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Caio Fabio Batalha Espiritual PDF
Caio Fabio Batalha Espiritual PDF
INTRODUO 4
CAPTULO I 6
Aspectos positivos e negativos da Batalha Espiritual
CAPTULO II 16
Discernindo prticas e percepes perigosas
CAPTULO III 21
Discernindo principados e potestades
CAPTULO IV 38
Discernindo nossas relaes com os principados e as potestades
CAPTULO V 43
Discernindo as foras histricas na Batalha Espiritual
CAPTULO VI 48
Discernindo os trs nveis de Batalha Espiritual
CAPTULO VII 66
Discernindo os elementos da fe crist
CAPTULO VIII 80
Como estar preparado para vencer principados e potestades
CONCLUSO 94
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APRESENTAO
Eu era recm-convertida quando, pela primeira vez, vi uma pessoa possessa. Foi em
1973, em Manaus, na casa de meu sogro. Um homem estava tomado por demnios, e estes
resistiam, at que, em nome de Jesus, saram daquele corpo. Eu estava presenciando um tipo
de batalha espiritual, e fiquei to apavorada e com tanto medo que aquilo entrasse em mim,
pois estava presenciando, de maneira viva, algo que at ento era terico para mim. Fiquei at
com medo de fazer perguntas a respeito, as quais voc no precisar ter receio de faz-las,
uma vez que esto contidas neste livro. Crente fica possesso? At que ponto o diabo tem
poder sobre as vidas das pessoas? Como reconhecer entidades malignas que a em na
sociedade em que se vive?
A batalha espiritual tem vrias facetas, e para mim comeou l no den, quando, pela
primeira vez o ser-humano se viu frente a frente com o inimigo. Desde ento, batalhas so
enfrentadas a cada dia, at que venha o grande dia do Senhor, quando Ele mesmo destruir,
para sempre, os principados e as potestades malignas.
Este livro fala de coisas de que normalmente no gostamos. Fala dos perigos e de
dificuldades; fala de sofrimentos, fala de como algumas vezes acabamos sendo feridos na
batalha; fala da necessidade de uma ao exorcista que redunde em libertao espiritual na
nossa vida, famlia e sociedade.
O que voc vai ler neste trabalho foi baseado nas palestras proferidas pelo autor no X
Congresso da VINDE de Pastores e Lderes, em 1994, o qual trouxe um grande alerta a que
no confiemos nas nossas prprias percepes e, muito menos, na nossa prpria fora
espiritual, prevenindo-nos quanto a no negligenciarmos os fatos histrico-sociais, e nos
desafiando a deixar a acomodao, pois a batalha espiritual no travada apenas na esfera
sobrenatural. A nica maneira de venc-la com clamor e ao, em nome de Jesus.
Voc nunca mais vai olhar o mundo da mesma maneira aps ler este livro.
Que Deus o abenoe, dando-lhe o discernimento necessrio para reconhecer o inimigo e
rejeit-lo, em nome de Jesus.
Boa Leitura!
Alda DArajo
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INTRODUO
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CAPTULO I
ASPECTOS POSITIVOS
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econmicos, perdendo, deste modo, uma srie de outras percepes. Entretanto, os que foram
capazes de encar-la como um movimento que continha aspectos positivos, integrando-os s
suas vidas tais como os elementos relacionados s prticas sociais, os quais so teis e
inteiramente bblicos - no exacerbaram o que de bom havia nessa teologia.
Em qualquer situao sempre assim: os exageros so sempre perniciosos (eu,
pessoalmente, acredito que o diabo o pai dos exageros).
A terceira tendncia positiva no movimento de batalha espiritual a sua busca de
discernimento espiritual. No atual movimento de batalha espiritual h todo um desejo de
compreender o mundo espiritual, de discernir principados, potestades, sendo levada a srio
essa tarefa, procurando desnud-los, objetivando discernir o que acontece nas regies
celestiais.
