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Revista eletrnica de investigao filosfica, cientfica e tecnolgica

A memria como objeto de estudo em trs autores clssicos franceses:

mile Durkheim, Henri Bergson e Maurice Halbwachs
Por Luis Afonso Salturi1 (lasalturi@yahoo.com.br )

Resumo
Este artigo discute sobre a temtica da memria no domnio da Sociologia,
especialmente a produo sociolgica clssica francesa. O artigo tem incio com a
anlise da produo cientfica do socilogo mile Durkheim (1858-1917) e segue
analisando as obras de outros dois autores clssicos, o filsofo Henri Bergson
(1859-1941) e o socilogo Maurice Halbwachs (1877-1945). As anlises
apresentadas tomam como base as obras: Sociologia e filosofia, Matria e
memria e A memria coletiva. O artigo aponta para a importncia terica das
obras desses autores para o desenvolvimento de um vocabulrio sobre a memria.
Palavras-chave: memria social; estudos mnemnicos; filosofia e memria.

Resumo
i tio artikolo diskutas pri la temo de memoro en la kampo de Sociologio,
speciale, la franca klasika sociologa produktado. La artikolo komencas per
analizo de la scienca produktado de la Sociologio de mile Durkheim (1858-
1917) kaj i darigas por analizi la verkojn de du aliaj klasikaj atoroj, la
filozofo Henri Bergson (1859-1941) kaj la sociologo Maurice Halbwachs (1877-
1945). La analizo prezentita konstruis sur la verkoj: "Sociologio kaj filozofio",

1. doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR, mestre em Sociologia pela
Universidade Federal do Paran UFPR, graduado e licenciado em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Paran UFPR. docente de Sociologia do Direito e Sociologia Geral na Fundao de
Estudos Sociais do Paran FESP/ PR, leciona Antropologia, Sociologia, Fundamentos Filosficos da
Educao, Fundamentos Socioantropolgicos da Educao e Sociologia das Organizaes na Faculdade
de Administrao, Cincias, Educao e Letras FACEL Curitiba/ PR.
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"Materio kaj memoro" kaj "Kolektiva memoro". La artikolo montras por la teora
graveco de la verkoj de i tiujn atorojn por la disvolvio de vortprovizo pri la
memoro.
losilvortoj: socia memoro; mnemonikaj studoj; filozofio kaj memoro.

Abstract
This article discusses the theme of memory in the field of sociology, especially the
classic French sociological production. The article begins with the analysis of
scientific production of the sociologist mile Durkheim (1858-1917) and follows
analyzing the works of two other classical authors, the philosopher Henri
Bergson (1859-1941) and the sociologist Maurice Halbwachs (1877-1945). The
analyses presented are premised on three books: Sociology and Philosophy,
Matter and Memory and The Collective Memory. The article points to the
theoretical importance of the works of these authors for the development of the
vocabulary about memory.
Key-words: social memory; mnemonics studies, philosophy and memory.

Introduo
No que se refere produo cientfica que trata sobre a memria na rea da
Sociologia, o socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) foi o primeiro a demarcar
o conceito de memria social, ao discutir acerca das representaes. Porm, o
vocabulrio mnemnico foi desenvolvido a partir de estudos de outros autores
franceses. Dentre eles, merecem destaque o filsofo Henri Bergson (1859-1941) e o
socilogo Maurice Halbwachs (1877-1945), este aluno de ambos e um dos cientistas
sociais mais importantes da Escola Sociolgica Francesa.
mile Durkheim, Henri Bergson e Maurice Halbwachs deixaram sua marca no
pensamento social do perodo compreendido entre o fim do sculo XIX e as primeiras
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dcadas do sculo XIX. Neste sentido, o presente artigo toma como objeto de estudo as
principais ideias desses autores em torno da questo da memria, tendo como suporte
trs obras clssicas, sendo elas, respectivamente: Sociologia e filosofia, Matria e
memria e A memria coletiva. Busca-se, portanto, apresentar as principais
contribuies que o conjunto desses estudos trouxe para a teoria sociolgica.

