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Revista História Da Historiografia - n.4!31!01-2012
Revista História Da Historiografia - n.4!31!01-2012
maro 2010
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 04 maro 2010
revista eletrnica semestral
Conselho Executivo (2009-2011)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO)
Srgio da Mata (UFOP)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
Conselho Editorial
Cladia Beltro (UNIRIO)
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Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO)
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Srgio da Mata (UFOP)
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Valdei Lopes de Araujo (UFOP)
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www.ichs.ufop.br/rhh historiografia@ufop.br (31) 3557-9400
Ficha Catalogrfica
Semestral
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
Esta edio foi realizada com o apoio do Ncleo de Estudos em Histria da Historiografia e Modernidade e do
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
EDITORIAL 10
DOSSI
A historiografia em poca de crise: 1750-1850
Apresentao
A histria da historiografia ps Giro Linguistico: para alm da metfora dos lugares
Valdei Lopes de Araujo
13
La historia como concepto y como prctica: conocimiento histrico en el Rio de la Plata
(1780-1840)
15
Fabio Wasserman
Leituras do passado colonial e narrativas sobre o Brasil nas primeiras dcadas do sculo
XIX: a contribuio francesa 88
Bruno Franco Medeiros
ARTIGOS
Desafios do sculo XXI historiografia
Georg G. Iggers 105
A originalidade historiogrfica de La Mditerrane et Le monde mditerranen lpo
que de Philippe II e a concepo braudeliana de histria
Guilherme Ribeiro
125
O passado despedaado: o aspecto da fragmentao profissional na historiografia norte-
americana (1980-199)
Arthur Avila
145
Das possibilidades do conhecimento histrico quando aproximado do ceticismo radical
Fernando Amed
163
Guerra e doutrina: a historiografia brasileira e o problema da autoridade colonial
Marco Antonio Silveira 178
A morfologia histrica de Johan Huizinga e o carter pragmtico do passado
Naiara dos Santos Damas Ribeiro 234
O ofcio de historiador: entre a cincia histrica e a arte narrativa
Diogo da Silva Roiz 255
Entre os antigos e modernos: a aprendizagem atravs da histria em Thomas Hobbes
Dbora Vogt 279
RESENHAS
A cincia nos imprios portugus e espanhol
BLEICHMAR, Daniela et alii (ed.). Science in the Spanish and Portuguese Empires: 1500-
1800. Stanford: Stanford University, 2009, 456pp.
294
Iris Kantor
Apresentao
The history of historiography after the Linguistic Turn: beyond place metaphors 13
Valdei Lopes de Araujo
History as concept and practice: historical knowledge in the Rio de la Plata (1780-1840)
Fabio Wasserman
15
The concept of history in Nueva Espaa/Mxico (1750-1850)
Guillermo Zermeo
37
Ilustration, history and eclecticism: apprecciations about the eclectic form to learn with
history in XVIIIth century
Ana Rosa Cloclet
75
Readings of the colonial past and historical narratives about Brazil in the early XIXth
century: the French contribution
88
Bruno Franco Medeiros
ARTICLES
21th century challenges to historiography
Georg G. Iggers
105
The historiographical originality of La Mditerrane et Le monde mditerranen
lpoque de Philippe II and the braudelian conception of history 125
Guilherme Ribeiro
On the possibility of the historical knowledge when it is near from the radical skepticism
Fernando Amed
163
Guerra e doutrina: a historiografia brasileira e o problema da autoridade colonial
Marco Antonio Silveira
178
The Johan Huizingas historical morphology and the pragmatic character of the past
Naiara dos Santos Damas Ribeiro
234
The historians work: between the historical science and narrative art
Diogo da Silva Roiz 255
Between the ancient and modern: learning through of the history in Thomas Hobbes
Dbora Vogt 279
REVIEW ESSAYS
A cincia nos imprios portugus e espanhol
BLEICHMAR, Daniela et alii (ed.). Science in the Spanish and Portuguese Empires: 1500-
1800. Stanford: Stanford University, 2009, 456pp.
294
Iris Kantor
INTERVIEW
A culpa de Hobbes e de Hume!
Uma entrevista com Estevo de Rezende Martins
390
Ana Carolina B. Pereira
Arthur Assis
Os editores
Resumo
El artculo se propone analizar las formas de conocimiento histrico desarrolladas en el Ro de la
Plata entre 1780 y 1840 teniendo en cuenta sus condiciones de produccin y su sentido. Para
ello se examinan los marcos conceptuales referidos a la historia, su conocimiento y representacin;
la progresiva toma de distancia frente a la literatura para poder constituirse en una forma de
conocimiento crtico y pragmtico; los usos sociales que se le daba al pasado; y algunas prcticas
vinculadas al saber histrico como la edicin de colecciones documentales. A lo largo de esta
indagacin se consideran tanto las condiciones intelectuales como polticas que afectaron la
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Histria da historiografia; Histria dos conceitos.
Abstract
This article tries to analyze the diverse approaches to the study of history that developed in the
Ro de la Plata between 1780 and 1840, considering both their conditions of production and
their objectives. With that aim, I will analyze the diverse conceptual frameworks used for the
study of history, its knowledge and representation; the progressive distance from literature in
order to constitute itself in a form of critical and pragmatic knowledge; the social uses given to
the past; and some practices linked to the historical wisdom, like the edition of documental
collections. I will also explore the intellectual and political conditions that shaped the production
of knowledge and historical representation. In particular, I will focus on the innovation brought
about by the Enlightened writers and on the impact of the revolutionary process in the relationship
established between past, present and future.
Keyword
Historical knowledge; History of historiography; History of concepts.
1
La decisin de considerar al Ro de la Plata y no a Argentina como unidad de anlisis procura evitar
el anacronismo que implicara concebir a esa nacin como una entidad que hereda y contina al
Virreinato creado en 1776 y del que tambin formaban parte territorios pertenecientes a las actuales
repblicas de Bolivia, Paraguay y Uruguay. Asimismo permite dar cuenta de un rasgo fundamental del
perodo posrevolucionario: la indeterminacin que exista con respecto a qu pueblos y cmo deban
organizarse polticamente, cuestin que recin se resolvi en la segunda mitad del siglo XIX
(CHIARAMONTE 2009). Para un panorama de la historia poltica del perodo de los pueblos que
actualmente constituyen Argentina, puede consultarse GOLDMAN 1999 y TERNAVASIO 2009.
2
Para la obra de Bauz puede consultarse PIVEL DEVOTO 1967. Para las de Mitre y Lpez HALPERN
DONGHI 1996 a y b; BOTANA 1991; DEVOTO y PAGANO 2009. Un examen comparativo de la obra de
Bauz, Mitre y Varnhagen en DEVOTO 2008.
3
Cabe advertir que esta caracterizacin no se adecua del todo a las misiones jesuticas guaranes en
Paraguay y a la regin del noroeste de antigua poblacin y estrechamente conectada con Per.
() los esfuerzos de las almas libres, al fin solo han servido de trofeos al
despotismo, presentando en la historia de los pueblos una constante
alternativa de gloria y degradacin; sin embargo, la libertad existe en los
decretos de la naturaleza, y por su origen es independiente de todas las
vicisitudes de los siglos (Manifiesto 31/1/1813).
Sin la historia, que es la escuela comn del gnero humano, los hombres
desnudos de experiencia, y usando slo de las adquisiciones de la edad en
la que viven, andaran inciertos de errores en errores (...) [pues no habra
como] suplir los saludables consejos que aquella maestra incorruptible nos
suministra a cada momento (MONTEAGUDO 1916, p. 309 destacado en el
original-).
Se trataba de una pedagoga que extraa las lecciones del pasado pues
ste era considerado como un espejo en el que poda reflejarse el presente. Su
sentido sin embargo era algo ms complejo, pues esas enseanzas estaban
orientadas hacia ese nuevo futuro que haba sido inaugurado por la revolucin.
Es que junto a la concepcin tradicional de la historia como magistra vitae,
tambin comenzaba a abrirse paso otra que, forjada por las filosofas de la
ilustracin, apuntaba a explicar los cambios sociales como progresivos avances
de la humanidad desde las tinieblas hacia la luz con lo cual iba perdiendo peso la
idea de la historia como mera repeticin. Un peridico mendocino, por ejemplo,
afirmaba pocos aos despus que
En el estado en que se hallan las luces del siglo 19 y en que parece que el
gnero humano marcha, en fin con pasos de gigante hacia la verdad y la
felicidad, no es posible ya retroceder, sin causar su propia ruina. Por fortuna
la revolucin que nos arranc de las garras de una fiera madre, nos pone
23 en la situacin de andar tambin la carrera que conduce a la prosperidad.
Ella est sembrada de dificultades que, sin embargo, no son insuperables.
Tenemos pues que combatir preocupaciones con el carcter de respetables
por su antigedad, proscribir errores recibidos por verdades y destruir
habitudes de tres siglos, consagradas por la ignorancia. La escena ha
cambiado y es menester cambiar nuestro modo de existir y obrar en sentido
contrario al de nuestros padres. Si se excepta la Religin, (...), es preciso
olvidar todo lo que aprendimos de ellos, (...). Si queremos ser libres es
menester romper todos los hilos de esta espantosa trama y preparar el
camino hacia la prosperidad por una nueva educacin (El verdadero amigo
del pas n 8, 19/11/1822 cit. en ROIG 1968, p. 48).
(...) creado la Historia de nuestro origen, pues es preciso decirlo, que sin
el mrito de su composicin l hubiera quedado a merced de la imaginacin
de nuestros poetas, formando en ms o menos lneas, aqul gnesis vago
que sirve de introduccin a las Historias Nacionales (PICCIRILLI 1960, t. I,
p. 204).
4
Sobre esta cuestin hay una vasta literatura que puede remontarse a La Ciudad Letrada de ngel
Rama (RAMA 1984). Dentro de esta lnea se destaca el trabajo de Julio Ramos sobre las relaciones
entre poltica y literatura en el siglo XIX (RAMOS 1989). Para un examen de la relacin entre escritura
e historia en un perodo posterior en la cultura rioplatense, WASSERMAN 2005.
a cada paso encontraba que el accionar de los espaoles haba sido injusto,
cruel o torpe. Lo notable es que este juicio severo afectaba la posibilidad de
conocimiento histrico, ya que Arenales no slo lamentaba la escasez de fuentes
sino que tambin desconfiaba de las ms antiguas pues stas provenan en su
mayora de los jesuitas y tenan un carcter hagiogrfico. Es por ello que deca
preferir testimonios realizados desde la segunda mitad del siglo XVIII que fueron
producidos por viajeros, funcionarios y comerciantes animados por otros
intereses. Y es precisamente en este punto donde se pueden apreciar las
limitaciones que tena el Ensayo de Funes como obra de referencia. Si bien
Arenales lo citaba en numerosas ocasiones, tambin adverta que haba omitido
episodios significativos o, peor an, que haba utilizado las crnicas coloniales
con escaso juicio crtico al privilegiar la retrica en detrimento de la verdad
histrica.
5
Para un examen sobre el conjunto de las colecciones publicadas hasta 1860 y que tambin incluye
otras variables de anlisis, puede consultarse WASSERMAN 2008a, cap. II.
incluidos en cada volumen para percibir que stos eran publicados sin que
importara demasiado sus caractersticas ni cmo se los agrupaba. En efecto, y
salvo contadas excepciones, las colecciones y los volmenes que las componan
solan carecer de algn criterio ordenador ya sea cronolgico, temtico, regional
o por autor.
Este desorden puede atribuirse a varias causas, comenzando por la forma
en la que se editaban y circulaban las colecciones cuyos pliegos no siempre
eran encuadernados como lo haban planeado sus editores. Esto se deba en
primer lugar a su soporte: ya sea que se publicasen por entregas como la
Coleccin o que formaran parte de peridicos de los cuales se recortaban
como la Biblioteca del Comercio del Plata publicada en Montevideo (1846-
1851), en todos los casos la encuadernacin sola quedar en manos de sus
lectores. Esta autonoma del pblico tambin se vio favorecida por algunas
decisiones editoriales. En el caso de la Coleccin, por ejemplo, cada texto tiene
paginacin, cartula e ndice propio, permitiendo as su edicin como folleto o
libro autnomo o integrando un volumen distinto al ideado por el editor, a lo
que se le debe sumar el hecho que muchos de sus prlogos o ndices eran
publicados tiempo despus que los que venan a prologar o complementar. De
ah que de Angelis incitara a sus suscriptores a seguir sus directivas para organizar
los materiales, dando a conocer incluso quin podra encuadernarlos. Ms an,
al finalizar su obra public un ndice general numerando los documentos para
permitir su correcta ubicacin en cada uno de los tomos. Pero su prdica no
parece haber sido exitosa si se consideran las notables diferencias que encontr
30
un estudio hecho sobre ms de sesenta colecciones (BEC y TORRE REVELLO
1941, p. 11).
Ahora bien, esto no agota la explicacin, pues aun en caso de habrsele
hecho caso a su editor, cada uno de los tomos de su Coleccin igual estara
integrado por documentos que guardan poca relacin entre s ya sea que se los
considere en trminos cronolgicos, temticos o espaciales. De Angelis era
absolutamente conciente de esta cuestin, de la cual intent hacerse cargo en
1841 cuando anunci una nueva serie de la Coleccin. Es por ello que en su
Prospecto advirti que dara una una colocacin ms adecuada a los documentos,
intencin que tambin se desprende de la organizacin temtica de cada uno de
los ocho volmenes de 500 pginas que sin embargo nunca llegaran a ser publicados
(BEC y TORRE REVELLO 1941, pp. 91/2).6
Esta ausencia de criterios capaces de ordenar los documentos en series
significativas se debe al hecho que las colecciones eran concebidas como objetos
valiosos en si mismos ms all del inters que pudieran presentar cada uno de
los textos que las integraban. Es por ello que en sus planes de edicin pareca
prestarse ms atencin a la necesidad de completar una cantidad determinada
de volmenes que al inters que podran presentar sus contenidos o a su posible
6
stos hubieran sido: t. 1: Misiones de Chiquitos; t. 2 y 3: demarcacin de lmites de las antiguas
posesiones espaolas y portuguesas en Amrica; t. 4 y 5: Misiones del Paraguay; t. 6: Topografa e
historia de la regin Magallnica: t. 7 y 8 Documentos oficiales y de gobierno.
articulacin como una totalidad significativa. Lo cual nos lleva a examinar una
ltima cuestin: el valor que se le asignaba a las colecciones.
Lo primero que puede decirse al respecto es que este tipo de empresas
eran consideradas hitos en el desarrollo cultural de la regin que, por eso mismo,
permita colocarla a la altura de los centros ms adelantados y prestigiosos.
Esta pretensin puede apreciarse en un extenso artculo de Domingo F. Sarmiento
(1811-1888) publicado en Chile a mediados de 1851. El clebre autor de
Facundo y acrrimo opositor a Rosas explicaba en ese artculo por qu tras su
derrota que crea inminente, deba convocarse a un Congreso federativo de las
Provincias del Plata. Lo notable es que para ello se detuvo en un examen de los
adelantos culturales que haban experimentado sus pueblos, mostrando especial
satisfaccin por los avances realizados en el campo de la historia y la geografa:
Sobre estos puntos hemos hecho progresos que no nos dejan nada que envidiar.
(...) La coleccin de Angelis, que no es ms que la publicacin de los manuscritos
de la biblioteca de Buenos Aires, es el monumento nacional ms glorioso que
pueda honrar a un Estado americano, y a Angelis que emprendi la publicacin le
debe la Repblica lo bastante para perdonarle sus flaquezas (...) Dirse que es
un acaso que un hombre como el meritorio Angelis (...), acertase a establecerse
en la Repblica Argentina y dotarnos de aquel tesoro? Error! Angelis satisfaca a
una necesidad pblica y a una de esas propensiones de un pueblo que muestran
la altura de su pensamiento, y su preparacin para desempear dignamente los
altos destinos a que la Providencia lo ha llamado. (Sud Amrica t. II, 9/6/1851).
31
A continuacin destacaba que se hubieran agotado dos ediciones de un
escrito de Azara retraducido del francs por Rivadavia, hecho que probaba cuan
demandados son entre nosotros estos libros serios y de puro estudio, para
luego aadir una larga lista de textos publicados que buscaban probar estos
asertos, los cuales no eran ms que la copia de los ndices de las colecciones
documentales publicadas hasta entonces.
Sarmiento no pareca mostrar demasiado inters por los contenidos de
esos textos cuyos ttulos reproduca en forma extensa. Es que ms all de
cmo pudieran ser ledos los volmenes que los contenan, si es que eran ledos,
lo que le importaba era su propia existencia y su carcter secuencial que
evidenciaban tanto el pasado valioso y digno de recuerdo que tenan los pueblos
del Plata como los avances producidos en el presente para lograr su conocimiento.
Adems, y por si esto fuera poco, tambin constituan una prueba de su destino
de grandeza, o al menos as lo crea Sarmiento, recogiendo ese tpico acuado
por los ilustrados criollos.
Estas colecciones tambin eran valoradas positivamente ya que a travs
de ellas podan crearse vnculos con personalidades o sociedades cientficas y
literarias de Europa y Amrica. Su importancia estaba dada por el hecho que
esta relacin no slo facilitaba el intercambio de conocimientos: tambin oficiaba
como un mecanismo legitimador de literatos y cientficos ante la ausencia de
instituciones locales capaces de ejercer esa funcin. Es por eso que al inaugurar
Consideraciones finales
Ahora bien, lo sealado en los prrafos anteriores slo permite entender
en parte el valor que se le asignaba a las colecciones documentales. En ese
sentido resulta necesario considerar una ltima cuestin con la que se cerrar
este trabajo y cuyo anlisis tambin permite iluminar desde otro ngulo lo
sucedido con la produccin de conocimiento histrico hasta pasada la primera
mitad del siglo XIX.
Esta cuestin, que era planteada una y otra vez constituyndose en un
verdadero lugar comn, era la necesidad de contentarse con recolectar materiales
a fin de facilitar la labor de los futuros historiadores quienes, segn se crea,
gozaran de mejores condiciones para restituir su verdadero significado
(WASSERMAN 2008a, cap. III). A pesar de su apariencia, no se trataba de una
mera consideracin disciplinar segn la cual la produccin de conocimiento
histrico debe estar precedida por el anlisis de fuentes documentales. Se trataba
por el contrario de un problema poltico, y as tambin fue planteado y discutido
en numerosas ocasiones. Es el caso de un artculo remitido a mediados de
1831 a un peridico que diriga Pedro de Angelis, cuyo autor, escudado bajo el
seudnimo de Un Observador, alegaba que una poca de convulsiones como
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la abierta por la Revolucin no era la ms adecuada para escribir la historia, por
lo que propona contentarse con aglomerar los materiales, para que otros
mas felices que nosotros se encarguen de levantar el edificio (El Lucero n
500, 8/6/1831).
Tal como permite apreciar el artculo, eran muchos quienes consideraban
que el hecho de estar viviendo en un momento de incertidumbre y de cambios
desencadenados por el proceso revolucionario, impeda contar con un criterio o
un punto de vista claro desde el cual pudiera asignarse un sentido preciso a la
historia local. Ante ese estado de cosas pareca pertinente contentarse con
recolectar materiales que pudieran ser correctamente interpretados en el futuro,
hecho que permite entender finalmente por qu se consideraba importante
publicar las colecciones documentales ms all de sus contenidos o el sentido
que entonces pudiera asignrsele a los textos que las integraban. Debe
entenderse en ese sentido que no se trataba tanto de que la ausencia de
documentos o su falta de orden impidieran constituir a stos en soporte de
narrativas histricas, sino ms bien lo contrario: lo que no existan eran relatos
capaces de integrar esos testimonios en una historia que dotara de sentido a
los sucesos y procesos ms relevantes y, as tambin, a los documentos que
los testimoniaban.
La ausencia de relatos histricos permite en suma explicar por qu en
1856, cuando el historicismo romntico ya se haba convertido en una de las
FUENTES
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www.portalplanetasedna.com.ar/documentos_argentinos.htm
histria da historiografia ouro preto nmero 04 maro 2010 15-36
La historia como concepto y como prctica
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EUJANIN, Alejandro. Polmicas por la historia. El surgimiento de la crtica en la
36
Resumo
Este artigo rende homenagem ao trabalho pioneiro de Reinhart Koselleck sobre a formao do
conceito moderno de histria. Koselleck nos oferece o marco para situar o comeo da historiografia
vinculada ao aparecimento de um novo regime de historicidade, tal como desenvolvido por
Francois Hartog. Na trilha aberta por Kant, mas para alm deste, Koselleck perguntou-se pelas
condies histricas que possibilitaram a emergncia de um novo funcionamento da histria
visualizado na transformao semntico do vocbulo histria. luz deste precedente
historiogrfico, neste artigo analisa-se como se transformou o conceito de histria na passagem
do regime novohispano ao mexicano ou republicano.
37 Palavras-chave
Conceito de histria; Mxico; Historicidade.
Abstract
This article celebrates Reinhart Koselleck groundbreaking work on the changes in the modern
concept of history. Koselleck had provided the structures to situate the beginning of modern
historiography tied up to the emergency of a new regime of historicity to use the category
developed by Franois Hartog. On paths open by Kant, but beyond it, Koselleck has studied the
historical conditions to the development of a new form of history observing the change in the
word history. Folowing this historiographical precedent, this article analyses the changes in
the concept of history during the transition from the novohispano regime to the Mexican or
republican one.
Keyword
Concept of history; Mexico; Historicity.
*
Este ensaio parte do projeto de investigao financiado por CONACYT, Para uma histria da
escrita moderna da histria do Mxico (Do sculo XVIII novohispano ao sculo XIX mexicano).
Tambem meu reconhecimento e agradecimento especial para Javier Fernndez Sebastin, diretor de
um macroprojeto sobre Uma Histria comparada dos conceitos polticos no Mundo Iberoamericano
que permitiu a um grupo muito amplo de colegas interagir e enriquecer nossas prprias investigaes.
Por isso, esta verso est em dvida com muitos desses trabalhos, em particular com aqueles
relacionados com o conceito Historia.
** Traduo do espanhol de Valdei Lopes de Araujo.
Prembulo metodolgico
1) Histria um vocbulo antigo, polissmico, vindo do latim ao castelhano.
Por tanto, dada sua polivalncia, deve-se distinguir pelo menos trs nveis de
sentido: a) Ao referirmos ao conceito histria no Mxico entre 1750-1850,
no o mesmo o seu uso na Corte novohispana, em seu squito e cerimonial,
e no regime republicano. No primeiro caso seu uso ganha relevncia dentro de
um conjunto maior o imprio espanhol - e, no segundo, dentro da ordem
nacional; b) Deve-se pensar o termo histria como um elemento funcional
da ordem poltica e cultural, de modo que quando ocorre a separao com a
38
Espanha, o mesmo vocbulo ocupar outro lugar; c) Deve-se observar que
este afastamento semntico est inserido em uma ordem de temporalidade;
ou seja, de um lado pode-se observar a coexistncia entre o passado e o
presente, ou a inscrio constante ou invarivel do passado no presente refletida
em um tempo ritual litrgico, religioso e poltico dinstico e, de outro, um futuro
escatolgico ou apocalptico, providencial, enclausurado por uma cosmologia
ou teogonia crist de corte agostiniana. Esta ordem de historicidade ameaa
romper-se com a apario de obras histricas - como as de Voltaire, Robertson,
Buffon, Montesquieu, os enciclopedistas, Raynal-, ou no caso alemo - em
Schelling ou Kant-, ou mesmo que no Mxico no momento de sua emergncia
como uma nao independente.
2) Os restos do passado podem agrupar-se de acordo com a pauta da
cronologia, do mais antigo ao mais recente, um fato depois do outro e assim
sucessivamente at completar o quadro cronolgico. Por sua vez, esta forma
pode ordenar-se a partir de reaes causais. Pode estabelecer-se, por exemplo,
uma narrao completa a partir de acontecimentos cuja unidade se encontra
ao trmino da ao ou aes narradas. Esta forma de escrita mais complexa
se comparada com a cronologia pura, e contm um estmulo adicional ao intentar
entreter ou proporcionar um ensinamento aos ouvintes ou leitores. Para
consegui-lo, no suficiente a pura relao cronolgica dos fatos, mas requer
uma estrutura narrativa que comova ou incite ao melhoramento moral. Dado
seu carter, este tipo de escrita cumpre a funo de ser, ao mesmo tempo, memria,
recordao e exemplo, distinguindo-se das meras inscries. Sua arquitetura
interior segue as pautas da arte da retrica e da gramtica (Mendiola, 2003;
Borja, 2002).
Mas os vestgios histricos podem ordenar-se tambm transversalmente,
na forma sincrnica. Ao mesmo tempo em que um ramo efetua um movimento,
outros ramos, em outros lugares, podem estar efetuando movimentos similares
ou diferentes. Neste caso, a perspectiva que agrupa os acontecimentos no
cronolgica, nem linear, mas polidrica. Esta forma de ordenamento no segue
a cronologia natural do tempo, uma coisa depois da outra at formar uma
srie. Mas ao estabelecer relaes entre objetos contemplados em
simultaneidade implica na interrupo da sequncia temporal. Esta perspectiva
sincrnica, por assim dizer, interrompe o tempo para fazer um corte no interior
do mesmo. S assim se pode ver algo como parte de outra coisa. Esta
perspectiva exige tal ordenamento que permita fazer comparveis os
acontecimentos ou integr-los como parte de um mesmo movimento sem
excluir sua especificidade.
O historiador alemo Reinhart Koselleck, em seu estudo histria/Histria,
ao analisar a linguagem da segunda metade do sculo XVIII advertiu para a
conjuno da histria sincrnica e diacrnica, um momento que coincidiu com a
apario de um novo vocabulrio poltico e social atravessado por um novo
39 sentido de temporalidade. At 1800 estas duas formas de ordenamento dos
vestgios histricos - ou de inscrever o tempo no espao e vice-versa, diacronia
(narrao) e sincronia (acontecimentos)- se unificaram. A histria com minscula,
de carter plural, se encontrou com a Histria com maiscula, ou seja, com a
concepo de um tempo fluido, mas centralizado em um presente contnuo e
aberto para o futuro. O tempo providencial e escatolgico deixou de ser a nica
pauta para ordenar os acontecimentos do passado. O tempo serial cronolgico
se assimilou o tempo sincrnico, interiorizou-se no tempo que passa; o tempo
passado fundiu-se no tempo que passa. Neste gesto se deixa ver um ato de
apropriao do presente de toda classe de passados contidos na dimenso de
um futuro aberto, imprevisvel, contingente.
Assim, a hiptese geral que orienta este estudo parte do fato de que antes
do sculo XVIII dominou no ocidente cristo - e a Nova Espanha no exceo
- o primeiro tipo de ordenamento ou regime de historicidade. No gratuito
que a cronologia e o estabelecimento dos fatos verdadeiros (pressuposta a
distino entre fbula e histria desenvolvida e aprofundada entre os sculos
XVI e XVIII) constituram duas de suas ferramentas principais. Os fatos, por sua
vez, com a ajuda da retrica, ganhariam um novo sentido na trama de uma
narrativa soteriolgica, jurdica ou edificante.1
A nova coordenao espao-temporal foi elaborada primeiro no mbito
filosfico universitrio, e depois foi parte das revolues sociais e polticas da
1
uma questo que Mendiola desenvolveu com amplitude e profundidade a partir do estudo do
gnero das crnicas novohispanas; o mesmo se pode dizer do j citado estudo de Borja.
segunda metade do sculo XVIII, sem que houvesse propriamente uma relao
causal entre o primeiro evento e o segundo, entre os livros e a revoluo
(Chartier, 1995). Este movimento balizado agora pelo futuro e menos por um
passado modelar afetou igualmente todos os grupos sociais e polticos que
tomaram parte nesse processo.
A luz desse precedente historiogrfico, ensaia-se ento a descrio do
modo como pode ter acontecido a transio do regime poltico-cultural
novohispano ao do Mxico republicano. A partir da investigao sobre a evoluo
do termo histria em nossa lngua sugere-se que entre 1750 e 1850 as
formas clssicas ciceronianas da histria cederam paulatinamente seu lugar a
outras, nas quais a dimenso sincrnica tendeu a prevalecer sobre as diacrnicas
do tempo anterior. Este ceder no implicou o desaparecimento instantneo
das formas clssicas, mas sim a subordinao destas a outro tipo de
ordenamento temporal. O estabelecimento do crontopo prprio deste tempo
novo (ou histria sincrnica) s indica a importncia crescente que ter a
histria contempornea como eixo articulador das relaes entre o passado e
o futuro ou futuros-passados, como os denomina Koselleck (1993). A mutao
semntica da histria pressupe tambm a transformao dos espaos pblicos
nos quais o termo circulava. No se trata por isso de uma simples aproximao
nominalista ao estudo do social. As palavras ma vez que expressam uma
transformao funcionam como agentes dessa mesma transformao.
2
Gmez de la Cortina, Diccionario de sinnimos castelanos, 1845, (Palavra, voz, p. 119; (Diccionario,
vocabuario, p. 63). Gmez de a Cortina se inspirou provavelmente na 2 edio do livro de Jos Lpez
de la Huerta, Examen de la posibilidad de fixar a significacin de los sinnimos de la lengua castelana,
Madrid, 2. Edicin, 1835. 1 edicin, Viena, 1789. Veja-se tambem de Gonzlez Prez, Sinomia y
teora semntica em diccionarios de sinnimos de los siglos XVIII y XX, http://www.uned.es/sel/pdf/
ene-jun-94/24-1-Gonzalez.pdf
3
Prefacio, Antonio de Nebrija, DICTIONARIUM, 1764.
4
Fontes consultadas: Covarrubias, Suplemento al Thesoro de la lengua castelana, (1611), 2005; Real
Academia Espaola (RAE), Diccionario de la lengua castelana, 1726;Terreros y Pando, Diccionario
castelano con las voces de ciencias y artes, 1786-88, Vol 2, P. 297; Academia espaola, Diccionario de
la lengua castelana, 1843, 9 ed. p. 389-90); Campuzano, Diccionario manual de la lengua castelana,
1852, p. 599; Diccionario de la Lengua Castelana, 1899, p. 531.
5
Nietzsche, Historia de la elocuencia griega, Escritos sobre retrica, 2000, p. 183. O loggrafo era
um prosista, e sobretudo um jurista ateniense do sculo V y IV a.c., cuja funo era escrever discursos
para seus clientes, especialistas da arte da oratria. Existiam os advogados no como se os entende
atualmente, pois cada um devia defender-se por si mesmo. S se permitiam os assessores jurdicos,
que no podiam aceitar nenhum dinheiro. Estes assessores redatavan discursos que logo eram lidos
pelos oradores. Com isto surgiu uma atividade profissional proveitosa para os literatos, cujos produtos...
eram apreciados para serem lidos nas exposies orais. Quando se publicava un discurso com essas
caractersticas despois do xito, servia, em primeiro lugar, para fazer famoso a seu autor e para lhe
proporcionar novos clientes... logo estes discursos adquiriram um interesse absoluto como peas
artsticas (para no dizerr obras de arte); um pblico distinto, com experincia jurdica, se deleitava
em l-los. Con isso se comeou a levar em conta o leitor; os loggrafos revisavam suas produes
estilisticamente antes de sua publicao, como fariam despois os oradores polticos: pois se era muito
consciente da diferena que havia entre ouvintes e leitores.
6
HISTORIAS, Que proceden de ao en ao. Annales, ium. Nebrija , DICTIONARIUM, 1764, 715.
7
So valores que devem estar presentes em toda histria, inclusive na Histria Eclesistica, assinala
seu autor. Segura, Norte crtico, 1733.
8
Alonso Nez de Peralta, arcebispo de Mxico (1772-1800), recomendava para a formao nos
seminrios a leitura da Clave Historial e a Historia eclesistica do P. Gravesen. Nuez de Haro,
Constituciones, 1777, pp. 39-40. Miguel Hidalgo y Costila, futuro insurgente, presidiu um exame no
Colgio de San Nicols de Valadolid (Morelia) sobre os livros de Gravesen. Gazeta de Mxico, 9/08/
1785.
9
A esse respeito, Cassirer, Filosofa de a ilustracin, 1943. Citado em Oexle, Lhistorisme em dbat,
2001, p. 47. O saber histrico como investigao do passado um fato moderno, explicvel apenas se
se concebe o mundo como un espao aberto, desprovido de limites, infinito. A cincia aristotlica e a
escolstica conceberam o mundo como um cosmos, como uma figura dotada de limites. A concepo da
histria como investigao emerge com o nominalismo dos sculos XIV-XV e culmina na filosofia de
Kant. E encontra seu correlato na noo de experimentao que conhece seu auge com a expanso
das cincias naturais n sculo XIX. Por outro lado, a palabra historicismo, propria da modernidade do
sculo XIX e XX designa uma relao particular com a temporalidade que consiste no reconhecimento
de que absolutamente tudo, inclusive o saber histrico, historicizvel. Tudo se torna histria mediada
Os espaos da histria
A palavra e o discurso da histria circulam em diversos espaos durante a
segunda metade do sculo XVIII. Um desses o da oratria cvica e sagrada.
Por exemplo, em um manual se indica que o orador precisa da lgica para
argumentar, da geometria para ordenar o encadeamento da verdade, da moral
para mover o corao e as paixes, e da histria para realizar os exemplos e a
autoridade dos vares insignes, da jurisprudncia o orculo das leis, da poesia o
calor da expresso, o colorido das imagens, e o encanto da harmonia. O bom
orador, alm do conhecimento das leis, precisa da poesia e outras artes para
dar colorido e encanto expresso. A histria, como reserva e dotao de
exemplos, cumpre na oratria sacra e profana a funo de produzir no espectador
impresses vivas. Gera as condies de tangibilidade do passado e o ensinamento
para o presente. A evocao das pirmides do Egito pode ser, por exemplo, um
motivo adequado para ponderar a grandeza da antiguidade, fazendo como se
fosse possvel tocar o viajante dos primeiros sculos do mundo (Capmany,
1777). Em outro manual precisa-se que pode haver trs casos de narrao ou
exposio de alguma coisa sucedida: Fabulosa, que por outro nome se chama
Fbula, que contar um sucesso fingido: Potica, que contar um sucesso
fingido ou verdadeiro em estilo potico; e Oratria, que referir um sucesso
verdadeiro com aquele adorno e abundncia de palavras, tpico dos oradores
(Hornero-Luis de Granada, 1815, 54-5).
47 A histria est presente tambm na jurisprudncia. Um exemplo bastante
conhecido o caso do letrado Gaspar Melchor de Jovelanos, que em seu discurso
de ingresso na Real Academia da Histria recomendava a unio do estudo da
legislao com o da histria.
pela prpeia histria. O historicismo se converte assim em fundamento paradxico de toda observao
social e cultural. Bem observado, o historicismo engloba um tipo de revoluo copernicana na comprenso
do mundo social. Por essa razo a ideia de movimento adquire uma centralidade at penetrar os
interstcios da vida cotidiana. Rene em seu redor fenmenos como o movimento da Ilustrao, a
revoluo poltica, a industrializao e o advento das cincias naturais modernas com suas repercuses
tcnicas e ambientais.
10
Para aprofundar a comprenso do funcionamento da retrica veja-se Mendiola, Retrica,
comunicacin y realidad, em particular, a parte La retrica vista internamente: el sistema de
comunicacin retrica e A retrica vista externamente: la retrica como sistema de interaccin, pp.
160-234.
11
Capmany, Filosofa de la elocuencia. A publicao do livro se realiza porque seu contedo ajudar a
desterrar as trevas da ignorncia. Trata-se de um libro dirigido a instruir os Espanhis na Eloquncia,
um assunto do qual dependem todas as Armas, com que triunfa a Sabedoria. Que outra coisa so
os Livros, sino Escudos, e Armas contra a ignorncia? (Mara Saez Duque em su dedicatoria al
monarca, p.3) Uma das censuras (elogios do libro) foi feita pelo padre Joseph Corredera, do Colgio
da Companhia de Jesus de Pamplona, 15 de outubre de 1725, p. 11). Outra aprovao a mais
extensa - do padre Joseph Carral, leitor de filosofia no Colgio de Madri, e mestre de teologia em
Segvia. O fez por petio do Conselho de Navarra. Trata-se de um professor da universidade de
Huesca, bem conhecido no Orbe Literrio. O livro um espelho onde se reflete a alma de seu autor,
sua capacidade intelectual, sobre a Rainha das Artes, aquela que pode mover os afetos e atrair as
vontades. Para crdito da Nao espanhola escrita em linguagem castelhana. H quem escreve
pouco em livros volumosos, e os que dizem muito em poucas palavras. faz aluso s penas tidas
como os remos de uma embarcao no seio do oceano, penas destras para fugir das tormentas e no
perder a bssula, usando um estilo humilde (simples) para no obscurecer os preceitos, para
transmitir seus ensinamentos aos poucos entendidos... Joseph Carral membro do Colgio da
Companhia de Jesus em Pamplona, a 12 de novembro de 1725.
12
Ordenanzas, 1578 Ley 41, ttulo 21, libro 4. Em Recopilacin de Indias vol. II, p. 1294.
13
Com relao obra de Pietro Giannone, Istoria civile do regno di Napoli (1723), citado em Domnguez,
Vida de Fray Servando, 2004, p. 431.
14
Gaceta, 1722, 12. Todos os que escrevem nessa cidade algo de novo, so devedores dos Sbios e
dos Ignorantes: aos primeiros por sua discrio, e aos outros por sua inabilidade; para seu ensino
preciso uma advertncia, que no cabem todas em uma folha, nem em Gazeta; fica em Histria,
seguindo seu estilo nestas pginas, que juntas daqui a alguns anos formaro um volume com o ttulo
de Florilgio Historial da Corte Mexicana, e suas Provncias subalternas.
15
A Historia antigua de Mxico de Francisco Javier Cavijero (1780) est dedicada Real e Pontifcia
Universidade do Mxico. Pretende sanar a indolncia e o descuido de seus maiores com respeito
histria de sua ptria. Tem havido autores interessados em ilustrar a antiguidade mexicana, deixando
preciosos escritos; tambem tem havido encarregados de explicar os caracteres e figuras das pinturas
mexicanas, por serem to importantes para decidir nos tribunais os pleitos sobre a propriedade das
terras ou a nobreza de algumas famlias ndias... Faltando o erudito j ningum entende as pinturas
mexicanas, e a perda dos escritos tornou, todavia, mais difcil a histria, se no impossvel. Solicita
adiante cuidar do que ainda resta. O viajante erudito Boturini um excelente exemplo do que deveria
fazer-se para unir a diligncia e lcida indstria com aquela prudncia que se necessita para sacar
esta classe de documentos das mos dos ndios. Cavijero, Historia antigua de Mxico, (1780) 1974,
p. XVIII.
