedor de lampies da rua!
em que o amor saudade Este mesmo que vem infatigavelmente,
e o desejo, constncia. Parodiar o sol e associar-se lua
Quando a sombra da noite enegrece o poente!
Do divino lugar
onde o bem da existncia Um, dois, trs lampies, acende e continua
ser eternidade Outros mais a acender imperturbavelmente,
e parecer ausncia. medida que a noite aos poucos se acentua
E a palidez da lua apenas se pressente.
Quem precisa explicar
o momento e a fragrncia Triste ironia atroz que o senso humano irrita:
da Rosa, que persuade Ele que doira a noite e ilumina a cidade,
sem nenhuma arrogncia? Talvez no tenha luz na choupana em que habita.

E, no fundo do mar, Tanta gente tambm nos outros insinua

a Estrela, sem violncia,
cumpre a sua verdade,
alheia transparncia.
CECLIA MEIRELES
Crenas, religies, amor, felicidade,
Como este acendedor de lampies da rua!
JORGE DE LIMA

O Irapuru
Dizem que o irapuru, quando desata
A voz - Orfeu do seringal tranqilo -
O passaredo, rpido, a segui-lo,
Em derredor agrupa-se na mata.
Quando o canto, veloz, muda em cascata,
Tudo se queda, comovido, a ouvi-lo:
O canoro sabi susta a sonata,
O canrio sutil cessa o pipilo.
Eu prprio sei quanto esse canto suave;
O que, porm, me faz cismar bem fundo
No , por si, o alto poder dessa ave:
O que mais no fenmeno me espanta,
ainda existir um pssaro no mundo
Que se fique a escutar quando outro canta!
HUMBERTO DE CAMPOS
-X-
Quatro sonetos de meditao
Oxford
I
Mas o instante passou. A carne nova
Sente a primeira fibra enrijecer
E o seu sonho infinito de morrer
Passa a caber no bero de uma cova.
Outra carne vr. A primavera
carne, o amor seiva eterna e forte
Quando o ser que viver unir-se morte
No mundo uma criana nascer.
Importar jamais por qu? Adiante
O poema translcido, e distante
A palavra que vem do pensamento
Sem saudade. No ter contentamento.
Ser simples como o gro de poesia.
E ntimo como a melancolia.
II
Uma mulher me ama. Se eu me fosse
Talvez ela sentisse o desalento
Da rvore jovem que no ouve o vento
Inconstante e fiel, tardio e doce.
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Enorme. E como o mar dentro da treva
Na sua tarde em flor. Uma mulher Num constante arremesso largo e aflito
Me ama como a chama ama o silncio Eu me espedao em vo contra o infinito.
E o seu amor vitorioso vence
O desejo da morte que me quer. VINCIUS DE MORAES
Uma mulher me ama. Quando o escuro
Do crepsculo mrbido e maduro
Me leva a face ao gnio dos espelhos
E eu, moo, busco em vo meus olhos
velhos
Vindos de ver a morte em mim divina:
Uma mulher me ama e me ilumina.
III
O efmero. Ora, um pssaro no vale
Cantou por um momento, outrora, mas
O vale escuta ainda envolto em paz
Para que a voz do pssaro no cale.
E uma fonte futura, hoje primria
No seio da montanha, irromper
Fatal, da pedra ardente, e levar
voz a melodia necessria.
O efmero. E mais tarde, quando antigas
Se fizerem as flores, e as cantigas
A uma nova emoo morrerem, cedo
Quem conhecer o vale e o seu segredo
Nem sequer pensar na fonte, a ss...
Porm o vale h de escutar a voz.
IV
Apavorado acordo, em treva. O luar
como o espectro do meu sonho em mim
E sem destino, e louco, sou o mar
Pattico, sonmbulo e sem fim.
Deso na noite, envolto em sono; e os
braos
Como ms, atraio o firmamento
Enquanto os bruxos, velhos e devassos
Assoviam de mim na voz do vento.
Sou o mar! sou o mar! meu corpo informe
Sem dimenso e sem razo me leva
Para o silncio onde o Silncio dorme
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Leituras
e sugestes

LIVRO: O Luxo Eterno

O filsofo Gilles Lipovetsky*, que provocou frenesi nos anos 80 ao colocar o fenmeno da moda no centro das discusses
acadmicas, volta seu poder de anlise para um novo objeto de estudo: o universo do suprfluo.

O ponto de partida a constatao de que o consumo de bens luxuosos nunca foi to grande. Para melhor entender o
fenmeno, o autor faz uma ampla arqueologia desses bens, desde os tempos sagrados das tribos indgenas, passando pela
Antiguidade e pela Renascena, at o dos grandes conglomerados das marcas atuais. E nos dias de hoje que ele centra o foco.
Para Lipovetsky, mesmo em um perodo marcado pela preocupao com o tempo presente, o luxo se configura como rea de
domnio da eternidade.

A relao dos consumidores cada vez mais uma relao emocional com as marcas
que os fazem sonhar, e isso d origem a um prazer muitas vezes to intenso que parece
durar para sempre, afirma o filsofo. Fazendo jus ao rtulo de pensador original, a
nova obra de Lipovetsky promete polmica.

O segundo ensaio do livro, escrito pela especialista em marketing e gesto de marcas

de luxo Elyette Roux, confirma as teses do filsofo com estatsticas e pesquisas sobre
o universo dos produtos de alto padro e analisa o gerenciamento de algumas das
marcas mais desejadas da atualidade.