I. Representaes em mile Durkheim

mile Durkheim um dos grandes tericos da Sociologia e o fundador da
Escola Sociolgica Francesa. Seu maior empreendimento foi emancipar a Sociologia de
outras teorias sobre a sociedade e constitu-la como uma disciplina rigorosamente
cientfica. Em Da diviso do trabalho social (1893), sua tese de doutorado, o autor j
enunciava alguns conceitos sociolgicos, como o de conscincia coletiva, que demarca
certa relao com a memria. Nessa obra, o autor acusa a existncia de duas
conscincias em cada indivduo, a coletiva e individual. A primeira predomina e o
indivduo a compartilha com o grupo, a segunda peculiar ao indivduo. medida que
a sociedade se torna mais complexa, a diviso de trabalho e as consequentes diferenas
entre os indivduos conduzem a uma crescente independncia de conscincia
(DURKHEIM, 2004).
Um dos primeiros escritos sobre a memria apareceria trs anos depois, num
artigo escrito por mile Durkheim e publicado, em 1898, na Revue de Mtaphysique et
Morale. Esse texto foi publicado posteriormente na obra Sociologia e filosofia, com o
ttulo Representaes individuais e representaes coletivas. Nele, Durkheim (1994)
aborda algumas questes referentes lembrana e memria, que contribuem para a
compreenso das diferenas entre os dois tipos de representaes que o autor distingue:
individuais e coletivas. No desenvolvimento do estudo, alm de estabelecer o interesse e
o objeto da Sociologia e da Psicologia em relao s representaes, o autor comenta
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sobre os erros da teoria epifenomenista, discursando sobre o que seria a associao de

ideias por semelhana, antes de abordar as representaes psquicas e sociais
propriamente ditas.
Durkheim ressalta a importncia do uso da analogia, enquanto procedimento
metodolgico, na anlise de uma lei estabelecida para determinar ou qualquer ordem de
fatos. Segundo o autor, tal verificao serviria no s para confirmar uma lei, mas
tambm para uma melhor compreenso dos seus alcances, j que considera a analogia
uma forma legtima de comparao e o nico meio prtico para tornar as coisas
inteligveis. Ao utilizar a analogia em suas anlises, Durkheim percebe a proximidade
entre as leis sociolgicas e as leis psicolgicas, pois ambas tratam de objetos
relativamente prximos. E, alm disso, o autor tenta mostrar a independncia relativa
entre a Sociologia e a Psicologia. A partir da, o autor ressalta a importncia das
representaes, isto porque tanto a vida coletiva quanto a vida mental do indivduo
estaria construda por representaes. Portanto, admissvel que as representaes
individuais e as representaes sociais sejam comparveis.
Durkheim lana uma crtica aos socilogos biologistas por empregarem mal a
analogia em suas pesquisas, ao tentarem controlar as leis da Sociologia pelas da
Biologia e inferirem as primeiras das segundas. O autor critica tambm as teorias que
reduzem a conscincia a um epifenmeno da vida fsica, especificamente a concepo
psicolgica de Huxley e de Maudsley. Segundo Durkheim (1994, p. 12-15), a
conscincia no possui a inrcia que se tenta atribuir-lhe. D-se conscincia o nome
que se queira dar, deve-se levar em conta que a mesma possui caractersticas sem as
quais no seria representvel. A partir do momento em que a observao descobre a
existncia de uma categoria de fenmenos chamados representaes, que se distinguem
dos fenmenos da natureza pelas suas caractersticas particulares, torna-se contrrio a
todo mtodo trat-los como se no existissem. Portanto, no se deve considerar a vida
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como um epifenmeno da matria bruta.