16
Um exemplo recente o livro de CAIZARES-ESGUERRA, 2001.
17
Alzate, Memoria sobre el uso que hacen los indios de los pipiltzintzintlis, 1772, Memorias y ensayos,
p. 53. Menciona el Diccionario universal de historia natural de Valmont de Bomare, p. 58. Alzate, 1772,
Memorias, p. 53.
18
Assinala Cavijero que o principal objetivo de seu ensaio regressar a seu esplendor a verdade
ofuscada por uma turba de escritores modernos da Amrica. Por essa razo, tem dedicado seu
tempo a estudar muitssimas pinturas histricas dos mexicanos. Viveu trinta e seis anos em diversas
provncias do reino, com os mesmos mexicanos cuja histria escreve, e aprendeu sua lngua. Cr
possuir os traos de um bom historiador: engenho, juzo e eloquncia, contando que a perda de
materiais e o abandono so obstculos srios para todo o que empreenda semelhante histria.
Espera o reconhecimento, menos pela elegncia do idioma, a beleza das descries, a gravidade
das sentenas, a grandeza dos fatos referidos e mais pela diligncia nas investigaes, pela
sinceridade da narrao, pela naturalidade do estilo e pelo servio... aos literatos desejosos de conhecer
as antiguidades mexicanas....
19
Cavijero recorre, com efeito, metfora da verdade nua, uma metfora antiga situada no contexto
da retrica, e que Ranke tambem utilizar em seu momento. uma metfora que serve para indicar
que o excesso de adorno em uma expreso s faz ocultar a mesma verdade. Essa aspirao de
mostrar ou contemplar a verdade em si, sem mais, anterior a Cavijero e a Ranke. Veja-se Cavijero,
Historia antigua p. xii; para Ranke remeto a Zermeo, A cultura moderna de la historia, pp. 77-110,
para A metafrica da verdade nua veja-se Blumenberg, Paradigmas para una metaforologa, pp.
105-123.
De tantas naes que cobrem nosso globo, no h nem sequer uma que
no se acredite melhor que as outras, assim como no h coisa mais vulgar
entre os habitantes da terra do que o rir-se um do outro quando escutam
que este fala um idioma que no o seu nativo: efeito da ignorncia vista
ainda em muitos que se tomam por doutos e sensatos. No entanto, o
verdadeiro filsofo, assim como no admite semelhantes opinies, tampouco
as rechaam todas em conjunto. Ele cosmopolita, tem a todos os homens
por compatriotas e sabe que, o extico que qualquer idioma parea, em
virtude da cultura pode ser to sbio como o grego e que qualquer povo,
por efeito da educao, pode chegar a ser to culto como o que mais
acredita s-lo. No tocante cultura, a verdadeira filosofia no v
incapacidade em nenhum homem porque tenha nascido banco ou negro, ou
porque tenha sido educado nos plos, ou na zona trrida. Proporcionada a
conveniente instruo (assim o demonstra a filosofia) em todos os climas o
homem capaz de tudo (Marques, [1804] 1994, p. 20).
20
Fernando Gavian, Prospecto Do Nuevo Drama Heroico Original Em Tres Actos: Bonaparte Em El
Paso Do Adige, Y A Batala De Arcle. Su Autor FG, Asentista y Galan primero do Teatro de esta
Ciudad, donde ha de representar el da 21 do corriente Octubre. A Beneficio De Su Apuntador Mariano
Ara. Puebla de los Angeles. Ano de 1805 Teixedor, Adiciones, p. 350.
21
Impresos Novohispanos 1808-1821, p. 875. (Joaqun Sardo, Reacin histrica y moral de la portentosa
Imagen de N. Sr. Jesucristo...aparecida em una de las cuevas de Chalma...1810.
22
Juan Manuel Bautista, Discurso sobre los males que puede causar la desunin entre espaoles
ultramarinos y americanos...escrbalo, doctor em teologa, Imprenta de Arizpe, 1810), Impresos
Novohispanos, pp. 666-7.
23
Impresos Novohispanos, p. 697, Memoria cristiano-poltica. Sobre lo mucho que la Nueva Espaa
debe temer de su desunin em partidos, y las grandes ventajas que puede esperar de su unin y
confraternidad.
tem outro curso. Porque, muito cedo, em 1814 a monarquia ser restaurada,
mas tambm logo a ordem constitucional estabelecida em Cdiz em 1812 ser
restaurada em 1820. Em todo caso, tudo isso revela a entrada em um territrio
de constante mudana e instabilidade.
Mas nessa situao Nova que paradoxalmente a histria comear a
ter uma centralidade que no teve anteriormente. Ser dotada quase de um
poder demirgico, equiparvel talvez s ao que pode seguir tendo em outros
espaos a pastoral eclesistica. Esta importncia pode documentar-se em um
escrito de 1822. Juan Mara Wenceslao Barquera, pouco depois da Declarao
da independncia do Mxico, publicou Lies de poltica e direito pblico para
instruo do povo mexicano, (facs., Mxico, DF 1991, 1a ed. 1822) no qual
pergunta-se sobre as relaes entre poltica e histria. Em um presente
caracterizado pela transio e a instabilidade poltica pergunta-se se a histria
tem algo a ensinar. Isto ocorre ao mesmo tempo que funcionrios como Lucas
Alamn se interessam em conservar os arquivos novohispanos herdados e
eventualmente, como Carlos Mara Bustamante, em recompilar e difundir
materiais de um passado estigmatizado a partir de agora sob o sintagma de
os 300 anos de opresso. A negao do passado colonial aparece como a
condio poltica necessria para fundar uma Nova histria.24
O escrito de Barquera manifesta uma tendncia que marca ao vocbulo
histria nas trs dcadas seguintes. No h boa poltica sem histria, mas
tampouco histria sem poltica. Este axioma lembra o Jovelanos de 1780: 60
o conhecimento do direito e da histria so os dois guias sublimes da
poltica, porque um prepara as noes do justo e do injusto, e a outra
apresenta os feitos que devem servir de exemplo conduta dos homens,
pois quando se trata de estabelecer uma lei, a cincia do direito raciocina
e desenvolve os princpios, e a histria refere os fatos que talvez
comprovem a boa prtica daqueles.
Assim o poltico pesa as razes e os exemplos, examina as vantagens ou
seus inconvenientes, e se resolve por fim guiado pela razo, ou pelos
fatos, ou por um e outro, ou por nenhum, porque nem sempre o melhor o
mais conveniente na arte de governar.25
24
Uma ampliao dessas ideias encontram-se em meu ensaio Apropriacin do passado, escritura de la
historia y construccin de la nacin em Mxico, Guillermo Palacios (coord.), La Nacin y su Historia.
25
Barquera, Lecciones de poltica y derecho pblico para instruccin do pueblo mexicano, (1822),
1991, p. 59-60, citado por Roldn, Os libros de texto de historia de Mxico, Historiografa Mexicana,
p. 492-3.
de Tabasco.26
Aprofunda-se, ento, uma noo de histria como juzo final exercido
pelos seres humanos. Com isso se indica que, no marco das transformaes
polticas e sociais, vai-se operando uma ressemantizao do vocbulo histria.
Esta mutao implica aprofundar a separao entre uma histria exclusiva de
Deus (a histria sagrada e eclesistica) e a histria natural e moral, pertencente
ao ser humano, j situado nesta como um observador privilegiado de seu
prprio acontecer. Ao mesmo tempo se desenvolve a histria como uma unidade
dentro da diversidade de mltiplos atos humanos segundo se trate de poltica,
economia, costumes, arte, etc.
As histrias so publicadas para serem lidas. Mas nem todos tm acesso
imediato a seus livros. Isso s nos indica que durante este perodo vai se
conformando tambm um mercado editorial em busca de novos leitores como
as mulheres e os jovens. A histria o relato de coisas verdadeiras, mas frente
ao leitor se obriga a incluir uma moralizao, um ensinamento para melhor
guiar-se em um presente incerto. Constitui-se em um tesouro de experincias
ali onde o presente no oferece modelos idneos para serem imitados. Nesse
sentido, durante este perodo se mantm o esprito da velha histria mestra
de vida, mesmo que esteja ela circunscrita a pocas mais recentes. Para
Bustamente, que conta a histria de cada dia, seu passado preferido o sculo
que acaba de terminar. Nesse contexto aparece e se consagra o neologismo
histria contempornea. 62
Apario e predomnio da histria contempornea
Esta expresso se encontra simultaneamente em diferentes pases, Mxico,
Argentina e inclusive no Peru j em 1812: a histria dos ltimos anos mais
generosa em ensinamentos que toda a histria anterior. Sua apario em si
mesma expressa a distncia que separa seus portadores da experincia de
outros tempos, e deixa ver a perda de aura das histrias remotas, renascentistas
ou medievais. Esta Nova experincia vai lanando as bases para observar a
desapario da histria como um mero saber e sua transformao em uma
cincia. Isto s possvel na medida em que o passado j no capaz de
modelar o presente. Assim se deixa ver na obra do escritor espanhol Francisco
Martnez da Rosa (1835-1851) para quem a nica histria capaz de ensinar
algo a histria contempornea, e dentro desta a histria de corte poltico e
militar.27
Que a palavra histria se associe em primeira instncia com o direito e a
poltica no significa que no haja outra classe de histrias, todas teis e
relevantes ao dedicar-se a esclarecer a origem dos problemas contemporneos.
Ao mesmo tempo se desenvolve uma histria-dirio e exemplar, curiosa de
todo o humano. O passado uma recordao constante no presente que assinala
26
As referncias so retiradas de Bustamante, Dirio Histrico de Mxico, 2001/2003 (CD-1 y CD-2).
27
Citado em Chacn, El concepto de historia em Espaa, 2007. Pode-se consultar tambem meu artigo,
Historia, experiencia y modernidade em Iberoamrica, 17501850, Jahrbuch fr Geschichte
Lateinamerikas, 45/2008, pp. 113-148.
de coisas, das ideias, das circunstncias que operavam sob a antiga dominao,
mais afastar a possibilidade de sua volta e dar fundamentos mais slidos a
sua independncia. Uma colnia emancipada, deve, pois, levantar quantas
barreiras possa, entre ela e o pas de quem reconhece sua fundao. Os novos
Estados da Amrica colonizados pelos espanhis devem apartar-se de uma
ordem de coisas que os assemelha com seus antecessores (os restos de
superstio e de fanatismo), a fim de que feitas naes do todo distintas, se
achem impossibilitadas absolutamente de sofrer a simples ideia dos tempos
passados (El Iris, 1826, I, 83). O presente apenas a linha que separa o
passado do futuro. O passado pode seguir cumprindo uma funo magisterial,
mas agora est guiado pelo desejo de um futuro distinto do passado. Ao menos
estas percepes esto presentes nos redatores do El Iris.
Aparece a vontade de esquecimento do passado para gerar um pas novo.
Este desejo implica tambm a necessidade de transformar a linguagem : o
homem livre deve falar como livre. A lngua castelhana pouco se adapta ao
estilo republicano (Idem, Ibidem) Por isso: Mexicanos: reformem vosso estilo;
corram s fontes da verdadeira eloquncia. Estudem em Tucdides, Demstenes,
Hume e Robertson o modo de expresso das naes soberanas. Escrevam em
castelhano, mas que as frases do terror, e os rodeios da sujeio se desterrem
de vossas pginas. Por meio da educao se suprimir da juventude o exemplo
de pais corrompidos (de seus maiores) ou embrutecidos por trezentos anos de
escravido. Eduquem-se nas armas, a nos exerccios ginsticos e no trabalho.
() Novos portos, novos caminhos, novas reaes comerciais, pem
64
individualmente os homens em situaes em tudo diferentes das preexistentes,
borram insensivelmente no vulgo as impresses da infncia e o desejo de v-
las reproduzidas (Idem, 82-4).
ser afetada com base nos exemplos do passado ao modo ciceroniano. Trata-
se de uma conjuntura social e poltica na qual o passado mesmo tornou-se
questionvel e, portanto, deixou de ser modelo de imitao. Mais
especificamente, o novo conceito de histria surge como uma reao contra a
histria humanista plasmada no perodo do renascimento, por um lado, e, por o
outro, como uma reao historicista s verdades da histria sagrada.
Neste processo aparece a crescente importncia que tero as cincias
experimentais ou da natureza; (Hazard, 1988) fato que implica a perda da aura
mgica ou sagrada que a natureza todavia possua como a obra criadora de
Deus. A histria natural, sustento da fsica, cumprir dentro desse processo um
papel primordial, entendida como a capacidade para contemplar a natureza
regulada por princpios objetivos. Esta capacidade desenvolvida inicialmente entre
os naturalistas se traspassar logo ao mbito da observao da natureza humana,
uma natureza no inata ou imutvel, mas perfectvel. Esta transposio do
mbito natural ao histrico possibilitar o desenvolvimento de uma histria sem
mais ou histria geral (Voltaire), cujo fundamento deixa de ser externo ao
prprio devir histrico. A histria aparece ento como um processo regulado a
partir de si mesma e, portanto, s compreensvel a partir de si mesma. Um
movimento, verdade, j est anunciado em Vico.
A incorporao da noo secularizada de progresso associada ao vocbulo
histria implica a converso da histria moral tradicional em uma histria natural
65 regulada por leis. Em 2 de abril, h meio dia no salo de atos da Universidade se
deu a inaugurao do Instituto nacional, ao som de msica militar. O secretario
leu a lista de scios e em seguida C. Andrs Quintana pronunciou um excelente
discurso no qual apresentou um quadro filosfico da histria, progressos e
vicissitudes do saber humano, concluindo com a anlise do estado atual das
luzes europeias e os motivos poderosos que devem realiz-las na Amrica.
Esta nota foi feita por Heredia, que com Barquera e Tagle apresentaram trs
composies poticas (El Iris, I, 97). intil querer opor-se ao curso natural
das coisas, querer fazer girar ao revz a roda da ilustrao (Idem, 41-2).
Entre 1826 e 1836 (ano da publicao da obra de Jos Mara Luis Mora)
se consagra o neologismo histria contempornea e se lanam as bases do
desenvolvimento de um relato que deve dar conta no apenas do passado,
mas tambm do futuro da nao: de uma histria filosfica. Mora a expresso
mais articulada deste modo filosfico de estar na histria e de escrever sua
histria. Mora elabora, nesse sentido, o primeiro relato teleolgico da histria
do Mxico a partir de um conceito esvaziado de seu contedo providencialista.
O homem como gnero humano aparece dono e escravo, ao mesmo tempo,
de um destino prefixado, no inspirado salvificamente, mas alentado por um
futuro promissor de felicidade. Um conceito de histria secularizado (Mora, 1977,
470-1).
Mora esgrime um conceito de histria em boa medida j presente no
discurso da economia poltica do viajante e homem de cincia alemo Alexander
von Humboldt. (Mora, 1836, I, 470-1; Humboldt, 1805). No aparece a frmula
28
El Registro Oficial. Peridico do Gobierno de Durango do Departamento de Durango, 21.07.1844,
pp. 3-4.
29
Domingo F. Sarmiento, Espritu y condiciones de la Historia em Amrica (Memoria leda el 11 de
octubre de 1858) em Obras Completas t. XXI (Buenos Aires, Luz Do Da, 1949) p. 87, cursiva minha.
Em Wasserman, Entre Clio y la Polis, 2008, pp. 100-107.
30
Ver Lynch, Las races coloniales de la independencia, Amrica Latina, entre colonia y nacin, p.
163.
(Brea, 2006, 225-35). O anterior nos indica duas coisas: primeiro, o passado
se tornou ambguo para uns e outros (mexicanos e espanhis) e, segundo, sob
um duplo anacronismo de sinal contrrio se inicia a construo de um novo
regime de historicidade.31 O passado refletido no presente como um espelho
comeou a fragmentar-se.
Esta situao apresenta um paradoxo. Os trs sculos que precedem
1789 no pertencem aos tempos modernos, mas a uma mancha. Este borro
e a nova contagem assinalam a anulao do passado como um passado
exemplar e o predomnio do presente orientado para o futuro. Assinala a
formao de um espao de experincia que no foi alimentado previamente no
campo das letras, mas recebeu seu impulso principalmente do campo da
linguagem poltica e social. Esses 300 anos anteriores no se parecem em nada
com o que apenas est nascendo e cujo desenlace desconhecido para todos.
O que sair dai s se parecer consigo mesmo: uma histria em suspenso.
O que emerge dessa borro o programa de uma nova histria que
implicar o programa de formao de um novo tipo de historiadores a servio
da nao.
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31
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74
Resumo
Nas reflexes que seguem, pretende-se tecer algumas correlaes entre o perfil assumido pela
ilustrao portuguesa, desde meados do Setecentos, o tratamento dispensado por seus
protagonistas s questes de mtodo e a forma como estas articulam-se a uma dada concepo
da Histria que, de disciplina subsidiria ao ramo da Filosofia, vai assumindo papel crucial na
tarefa imposta gerao seguinte ao consulado pombalino: aquela que primava pelo aprendizado
com o passado, na tentativa de reverter os males atravessados por Portugal e salvaguardar a
75 integridade imperial.
Palavras-chave
Ecletismo; Reformismo; Historiografia.
Abstract
In the following article it is drawn some correlations among: (1) the peculiarity of Portuguese
enlightenment since the middle of 18th century; (2) the approach applied to its member to questions
of method and (3) the articulations of these questions to the conception of History that, from a
subsidiary branch of Philosophy will assume a central role in the task self imposed to the generation
that follow the consulado pombalino. To this generation it was necessary to learn from the
past in order to overcome the Portuguese crisis and safeguard the integrity of the Empire.
Keyword
Eclecticism; Reformism; Historiography.
1
A fonte de todos os pedagogistas do sculo XVIII esteve em Locke que, em 1690, publica seu Ensaio
sobre o Entendimento humano e logo em 1693, Alguns pensamentos sobre a Educao das crianas.
(Tefilo Braga. Histria da Universidade de Coimbra nas suas relaes com a Instruo Pblica
Portuguesa. Lisboa: Typ. da Academia Real das Sciencias, 1898, tomo III, pp. 118-119).
2
Esta concepo do mtodo est presente na prpria preocupao dos autores em acrescentarem,
ordem alfabtica, um prefcio com uma rvore do conhecimento, uma organizao filosfica que
est presente, tambm, nos princpios de Bacon, Descartes, etc. Os artigos na Encyclopdie continham,
assim, referncia que os localizava na rvore, ainda que isso no fosse muito til para organizar a
leitura. (DIDEROT e DALEMBERT, Discurso Preliminar, in Enciclopdia ou Dicionrio Raciocinado das
Cincias, das Artes e dos Ofcios, por uma Sociedade de Letrados. (Ed. bilngue), So Paulo: Editora
Unesp, 1989).
3
Como documentos expressivos destes primeiros diagnsticos ilustrados sobre o Reino, ver: D. Lus
da Cunha. Testamento Poltico. So Paulo: Ed. Alfa-Omega, 1976, p. XV; Luis Antnio Verney. O
Verdadeiro Mtodo de Estudar para ser til Repblica e Igreja: proporcionado ao estilo e necessidade
de Portuga. Valena: Officina de Antonio Balle, 1746, 2 tomos); Antnio Nunes Riberiro Sanches,
Cartas sobre a educao da Mocidade. Porto: ed. Domingos Barreira, s.d., pp. 106-107. (Obra
microfilmada, localizada na Seo de Leitura Geral da BNL).
4
Tal concepo espelha a prpria noo dos Enciclopedistas, acerca da disposio e organicidade
entre os diversos ramos do saber. Percorrendo a rv ore do conhecimento, representada
tipograficamente por Diderot e DAlembert sob a forma de um diagrama, percebe-se o mesmo destaque
conferido Filosofia, indicando que a razo passava a ser encarada como a via privilegiada de acesso
ao mundo do conhecimento (DARTON, 1986: 272-73).
Bibliografia
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Resumo
Este artigo trata de alguns apontamentos sobre a tradio historiogrfica francesa nas primeiras dcadas
do sculo XIX e sua compreenso acerca dos problemas histricos originados a partir da reorganizao
do Imprio Portugus com a vinda da Corte para o Brasil e posteriormente pela independncia do
Imprio do Brasil. A partir da anlise de conceitos como colonizao, revoluo e outros relacionados
experincia do tempo, pretendemos mostrar como nas primeiras dcadas do sculo XIX esses conceitos
ainda eram mobilizados em torno das caractersticas pr-modernas do conceito de histria, os quais s
sofreriam uma alterao significativa, no sentido de compreender a histria de um ponto de vista de
ruptura com uma realidade anterior, a partir da dcada de 1830.
Palavras-chave 88
Colnia; Independncia; Historiografia brasileira.
Abstract
This article deals with some characteristics about the French historiographic tradition in the initial decades
of the XIXth century and its understanding on the historical problems originated from the reorganization of
Portuguese Empire when the Portuguese Court came to Brazil and later, when the Brazilian Empire
became independent. From the analysis of concepts like colonization, revolution and others connected
with the experience of time, we show how these concepts was combined with the pre-modern characteristics
of the concept of history. This concepts went through changes about the 1830 decade, when the history
was understood like a gap between past and future.
Keyword
Colony; Idependence; Brazilian historiography.
* Este artigo um dos resultados parciais da pesquisa de mestrado que desenvolvo no Departamento
de Ps-Graduao em Histria Social na Universidade de So Paulo, sob orientao da Prof. Dr. Iris
Kantor. Esta pesquisa conta com apoio da CAPES.
1
Ressalte-se a importncia assumida pelo tempo presente na noo de histria em Hiplito da Costa,
editor do Correio Brasiliense. Hiplito da Costa sublinhava o empenho do Correio em assumir um
compromisso com a verdade histrica, pois os jornais seriam os anais modernos de onde os
historiadores futuros retirariam seus fatos.
2
No original : (...) Lorsquen 1800 nous lui prsentmes les prmices de nos rflexions sur la
question des Colonies, nous ne pouvions avoir en vue que dexposer devant lui les principes et, pour
ainsi dire, les premiers linamens de lordre colonial. Nos efforts taient borns la dmonstration
dune thorie qui attendait la confirmation des faits. Elle ne sest pas fait attendre, car dans le temps
o nous vivons, laile du temps suit de bien prs, quand elle ne la devance pas, la plume de lcrivain
(...).
3
No original: La considration de la rapidit avec laquelle ces changemens ont t oprs nous a
conduits user avec sobrit des calculs de statistique. Dans ltat actuel du monde, la statistique
gnrale et positive nexiste plus ; la mobilit et la rapidit qui ont caractris les mtamorphoses qui
ont eu lieu depuis vingt-cinq ans, sont les plus grands ennemis de cette science, amie de la fixit ; et
la statistique ne ressemble plus quaux bourses de commerce, qui tiennent compte seulement du
cours du jour, et qui nont ni veille ni lendemain.
93 alm de Marques Leo, Pedro Ciryaco da Silva e Pedro Jos Figueiredo (SILVA,
1858). Essa traduo portuguesa concorreu ainda com outra traduo realizada
no Brasil em 1819 pelo Padre Ignacio Felizardo Fortes e publicada pela Tipografia
Nacional no Rio de Janeiro. Infelizmente Felizardo Fortes no pode concluir sua
traduo, tendo falecido antes.6 O seu objetivo ao traduzir a histria de
Beauchamp deveu-se ao fato de ele no concordar com a traduo feita em
Lisboa, pois duvidava de sua legitimidade.7
A traduo portuguesa saiu em 11 volumes. Do primeiro ao sexto volume,
a histria de Beauchamp fora traduzida integralmente com notas do tradutor,
as quais alertavam para os possveis erros cometidos pelo historiador francs.
Do stimo ao dcimo primeiro volume, os tradutores decidiram continuar a
histria de Beauchamp a partir da data em que este encerrou sua obra, no ano
de 1810. Os acontecimentos posteriores a essa data continuaram a ser narrados
4
No original : Le Portugal est rest stationnaire, au millieu de lavancement gnral des lumires et
de lindustrie parmi les autres peuples ; in naas gradu sa marche sur leurs progrs ; et, defaut
davoir suivi leurs pas, il est rest fort loin deux. Tandis que les autres Europens (...).
Le Portugal allait recevoir la punition de tous ces oublis, lorsque le passage du roi au Brsil est venu
dnaturer son tat colonial, en lisolant de sa prcieuse colonie, et le changeant lui-mme en colonie,
et elle en mtropole.
5
No original : Les expditions maritimes et lhistoire des tablissemens des Portugais dans lInde
rappellent leur ancienne gloire ; mais ce grand et bel pisode de leurs annales remet aussi sous les
yeux le triste tableau de la dcadence de leur puissance et de leur monarchie. Un plus vif intrt
accompagne lhistoire de lorigine des vicissitudes, des progrs de leurs tablissemens au Brsil, de la
fondation et du dveloppement prodigieux de ce novel empire de lhmisphre austral, aujourdhui le
sige de la puissance portugaise ressuscite et le centre de son commerce et de ses richesses .
(Grifos meus)
6
A traduo inconclusa de Felizardo Fortes teve somente dois volumes publicados.
7
Infelizmente no tivemos acesso ao primeiro volume de sua obra. No encontrado nos catlogos das
principais bibliotecas do Brasil, o segundo volume pode se encontrado na Biblioteca Nacional de Portugal.
Senhor,
Aquele mesmo que tomou a ousadia de oferecer a V. A. a Histria do Brasil
traduzida do Francs em Portugus, com as boas esperanas de ser
patrocinado atreve-se segunda vez a valer-se da Autoridade, e Proteo
de V. A., dedicando-lhe a continuao desta mesma Historia. A muita
benignidade de V. A., e o nimo favorvel, e patrocinador, que mostra a
respeito das letras, que o meu a obr-lo. A oferta muito pequena, mas
julgo que a boa e sincera inteno de quem no pode fazer mais servir de
desculpa. Ao mesmo tempo que suplico a V.A. queira magnanimamente
patrocinar a obra, se digne perdoar-me o oferecer-lha sendo insuficiente.
Deus seja servido por muitos anos conservar a V. A. a estimvel vida para
amparo dos bons portugueses.
A.V. V.
B. as R. M.
Desidrio Marques Leo. (BEAUCHAMP 1819)
94
Quatro anos aps a publicao desse volume, ao fazer uma espcie de
balano da Histria do Brasil de Beauchamp e sua importncia para a histria
do Brasil e de Portugal, Marques Leo diz que se houveram falhas na histria
escrita por Beauchamp, tais falhas deviam-se ao fato de o autor estar no
estrangeiro e de no poder desfrutar de alguns recursos como o seria facultado
a um nacional. O fato de Beauchamp ter conseguido extrair de notcias vagas,
inexatas e incompletas um material suficiente para produzir uma histria do
Brasil, talvez a mais importante obra que h sado debaixo de sua pena
esclarecida (BEAUCHAMP 1823, p.viii-ix), o tornava um autor digno de ser
traduzido. Alm disso, a histria do Brasil de Beauchamp basta [ria] ser lida
como Histria de Portugal para ser lida com gosto (Ibidem).
A expectativa da regenerao de Portugal no Brasil descrita na Histoire du
Brsil de Beauchamp demonstra que a a experincia do tempo era mobilizada
a partir das referncias tradicionais do conceito de histria, a partir de uma
compreenso cclica do tempo. Isso fica mais claro quando Beauchamp utiliza o
conceito de revoluo para explicar a restaurao do trono portugus com o
fim da unio ibrica:
8
Beauchamp refere-se ao perodo em que Portugal ficou sob domnio da coroa espanhola durante a
unio das duas coroas como um longo eclipse na sua histria.
9
Por exemplo, o primeiro livro tem como limites cronolgicos as datas 1139-1499. Esses limites
cronolgicos na Histoire du Brsil sofre variaes, podendo comportar desde sculos, como no caso
acima relatado, ou mesmo dcadas, o que mais comum quando se passa narrativa da histria do
Brasil a partir de 1500.
10
Epgrafe da quarta seo do livro de Beaumelle sobre o Imprio do Brasil, intitulada De la Rvolution
Imprial.
11
No original : Comme le corps individuel, le corps social a un commencement et une fin ; de mme
qu la mort les agrgats qui composaient le corps de lhomme vivant se rsolvent en nouvelles
(...) Como no existe intervalo brusco nos eventos, assim como nas
constituies polticas e na organizao dos indivduos, a natureza procede
gradualmente, natura non facit saltus; se tomar nos antigos documentos
da histria dos povos o germe dos fatos cujo ns somos os testemunhos,
e o conhecimento de sua origem servir para que ns os possamos julgar
melhor. (Idem, p. 11)
12
No original: La rvolution des Colonies nest pas un vnement fortuit ou inattendu, elle nest que
le produit ncessaire du dveloppement des lmens dont elles se composaient, des germes quelles
renfermaient, des institutions qui les rgissaient, de la science des mains qui les ont gouvernes
(...).
13
O contexto da citao refere-se discusso sobre o estatuto colonial do Brasil nas Cortes de Lisboa.
Segue a citao na ntegra: [...] Ils ne pouvaient pas tre douteux; puisquelles avaient attribu
lindependance du Brsil la dcadence du Portugal ; il tait clair que pour rgnrer le Portugal elles
devaient soumettre le Brsil. Aussi, elles commencrent, mme avant larrive des dputs coloniaux,
prendre des mesures relatives ce pays.
14
A primeira parte dessa citao uma das partes copiadas por Beauchamp da obra de Beaumelle.
15
Essa outra passagem que Beauchamp copiou de Beaumelle sem o citar. A passagem na obra de
Beaumelle est na pgina 161 da edio que utilizamos.
16
No original: [...] Isabelle et le vertueux Las Casas: ds les premiers temps de la dcouverte, ils
firent prvaloir les principes de la religion qui leur inspira de si nobles efforts. [...] Mais la cour de
Madri ne fit revivre ces maximes de modration et dhumanit, que pour soustraire les Pruviens
lassujtissement arbitraire et vexatoire des conquras espagnols et de leurs descendans [...]. Tell
est, depuis prs dun sicle, la condition des Pruviens. Dpouills de leurs richesses, exclus des
emplois et des honneurs, pour lesquels ils se montrent dailleurs insensibles, tous naissent et meurent
serfs de la couronne dEspagne [...].
Concluso
17
No original : Pendant long-temps lAmrique mridionale, soumise au joug de deux puissances
europennes, sembla condamne leur fournir des richesses sans partager leur gloire. Avec le besoin
de la libert on a senti dans le Nouveau-Monde un dsir ardent daccrotre ses connaissances. Nous ne
sommes plus au temps o lon pouvait retenir les Amricains sous la dpendance par les liens politiques
et par ceux de lignorance. O nous avons arrach de lor, nous avons laiss chapper le germe de
toutes les connaissances ; nous verrons ce que produira cet change, qui se faisait souvent malgr
nous, puisque dans la plupart des tat de lAmrique du sud les livres taient prohibs, ou venaient
senfouir dans le bibliothques des moines, et que l trop souvent une oisive ignorance les ddaignait.
FONTES
18
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Resumo
Este artigo se prope a examinar os desafios enfrentandos pela historiografia no incio do sculo
XXI. Tais desafios resultam de questes tericas, polticas e culturais acumuladas desde a segunda
metade do sculo XX, e que podem ser resumidas nos seguintes eixos: o problema do giro
lingstico, o surgimento das pesquisas sobre gnero relacionadas aos movimentos feministas,
a guinada rumo a uma histria universal em meio permanncia dos nacionalismos, a articulao
ps-moderna da relao entre histria e cincias sociais, e, por fim, o impacto da globalizao
na estruturao das cincias sociais como forma de conhecimento.
105 Palavras-chave
Historiografia do sculo XX; Cincias sociais; Giro lingustico.
Abstract
This article examines the challenges that 21th historiography is confronted with. These challenges
come from theoretical, political and cultural issues accumulated since the second half of 20th
century and can be resumed as follow: the linguistic turn, the emergence of researches concerned
with gender related with feminist movements, the change to a universal history in a persistent
nationalistic environment, the post-modern articulation between history and social sciences and
the impact of globalization in the structure of the Social Sciences as a form of knowledge.
Keyword
21th century historiography; Social sciences; Linguistic turn .
* Traduzido por Estevo Chaves de Rezende Martins e Pedro Spinola Pereira Caldas.
** O Prof. Dr. Georg G. Iggers um dos mais destacados historiadores e tericos da Histria
contemporneos. Verso anterior deste texto foi publicada como posfcio, em 2007, nova edio do
clssico de Iggers sobre a cincia histrica no sculo XX: Geschichtswissenschaft im 20.
Jahrhundert. Ein kritischer berblick im internationalen Zusammenhang. Gttingen: Vandenhoek &
Ruprecht, 2007 (N.T.).
1
Em ingls no original. N.T.
2
The Revival of Narrative: Reflections on a New Old History. In: Past and Present 85 (1979), p.51.
3
Em A Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1883), Friedrich Engels ressaltou
que a opresso das mulheres era, desde a antiguidade clssica, parte da histria ocidental, e que, por
isso, precede o capitalismo moderno. Ele viu sua origem na passagem da organizao familiar matriarcal
para a patriarcal, cujas caractersticas centrais eram a propriedade privada e sua respectiva herana
e que levou, com isso, criao do Estado como protetor da propriedade privada. Mas Engels
defendeu praticamente sozinho tal perspectiva. Ele tambm partiu da premissa de que o problema da
opresso das mulheres seria abolido com a edificao de uma sociedade comunista. Tanto
metodologicamente quanto no entendimento do processo histrico, a nova histria feminista e de
gnero rompeu com as tradies historiogrficas mais antigas, especialmente com o marxismo, mas
tambm com a orientao dada pelas cincias sociais.
4
Ver a discusso sobre as formas da histria universal e seu desenvolvimento no pensamento e
pesquisa histricos dos ltimos anos em Patrick Manning: Navigating World History: Historians
create a global Past. New York, 2003, assim como o artigo curto, porm bastante denso, de Jerry H.
Bentley, World History em D.R. Woof. A Global Encyclopedia of Historical Writing, v.2. New York
1998, p.968-970; e, do mesmo autor, The New World History, In: Lloyd Kramer e Sarah Maza
(org.). A Companion to Western Historical Thought. Oxford, 2002. p.393-416. Agradeo Dominic
Sachsenmaier pelo manuscrito de seu artigo Global History and Critiques of western Perspectives
(13. April 2006), que me foi de grande utilidade e que foi publicado anteriormente em uma edio
especial dos Comparative Education sob o ttulo Comparative Methods in the Social Science, 42
(2006), n.3, p.451-470.
5
A citao foi feita a partir de uma resenha do livro de Manning, feita por Gary Kroll no Journal of
World History, 16 (2005).
6
Uma incumbncia tarefa do National Center for History in the Schools na University of California at
Los Angeles (UCLA). Los Angeles, 1995.
7
Comparar com SACHSENMEIER, Dominic. Global Histoy, International History, World History Assessing
the Debate in the US, China and Germany, a ser publicado em: MIDDELL, Matthias e NAUMANN, Katja
(orgs.) World History Writing in Europe, Leipzig 2008.
8
Cf. nota 4.
9
Editors Foreword, In: Social Science History, 1 (1976), n.1/2.
10
Histoire et sciences sociales, um tournant critique?, In: Annales ESC, 43 (1988), nr. 2, p.291-293.
E tambm: Historie et sciences sociales: Tentons lexperience. In: idem, 44 (1989), n.6, p. 1317-
1323.
13
Princeton, 2000.
14
Cf. ALLEN, Robert C., BENGSTON, Tommy e DRIBE, Martin (orgs.) Living Standards in the Past:
New Perspectives on Well-Being in Asia and Europe, Oxford 2005; assim como HOPKINS, Globalization
in World History.
15
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124
Resumo
Levando em considerao o surgimento de uma nova abordagem historiogrfica levada adiante
pelos primeiros Annales e por Fernand Braudel, o objetivo deste artigo , a partir de La
Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II e as crticas a ele endereadas,
125 analisar a originalidade historiogrfica do mesmo, reunindo elementos que nos permitam sustentar
a existncia de uma concepo braudeliana de Histria.
Palavras-chave
Braudel; Longa durao; Concepo moderna de histria.
Abstract
Considerating the emergency of a new perspective on historical writing by the firsts Annales and
Fernand Braudel, the aim of this article is, from La Mditerrane et le monde mditerranen
lpoque de Philippe II and the criticals addressed to it, analyzes its historiographical originality,
gathering evidences to support the existence of a braudelian concept of history.
Keyword
Braudel; Long run; Modern concept of history.
1
Mesmo que um ambiente de constestao pudesse jogar a seu favor, essa Histria rebelde e impetuosa
no se estabeleceria facilmente: A grande histria que Braudel procurou reviver nasce, portanto, de
um pensamento inquieto e disseminado que atravessa o universo literrio e filosfico no perodo
precedente Segunda Guerra mundial e que se sedimenta muito lentamente, ao preo de numerosas
resistncias no universo das cincias econmicas e sociais (GEMELLI 1995, p. 89).