*GILLES LIPOVETSKY nasceu em Millau, na Frana, em 1944. filsofo, pesquisador e pensador do individualismo contemporneo,
alm de professor da Universidade de Grenoble.
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LIVRO: Os Filhos dos Dias

Por Jaime Cimenti*

Os filhos dos dias o mais novo livro do jornalista e escritor uruguaio Eduardo
Galeano, que vive, caminha e escreve em Montevidu, aos 72 anos, e segue como
um dos grandes nomes da intelectualidade contempornea. Galeano escreveu o
clssico moderno As veias abertas da Amrica Latina - denunciando a explorao
europeia e j recebeu prmios importantssimos como o Casa de las Amricas
de Cuba, o Dagerman da Sucia e o Cultural Freedom Prize, da Lannan Foundation
dos Estados Unidos.

Sua obra mescla, sem medo e sem cerimnia, com criatividade, gneros literrios
diversos, como a poesia, a narrao, o ensaio e a crnica. Memrias e memrias
inventadas tambm entram, claro. Ao longo de vrias dcadas de trabalho, Galeano
notabilizou-se por recolher as vozes e as almas das ruas em obras como Bocas do
tempo, De pernas pro ar, Futebol ao sol e sombra e O livro dos abraos.

Nessa nova obra, Os filhos dos dias, Galeano utilizou o formato de calendrio para
contar uma histria para cada dia do ano. Na primeira pgina ele deseja que o dia
seja alegre como as cores de uma quitanda. Na ltima, ele fala de morte, de febre
ter e da palavra abracadabra, que, em hebraico queria dizer e continua dizendo:
envia o teu fogo at o final. Pois , para o dia 16 de julho, Galeano traz a histria
daquele jogo da Seleo Brasileira contra o Uruguai em 1950, quando o Maracan
abrigou duzentas mil esttuas de pedra. Para o 1 de abril no h histria de bobos.

O escritor narrou o episdio do desembarque do primeiro bispo do Brasil, Pedro

Sardinha em 1553 e que, trs anos depois, teria sido devorado pelos caets no Sul de Alagoas e inaugurado, assim, a gastro-
nomia nacional. Para 19 de fevereiro, Galeano trouxe um dilogo-desafio terrvel entre o consagrado escritor Horacio Quiroga e
a morte. Para o dia 14 de abril, o escritor contou a histria de Nellie Bly a me das jornalistas -, que mostrou, em 1889, dando a
volta ao mundo e reportando a viagem, que jornalismo no era s coisa de homem. Em 1919, ela publicou suas ltimas reporta-
gens, desviando das balas da Primeira Guerra Mundial. Como se v, Galeano abraou a diversidade de povos e culturas, contando
episdios que vo de 1585, no Mxico, at, por exemplo, o 15 de setembro de 2008 na Bolsa de Nova Iorque, passando pela
morte de John D. Rockefeller, em 1937, e muitos outros. L&PM Editores, 432 pginas, R$ 49,00, traduo de Eric Nepomuceno.

*Jaime Cimenti jornalista e escritor. Este texto foi originalmente publicado no Jornal do Comrcio de Porto Alegre dos dias
17, 18 e 19 de agosto de 2012 e retirado do Blog da L&PM Editores
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Cultura
CAVALO-MARINHO
O Cavalo Marinho um folguedo folclrico brasileiro tpico
da Zona da Mata Setentrional de Pernambuco,Alagoas
e agreste da Paraba. Consiste em uma variao
do bumba-meu-boi e faz parte do ciclo de festejos
natalinos, prestando uma homenagem aos Reis Magos.
O folguedo
Segundo pesquisadores, o Cavalo Marinho seria um
tipo de verso brasileira da commedia dellarte. O
folguedo um auto que rene teatro, msica e dana
e poesia (loas). encenado durante uma noite inteira.
O banco o grupo de msicos que toca sentado,
executando instrumentos como a rabeca, o pandeiro
o reco-reco e o ganz. A encenao executada em
uma roda, tradicionalmente composta por homens.
Atualmente as mulheres tambm participam da
brincadeira.
So mais de 70 personagens, que podem ser humanos,
animais e fantsticos. O auto consta de 63 atos. O
Capito Marinho quem comanda a cena: ele
quem oference um baile aos Reis Magos. Para isto,
contrata dois negros, Mateus e Bastio, personagens
cmicos, para tomarem conta do terreiro. Os dois
negros so amigos e dividem a mesma mulher, Catirina.
No terreiro, os negros passam a se dizer donos do
lugar. Ento o capito chama o Guarda da Gurita.
Quando a situao normalizada, surge o Empata
Samba interrompendo a festa. Outros personagens de
destaque so Ambrsio, Valento, Matuto da Goma,
Man Joaquim, Via do Bambu.
H tambm o Caboclo de Arub, que uma entidade
sobrenatural que canta todas as linhas de Jurema.
Quando entra Man do Baile, inicia-se o baile, ponto
alto da noite. As danas so diversas como maguio,
So Gonalo e coco. O boi surge pela manh e
dividido entre os participantes.
O auto expressa as condies sociais dos engenhos: o
Capito Marinho representa o senhor do engenho; os
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negros, os escravos ou trabalhadores;

os galantes e damas so as elites
que vm para a festa; o soldado
o representante da lei; o boi um
elemento constante para o homem
do campo.

Fonte: Wikipdia