O socilogo francs chama a ateno para o fato de que comum reduzir a
memria a um simples fato orgnico e que isso no acontece somente com a escola
psicofisiolgica. O autor comenta que, para o psiclogo e filsofo Len Dumont (1837-
1877), uma lembrana resultado da combinao de dois elementos: uma maneira de
ser do organismo e uma fora complementar proveniente de fora. E para o psiclogo e
filsofo William James (1842-1910), o fenmeno da memria no seria um fato de
ordem mental, mas sim um fenmeno psquico puro, um estado morfolgico que
consistiria na presena de certas vias de conduo dentro dos tecidos cerebrais.
Durkheim contesta algumas questes levantadas pelo epifenomenismo, teoria
segundo a qual a conscincia se acrescenta aos fenmenos fisiolgicos, sem os
influenciar. Para o mesmo, preciso escolher em que acreditar, no epifenomenismo ou
na existncia de uma memria verdadeiramente mental, pois, o que governa o ser
humano no so as poucas ideias que ocupam sua ateno no momento presente, mas os
resduos deixados pela sua vida anterior, ou seja, tudo aquilo que constituiria seu
carter moral. O autor coloca uma srie de questes para demonstrar que a ligao
mental muito mais que um eco da ligao fsica. Nessa empreitada, afirma que ... se a
memria exclusivamente uma propriedade dos tecidos, ento a vida mental nada,
precisamente porque ela nada fora da memria (DURKHEIM, 1994, p. 20).
Durkheim demonstra que a memria no exclusivamente um atributo nervoso, pois as
ideias no podem evocar-se mutuamente e a ordem na qual reaparecem no pode
reproduzir seno aquela em que so reexercitados seus antecedentes fsicos. Tal
reexerccio no pode ser causado por outros fatores que no puramente fsicos. Dessa
maneira, tal conceito est em contradio com os fatos na medida em que toma a vida
psquica como uma aparncia sem realidade.
Segundo Durkheim (1994, p. 23-27), duas ideias semelhantes so diferentes
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mesmo nos pontos nos quais coincidem, pois os elementos considerados comuns nelas,
o so separadamente em uma e outra. Por isso, preciso ter cuidado para no se
confundir ao compar-los. No se pode reduzir a semelhana contiguidade, sem
desconhecer a sua natureza e sem formular hipteses, simultaneamente fisiolgicas e
psicolgicas, que nada justifiquem. Portanto, no se pode reduzir a memria mental
memria fsica, pois a mesma no um fato puramente fsico, suscetvel de ser
conservado pelas representaes como tais. A proposta do autor para escapar
psicologia epifenomenista no apenas admitir que as representaes fossem
suscetveis de persistir na qualidade de representaes, mas, alm disso, que a existncia
das associaes de ideias por semelhana evidencia esta persistncia.
De acordo com o pensamento durkheiminiano, em cada indivduo se produz
uma multiplicidade de fenmenos, que so psquicos, sem que sejam apreendidos. Diz-
se que so psquicos porque se manifestam exteriormente por meio de atributos prprios
da atividade mental, pelas hesitaes, pelos titubeios, pela adequao dos movimentos
em direo a um fim preconcebido. Durkheim tambm trata dos sistemas que existem
fora do indivduo e que funcionam independentemente. Mesmo sem citar sua obra As
regras do mtodo sociolgico (1895), o autor toma a mesma como referncia, quando
afirma que os fatos sociais consistem em maneiras de agir, pensar e sentir que so
exteriores aos indivduos, e que tm como marca um poder coercitivo que a eles se
impe. Desse modo, mesmo que o indivduo tente se opor a uma destas manifestaes
coletivas, os sentimentos se voltam contra ele (DURKHEIM, 2005).
Diante disso, para Durkheim, a palavra social s teria sentido sob a condio
de designar fenmenos que no se enquadrassem nas categorias dos fatos j existentes,
constitudos e nomeados. Caberia Sociologia a tarefa de englobar esse grupo de
fenmenos. O autor alerta que, se todos os fatos fossem sociais, a Sociologia no
teria objeto prprio, sendo o domnio desta confundido com aqueles das demais
cincias. Neste caso, fica ntida no s a delimitao do objeto cientfico da Sociologia,
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como tambm o da Psicologia, bem como o distanciamento da primeira com relao