2
Um parntese relevante: o brilhante esforo de Aguirre Rojas em radiografar a concepo braudeliana
de histria e, de forma ampla, a historiografia dos Annales a quem, em virtude da seriedade, rigor
documental e sagaz interpretao, todos os estudiosos da historiografia francesa do sculo XX devem
manter uma dvida de gratido. Assim, rejeitamos declaraes como as do historiador espanhol Jlio
Arstegui que, ao comentar a nova edio francesa de Apologie pour lHistoire ou mtier du historien,
afirma que, dos prefcios que acompanham a obra, redigidos por Le Goff e Aguirre Rojas, o leitor
poderia perfeitamente ter sido poupado, embora no explique o porqu (ARSTEGUI, 2006, p. 207
[1995]). Interessante constatar a interpretao positiva do historiador catalo Josep Fontana, que
faz questo de frisar o extenso estudo preliminar de Carlos Aguirre Rojas (FONTANA, 2004, p. 272
[2001]) o leva, entre outras coisas, a delinear aquelas que seriam as principais etapas do itinerrio
intelectual de Braudel. Num total de seis, estas etapas seriam as seguintes: 1. origem e aquisio dos
primeiros elementos formativos (1902-1927); 2. amadurecimento e aprimoramento sobre La
Mditerrane, enfatizando a Histria econmico-social e a geohistria (1927-1937); 3. priso durante
4
A hiptese de Reis a de que a recusa dos Annales Histria Poltica mascara o contedo e a
conjuntura polticos desfavorveis Frana e Europa de forma geral. assim que a longa durao
engendrada: como uma evaso a uma situao adversa que precisava ser transposta. Em suas
palavras: nesse contexto, portanto de derrotas militares, polticas e individuais dos chefes polticos
, que se elabora o tempo histrico desacelerado e que desconfia de militares, polticos e grandes
indivduos. A acelerao moderna da histria significou a produo acelerada de eventos, radical e
sem limites, e produziu o evento maior: o fim da Europa como centro da grande histria. A hiptese
que se prope a de que Braudel foi procurar as razes desta derrota l onde a Europa se anunciava
e se construa como grande potncia: no mundo mediterrnico do sculo XVI. Parece querer demonstrar
que o que estes eventos do sculo XX tornaram visvel j se elaborara invisivelmente desde o sculo
XVII, na verdade. Foi, portanto, no sculo XVII e no no XX que a Europa comeou a deixar de ser o
centro da histria quando o Mediterrneo foi substitudo pelo Atlntico, os turcos no atacaram mais
e o leste tornou-se desconhecido. A derrota da Europa comeou no sculo XVII, aps 1650, e o sculo
XVI foi sua ltima fase de glria (REIS, 1994, p. 92-93). Posteriormente, Daix seguiria o mesmo
raciocnio, mas sua concluso diametralmente oposta a do historiador brasileiro: no se trata de
uma fuga dos Annales, mas sim de um questionamento histrico a partir do tempo presente (DAIX
1999, p. 642 [1995]).
saber perante alguns rivais. E estes no se limitavam aos acima listados, mas
tambm queles que, de certa maneira, desprezavam a Histria. A saber: a
Sociologia Durkheimiana, que propunha a naturalizao do tempo humano, e a
Antropologia de Lvi-Strauss, que insistia na a-historicidade dos fenmenos
sociais e na irrelevncia do tempo histrico (REIS, 1994). Frente a este painel,
os Annales engendraro uma nova representao do tempo histrico, situada
entre a Fsica e a Filosofia, a natureza e a conscincia: a longa durao (REIS
2005, p. 179-206).
Bastava de perodos curtos, restritos vida e morte de um indivduo; de
rompantes definitivos que punham fim a uma poca; de interpretaes
metafsicas e abstratas. Para alm de um tempo acontecimental, revolucionrio
e especulativo, os Annales pregaro o tempo lento das estruturas de longa
durao. Esta idia revolucionar as formas de percepo da temporalidade
histrico-social, ao afastar-se de uma Histria vista simplesmente como um
acmulo de acontecimentos situados dentro de uma nica matriz temporal
(AGUIRRE ROJAS 2001). Trata-se agora da dialtica da durao: o trinmio
presente-passado-futuro d lugar a uma articulao entre o tempo curto dos
eventos, o tempo intermedirio das conjunturas e o tempo longo das estruturas
(REIS 1994). Em conjunto, a conformao de uma Histria pretensiosa e
irrestrita:
131 Uma grande histria significa uma histria que visa ao geral, capaz de
extrapolar os detalhes, ultrapassar a erudio e apoderar-se do que tem
vida, com seus riscos e perigos e em suas grandes linhas de verdade (...).
Grande histria, mas tambm histria profunda. A seguir meus raciocnios,
esta expresso se tornar rapidamente familiar. Por ela, entendo, juntamente
com alguns outros historiadores de ontem e de hoje, uma histria dos
homens vistos em suas realidades coletivas, na evoluo lenta das
estruturas (conforme a palavra da moda hoje): estrutura dos Estados,
economias, sociedades e civilizaes... (BRAUDEL 1997a, p. 28 [1941-
44]).
5
Esta interpretao ratificada pelo prprio Febvre, sugerindo que La Mediterrane seja o marco que
rompe com a histria historizante na brecha aberta pelos Annales (FEBVRE, 1950, p. 224). Por sua
vez, Shaw enxerga Braudel como o grande sintetizador e enriquecedor do pensamento dos Annales
(SHAW, 1994, p. 70).
6
Aguirre Rojas tambm expressa certo desconforto ao constatar o paradoxo entre a popularidade de
temas, conceitos e fragmentos da obra braudeliana e a reclamao de incompreenso feita pelo
prprio Braudel, bem como a vulgarizao da mesma antes que seu pleno entendimento fosse atingido
(AGUIRRE ROJAS 2003a, p.2).
lcito inferir que a segunda opo tenha pesado mais em seu desabafo, j que
as contestaes direcionadas a La Mditerrane, Civilization Matrielle e (em
menor grau) LIdentit de la France so voltadas menos em relao s
concluses empricas do que aos fundamentos terico-metodolgicos.
Decerto que nem sempre a coerncia ocorre aos seus comentaristas.
Alguns chegam ao ponto de dizer que parece-nos pouco rigoroso afirmar,
indiscriminadamente, que Braudel compe uma geohistria (ARAJO 2003, p.
265). Claro est que no se pretende exorcizar as crticas procedimento este
que seria to contraproducente quanto as interpretaes demasiadamente
adesionistas , mas sim pleitear que elas devem ser pensadas com o rigor que
a concepo braudeliana de Histria possui e merece. Contemplemos as mais
recorrentes.
No longnquo ano de 1951, dois anos aps a publicao de La Mditerrane,
tem-se a impresso de que o anglo-saxo Bernard Baylin no viu ali nada de
interessante, mas somente uma sntese de muitos conhecimentos cujas partes
esto mal articuladas; objeto no definido; problema no explicitado; concluso
inexistente... Enfim, longe de ser uma revoluo no mtodo histrico, os
estudantes do sculo XVI encontraro no livro de Braudel no mais que um
sumrio em trs partes de um extenso corpo de conhecimento (BAYLIN 1995,
p. 350-354 [1951]).
Um ano depois, o socilogo francs Claude Lefort redige algumas linhas
7
Em seu polmico LHistoire en Miettes: des Annales Nouvelle Histoire, Dosse atesta que Fernand
Braudel faz grande uso das metforas organicistas. Estas revelam, ainda, a herana vidaliana de uma
geografia cujas noes so constitudas a partir dos conceitos da biologia. Esse organicismo est
presente na obra e no somente no plano metafrico: A fraqueza de Gnova congnita; A Europa
Ocidental, minscula e sobressaltada; As Provncias Unidas e a Inglaterra so mais nervosas, mais
facilmente unificadas; uma das razes porque o corao da Espanha bate a um ritmo mais lento
que os outros (DOSSE 1992, p. 138 [1987]). Tivemos a oportunidade de sugerir uma outra perspectiva
de leitura sobre esse aspecto (RIBEIRO 2008).
8
Ainda que o prprio Arstegui reconhea que no se aprofundar no tempo longo e nas demais teses
de Braudel, a fim de no distorcermos suas idias mister cit-lo: Braudel analisa tipos de realidades
segundo sua velocidade de mudana. Braudel no chega a apresentar uma articulao acabada
entre esses tipos de mudana que conformariam o tempo total. O que falta em sua teoria a
considerao do nexo lgico que se estabelece entre o tempo fsico e sua percepo humana: o
homem tem conscincia do tempo a partir do movimento, mas especialmente a partir da percepo
do movimento recorrente, do movimento estacionrio, de forma que o tempo s mensurvel pela
relao com movimentos recorrentes (ARSTEGUI 2006, p. 287 [1995]). E, embora critique Braudel
e procure claramente marcar suas diferenas frente a ele no intuito de super-lo, sua tentativa
racionalista de conceitualizar o objeto histrico atingida em cheio pelo raciocnio daquele: Assim,
pois, com efeito, percebemos que uma sociedade muda atravs dos acontecimentos, mas os
acontecimentos no descrevem suficientemente a mudana nem do conta completa das transformaes
operadas na sociedade, quer dizer, na rede de relaes sociais existente previamente. o novo
sistema de relaes criado por uma mudana o que verdadeiramente expressa o processo histrico
operado. O verdadeiro objetivo do historiador tem de ser, pois, os estados sociais, mas para dar conta
deles tem de descrever e explicar a passagem de uns para outros, ou para dizer de maneira mais
rigorosa, tem de explicar estado e mudana, um por outro, a transformao ou, ao contrrio, a
durao de tais estados sociais. Com isso, a pergunta acerca de como se conceitualiza o histrico j
tem tambm uma resposta precisa, ainda que seja em uma primeira aproximao: o histrico o
movimento dos estados sociais (idem, p.318). Salta aos olhos a semelhana com a explanao
contida no prlogo segunda edio francesa de La Mediterrane: Entretanto, o problema bsico
continua sendo o mesmo. o problema enfrentado por toda empresa histrica: possvel apreender,
de uma forma ou de outra, ao mesmo tempo, uma histria que se transforma rapidamente mudanas
to contnuas quanto dramticas e uma histria subjacente, essencialmente silenciosa, sem dvida
discreta, quase ignorada por aqueles que a presenciam e a vivem e que suporta quase imutvel a
eroso do tempo? (BRAUDEL 2002, p. 23 [1966]). Diante disso, basta dizer que o que se quer
apresentar como novidade j , h muito tempo, histria...
9
Em funo de sua interpretao e adeso ao marxismo no dizemos em funo do marxismo
porque acreditamos que Marx levaria Braudel mais a srio , Fontana condenar Civilization Matrielle
pelo fato de que, em seus trs tomos, no h sequer uma pgina dedicada ao salrio. Segundo ele,
tal livro no merece nem ser considerado uma obra de investigao, mas sim algo como uma soma
de leituras sobre a qual se constri um edifcio de elucubrao terica. Alm disso, ao mencionar uma
suposta racionalizao a posteriori, reforando sua fala anterior de que apenas alguns escritos
tericos posteriores a La Mditerrane tentariam explicar sua estrutura (FONTANA 1998, p. 208-210
[1982], grifo nosso), acaba por cair na negligncia de Aguirre Rojas quanto ao alcance terico das
conferencias de priso. Por conta de uma leitura mecanicista e esquemtica de Marx, que lembra em
muito os manuais dogmticos da extinta Unio Sovitica, alguns chegam a afirmar com todas as
letras no haver objetivamente em Braudel uma concepo de histria, isto , uma concepo que
seja terica e metodolgica ao mesmo tempo. O que h em Braudel um critrio de como proceder
para ordenar o material histrico, mas isso muito diferente de uma concepo de histria. No
obstante, ainda tido como um empirista estruturalista... (AUED & CAMPANA 2006). Uma excelente
e rigorosa aproximao encontra-se em Aguirre Rojas (AGUIRRE ROJAS 2000).
10
Em texto escrito como resenha do livro La Gographie Humaine, de Le Lannou, h uma passagem
em que ele mesmo parece ter noo disso. Reclamando exatamente da fragilidade conceitual e das
definies simples encontradas naquele, professar que Gegrafos ou historiadores, uma vez que
filosofamos sobre nosso ofcio, nosso estilo concreto e muito claro nos trai. Regra inelutvel: este
livro rpido oculta seu pensamento ou, o que quer dizer o mesmo, clarifica-o com muita habilidade.
Da a necessidade de um esforo para bem discerni-lo (BRAUDEL 1951, p. 487, grifo nosso). Curioso
perceber que como vimos h pouco Braudel tambm foi alvo de crticas dessa natureza!
11
O historiador francs Pierre Vilar parece dizer a mesma coisa, mas com outras palavras. Segundo
ele, Braudel tornou sua, em todos os nveis, a sociedade do sculo XVI, mantendo-a viva por intermdio
de uma pesquisa concreta, mas no emprica, na medida em que sistematizada por sua luta pela
problemtica contra o positivismo historizante, pelo fato macio contra o fato exato, pelo escrpulo
verdadeiro contra a falsa erudio (VILAR 1976, p. 162-163 [1973]).
12
Uma das riquezas investigativas deste pesquisador consiste exatamente em aplicar os procedimentos
metodolgicos dos Annales e de Braudel sobre eles mesmos, tais como comparao,
interdisciplinaridade, dialtica da durao, histria total, histria-problema etc (cf. AGUIRRE ROJAS
2003, 2003a, 2004). Isso o leva a leituras como a que se segue: De um lado, tem-se a sensibilidade
cultural de origem germnica, carolngia, protestante, pouco barroca e norte-europia, flagrantemente
terica, reflexiva e filosfica, cuja caracterstica aproximar-se intelectualmente dos temas e problemas
que aborda. Seu discurso, calcado numa argumentao austera e econmica no uso da linguagem, se
define como um discurso elaborado de maneira individual e auto-reflexiva, apoiado numa estrutura
cultural predominantemente escrita e difundida de maneira autnoma e impessoal, mais analtica,
densa e pouco literria. De outro, encontra-se a sensibilidade de matriz romana ou helnica, merovngia,
contra-reformista, barroca e mediterrnea, caracterizada por uma aproximao mais empirista e
intelectual dos objetos que estuda. Sua reflexo mais reiterada e florida, voltando vrias vezes a
um mesmo ponto e construindo o discurso de modo mais comunitrio e coletivo, a partir de uma
tradio oral de comunicao direta. Esse discurso resulta muito mais livre, inventivo e mais vinculado
ao exemplo e ao caso concreto; mais literrio e mais recheado de representaes plsticas e de
imagens que encarnam a idia ou tese que se procura demonstrar (AGUIRRE ROJAS 2004, p. 23).
13
o prprio Braudel quem admite este trao estrutural e persistente do espao geogrfico, atuando
de forma categrica na velocidade do tempo histrico: Espervamos encontrar neste material [arquivos
histricos] a medida conjuntural do espao fsico peculiar ao sculo XVI, mas podemos advinhar,
antes mesmo de terminarmos nossa anlise, que tal espao se mantm constante; nos encontramos,
uma vez mais, em presena de um trao estrutural persistente. O homem pode atacar o espao como
melhor lhe parea, fazer saltar em pedaos os remos das galeras reforadas, arrebentar os cavalos
das carruagens ou imaginar, quanto o vento favorvel, que voa sobre o mar mas o tempo lhe
resiste opondo sua inrcia e vingando-se diariamente de seus xitos ocasionais (BRAUDEL 2002, p.
491 [1966]).
14
Mensurem os eventos que quiserem, e ficaro impressionados com sua brevidade! Todos eles do
exatamente a impresso de trailers, destes cortes de filmes novos projetados nas salas de cinema
para anunciar o programa da semana seguinte. Por mais surpreendentes que sejam, estes trailers
jamais nos contam um filme inteiro, toda uma histria. Eles a anunciam e a sugerem, mas cabe a ns
imagin-los (BRAUDEL 1997a, p.32 [1941-44]).
conformismo absoluto, mas sim admitir que estas s podem ser entendidas
com as permanncias. A natureza da mudana histrica no estava contida no
evento, no acontecimento rpido e provocador de rupturas tal como a
Revoluo Francesa, que Braudel minimizava porque revoluo inscreve-se,
por excelncia, no tempo curto, mas sim nas transformaes quase imveis e
imperceptveis ocorridas nas estruturas de longa durao.
Portanto, o que a Histria? No nem a cincia do passado nem a que
transcreve documentos, mas sim a que explica as temporalidades dos fenmenos
e suas relaes uns com os outros. E o que o presente? uma realidade to
inescapvel quanto o passado e, embora seja fugaz, sua particularidade reside
no fato de ser a reunio do passado e a janela do devir. E o que o processo
histrico? Ele no significa continuidade e sequncia, mas sim descontinuidades;
no significa rupturas e revolues, mas permanncias. Nesse sentido, pode-
se dizer que a histria um peso que as sociedades mesmas forjaram, mas do
qual elas no escapam assim to facilmente. A histria onipresente, mas
apenas na medida em que os traos permanecem na paisagem, os homens
repetem seus ritos e tradies, a natureza um obstculo constante. claro
que, aps a ampliao documental promovida pelos Annales, tudo tornou-se
objeto legtimo da Histria e Braudel segue risca essa regra. No entanto,
sua predileo diz respeito quilo que durvel, constante, repetitivo. O que os
homens continuam a fazer no sculo XX e que no pode ser considerado
novidade, posto que j o faziam no sculo XV?
Assim, Braudel arquiteta no um plano histrico ideal tal como as Filosofias
140
de Histria se esforaram em elaborar, mas uma concepo coerente da Histria
como cincia. No uma teoria complexa sobre a natureza do tempo histrico
nem, tampouco, uma explicao detalhada de como as diversas temporalidades
se relacionam precisamente entre si. Na esteira da suspeita das Cincias Humanas
para com a Filosofia e substituindo a construo de teorias por noes mais
simples que possam servir como recurso metodolgico ou, no mximo, como
modelo, reconhecer e insistir que a histria admite ritmos e descontinuidades
e que, portanto, pode ser apreendida fora da tradicional sequncia cronolgica
uma perspectiva assaz frtil quando se trata de compreender a dinmica
da vida social, as diferenas de enfoque entre as cincias e os empecilhos
relativos aos projetos interdisciplinares.
Nessa dmarche, porm, a proposta no se limita apenas a reconhecer a
pluralidade do tempo e suas velocidades. Num plano mais amplo, ousaramos
dizer que o que est sendo questionado a prpria concepo moderna de
processo histrico. Tal como ele fora elaborado por Comte, Hegel e Marx (e,
naturalmente, a despeito das diferenas entre eles), o passado era algo a ser
superado; grosso modo, deixado para trs. Comte pode mesmo ser
considerado um anti-historicista. O estado positivo seria a consagrao da
cincia, da indstria e do Estado, com os estados teolgico e metafsico
no passando de perodos ingnuos e imaturos do conhecimento humano que
deveriam ser esquecidos (COMTE 1983 [1844]). Para Hegel, Napoleo encarnava
Referncias Bibliogrficas
144
Resumo
Este artigo trata das reaes dos historiadores norte-americanos presumida fragmentao
de sua disciplina durante as dcadas de 1980 e 1990, supostamente causada pela emergncia
da Nova Histria Social e dos chamados estudos particularistas. O texto atenta principalmente
para algumas das diversas tentativas de se escapar de tal situao e dos diversos chamamentos
145 a snteses capazes de dar conta da ampla especializao disciplinar daquele perodo. Da mesma
maneira, este trabalho busca analisar algumas as repercusses polticas desta fragmentao,
j que alguns historiadores viram nela a dissoluo de uma histria nacional nica, botando em
risco, assim, para a prpria identidade nacional dos Estados Unidos.
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Historiografia norte-americana; Fragmentao.
Abstract
This article deals with the reactions of some American historians to the presumed disciplinary
fragmentation of the 1980s and 1990s, allegedly cause by the emergence of the New Social
History and of the so-called particularist studies. The text pays attention to some of the various
attempts of escape from such a situation and to the many calls to syntheses capable of dealing
with the wide disciplinary specialization of that time. Similarly, this works aims to analyze some
of the political repercussions of this fragmentation, since some historians saw in it the dissolution
of a single national history, thus jeopardizing the very national identity of the United States.
Keyword
Historical knowledge; American historiography; Fragmentation.
*
Esta pesquisa foi desenvolvida com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq).
No havia rei em Israel e cada um fazia o que era certo aos seus olhos,
escreveu Peter Novick (1988, p. 573), citando a Bblia, para referir-se ao estado
da historiografia norte-americana em fins da dcada de 1980. Segundo ele, a
crise da disciplina havia atingido um grau to intenso que no havia mais um
centro comum histria. Pelo contrrio, a multiplicidade de objetos e abordagens
havia erodido o antes to comum sonho de uma histria universal, capaz de
falar a todos os estadunidenses (NOVICK, 1988, p. 573-600).
Vrios foram os diagnsticos para este aparente fim da Histria:
burocratizao, superespecializao, abandono dos enfoques tradicionais,
politizao, falta de postos de trabalho e a crescente necessidade de
publicao foram apenas alguns dos problemas mencionados pelos
historiadores. Aliado a estes, tambm estava o temvel espectro do
multiculturalismo, com suas ameaas identidade nacional norte-americana.
Em suma, dependendo de quem estivesse falando, um apocalipse historiogrfico
parecia eminente (TYRRELL, 2000, p. 371-393). O fim est prximo, pareciam
gritar os pregadores do desastre vindouro!
Mas, enfim, o que estava por trs destes alarmes? Qual o motivo para
se pensar que a historiografia norte-americana estava em crise? O objetivo
deste artigo buscar compreender como os historiadores dos Estados Unidos
entenderam este fenmeno e algumas das solues que eles tentaram encontrar
para este problema, levando em considerao dois pontos: as novas demandas
polticas e sociais que induziram a disciplina crise e a contnua, e
aparentemente infrutfera, busca por snteses que pudessem recuperar o carter
146
supostamente unitrio da histria estadunidense.
O Fim do Consenso
Na dcada de 1970, o chamado consensualismo historiogrfico norte-
americano chegou ao fim. A Guerra do Vietn, o Movimento pelos Direitos
Civis, os conflitos estudantis dos anos 1960 e o escndalo de Watergate minaram
a ideia de que existia um conjunto de valores polticos e ideolgicos comuns a
todos os estadunidenses. Durante os decnios anteriores, autores como Arthur
Schlesinger, Jr., Daniel Boorstin, Oscar Handlin, Louis Hartz e David Potter
defenderam a opinio de que a histria dos Estados Unidos estaria livre dos
grandes conflitos ideolgicos que sacudiram a Europa e que, de uma maneira
ou outra, existia um consenso sobre as benesses do capitalismo e da democracia
representativa. Em outras palavras, a histria norte-americana era vista como
livre de conflitos, fiadora de uma tradio poltica liberal que rejeitava extremismos
polticos e que negociava suas dissenses internas. Assim, uma suposta harmonia
entre posies divergentes acabava predominando (NOVICK, 1988, p. 333-
335). 1
1
O termo consensualismo apareceu primeiro em um texto crtico de John Higham (1967), que
exortava estes autores a enxergarem alm deste consenso, recuperando algumas das tenses
sociais e polticas da histria do pas. O mbito deste suposto consensualismo ainda continua em
discusso, entretanto. Ver FITZPATRICK, 2002.
What is most striking about early radical history in retrospect is not its
daring innovation, but its conformity with traditional topics and methods.
(...). This meant locking horns with the liberals on their own ground of
147 established historical debates derived mostly from the liberal problematic
and national political issues. It meant accepting the conceptualization and
periodization imposed by the liberals themselves.4
2
Ns consideramos estas verdades autoevidentes, que todos os homens nasceram livres e foram
dotados por seu criador de certos direitos inalienveis, entre eles a vida, a liberdade e a busca pela
felicidade.
3
O termo nova esquerda foi criado para diferenci-la da velha esquerda comunista e fiel ao
Partido Comunista norte-americano. Segundo os novos esquerdistas, a antiga ortodoxia marxista no
conseguia mais explicar os problemas que assolavam o pas, principalmente por causa de sua recusa
em considerar questes de gnero e raa to ou mais importantes quanto a luta de classes. Do
mesmo modo, eles acusavam os comunistas da velha guarda de manterem uma posio tbia quanto
Guerra do Vietn e de manterem uma lealdade cega aos preceitos de Moscou, sem capacidade
crtica em relao ao stalinismo, por exemplo. Ver WIENER, 1989, p. 399-434. J segundo Richard
Rorty (1999, p. 75-110), a gota dgua para esta esquerda foi a negao de assento aos democratas
livres na conveno de 1964, dada sua plataforma extremamente anti-segregacionista e a necessidade
de manter o Sul profundo (racista e xenfobo) sob domnio democrata, e a resoluo do Golfo de
Tonkin, no mesmo ano, que iniciou o conflito no Vietn e foi apoiada por alguns esquerdistas da velha
guarda. A partir deste momento, a nova esquerda rompeu definitivamente com seus antecessores
polticos.
4
Em retrospecto, o que mais chocante sobre a antiga histria radical no sua inovao, mas sua
conformidade com tpicos e mtodos tradicionais. (...). Isto significava brigar com os liberais em seu
prprio terreno de debates histricos estabelecidos, derivados principalmente da problemtica liberal
e dos assuntos polticos nacionais. Isto significava a aceitao da conceitualizao e periodizao
imposta pelos prprios liberais.
5
O termo Nova Histria Social surgiu ainda na dcada de 1960 e foi utilizado para diferenciar entre
os trabalhos desta nova historiografia e a chamada Histria Social dos anos 1920 e 1930,
principalmente. Esta ltima, em geral, estava sob a sombra da chamada Histria Progressista e
preocupava-se com mudanas sociais de curta durao e com os chamados costumes da sociedade
norte-americana. Se em seus melhores momentos ela antecipou alguns dos temas e objetos mais
tarde tratados pela Nova Histria Social, em seus piores ele evitou questes relacionadas conflitos
de poder, principalmente os de classe, e construiu uma histria com a poltica deixada de lado
(history with the politics left out), para usar a expresso de Peter Novick (1988, p. 178-180). De
qualquer modo, muitos dos jovens historiadores ligados Nova Histria Social no reconheciam esta
ligao com seus antecessores por motivos polticos mais profundos, da a insistncia em sua novidade.
O passado obliterado
No tardou para que estes temores sobre o futuro da historiografia norte-
americana chegassem s mais altas instncias profissionais. Se nos anos 1970,
ainda restava uma certa esperana, ainda que tbia, sobre o carter unitrio da
disciplina, no comeo da dcada seguinte, ela erodiu consideravelmente. Em
1982, em seu discurso de despedida como presidente da American Historical
Association (AHA), Bernard Baylin, respeitado professor de Histria Colonial em
149 Harvard, exps para seus pares o desafio da historiografia moderna. Segundo
ele, a superproduo historiogrfica havia obliterado o conhecimento sobre o
passado, impedindo sua iluminao pelos historiadores. O que restava era
apenas uma massa amorfa de informaes sobre o passado, impossvel de
ser condensada em uma nica interpretao coerente (BAYLIN, 1982, p. 4).
O problema principal para Baylin (1982, p. 5-6) era, contudo, a substituio
das antigas narrativas generalistas por abordagens tcnicas dos objetos. Os
avanos metodolgicos e as novas e sofisticadas tcnicas de pesquisa, por
mais necessrios que fossem, haviam sido fetichizados pelos historiadores e,
em consequncia disto, as antigas narrativas que davam significado aos
acontecimentos haviam sido minadas e desacreditadas. Para a tristeza do
historiador, nenhuma nova grande estrutura narrativa havia surgido para unificar
esta historiografia tcnica em torno de um eixo comum (BAYLIN, 1982, p. 7).
A possvel soluo encontrada por Baylin (1982, p. 7-9) no era o abandono
destes trabalhos analticos, mas a manuteno de uma perspectiva sinttica
por parte dos historiadores, atravs de trabalhos que, em suas prprias palavras,
explain some significant part of the story of how the present world come to be
the way it is.7 S assim a disciplina poderia manter sua coerncia interna,
afastando o fantasma da fragmentao.
No ano seguinte, o sucessor de Baylin, Philip Curtin, continuou com as
lamentaes sobre o declnio de uma profisso unificada em direo a um estado
6
A expresso histria em migalhas do francs Franois Dosse (1992).
7
Explicar uma parte significativa da histria de como o mundo atual tornou-se o que .
Encompass and integrate the new knowledge garnered from the explosion
of research in the last two decades. This pursuit will gain for us a history
that is distinctively American, not simply because it happened to us, but
because it did not happen to others.8
8
Abarcar e integrar o novo conhecimento que emergiu da exploso de pesquisa nas duas ltimas
dcadas. Esta busca vai nos dar uma histria que distintivamente norte-americana, no simplesmente
porque ela aconteceu conosco, mas porque ela no aconteceu a outros.
151 pas, reconhecendo a diversidade inerente nao e a luta, muitas vezes inglria,
para se assegurar aos esquecidos um papel legtimo em sua histria. Em suas
prprias palavras:
9
Um amplo escopo de poder na sociedade, desde o poder institucional do Estado at o poder mais
sutil de designar sentido e significado a vrios fenmenos culturais.
10
A Histria Progressista foi um movimento historiogrfico das dcadas de 1910 e 1920, do qual
fizeram parte, entre outros, nomes como Frederick Jackson Turner, Vernon Parrington, James Harvey
Robinson e Charles Beard. Suas metas eram estudar as bases econmicas e sociais dos Estados
Unidos, com o intuito de encontra solues para os problemas peculiares ao seu prprio tempo. Ver
BREISACH, 1982.
11
Ao invs de condenar especializao, minha meta sugerir uma reorientao em sua
conceitualizao no interesse de uma compreenso relacional das partes. atravs da compreenso
das partes em relao com outras partes, em oposio a conferir a elas, seja intencional ou
inadverditamente, uma falsa autonomia, que a histria se torna inteira, uma narrativa sinttica.
153 para esse problema era, para Hamerow (1989, p. 560), drawing closer to
public interests and concerns, historians can still enrich not only the discipline of
which they are students, but the society of which they are members.14
A desunio da Amrica
Estes foram apenas alguns dos exemplos possveis de serem encontrados.
Ainda assim, acredito que eles refletem bem o mal-estar da profisso norte-
americana com seus destinos. Se, como exps Ian Tyrrell (2000, p. 378-380),
as reclamaes sobre a fragmentao da disciplina remontavam, pelo menos,
dcada de 1930, por que, ento, elas tomaram tal proporo nos anos 1980?
Ainda, o que estava por trs destes lamentos, isto , qual tipo de viso da
disciplina informava tais jeremadas?15
passado como contemporneos o entenderam. Eles podiam pensar que sua histria estava sendo
moldada por reis e estadistas, poltica e diplomacia, constituies e direito. Os novos historiadores
sabem mais.
14
Ao aproximarem-se dos interesses e preocupaes pblicas, historiadores ainda podem enriquecer
no somente a disciplina da qual so estudantes, mas a sociedade da qual so membros.
15
Jeremada uma figura de retrica tipicamente norte-americana e que remonta aos puritanos do
sculo XVII e XVIII. Ela caracterizada principalmente pela narrao da degradao moral de uma
sociedade e pelo aviso constante da runa que a espera, caso no se retornasse a um estado de
virtude. Tendo tomado seu nome do Livro de Jeremias, do Antigo Testamento bblico, a jeremada
tornou-se um topos recorrente na cultura estadunidense, tendo vindo a designar toda a sorte de
textos que lamentavam o estado das coisas do pas e que profetizavam sua destruo eminente,
independente de serem escritos religiosos per se (o abolicionista Frederik Douglass, por exemplo,
utilizou esta figura de retrica para condenar a corrupo moral causada pela escravido e prognosticar
a runa da nao, se a servido no fosse imediatamente abolida). Atualmente, este termo comumente
usado de modo derrogatrio, com o intuito de criticar o tom excessivamente pessimista de um dado
texto. Este parece ser o uso de Tyrrell (2000) e deste modo que o usarei daqui em diante. Sobre o
surgimento e diversos usos da jeremada, ver BERCOVITCH, 1978.
16
Um indcio desta atitude est presente em um texto publicado em 1903 na AHR. Nele, Fred Morrow
Fling (1903, p. 1-23) defendeu a cincia histrica atravs do argumento de que, num futuro prximo,
as diversas peas do quebra-cabeas histrico poderiam ser reunidas em uma nica sintese histrica,
capaz de dar sentido a fatos entendidos como divergentes.
17
Se manifesta no compromisso dos historiadores para com a autonomia de sua disciplina, um
compromisso que se prope a manter a pureza e a coerncia da disciplina na ausncia de uma nica
histria para qual ela converge.
155 anos 1980, de que o passado era uma massa amorfa na qual cada historiador
podia cavar seu pequeno buraco sem nunca encontrar seus colegas e sem
saber como os frutos de seus trabalhos individuais podem ser relacionados com
a histria como um todo (ANKERSMIT, 2001, p. 152). Assim, se compreende
melhor as preocupaes de Baylin e Dengler, presidentes da AHA que falavam
em nome da profisso, sobre a aparente desunio dos historiadores. A
fragmentao, a ideia aparentemente desesperadora de um passado amorfo,
enfraquecia as reivindicaes autonomia cientfica da histria enquanto disciplina.
Se os historiadores no conseguiam concordar sobre seu prprio mtier, como
esperar que a sociedade pudesse confiar em suas palavras?
Aqui, portanto, os chamados por sntese adquirem menos uma perspectiva
historiogrfica do que poltica. Em outras palavras, as tentativas de reagrupar
os historiadores norte-americanos em torno de determinados temas comuns
tinham por meta recuperar a autoridade intelectual de uma disciplina que parecia
t-laperdido. Como percebeu uma importante historiadora social, Joyce Appleby
(2007, p. 133-151), na dcada de 1980, o grande pblico alienou-se da
historiografia profissional (embora tenha continuado a consumir histria, sob a
forma de livros de amadores ou programas de televiso), em parte por causa de
18
Ainda que sucessivas geraes de historiadores possam atribuir diferentes significados a eventos
no passado, o sentido destes eventos permanecia imutvel.
19
Em uma entrevista recente, Tyrrel (2006) considera as crescentes demandas por publicao e o
aumento substancial no nmero de doutores nos Estados Unidos, sem que o mercado profissional
tenha crescido de modo similar, com uma das causas da superproduo historiogrfica. Segundo ele,
tal fenmeno irreversvel, ao menos sob tal formato profissional.
20
A rebelio tnica comeou como um gesto de protesto contra a cultura anglocntrica. Ela transformou-
se em um culto, e hoje ela ameaa tornar-se uma contra-revoluo contra a teoria original da Amrica
como um povo, uma cultura comum, uma s nao.
21
Se agora repudiarmos o maravilhoso legado que a histria nos conferiu, ns convidamos
fragmentao da comunidade nacional em direo a um conflituoso conjunto de enclaves, getos,
tribos.
Um novo comeo?
Apesar destes apelos, a situao no mudou muito nos anos 1990 e
2000. Os debates sobre a virada lingustica, por exemplo, apenas contriburam
22
Uma histria nacional compreensiva no somente uma opo educacional para o pais; um
imperativo cultural. Fragmentos sejam de resultados de pesquisa ou de grupos tangenciais no
existem independente do todo que os fazem fragmentos. A histria completa do passado norte-americano
pode tornar isto evidente.
para dividir ainda mais a disciplina, como demonstrou Jos Vasconcelos (2005).
Neste caso, a dissoluo do conhecimento histrico, supostamente proposta
pelos autores considerados ps-modernistas,23 adquiriu contornos de uma
ameaa ainda mais grave do que a fragmentao disciplinar e causou a
improvvel unio entre velhos historiadores, como Himmelfarb, e novos,
como Appleby, em defesa da disciplina diante destes inimigos (VASCONCELOS,
2005, p. 49-61). No faltou, contudo, quem agora imputasse ao ps-
modernismo a responsabilidade pela crise da disciplina, mudando o foco das
crticas da Nova Histria Social ao linguistic turn e sua nfase no carter lingstico
e ficcional de qualquer texto historiogrfico (KLEINBERG, 2007).
Se o temvel bicho-papo do ps-modernismo certamente perdeu seu
momentum ainda na dcada de 1990, a busca de um sentido maior para a
histria continuou a atormentar os historiadores norte-americanos, ainda que
tal procura j parecesse ftil. Patricia Limerick, eminente especialista sobre a
histria do Oeste estadunidense, sonhou, por exemplo, com uma histria til
em um mundo inteligvel, como demonstra o ttulo de um artigo seu publicado
no AHR em 1995 (LIMERICK, 1995, p. 697-716). Reafirmando a necessidade
de sntese, Limerick (1995, p. 714-716), contudo, reconhecia que a
fragmentao disciplinar havia atingido nveis praticamente insuperveis e,
repetindo admoestaes j feitas anteriormente, que a nica maneira de super-
la minimamente era recuperando a influncia da profisso na esfera pblica. Em
outro momento, Limerick inclusive elogiou os fins das Grandes Narrativas,
argumentando em prol de vrias narrativas multiculturais para os Estados
158
Unidos: a realidade de um pas to diverso s poderia ser representada atravs
de uma multiplicidade de pontos de vista, sem submet-los a nenhum grande
modelo organizativo. Alis, para Limerick, tal tentativa era a arma de polticos e
historiadores politicamente conservadores, obcecados em simplificar o passado
norte-americano em prol de suas causas (LIMERICK, 1997, p. 449-469).
Outro indcio de que a elusiva sntese no passava disto est nos prprios
discursos presidenciais da AHA durante este perodo: entre 1994 e 2004, nenhum
deles advogou qualquer espcie de necessidade de sintetizar os diversos ramos
do conhecimento histrico em alguma Grande Narrativa.24 De modo sintomtico,
em 2009, Gabrielle Spiegel, penltima presidente da AHA e professora de Histria
Medieval na Universidade Johns Hopkins, considerou que no existia possibilidade
alguma de retorno ao status quo ante de uma histria unificada em torno de
alguns temas comuns; o que existia agora eram narrativas fragmentadas sobre
o passado e que a funo do historiador era apenas torn-las inteligveis. Isto
no significava o abandono de certos cannes profissionais, como fidelidade s
23
A questo do ps-modernismo, complexa em si mesma, escapa em muito s pretenses deste
artigo. Vale, contudo, mencionar que, no comeo dos anos 1990, palavras como ps-modernismo e
desconstruo eram usadas como rtulos derrogatrios, principalmente pelos historiadores mais
conservadores, sem muitas preocupaes lgicas ou tericas. Em outras palavras, eram instrumentos
de deslegitimao do oponente, visto como no fazendo parte da guilda. Ver KLEINBERG, 2007.
24
Para a lista de textos e sua reproduo completa, ver o stio eletrnico da AHA em www.historians.org
(ltimo acesso em 22.10.2009).
Concluso
Deste modo, possvel retirar deste debate algumas concluses mais
gerais sobre a questo da fragmentao, ao menos nos Estados Unidos. Em
primeiro lugar, no existe, de acordo com Megill (2007, p. 161), nenhuma razo
adequada para acreditarmos que todos os fenmenos histricos significativos
possam ser acomodados em uma sntese qualquer; tal desejo apenas uma
quimera ftil e perigosa, na medida em que tolhe o surgimento de novos tipos
de escrita sobre o passado e cria perspectivas totalizantes e no-democrticas.
