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2013
pierre clastres:
a antropologia anarquista
yoram moati
Um anarquismo metodolgico
Um dos evidentes parentescos tericos de Clastres
deve ser buscado do outro lado do Atlntico, especial-
mente junto a M. Sahlins. O autor de Idade de pedra, idade
de abundncia foi o primeiro a utilizar um mtodo de anli-
se passando pelo que propomos chamar de um anarquismo
metodolgico. No captulo intitulado Anarquia e disperso,
ele faz do carter anrquico do Modo de Produo Domstico
(MPD) a caracterstica dominante da sociedade primi-
tiva. A anarquia anterior a todas as foras integradoras
da linhagem e da chefia que tentam compens-la; e na
economia e nas relaes de produo que se encontra a
chave para a anlise da sociedade primitiva. Devido sua
organizao anrquica, o MPD funciona como uma m-
quina antiproduo, profundamente hostil formao de
mais-valia, condio necessria instaurao de um poder
separado de tipo estatal.
fcil compreender como Clastres soube avaliar as im-
plicaes polticas dessas consideraes. A sociedade contra
o Estado foi publicado dois anos aps a obra fundadora
de Sahlins, e o artigo A questo do poder nas sociedades
primitivas, quatro anos depois. Ele realiza uma impres-
sionante e revolucionria anlise, um verdadeiro pontap
nos formigueiros das antropologias clssica e marxista. A
primeira descreve as sociedades primitivas como socieda-
des nas quais se encontra ausente a esfera do poltico, a
segunda v o germe das relaes de dominao capitalis-
tas em todas as sociedades que, por cripto-evolucionismo,
ela nomeia precapitalistas: o Estado burgus infiltrado at
nos Baruya! O pensamento de Pierre Clastres articula-se
sobre a ideia da grande diviso (que marca uma ruptura
lgica radical) entre as sociedades contra e as sociedades a
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O amor da servido
na leitura de La Botie que Clastres vai mais longe
nas conquistas filosficas de suas posies antropolgicas,
transformando a ruptura sociedade contra o Estado/socie-
dade pelo Estado em diviso entre sociedade de liberdade
e sociedade de servido4. E toda sociedade dividida uma
sociedade de servido5. Temos a um anarquismo sem in-
dividualismo, pois ele fundado numa igualdade visceral
que chega at a negar a afirmao da individualidade (pelo
menos aquela com prejuzo dos outros). Assim, ela funda
a Liberdade. A liberdade s vale se for compartilhada do
mesmo modo por todos. A liberdade de cada um s comea
onde comea a dos outros. Sob esta simples condio, ela
infinita. Sim, a Liberdade coloca suas condies... ento,
no deixemos mais os publicitrios e os vendedores de fa-
cilidades domsticas roubarem essa ideia. Tais concepes
concordam claramente com as de P. J. Proudhon em O que
a propriedade?: A liberdade igualdade... fora da igualda-
de, no h sociedade. A liberdade anarquia, pois ela no
admite o governo da vontade, mas apenas a autoridade da
lei, ou seja, a necessidade. A liberdade variedade infinita,
pois ela respeita todas as vontades nos limites da lei. A li-
berdade essencialmente organizadora6. Clastres rompe a
clivagem que atravessava o campo do debate poltico e que
consistia em proclamar: a igualdade em primeiro lugar, ou
a liberdade em primeiro lugar. Essa iluso colocava os anar-
quistas mais radicais ao lado dos capitalistas, os libertrios
com os liberais, e pior, confundia uns com os outros.
La Botie foi o primeiro a questionar o fato de que o
Estado, assim como a diviso em dominantes e domina-
dos, seriam evidncias inelutveis; e o primeiro a dizer que
outra coisa possvel. Dizendo isso, ele j conclamava a que
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Antropologia anarquista
Essas problemticas encontram-se nos fundamen-
tos daquilo que entendemos correntemente por nova
antropologia. o prprio Pierre Clastres que sugere tal
denominao, da qual fornece uma vaga definio: nova
ideia do homem, antropologia do homem moderno, do homem
das sociedades divididas. O que ele prope atravs disso
considerar o homem desnaturado em relao com o pos-
tulado anarquista estabelecido a respeito das sociedades
primitivas. A nova antropologia assemelha-se mais a um
princpio que ele colocava provisoriamente, espera de
defini-lo com mais preciso. De meu lado, proponho
chamar as coisas por seu nome e definir uma corrente e
uma disciplina por seus mtodos. Vamos cham-la ento de
antropologia anarquista.
Anarkhia significa ausncia de chefe. Entre os primiti-
vos trata-se de arranjar um chefe de fachada desprovido
de poder, apenas para ocupar o lugar e garantir que um
dspota no viesse se apropriar dele. O chefe fornece uma
imagem desse dspota que deve ser vigiado, permitindo
assim a tomada de conscincia de uma ameaa de outro
modo inconcebvel12. Ele possui apenas prestgio e deve-
res em relao comunidade. O espao da chefia no o
lugar do poder, e a figura (muito mal nomeada) do chefe
no prefigura em nada a de um futuro dspota13. A so-
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ciedade exerce tal controle sobre seu chefe que para ele
impossvel at mesmo ter a ideia de instaurar a diviso e
de transformar seu prestgio em poder.