segunda. O autor argumenta, numa passagem do texto: ... quando dissemos em outro
lugar que os fatos sociais so, de certa forma, independentes dos indivduos, e exteriores
s conscincias individuais, no fizemos mais que afirmar, para o reino do social, aquilo
que afirmamos para o reino psquico (DURKHEIM, 1994, p. 41).
Durkheim trata as representaes sociais como realidades, sendo que o
surgimento destas se d a partir das relaes que se estabelecem, entre os indivduos
combinados e, tambm, entre os grupos secundrios, que se interpem entre o indivduo
e a sociedade total. As representaes coletivas so exteriores s conscincias
individuais porque no provm dos indivduos tomados isoladamente, mas em seu
conjunto, pois no pode existir vida representativa a no ser no todo formado pela
reunio de elementos nervosos, do mesmo modo que a vida coletiva no existe a no ser
no todo formado pela reunio de indivduos (DURKHEIM, 1994, p. 45).

II. A memria em Henri Bergson

Em Matria e memria, obra originalmente publicada em 1896, Bergson
(1999) trata sobre a passagem entre a realidade externa (a matria) e a interna (o
esprito), definindo o modo de olhar essa matria, para em seguida tirar consequncias
desse olhar. O seu objeto de anlise se concentra no problema da relao do esprito
com o corpo. Ao afirmar a realidade do esprito e da matria, o autor procura determinar
a relao entre elas sobre a memria. Ao longo da obra, Bergson se contrape s duas
concepes da matria que, segundo o mesmo, trazem grandes dificuldades para uma
formulao terica. A concepo idealista, que reduz a matria representao e a
concepo realista, que a reduz a uma coisa. Para o autor, a matria mais do que
representao e menos do que uma coisa, ela um conjunto de imagens, entendendo-se
por imagem uma existncia que se encontra entre a coisa e a representao. O autor
faz uma distino entre o corpo e o esprito penetrando no mecanismo de sua unio,
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contrariando o idealismo e o materialismo e a reduo do esprito matria, ao propor e

reafirmar a ideia de que o crebro no explica o esprito. Dois princpios serviram de fio
condutor para a anlise bergsoniana: um deles de que a anlise psicolgica deve, a
todo o momento, pautar-se sobre o carter utilitrio das funes mentais voltadas
essencialmente para a ao. O outro de que os hbitos contrados na ao, transpostos
esfera da especulao, criam a problemas fictcios, e a metafsica quem deve
dissipar tais obscuridades artificiais.
No pensamento bergsoniano, o objeto que est diante do homem existe
independente da conscincia que o percebe, pois aquilo que percebido bem
diferente do objeto. Ao ignorar as discusses filosficas, Bergson adota o ponto de
vista do senso comum, pois, para este, o objeto existe em si mesmo tal como
percebido, sendo uma imagem que existe em si mesma. Conforme Bergson (1999, p.
11-17), as imagens agem e reagem umas sobre as outras segundo leis constantes. O
corpo, que tambm uma imagem, prevalece sobre as outras porque conhecido de
dentro. Ele fornece um modelo para enxergar o universo, que concebido como um
conjunto de imagens. O corpo, como um centro de ao, uma imagem que atua como
outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, mas escolhendo o modo como faz
isso. O corpo no poderia fazer surgir uma representao porque ele um objeto
destinado a mover objetos, estes refletem a ao possvel do corpo sobre eles, como faz
um espelho.
A partir dessa ideia de como ocorre a apreenso do mundo exterior com a
interioridade humana, Bergson trata sobre o significado da memria: A memria,
praticamente inseparvel da percepo, intercala o passado no presente, condensa
tambm, numa intuio nica, momentos mltiplos da durao, e assim, por sua dupla
operao, faz com que de fato percebamos a matria em ns, enquanto de direito a
percebemos nela (BERGSON, 1999, p. 77). A percepo o interesse especulativo, o
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conhecimento puro. Ela est impregnada de lembranas e exige o esforo da memria,