Em segundo lugar, a insistncia em se encontrar uma Grande Narrativa ,
em ltima instncia, a tentativa de se impor uma determinada histria como
sendo mais legtima que outras. Neste caso, cabe-se perguntar quem avaliaria
este grau de legitimidade e com que critrios ele poderia ser julgado. Sabendo
da importncia poltica da disciplina como instrumento magisterial, para usar os
termos de Michel de Certeau (2002, p. 95), prefervel o infindvel mar de
histrias de nosso tempo (CRONON, 1992, p. 1452), capaz de dar conta de uma
While such an arrangement demands more of the historian, who must now
portray the competing perspectives of several different groups, it demands
more of readers as well. Instead of being borne along on the current of a
single narrative, they are asked to grapple with an array of different
interpretations. In short, they are being invited to become active
participants in the most common of human endeavors; finding meaning in
our elusive past.25
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Press, 2001.
APPLEBY, Joyce. A Restless Past: history and the American public. New York:
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160
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2002.
CRONON, William. A Place for Stories: history, nature and narrative. In: The
Journal of American History. vol. 79, n. 1. March 1992, p. 1347-1374.
25
Enquanto que tal arranjo demanda mais do historiador, que agora deve retratar as perspectivas
conflituosas de diversos grupos diferentes, ela tambm demanda mais dos leitores. Ao invs de
serem levados pela corrente de uma nica narrativa, eles esto livres para lidar com um conjunto de
diferentes interpretaes. Em resumo, eles so convidados a tornarem-se participantes ativos naquela
atividade humana mais comum: encontrar sentido em nossos passados elusivos.
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161 LIMERICK, Patricia Nelson. Turnerians All: the dreams of a helpful history in an
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SCHLESINGER, Jr., Arthur. The Disuniting of America. New York: W. W. Norton,
1991.
Resumo
Pretendemos examinar algumas controvrsias a partir da aceitao do relativismo pelos tericos
da histria. Nessa direo, oferecemos alguns comentrios acerca dos trabalhos de Alun Munslow
e Peter Jenkins pretendendo demonstrar dificuldades no uso do relativismo por alguns
historiadores afinados com o posmodernismo a partir da aceitao de que todo contato com o
passado se faz por meio de mediaes, elas prprias, objeto de dvidas e crticas. Operamos
tambm com o conceito de ceticismo e pretendemos configurar a impossibilidade de crena em
163 palavras como verdade, ideologia, dominantes e dominados. Nesse sentido, apontamos para a
necessidade de percepo que o ceticismo no oferece suporte para todo tipo de crena e que
devemos levar em considerao a prpria perspectiva de impossibilidade de se deparar e
recuperar os eventos do passado histrico.
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Escrita da histria; Racionalidade instrumental.
Abstract
In this paper we intend to investigate some controversies about the assumption of the relativism
by the theoretical historians. In this way we offer some comments on the work of Alun Munslow
and Keith Jenkins intending to demonstrate difficulties on the use of the relativism in the
postmodern vision over the history. Our intentions are to operate with de concept of skepticism
and figurate the impossibility of faith in words like truth, correct ideology, dominant elite and
dominated class. In this case we point the necessity of perception that the skepticism not offers
insurance for any kind of belief and in these procedures we have to considerate even the
perspective of impossibility to achieve all the events about the historical past.
Keyword
Historical knowledge; Historical narrative; Racionality.
1
Pensamos aqui no ceticismo, a mquina de guerra, segundo a expresso de Renato Lessa. E, em
especial, nos desdobramentos dos dez tropos de Enesidemo e dos cinco tropos de Agripa. Ver Renato
Lessa. Veneno Pirrnico: ensaios sobre o ceticismo. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1997;
Plnio Junqueira Smith. Ceticismo Filosfico. So Paulo/Curitiba: E. P. U., Editora da UFPR, 2000 e
Andr Verdan. O ceticismo antigo. Florianpolis: Editora da UFSC, 1998.
2
Alun Munslow. Desconstruindo a Histria. Petrpolis: Editora Vozes, 2009.
3
Jean-Franois Lyotard. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. Original francs de
1979.
Muitos sculos se passaram desde que aquele mdico grego (Sexto Emprico)
arremeteu contra a especulao dogmtica e redigiu a Suma do ceticismo
antigo.No entanto, se ns, homens do sculo XX, nos debruamos hoje
sobre a histria do pensamento filosfico, torna-se imediatamente evidente
que essa histria no a histria do conflito entre dogmatismo e
antidogmatismo mas, precpua e essencialmente, a histria das filosofias
dogmticas. A sofstica, o ceticismo e outros movimentos do pensamento
posterior que se lhes pudessem assemelhar parecem constituir-se to
somente momentos relativamente apagados da reflexo filosfica ao longo
dos sculos, que apenas merecem um lugar secundrio quando o merecem
nos manuais de histria da filosofia e nos programas universitrios em
que a filosofia se diz transmitida e ensinada. a essncia da filosofia
grega que triunfa, ainda que guiada, no mundo moderno, para retomar
uma vez mais as palavras heideggerianas, por representaes crists.
(PORCHAT 1994, p. 9)
estas almas que lideram, (eles afluem em multides atrs de suas bandeiras).
Sentem a fora irresistvel do seu prprio esprito incorporada nelas. (HEGEL
1990 pp. 79-80)
Soar estranho para Strauss se eu lhe disser que mesmo agora ele est
ainda na pura e simples dependncia de Hegel e Schleirmacher, e que
sua doutrina do universo, do modo de considerao das coisas sub specie
bienii e suas mesuras diante das situaes alems, mas acima de tudo seu
desavergonhado otimismo de filisteu, explicam-se a partir de certas
impresses de juventude, hbitos e fenmenos doentios passados. Quem
uma vez adoeceu de hegelianismo e schleirmacherismo nunca mais fica
completamente curado. (NIETZSCHE 1983 p. 55)
elaborado. inevitvel ento que aguardemos por uma proposta que consiga
ento sair-se melhor do que aquelas que a antecederam. Mas se estruturalmente
elas se assemelham, porque deveramos optar por uma em detrimento de outra?
E, ainda mais, se operamos na aceitao da falncia de todo e qualquer suporte,
por entendermos que remonte s ideologias do passado ou que recapitulem
uma ordem de poder, o que poderemos colocar no lugar que no venha a se
parecer com esse procedimento?
Finalmente, o que parece ser comum nas abordagens elaboradas por
historiadores acerca de um campo que pressupe interfaces inevitveis para
com a filosofia, por que o autor, ao abordar o relativismo, recupera to somente
autores mais contemporneos? Pode ser que esse procedimento guarde ligaes
de proximidade com as reflexes das chamadas hard sciences. Enfim, livros ou
artigos que se situam nesses segmentos devem se valer daquilo que mais
recentemente foi desenvolvido ou averiguado nos laboratrios e institutos de
pesquisa emprica. De fato, de nada nos adiantaria, do ponto de vista da
aplicabilidade, que um artigo publicado em uma revista cientfica em 2010 recupere
achados j desprezados por uma gama de cientistas ao longo de anos e de
uma srie de pesquisas. Algo prximo disso ocorre quando nos reportamos,
por exemplo, a Newton ou Galileu, na medida em que Einstein parece ter
interposto outro paradigma. Mas, acreditamos, o mesmo no pode se proceder
nas humanidades. Se acatamos a noo de superao, tomamos como crvel a
Como pode a mente trair o seu objeto no ato mesmo de possu-lo, lutando
172
para registrar sua densidade e resistncia no mesmo momento em que o
reduz a um plido universal? Parece que os instrumentos lingsticos muito
crus, com os quais tomamos as coisas em nossas mos, buscando preservar
o mximo possvel sua especificidade qualitativa, simplesmente se afastam
de ns. Para ser fiel aos aspectos qualitativos da coisa, o pensamento
precisa espessar sua textura, ganhar ns e granulao condensados; mas
ao faze-lo ele se torna, ele prprio, uma espcie de objeto, escapando do
fenmeno que pretendia abarcar. Como observa Theodor Adorno: a
conscincia de sua performance, a densidade de sua textura, faz o
pensamento perder a mira (ADORNO 1973, p.35). O pensamento dialtico
busca captar tudo o que estranho ao pensamento como um momento do
prprio pensamento, reproduzindo no pensamento como sua contradio
imanente (ADORNO 1973, p.146). Mas, como se arrisca a perder essa
estranheza no prprio ato da reflexo, essa tarefa est sempre a ponto
de se autodestruir. Adorno tem no seu prprio estilo, uma espcie de
soluo processual para este dilema. A forma de lidar com esta contradio
a prtica morosa e rebarbativa da escritura, um discurso mantido num
constante estado de crise, distorcendo-se e voltando-se sobre si mesmo,
lutando na estrutura de cada frase para evitar a m imediatidade do
objeto e a falsa autoidentidade do conceito. O pensamento dialtico
desencava o objeto de sua autoidentidade ilusria, mas nesse movimento,
expe-se a liquid-lo numa espcie de campo de concentrao da Idia
Absoluta. A resposta provisria de Adorno a este problema uma srie de
ataques guerrilheiros sobre o inarticulvel; um estilo de filosofar que cerca
o objeto conceitualmente mas consegue, por uma espcie de acrobacia
cerebral, perceber lateralmente o que escapa a essa identidade
generalizante. Cada frase de seus textos , por assim dizer uma obra
prima ou um milagre da dialtica, fixando um pensamento um segundo antes
que ele desaparea em suas prprias contradies. (EAGLETON 1993, p.247)
que ponto tem alguma aplicao mais geral? At que ponto e sob quais
condies as idias dos seres humanos atuam sobre suas bases econmicas?
(WILSON 1993, p. 180)
e pode-se dar uma mo. Isso porque tal histria, considerada no em seu
aspecto tradicional de disciplina procura de um conhecimento real, mas
sim no que ela (uma prtica discursiva que possibilita a mentalidades do
presente irem ao passado para sond-lo e reorganiz-lo de maneira
adequada s suas necessidades), pode muito bem, como argumentou o
crtico cultural Tony Bennet, ter uma contundncia radical que consiga
dar visibilidade a aspectos do passado antes ocultos ou dissimulados ou
que foram desconsiderados e postos de lado. Assim, ele produziria
percepes novas que poderiam realmente fazer uma diferena substancial
e emancipatria no presente que onde toda histria comea e para
onde toda histria retorna.. (JENKINS 2009, p. 104)
Bibliografia:
Resumo
Este artigo tem como objetivo avaliar alguns dos pressupostos que vm norteando o debate
historiogrfico no Brasil a respeito do problema da autoridade colonial. Para isso, procura-se
retomar a discusso mais ampla sobre os conflitos e as formas de governo realizada desde a
Antiguidade com o intuito de se sugerir que, estando a guerra no cerne do modelo escolstico,
seria inadequado ignor-la como elemento crucial nas anlises sobre a colonizao da Amrica
portuguesa. Discutindo certas concepes de natureza humana presentes na apropriao da
paidia grega pelo pensamento catlico, o artigo almeja salientar a diversidade do vocabulrio
poltico que perpassou a atuao de magistrados e governadores coloniais.
Palavras-chave 178
Guerra; Amrica portuguesa; Autoridade.
Abstract
This paper aims to evaluate some assumptions that have been guiding the historiographical
debate in Brazil about the matter of the colonial authority. For that, one seeks both to take back
the wider discussion, made since the Antiquity, on the conflicts and the forms of government,
and to suggest that, being the war in the heart of Scholastic paradigm, it would be inappropriate
to ignore it as a crucial element in the analysis about colonization in Portuguese America.
Discussing some conceptions about human nature present in the appropriation of Greek paideia
by the catholic thought, the paper intends to point out the diversity of the political vocabulary
that went through the performance of the colonial magistrates and governors.
Keyword
War; Portuguese America; Authority.
* Agradeo a criteriosa leitura, as crticas e sugestes feitas pelo colega Mateus Henrique de Faria
Pereira, docente do Departamento de Histria da UFOP.
Introduo
Na ltima dcada, a historiografia dedicada ao estudo da Amrica
portuguesa tem se debruado com vigor sobre temas relativos histria poltica
e das instituies administrativas. A importncia dos debates que da resultaram
se expressa na grande quantidade de projetos, artigos e livros sobre assuntos
correlatos recentemente empreendidos e divulgados. O objetivo deste artigo
no o de realizar um balano dessa produo e de seu papel na histria da
historiografia sobre o Brasil. Um bom exemplo de esforos dessa natureza foi
efetuado recentemente, em especial no que diz respeito s anlises sobre Minas
Gerais, por Jnia Ferreira Furtado (FURTADO 2009). O que se deseja aqui
abordar duas questes mais amplas.
A primeira se refere apropriao e ao uso do vocabulrio poltico. Em
grande medida, as preocupaes historiogrficas atuais resultam do entendimento
de que as relaes polticas e institucionais na Amrica portuguesa devem remeter,
1
O adjetivo autoritrio aparecer em todo este artigo como desdobramento do substantivo autoridade:
autoritrio aquilo que possui autoridade. O adjetivo, portanto, no deve ser tomado na acepo
corrente de autocrata como, por exemplo, quando se designa o entulho autoritrio ou quando se
diz corriqueiramente que algum autoritrio. Cf., a esse respeito, as reflexes de Hannah Arendt
(1972) no captulo Que autoridade?
Espcies de governo
As reflexes de Toms de Aquino sobre a origem e a natureza da sociedade
180
civil se inserem num quadro mais amplo de debate doutrinrio, poltico e
historiogrfico. A Escolstica, em certa medida, procurou resolver problemas
que j estavam colocados desde a Antiguidade. Diversos autores, antes e depois
de Aquino, pensaram sobre a melhor maneira de governar os homens tomando
como base a distino entre a monarquia, a aristocracia e a democracia
espcies que poderiam degenerar, respectivamente, no despotismo, na oligarquia
e na anarquia. Maquiavel (1469-1527), nos Discorsi sobre Tito Lvio, traou as
vicissitudes histricas dos governos: saindo da condio de animais, distinguindo
os princpios bsicos da justia, os homens elegeram o mais sbio como chefe;
o direito de sucesso, contudo, tornou esses prncipes vaidosos e despticos;
os grandes, incapazes de sofrer tal violncia, lideraram a multido contra os
soberanos; a ambio aristocrtica, por sua vez, degenerando em domnio
oligrquico, levou insurgncia da multido e adoo da democracia; com o
passar do tempo, a anarquia, gerada pelo comportamento caprichoso de todos,
redundou novamente na monarquia (MAQUIAVEL 1994, p. 24-5).
Segundo Maquiavel - geralmente conhecido pela imagem estereotipada
do maquiavelismo -, nessas condies, em que os povos estavam sujeitos a
sofrer revolues constantes, a experincia da repblica romana deveria ser
valorizada: (...) se os prncipes, os aristocratas e o povo governarem em
conjunto o Estado, podem com facilidade controlar-se mutualmente
(MAQUIAVEL 1994, p. 25). E completou: O equilbrio dos trs poderes fez assim
com que nascesse uma repblica perfeita. A fonte desta perfeio, todavia, foi
a desunio do povo e do Senado (MAQUIAVEL 1994, p. 27).
Em outras palavras, Maquiavel concebeu o conflito como algo positivo
para o desenvolvimento dos povos, destacando o decisivo papel de formas
institucionais na produo de um equilbrio que impedisse a sujeio dos governos
aos caprichos humanos. Certamente, a obra do pensador florentino foi execrada
por adversrios catlicos tanto por pretensamente dissociar moral e poltica,
quanto por questionar a escolha da monarquia como a melhor espcie de
governo. Todavia, o problema moral estava no cerne de suas preocupaes:
como desenvolver capacidades ticas na ausncia de um governo equilibrado e
apto a controlar os excessos da natureza humana? A mesma questo reapareceu
mais tarde, por exemplo, para Montesquieu e para os pais fundadores dos
Estados Unidos da Amrica.
Maquiavel mencionou ironicamente a apropriao seletiva que os autores
e lderes do perodo renascentista fizeram da Antiguidade. Remdios, leis,
sentenas e diagnsticos dos antigos eram abundantemente citados. Contudo,
181 Pela mesma poca, embora numa perspectiva bastante distinta, Erasmo
de Roterd (1466-1536) queixou-se tambm da incapacidade dos prncipes de
realizarem a justia:
2
Da Antiguidade at uma data recente, mas com nfase no tempo da Renascena, o discurso literrio
apoiado pela iconografia (retratos em p, esttuas equestres, gestos e drapeados gloriosos) exaltou
a valentia individual dos heris que dirigiam a sociedade. Era necessrio que fossem assim, ou ao
menos apresentados sob esse aspecto, a fim de justificar aos seus prprios olhos e aos do povo o
poder de que estavam revestidos. Inversamente, o medo era o quinho vergonhoso e comum e a
razo da sujeio dos viles (DELUMEAU 1989, p. 15).
3
Segundo Foucault (1978, p. 23-4), referindo-se ao Elogio da loucura, Erasmo reserva aos homens
do saber um bom lugar em sua ronda dos loucos: depois os Gramticos, os Poetas, os Retricos e os
Escritores; depois os Jurisconsultos; em seguida caminham os Filsofos respeitveis por sua barba e
seu manto; finalmente a tropa apressada e inumervel dos Telogos. Mas se o saber to importante
na loucura, no que esta possa conter os segredos daquele; ela , pelo contrrio, o castigo de uma
cincia desregrada e intil.
4
Sobre a oposio entre Maquiavel e Erasmo, vale mencionar as palavras de A. Guimares Pinto
sobre Jernimo Osrio: Ao publicar, em 1542, com o ttulo de De nobilitate ciuili et christiana, o seu
primeiro livro, aquele que viria a consagrar-se como o autor portugus mais editado no sculo XVI e
a merecer, pela pureza do latim que manejava, o epteto de Ccero lusitano, pretendeu provar, entre
Mas, dizem, a lei da natureza ordena algo que foi reconhecido pelas leis
e aceite pelo costume, isto , que devemos repelir a fora com a fora e
que cada um de ns deve salvaguardar a sua vida do mesmo passo que a
sua riqueza, visto que esta desempenha a funo da respirao, como
afirma Hesodo. No o nego. Mas, mais poderosa que tudo isto, a graa
evanglica ordena que no respondamos com injrias aos que nos injuriam,
que queiramos bem aos que nos querem mal, que demos a totalidade das
nossas riquezas quele que nos tira uma parte, que rezemos tambm por
aqueles que nos ameaam com a morte. Mas, afirmam, isso apenas
toca aos apstolos! Bem pelo contrrio!, isso toca totalidade do povo
e corpo de Cristo, como dissemos, corpo que fora que forme um todo,
ainda que, quanto aos mritos, um membro seja mais ilustre do que outro.
A doutrina de Cristo no tem nada a ver com os que no esperam como
prmios reinar com Cristo (ERASMO 1999, p. 60-1).
183 A referncia ao poeta grego Hesodo, que viveu no sculo VIII a. C., e em
particular ao poema Os trabalhos e os dias, no evidentemente fortuita.5 A
noo de que o egosmo estava de algum modo inscrito na natureza humana
era amplamente conhecida pelos humanistas. Mesmo Erasmo no a negava,
sublinhando, porm, que podia ser superada pela graa evanglica.
Enfim, entre Florena e Roterd os caminhos ora se apartavam, ora se
cruzavam. Por um lado, o reconhecimento de que a guerra travada entre
indivduos e faces era inevitvel, podendo os governos tirar disso proveito
atravs de instituies equilibradas. Por outro, o lamento segundo o qual os
ensinamentos de Cristo, se seguidos, poderiam retirar os homens da condio
outras coisas, que Maquiavel no tinha razo, quando dizia que o esprito cristo era culpado pelo
entibiamento de carter e pelo desaparecimento de intrepidez militar que estiveram na gnese da
decadncia do imprio romano. Na sequncia da refutao a que fogosamente se entrega, Osrio
julga-se obrigado a: impugnar o raciocnio daqueles que cobriram de maldies toda a sorte de
milcia, apodando-a de atividade mpia e pecaminosa, em contradio com os preceitos de Cristo
(ERASMO 1999, p. 16).
5
Segundo Werner Jaeger, O tema exterior do poema de Hesodo o processo com o seu irmo
Perses, invejoso, briguento e preguioso, que, depois de ter malbaratado a herana paterna, insiste
constantemente em novos pleitos e reclamaes. Da primeira vez conquistou a boa-vontade do juiz
por meio de suborno. A luta entre a fora e o direito que se manifesta no processo no , evidentemente,
um assunto meramente pessoal do poeta; este torna-se, ao mesmo tempo, porta-voz da opinio
dominante entre os camponeses. O seu atrevimento to grande, que chega a lanar no rosto dos
senhores devoradores de presentes a sua ambio e o abuso brutal do poder. A sua descrio no se
pode comparar com a descrio ideal do domnio patriarcal dos nobres em Homero. Este estado de
coisas e o descontentamento que ele origina j existiam antes, naturalmente. Mas para Hesodo o
mundo herico pertence a outra poca, diferente e melhor do que a atual, a idade do ferro que
descreve com cores to sombrias nos Erga. (JAEGER 1989, p. 60).
degradante imposta pelos caprichos. Para ambos, todavia, uma natureza humana
corrompida e insana, captada nos relatos histricos. Ainda que mais tarde a
Segunda Escolstica, baseada em Toms de Aquino, tenha se esforado para
dissolver o conflito mundano na prudncia catlica, a guerra permaneceu como
um dado irrefutvel.
Amizade
O contraponto entre belicosidade e paz, auto-preservao e caridade,
retoricamente trabalhado por Erasmo em A guerra. O fundamento ciceroniano
de sua abordagem aparece com clareza no seguinte trecho:
Aqui est, ento, a primeira lei da amizade a ser sancionada: s pedir aos
amigos coisas honestas; para ajud-los, fazer apenas coisas dignas sem
sequer esperar que no-las peam: mostrar interesse sempre, no hesitar
jamais; finalmente, ousar dar francamente sua opinio. Na amizade, convm
que os amigos mais prudentes tenham maior autoridade, intervenham para
advertir; no apenas com franqueza, mas com severidade quando a
situao o exigir, e que se obedea a essa interveno (CCERO 2001, p.
59-9).
Como ocorreria com Maquiavel muito tempo depois, a fala de Ccero era
pautada pela tentativa de pensar as revolues e as vicissitudes da repblica
romana, das quais participou ativamente. Sua defesa da amizade, assim, tinha
um sentido fortemente poltico, na medida em que se inseria numa preocupao
mais ampla com o exerccio da virtude como esteio da vida pblica.
Para alm da busca de estabilidade, Ccero, ao distinguir amizade e
responsabilidade, criticou tambm aqueles que procuravam tornar inimputveis
as aes realizadas em nome da lealdade. Mais ainda, contrapondo as escolas
estica e epicurista, o poltico romano rejeitou os que atribuam a origem da
amizade ao til, e no ao honesto:
Mais uma vez, o contraponto entre amor e dio aparece como aspecto
185 decisivo na discusso sobre a organizao poltica. Para Ccero, a fora
desagregadora da natureza coexistia com a fora agregadora capaz de aproximar
os homens e de elevar a amizade condio de virtude. A amizade, ademais,
distinguia-se do investimento egosta. Essa hierarquia entre justia e fora bruta,
virtude e utilidade, humano e animal, consistiria numa das bases da crena
erasmiana na possibilidade de que os reinos se unissem pela amizade. Ela
correspondia, via de regra, viso presente na paidia grega, e apropriada
posteriormente pelo cristianismo, segundo a qual, sendo sempre o homem
igual a si mesmo, o desafio estava em subordinar o egosmo virtude e, dessa
forma, gerar estabilidade poltica em meio instabilidade das aes humanas.
Paidia
Outra referncia central no pensamento de Erasmo foi a obra de Santo
Agostinho (354-430), conhecido como o Ccero cristo. Agostinho, como afirma
Sarolta A. Takcs, ao articular os ensinamentos cristos com a paidia grega,
contribuiu para a institucionalizao da Igreja Catlica (TAKCS 2009, p. 107-12).
6
Para uma sntese do pensamento estico, cf. o verbete estoicismo do Dicionrio de Filosofia de
Cambridge (2006, p. 294): A tica estica est baseada no princpio segundo o qual s a virtude
boa, e s o vcio mau. Outras coisas s quais se costuma atribuir um valor so indiferentes
(adiaphora), embora algumas, como por exemplo a sade, a riqueza e a honra, sejam naturalmente
preferidas (proegmena), enquanto os seus opostos so dispreferidos (apoproegmena). Ainda que a
sua posse seja irrelevante para a felicidade, desde o nascimento estes indiferentes servem como
tema apropriado de nossas escolhas, sendo cada escolha correta uma funo adequada (kathekon)
mas inda no um ato moralmente bom, mas apenas um passo na direo do nosso objetivo final
(telos) de viver de acordo com a natureza.
187 mais tarde por Agostinho, que, respondendo questo sobre por que Deus
condenara os sacrifcios antigos e no os novos, distinguiu o pulchrum e o
aptum, isto , o belo e o adequado. Dessa forma, era possvel considerar o
Antigo Testamento ao mesmo tempo verdadeiro e superado, dado que, embora
a verdade de Deus fosse nica, os homens variavam com o tempo. O conceito
de adequao retirado de Ccero por Agostinho possibilitou que o ltimo
relacionasse imutabilidade divina e variao histrica, a cidade de Deus e a cidade
dos homens (GINZBURG 2001, p. 139-75). Tal paradigma, fundamental para a
historiografia crist, teve vida longa, sendo, por exemplo, como o prprio
Ginzburg mencionou, indispensvel nas estratgias jesuticas de catequizao
(GINZBURG 2002, p. 80-99). A noo de accomodatio, adaptao, ajustando-
se s palavras do Apstolo Paulo Para os judeus, fiz-me como judeu, a fim
de ganhar os judeus8 -, explicava o tipo de atuao esperada de um missionrio
no combate contra a barbrie. Contudo, para os jesutas a barbrie significava
atitudes contrrias verdade imutvel e uniforme do Evangelho, e por isso podia
7
Santo Agostinho. A doutrina crist, trad. Nair de Assis Oliveira, So Paulo: Paulus, 2002, p.208-9.
Takcs, comentando o mesmo pargrafo, afirma: A lgica de Agostinho era impecvel. Em seu A
doutrina crist, o professor tornado bispo argumentou que o poder da fala aberto a todos e,
porque usado por aqueles que servem falsidade (os no-cristos), os defensores da verdade
(os cristos) devem empreg-la tambm com o fim de servir a verdade. Para defender essa tese
Agostinho escolheu termos militares. Os cristos eram e ainda so, como proclama o hino Soldado
cristo, os soldados sob a liderana de Cristo e a servio de Deus. (TAKSC 2009, p. 108).
8
A referncia completa, retirada da I Epstola aos Corntios, cap. 9, v. 19s, a seguinte: Ainda que
livre em relao a todos, fiz-me o servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Para os
judeus, fiz-me como judeu, a fim de ganhar os judeus. Para os que esto sujeitos Lei se bem que
no esteja sujeito Lei -, para ganhar aqueles que esto sujeitos Lei. Para aqueles que vivem sem
Ora, a sociedade dos mortais, embora espalhada por toda parte sobre a
terra e em quantos e variados lugares se queira, ata-se pela comunho
de, em certa medida, uma nica e mesma natureza, buscando cada um
seus interesses e desejos, enquanto o que desejado no suficiente
para ningum ou no o para todos, porque no se trata do mesmo. Essa
sociedade divide-se contra si mesma na maior parte do tempo e a parte
que prevalece oprime a outra. Assim, a vencida sucumbe vitoriosa,
preferindo, evidentemente, dominao ou mesmo liberdade qualquer
tipo de paz ou salvao, tanto que gozaram de grande admirao os que
preferiram perecer a servir. Em quase todas as naes, com efeito, de
certa forma retumbou este grito da natureza: devem preferir submeter-se
aos vitoriosos os que porventura foram vencidos, antes que ser aniquilados
com uma devastao guerreira total. Por isso, no sem a Providncia de
Deus, de cujo poder depende que algum seja subjugado ou subjugue na
guerra, aconteceu que alguns fossem dotados com um reino e outros
sujeitados aos que reinavam (HARTOG 2001, p. 259).
Porque o mundo era velho, tudo ia mal e logo iria ainda pior. E quando
guerras, crimes, pestes e fomes acrescentavam-se corrupo e s
discrdias da Igreja, ao esfriamento da caridade, multiplicao dos falsos
profetas, ao surgimento j efetivo ou iminente do Anticristo, podia-se
duvidar da morte prxima de um mundo a uma s vez decrpito e pecador?
Ou ele ia dar lugar, aps dramticas convulses, a um paraso terrestre
que duraria mil anos era a esperana dos quiliastas, ou ento hiptese
mais provvel ia desabar aos ps do Grande Justiceiro descido do cu
para a suprema prestao de contas (DELUMEAU 1989, p. 232).9
a Lei, fiz-me como se vivesse sem a Lei ainda que no viva sem a lei de Deus, pois estou sob a lei
de Cristo -, para ganhar aqueles que vivem sem a Lei. Para os fracos, fiz-me fraco, a fim de ganhar
os fracos. Tornei-me tudo para todos, a fim de salvar alguns a todo custo. E, isto tudo, eu o fao por
causa do evangelho, para dele me tornar participante - trad. Estvo Bettencourt (A Bblia de Jerusalm
1981, p. 1499).
9
Algumas pginas antes, Delumeau (p. 206), referindo-se ao Anticristo e ao fim do mundo, afirma:
Uma e outro sempre foram considerados pelos cristos como certezas e Santo Agostinho consagrou
todo o livro XX de A cidade de Deus demonstrao de que esses dois prazos so inelutveis pois
anunciados por inmeros textos sagrados embora no se possa de modo algum prever seu momento.
Dualismo
O debate sobre as diferentes espcies de governo teve em Plato (428-
347) uma referncia capital. Embora Herdoto, atravs do dilogo entre Otanes,
Megabises e Dario, houvesse mencionado as vantagens e as desvantagens de
trs distintas formas, foi Plato quem estabeleceu as bases da classificao
sxtupla que apareceria posteriormente em autores como Aristteles (387-
22), Polbio (c.210-c.120) e Maquiavel (BOBBIO 1985). Como vimos acima, o
pensador florentino reforou a tese de que monarquia, tirania, aristocracia,
oligarquia, democracia e anarquia no apenas constituam as seis formas de
governo conhecidas, como tambm se apresentavam ciclicamente, uma espcie
positiva degenerando em outra negativa. Para Plato, aristocracia e monarquia
consistiam em duas formas perfeitas, s quais acrescentou, como espcies
existentes e corrompidas, a timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania.
Se as duas primeiras correspondiam repblica ideal, as demais implicavam,
pela ordem, modos que iam do menos ao mais imperfeito. A timocracia (de
tim, honra), identificada pelo filsofo com o Estado espartano, denotava um
modelo de transio entre as formas ideais e as corrompidas.
A apropriao da paidia grega pelos pensadores cristos nos conduz s
semelhanas entre Plato e Santo Agostinho. Atravs das teorias platnicas a
filosofia catlica pde transformar determinadas noes judaico-crists no
dualismo entre esprito imaterial e corpo material. Essa operao permitiu, pelo
189 menos, quatro movimentos: que a nfase na bondade natural como meio de
salvao fosse deslocada para a capacidade intelectual; que o pecado original,
entendido como orgulho e abuso da auto-afirmao, pudesse ser tratado em
termos sexuais; que o Deus transcendente e interventor do cristianismo se
apresentasse como lgos; e que a relao com esse Deus, de carter
marcadamente pessoal, fosse tambm repensada em termos de comunidade
poltica (STEVENSON & HABERMAN 2005, p. 96-123). O dualismo de corpo e
alma em Plato, visto como conflito interior e necessidade de busca de harmonia,
complexificou-se com sua teoria da alma, segundo a qual esta se comporia de
trs partes: a razo, o esprito e o apetite ou, se preferirmos, o intelecto, a
emoo e o desejo corporal. Essa anlise de fundamental importncia porque
levou Plato a indicar no somente a existncia de trs tipos de pessoas as
filosficas, as amantes da vitria e as amantes da riqueza, voltadas
respectivamente ao conhecimento, reputao e ao benefcio material -, mas
ainda a ocorrncia das formas diferentes de governo. Assim como a justia no
homem dependeria do equilbrio daquelas trs partes sob o comando da razo,
as sociedades deveriam ser governadas pelos indivduos aptos a dirigir os demais
racionalmente e em nome do bem comum. Para isso, uma educao apropriada,
a paidia, assumia papel capital tanto para a formao do carter individual
quanto para a estabilidade social (STEVENSON & HABERMAN 2005, p. 127-57).
O contraponto aos modelos idealizados de indivduo e de sociedade apresentados
por Plato estava, portanto, na percepo de que ambos eram historicamente
imperfeitos.
Essas trs ltimas formas diferenciavam-se ainda pela natureza dos desejos
e das necessidades a que se ligavam, isto , se essenciais (como no homem
oligrquico), suprfluos (no democrtico) ou ilcitos (no tirano). A hierarquia
entre o espiritual e o mundano, bem como a natureza corrupta deste ltimo,
ajudam a entender a leitura que Agostinho fez de Plato na defesa do imprio e
na constatao do fim do mundo. Os tipos timocrtico, oligrquico, democrtico
e tirnico formulados por Plato e que implicavam, respectivamente, o desejo
da honra via atividade blica, o amor pela riqueza, a licenciosidade e o apreo
pela violncia explicitavam uma natureza humana corrompida pelo apetite. A
descrio platnica do tirano, nesse sentido, no apontava exclusivamente para
190
uma forma extrema de governo, mas tambm para um modo de se relacionar
com os outros. Sobre o tirano, afirmou o filsofo grego em A Repblica:
Direito natural
Discutindo os efeitos perniciosos do ceticismo moderno e procurando
demonstrar que a prova parte da retrica, Carlo Ginzburg retoma duas
passagens bastante conhecidas referentes Atenas clssica. A primeira consiste
na narrativa tucidideana relativa ao debate entre mlios e atenienses durante a
Guerra do Peloponeso. Tendo os ltimos vencido os primeiros, o cerne da questo
estava em saber se eram justas a destruio dos homens derrotados e a
escravizao de mulheres e crianas. A segunda o dilogo entre Clicles e
Scrates, descrito no Grgias, sobre se pior sofrer uma injustia do que pratic-
la. Segundo Ginzburg, Tucdides (471-c.395) e Plato buscavam compreender
o desastre ateniense na Guerra do Peloponeso, culpando a democracia e a
retrica pelo fracasso. A defesa da destruio dos mlios apresentava-se sob o
argumento de que a imposio do forte sobre o fraco era natural. O pressuposto
defendido por Clicles, por sua vez, era o de que a lei fora criada pela maioria de
fracos contra a minoria de fortes. Nos dois casos emergia a noo de direito
natural como direito dos mais fortes, uma maneira, segundo o historiador italiano,
de articular nomos e physis (GINZBURG 2002, p. 13-46). O conceito de direito
natural, ao transformar a natureza em lei, tornou-se apto a justificar vises
equivalia definio de uma lei imanente caracterizada pela repetio. Que essa
leitura constituiria mais tarde um problema para as doutrinas ancoradas no
livre-arbtrio algo que fica claro atravs das seguintes palavras de Werner
Jaeger:
Soberania
Thomas Hobbes tornou-se, assim como Maquiavel, um dos pensadores
mais controversos da filosofia poltica. Ele tambm geralmente associado
viso realista da natureza humana e da sociedade civil: sendo os homens
intrinsecamente maus, o Estado deveria se instituir como um Leviat. Contudo,
ainda que o modelo de Estado proposto por Hobbes no se mostrasse
historicamente vivel durante boa parte do Antigo Regime, a idia de que o
homem o lobo do homem no era, como temos visto, propriamente indita.
Hannah Arendt, em Origens do totalitarismo, classificando Hobbes como o
nico grande filsofo de que a burguesia pode, com direito e exclusividade, se
194
orgulhar, fixou, porm, uma distino fundamental de sua teoria:
Soberania (...) Acho que tolerar o dio declarado Tirania tolerar o dio
comunidade em geral (ARENDT 1990, p. 174).
Prudncia e crtica
A obra do filsofo Michel Foucault trouxe contribuies que tornaram o
debate sobre o exerccio do governo ainda mais complexo. Alm da importncia
de seu pensamento para a compreenso do mundo moderno, Foucault nos
interessa aqui em especial pela maneira como foi apropriado por Antnio Manuel
Hespanha, o historiador luso que marcou a historiografia brasileira com seus
estudos sobre as relaes entre a doutrina escolstica e a dinmica social e
institucional do Portugal seiscentista (HESPANHA 1994).10 Foucault, no livro Em
defesa da sociedade, parte de um problema terico e metodolgico decisivo.
Sublinhando a relao entre direito e verdade, afirma o filsofo:
10
Antnio Manuel Hespanha. As vsperas do Leviathan, Coimbra: Almedina, 1994. Conforme se disse
no incio deste artigo, no se pretende aqui reconstituir o debate historiogrfico brasileiro referente
colonizao da Amrica portuguesa o que demandaria destrinchar as especificidades de diversos
autores. O objetivo deste texto consiste em discutir determinados pressupostos presentes nas
apropriaes do trabalho de Hespanha. Sobre o debate historiogrfico, cf., a ttulo de exemplo,
FRAGOSO, BICALHO & GOUVA 2001; BICALHO & FERLINI 2005; SOUZA 2006.
11
Yvon Garlan (1991, p. 15), por exemplo, assinalou esse aspecto ao lembrar a presena da metfora
blica na anlise foucaultiana das relaes amorosas. Para Garlan, a guerra servia de modelo a todo
o campo social: Mais amplamente, toda a vida moral dos gregos que assume um carter militante:
sob a forma de confronto, descrito em termos militares, entre as exigncias mais nobres e as paixes
mais vis pelo comando da alma.
12
Sobre a crtica s consequncias da persistncia do modelo aristotlico no pensamento de Arendt,
feita na perspectiva da filosofia pragmtica, cf. SENNETT 2009.
Para Hobbes, uma vez que o bellum omnium contra omnes esteja superado
no interior do Estado, o estado de natureza no reina mais entre os homens
individualmente, mas somente entre os Estados, entendidos como magni
hominis [grandes homens]. O direito natural dos indivduos pr-estatais
pde ser transformado em um direito pblico internacional mediante a
personificao dos Estados surgidos na realidade histrica. [...] Com o fim
da guerra civil e a consolidao interior dos Estados, a guerra foi, por
assim dizer, deslocada para o exterior. Muitos tericos absolutistas viam
nela uma instituio permanente, voltada para evitar a guerra civil.