O quarto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual que o seu esprito
de combatividade aprecivel, como a criao de um louvor de guerra bonito, gostoso
extremamente desafiante, fazendo-nos deixar de lado os cnticos mais tradicionais, para
entoarmos canes mais aguerridas como, por exemplo, Ele o Leo da tribo de Jud e "O
nosso General Cristo. Tais louvores tm a propriedade de elevarem a alma a um estado de
exaltao to tremendo, que faz uma pessoa sentir-se capaz de, em nome de Jesus O qual
o Leo da tribo de Jud, e O qual tambm o nosso General -, vencer qualquer inimigo,
mesmo que seja o diabo. Sem dvida alguma, tais cnticos so muito mais motivantes para
esta gerao do que aqueles hinos tradicionais (com algumas excees, claro!), porque estes
no nos desafiam a um confronto com o inimigo - conquanto eu acredite que estes hinos
tenham a sua hora e o seu espao, convidando-nos para uma reflexo mais intimista.
O quinto aspecto positivo no movimento de batalha espiritual a sua viso
estratgica da cidade, especialmente nos contextos urbanos. H um apelo enorme para que
se compreendam as relaes que se estabelecem dentro dela e para que se compreendam as
foras que operam nela; quais so os principados e potestades que se assenhorearam das
estruturas urbanas? Isso tudo tem um valor enorme, no que se refere evangelizao urbana, a
qual no feita sem que aqueles que a praticam tenham a viso da cidade como um grande
ente social, que precisa ser discernido e enfrentado no conjunto das foras visveis e invisveis
componentes desse ajuntamento humano.
Esses so alguns aspectos positivos do movimento de batalha espiritual que merecem
destaque, portanto. Em contrapartida, tambm acredito ser importante listar alguns aspectos
negativos desse movimento, os quais no devem ser entendidos como resultantes de uma
reflexo pessoal crtica e azeda, mas apenas como a reviso deles, objetivando uma proposta
equilibrada.
ASPECTOS NEGATIVOS
- T amarrado!
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Outra nuance do macro, que vai vencendo o micro, que se ora cada vez mais em
grupo, todavia menos individualmente. V-se uma nfase enorme nas atitudes pblicas e
coletivas como ir praa amarrar demnio, orar em pblico, cantar em pblico... Mas, a
pergunta que fao a seguinte: como so tais pessoas em casa, sozinhas? Ser que toda a
exaltao e fervor demonstrados em pblico continuam? Parece que no.
O segundo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a nfase no
invisvel tem roubado em muito a viso do visvel. Todos esto especialistas em ver o
invisvel; porm, esto cegos para ver o visvel. Por exemplo: batalhamos contra os exrcitos
nas regies invisveis, entretanto esquecemo-nos da prostituta, que um ser visvel e que
carece da nossa ajuda. Mas, amarram-se principados e potestades nas regies celestiais (eu
no tenho nada contra isso! Acredito que se deve enfrent-los com orao, em nome de
Jesus), em detrimento da prostituta, do drogado, do menor de rua, dos seres visveis e
cotidianos - os quais no devem ser jamais esquecidos - com os quais nos deparamos na nossa
cidade e no nosso pas.
Outro exemplo que se enfrenta o esprito de corrupo do pas, mas se vota num
candidato evanglico corrupto. um paradoxo: amarram-se principados e potestades nas
regies celestiais, mas se vota num candidato evanglico visivelmente corrupto. Se se quer
amarrar o demnio da corrupo, deve-se comear por no votar em candidato evanglico
corrupto, comeando, com isso, a fazer um exorcismo no Congresso.
Um outro exemplo ainda pode ser dado. Amarra-se o esprito de violncia sobre o
Rio de Janeiro, mas no se faz nada contra os agentes visveis da violncia que atuam entre
ns, destruindo e deturpando a vida de crianas nas ruas, e corrompendo a vida de homens e
de mulheres. Faz-se nada, ou quase nada contra isso.