pois aos dados imediatos e presentes de nossos sentidos misturamos milhares de
detalhes de nossa experincia passada (BERGSON, 1999, p. 30). Os atos de percepo
e lembrana penetram-se, a lembrana o ponto de interseco entre o esprito e a
matria, ela no se faz presente se no a partir de alguma percepo onde se insere.
Segundo Bergson (1999, p. 84-89), o passado se mantm em mecanismos
motores e em lembranas independentes. Existem duas formas de memria. Uma delas
a memria como representao, que registra sob a forma de imagens-lembranas todos
os acontecimentos cotidianos conforme se desenvolvem, atribuindo o lugar e a data de
cada detalhe e cada fato, armazenando assim o passado pelo simples efeito de
necessidade natural. A outra a memria voltada para ao, que se assenta no presente e
considera apenas o futuro. Ela retm movimentos coordenados do passado que
representam o esforo acumulado, reencontrando os esforos passados na ordem
rigorosa e no carter sistemtico com que os mecanismos atuais se efetuam.
O autor tambm estabelece as diferenas entre os dois tipos de lembranas: a
espontnea e a aprendida. A lembrana espontnea perfeita e conserva para a memria
seu lugar e sua data, o tempo no pode acrescentar nada sua imagem sem desnatur-la,
a memria por excelncia. Ao contrrio, a lembrana aprendida torna-se cada vez mais
impessoal e estranha ao passado vivido, retira-se do tempo conforme a lio for mais
bem apreendida. A maioria das lembranas tem por objeto os acontecimentos e detalhes
da vida humana que no se reproduzem mais. O registro, pela memria, de fatos e
imagens nicos em seu gnero se processa em todos os momentos da durao. Pela
utilidade das lembranas aprendidas, repara-se mais nestas. A repetio tem como papel
utilizar cada vez mais os movimentos pelos quais a lembrana espontnea se
desenvolve, organizando esses movimentos entre si. Esses movimentos, ao se repetirem,
criam um mecanismo e adquirem a condio de hbito do corpo, determinando atitudes
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que acompanham automaticamente a percepo humana das coisas.

O reconhecimento o ato concreto a partir do qual o passado recuperado no
presente. Reconhecer associar a uma percepo presente as imagens de outrora em
contiguidade com ela. A percepo presente busca, no fundo da memria, a lembrana
da percepo anterior que se assemelha. Segundo Bergson (1999, p. 155-156) , a
percepo no um simples contato do esprito com o objeto presente, porque ela est
inteiramente impregnada das lembranas-imagens que a completam, interpretando-a. A
lembrana-imagem participa da lembrana pura que ela comea a materializar, e da
percepo na qual tende a se encarnar. A lembrana pura, certamente independente,
no se manifesta normalmente a no ser na imagem colorida e viva que revela. Para
Bergson (1999, p. 247-259), a memria solidifica em qualidades sensveis o escoamento
contnuo das coisas, prolongando o passado no presente, porque a ao humana ir
dispor do futuro conforme a percepo tiver condensado o passado. Dessa maneira, a
memria pode ser entendida como uma sntese do passado e do presente com vistas no
futuro, na medida em que ela condensa os momentos da matria para servir-se dela e
para se manifestar por aes.

III. A memria coletiva em Maurice Halbwachs

Em A memria coletiva, obra pstuma publicada em 1950, Halbwachs (2004)
aborda as caractersticas da memria, dialogando com a filosofia bergsoniana. O autor
ressalta a fora dos diferentes pontos de referncia que estruturam a memria individual
e que a inserem na memria coletiva, estabelecendo diferenas entre esta e a memria
individual, a memria histrica, o tempo e o espao. O autor inicia a obra comentando
sobre o processo de reconstruo de um quadro de lembranas de um indivduo sobre
um evento qualquer. Segundo o autor, um conjunto de lembranas de um evento
reconstrudo por um indivduo pela busca do passado reproduzido a partir de imagens.
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Quando isso ocorre, o indivduo recorre primeiramente a si mesmo como testemunha,