Aceitavam a guerra, em virtude das mesmas reflexes racionais e
psicolgicas (situadas fora de uma moral de convico) que permitiam
controlar as agitaes religiosas. O fim das guerras civis religiosas e a
restrio da guerra guerra entre Estados so dois fenmenos correlatos
que remontam separao entre moral e poltica, o primeiro de maneira
implcita, e o segundo de maneira explcita (KOSELLECK 1999, p. 41-2).
Utilidade
Aristteles (387-322) tambm refletiu sobre as formas de governo
classificando-as segundo seu exerccio por um s, por poucos ou por muitos.
Quando as constituies eram retas, isto , voltadas ao bem comum, deviam
ser chamadas de reino, aristocracia e politia; quando se definiam pelo desvio,
13
As consideraes a seguir so retiradas do Livro VIII.
Numa forma de governo na qual os que mandam e os que obedecem nada tm em comum,
no h tampouco amizade, j que no h justia; como na relao entre o artfice e a
ferramenta, entre a alma e o corpo, entre o senhor e o escravo; o segundo elemento em
cada par beneficiado por aquele que o usa, mas no h amizade e justia em relao a
coisas inanimadas. Tampouco existe amizade em relao a um cavalo ou a um boi, ou a
um escravo enquanto escravo, pois as duas partes nada tm em comum; o escravo
uma ferramenta viva, e a ferramenta um escravo sem vida. No pode portanto haver
amizade em relao a um escravo enquanto escravo, embora possa haver amizade em
relao a um escravo como criatura humana; de fato, parece haver lugar para alguma
justia nas relaes entre uma pessoa livre e qualquer outro humano, desde que este
ltimo possa participar do sistema legal e ser parte em um contrato; logo, pode haver
tambm amizade em relao a um escravo em sua qualidade de ser humano.
Consequentemente, mesmo nas tiranias h uma margem mnima para a amizade e a
justia, mas nas democracias estas existem com intensidade muito maior, pois onde os
cidados so iguais eles tm muitas coisas em comum (ARISTTELES 2001, p. 166-7,
1161a).
213 Discutindo os trs elementos que para a filsofa alem constituiriam a condio
humana o labor, o trabalho e a poltica -, Sennett lembra que, para ela, enquanto
o animal laborens toma o trabalho como um fim em si mesmo, o homo faber
a imagem de homens e mulheres fazendo um outro tipo de trabalho, criando
uma vida em comum. E continua:
Mais uma vez Arendt enriquecia uma idia herdada. A expresso latina
Homo faber significa simplesmente homem que faz. Ela surge em escritos
do Renascimento sobre a filosofia e as artes; duas geraes antes de
Arendt, Henri Bergson a havia aplicado psicologia; e ela a aplicou
poltica, de uma forma muito especial. O Homo faber o juiz do labor e da
prtica materiais, no um colega do Animal laborens, mas seu superior.
Desse modo, na viso dela, ns, seres humanos, vivemos em duas dimenses.
Numa delas, fazemos coisas; nesta condio, somos amorais, entregues a
uma tarefa. Tambm somos habitados por uma outra forma de vida, mais
elevada, na qual deixamos de produzir e comeamos a discutir e julgar
juntos. Enquanto o Animal laborens est fixado na pergunta Como?, o
Homo faber pergunta Por qu? (SENNET 2009, p. 16-7).
Vontade de distino
Como sugerem as observaes de Aristteles, muito importante refletir
sobre o que denominamos vontade de distino na medida em que, no mbito
da teoria, existe uma diferena entre o prstimo e o investimento. A circunscrio
do problema depende da retomada de mximas como as de Mazarin. Tambm
no sculo XVII, o duque de La Rochefoucauld (1613-1680) alertava que o
nome da virtude serve ao interesse to utilmente quanto os vcios (LA
ROCHEFOUCAULD, 1822, mxima 187). E, sobre a relao entre interesse e
e amizade, afirmou:
A violncia do terror foi, pelo menos at certo ponto, a reao a uma srie
de juramentos violados e promessas no-cumpridas, que eram o perfeito
equivalente poltico das costumeiras intrigas da sociedade de corte, exceto
que essas maneiras intencionalmente corruptas, que Lus XIV ainda
conseguiu manter separadas do estilo em que conduzia os assuntos de
Estado, haviam ento atingido tambm o monarca. Promessas e juramentos
no passavam de uma fachada canhestramente erguida para encobrir e
procrastinar uma intriga muito mais capciosa, orientada no sentido de
quebrar todas as promessas e juramentos. E embora nesse exemplo o rei
tenha prometido na medida em que temia, e violado suas promessas na
medida em que confiava, no podemos deixar de nos maravilhar com a
perfeita oportunidade do aforismo de La Rochefoucauld. A opinio
amplamente difundida de que os mais vitoriosos mtodos de ao poltica
eram a intriga, a falsidade e a maquinao, quando no a franca violncia,
remonta a essas experincias, e, por conseguinte, no por mera
casualidade que encontramos, ainda hoje, essa espcie de Realpolitik,
principalmente entre os que ascenderam ao poder poltico na linha da
tradio revolucionria (ARENDT 1988, p. 83).
216
As mximas e as reflexes de La Rochefoucauld demonstram como as
discusses aristotlicas sobre a amizade e a utilidade consistiam num tipo de
vocabulrio cuja apropriao levou, no Antigo Regime, crtica poltica e
concepo de que a troca de graa por servio no necessariamente implicava
o bem comum. De acordo com o moralista francs, a hipocrisia uma
homenagem que o vcio rende virtude (LA ROCHEFOUCAULD 1822, n. 218).
O problema apareceu nos debates em torno da independncia das colnias
inglesas, quando se contraps o interesse individual ao que John Adams chamou
de paixo pela distino, isto , o desejo de superar os outros nos feitos, no
conhecimento e no mrito. Segundo Arendt, a emulao elemento marcante
da antiga historiografia grega - era compreendida como virtude contraposta ao
vcio da ambio:
14
As palavras em parnteses foram recolhidas por Foucault de Genealogia da moral.
15
Investigando a guerra na Grcia antiga, salienta Ivon Garlan (1991, p. 23): Que o encadeamento
de conflitos que assegurou a expanso das potncias imperialistas tenha tido carter ofensivo e
intencional (ainda que nem sempre planejado a longo prazo) o que acaba de ser reafirmado com
nfase em toda uma srie de estudos denunciando especialmente, como escreve M. I. Finley,
o absurdo antigo, h muito tempo dominante e ainda bastante tenaz, segundo o qual Roma, como
tambm a Gr-Bretanha, teria formado um imprio sem querer, em um momento de distrao.
Polmos
Y. Garlan, perguntando-se por que razo os gregos antigos, tendo
demonstrado grande capacidade na anlise de matrias constitucionais, fizeram
da guerra um tema secundrio, retomou as palavras de A. Momigliano:
223 Seja como for, Plato e Aristteles chegaram a discorrer sobre o tema.
Plato atribuiu a origem de polmos e stasis, guerra e sedio, ao amor
riqueza, ao desenvolvimento tcnico e introduo de superfluidades que teriam
exigido uma atitude expansionista das cidades:
Para Aristteles, por sua vez, a guerra era uma arte da aquisio, kttik,
que, embora necessria desde a fase da economia domstica, vinculava-
se tambm ao suprfluo: os maiores crimes seriam, pois, cometidos para
se ter o suprfluo e para se aplacarem os desejos. Assim, essa arte da
aquisio desdobrava-se, atravs da procura por escravos, em arte do
senhor, despotik. a partir de tais definies que o Estagirita ir circunscrever
16
A esse respeito, so interessantes as crticas de Nicole Loraux (1992, p. 67) abordagem de Y.
Garlan. Sublinhando a importncia das paixes para a investigao histrica, diz a autora: Para me
ater histria da Antiguidade mas desconfia-se que o fenmeno mais amplo e concerne a todas as
pocas da histria periodizada -, eu citaria de bom grado o caso de um texto consagrado s causas
da guerra em Plato e Aristteles, cujo autor, depois de haver identificado a causa fundamental
como o desejo de adquirir bens, desenvolve toda a sua anlise em torno da questo puramente
econmica, espera ele da aquisio dos bens, sem mais se preocupar com esse desejo que Aristteles
e Plato colocavam, porm, na origem de todos os conflitos militares.
Concluso
O conjunto de comentrios feitos at aqui tem por objetivo ressaltar que
a autoridade no Antigo Regime precisa ser vista como um problema social
complexo. Seis concluses gerais devem ser apontadas. A primeira que o
pensamento tomista tem de ser visto como parte de um debate doutrinrio e
histrico mais amplo, pois Toms de Aquino procurava solues para um mesmo
conjunto de problemas elaborados desde a Antiguidade. Se os historiadores
fecharem-se na doutrina escolstica, descolando-a do debate mais amplo, o
resultado pode ser, no limite, a crena de que certos pensamentos eram
impensveis no Portugal do Antigo Regime. A segunda diz respeito ao fato de
que o tema da guerra estava claramente colocado desde os autores antigos,
227 que tenderam em parte a pens-la nos termos da paidia, isto , da percepo
de que a formao dos indivduos e das sociedades dependia de uma elevao
moral e do controle de elementos apetitosos e instveis. Assim, a instabilidade
existente entre pessoas, grupos e Estados podia ser concebida como
desdobramento de uma natureza humana imperfeita ou de leis histricas
inevitveis. Por isso, rechaar vises agnicas da sociedade, sob o argumento
de que resultam de aplicaes anacrnicas de modelos liberais ou marxistas,
implica obliterar uma parte constitutiva das reflexes filosficas e polticas
herdadas pelo Antigo Regime. Conforme o que se procurou apontar acima, no
era preciso ler Maquiavel, Hobbes ou Marx (caso fosse possvel) para se debruar
sobre a questo da guerra externa ou da guerra intestina.
Ricardo II, tragdia de William Shakespeare (1564-1616), foi retomada
por Ernst Kantorowicz em sua clebre discusso sobre os dois corpos do rei
(KANTOROWICZ 2000). Podemos evocar Otelo, o mouro de Veneza para
exemplificar como a anlise aristotlica sobre o interesse alcanou o
Renascimento (SHAKESPEARE 1978, p. 325-442). Na trama, o alferes Iago
simula e dissimula o tempo todo valendo-se da crena que os demais personagens
depositam em sua amizade. Ressentido por no ter sido indicado tenente,
instrumentaliza Cssio (o nomeado) e o gentil-homem Rodrigo com o intento
de destruir a honra do general Otelo, envolvendo-o num cime cego. As manobras
de Iago, que advertem o leitor sobre a ingenuidade de se crer numa virtude
aparente, colocam os personagens em rota de coliso e perdio. Mas elas s
alcanam seu efeito porque so acolhidas pela fraqueza da paixo e pela credulidade.
A est como sempre fao de um imbecil minha bolsa. Porque seria profanar
o tesouro de minha experincia, se tivesse que perder meu tempo com um
idiota igual a este [Rodrigo], a no ser para meu proveito e divertimento.
Odeio o mouro. Acredita-se por a que ele cumpriu meu dever de marido
entre meus lenis. Ignoro se seja verdade; porm eu, por uma simples
suspeita dessa espcie, agirei como se fosse coisa certa. Tem boa opinio
a meu respeito. Tanto melhor para que meus planos surtam efeito sobre
ele. Cssio um homem arrogante... Vejamos um pouco... Para conseguir
o posto dele e dar plena envergadura minha vingana com uma dupla
velhacaria... Como? Como?... Vejamos... O meio consiste em enganar,
depois de algum tempo, os ouvidos de Otelo, sussurrando-lhe que Cssio
tem familiaridade demais com a mulher dele. Cssio tem pessoa e maneiras
agradveis para infundir suspeitas; talhado para tornar as mulheres infiis.
O mouro de natureza franca e livre, julgando honradas as pessoas s
pela parecena, e deixar-se- guiar pelo nariz com tanta facilidade quanto
os burros... J tenho o plano! J est engendrado! O inferno e a noite
devem arrancar esta monstruosa concepo para a luz do mundo!
(SHAKESPEARE 1978, p. 352-3)
228
A artimanha de Iago, baseada em rumores infundados e na busca do
proveito prprio, consiste na capacidade de, conhecendo as virtudes e os vcios
das pessoas, produzir representaes que enganem olhos e ouvidos
envenenados pela calnia. Em Shakespeare articulam-se tambm modelos
inextricveis de excelncia e de baixeza moral. No se trata, contudo, de
identificar a tragdia com a simples expresso do ser ou do dever ser, mas de
compreend-la como forma cultural complexa de avaliao dos homens e das
sociedades. Em Mazarin, por exemplo, ocorre como se Iago se transformasse
na inexorvel verdade da poltica. Em termos da filosofia poltica tradicional, o
personagem representaria a disseminao de pequenos tiranos pela sociedade.
A terceira concluso implica dizer que magistrados e governadores da
Amrica portuguesa no teriam condies de governar se, focando seletivamente
as estratgias prudenciais de acomodao, no trabalhassem tambm com
tticas blicas. Embora tais tticas pudessem ser aprendidas atravs dos livros
fossem os de estratgia militar ou os de histria e filosofia poltica -, a
experincia dos governantes dentro e fora do imprio constituiu tambm um
saber valioso - saber que buscava vincular, de um lado, os esforos de
preservao do Estado luso frente a outras naes e, de outro, as medidas a
serem tomadas visando a imposio da ordem nas diversas sociedades imperiais.
No era por acaso que alguns letrados e militares terminavam suas carreiras
em rgos to importantes quanto o Conselho Ultramarino. A quarta concluso
refere-se necessidade de os historiadores analisarem tanto a guerra quanto a soberania
social. Em parte, cabe aqui a crtica de que definir o mito como instrumento de
manuteno do poder implica uma abordagem funcionalista. Tucdides, afinal,
havia atribudo ao medo espartano a causa da Guerra do Peloponeso, sublinhando
o papel exercido nela pela hipocrisia moral (JAEGER 1989, p. 315-6). Isso pode
ser correto, mas a observao de H. Arendt levanta um outro tpico: o fato de
que, no debate sobre as formas de governo, tinha-se conscincia das funes
polticas da crena. A indicao desse aspecto no deve, de forma alguma, ser
vista como a constatao de que no fundo religio e doutrina no passavam de
hipocrisia. Como ensinou La Rochefoucauld, atitudes hipcritas tambm faziam
parte da vida social e poltica mas nenhuma crena se limita a isso. Seja
como for, era possvel pensar a funo da doutrina dentro da doutrina.
A ltima concluso envolve o argumento arendteano de que a soberania
propriamente dita impossvel. Herdeiros que somos do Estado e da soberania
modernos, sabemos que, embora o controle sobre si possa se tornar deveras
cruel e angustiante, h sempre espao para confront-lo. Conquanto indivduos
e sociedades no sejam a mesma coisa, algo anlogo pode ser dito a respeito
da colonizao lusa no Brasil. Certos dispositivos de domnio como, por
exemplo, as trilhas da distino - mostravam-se em parte eficientes e criavam
as condies para que os governados participassem de modo mais ou menos
integrado dos modelos autoritrios. Contudo, negar sua capacidade de pensar
aqum e alm desses modelos consiste num artifcio bastante seletivo.
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233
Resumo
A Histria ensina? O carter pragmtico da Histria sempre foi alvo das mais diversas
interpretaes. Da tpica ciceroniana, Historia Magistra Vitae, passando pelo Historicismo alemo
at o anti-historicismo ps-Primeira Guerra, o problema da utilidade da Histria para a vida
nunca deixou de fazer parte do horizonte de interrogaes que desafiavam o estudioso de
Histria. Se a Histria deveria se fundar enquanto exemplo (antigos) ou como metodologia (J.
G. Droysen), ou ainda como epistemologia (W. Dilthey) para citar trs momentos importantes
dessa reflexo sobre a tarefa do conhecimento histrico isso se devia, em grande parte, ao
problema proveniente do questionamento fundamental sobre o vnculo, ou no, que este
conhecimento deveria guardar com a vida. Neste artigo pretendemos analisar como o historiador
da cultura Johan Huizinga (1872-1945) respondeu a essa interrogao a partir de sua reflexo
sobre qual seria o papel da Histria frente ao seu prprio tempo. Com sua idia de que a
Histria deveria constituir-se como uma morfologia do passado, acreditamos que Huizinga deu
um novo sentido a tpica Histria Mestra da Vida, ressaltando o carter pragmtico fundamental
234
que liga o conhecimento histrico ao presente e a sua compreensibilidade como experincia no
tempo.
Palavras-chave
Historiografia; Johan Huizinga; Morfologia.
Abstract
Does History can teach us? The pragmatic character has always been a controversial issue.
From the ciceronian topic Historia Magistra Vitae, over the german Historicism to post-Word War
anti-historicism, the value of History to life has always been a challenging question for the
historians. If History should be seen as an example (antics), or as a methodology (Droysen), or
yet as an epistemology (Dilthey) just to quote three importants moments of this refletion on
the task of history this mainly due to the great question if History should or not be bounded
with life. In this article we intended to analise how the cultural historian Johan Huizinga has
answered to this question in his reflection on what would be the task of History in his own time.
With this idea of History as Morphology of the past, we believe that Huizinga gave a new sense
to the topic Historia Magistra Vitae, emphasizing the fundamental pragmatic character that bounds
the historical knowledge to the present and the possibility of his comprehension as an experience
in the time.
Keyword
Historiography; Johan Huizinga; Morphology.
I.
237 momentos iniciais de sua aula, Huizinga anunciava assim o problema que
pretendia tratar: Desde h muito tempo uma questo tem dirigido regularmente
o rumo de meus pensamentos. (...) No sei definir essa questo de outro
modo a no ser como o elemento esttico das representaes histricas
(HUIZINGA 2005, p. 91). Tal elemento esttico que unia de forma fundamental
Histria e Arte , Huizinga identificava-o no uso da imaginao, no somente na
ocasio em que o estudioso de histria (...) mergulha a pena no tinteiro para
dar forma matria prima, mas tambm no modo de entend-la, isto , na
maneira de captar, j na pesquisa histrica, o significado e a relao entre os
fatos (HUIZINGA 2005, p. 96).
Ao afirmar essa proximidade entre Arte e Histria no era a inteno de
Huizinga, contudo, catalogar o conhecimento histrico sob o conceito de arte
de um modo geral, nem, de outro lado, adotar a postura defendida pelo
historiador alemo Karl Lamprecht e considerar negativamente como arte toda
atividade histrica que se ocupava do individual, do particular. Segundo esse
historiador alemo e Huizinga o cita em sua aula inaugural , o singular, o
individual, somente pode ser compreendido artisticamente, e uma investigao
que o tenha como objeto pode ser considerada como cincia histrica somente
em medida secundria (LAMPRECHT apud HUIZINGA 2005, p. 96). Conferindo
centralidade funo epistemolgica desempenhada pela imaginao no
processo do conhecimento histrico, Huizinga chamava a ateno, ao contrrio,
para o fato de que compreender artisticamente, por meio de intuies, e
compreender historicamente, por meio de conceitos, no eram a priori dois
II.
243 afirmavam?
Alm de responder a essas perguntas negativamente, Huizinga apontava
ainda para a existncia de um perigo escondido em tais afirmaes sobre o
ofcio historiogrfico. Segundo ele, a prpria idia de representao visual, de
vivncia do passado que, em ltima instncia, soavam como exigncias no
plenamente realizveis na operao histrico-cognitiva acabava por abrir
brechas para um certo grau de realismo histrico que os prprios filsofos das
cincias do esprito combatiam. Tudo se passava como se o objetivo derradeiro
do conhecimento histrico s fosse totalmente alcanado quando o historiador
conseguisse re-presentar o passado para si mesmo e para o seu leitor por
meio de uma imagem histrica verdadeira, viva e clara para citar novamente
as palavras de W. Windelband. Era justamente sobre esse ponto que recaa a
crtica mais enftica de Huizinga aos neokantianos. Por usarem palavras como
verdadeira, clara, viva para expressar a natureza do contato do historiador
com o passado, estes filsofos acabavam por sugerir que esta relao se dava
na chave de um processo psicolgico demasiadamente preciso.
A essas palavras que remetiam a uma pretenso perigosamente prxima
do realismo histrico Huizinga contrapunha expresses como praticamente
e quase, a fim de afirmar que a relao do historiador com o passado no era
experimentado como um reviver, mas como um compreender (HUIZINGA 1993,
p. 72). Como fator fundamental do conhecimento histrico, o produto do sentir,
do ver o passado isso que a mente forma ou experimenta na sua relao
direta e autntica com os vestgios pretritos na chave da intuio podia apenas
precariamente ser definido enquanto uma imagem, tal como no caso do conceito
de Nacherleben. Ainda que assumisse uma forma, advertia Huizinga, permanecia,
no entanto, sempre difuso e vago: uma Ahnung (HUIZINGA 1993, p. 72).
Termo de difcil traduo, a Ahnung que Huizinga chamava mais
precisamente de sensao histrica no podia ser equiparada nem ao prazer
do belo, nem a emoo religiosa, nem ao calafrio diante da natureza, nem a
um reconhecimento metafsico mesmo sendo, de qualquer modo, um aspecto
dessa srie (HUIZINGA 1993, p. 73). Seu objeto no eram seres humanos
individuais, nem vidas humanas ou pensamentos humanos que se acreditava
poder discernir no passado; antes, tratava-se da sensao de estradas e
campos, de sonhos e de cores, de pessoas que se movem e que so movidas
(HUIZINGA 1993, p. 72). Passvel de ser despertada por uma frase num
documento oficial, uma crnica, uma gravura e, at mesmo, por um par de
notas de uma velha cano, a sensao histrica, no entanto, no era um
elemento que o historiador podia fixar na sua narrativa com qualquer palavra.
Estava fora tanto dos documentos histricos (passado), quanto dos livros de
Histria (presente). Resumia-se a instantes de sbita iluminao espiritual
quando o historiador saa de si mesmo para embarcar no passado, sentindo-
se afetado por essa experincia que vinha acompanhada por uma convico
absoluta de autenticidade (HUIZINGA 1993, p. 72). Dizia respeito, como
argumenta F. Ankersmit, ao que acontecia entre o historiador e o passado. No
estava no esconderijo escuro do passado mesmo, nem no mecanismo
cognitivo do historiador, mas na interface entre os dois, onde se realizava como
244
fenmeno de superfcie (ANKERSMIT 2005, p. 121).
Essa idia implicava uma compreenso da experincia do historiador com
o passado que no se dava mais na chave da imediatez e clareza provida pelo
sentido da viso pela visualizao de uma imagem, como na hermenutica
alem do final do XIX. Dava-se, ao contrrio, na chave da audio e do olfato.
Se o sentido da viso permitia identificar coisas e perceber suas diferenas com
certa nitidez, no caso da audio e do olfato a identidade das coisas era de
natureza incompleta ou truncada. Era como vivenciar a condio, no contato
com a realidade, de subitamente nos encontrarmos privados da identidade que
normalmente atribumos s coisas e tivssemos que encontrar o caminho pelo
mundo, que outrora vamos, com nada mais que os sons que ouvimos ou os
cheiros que sentimos (ANKERSMIT 2005, p. 122-23). Esse era o carter dos
fenmenos histricos apreendidos pela sensao histrica: eram mais ouvidos
do que vistos, melhor intudos como forma do que propriamente como imagem,
em um processo no qual o conhecimento do passado distinguia-se por ser
uma ressurreio que se opera na esfera dos sonhos, uma viso de figuras
inapreensveis, um ouvir palavras meio entendidas (HUIZINGA 1993, p. 73).
Nesse sentido, a sensao histrica guardava caractersticas similares
quelas que Huizinga atribua a sensibilidade esttica em sua aula inaugural de
1905, O elemento esttico das representaes histricas (cf. BOER 1993, p.
XVIII). Ao sensibilizar o historiador para compreender os traos do passado,
245 (HUIZINGA 1993, p. 73). Mais do que fazer reviver sentimentos e estados de
esprito, a Histria deveria fazer compreender as conexes. Se o reviver era
ocasional, a compreenso mediante determinadas formas era constante.
Assim, as conexes que o historiador fazia ao reunir certos elementos da
tradio no existiam nem no passado mesmo, tal e como ele foi vivido. A
Histria sempre, no que se refere ao passado, uma maneira de dar-lhe forma
e no pode aspirar ser outra coisa. sempre a captao e interpretao de um
sentido que se busca no passado (HUIZINGA 1992, p. 92). Importante aqui
para Huizinga era demonstrar que a operao atravs da qual o historiador
dava forma ao passado estabelecendo as conexes possveis entre os
fragmentos pretritos num movimento simultneo entre anlise e sntese
estava determinada pelas perguntas que ele mesmo apresentava em relao
ao que uma vez aconteceu. Certamente, o historiador quer ver, viver o passado,
mas se assim o faz, advertia Huizinga, apenas por meio das formas espirituais
que ele mesmo contribui para formar (HUIZINGA 1934, p. 37). Logo, se a
sensao histrica moldava a mente do historiador por meio de uma experincia
epifnica com o passado, no caso da imaginao histrica era o historiador
que projetivamente dava forma ao passado criando aquela cincia das formas
que a Histria quer e deve ser (HUIZINGA 1993, p. 74).
Nesse sentido, a Anschaulichkeit (visibilidade) no tinha absolutamente
o posto que se pretendeu por vezes assinalar-lhe em oposio ao conceitualismo.
Intuio e abstrao convergiam na tarefa de desenvolver as formas mediante
as quais a realidade passada poderia ser compreendida. Todo acontecimento
que a faculdade cognitiva histrica concebe (...) pressupe que seja dada uma
forma matria do passado: no pensamento um certo nmero de dados da
realidade catica so reunidos para formar uma idia (HUIZINGA 1993, p.
77). Huizinga optava pelo termo idia histrica para marcar uma distncia
entre o tipo de abstrao demandada pelo saber histrico e aquela tpica das
cincias positivas. Como ele j havia afirmado em sua aula de 1905, o fato
mesmo que se fale de idias ao invs de conceitos, frmulas e anlise
deduzidos logicamente assinalava que o salto terico do particular para o
geral, fundamental para todo conhecimento, s podia ser executado na pesquisa
histrica por meio do recurso intuio. Seria esta, e no a determinao a
partir de explicaes causais, a fornecer o fio condutor que garantiria ao
historiador definir e agrupar os fatos histricos e suas relaes.
Huizinga refutava a crena em voga em seu tempo de que a Histria
deveria substituir os inevitveis meios artificiais empregados para alcanar o
objeto histrico por conceitos cientificamente bem definidos. Se para muitos
essa substituio representava um ganho em sistematicidade e exatido,
para Huizinga, ao contrrio, essa mudana era recebida com desconfiana e
temor. Segundo ele, a negao do elemento subjetivo na formao do
conhecimento histrico s fazia abrir brechas para um tipo de dogmatismo que
deturpava a verdadeira ndole desse saber, pelo menos tal como ele era e
havia produzido suas melhores criaes (HUIZINGA 1993, p.70). Reconhecer
o carter intuitivo da Histria no significava, no entanto, debilitar a posio
deste saber entre as disciplinas cientficas, mas sim refletir sobre que tipo de
246
cincia ele era de fato. Para Huizinga, a resposta era: a Histria deve chamar-
se de cincia eminentemente inexata, pois toda conexo histrica permanece
sempre extremamente complexa e indecifrvel (HUIZINGA 1934, p.39). Era
por conta dessa relao que a Histria no poderia apreender seu objeto num
conceito, aprisionando-o em sistemas fechados e rigorosos, mas apenas intu-
lo como um processo que no estava absolutamente determinado, pois era
contingncia, acontecimento (HUIZINGA 1934, p. 51). Se a sociologia e
psicologia tratavam os fenmenos histricos como organismos passveis de
serem isolados da corrente dos acontecimentos e esquematicamente
sintetizados num conceito geral determinado a priori, a Histria apresentava-
os em sua posio na vida, em conexo com seu meio ambiente, com seu
tempo e no curso do seu destino (HUIZINGA 1934, p. 52). Sendo este mesmo
meio ambiente ilimitado e indeterminado uma vez que era impossvel
estabelecer em relao ao passado que certo episdio foi assim, mas somente
que deve ter sido assim , ficava em aberto para o historiador a possibilidade
de estabelecer conexes imprevistas por meio de novas perguntas e abordagens.
O conhecimento histrico no representa nunca, ou apenas em raras ocasies,
uma evidncia deduzida de uma causalidade rigorosa e fechada (HUIZINGA
1993, p. 56). Ao contrrio, era sempre uma maneira subjetiva de compreender
uma conexo, uma coerncia entre certos feitos histricos. Em seus estudos,
ao se transportar continuamente a um ponto do passado, o historiador deveria
acrobtica com a qual autor o concebeu faziam que seu edifcio fosse inabitvel,
desde o princpio, para a Histria (HUIZINGA 1993, p. 79). Para o pensamento
histrico, cada conceito spengliano era uma cadeia; cada classificao, uma
camisa de fora. Mas o erro fundamental de Spengler, que fazia de seu sistema
uma abordagem inadequada para pensar a histria universal, era que ele havia
percorrido o caminho que da morfologia levava ao mito, em nome de interesses
de ordem poltico-ideolgica (HUIZINGA 1993, p. 80). Sua viso de culturas
quase-humanas que estavam destinadas a ascender e decair num ritmo
inelutvel s poderia conduzir a uma percepo mope da histria, na medida
em que a subordinava ao compasso de uma cega determinao de carter
biolgico. Alm do mais, Spengler parecia aprisionar os indivduos necessidade
irrevogvel dos fatos, reduzindo-os ao papel de meros expectadores num teatro
do mundo radicalmente complexo, no qual operavam foras incontrolveis
que barravam a ao e a liberdade individual.
Huizinga podia at concordar com alguns dos sintomas de decadncia que
Spengler havia arrolado em relao civilizao ocidental de ento. Concordava,
por exemplo, que o homem moderno vivia sob o primado da tcnica, do
materialismo e das massas e que estes seriam os responsveis pela propagao
de uma esterilidade espiritual, de uma desoladora uniformidade e de uma, cada
vez mais ampla, identificao entre poltica, guerra e economia. Mas onde
Spengler via triunfar as tendncias de um processo funesto que conduziria ao
251 Concebida dessa forma, toda Histria era, para Huizinga, pragmtica, pois
expressava um sentido, dava entendimento, isto , ensinava. No que servisse
ao presente como um arsenal de exemplos e ensinamentos, como na tpica
antiga. J no era a musa Clio travestida como mestre de escola que repartia
lies, concedia prmios e que a tudo explicava com uma advertncia moral
que Huizinga tinha diante dos olhos. Via-a, antes, recolher silenciosa e sria as
flores do prado de asfdelos no pas das sombras (HUIZINGA 1934, p. 82). Tal
imagem, fortemente sugestiva, representava essa musa realizando sua relevante
e eterna tarefa de lembrar os mortos. A prpria simbologia dos Asfdelos
flores das runas e dos cemitrios, que na mitologia grega recobrem os campos
de Hades, o mundo dos mortos nos apontava para o que Huizinga vai chamar
de uma orientao para a morte que inerente ao trabalho de Clio. Ela lida
com mortos, com um passado que apenas deixa rastros e pistas, mas que no
retorna nunca em seu vivo e complexo drama. O seu trabalho, ento, tinha
uma dimenso sutil e potica: era o trabalho da lembrana, de recolher dos
prados de Hades os asfdelos que subjazem sobre as runas do passado e dar-
lhes a forma de uma narrativa da memria. Se nesta imagem Clio estava sria
e silenciosa parecia ser porque tinha conscincia de que somente essa tarefa de
colher as flores desse campo de lembranas poderia dar ao passado novamente
o sopro da vida, fazendo-o compor a memria de um caminhar conjunto e dar
morte um sentido que lhe transcende.
Compreender o mundo no e pelo passado, esta era a ocupao da Histria
para Huizinga. No para auferir os conhecimentos do presente mediante os do
passado nem para revelar uma lio til para um caso determinado no futuro
mais prximo; mas, sim, para conquistar um ponto de vista seguro na vida,
para buscar sentido para a nossa prpria existncia (HUIZINGA 1934, p. 90). O
importante para a Histria era a distncia, a perspectiva. No passado no
somente se buscava o idntico que respondesse s nossas prprias expectativas
no presente, mas tambm o contraste, o totalmente estranho. Precisamente
da tenso que se produz entre dois plos to distantes nasce a inteleco da
Histria (HUIZINGA 1934, p. 90). A exterioridade que a Histria garantia ao
homem, de ver-se para alm de sua existncia temporal e transitria, tinha
ento uma dimenso contemplativa na qual estava presente um fator esttico
como nos mostrou Huizinga na idia de sensao histrica , mas, sobretudo,
um fator tico. Submergindo-se na histria como forma de complacncia no
mundo e de absoro em sua contemplao, o homem poderia experimentar,
segundo Huizinga, o que de melhor a Histria poderia proporcionar: uma forma
de liberdade espiritual em que um olhar contemplativo para si e para o mundo
lhe permitiria sair do crculo estreito de sua prpria personalidade (ego) para
experimentar a ligao com o que sempre foi e o que sempre ser (HUIZINGA
1934, p. 78). Como algo vivo, o passado tornava-se um repertrio de bens
culturais que no era um objeto inerte, superado, mas parte do sujeito, uma
vez que estabelecia com ele uma relao ontolgica, dando-lhe a perspectiva
de sua identidade e de sua historicidade.
Nesse sentido, o historiador deveria sentir-se portador de uma misso
tica: a de conectar o homem e sua cultura ao passado. No para fazer da
252
Histria a norma e a verdade ltima da vida espiritual, mas, ao contrrio, para
curar do egocentrismo, da exagerada importncia dada ao presente, para evitar
que certas inverdades fossem aladas ao valor de verdades histricas. E era
quando tal compromisso entre o historiador e sua cultura se fundava que a
sabedoria esttica que a Histria podia oferecer ao homem convertia-se em
sabedoria tica de uma vida superior. Haveria algo mais saudvel perguntava-
se Huizinga do que contemplar a eterna imperfeio, a eterna aspirao, a
limitao de toda faculdade humana, a dependncia at dos gnios e dos
heris a um poder supremo? (HUIZINGA 1934, p. 78). Poderamos ainda
completar, seguindo os argumentos de Huizinga: haveria algo melhor para o
homem do que descobrir-se nesse outro que o passado e, na vivncia
dessa alteridade, vislumbrar o que comum no humano, igualmente transitrio,
igualmente permanente na grande comdia do mundo?
na condio simultnea da Histria, de ser mais-que-cincia e menos-
que-cincia, que podemos situar a idia da morfologia do passado de Huizinga.
Nesse sentido, a Histria como morfologia e, em particular, a investigao
histrica deveria encaminhar-se na articulao entre a atividade emprica (crtica),
uma intensa e extensa atividade de contemplao, um amor pelos pormenores
que o passado oferece (antiquarismo), o anseio de conhecer o passado
enquanto totalidade significativa (sntese) e a inseparabilidade entre sujeito e
objeto. Nessa relao estabelecida entre sujeito e objeto, entre o historiador e
Bibliografia
254
The Historians work: between the historical science and narrative art
Diogo da Silva Roiz
Professor Adjunto
Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul (UEMS)
diogosr@yahoo.com.br
Rua Tibagi, 404, Ed. Aruan, apto 100 - Centro
Curitiba - PR
80060-110
Brasil
Resumo
O principal objetivo deste texto investigar os debates sobre o estruturalismo e o ps-
estruturalismo, e os contornos que tiveram entre a Histria e a Teoria Literria. Procura-se
demonstrar como esses questionamentos de os estudos histricos estarem entre a cincia
e a arte contriburam para que fossem repensadas as teorias na pesquisa histrica, a partir
da dcada de 1970.
255 Palavras-chave
Histria narrativa; Histria problema; Histria cientfica.
Abstract
The main objective of this text is to partially inquire the debates between History and Literary
Theory. It demonstrates how those questions concerning the historical studies to be between
sciences and arts has contributed to rethink the historical theories since the 1970 decade.
Keyword
Narrative history; Problem history; Scientific history.
* A primeira verso desta pesquisa foi apresentada como trabalho de concluso da disciplina: Seminrio
de Tese em Cultura e Poder I, ministrada pelo Prof. Dr. Renato Lopes Leite, no curso de doutorado em
Histria da UFPR, a quem agradeo pelos comentrios, crticas e sugestes de leitura.
Introduo
1
Para maior detalhamento da questo, ver a apresentao de Noli Sobrinho em: NIETZSCHE 2005a, p.
7-58.
257 das mudanas semnticas das palavras (e dos conceitos) no tempo, e as suas
formas de utilizao, para fins de dominao pela vontade de poder. Para
ele: A verdade precisamente o oposto do que se afirma: a cincia hoje [em
1886] no tem absolutamente nenhuma f em si, e to pouco um ideal acima
de si e onde ainda paixo, amor, ardor, sofrer, no o oposto desse ideal
asctico, mas antes a sua forma mais recente e mais nobre (2006, p. 136).
Mas no se deve aqui perder de vista que a genealogia, para o autor, no era o
estudo das origens, pura e simplesmente, mas sim uma crtica a elas. Para
Franois Dosse, Nietzsche apresenta-se assim, em pleno sculo historicista,
como o partidrio radical de uma dissoluo da categoria do novo, como o
pensador do fim da histria (2007, p. 464). Pode-se bem verificar isso, quando
o autor exps sua crtica aos modelos de escrita da histria praticados naquela
poca, em que despede a histria e exonera a dialtica da razo (Idem, p.
461), alm de denunciar o carter brutal e violento que a filosofia do Iluminismo
revelou, com seu desfecho na Revoluo Francesa (Idem, p. 462). Em seus
aforismos pstumos, reunidos sob o ttulo de A vontade de poder (2007), este
retornaria a questo, destacando (no aforismo 481) que no h fatos, mas
sim interpretaes. Talvez em funo desta questo primordial, a que se
debruou em toda sua obra, tivesse sido to contrrio a ideia de que a pesquisa
histrica poderia reconstituir o que realmente havia acontecido, mas apenas
apresentar representaes sobre o passado, e no o passado como tal
(BLACKBURN 2006, p. 127-74; MOS 2005; FERNNDEZ-ARMESTO 2000).
De certo modo, impressiona a maneira com que este autor foi lido e
Posso dizer que certamente houve uma incapacidade que estava sem dvida
ligada a situao poltica em que nos achvamos. [...] Ningum se
preocupava com a forma com que ele [o poder] se exercia concretamente
e em detalhe, com sua especificidade, suas tcnicas e suas tticas.