Imaginando uma sociedade contra o Estado, Pierre Clastres
prope um contramodelo possvel, j que atual, organiza-
o social feita de poder e de diviso e que aceitamos como
uma fatalidade. Mas, antes de mais nada, o estimulante em
sua anlise o fato de ela no ser minimamente efeito de
uma ideologia preconcebida, apoiando-se apenas em fatos
etnogrficos minuciosamente estudados, sem prvia toma-
da de partido. Se, no final das contas, a interveno bru-
ta desses fatos acaba se encontrando com antigas teorias
especulativas, isso no fruto de uma inteno prvia;
talvez signifique simplesmente que os filsofos acertaram
na mosca. O que leva Clastres a negar qualquer poder aos
chefes primitivos (movimento fundador, caso haja um), no
o fato dele ter lido Nietzsche na universidade, mas a ob-
servao, com os ps na lama, de um chefe ndio cujas
nicas atividades (enquanto chefe) consistiam em preen-
cher o dever de falar sua comunidade e em nome de sua
comunidade. Longe das especulaes lgicas, apenas um
conhecimento refinado e envolvido da sociedade Guayaki
podia permitir perceber o fato de que o chefe est incessan-
temente a servio e sob o controle da comunidade vigi-
lante, que em contrapartida s lhe atribui prestgio. Assim,
desde a Crnica dos ndios Guayaki, Clastres pode escrever
sem extrapolao frases que iro fundar a sociedade contra
o Estado: para eles, um chefe no de forma alguma um
homem que domina os outros, um homem que d ordens e
a quem se obedece; nenhum ndio aceitaria isso, e a maio-
ria das tribos sul-americanas preferiu escolher a morte e
o desaparecimento a suportar a opresso dos brancos. Os
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Um pensamento eficaz
H quase algo de estrutural na morte prematura de
Clastres. Ele era um rolo compressor, um pensamento to
eficaz que no h nada mais a ser pensado depois dele, da
a necessidade de se manter certa incompletude necessria
ao prosseguimento da pesquisa. Ainda tenho coisas a dizer,
pois ele nos abriu pistas formidveis onde no teve tempo de
se embrenhar. Finalmente, se o flagelo do automvel cau-
sou uma das piores perdas intelectuais ao homem (talvez
comparvel quela causada pela cicuta em outra poca), ele
nos deixa ao menos bastante campo para que continuemos
a escrever....
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Notas
1
Miguel Abensour (org.). Lesprit des lois sauvages, Pierre Clastres ou une
nouvelle anthropologie politique. Paris, Seuil, 1987, p. 11.
2
Pierre Clastres. La socit contre ltat. Recherches danthropologie politique.
Paris, dition de Minuit, 1974, p. 161. [Em portugus: A sociedade contra
o Estado: pesquisas de antropologia poltica. Traduo de Theo Santiago. So
Paulo, Cosac Naify, 2008].
3
Veja-se como o Estado no tolera certos ritos (por exemplo o trote), ou
tenta encarregar-se deles (o exame de fim de colegial, o casamento, etc.).
4
Pierre Clastres. Recherches danthropologie politique. Paris, ditions du Seuil,
1980, p. 113.
5
Idem; grifo do autor.
6
Pierre-Joseph Proudhon. A propriedade um roubo in Daniel Gurin
(org.). Proudhon, textos escolhidos. Porto Alegre, L&PM, 1983, pp. 24-25.
7
Pierre Clastres, 1980, op. cit., p. 113.
8
Idem, p. 147.
9
tienne de La Botie. Discours de la servitude volontaire. Posfcio de Pierre
Clastres. Paris, Payot, 1976, p. 137. [edio brasileira: tienne de La Botie. Dis-
curso da servido voluntria. Traduo Laymert Garcia dos Santos; Comentrios
Pierre Clastres, Claude Lefort, Marilena Chau. So Paulo, Brasiliense, 1982].
10
Pierre Clastres, 1980, op. cit., pp.108-109.
11
Idem, p. 116.
12
Cf. Marc Richir. Quelques rflexions pistmologiques prliminaires
sur le concept de socits contre lEtat in Miguel Abensour (org.). Lesprit
des lois sauvages, Pierre Clastres ou une nouvelle anthropologie politique. Paris,
Seuil, 1987, pp. 61-71.
13
Pierre Clastres, 1974, op. cit., p. 175; grifo do autor.
14
Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki. Paris, Plon, col. Terre humaine,
1972, pp. 84-86. [Em portugus: Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os
Ache, caadores nmades do Paraguai. Traduo de Tanial Stolze Lima e Janice
Caiafa. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995].
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Resumo
O artigo apresenta o trabalho do antroplogo francs Pierre
Clastres como uma original e explcita defesa de uma metodo-
logia anarquista para analisar as chamadas sociedades selva-
gens a fim de problematizar nossas sociedades contemporneas
desde uma perspectiva libertria. Princpios assumidos como
dados como os de Estado, hierarquia, dominao e obedincia
podem, ento, ser enfrentados por essa abordagem anarquis-
ta das sociedades primitivas, revelando interessantes cone-
xes com o pensamento combativo de tienne de La Botie.
Palavras-chave: anarquia, sociedades primitivas, antropologia.
Abstract
The article presents the work of the French anthropologist
Pierre Clastres as an original and explicit defense of an
anarchist methodology to analyze the so-called savage
societies in order to problematize our contemporary societies
in a libertarian way. Principles taken for granted such as the
state, hierarchy, domination, obedience thus could be faced
by this anarchist approach to the savage societies, revealing
interesting connections with the combative thought of tienne
de La Botie.
Keywords: Anarchy, primitive societies, anthropology.
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