mas quando precisa fortalecer debilitar ou at mesmo completar o que sabe, apela para
outrem, na tentativa de poder dar sequncia a certos indcios. Desse modo, no processo
de reconstruo das lembranas, as lacunas so preenchidas com a ajuda de dados
emprestados do presente e preparadas por reconstrues realizadas em pocas
anteriores, quando a imagem j se manifesta alterada.
A impresso do indivduo, apoiada sobre a lembrana de outrem, faz com que
a confiana na exatido da evocao seja maior. As lembranas individuais permanecem
coletivas pois, muitas vezes, so lembradas pelos outros, sendo estes testemunhas. Isso
se explica porque, conforme o autor ... nunca estamos ss. No necessrio que outros
homens estejam l, que se distingam materialmente de ns: porque temos sempre
conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS,
2004, p. 30). Portanto, a influncia dos outros estaria baseada em diferentes pontos de
vista, na medida em que o indivduo, nas relaes sociais, entra em contato com modos
de pensar aos quais no teria chegado sozinho.
A memria coletiva se manifesta no momento em que o indivduo faz parte do
mesmo grupo que as testemunhas, pensa em comum sob determinados aspectos,
permanece em contato com o grupo, continua capaz de se identificar com o mesmo e
confunde seu passado com o do grupo. A partir desse ponto de vista, pode-se entender a
afirmao do autor de que: Esquecer um perodo de sua vida perder contato com
aqueles que ento nos rodeavam. Esquecer uma lngua estrangeira no estar mais em
condies de compreender aqueles que se dirigiam a ns nessa lngua, ainda que fossem
pessoas vivas e presentes, ou autores cujas obras lamos (HALBWACHS, 2004, p. 37).
O autor comenta sobre como so as lembranas das crianas e no que estas se
diferenciam em relao s lembranas dos adultos. Para Halbwachs (2004, p. 42-50), o
fato de uma pessoa no conseguir lembrar fatos do incio da sua infncia se explicaria
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porque esta ainda no era um ente social. A criana se lembraria dos acontecimentos a
partir do quadro em que se situa a famlia e os acontecimentos que giram em torno dela,
fornecendo imagens que assimilariam o passado, estas funcionariam como pontos de
referncia do passado. Tais pontos de referncia tambm estariam presentes na memria
de um grupo, porm, nesta se destacariam acontecimentos e experincias comuns
maior parte dos seus membros, passando quelas que concernem a um pequeno nmero
para ltimo plano.
Ao falar sobre a lembrana individual como limite das interferncias coletivas,
Halbwachs (2004, p. 51-56) afirma que a reconstruo de lembranas pela memria
individual elaborada a partir do quadro das lembranas individuais antigas, estas se
adaptariam ao conjunto das percepes atuais. Ento, cada indivduo seria um eco, na
medida em que, no resgate de seu passado, precisaria do depoimento dos outros, pois
estes trariam dados ou noes comuns que ajudariam na reconstruo dessa lembrana
individual. Muitas vezes, esses dados ou noes comuns dos outros se confundiriam
com os do prprio indivduo em questo, vindo a estabelecer a memria coletiva.
Portanto, necessrio diferenciar duas espcies de memria: individual e coletiva. O
indivduo participaria de ambas, porm, na participao de uma ou de outra adotaria
atitudes diversas e at contrrias. Cada memria individual seria um ponto de vista
sobre a memria coletiva, este mudaria segundo o lugar que ali o indivduo ocupa,
podendo tal lugar tambm mudar conforme as relaes que o indivduo mantm com
diferentes meios.
As memrias individual e coletiva penetram-se constantemente. Para confirmar
determinadas lembranas e cobrir certas lacunas, a memria individual pode se apoiar
sobre a coletiva, deslocar-se nela e confundir-se momentaneamente com ela, mas nem
por isso ela deixa de seguir seu prprio caminho. Isto porque a contribuio exterior
assimilada e incorporada progressivamente a sua substncia. Por outro lado, a memria
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coletiva envolve as memrias individuais, mas no se confunde com elas.