Contentava-se em denunci-lo no outro, no adversrio, de uma maneira
ao mesmo tempo polmica e global [...]. S se pde comear a fazer este
trabalho depois de 1968, isto , a partir das lutas cotidianas e realizadas
na base com aqueles que tinham que se debater nas malhas mais finas da
rede do poder. Foi a que apareceu a concretude do poder e ao mesmo
tempo a fecundidade possvel destas anlises do poder, que tinham como
objetivo dar conta destas coisas que at ento tinham ficado margem do
campo da anlise poltica (2005, p. 6).
2
Durante este perodo o autor debruou-se sobre a obra de B. Croce e de G. Vico. Suas pesquisas se
concentravam sobre a Idade Mdia, sua produo literria e filosfica. Para uma maior sistematizao
sobre a produo do autor, ver: GINZBURG 2007; MEDEIROS 2006.
Quase dez anos depois, em O texto histrico como artefato literrio, White
indicaria de modo ainda mais direto, que as narrativas histricas manifestamente
so fices verbais cujos contedos so tanto inventados quanto descobertos
e cujas formas tm mais em comum com os seus equivalentes na literatura do
que com os seus correspondentes na cincia (1994, p. 98). Por isso mesmo,
para ele:
3
Para um detalhamento dessa questo, e a maneira como o tema foi tratado na American Historical
Review nos anos 80, ver: VASCONCELOS 2005.
[...] a histria enquanto disciplina vai mal atualmente [1974] porque perdeu
de vista as suas origens na imaginao literria. No empenho de parecer
cientfica e objetiva, ela reprimiu e negou a si prpria sua maior fonte de
vigor e renovao. Ao fazer a historiografia recuar uma vez mais at sua
ntima conexo com a sua base literria, no devemos estar apenas nos
resguardando contra distores simplesmente ideolgicas; devemos faz-
lo no intuito de chegar quela teoria da histria sem a qual no se pode
de maneira alguma consider-la disciplina (1994, p. 116).
ao ser tambm mais do que ele, o estilo nem sempre o homem, decerto
no o homem por inteiro, mostraria sua relao com o contexto de produo,
com o lugar ocupado pelo autor, suas leituras e sua formao. Com isso, o
estilo por vezes, menos do que o homem; com frequncia mais que ele.
Mas:
Neste ponto, o autor indica a importncia das obras de Carl Gustav Hempel
(1905-1997) e Ernest Nagel (1901-1985) para a elaborao de sua
interpretao, ainda que as considerassem criticamente em sua anlise. E, alm
disso, o estilo do historiador que confere a seu mapa sua forma prpria, j
que a arte desse estilo de um tipo muito especial, por que afora alguns
floreios, ele no deve interferir na cincia do historiador. Para ele:
4
Neste texto, no h como detalhar adequadamente o debate entre Koselleck e Gadamer, sobre o
campo de estudos e as caractersticas da anlise hermenutica, que foi fundamental para o
desenvolvimento da histria dos conceitos. Para maior detalhamento da questo, ver: KOSELLECK;
GADAMER 1997; KOSELLECK 2002; KOSELLECK 2004; HABERMAS 2004.
Consideraes finais
____. A volta da narrativa. In: Idem. Sobre Histria: ensaios. Traduo de Cid
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VASCONCELOS, J. A. Quem tem medo de teoria? A ameaa do ps-modernismo
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278
Resumo
Na querela entre Antigos e Modernos, Thomas Hobbes coloca-se como algum que se utilizava
da histria com intenes polticas. Como um leitor dos antigos e herdeiro das tradies
renascentistas, sua recepo norteia um aparato conceitual que , de um lado, compartilhado
por seus contemporneos, e, por outro lado, apropriado de uma forma peculiar, de acordo com
a viso e interpretao que este tem de seu momento e das histrias que leu e ouviu. O objetivo
deste artigo , de forma sumria e introdutria, demonstrar algumas das relaes que o pensador
279 estabelece com a histria e de que maneira esta se relaciona com sua teoria poltica e com seu
momento histrico, marcado pela busca de sentido no mundo antigo. Desde 1628, quando
traduziu para o ingls a Guerra do Peloponeso de Tucdides at, 1668, quando este escreve a
histria da guerra que presenciou, o Behemoth ou o Longo Parlamento, Hobbes v na prtica
historiogrfica aprendizado e ensino. Ela a maior professora, e com ela alertamos a respeito
do iminente perigo de uma volta ao estado de natureza.
Palavras-chave
Antiguidade; Modernidade; Histria intelectual.
Abstract
In the quarrel between Ancients and Moderns, Thomas Hobbes appears as someone who used
the history with political intentions. As a ancients reader and Renaissances heir, its reception
guide a conceptual apparatus that is on the one hand, shared by his contemporaries, and on
the other hand, appropriated in a peculiar way, according to the vision and interpretation that
has about his time and the histories that he read and heard. This paper is a cursory and
introductory demonstrate some of the relations that the thinker makes with the history and how
this link to his political theory and his historical moment, marked by the search for meaning in
the ancient world. Since 1628, when translated to English the Peloponnesian War by Thucydides
until 1668, when he writes the history of the war he witnessed, The Behemoth or the Long
Parliament, Hobbes sees the practice of historiography learning and teaching. She is the great
teacher and with she warned about the imminent danger of a return to the state of nature.
Keyword
Antiquity; Modernity; Intellectual history.
1
Ver J 40: 15-24. O Leviat e o Behemoth aparecem na Bblia nos captulos 40 e 41 do livro de J.
Enquanto o Leviat uma espcie de crocodilo ou drago, representando um monstro marinho,
Behemoth, o hipoptamo imperturbvel, um monstro terrestre.
convencer e persuadir. Ou seja, seu discurso da guerra no pode ser visto como
mero relato, sem um fim especfico. A histria ensina, tanto a mais
contempornea (no caso, a Revoluo Inglesa), como a dos antigos, nossos
antecessores. E como diz no Leviat, melhor governa quem mais conhece a
natureza humana,2 a histria, portanto, possivelmente nos levaria a compreender
nossos impulsos naturais e a melhor maneira de control-los.3
controversa a histria editorial do Behemoth. Em sua autobiografia o
filsofo afirmou que escrevera, por volta dos oitenta anos, dois livros, um sobre
a guerra civil inglesa e um, em versos latinos, sobre o surgimento e crescimento
do poder insubordinado dos sacerdotes (OSTRENSKY 2001, p. 5). Ao que tudo
indica a obra sobre a guerra civil inglesa o Behemoth ou o Longo Parlamento.
Escrito logo aps a restaurao, no houve nenhuma edio legal durante a
vida do autor. Apesar de seu desejo de publicar o livro, no obteve autorizao
de Carlos II.4 Assim, somente aps trs anos da morte do filsofo publicada
sua obra, em 1682, por seu amigo e editor William Crooke. Contudo, manuscritos
ilegais j circulavam e eram usados, curiosamente, pelos dois lados da revoluo.5
Escrito sobre a forma de dilogo, onde os captulos so divididos como
intervalos de uma conversa mais longa entre duas pessoas, as opinies dos
personagens no so diferentes. Alm disso, no h identificao alguma dos
interlocutores.6 O que possvel afirmar que um deles, identificado como A,
presenciou a guerra e a relata, enquanto o segundo, B, ouve e faz
2
Para Hobbes as paixes do homem so semelhantes. Assim, a melhor maneira de conhecer a
natureza humana ler a si mesmo. Certamente a histria serviria para tal desgnio tambm. (...)
Aquele que vai governar uma nao inteira deve ler, em si mesmo, no este ou aquele indivduo em
particular, mas o gnero humano (...) (HOBBES, Leviat 1999, p. 28).
3
Na dedicatria do Behemoth, Hobbes afirma: (...) Nada pode ser mais instrutivo e tendente
lealdade e justia do que a memria, enquanto durar, daquela guerra (...)(HOBBES, Behemoth
2001, p.23).
4
De acordo com Ndia Souki (2008, p. 136 e 137), havia alguns motivos pelos quais o ex-aluno de
Hobbes negou-lhe o pedido de edio do livro. Na obra so apontados, de forma sutil, os erros tticos
de Carlos I e seus conselheiros. O rei tambm exposto em sua covardia ao abandonar seus
ministros vingana do parlamento.
5
Na primeira verso legal do Behemoth h uma nota do editor William Crooke sobre as edies
esprias e as difamaes que o nome de Hobbes sofreu graas a elas. I am compelled by force of
truth to declare, how much both the world and the memory of Mr. Hobbes have been abused by the
several spurious editions of the History of the Civil Wars; wherein by various and unskillful transcriptions,
are committed above a thousand faults, and in above a hundred places whole lines left out, as I can
make appear (CROOKE 1966, p. 163).
6
Se fossemos fazer uma analogia com os dilogos platnicos, poderamos dizer que Hobbes parece
inspirar-se no filsofo apenas na forma, j que nos dilogos socrticos os interlocutores tem nomes e
cargos descritos. Alm disso, as opinies divergem e h uma busca de convencimento, diferente do
filsofo ingls, cujo teor da conversa um esclarecimento.
7
Importante colocar que a Revoluo Inglesa s foi chamada por esse nome aps a Revoluo
Francesa, anteriormente ela era simplesmente chamada de grande rebelio. Segundo Eunice
Ostrensky, o primeiro a designar a guerra civil inglesa como revoluo foi o historiador Franois
Guizot, provavelmente como aluso Revoluo Francesa (OSTRENSKY 2006, p. 24).
8
Os dois primeiros dilogos embora no tratem da guerra em si, so para Hobbes partes dela, j
que, para o filsofo, a luta no somente o combate, mas quando os homens esto dispostos a isso:
(...) Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo
durante o qual a vontade de travar a batalha suficientemente conhecida (...) (HOBBES, Leviat
1999 p. 109).
9
Autor de duas histrias da guerra civil.
10
(...) Pretendia ensinar-nos que, a partir da semelhana entre os pensamentos e paixes dos diferentes
homens, quem quer que olhe para dentro de si mesmo, e examine o que faz quando pensa, opina,
raciocina, espera, receia, etc., e por que motivos o faz poder por esse meio ler e conhecer todos os
pensamentos e paixes de todos os outros homens, em circunstncias idnticas. Refiro-me s
semelhanas das paixes que so as mesmas em todos os homens, desejo, medo, esperana, etc., e
no semelhana de objeto das paixes que so as coisas desejadas, temidas, esperadas, etc (...)
[grifos no original] (HOBBES, Leviat 1999, p. 28).
11
(...) Levou- o Diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles
do mundo. O tentador lhe oferece tudo, j que tudo que havia sido entregue
havia, porm, um pedido: que Jesus lhe adorasse. Ele recusa a oferta e o Diabo
retira-se. A passagem bblica, parafraseada por Hobbes, lembrava o lugar do
engano, da iluso para aqueles cujo vocabulrio comum era o religioso.
Contudo, o que seria a montanha? Por um lado, ela o ponto mais alto,
uma metfora para o futuro, ou o presente da escrita do autor, onde ele pode,
passados aqueles tempos, discernir mais claramente o que ento se passou. O
presente olha para o passado e procura entender o que aconteceu, descortinar
aqueles tempos e dar explicao ao que, em um primeiro olhar, no tem sentido.
Da Montanha possvel discernir, e como se os dois personagens estivessem
de l tendo o dilogo, na busca de dar um sentido posterior. B chega a pedir
ao A para lev-lo a essa montanha, lugar de discernimento e de conhecimento,
poderamos dizer. Se no presente, muitas vezes, os fatos no so claros, no
futuro eles se tornam distinguveis e julgveis. No segundo pargrafo do
Behemoth, B pede a A:
e lhe disse: - Tudo te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus respondeu: - Retira-te Satans,
porque est escrito ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto (...). (Mateus 4, 7-10)
12
Nosso filsofo pensa paralelamente o estado de natureza e o estado poltico, ou seja, a guerra e a
possibilidade de paz. Os dois monstros, Leviat e Behemoth, convivem com luta perptua na cena
poltica, sobretudo porque, antes disso, j lutavam dentro do prprio homem (SOUKI 2008, p. 18).
285 (KOSELLECK 2006, p.54). As noes de tempo at ento era vindas de dois
fenmenos observados: o movimento das estrelas e a sequncia de governantes
e dinastias. Da mesma maneira que a cincia poltica para Hobbes estava
intrinsecamente ligada aos seus estudos de fsica, atravs da noo de
movimento, possvel entender a prpria histria e como essa se desenrolava
a partir da observao de elementos da natureza. Desta forma, assim como as
estaes se repetiam, as formas de governo, limitadas por natureza,14 se
sucedem e repetem dentro de um ciclo. Assim, o sentido de revoluo no sculo
XVII remetia a conceitos da astronomia e fsica, se referindo tanto aos ciclos
das geraes (gerao, corrupo e morte), como as formas de governo que
no se transformam, mas se alternam em repeties e ciclos. Ou seja, embora
Hobbes esteja analisando as leis civis, seus termos remetem physis e a leis
naturais (OSTRENSKY 2006, p. 26-29).
Esta contnua relao com a natureza se estabelece no prprio vocabulrio
conceitual da guerra narrada pelo filsofo. Como observa Harau (HARAU apud
KOSELLECK 2006, p.63), o sentido etimolgico de revoluo se refere a um
retorno, que conduzia de volta ao ponto de partida. Portanto, como um
movimento cclico, que no traz nada de novo, as revolues refletiriam o que
13
De acordo com Koselleck, o tempo moderno passaria do escatolgico, com as constantes profecias
referentes ao fim do mundo, em direo ao cclico, numa retomada dos antigos e por fim no tempo
linear, que bebe suas fontes na escatologia, ao colocar a revoluo como ponto alto, antes mesmo da
Revoluo Francesa (KOSELLECK, 2006, p. 21-39).
14
Segundo a doutrina antiga, havia um nmero limitado de formas constitucionais, que substituam
alternadamente umas s outras, mas que no poderiam ser ultrapassadas (KOSELLECK 2006, p.63).
esta alm delas: o prprio mundo natural. Desde Coprnico, atravs dos ciclos
das estrelas, acreditava-se ser possvel contar as idades da Terra. Em 1543,
surgiu a obra pioneira de Coprnico sobre os corpos celestes, Sobre as
revolues dos corpos celestes, a partir da estaria cunhado o conceito moderno
de revoluo que viveria a partir da numa relao fsico-poltica (KOSELLECK
2006, p.64). Embora Hobbes chamasse a guerra analisada por ele de rebelio
e de guerra, no usando o termo revoluo, no final de sua narrativa ele a
utiliza e ilustrativa sua concordncia com esta viso. A restaurao para ele
era o fim da revoluo iniciada. Da mesma maneira que as revolues sucedem-
se no tempo possvel entender que a prpria narrativa histrica elucidativa,
j que repete formas estruturais de tempos passados
287 retrico, dentro do qual podemos inserir o pensador ingls, a histria e a poesia
forneciam exemplos para a sabedoria poltica, pois elas fariam o indivduo estender
sua viso limitada de mundo.
Essa leitura dos antigos, embora marcante em vrios contextos histricos,
um elemento de ao poltica quando usado por um pensador como Hobbes,
que desejava que sua teoria fosse levada a srio pelos seus contemporneos.
O uso que ele fez dos antigos, embora imerso em um contexto cultural marcado
por esta busca, tornou-se elemento de convencimento, em outras palavras, de
uso da retrica, em um sentido de disposio dos elementos discursivos.
A recepo que Hobbes faz dos antigos condicionada por suas leituras
anteriores, sua relao poltico cultural, assim como seu contexto social e
econmico. preciso, portanto, entender sua leitura como um processo
interpretativo, vinculado histrica e socialmente ao sujeito-leitor. Entre os
horizontes de expectativas do autor e as possveis leituras, h um leque de
possibilidades e de alternativas. No caso do filsofo, o contexto do Renascimento
contribui para suas leituras da Antiguidade. No entanto, suas questes e
comparaes entre sua narrativa e as histrias antigas so de uma forma
diferenciada das que fazem seus contemporneos, relacionadas s indagaes
e apropriaes que fez dos textos que teve contato j, que para ele, o estudo
dos antigos mostraria a natureza humana presente na Antiguidade e na Inglaterra
do sculo XVII. Embora o texto interiorize um horizonte de expectativa prprio,
ele autnomo e aberto s mais diversas interpretaes. Hobbes recorre aos
antigos com questionamentos prprios e, de certa forma, faz um caminho anlogo
15
O principal propsito da histria instruir o homem, pelo conhecimento das aes do passado, ter
prudncia no presente e providncia no futuro: nenhum escrito fez mais isto que este meu autor
(HOBBES, Traduo da Guerra do Peloponeso 1989, p. xxi).
16
For in history actions of honor or dishonor do appear plainly and distinctly, which are which, but in
present age they are so disguised, that few there be, and those very careful, that be not grossly
mistaken in them(HOBBES, Traduo da Guerra do Peloponeso 1989, p. xx).
17
Na introduo do Leviat Hobbes afirma que o estado um animal artificial criado pelo homem:
(...) E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da
natureza, o Homem. Porque pela arte criado o grande Leviat que se chama Estado ou Cidade (em
latim Civitas), que no seno um homem artificial (...) E no qual a soberania uma alma artificial,
pois d vida e movimento apo corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios judicais e executivos,
juntas artificiais (...) a sedio a doena e a guerra civil a morte (...) (HOBBES, Leviat, 1999, p.
27) [grifos no original]. 18 As duas principais paixes para Hobbes parecem concorrer dentro do
homem, de maneira anloga ao que ocorre na paz e guerra. De um lado temos o desejo pela paz,
vindo atravs da morte violenta e de outro temos a busca por honra, que, para que a paz exista,
precisa ser controlado (AHRENSDORF 2000).
AHRENSDORF, Peter J. The Fear of Death and the Longing for Immortality:
Hobbes and Thucydides on Human Nature and the Problem of Anarchy.
In: American Political Science Review. Vol. 94, n3, Setembro 2000.
CROOKE, William. The Booksellers to the reader. In: HOBBES, Thomas.
Behemoth: the history of the causes of the civil wars and artifices
by which. Oxford: Oxford Univesity, 1966.
GREENE, David. Introduction. In: THUCYDIDES. The Peloponnesian War.
Traduo de Thomas Hobbes. Chicago: The University of Chicago Press,
1989.
HOBBES, Thomas. Behemoth ou o Longo Parlamento. Traduo de Eunice
Ostrensky. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
________________. Behemoth; or the Long Parliament. Edio: Ferdinand
Tnnies. Chicago: University of Chicago Press, 1990.
________________. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado
eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz
Nizza da Silva. Edio: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
Palavras-chave
Modernidade ibrica; Prticas cientficas; Imprios ibricos.
Keyword
Iberian modernity; Scientific practices; Iberian empires. 294
298
Palavras-chave
Tempo histrico; Histria dos conceitos; Historiografia brasileira.
Keyword
299 Historical time; History of concepts; Brazilian historiography.
301 Valdei Arajo realiza uma apurada anlise semntica dos termos atravs dos
quais Bonifcio, expressando uma conscincia de crise do Imprio lusitano,
procurava orientar as aes necessrias para sua soluo. Seus projetos de
reformas ilustradas, definidas em momentos sucessivos, apoiavam-se nos
conceitos de restaurao e regenerao - o primeiro indicando a expectativa
de restaurar o velho Portugal e, assim, anular a acelerao do tempo (p.36);
enquanto o segundo j guardava em si uma maior abertura temporalidade,
ao movimento, apesar de manter-se ainda ligado a uma compreenso cclica e
fechada do desenvolvimento das civilizaes (p. 59), vendo na emancipao
do Brasil a possibilidade de um novo comeo pautado por princpios imutveis,
em conformidade com a Razo iluminista. A anlise dos textos de Bonifcio
indica, assim, um movimento direcionado a uma crescente temporalizao dos
conceitos polticos, sociais e estticos, mas cujas limitaes, alm de carregarem
seus escritos com algumas ambiguidades, como afirma Valdei, seriam explicitadas
pela prpria marcha dos eventos. Para a gerao que se ocuparia do processo
de organizao de um Estado Nacional, a continuidade de um mundo luso-
brasileiro inscrita no sistema andradiano mostrar-se-ia cada vez mais
problemtica. Uma das contribuies mais valiosas da tese de Valdei Arajo
est justamente em mostrar como esse processo levaria elaborao de um
sentido da histria brasileira centrada nos termos metrpole e colnia,
garantindo sua individualidade histrica.
Na segunda parte do livro, o autor nos apresenta o movimento de ruptura
com a rede semntica herdada dessa gerao de Bonifcio; uma ruptura que,
de Bonifcio (p. 150). Essa aparente permanncia se explicaria, antes, por uma
metaforizao. Ainda que o autor no explore o sentido desse termo, no
podemos esquecer que as metforas, como os conceitos e mesmo os lugares-
comuns, tambm exercem um papel estruturante (BLUMENBERG 1995). Se,
por um lado, Valdei mostra de maneira convincente a formao de um novo
campo de experincia que se abre como desenvolvimento progressivo de uma
identidade, logo, da historicidade; por outro lado, certas permanncias como a
do uso dos clssicos como figuras de autoridade, seja esttica, seja moral,
dentro da frmula da historia magistra vitae, no deixam de colocar alguns
problemas a esse quadro de anlise. Entender essas presenas como estratgia
compensatria (p. 97), metaforizao (p. 150), hesitaes iniciais (p. 147)
ou como falta de uma compreenso sinttica das foras que compunham um
entendimento moderno da histria (p. 144), talvez signifique desconsiderar a
efetividade que elas realmente desempenhavam na representao histrica
desses autores e, desse modo, erigir obstculos para a compreenso da
singularidade dos modos como a histria foi conceitualizada e experimentada
no Brasil oitocentista. Ao final do livro, o autor salienta essas ambiguidades
expressas por permanncias, vinculando-as ausncia do conceito de evoluo
- cujo aparecimento s se daria na dcada de 1870 e sem o qual os autores da
gerao romntica no poderiam juntar passado, presente e futuro em um
progresso linear e sem ruptura (p. 184). O problema que a explicao, nesse
Bibliografia citada:
Palavras-chave
Caio Prado Jnior, Biografia; Historiografia.
Keyword
Caio Prado Junior; Biography; Historiography. 306
1
Escrevendo sobre a Revoluo de 1930 e a cultura, Antnio Cndido tratou das diversas formas de
radicalizao do perodo, decorrentes do convvio ntimo entre a literatura e as ideologias polticas e
religiosas (1984, p. 30), que levaram os intelectuais a vivenciar experincias radicais no catolicismo,
no fascismo e no comunismo.
O comunismo dos anos 1930 foi vivido por Caio Prado Jnior como a
experincia mais autntica e radical de democratizao e modernizao
aceleradas, conhecida pessoalmente por ele em sua viagem Unio Sovitica,
depois defendida em sua possvel aplicao ao Brasil, pelo que demonstram
seus artigos na imprensa, escritos no tempo da Aliana Nacional Libertadora
(ANL), da qual foi vice-presidente da regional de So Paulo. A crena nas ideias
do marxismo sovitico2 e a imobilidade dessa crena no decorrer da sua vida
levaram Caio Prado Jnior a se engajar numa quase religio laica. A expresso
foi retirada por Lincoln Secco da autobiografia de Eric Hobsbawm e expe, muito
elucidativamente, o sentimento de dois intelectuais e historiadores marxistas
de grande expresso em face daquilo que conformou as suas respectivas
identidades pblicas. Passar esquerda comunista significava fazer parte de
uma comunidade doutrinria, com regras e direcionamentos de difcil
questionamento, e aceitar o modelo sovitico como exemplo incontestvel de
sucesso poltico. Os posicionamentos de Caio Prado Jnior sempre revelaram a
sua retido em relao aos cnones da era stalinista, no passando por revises
e autocrticas devido a comportamentos herticos, como outros intelectuais do
partido, entre os quais podemos citar Astrojildo Pereira, Heitor Ferreira Lima e
Octvio Brando. A priso em 1935 e o exlio na Europa nos primeiros anos da
ditadura varguista tornaram-no um exemplo da inteligncia engajada.
Mesmo sem negligenciar a importncia desses anos de formao, nos
309 quais Caio Prado Jnior escreveu os dois livros mais importantes de sua
bibliografia, Lincoln Secco destaca a sua experincia parlamentar, no final da
dcada de 1940, durante o pequeno intervalo de legalidade do Partido Comunista
do Brasil (PCB). Depois de no ter apoiado a causa da constituinte com Getlio,
preferindo uma aliana ttica dos comunistas com a Unio Democrtica Nacional
(UDN), o historiador e proprietrio da Editora Brasiliense,3 lanou-se candidato
a deputado estadual pelo PCB, foi eleito e comps a bancada comunista com
mais dez deputados. Os Anais da Assembleia Legislativa de So Paulo (ALESP) o
apresentam em debates nos quais demonstrou o trato polido e a fina ironia das
suas colocaes. Segundo Lincoln Secco, o pice da sua presena no parlamento
foi o projeto destinado criao de uma fundao de amparo pesquisa
cientfica, concessora de bolsas e incentivos a estudantes e professores
universitrios.
A cassao do registro eleitoral do PCB causou novamente a priso de
Caio Prado Jnior e o fez ingressar, nos anos 1950 e 1960, em ativa luta
cultural, entrincheirado na Revista Brasiliense. Foi nesta publicao que o
historiador avaliou o tempo presente e discutiu o tema da revoluo brasileira.
Sabe-se que Caio Prado Jnior olhava com desconfiana o governo Joo Goulart
(1961-1964) e toda a agitao em torno da sua persona. O personalismo da
2
Aqui penso o marxismo sovitico enquanto ideologia e razo de Estado, no enquanto interpretao
histrica das sociedades.
3
Fundada em 1943, a Editora Brasiliense teve como demais scios: Arthur Neves, Caio da Silva
Prado e Leandro Dupr.
311 A interpretao histrica do Brasil feita por Caio Prado Jnior encontra a
sua metodologia mais definida em Formao do Brasil Contemporneo e Histria
Econmica do Brasil.4 Ambos obtiveram aprecivel aceitao crtica, estando
na raiz da histria econmica praticada na Universidade de So Paulo (USP),
como se observa da leitura de Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema
Colonial, de Fernando Novais. Crticas a essa interpretao e, em especial, aos
excessos relativos determinao externa da economia brasileira e falta de
acumulao interna de capitais viriam mais de trs dcadas depois. Ao apresentar
essa polmica, Secco defendeu o biografado contra as acusaes da sua obra
marxista ter-se apoiado mais nos aspectos da circulao de capitais (movimentos
do mercado mundial capitalista da era moderna) do que nos aspectos da
produo, mais especificamente do modo de produo predominante na colnia,
apresentado como escravista.5 Escreveu que os crticos:
4
Este livro retoma em grande parte as teses do livro anterior, sobretudo em relao ao perodo
colonial.
5
A tese do modo de produo escravista colonial foi defendida por Jacob Gorender em um estudo
que procurou encontrar sua lgica interna, descrita em leis especficas de reproduo histrica.
Bibliografia:
CALVINO, talo. Por que ler os clssicos? So Paulo: Cia. das Letras, 2007.
CNDIDO, Antnio. A revoluo de 30 e a cultura. Novos Estudos CEBRAP,
312
vol. 2, So Paulo: 1984, pp. 27-36.
GNERRE, Maria Lcia Abaurre. A Forma e a Nao: Estilo Historiogrfico em
Formao do Brasil Contemporneo. Campinas: Universidade Estadual
de Campinas (Dissertao de Mestrado em Histria), 2001.
GORENDER, Jacob. Do pecado original ao desastre de 1964. In. DINCAO,
Maria ngela. Histria e ideal: ensaios sobre Caio Prado Jnior. So
Paulo: Brasiliense/UNESP, 1989, pp. 259-269.
________________. Escravismo colonial. So Paulo: tica, 1988.
GRENIER, Jean Yves. A histria quantitativa ainda necessria? In. BOUTIER,
Jean e JULIA, Dominique. Passados recompostos: campos e canteiros
da histria. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/Ed. FGV, 1998.
IUMATTI, Paulo Teixeira. Dirios polticos de Caio Prado Jnior. So Paulo:
Brasiliense, 1998.
_____________________. Caio Prado Jnior: uma trajetria intelectual.
So Paulo: Brasiliense, 2007.
LORIGA, Sabina. A biografia como problema. In. REVEL, Jacques (Org.) Jogos
de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed.
Fundao Getlio Vargas, 1998.
313
Keyword
Historical knowledge; Didactic manual; History of Brazil.
Brasil, trabalho em cujas linhas gerais Joo Ribeiro em parte se inspirou (LEO,
1960, p. 10). Ainda que, pela anlise documental, possamos chegar mesma
concluso, e a obra de Leo esteja citada na bibliografia da tese, Melo no a
anuncia no seu trabalho, ou seja, no informa que tal questo j havia sido
colocada por um estudioso que lhe anterior a obra fora publicada pela
Livraria Agir em 1960.
Macedo, por outro lado, apesar dos elogios a Martius, segue na esteira
de Varnhagen, inclusive no tom encomistico prprio ao historiador oficial da
Monarquia. Por exemplo: no reconhece a participao das trs raas que
constituem a nacionalidade brasileira. Esta estaria restrita civilizao branca,
catlica e portuguesa, que seria o legado da nao independente e monrquica,
como manda a tradio do povo aqui constitudo e ungido pela vontade divina.
Ao longo da segunda parte da tese se debrua sobre o cotejamento
entre os manuais em questo e demonstra a importncia dos mesmos quanto
ao ensino de histria do Brasil. Joaquim Macedo compe sua histria tendo
como centro os reis e prncipes e, em alguns casos, subalternos mais ilustres
que deixaram suas marcas na expanso e consolidao do imprio portugus.
O Brasil independente, neste sentido, uma continuao autnoma, sem dvida,
da civilizao portuguesa. O tratamento dado a questes como a escravido
africana, a independncia do Brasil, as sedies no perodo colonial, marcado
pela conteno, sem esboar qualquer conflito com a Coroa. No entanto, e isso
317 Melo deixa bem claro, as concepes mais pessoais de Macedo esto em obra
literrias, utilizadas como parmetro de comparao para problematizar o sentido
da histria em Lies que no expressa, necessariamente, o posicionamento
do autor sobre o tema.
Macedo aborda a histria poltica sob um ngulo jurdico, tratando as
sedies, como a Inconfidncia, a Conjurao Baiana e a Revoluo de 1817,
como crimes de lesa-majestade, causa da acertada represso da Coroa, alm
de serem movimentos que no respeitaram as tradies e os costumes
brasileiros. Nesta linha interpretativa, a monarquia era o caminho mais adequado
s tradies brasileiras, sobretudo, quando comparada s Repblicas hispano-
americanas, que se esvaam em guerras civis. O que era um excelente argumento
para Macedo explorar e criticar os ideais republicanos presentes em segmentos
polticos no Brasil sua poca.
Ribeiro, por sua vez, explora a ao de outros agentes, como o povo,
para designar a formao do pas e da nacionalidade brasileira. Isto implica em
tratar a questo da miscigenao, negada e/ou omitida em Macedo, como
formadora da raa mameluca, especificidade da nacionalidade brasileira. A
Monarquia, para Ribeiro, significou um atraso, que impediu o povo de se apossar
do Estado e desenvolver a democracia. Por outro lado, tem na Monarquia o
legado da unidade poltica nacional que, possivelmente, teria se fragmentado
em diversas repblicas, a exemplo da Amrica hispnica. A interpretao de
Ribeiro segue a linha de evoluo do povo e das instituies brasileiras que tem,
na Repblica, o seu regime definitivo e consoante com o estgio de desenvolvimento
Palavras-chave
Historiografia; Modernidade; Teoria da histria.
Keyword
Historiography; Modernity; Theory of history. 320
Referncias bibliogrficas
CHLADENIUS, Johann Martin. Allgemeine geschichtswissenchaft. (Cincia
histrica geral trad. Sara Baldus 2009). Leipzig : Friedrich Landisches
Erben, 1752.
COLLINGWOOD, R. G. Ideia de la historia. Mxico: Fondo de Cultura
Economica, 1952.
DEJEAN, Joan. Antigos contra modernos: guerras culturais e construo de
um fin de sicle. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 326
FUETER, Eduard. Histoire de lhistoriographie moderne. Paris: Librairie Flix
Alcan, 1914.
GERVINUS, Georg G. Fundamentos de teoria da histria. Petrpolis: Vozes,
2010 (no prelo).
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora
34, 1998.
HAZARD, Paul. Crise da conscincia europia (1680-1715). Lisboa: Cosmos,
1948.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos.
LWITH, Karl. Meaning in History. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
Palavras-chave
Gadamer; Hermenutica; Tradio.
Keyword
327 Gadamer; Hermeneutics; Tradition.
1
Sem querer cometer injustias, vale lembrar as publicaes, sob forma de artigos, da Profa. Norma
Crtes (UFRJ) sobre o filsofo alemo. CRTES, Norma. Descaminhos do mtodo: Notas sobre histria
e tradio em Hans-Georg Gadamer. In: Varia Histria, v.22, n.36, 2006; ______. Desafios
hermenuticos: as noes de tempo e tradio em Hans-Georg Gadamer. In: BUSTAMANTE, Regina e
LESSA, Fbio (orgs.) Dialogando com Clio. Rio de Janeiro: Mauad, 2009
2
Cf. BAMBACH, Charles R. Heidegger, Dilthey and the Crisis of Historicism. Ithaca; London:
Cornell University Press, 1995, p.18. H mais de dez anos estudando teoria e filosofia da histria e
historiografia alem, eu mesmo tambm no posso oferecer uma boa razo por ainda no ter pensando
na possibilidade de um confronto entre Heidegger e a teoria da histria.
329 Alis, permita-me o leitor a digresso, talvez poucos exerccios hoje fossem
mais ricos, na rea de teoria da histria, do que comparar, por exemplo, a
concepo de unidade do mtodo histrico, exposta por Jrn Rsen em
Reconstruo do Passado, com Verdade e Mtodo, de Gadamer. Portanto,
uma reflexo de flego, como a feita por Andr Arajo, vem em boa hora. Mais
ainda, e sigo com a digresso, pensar linguagem e histria a partir de Gadamer
implica discutir o problema em bases outras, para alm das contribuies de
Hayden White e divulgadores. O livro indica que a questo mais profunda:
basta lembrar que Gadamer jamais dispensa a dialtica de Hegel, autor tratado
pelos ps-modernos como se fosse um vrus letal a ser isolado o que
implica dizer que nunca lido. Dialtica, linguagem e histria esto juntas em
um Gadamer leitor de Hegel, e, felizmente, tambm no livro de Andr Arajo.
E, de fato, este um dos assuntos centrais do livro. Nas palavras do
autor: O caminho de leitura aqui apresentado balizado pela proposta terica
de validao de um projeto de verdade prprio s reflexes das cincias humanas,
cuja possibilidade de compreenso tecida pela mediao da linguagem (ARAJO
2009, p.17). Verdade e linguagem, portanto, no se excluem.
Todo o argumento do autor se desenvolve em trs partes. Cada uma
delas abre veredas para muitas discusses. Dentre estas, destaco algumas,
pois considero impossvel tratar de tudo que suscita discusso e interesse. Espero
que o corte no seja arbitrrio e caprichoso.
A primeira parte, denominada A Deformao especular do foco da
subjetividade, talvez tenha o seu eixo na indicao de como o humanismo
3
Apenas discordo do autor quando ele afirma, j nas pginas conclusivas, que a poltica exatamente
o componente fundamental que se encontra enfraquecido na formulao humanstica da Bildung.
Imagino que o autor tenha se atido idia difundida, entre outros, por Fritz Ringer, mas creio que a
obra de Wilhelm von Humboldt, importante no somente para a lingstica e para a teoria da histria,
mas para a teoria poltica ( considerado uma das referncias fundamentais do liberalismo clssico)
poderia render pensamentos mais robustos sobre a concepo poltica de Bildung. De maneira menos
direta, o prprio Hegel, de modo algum um liberal clssico, tambm, em sua Filosofia do Direito, no
deixou de usar o termo Bildung.
(apud ARAJO 2009, p.168). Ora, no estou a dizer que Andr Arajo considera
o texto de Gadamer claro como gua de riacho, como diria Rubem Braga,
mas que, mesmo adotando a estratgia essa sim hermenutica de escrever
de maneira mais elptica, em que o sentido nunca est dado de antemo, parece-
me que no h espao para impasses e, portanto, incompreenses em Gadamer.
bem verdade, por outro lado, que Andr Arajo afirma que Gadamer
aproveita de Hegel a idia de Bildung como superao do imediato, mas sem a
dissoluo da finitude que ocorreria em Hegel (cf. ARAJO 2009, p.53).
Ainda na primeira parte, o autor discute outro ponto fundamental: a crtica
gadameriana ao historicismo, ou melhor dizendo, ao tratamento metdico do
acontecer histrico, que partiria, necessariamente, de uma separao entre
sujeito e objeto. Aqui me parece que o autor poderia ter ido mais longe, e
consultado, diretamente, os textos dos autores apresentados por Gadamer em
Geschichtliche Vorbereitung, item I da segunda parte de Verdade e Mtodo.
bem conhecida a inteno de Gadamer em mostrar que o esforo dos
historiadores e tericos da histria do XIX foi em vo: ao tentarem construir
outro modelo de cincia, exclusivo para as cincias humanas, Ranke, Droysen,
Dilthey e outros ficaram presos tambm na rede que nega a finitude do
conhecimento. Gadamer, sinceramente, me parece apressado neste assunto
ao menos no que diz respeito a Droysen, ele me parece errar o alvo (cf. GADAMER
1990, p.274-275). Basta ler um trecho da Historik, logo em seu incio:
331 Pois cada ponto no presente, cada coisa e cada pessoa, um resultado
histrico, contm em si uma infinidade de relaes, que esto introjetadas
e internalizadas. (...) O homem ilumina seu presente com um mundo de
lembranas, que no so arbitrrias, caprichosas, mas que so o
desdobramento (...) daquilo que ele tem em torno de si e em si como
resultado dos tempos passados; ele tem esse momento, em uma primeira
instncia, imediatamente, sem reflexo, sem conscincia; ele o tem, como
se no o tivesse, e somente quando ele o observa e o traz conscincia,
ele reconhece, o que ele tem de si neles, nomeadamente, a compreenso
de si mesmo (DROYSEN 1977, p.10).
por isso que o palco teatral uma instituio poltica de natureza nica,
porque somente na execuo faz transparecer aquilo tudo que h no
jogo, a que est aludindo, os ecos que desperta. Ningum sabe de antemo
qual ser o resultado e o que ir se perder no vazio. Cada execuo um
acontecimento, mas no um acontecimento que se oponha ou posicione
ao lado da obra potica como algo autnomo; o que acontece no
acontecimento da encenao a prpria obra (GADAMER 2007, p. 209).