O terceiro aspecto negativo do movimento de batalha espiritual que a nfase no
discernimento dos espritos tem causado muita neurose. H tanta gente discernindo
espritos a toda hora e em todo lugar, que at mesmo j discerniu o seu prprio esprito como
maligno. Pessoas tm adoecido em razo disso. De vez em quando, encontro com uma dessas
irmzinhas fervorosas, que fazem diariamente oraes de batalha espiritual, que me dizem -
recorrendo ao dito popular - o seguinte:
Eu lhe respondo:
Certa vez me encontrei com uma irm, num outro pas, a qual me falou o seguinte:
- Eu vim para Europa, mas estou aqui com uma lista de pedidos pelos quais devo
orar. Eu entro no banheiro, oro. Ando na rua orando. Mas, conquanto ore, minha cabea
est um inferno!
Eu lhe respondi:
- Sabe por qu? Mesmo que o diabo no existisse, algum que pensa na vida apenas
considerando as lutas, as opresses e as dificuldades, como a senhora pensa, est vivendo
num inferno. No precisa de diabo nem de demnio. A senhora j se basta, vivendo desse
modo.
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Cuidado com esse tipo de gente que v diabo em todas as coisas! Tenho,
particularmente, muito medo de qualquer espiritualidade que v o diabo mais ativo no mundo
do que o Esprito de Deus. Qualquer espiritualidade que v o diabo agindo mais intensamente
no mundo do que o Esprito Santo de Deus est doente. No se pode viver uma espiritualidade
que faa do diabo o ser mais poderoso do mundo do que Deus; no se pode viver uma
espiritualidade que faa de espritos malignos os agentes mais atuantes do mundo do que o
Esprito Santo de Deus. Afinal de contas, devemos acreditar no que nos diz o apstolo Joo:
"(...) porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo.
(I Joo 4:4b)
Hoje em dia, bem e mal se interpenetram. Basta ler o que Paulo escreveu aos romanos
sobre o conflito que se operava em sua alma:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e, sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa.
Neste caso, quem faz isto no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum: pois o querer o bem est em
mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o peca-
do que habita em mim. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em
mim. (...) Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
(Romanos 7: 15-21,24)
Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um homem
que semeou boa semente no seu campo; mas, enquanto os homens dormiam, vem o inimigo
dele, semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e produziu
fruto, apareceu tambm o joio. Ento, vindo os servos do dono da cosa, lhe disseram:
Senhor, no semeaste boa semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porm,
lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que vamos e
arranquemos o joio? No! replicou ele, para que, ao separar o joio, no arranqueis
tambm com ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at a colheita, e, no tempo da colheita,
direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado: mas o trigo,
recolhei-o no meu celeiro.
O que Jesus estava querendo dizer com tal parbola? Possivelmente isso:
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- tarefa muito difcil separar a luz das trevas. Cuidado! S Deus, no fim de tudo,
discerne o que o qu, e quem quem.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me.- Senhor,
Senhor! porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: -
Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Todo aquele, pois,
que ouve estas minhas palavras e as pratica ser comparado a um homem prudente, que
edificou a sua casa sobre a rocha.
Com isto, a Palavra de Deus nos est dizendo que h muita gente expulsando demnios,
profetizando e realizando milagres, em nome de Jesus, porm vivendo, na prtica, contra Ele.
O sexto aspecto negativo no movimento de batalha espiritual a nfase no papel
poderosamente malvolo do diabo, que subtrai dos agentes humanos sua
responsabilidade pelo mal moral e social que praticam. H pessoas que fizeram do diabo
um ser poderosamente malvolo, responsabilizando-o por todo mal que h no mundo, numa
tentativa de isentarem-se da sua prpria responsabilidade de evitarem o mal, praticando o
bem. Tais pessoas, com essa postura, negam o que Tiago diz em sua carta:
Em alguns lugares, vejo pessoas quase que pregando que o diabo irresistvel; quando
ele faz o strip-tease da maldade, ningum resiste. o que andam pregando por a.
Cuidado! Tal maneira de pensar tira a capacidade de se viver com responsabilidade.
O diabo, de repente, tornou-se um ser vicrio no seio da igreja evanglica, levando
todas as nossas culpas, apenas no nos perdoando, no nos redimindo e no nos salvando
delas, mas explicando todas elas. O diabo transformou-se num pobre diabo. Hoje em dia, o
indivduo adultera, e alega, pondo a culpa no diabo:
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O stimo aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase no
choque de poderes nas regies celestiais, que muitas vezes tira a racionalidade na
percepo dos fenmenos histricos. Ou seja: s vezes estamos com a mente to
concentrada no mundo abstrato, que ns nos esquecemos do que diz Apocalipse 12:10, que
afirma que a grande luta espiritual no no cu, mas na terra:
"(...) Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera,
sabendo que pouco tempo lhe resta.