A partir da diferenciao entre memria individual e memria coletiva, o autor
comenta sobre a relao que esta estabelece com a memria histrica. Para o mesmo, a
histria se assemelharia ... a um cemitrio onde o espao medido e onde preciso, a
cada instante, achar lugar para novas sepulturas (HALBWACHS, 2004, p. 59). Assim,
a Histria poderia ser definida como uma coletnea dos fatos que ocupariam o maior
espao na memria dos homens. Isto porque geralmente ela comea no ponto onde
acaba a tradio, momento quando a memria social se apaga ou se decompe.
Enquanto uma lembrana subsistir, intil fix-la. A necessidade de escrever a histria
de um perodo, de uma sociedade ou de uma pessoa desperta apenas quando estes j
esto extremamente distantes no passado, para que se tivesse a oportunidade de
encontrar testemunhas que dela conservem alguma lembrana.

IV. Consideraes finais

Na tentativa de estabelecer pontos em comum entre os trs autores abordados e
seus respectivos trabalhos, pode-se considerar, primeiramente, que suas obras tm como
marca a tentativa de rompimento com algumas concepes positivistas vigentes entre as
ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX. Mesmo que parte de suas
anlises tome seus termos e seus conceitos de cincias estranhas ao seu objeto, pois
marcante a influncia das cincias naturais e a crtica em relao s mesmas nesses
escritos, importante no deixar de ressaltar o esforo e o pioneirismo desses estudos,
tanto na construo de um novo vocabulrio sobre os processos mnemnicos, quanto
nas abordagens adotadas.
Do mesmo modo como tratou dos fatos sociais, ao tomar as representaes
coletivas como objeto de estudo, Durkheim as define como exteriores s conscincias
individuais. Isto porque, segundo o autor, elas no provm dos indivduos tomados
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isoladamente, mas do seu conjunto. Nesse contexto, o autor procurou mostrar que
reduzir a memria mental a uma simples memria fsica, no plano do coletivo,
corresponderia a reduzir as representaes sociais s representaes coletivas. Nesse
ponto, intencionalmente ou no, Durkheim acaba destacando a importncia da
Sociologia, naquela ocasio uma cincia recente e que teria como objeto de estudo essa
nova forma de conhecimento, a qual enfatiza.
Bergson, assim como Durkheim, contesta as redues naturalistas. Em sua
filosofia, definida como evolucionismo espiritualista, se encontra a fuso de temas do
espiritualismo antigo, como os de Santo Agostinho, e os da tradio introspectivo-
espiritualista francesa, como os de Descartes e de Pascal. Esse referencial temtico se
encontra presente em Matria e memria, obra na qual procura captar claramente a
distino entre o corpo e o esprito, penetrando no mecanismo de sua unio. Nesse
empreendimento, o autor contraria correntes filosficas como o idealismo e o
materialismo, bem como a reduo do esprito matria, reafirmando a ideia de que o
crebro no explica o esprito.
Por sua vez, Halbwachs, partindo de um modelo durkheimiano, retoma e
desenvolve a demonstrao do carter simblico da memria, dialogando com a
filosofia de Bergson. Na tradio metodolgica durkheimiana possvel tomar esses
diferentes pontos de referncia como indicadores empricos da memria coletiva de um
determinado grupo. Porm, tal abordagem enfatiza a fora quase institucional da
memria coletiva. Longe de ver nessa memria coletiva uma forma de imposio,
Halbwachs acentua as funes positivas realizadas pela memria comum. Nota-se que
se impem dois parmetros no seu trabalho. Um deles o da oposio entre psicolgico
e o social, inseparvel do modelo positivista e durkheimiano do individual versus
coletivo. Outro o da associao da memria s questes do tempo e da histria.
Contudo, Halbwachs soube encaminhar a anlise sociolgica da memria enquanto
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meio de construo de identidades, por oposio tanto ao positivismo quanto ao

espiritualismo bergsoniano.

Referncias
BERGSON, H. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DURKHEIM, . As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2005.
__________ . Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
__________ . Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 1994.
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.

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