Referncias bibliogrficas
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Ascenso y cada de le metfora. Mxico, D.F.: FCE, 2004.
______. Sublime historical experience. Palo Alto: Stanford University Press,
2005.
335 ARAJO, Andr de Melo. A Atualidade do acontecer: O projeto dilogico de
mediao histrica na hermenutica de Hans-Georg Gadamer. So Paulo:
Humanitas, 2008.
DROYSEN, Johann Gustav. Historik. Stuttgart; Bad-Canstatt: Fromann-
Holzboog, 1977.
GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode: Grundzge einer
philosophischen Hermeneutik. Tbingen: Mohr, 1990.
______. Verdade e Mtodo. Petrpolis; Bragana Paulista: Vozes, Editora da
Universidade de So Francisco, 2007.
HERDER, Johann Gottfried. Tambm uma filosofia da histria para a formao
da humanidade. Lisboa: Antgona, 1995.
Palavras-chave
Histria da educao; Ensino secundrio; Colgio Pedro II.
Keyword
History of education; Secondary education; Colgio Pedro II.
336
1
Basicamente as obras de Henrique Dodsworth (Cem anos de ensino secundrio no Brasil, de 1968)
e de Primitivo Moacyr (A instruo e Imprio subsidios para a histria da educao no Brasil, e A
instruo e as provincias, ambos de 1940), conforme as indicaes bibliogrficas da autora.
340
Palavras-chave
Narrativas; Temporalidades; Pesquisa em histria da historiografia.
Keyword
341 Narratives; Temporalities; Research in history of historiography.
A longa durao esta superfcie de gua que arrasta tudo com ela
(p.18)
1
Uma das questes importantes para a historiografia francesa novecentista foi a apreenso do tempo.
Em Braudel, uma das matrizes com as quais Hartog dialoga, prope que se perceba o dilogo de
vrias temporalidades presentes em um objeto. A Histria, ao se aproximar de diferentes formas da
Antropologia, ao longo do sculo 20, teve, no que tange ao tratamento da experincia do tempo, seus
mais expressivos debates. A cultura material e o tempo so uma das contribuies mais expressivas
de Braudel. Em 1967, o autor lana a obra Civilizao material, economia e capitalismo, composta por
trs volumes, intitulados As estruturas do cotidiano, Os jogos da troca e O tempo do mundo.
da histria social.
Aquando da Reforma Educacional de 1931, a motivao da histria social
em detrimento da histria nacional fez com que se suprimisse no ensino
secundrio a cadeira de histria do Brasil e fosse instituda a histria das
civilizaes. Esta realidade tambm verificou-se no curso de museus, oferecido
pelo Museu Histrico Nacional. Com o advento do Estado Novo, em 1937,
deu-se o incio do fim da Universidade do Distrito federal. Apesar de o quadro
de professores ter sido transferido para a Universidade do Brasil, o projeto
original da UDF, no. No mbito da FNFi a convergncia entre Geografia e
Histria e a presena da cadeira de histria do Brasil evidenciava a diferena
entre os projetos das duas instituies e tambm a polarizao poltica, vista
atravs da influncia dos intelectuais catlicos no projeto da FNFi.
Em Circulao de saberes, sociabilidades e linhagens historiogrficas: dois
congressos de Histria Nacional (1914 e 1949) o papel da histria nacional
analisado por Lucia Maria Paschoal Guimares. O catecismo cvico, segundo a
autora, era uma realidade nas dcadas de 1910 e 20, e a histria era ponto
articular nesta cartilha. 1913 foi o ano em que Oliveira Lima, em uma conferncia,
salientava o papel do sentimento nacional, e, neste colocava a necessidade de
se elaborar um passado comum a toda a nao brasileira. Um congresso foi a
resposta convocao do diplomata e historiador, e o I Congresso de Histria
Nacional aconteceu entre 07 e 14 de setembro de 1914, no Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro. As comisses se organizaram de acordo com o mtodo
de Langlois e Seignobos, e eram privilegiados os domnios da histria poltica e
os integrantes julgavam o potencial cvico dos trabalhos a serem apresentados.
348
Segundo a autora, a tradio histrica tinha expresso atravs de contedos
que ajudassem a modelagem da conscincia nacional (p. 164). Neste I
Congresso, os ensinamentos de Capistrano, assinala a autora, esto ainda fora
dos limites da comunidade de historiadores, com apenas uma exceo, de
Jnatas Serrano, que apresentava trabalho sobre as capitanias e a colonizao.
Em contrapartida, o modelo do visconde de Porto Seguro vigia, e, como em
um festim, segundo as palavras de Oliveira Lima, os comensais da refeio
histrica se serviam de um assado slido, gordo e apetitoso. A cultura
historiogrfica parecia, segundo Lucia P. Guimares, resistir a mudanas, aps
o I Congresso, e os intrpretes foram tardiamente incorporados explicao
do passado brasileiro. Uma importante diferena entre o I Congresso e o IV
era, no segundo, a incluso das lies de Capistrano ao programa de investigao
da historigrafia. A paisagem natural e os grupos humanos, o caminho do interior,
cursos de grandes rios como o so Francisco, faziam com que o paradigma de
Varnhagen enfraquecesse. A luta entre paradigmas historiogrficos, como
apresenta Lucia P. Guimares, no IV Congresso, porm, no se circunscrevia a
Varnhagen e Capistrano, mas a uma resistncia e escolha por um modelo de
interpretao do passado a partir do mestre cearense, em detrimento da
tentativa de legitimao de um modelo de unidade interpretativa,
preponderando o papel da metrpole nos trs primeiros sculos da colnia. Tal
como, por exemplo, o que deve ser reivindicado como verdade e qual frao
do real ela toma ou qual o seu lugar.
O autor, ao ligar os fios da trama, coloca realismo e verdade sobre a
mesa. A verdade negociada, instituda socialmente, mas, como o real, sofre
uma caricaturizao considerar que aqueles que defendem a no existncia de
uma verdade absoluta, defendam o relativismo total da verdade (p. 203).
Entre os fundamentais pontos tocados pela anlise de Durval Muniz o
holismo, outra espcie de equvoco na crtica ps-modernidade. Reivindicado
como perspectiva de crtica, , ironicamente, um dos pontos que caracteriza
esta sociedade. A ressacralizao da realidade se contrape ao que a
modernidade instalou e caracteriza a atual experincia de tempo: a irrefutvel
separao entre o pensamento cientfico, o pensamento racional e o pensamento
religioso.
No texto, em seus momentos finais, percebe-se a trama mais fechada,
quando o autor alerta sobre as abordagens historiogrficas que tendem ao
esvaziamento da historicidade dos fenmenos. Parece, primeira vista, mais
uma ironia seja propondo uma espcie de encontro direto com o real ou
propor que existam formas corretas, sempre as mesmas, de se fazer poltica
e de se realizar a crtica sociedade (p. 208). A seguinte reflexo proposta
por Durval Muniz bastante oportuna no s a partir do conjunto de questes
abordadas, mas tambm como proposta de prtica historiogrfica:
O gosto pelos arquivos. Esta referncia feita a Anthony Grafton logo nos
primeiros momentos do texto de Maria da Glria de Oliveira pode ser visto
como uma smula do texto intitulado Do testemunho prova documentria:
o momento do arquivo em Capistrano de Abreu. Entendido como o gesto
inaugural da operao historiogrfica, a atividade de reunir, classificar que
valida os vestgios do passado. O trabalho de edio do livro de Frei Vicente do
Salvador pelo autor de Captulos de Histria Colonial o objeto de estudo da
autora, que expe a cultura histrica de fins do oitocentos e as mudanas pelas
quais passava. As cartas de Capistrano aos amigos
A autora prope o historiador como um tipo de leitor, e lana a seguinte
pergunta: mesmo que alegasse a necessidade de acumulao de documentos,
Capistrano j no escrevia a nossa histria enquanto submetia manuscritos e
crnicas anotao crtica, instituindo-os como fonte histrica? (p. 218). Esse
historiador-leitor, identificado com o modus operandi da cincia, esvazia-se
como autor, assumindo o lugar de quem registra as palavras dos outros. A
escrita capistraneana mostra-se um importante ponto para reflexo desse
momento da historiografia, e algumas questes postas pela autora conduzem,
de forma elegante, o leitor do historiador-leitor ao conhecimento e reflexo da
cultura histrica em que est inserido Capistrano de Abreu. Entre elas, destacam-
se o preparo dos documentos, a certificao de sua autoria, a fidedignidade
material, o arquivo e a biblioteca, ou, mais precisamente dizendo: os elementos
que evidenciam o contexto de sua produo. Cartas a companheiros da tarefa
de editar frei Vicente, alm do prefcio segunda edio da obra so parte do
terreno que Maria da Glria Oliveira bem prepara para tratar daquele momento
do arquivo.
Estudos sobre a escritas da Histria se encerra com a contribuio de
Fernando Nicolazzi sobre Gilberto Freyre. Uma das perguntas mais frequentes
sobre a prtica historiogrfica diz respeito ao seu sujeito, a quem a pratica.
Afinal, quem o historiador, ou, quem esse que dirige um (seu) olhar ao
passado? E o que ele produz? O autor de Gilberto freyre viajante: olhos seus,
olhares alheios, por sua vez, olha com minudncia as viagens que formaram a
interpretao de Gilberto Freyre sobre o Brasil. Dos espaos pelos quais passou
formou-se uma experincia do estranho, ao viajante. frica, Europa, Brasil. No
artigo explorado no o estranho e o estrangeiro na viagem-exlio freyreana,
mas a viagem de retorno a si mesmo. Esse exlio faz com que a ptria, para o
autor de Casa-grande e senzala, deixe de ter os significado de nao e ganhe o
de lugar de origem. O olhar do viajante realiza uma traduo desse estranho,
do outro, transformando-o em lugar de abrigo.
O conhecimento, em Freyre, para F. Nicolazzi, sensorial, se faz atravs
do olhar, evocando o mais primevo sentido da histria.
351 Resta ao leitor conferir a obra, palmear o caminho que cada texto indica, e
realizar o seu prprio.
Palavras-chave
Histria comparada; Antropologia; Antiguidade.
Keyword
Comparative History; Antropology; Antiquity.
352
Como seu nome indica, este livro de Marcel Detienne explora certas relaes
entre os antigos gregos e ns. Ainda assim, em contraposio ao que geralmente
se projeta em tais relaes, o autor se recusa a reificar por meio delas quaisquer
mitos de origem do Ocidente. Da mesma forma, enfrenta com ousadia o discurso
corporativista, mais ou menos sofisticado conforme o caso, daqueles que
sustentam uma epistemologia prpria aos estudos histricos, sejam eles
antigos ou modernos, nacionais ou estrangeiros. Os Gregos e Ns trata,
antes de tudo, da defesa e dos resultados de uma metodologia experimental, o
comparatismo.
bem verdade que tal mtodo nada tem de novo, como sugere o prprio
autor ao recuperar alguns dos fundadores da sociologia, da antropologia e da
lingustica modernas. Com efeito, para mile Durkheim, Marcel Mauss e Antoine
Meillet, aos quais se somaram mais tarde Marcel Granet e mile Benveniste, a
comparao deveria estar no cerne de toda a reflexo sobre essa dimenso
especfica da Natureza que o Social. No por acaso, no prefcio do primeiro
volume do Anne Sociologique, publicado em 1898, o prprio Durkheim afirmou:
a histria s pode ser uma cincia na medida em que explica, e no pode
explicar seno comparando. Mesmo a simples descrio impraticvel de outra
maneira: no se descreve bem um fato nico, ou do qual se possuem raros
exemplos, porque ele no bem observado. Ora, tanto para Detienne, como
para os cientistas sociais por ele citados, no se trata de reafirmar a essncia
353 de um objeto dado a priori, mas sim de colocar em cheque o prprio arranjo de
questes a partir do qual o pesquisador concebe a srie documental a ser
estudada. Em outras palavras, o autor se quer herdeiro da tradio que toma o
comparatismo como um instrumento privilegiado para dissolver especulaes
ontolgicas.
Mas se o comparatismo j possui uma histria considervel, no deixa de
ser interessante ver o quanto sua presena relativamente recente na obra de
Detienne. Explico-me. Entre as dcadas de 1960 e 1980, intervalo no qual o
autor iniciou carreira e conquistou renome internacional, sua adeso ao grupo
que tinha por patrono Louis Gernet e por patro Jean-Pierre Vernant deu-se em
sintonia com os estudos helnicos. Detienne notabilizou-se ento por estudar
exclusivamente as sociedades gregas, em especial seus mitos e sua religio.
Neste perodo, o comparatismo, embora evocado de tempos em tempos, no
produziu muito mais do que as tmidas pginas que servem de anexo a Problmes
de la Gurre en Grce Ancienne (1985), cuja organizao ele dividiu com Vernant.
A partir de meados dos anos 1970, contudo, em paralelo aos trabalhos
do helenista puro, Detienne passou a se interessar cada vez mais pela histria
crtica de certos conceitos-chave em seu prprio mtier. Em LInvention de La
Mythologie (1981), por exemplo, sem se ater a recortes temporais
institucionalmente estabelecidos, ele procurou analisar a constituio do campo
epistemolgico que marcou o sentido moderno de categorias como mito e
anlise estruturalista como um caminho eficaz para dar conta desta diversidade.
Afinal, sugere ele, trata-se de um mtodo atento correspondncia entre muitos
planos semnticos no mais amplo recorte comparatista possvel.
Transcrever as Mitologias, o terceiro captulo, remete aos estudos realizados
no livro homnimo que o autor organizou em meados da dcada de 1990. A
questo que guia aqui a anlise a seguinte: como reagem diferentes sociedades
ao verem suas tradies orais ganharem suporte escrito? Comparando
experincias gregas, romanas, amerndias, japoneses e judaicas, Detienne evoca
os atores das transcries, bem como a estrutura social que d sentido a seus
atos. Contrastando um e outro caso, ele procura evidenciar o quanto a
cristalizao da tradio jamais ingnua, bem como seu papel na consolidao
de novos regimes de historicidade, ou seja, nas formas de se reinventar os
vnculos entre o passado, o presente e o futuro.
No captulo seguinte, A Boca da Verdade, o autor faz um balano das
discusses que se seguiram publicao de seu livro Les Matres de la Vrit
dans La Grce Anchaque (1967), em particular no que diz respeito histria do
vocbulo grego verdade (altheia). De incio, a preocupao de Detienne
desvincular este seu antigo trabalho dos defensores da Grcia como inventora
da verdade. Afinal, mudanas nos sistemas de verdade no so um privilgio
do Ocidente, tampouco implicam a substituio de um bloco monoltico por
outro. Para o autor, alis, a modalidade de verdade que passa a vigorar na
355 Grcia a partir do sculo VIII a.C. tomou vrios caminhos, muitas vezes
conflitantes entre si (a vontade da assemblia de guerreiros, a dos filsofos, a
dos sofistas, a dos poetas e assim por diante). A segunda parte do texto, por
seu turno, defende a importncia de se continuar nas trilhas de uma antropologia
das figuras mticas dos mestres da verdade arcaicos. Segundo o autor, tanto os
hermeneutas de Lille (p. 83-7), quanto os filsofos discpulos de Heidegger (p.
87-90), ignoraram a importncia de tal cincia e, portanto, no puderam avanar
muito alm do que j sabiam. Aqui, porm, o mais interessante ver quem
Detienne elege como interlocutor e quais argumentos utiliza para desbanc-los.
Quanto aos prprios argumentos, ao menos no que concerne o crculo constitudo
em torno de Jean Bollack, o mnimo que se pode dizer que eles simplificam de
modo grosseiro os trabalhos dos hermeneutas. Basta abrir os volumes de Bollack
sobre Empdocles ou Herclito para perceber que uma antropologia est sim ali
presente e que ela permite colocar em relao diversos textos.
Achar seu Lugar o ttulo do quinto captulo da obra. Retomando tpicos
j trabalhados em seu livro Comment tre Autochtone (2003), Detienne se
preocupa em abordar o problema da construo de identidades histricas. Por
certo, o tema no poderia ser mais atual: graas aos esforos de polticos
como Le Pen e Sarkozy, a especificidade da Frana voltou a transformar-se em
terreno de acirrados debates. Buscando instrumentos de crtica contra tais novas
mitologias, o autor volta-se para as prticas e os processos administrativos
sanado tais deslizes com uma reviso tcnica adequada. Quanto edio,
simplesmente lamentvel que o desaparecimento das oito pginas repletas de
fotografias do original francs no seja sequer indicado ao leitor brasileiro.
357
Palavras-chave
Max Weber; Biografia; Alemanha.
Keyword
Max Weber; Biography; Germany.
358
Em 1926, apenas seis anos depois de sua morte, Max Weber era brindado
com uma biografia, escrita por sua esposa Marianne Weber (2005). O trabalho
meticuloso de Marianne, a grande quantidade de fontes empregadas (sobretudo
correspondncia) e, evidentemente, a intimidade com o seu personagem
pareciam preencher todos os requisitos para a composio de uma biografia
definitiva.
Para qualquer um que se interesse por Weber, um livro que ainda hoje se
l com grande proveito. O que no quer dizer que seja um livro excepcional. A
mim, pelo menos, incomodou a objetividade com que Marianne o escreveu.
Trata-se de uma biografia weberiana de Weber, uma opo infeliz sob todos
os aspectos. Hoje se sabe que ela cometeu erros relativamente graves. Sem
falar que inmeras perguntas ficam sem resposta: as razes da crise que afastou
Weber da universidade, a ausncia de filhos, etc. Marianne fica a dever, sobretudo,
do ponto de vista literrio ao menos se levarmos em conta a ideia de sua
contempornea Virginia Woolf (The Art of Biography) de que a biografia, mais
que qualquer outro gnero, assenta num delicado compromisso entre arte e
cincia.
Dilthey, ele prprio autor de uma monumental biografia de seu mestre
Schleiermacher, acreditava que a biografia a celula mater da histria (Dilthey,
1997, p. 304). Um tipo de trabalho que tambm Weber, em seus escritos
metodolgicos, afirma ter toda a sua dignidade cientfica (WEBER, 1988, p.
359 240). Mas, afinal, o que nos permite dizer que um bigrafo chegou a bom
termo?
Em primeiro lugar, trata-se de ir alm do que o leitor medianamente
informado a respeito de seu personagem j sabe, e no produzir um mero
volume de ocasio como o de Diggins (1999). No caso de Joachim Radkau,
autor da mais recente e ambiciosa biografia de Max Weber, o objetivo claro:
ele pretende superar, no contedo e na forma, o livro de Marianne. Ter tido
sucesso?
Historiador, professor da Universidade de Bielefeld, Radkau era at
recentemente um outsider dos estudos weberianos. No creio que seja
necessariamente um problema. Talvez no coubesse mesmo a algum dos editores
da Max Weber Gesamtausgabe (MWG) escrever este livro. Para todo aquele
que j teve a oportunidade de percorrer um dos volumes deste colossal trabalho
histrico-crtico que a MWG, fica claro que tamanho apuro filolgico antes
dificulta que facilita quando se trata de compor um retrato de vida do mito de
Heidelberg. 1 A previso de Weber de que o caminho da cincia o da
especializao sobejamente confirmada pelo desenvolvimento dos estudos
weberianos nas ltimas dcadas. Grandes snteses, como a de Reinhard Bendix
(1986), pertencem ao passado da Weberforschung.
1
Consta, porm, que dois intrpretes importantes, Wolfgang Mommsen e Dirk Kaesler, pretendiam
cada um escrever a sua prpria alternativa a Marianne. Mommsen morreu inesperadamente em 2004,
e Kaesler, ao que parece, foi surpreendido pelo lanamento do livro de Radkau.
O bigrafo segue outra lgica. Ele deve buscar uma unidade qualquer por
detrs da extensa obra do economista, historiador, pensador poltico e socilogo
alemo. E deve faz-lo, tanto quanto possvel, por meio de uma linguagem que
no a do especialista. Pois seu foco est presumivelmente na vida, no na obra
de Weber.
Do ponto de vista documental, Radkau contou no apenas com a
inestimvel ajuda dos volumes j editados da MWG, mas tambm com uma
fortuna crtica que, hoje, gigantesca. Se essa avalanche de publicaes significou
um maior conhecimento a respeito da vida privada de Weber, j coisa bem
diferente. Eis porque Radkau se utiliza amplamente do livro que pretende superar,
o Lebensbild de 1926, bem como da coletnea de documentos feita por Eduard
Baumgarten na dcada de 1960, alm dos importantes estudos de Guenther
Roth sobre a histria da famlia de Weber e toda uma literatura recente, mas
crescente, sobre Marianne. O mais significativo, parece-nos, que a tudo isso
ele acrescentou a anlise de uma documentao indita, em especial o epistolrio
do crculo feminino que girou em torno de nosso personagem: a me Helene; a
esposa Marianne e as amantes Else Jaff e Mina Tobler.
Na imprensa alem prevaleceu o tom elogioso nova biografia, brindada,
pela revista Damals, com o prmio de melhor livro de histria do ano de 2006.
O prestigioso Die Zeit (13/10/2005) classificou-a como Monumentalstudie. O
cientista poltico Reinhard Mehring, autor de uma recentssima biografa de Carl
Schmitt, no empregou superlativos, mas pareceu bem impressionado com as
novidades contidas no livro (H-Soz-u-Kult, 9/12/2005). Uma apreciao serena
360
demandaria mais tempo.
As vozes dos conhecedores da obra de Weber aos poucos se fizeram
ouvir, e no confirmavam as primeiras impresses. Escrevendo no prestigioso
semanrio Der Spiegel (23/01/2006), o socilogo Dirk Kaesler classificou a
biografia de Radkau como um exerccio de historiografia exibicionista. O
historiador Gangolf Hbinger (jornal de resenhas Sehepunkte, 15/02/2006)
reconheceu mritos na biografia, mas criticou fortemente a leitura naturalizante
que Radkau faz de Weber, assim como a tendncia especulativa do autor.
Imagino que ao leitor brasileiro interessa, por certo, a minha opinio
(fruto de uma leitura infinitamente mais lenta, afinal no todo dia que se l um
livro de mil e oito pginas). Vamos a ela.
Desde as primeiras pginas, fica claro que Radkau pretende ler a vida e a
obra de Weber a contrapelo do que, at o momento, se acredita ser um dos
traos fundamentais de sua viso dos processos histrico-sociais, qual seja: a
rejeio do naturalismo. Esse Weber que todos ns conhecemos, o Weber das
cincias culturais, o alvo de Radkau, e pode-se dizer inspirados no que
disse Jean Paul a respeito de Fichte que a leitura naturalista e naturalizante
a clavis radkauiana. Natureza o conceito fundamental a partir do qual se l
a trajetria e o pensamento do biografado. A recusa da literatura especializada
em reconhecer a importncia do naturalismo na obra de Weber seria, acredita
Bibliografia
2
Quando digo novo, refiro-me quelas cartas que Radkau utiliza e que no constam dos seis volumes
com a correspondncia de Weber j editada no mbito da MWG (cartas escritas entre 1906 e 1920).
As cartas anteriores a 1906 encontram-se ainda em processo de edio.
365
Palavras-chave
Cincia; Histria; Gorceix.
Keyword
367 Science; History; Gorceix.
1
Claude-Henri Gorceix nasceu em Saint-Denis de Murs, Frana, em 1842. Graduou-se bacharel em
cincias fsicas e matemticas pela Escola Normal Superior de Paris, em 1866. Atuou como professor
dessas disciplinas no Liceu de Angoulme e, em seguida, retornou Escola Normal Superior de Paris
no cargo de preparador de geologia. Em 1869, teve passagem pela Escola Francesa de Atenas,
realizando pesquisas em stios arqueolgicos, sobretudo naqueles que foram alvo de erupes
vulcnicas. Em 1874, aceitou convite do imperador D.Pedro II para dirigir uma Escola de Minas no
Brasil, que veio a fundar na cidade de Ouro Preto em 1876, nela permanecendo at 1891 (LIMA 1977,
p.23-33).
2
As cartas de Gorceix ao Imperador estendem-se de 1876 a 1888.
3
Trata-se das cartas numeradas 1.30, 1.31, 1.33 e 1.34.
4
Peter Wilhelm Lund (1801-1880), clebre naturalista, aportou no Rio de Janeiro em 1825. Em 1834,
fixou residncia em Lagoa Santa e consumiu o restante de sua vida na explorao das numerosas
cavernas calcrias de Minas Gerais e no estudo dos animais fsseis quaternrios nelas encontrados,
tendo encontrado centenas de novas espcies (CARVALHO 1930, p.258-263; GORCEIX 1884).
***
369 Datou de 1882 a primeira carta portadora de uma meno a Lund, na qual
Gorceix atribui ao campo cientfico uma inferncia peculiar na subjetividade
humana: na apreciao do diretor da Escola de Minas, a recluso de Lund e sua
misantropia, relatada como um desgosto pelas convenes sociais, no poderia
ser somente uma questo de sade. Para Gorceix os espritos dedicados aos
fenmenos naturais fora de todo o meio cientfico, dariam sem importncia
os fatos que dirigem nossos atos, que apaixonam nossa vida, ao redor dos
quais gravita nosso ser todo inteiro, quando comparados aqueles da evoluo
do mundo material! (Carta 1.30).
Nesta missiva, portanto, j possvel reconhecer um trao fundamental
ao pensamento de Gorceix sobre o conhecimento cientfico: denominando de
fenmenos as manifestaes da natureza (inanimadas e orgnicas) estudadas
pela cincia, ele tece analogias entre elas e os eventos histricos: Que so as
revolues sociais, que so as reviravoltas polticas, ao lado desses misteriosos
fenmenos que tinham feito, desaparecido ou modificado uma fauna, uma flora
toda inteira (Carta 1.30). Essa associao entre os processos do mundo natural,
estudados pelos cientistas, e as vicissitudes histricas, abordadas por letrados,
embasava-se, por sua vez, em uma moderna concepo da natureza, que
emergira em fins do sculo XVIII, consolidando-se cada vez mais no sculo XIX.
Tal cosmologia fora constituda a partir de uma ampla difuso dos estudos
histricos, e em particular daqueles que colocavam a concepo de processo,
mudana, evoluo no centro de sua anlise, incorporando categorias como
progresso, em meados do sculo XIX, e evoluo, j no fim do oitocentos
Com efeito, parece dar-se no mundo cientfico fenmeno anlogo ao que certas
pocas determina xodos dos povos, correntes de imigrao para certas regies.
Hoje a frica o centro de atrao para o qual se dirigem os exploradores,
naturalistas, gegrafos ou simples viajantes. No comeo do sculo era para os
lados da Amrica do Sul que quase todos volviam suas vistas. Humboldt
descortinava no alto dos Andes as riquezas naturais do maior estado destas
vastas regies. Bonpland, Spix, Martius, Saint-Hilaire, estudavam os pormenores
do magnfico painel por ele traado com a mo animada por um gnio, cujo
carter grandioso est em perfeita harmonia com as magnificncias que o
inspiravam. Lund conhecia estes trabalhos, sabia qual colheita o esperava e no
hesitou por muito tempo entre o Brasil e [a] ilha de Frana que parece ter
atrado sua ateno (GORCEIX 1884, p.5).
5
A autora explicita que segundo Collingwood, a viso moderna da natureza [...] foi formada no fim
do sculo XVIII [...] A transio para essa viso se deu com a filosofia de Hegel, que aceitou a viso
de natureza de Plato e Aristteles, ao mesmo tempo, que herdou dos fsicos de seu tempo a concepo
da natureza como uma mquina em movimento. Pressupe-se, no entanto, que Hegel considerava a
natureza real e constituda por progresso e atividade. A concepo de natureza de Hegel, embora
contraditria sob vrios pontos, conduziu-o a gerar concluses revolucionrias sobre as atitudes mais
corretas de fazer pesquisa cientfica (MEDEIROS 2002, p. 76).
***
Mas a reconstituio da trajetria cientfica de Lund por Gorceix no foi
promovida somente devido afinidade mantida entre ambos; a busca por sua
memria vincula-se tambm a um duplo processo: o falecimento de Lund,
datado de 1880, e o renovado interesse pela fauna fssil da Amrica do Sul.
Assim, nesta mesma dcada, os trabalhos de Florentino Ameghino o conhecido
paleontlogo argentino conseguiram ultrapassar, em volume de fsseis e
formulao de teorias (inclusive no tocante ao homem americano), aqueles
desenvolvidos por Lund (LOPES 2008, p.619). Em paralelo, as discusses sobre
migraes das sucessivas faunas do continente americano, que haviam sido
iniciadas por Lund, ganhavam repercusso pelos trabalhos de outro conhecido
pesquisador argentino, Francisco Pascasio Moreno, sobre a fauna fssil terciria
e quaternria das margens do rio Negro e dos desertos da Patagnia (Carta
1.34). Dessa maneira, ao reconstituir os estudos de Lund, Gorceix afirmava
que tais pesquisas foram fundamentais para demarcarem uma emigrao no
fim da poca terciria da fauna patagnica e de sua passagem pelo Brasil
(Carta 1.34), contribuindo, assim, para a produo cientfica no apenas no
pas, mas na Amrica Latina (da os trabalhos de Moreno) e do mundo.6
O intuito de Gorceix em celebrar a memria de Lund foi acompanhado
pela inaugurao de seu retrato no auditrio da Escola de Minas, em 8 de
dezembro de 1883, aniversrio da chegada do paleontlogo ao Brasil.7 O ato
de eternizar a figura de Lund juntou-se a leitura da biografia escrita por Reinhardt,8
que havendo tido acesso ao dirio e s cartas de Lund, escrevera um manuscrito
372
sobre a vida e as obras do naturalista (GORCEIX 1884, p.3-17).9 Tais prticas
indicam que, para Gorceix a memria cientfica apresentava-se um elemento
indispensvel produo e reflexo sobre o conhecimento cientfico. Como a
obra de Lund ainda no era vista como superada, na carta datada de dezembro
de 1883 Gorceix apontaria a atualidade daqueles trabalhos: Penso que a
publicao dos trabalhos de Lund iro imediatamente trazer as comparaes
entre essas faunas (l-se fauna argentina) e aquelas do Brasil. (Carta 1.34). E
lamentaria Gorceix, ainda nesse mesmo sentido, o fato de no poder publicar
as pranchas dos trabalhos de Lund, as quais seriam em seguida adquiridas pela
6
Todavia, as colees de Lund, que resultavam da explorao de mais de 250 cavernas de Minas
Gerais, permaneceriam armazenadas na Dinamarca, sem estudos mais aprofundados, por mais de 30
anos (LOPES 2008, p. 619).
7
Lund aportou no Rio de Janeiro a 8 de dezembro de 1825. Sua primeira estada no Brasil foi de 3
anos, empregados no estudo da fauna e flora dos arredores daquela cidade. Trs obras de histria
natural foram o fruto desta primeira viagem: Estudo do gnero Eunope [aves destitudas de papo];
Descrio dos costumes das formigas brasileiras e uma Memria sobre o invlucro dos ovos dos
Moluscos gasterpodos (GORCEIX 1884, p.6).
8
Rheinhardt era dinamarqus de Copenhague, filho de um dos professores de Lund e seu amigo,
tendo mantido com ele correspondncia continua e habitado durante muitos meses em Lagoa Santa.
Foi autor do manuscrito sobre a vida e obras de Lund, que serviu como leitura para os estudos que
Gorceix empreendeu sobre o naturalista e mais tarde veio a publicar nos Anais da Escola de Minas
(GORCEIX 1884, p.3). O manuscrito de Rheinhardt foi disponibilizado a Gorceix pelo imperador D.
Pedro II (Carta 1.31).
9
Em outubro de 1882, quando deu incio aos estudos sobre Lund, Gorceix bem pouco sabia sobre ele.
Em 1884, ele publica o artigo Lund e suas obras no Brasil no terceiro volume dos Anais da Escola de
Minas.
373 Fontes:
GORCEIX, Claude Henri. Cartas (1.30, 1.31, 1.33 e 1.34) de Henri Gorceix a D. Pedro II.
Apud: LIMA, Margarida Rosa de. D. Pedro II e Gorceix: a fundao da Escola de
Minas de Ouro Preto (Anexo). Ouro Preto: Fundao Gorceix, 1977.
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COLLINGWOOD, Robin George. Cincia e filosofia. Trad. Frederico Montenegro. Lisboa:
Presena, 1976.
GORCEIX, Claude Henri. Lund e suas obras no Brasil. Anais da Escola de Minas. 2.ed.
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KUHN, Thomas S. As cincias naturais e as cincias humanas. In:________. O caminho
desde A Estrutura: ensaios filosficos, 1970-1993. com uma entrevista
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LIMA, Margarida Rosa de. D. Pedro II e Gorceix: a fundao da Escola de Minas de Ouro
Preto. Ouro Preto: Fundao Gorceix, 1977.
LOPES, Maria Margaret. Cenas de tempos profundos: ossos, viagens, memrias nas
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de Janeiro, v.15, n.3, p.615-634, jul.-set. 2008.
MEDEIROS, Mara Glacenir Lemes de. Natureza e naturezas na construo humana:
construindo saberes das relaes naturais e sociais. Cincia & Educao, v.8, n.
1, p.7182, 2002.
CARTA 1.30
Ouro Preto, 1 de outubro de 1882
Sire,1
Tenho a honra de informar Vossa Majestade que acabaram de chegar ao Rio,
com destino Escola de Minas de Ouro Preto, diversas caixas contendo o retrato
de Lund sobre esmalte feito pela casa Sazerat de Limoges, alm de uma coleo
completa do material e das matrias primas empregadas na fabricao da porcelana
reunida e oferecida ao Brasil pela mesma casa a qual um de meus irmos
agregado.
O preo do retrato, como Vossa Majestade me autorizou, foi fixado em 600
francos. Ele foi feito por um excelente artista e passou por altas temperaturas,
em consequncia inteiramente inaltervel como estes magnficos esmaltes, com
cores to vivas, das quais Limoges, na Idade Mdia, tinha a especialidade e do
qual meu irmo procura reencontrar o segredo perdido. Vossa Majestade decidir
se ela deseja doar as instrues para que a delegao do Brasil em Paris acerte o
preo do retrato. Ele ser colocado na nossa sala de colees de mineralogia e
geologia, e o dia em que ele ser exposto, eu desejo dizer aos nossos alunos
374
algumas palavras sobre a vida deste grande sbio e ilustre homem de bem.
Infelizmente eu no possuo nenhum documento particular que permita sair das
generalidades. Sobre os trabalhos de Lund, eu no tenho o que dizer (...) na obra
sobre os progressos da geologia e (...) na geologia, fauna e flora do Brasil.
Vossa Majestade prometeu para os nossos Anais a traduo das obras de
Lund. A impresso de nosso segundo nmero comear, eu o espero, no prximo
ms. Algumas palavras sobre a vida de Lund seriam, eu acredito, bem empregadas
frente desta traduo. Escreverei Lagoa Santa para obter os detalhes srios.
Eu tenho pouca esperana de obter algo de interessante. Para as boas pessoas
que o cercavam, Lund devia ser incompreensvel. Sua vida retirada, metdica, sua
misantropia eram consideradas como de grandes singularidades, para no dizer
mais. Sua caridade to simples, recuado do barulho, fazendo sempre o bem para
o prximo e sem procurar, sem desejar as recompensas terrenas, num timo, ele
me parece, admirado por aqueles que viveram ao lado dele. Como eu me lamento
de no ter aproveitado a minha estadia em Minas Gerais para perguntar-lhe algumas
1
Ao direcionar suas cartas a D.Pedro II, Gorceix utiliza a palavra francesa Sire, que pode ser traduzida
em lngua portuguesa com a mesma grafia. Ela consiste num tratamento conferido na Frana a membros
da nobreza ou da realeza (ARAJO 1963, p.1170). Sire, em portugus, pode equivaler a Senhor,
porm como, em suas cartas, Gorceix dirige-se a outras autoridades usando Mr. (abreviao do ingls
Mister), que em portugus tambm significa Senhor, optou-se, nesta traduo, por manter-se Sire
quando Gorceix dirige-se ao imperador com o tratamento francs e Senhor quando este utiliza a
abreviao Mr. (N.T.).
375 que me parece o melhor modelo a seguir. Se estivesse no Rio, pediria a Vossa
Majestade de poder bem me confiar s obras onde eu pudesse extrair alguns
documentos interessantes a mim.
A segunda parte do envio de meu irmo me remete a outro assunto. O
material para a fabricao da porcelana fazia, minha primeira ideia, parte de
colees gerais para o ensino tcnico. Encontrando um ministro interessado
vivamente nessas questes, eu comecei um estudo completo desse assunto. O
diretor da fbrica de produtos qumicos Rosseau, Senhor Rosseau fundador, que
foi o primeiro professor de qumica da Escola Monge e inventor dos procedimentos
industriais veio at a mim, para procurar todas as informaes possveis sobre
o material desse ensinamento: modelos, desenhos, aparelhos. Eu idealizei a
organizao de 3 ou 4 estaes agronmicas, muito simples, muito
modestamente montadas, tendo cada uma a sua frente um homem se
apaixonando por essas pesquisas, agrupando ao seu redor todos os interessados
do pas, todos os pesquisadores da regio onde seriam instaladas. O
estabelecimento de 5 ou 6 escolas profissionais em Minas, uma para a fabricao
de ferro, do molde desse metal e do corte, em So Paulo para a fiao, a
tecelagem, a tintura, na Bahia ou Pernambuco para a fabricao do acar, do
tabaco, das matrias vegetais, no Par para a preparao da borracha, das
2
Aim Jacques Alexandre Goujaud Bonpland (1773-1858) foi um botnico francs que viajou com
Alexander von Humboldt (1799-1804) e descreveu cerca de 6.000 plantas americanas, em sua maioria,
at ento desconhecidas. Com este cientista, esteve na Amaznia, por volta de 1800, recolhendo
amostras mineralgicas para posteriores estudos (FERREIRA 1994, p.145).
3
Rodolfo Epifnio de Souza Dantas nasceu na Bahia a 14 de outubro de 1854; graduou-se bacharel
em direito pela faculdade do Recife e agraciado com o ttulo de Conselho do Imperador d. Pedro II.
Tornou-se deputado por sua provncia e administrou a pasta dos negcios do Imprio no gabinete de
21 de janeiro de 1882. Fundou junto com Joaquim Nabuco o Jornal do Brasil (BLAKE 1902, p.139-140).
4
Francisco de Paula Oliveira formou-se engenheiro de minas em 1878 na primeira turma da Escola de
Minas de Ouro Preto, portanto ex-aluno de Gorceix (PINHEIRO FILHO 1876, p.174).
5
Crispiniano Tavares formou-se como engenheiro de minas em 1880 na Escola de Minas de Ouro
Preto, sendo tambm um dos ex-alunos de Gorceix (PINHEIRO FILHO 1876, p.174).
6
Domingos Jos da Rocha (1862-1914), nascido no Esprito Santo, ex-aluno da Escola de Minas de
Ouro Preto formou-se como engenheiro de minas em 1882. Ali foi professor interino de estradas,
residncia e construo, exerceu as funes de vice-diretor e diretor. Nomeado vice-governador de
Minas Gerais em 1890 (PINHEIRO FILHO 1876, p.107).
7
Augusto Barbosa da Silva (1860-1939) diplomado em engenharia de minas pela Escola de Minas de
Ouro Preto em 1882, onde atuou tambm como professor e diretor. Logo depois de formado, foi
enviado Europa para aperfeioar seus estudos, pelo imperador D.PedroII, que subvencionou seu
estgio com sua bolsa particular. Durante sua estada na Europa acompanhou cursos na Escola de
Minas de Paris, na Sorbonne, na Escola de Pontes e Calados e no Colgio de Frana (PINHEIRO
FILHO 1876, p.86-87).
8
Domingos da Silva Porto foi ex-aluno da Escola de Minas formado, em 1879, como engenheiro de
minas. Nela foi professor de geometria descritiva, estereotomia e topografia. Exerceu vrias vezes a
diretoria da escola (PINHEIRO FILHO 1876, p.107).
377 dessas trs espcies. A wavellita existe de uma maneira no duvidosa em ndulos
no meio de um xisto preto que me enviou o Senhor Derby13 e vindo de uma
9
Luiz Felipe Gonzaga de Campos. Tambm ex-aluno da Escola de Minas e de Gorceix formou-se na
turma de 1879, como engenheiro de minas (PINHEIRO FILHO 1876, p.174).
10
Paul Ferrand (1855-1895) formou-se engenheiro de minas na Escola de Minas de Paris em 1880.
Lecionou disciplinas na Escola de Minas de Ouro Preto tais como: mecnica e construo e resistncia
dos materiais. Publicou diversos trabalhos com destaque para Indstria de ferro na provncia de Minas
Gerais e Ouro Preto e as minas de ouro (PINHEIRO FILHO 1876, p.148-149).
11
Joo Alfredo Correia de Oliveira (1835-1915) nascido no atual Pernambuco em 12 de dezembro de
1835. Foi bacharel em direito pela faculdade do Recife; membro da Escola Nacional de Belas Artes;
presidente da diretoria do Liceu de Artes e Ofcio. Foi deputado provincial, deputado geral, ministro do
Imprio ocupando outros diversos cargos polticos (BLAKE 1895, p.315-316).
12
Manuel Ferreira da Cmara Bittencourt e S (1762-1835), bacharel em leis e em filosofia, formado
nas respectivas faculdades da Universidade de Coimbra, senador do Imprio pela provncia de Minas
Gerais. Frequentou aquelas faculdades ao mesmo tempo em que Jos Bonifcio. Na Europa visitou
sociedades cientficas e homens ilustres, alm de estudar as minas de diversos pases. Foi membro da
Academia Real das Cincias de Lisboa e Estocolmo e da de Histria Natural de Edimburgo, da sociedade
Auxiliadora da Indstria Nacional do Rio de Janeiro e presidente da Sociedade da Agricultura, Comrcio
e Indstria da Bahia (BLAKE 1900, p.75).
13
Orville Adalbert Derby nasceu na cidade de Kelloggville, Estado de Nova Iorque, a 28 de julho de
1851. Era ainda estudante na Escola Normal de Albany, quando Charles Frederick Hartt o convidou
para fazer parte da exposio por ele organizada, em 1870, para explorar o vale do Amazonas,
juntamente com Herbert Smith, Richard Rathbun e John Clark, tendo essa expedio estudados os
vales do Tapajs, Maecur, Paituna, Erer e Trombetas, a regio do Baixo Amazonas, as serras do
Tajuri, Erer, Mami e Paranaqura, as terras do aluvio de Breves e a ilha de Maraj. Terminada
essa explorao voltou Derby aos Estados Unidos, em 1873, para concluir seu curso, sendo logo
depois nomeado professor adjunto de Geologia da Universidade de Cornell, com 22 anos de idade.
Tendo Hartt sido nomeado pelo governo brasileiro em 1874, diretor da Comisso Geolgica do Imprio
(CARVALHO 1930, p.45).
CARTA 1.31
14
Wilhelm Ludwig Von Eschwege. (1777-1855) Mineralogista alemo, entrando ao servio de Portugal,
em 1803, acompanhou a famlia real ao Brasil, e aqui permaneceu at 1821, ocupando o cargo de
Intendente das Minas e fazendo extensas exploraes, principalmente nos distritos aurferos e
diamantferos de Minas Gerais. Destacou-se nos assuntos montansticos, geolgicos e mineralgicos,
relativos ao Brasil, consultados pelos viajantes e exploradores que o sucederam. Entre os seus trabalhos
tem importncia especial os que se referem matriz primitiva do ouro e dos diamantes no Brasil, e a
ocorrncia do itacolomito, por ele primeiramente descrito. Em 1838, Eschwege fez imprimir, em Berlim,
o repositrio capital de seus estudos brasileiros, que, sob a denominao de Pluto Brasiliensis
compreende uma srie de memrias sobre riquezas minerais; a histria do descobrimento de minas;
a ocorrncias das respectivas jazidas; os processos de sua explorao e a legislao mesma referente
(CARVALHO 1930, p.116-122).
15
Guilherme Schch de Capanema, nascido no ano de 1824 na provncia de Minas Gerais, formou-se
doutor em matemtica e cincias fsicas pela antiga Escola Militar do Rio de Janeiro, engenheiro pela
Escola Politcnica da ustria. Participou da comisso cientfica que pelo governo imperial foi incumbida
de exploraes nas provncias do norte, como diretor da seo geolgica e mineralgica (BLAKE
1895, p.199-200).
16
Joaquim Candido da Costa Sena (1852-1919) formou-se na Escola de Minas no ano de 1880, onde
tambm atou como repetidor-preparador de mineralogia e geologia e mais tarde como professor
interino de fsica e qumica. Ocupando o cargo de diretor por vrios anos. Representou Minas Gerais
na Exposio de Minrio e Metalurgia (1894 e 1899) de Santiago do Chile. Foi comissrio geral do
Brasil da Exposio de Turim sendo tambm encarregado de organizar as sees de mineralogia nos
museus do Brasil em Genebra e em Paris (PINHEIRO FILHO 1876, p.122-123).
17
Jules Franois Simon Suisse (1814-1896) foi um filsofo e estadista francs. Depois de bons estudos
em colgios de Lorient e Vannes, foi repetidor no liceu de Rennes. Admitido em 1833 na Escola Normal
Superior, contou com Victor Cousin entre seus mestres. Agregado de filosofia em 1836 foi professor
em Caen em Versalhes e foi para Paris como mestre de conferncia na Escola Normal. Em 1839,
conseguiu doutorar-se e foi encarregado de substituir Cousin na cadeira de filosofia na Sorbonne. Foi,
ento, que a conselho de seu mestre, mudou o nome de Suisse que tinha usado at ento, pelo de
Julio Simon (Enciclopdia e dicionrio internacional [19], p.10719).
18
Armand Bovet formou-se engenheiro pela Escola de Minas de Paris, foi professor de explorao de
minas e metalurgia e adjunto de desenho e geometria descritiva na Escola de Minas de Ouro Preto
entre 1876 a 1882 (PINHEIRO FILHO 1976, p.84-85).
19
Alfred Louis Olivier des Cloiseaux, mineralogista francs (1817-1897). Lecionou mineralogia no
Museu de Histria Natural e pertenceu Academia de Cincias de Paris. Suas principais contribuies
cincia foram os estudos que realizou sobre as propriedades ticas dos cristais, nos quais baseou o
seu sistema cristalogrfico (FERREIRA 1994, p.165).
20
Francisco Igncio Marcondes Homem de Mello nascido em Pindamonhangaba.Estudou humanidades
no seminrio episcopal de Mariana, cursou direito na sua provncia natal recebendo o ttulo de bacharel
em 1858. Depois de ter exercido a advocacia na cidade de nascimento e ser eleito presidente da
cmara municipal, firmando residncia no Rio de Janeiro, foi nomeado em 1861, professor de Histria
Antiga e da Idade Mdia no Colgio Pedro II, do qual pediu demisso por ser nomeado presidente de
So Paulo em 1864. Administrou tambm as provncias do Cear, Rio Grande do Sul e Bahia e foi
ministro dos negcios do imprio no gabinete de 1880. Chegou a exercer interinamente o cargo de
inspetor geral da instruo pblica, foi membro do IHGB e entre outras sociedades (BLAKE 1895,
p.463-464).
21
Arthur Thir formado pela Escola de Minas de Paris. Como professor da Escola de Minas de Ouro
Preto lecionou mecnica e construo, desenho e geometria descritiva, explorao de minas e
metalurgia, estereotomia e madeiramento. Foi na mesma instituio diretor interino no perodo de
1884 a 1885 (PINHEIRO FILHO 1876, p.86).
22
Gabriel Auguste Daubre (1814-1896), gelogo e mineralogista, francs fez viagens de pesquisas
mineralgicas Arglia, Inglaterra e Escandinvia e lecionou mineralogia e geologia na Faculdade de
Cincias de Estraburgo. Foi membro da Academia de Cincias de Paris (FERREIRA 1994, p.162).
23
Luiz Torquato da Cruz e Silva, engenheiro de minas formado em 1881 na Escola de Minas de Ouro
Preto, foi ex-aluno de Gorceix (PINHEIRO FILHO 1876, p.174).
estou aborrecido desta exceo para uma Escola, da qual, exceto eu, todos os
professores vm da Escola de Minas de Paris. Eu escrevi ao Senhor des Cloizeaux
que se mostra com uma dedicao completa e que se interessa especialmente
por nossos alunos. Ele me disse que informaria Vossa Majestade sobre os
trabalhos de Barbosa, especialmente aqueles colocados sob sua direo. Graas
a ele Menezes24 pode entrar no Commentry, enquanto que Senhor (...), apesar
do que me escreveu o Senhor Daubre, ele nada fez para acolher bem os
nossos alunos em Bessges e Fourchambault.
Este assunto das minas leva-me, Sire, a informar Vossa Majestade a
situao de um dos meus protegidos fabricantes de ferro. Trata-se do proprietrio
de Gandarela, ao p da Serra do Caraa, h 4 lguas de Santo Antnio do Rio
Acima. A linhita, muito imperfeita, descoberta por ele nesta bacia terciria, no
tem no momento nenhum valor; o mrmore, os vestgios de cobre que so
assinalados esto no mesmo caso. Tambm eu sempre dissuadi, visto sua
posio mais que modesta, seus direitos no duvidosos de proprietrio e autor
da descoberta, de gastar aquilo que seria para obter o que se chamam aqui um
privilgio. H trs meses um farmacutico, bem pouco a par de semelhantes
coisas, sem nenhum conhecimento, de nome Vaz de Mello, tendo tido acesso
s anlises feitas na Escola de Minas e mostrando que haveria a Gandarela um
tesouro, pediu o privilgio para explorar o ouro, o mrmore, a linhita, o ferro
que ele teria descoberto nas jazidas do municpio de Santa Brbara onde ele
381 jamais colocou os ps. Prevenido no Rio sobre esses trmites denotando uma
m f, eu dirigi para o Senhor Barbosa, proprietrio de Gandarela, um pedido de
concesso para a linhita, o mrmore que ele descobriu sobre as terras e o ferro
que ele e 34 outros pequenos fabricantes obtinham o seu ganha-po h 40
anos.
Eu informei ao Baro de Guimares,25 o Presidente da provncia sobre a
situao do negcio. Todos os dois perfeitamente reconheceram os direitos de
Barbosa e a m f de Vaz de Mello.
Os papis dos dois pedidos foram enviados Cmara Municipal de Santa
Brbara e me foram devolvidos em seguida. A Cmara Municipal declarou que o
senhor Mello jamais poderia ter descoberto aquilo que fosse no municpio de
Santa Brbara visto que nunca esteve ali, que existia minas exploradas, jazidas
conhecidas, fbricas de ferro e que todo o privilgio concedido quem quer que
fosse seria uma medida deplorvel. Do meu lado eu fiz o histrico da questo
mostrando o quanto seria injusta toda a concesso feita Mello. Eu acreditei
que tudo j estava terminado. Hoje eu vejo no Jornal Oficial que o Senhor Vaz
de Mello estava autorizado a procurar (explorar) o ouro e outros metais no
municpio de Santa Barbara e, sobre Barbosa no havia nada. Eu sei bem que
explorar no quer dizer exploiter, e ainda mais que uma permisso no
24
Joaquim Cardoso de Menezes, engenheiro de minas formado em 1880 na Escola de Minas de Ouro
Preto. Foi tambm ex-aluno de Gorceix (PINHEIRO FILHO 1876, p.174).
25
Jos Agostino Moreira Guimares, nascido em 25 de outubro de 1824, no Rio de Janeiro. Formou-se
pela faculdade de direito de So Paulo em 1850. Foi deputado provincial no Rio de Janeiro (BLAKE
1898, p.269).
uma concesso. Porm numa confuso onde se encontra a legislao das minas,
com as sentenas, os usos os mais contraditrios, o Senhor Mello pode
certamente ter enganado Barbosa, e em todo o caso, depois das informaes
da Cmara Municipal, sua petio deveria ser retomada como contendo uma
alegao falsa e de m f. Eu no posso falar dos documentos que analisei.
Este negcio, Sire, no tem nenhum valor intrnseco, trata-se de banalidades.
Porm, h para mim uma frustrao em ver sacrificar pobres coitados como
Barbosa. verdade que ele e seus semelhantes, mais do que nunca persuadidos,
que h ali um poder de proteo, sobretudo sabendo que Mello irmo de um
deputado. Eu me permito de informar Vossa Majestade para mostrar uma vez
mais o quanto indispensvel acabar com a lei sobre as minas que os tribunais
sero encarregados de fazer executar, e para pedir que tudo corra bem, se isto
for possvel, interessar pelos fabricantes de ferro de Minas.
Combette26 acaba de fazer aparecer seu curso de mecnica do qual me
encarregou de fazer enviar um exemplar a Vossa Majestade.
Sinto-me honrado, Sire, de ser etc.
CARTA 1.33
Sire,
382
Tenho a honra de enviar Vossa Majestade, por intermdio de Senhor
Thir, o manuscrito do professor Rheinhart relativo Geografia de Lund. Eu
extra tudo o que foi necessrio para fazer aparecer, no prximo nmero dos
Anais, uma notcia sobre a vida e os trabalhos desse ilustre sbio. Eu no teria
muitas coisas para acrescentar, acreditando dever insistir somente sobre as
descobertas de Lund, e a, os documentos me carecem. Na Frana no se
conhece a obra desse naturalista pelo que diz Archiac27 na Histria dos
progressos da geologia, Liais28 na Geologia, fauna. e flora do Brasil e Pictet29 no
26
Engene Charles Combette foi um matemtico francs que estudou na Escola Superior de Paris em
1861. Ocupou ctedras em liceus at que em 1879 ascendeu a inspetor geral de Instruo Pblica em
1907. Publicou: Cours d arithmtique, Cours de gometrie, Cours d algbre e Cours de mcanique
para as classes elementares, Cours abrg d algbre, para as classes preparatrias de matemtica
e um Cours complet d arithmtique, destinado s escolas primrias (Enciclopdia Universal Ilustrada
[c1920], p.548-549).
27
Desmier de Saint-Simon (Esteban Julio Adolfo, Visconde de Archiac) (1802-1868) Foi um gelogo
francs, estudou em Saint-Syr e prestou servios militares. Depois da revoluo de 1830, abandonou
a carreira militar para dedicar aos estudos da geologia, sendo membro da Academia de Cincias de
Paris e professor de paleontologia. Escreveu um romance e obras cientficas como Histoire des progrs
de La geologie em France en 1834 1862 (1847-1862), Description des animaux fossiles du groupe
nummulitique de lInde (1853-55), Cours de palontologie stratigrafique (1862-1864) entre outras que
se destacaram na temtica da pr-histria da Frana (Enciclopdia Universal Ilustrada [c1920], p.569).
28
Emmanuel Liais (1826-1900), astrnomo, botnico e explorador francs, chegou ao Brasil em 1856,
a convite de D. Pedro II. Foi incumbido da realizao de diversas exploraes cientficas. Observou
um eclipse total do Sol em 7 de setembro de 1858 em Paranagu no Paran. Publicou diversos
trabalhos sobre seus servios prestados ao Brasil, principalmente, acerca do levantamento do litoral
CARTA 1.34
30
Aquile Ernest Oscar Joseph Delesse. Gelogo e mineralogista francs (1817-1881). Foi membro da
Academia de Cincias e se dedicou ao metamorfismo das rochas; estudou o fenmeno da pseudomorfose
e evidenciou a ao das guas termais sobre as rochas (FERREIRA 1994, p.163).
Sire,
385 mesmo em si uma prova: Aperu sur le monde animal du Brsil avant la
dernire rvolution du globe.32 As espcies so invariveis, escreveu no fim de
cada memria, a fauna atual especificamente diferente da fauna extinta, a
catstrofe que fez desaparecer foi essencialmente brusca, universal, completa,
toda a vida fora extinta sobre a terra, uma nova criao aparece em seguida,
etc! Cuvier inteiramente! Mais tarde, ele encontra espcies extintas,
especialmente nos roedores, que tem tanta semelhana com as espcies atuais
que ele hesita e declara que os partidrios da mutabilidade das espcies podero
ver as provas em apoio de sua opinio. Ele no quer se pronunciar entre as 2
escolas, mas em seguida evidente que ele no mais assim to seguro
relativamente s ideias de Cuvier.
Porm o pensamento sobre o qual ele rev amide tratou das passagens
que ele descobre entre diversas espcies pertencentes s famlias diferentes: a
Chlamydotherium (Glyptatou) um tatu, porm seus dentes so aqueles de
tardigrados. Estas modificaes se acentuavam ainda mais no gnero
Hoploschorus que tambm um tatu, mas possuindo a haste descendente da
arcdia zygomatique dos preguiosos. O Pachytherium oferece ainda mais
semelhana com estes ltimos e conduz ao Sclidotherium que tambm
verdadeiro tardigrado. Entre os carnvoros o gnero extinto Palaeocyon une os
31
Francisco Leopoldino de Gusmo Lobo, natural de Pernambuco, nascido em 7 de junho de 1838,
formou-se bacharel em cincias sociais e jurdicas pela faculdade do Recife. Foi deputado por sua
provncia natal (BLAKE 1895, p.26-27).
32
Exposio sumria sobre o mundo animal do Brasil antes da ltima revoluo da terra.
33
Charles Robert Darwin (1809-1882) foi um naturalista britnico. Percorreu vrias partes do mundo
no navio Beagle, voltando Inglaterra com enorme cabedal de novos conhecimentos. Alcanou fama
ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia da evoluo por meio da seleo natural, teoria
que se tornou paradigma central para explicao dos diversos fenmenos na biologia. Autor do clssico
livro Origem das Espcies (1859) (FERREIRA 1994, p.162).
34
Albert Gaudry (1827-1908) foi paleontlogo francs. Na Grcia, descobriu um depsito de vertebrados
fsseis e exemplares de mamferos do mioceno (FERREIRA 1994, p.184).
35
Augustin Alejo Damour (1808-1902), geolgo francs, depois de desempenhar importantes cargos
pblicos, se dedicou por completo aos estudos mineralgicos, analisando amostras ainda desconhecidas
(Enciclopdia Universal Ilustrada [c1920], p.892)
387 Gurandeba, e espero Glaziou40 para ir estudar a flora deste capim a fim de
comparar flora terciria.
Senhores Ferrand e Thir recomearam seus ensinos da resistncia dos
materiais e da construo das estradas de ferro. Eu tenho somente que
agradecer a Vossa Majestade da sua benevolente interveno. As mquinas de
Bovet funcionam bem. Ele pde transmitir 15% a 20% da fora de uma roda
36
A pesquisa biogrfica para esta traduo no localizou na bibliografia disponvel nenhuma referncia
a Lawrence Smyth, que possivelmente seria algum cientista contemporneo de Gorceix (N.T.).
37
Igncio Domeyko (1802-1889) foi um naturalista polaco. Formou-se em filosofia e cincia na
Universidade de Vilna. Vtima da perseguio russa de 1823 contra os polacos, foi obrigado a sair de
sua ptria, vivendo em Zapole. Vigiado pelas autoridades russas, passou a dedicar-se literatura e s
cincias agrcolas. Continuadas ali as perseguies, Domeyko refugiou-se em Paris onde seguiu seus
estudos na Escola de Minas, relacionando-se com muitos homens de cincias. Em 1838, a convite do
governo chileno, foi encarregado de fundar neste pas uma escola de qumica e mineralogia, cuja
direo assumiu. No ano seguinte foi nomeado professor de qumica, mineralogia e geologia da
Universidade de Santiago do Chile. No Chile ento foi responsvel pelo desenvolvimento dessas cincias
(Enciclopdia Universal Ilustrada [c1920],p.1821).
38
Herbert Huntigton Smith, naturalista norte-americano; participou da expedio Hartt, em 1870, e,
depois, trabalhou na Comisso Geolgica do Imprio (1874-1886). Reuniu importantes colees
etnogrficas e zoolgicas de grande valor. Conseguiu uma coleo de aves de estimvel valor. Esteve
quatro anos no Mato Grosso, onde estudou a cermica dos Kadiwus. Escreveu: Do Rio de Janeiro a
Cuiab (FERREIRA 1994, p.268).
39
Charles Friedel (1832-1899) foi qumico e mineralogista francs, professor de mineralogia e qumica
orgnica da Sorbonne. Realizou estudos sobre mineralogia sinttica e qumica industrial. Em colaborao
com J.M. Crafts, descobriu a reao de Friedel-Crafts (FERREIRA 1994, p.182).
40
Auguste Franois Marie Glaziou (1833-1897), botnico francs, ocupou diversos cargos em seu pas,
entre os quais de diretor do Horto Botnico de Bordeaux. Foi convidado em 1860 pelo governo brasileiro
para dirigir os trabalhos do Passeio Pblico do Rio de Janeiro, sendo nomeado pouco depois Diretor
dos Jardins Imperiais em 1868. Responsvel pelo Jardim do Campo de Santana e pelas obras da
Quinta da Boa Vista, residncia imperial, onde as perspectivas da paisagem e os contornos do parque
rivalizam com os belos jardins da Europa (CARVALHO 1930, p.230-231).
390
***
AA: E alm de Kant, quais foram os outros professores e/ou autores que
mais influenciaram a sua maneira de pensar e de trabalhar intelectualmente?
ERM: Kant teve um papel mais seminal. Mas no diria que eu hoje me
dedique a Kant como tal. Na realidade, considero-o fundamental para a
fundamentao do conhecimento histrico e para, digamos, a valorizao da
perspectiva terica na abordagem do conhecimento histrico no seu formato
espontneo. Menciono o conhecimento histrico espontneo, porque todo mundo
fala do que passou e bota ordem na sua lembrana, mesmo que arbitrariamente.
J o conhecimento metdico, produzido pelo senso cientfico da cincia
historiogrfica, surgiu da delimitao do campo de aplicao daquela reflexo,
de uma distino fundamental que exclui a filosofia da histria do que eu chamo
de epistemologia ou teoria da histria. Esta trabalha com o produto
historiogrfico- cientfico consolidado, que resultado de uma prtica. Pode-se
discutir se uma boa ou uma m prtica, se foi adequada ou inadequada. Mas
o que importa que h uma corporao profissional que consagrou o padro
de produo do conhecimento reconhecido como histrico; e que este s
reconhecido como tal se, e somente se, satisfizer um cnone de exigncias.
Por sua vez, a filosofia da histria que incluiria autores como Hegel, Marx,
Bergson e mais quem ns quisermos serve de pano de fundo, mas no me
parece decisiva. A teoria da histria precisa, portanto, do que eu chamo de o
estado da arte do campo profissional, que a historiografia. A teoria da histria
a construo a posteriori da trama de princpios e regras que funcionam
quando a historiografia produzida.
Interessa-me muito o momento da profissionalizao do conhecimento
histrico no historicismo do sculo XIX, e por conseguinte interessam-me autores
como Droysen e Ranke, mas no s eles. Tambm Guizot, Chateaubriand,
Tayne, Mommsen foram fundamentais naquele momento em que se estava
delimitando o campo de legitimidade da cincia da histria. Depois, no sculo
XX, h alguns momentos que acho particularmente interessantes: a influncia
da historiografia europia no Brasil, as teorias da histria poltica, Henri Berr,
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Henri Pirenne, e depois os fundadores dos Annales, Marc Bloch e Lucien Febvre.
Mas eu pessoalmente tenho uma queda especial por Braudel. Embora ele no
aceitasse ser um terico da histria, as concepes categoriais que ele prope
so incontornveis. S bem depois de Braudel que os autores franceses
comearam a aceitar essa questo. Mas no mundo alemo tambm havia
alguns autores que me eram importantes, como Meinecke e depois Fritz Fischer,
autores muito preocupados em saber o que fazer com essa situao de que a
Alemanha fora, simultaneamente, autora e vtima no sculo XX. Tais autores
representaram nesse momento uma inspirao muito grande, o que tambm
representava uma carga de leitura muito grande. Eu sempre me interessei menos
pela corrente marxista, embora no deixasse de a ler. Tenho conhecimento,
sobretudo, dos marxistas ingleses, Thompson, Hobsbawm, etc., mas eles nunca
pesaram de uma forma decisiva. Tambm no considero que a micro-histria
seja muito decisiva, malgrado todos os sucessos que possa ter alcanado. Ao
contrrio, acho que mais preocupada em escapar de uma prova de justificao
do que faz. Digo-o ainda que Ginzburg, mais tarde, ao usar a alegoria do juiz e
ao falar em paradigma indicirio, no fundo tenha reconhecido que era necessrio
mostrar um pouco porque cargas dgua aquelas miudezas todas seriam
significativas, porque o que ele fez no era apenas um grande passatempo
para saber como que Menocchio vivia e sob que circunstncias vivia.
Ento h esses grandes eixos que so, sobretudo, franco-alemes em funo
de seus precursores. Hoje em dia, eu leio alguns autores mais recentes, embora
o volume de produo tenha aumentado tanto que j se tornou necessrio
criar uma grade seletiva para escolher, seno voc no d conta de digerir a
totalidade. E, de quebra, os livros tm ficado cada vez mais longos! Nessa
situao, j no d mais para trabalhar sozinho; preciso trabalhar em rede.
Ns temos de fazer leituras conjuntas e depois precisamos fazer um intercmbio
de resultados, ainda que isso introduza sucessivas mediaes. No que sejam
mediaes negativas, mas so mediaes de fato. Em todo caso, aprecio muito
Paul Ricoeur e aprecio-o mais do que aprecio Foucault , aprecio Paul Veyne,
assim como aprecio autores que, no Brasil, pouqussima gente conhece: tais
como, por exemplo, o j falecido Thomas Nipperdey, ou, mais recentemente,
Jrgen Osterhammel. So autores que tm como eixo a reflexo sobre o mundo
europeu, que o campo onde eu mais me movimento. Eu no sou um
brasilianista, embora no me considere totalmente analfabeto em histria
brasileira. Mas o importante ter presente isto: voc tem que montar mediaes,
e essas mediaes tm que ser reveladoras e no ocultadoras. Quase sempre
a tendncia aos espartilhos ideolgicos leva ao ocultamento. que as coisas
vo se sobrepondo, mas no vo se articulando. Essa sobreposio acaba
criando uma espessura e tal espessura torna o acesso experincia cada vez
mais opaco. H os que fazem isso intencionalmente e caem no espartilho
ideolgico, e h os que fazem isso inercialmente. Eu, por exemplo, nas
395 orientaes acadmicas, procuro no impor ao aluno o que acho que ele tem
que fazer. O aluno no fundo um profissional mais jovem, que tem que adquirir
sua aptido ao trabalho por esforo prprio. s vezes comparo a orientao
quelas rodinhas de bicicleta de criana, que s impedem que a bicicleta se
espatife. O ponto que, se a criana no pedalar, no sai do lugar. Essa uma
imagem para representar que a orientao no pode ser uma interferncia total,
seno ns criamos algo que, infelizmente, no Brasil no raro e que na
Frana ainda pior: essa filiao e essa lealdade um pouco cegas, ou melhor,
essa espcie de cacho de bananas metodolgico, onde cada um est agarrado
no outro e de onde todo mundo despenca junto com o primeiro que cai.
AA: Eu queria mudar o foco, mais uma vez, para a sua trajetria pessoal,
porque acho que o Sr. um dos poucos casos na cena acadmica brasileira de
um intelectual que circula com desenvoltura por pelo menos trs grandes reas
distintas do conhecimento, no caso a Filosofia, a Histria e as Relaes
Internacionais. Queria saber se h na sua postura multidisciplinar um substrato
comum, isto , ideias, temas, problemas, que o Sr. relacione simultaneamente
com esses trs campos distintos.
AA: Acho que aqui, mais uma vez, a teoria da histria talvez tenha servido
como um elemento de mediao entre os trs campos... O Sr. poderia ento
falar um pouco acerca do que o motivou a investigar e a estudar dentro do
campo da teoria da histria? Isto : o que levou o Sr., um acadmico de
formao filosfica, a transitar precisamente para o campo da teoria da histria?
401 das quais est ligada ao ensino formal em sala de aula. E, em segundo lugar,
aproximei-me de Karl Acham, professor de histria das ideias e de teoria
sociolgica na Universidade de Gratz, ustria. So esses os dois autores com
quem eu mais bem estive em sintonia. A sintonia foi bem mais forte com Jrn
Rsen, pelo fato de que ele, desde o primeiro momento, mostrou o que me
parecia ser um bom exemplo do que Kant chama de histria universal desde
um ponto de vista cosmopolita. Era alemo, vivia na Alemanha, fez carreira na
Alemanha, mas pensava com a cabea do mundo. s vezes, em certos casos,
para alm do que me parece razovel, porque conserva um trao muito forte
de eurocentrismo. Ele acha que o padro universal das propostas europias
valem para a humanidade inteira. Ele sabe do problema, reconhece-o, e j
conversamos muito sobre isso. E, por outro lado, sintonizei-me com Acham
porque ele foi, quem sabe, o autor que mais do que Bourdieu ou Passeron, e
do que Geertz, embora Acham seja praticamente desconhecido, porque ele s
escreve em alemo ou quase melhor fez funcionar a conversa entre Filosofia,
Histria, Sociologia e Antropologia. Ele publicou em 1974 um volume chamado
Filosofia das Cincias Sociais, um livro que exemplar em formatao e em
capacidade didtica, mas que nunca achei conveniente traduzir para o portugus,
porque era tipicamente voltado para o pblico acadmico alemo, ou de lngua
alem. Eu achava que no caso do Rsen, mais do que no caso de Acham de
quem eu tambm traduzi para o portugus algumas coisas , o produto que ele
tinha na famosa trilogia de teoria da histria, entre outras coisas, seria til a
quaisquer pessoas interessadas em discutir a relao entre teoria, metodologia
herdeiros. E o produto que emerge dessa operao , por sua vez, algo que
retorna origem: cai no mercado, ou na mdia, se ns quisermos. Ento, a
historiografia produzida, seja sob a forma de livro, seja sob a forma de filme ou
documentrio, ou seja l mais o que for, tem um impacto sobre a maneira com
que as pessoas vo pensar o seu tempo; e sobre maneira como esse pensar o
tempo se torna um elemento da conscincia histrica individual a conscincia
do sujeito sobre si, sobre seu semelhante e, sobretudo, sobre aqueles com os
quais ele prprio se identifica. uma espcie de como diria Paganini motus
perpetuus. Mas a teoria da histria no diz como a histria deve ser feita, diz,
sim, o que acontece para que os produtos historiogrficos tenham sido
construdos deste ou daquele modo, ou como esses produtos historiogrficos
causaram o que o que eu chamo de efeito bumerangue. Uma das formas
mais banais do efeito bumerangue o livro didtico que, s vezes, ns acabamos
considerando como uma espcie de primo pobre. Alis, eu prprio no me sinto
apto a fazer um livro didtico, porque sou muito complicado com as minhas
coisas. Mas o fato que o primo pobre deve sair da pobreza, pois um
elemento fundamental da lgica do pensamento histrico que estou descrevendo.
Um outro exemplo importante e que no historiografia escrita o quadro
de Picasso sobre Guernica. A experincia de Guernica acabou e, medida que o
tempo passa, os sobreviventes morrem. Fica o qu? A memria contada e a
memria fixada. E o quadro de Picasso um elemento que foi historicamente
dessas reas tem uma nfase, mas uma no poder sobreviver sem a outra,
mesmo que voc no consiga usar todas ao mesmo tempo. Neste aspecto, a
arte do profissional estaria em saber utilizar a justa medida, a dosagem certa,
para que o bolo historiogrfico continue sendo historiogrfico e no se torne
um bolo antropolgico. E isso s consegue descobrir fazendo! A receita culinria
diz o seguinte: se estou fazendo um bolo de laranja, tenho que usar laranja.
Mesmo que eu goste muito do fub que a Antropologia produz, no posso
fazer um bolo com s com esse fub e depois querer dizer que fiz um bolo de
laranja. A imagem permite ver que eu posso fazer os dois bolos. O mais
importante saber se o que eu digo que vou fazer se corresponde com os
princpios a partir dos quais vou trabalhar, para que, no fim, o resultado seja
correspondente expectativa gerada pelo projeto de trabalho inicialmente
proposto.
AA: Uma questo para finalizar a entrevista. O Sr. j atua como professor
universitrio h algum tempo e agora est frente do Instituto de Cincias
Humanas da Universidade de Braslia. luz desta experincia com o ensino e
administrao acadmica, o que destacaria como sendo as virtudes e os vcios
do sistema universitrio brasileiro?
ERM: uma pergunta difcil. A primeira vez que entrei em sala de aula, no
mundo universitrio, foi em 1968. Ento, h quarenta e um anos, de uma
forma ou de outra, com mais ou menos intensidade eu dou aula. Acho que a
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melhor coisa que h no sistema universitrio brasileiro que, malgrado a tacanhez
do sistema administrativo pblico federal, a universidade pblica federal produz
gente de qualidade. Porque, se fosse s pela estrutura administrativa, a dificuldade
seria muito grande! Mas acho que o principal mrito da universidade, e tambm
o seu maior interesse, produzir gente bem formada. E gente bem formada
aqui no significa gente que copie a mim ou a quem quer que seja. Ao contrrio,
acho que quanto menos se copiar melhor! Mas falo em pessoal bem formado,
no sentido de pessoas que sejam capazes de produzir coisas relevantes, que
os outros reconheam como relevantes, pouco importa se concordam ou se
discordam. Depois que se introduziu o Programa Nacional de Ps-Graduao,
em 1975, e ele vem sendo mais ou menos sustentado, apesar de ter sido
concebido durante o governo Geisel foram criadas alternativas, que viabilizaram
a qualificao profissional de uma forma bastante regular, e que abriram portas
de concorrncia e de competncia internacional em todos os campos. Eu no
estaria na universidade h 40 e tantos anos, se no achasse que isso valesse a
pena, apesar dos entraves burocrticos. A experincia administrativa um pouco
o preo que se paga por levar as coisas a srio. H gente que no as leva l
muito a srio, que ocupa as funes administrativas, mas no as desempenha.
Eu tive aquela longa experincia de trabalho no Senado Federal, que j mencionei,
e que aconteceu simplesmente porque em 1983 a depreciao salarial na
universidade estava muito grave. Com isso, eu ingressei em responsabilidades
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1.1) Artigo indito (entre 28.000 e 64.000 caracteres com espao, incluindo as notas e
as referncias bibliogrficas).
1.2) Resenha critica de livro (at 18.000 caracteres com espao). As resenhas devem
ter ttulo, seguido pela referncia bibliogrfica completa da obra. Caso seja necessrio, a
bibliografia deve vir no final da resenha e as notas devem seguir os padres editoriais da
revista.
1.3) Textos e documentos historiogrficos: traduo de texto indito em lngua portuguesa
ou nova traduo que se justifique pelo trabalho crtico e transcrio de textos de valor
documental para a histria da historiografia. Ambos devero ser antecedidos de breve
apresentao (at 80.000 caracteres com espao).
1.4) Entrevistas, antecedidas por uma breve apresentao. (entre 27.000 e 54.000
caracteres com espaamento no total).
2) Os artigos devem conter, no final, resumo (de 700 a 1.050 caracteres com espao) e
03 palavras-chave, ambos seguidos de tradues para lngua inglesa.
3) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo, h trs anos
ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente.
409 4) Os autores devem excluir todas as informaes do arquivo que possam identific-los
como tal.
6) Todos os artigos sero analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo
ou assessores ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu
tratamento, clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a
publicao ou sugerir modificaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho Editorial
fica reservado o direito de publicar ou no os textos enviados de acordo com a pertinncia
em relao programao dos temas da revista.
10) As colaboraes devem ser enviadas em Times New Roman, tamanho 12, espaamento
1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de trs linhas devem ser destacadas
do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo, esquerda, de 1,5 cm, com
tamanho de fonte 11 e espaamento simples.
11) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrfica e gramatical.
12) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias devem
vir em corpo de texto tendo o seguinte formato:
(ABREU 2005, p. 36).
14) A partir de seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiografia adotar a nova
ortografia estabelecida no Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Recomenda-
se aos colaboradores a adoo da nova ortografia nos materiais enviados para avaliao
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e publicao na revista.
16) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente pelo site da revista:
www.ichs.ufop.br/rhh.