E, pensando no que ele me disse, certa vez chegando em casa, vindo de uma viagem,
encontrei meu filho Lukas, que "viciado em Nintendo, entretido num desses jogos, numa
"luta" do bem contra o mal. H uma guerreira que d umas espadadas no rosto de um gigante
monstruoso e demoniacamente feio. Eu me aproximo do meu filho e lhe digo:
- Oi, Lukas!
E ele no d a mnima:
Ele est "salvando o mundo! Eu fico imaginando que a situao do Presidente dos
Estados Unidos mais confortvel do que a desse meu filho, em relao "salvao do
planeta.
Tento outra vez:
E continua ele l:
s vezes, encontro-me em certos lugares nos quais a atitude de batalha espiritual est
presente com todos os seus elementos bonitos, valorosos e vlidos, entretanto fico com a
mesma sensao de que as pessoas envolvidas esto fazendo apenas uma performance:
amarram demnio aqui, "amarram demnio ali; outros, mais ousados, jogam-no no
abismo. A se ouvem expresses como:
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- Temos que salvar a cidade! Amarramos o pas!... T amarrado o demnio da
corrupo do Brasil!
Ainda que tudo isso seja falado, embora se diga que o demnio da corrupo est
amarrado os corruptos continuam soltos. A sensao que se tem, quando se sai de uma
dessas reunies de batalha espiritual, que do lado de fora no h mais nenhuma criana
abandonada na rua, que no h mais mendigo algum debaixo das marquises; que no h mais
prostitutas nas esquinas, que os corruptos esto presos; que o Congresso Nacional composto
apenas de homens honestos e comprometidos com a causa pblica; enfim, que no h mais
problemas em nosso pas.
Entretanto, na vida real, do lado de fora, nada mudou.
A pergunta que se faz a seguinte: h valor no movimento de batalha espiritual? H.
No entanto, no h valor na atitude triunfalista e simplista que imagina que numa espcie de
jogo de salo espiritual se resolvem os problemas do pas.
S h valor na atitude de orao, de intercesso e de enfrentamento, quando ela adulta
e amadurecida, e que sabe que em si mesma no resolve todas as coisas, mas que tem
conscincia que parte de um processo muito maior, o qual nos transporta da orao e da
intercesso para o mundo real, em nome de Jesus, para enfrentarmos as potestades visveis
(corrupo, prostituio, imoralidade, crises, guerras, fome, desamor, etc.) cujas
correspondncias invisveis enfrentamos com nossa declarao de f acerca do triunfo de
Jesus na cruz.
O nono aspecto negativo do movimento de batalha espiritual a nfase exagerada
na quebra de maldies, que reduz demais o discernimento dos males da alma, da mente,
da famlia e da cultura, os quais geram hbitos adoecedores.
Quando tudo quebra de maldies, corre-se o risco de se cair num terreno
perigosssimo. Isto porque no se pode acreditar que maldies so quebradas apenas com
orao e jejum. Como j se disse, elas fazem parte de um processo maior, o qual nos
transporta de uma atitude intimista para uma atitude prtica e real, a qual tem sua visibilidade
concreta em aes para com o prximo, baseadas no carter e na conduta de Jesus. No
adianta dizer-se cristo. necessrio, porm, viver a vida que Cristo viveu.
A Bblia no nos diz que Abrao fez um pacto com um esprito de mentira. Mas, a
Palavra de Deus nos d conta de que, toda vez em que se encontrava em apuros, ele mentia:
"Quando se aproximava do Egito, quase ao entrar, disse a Sarai, sua mulher: - Ora,
bem sei que s mulher de formosa aparncia; os egpcios, quando te virem, vo dizer: - a
mulher dele, e me mataro, deixando-te com vida. Dize, pois, que s minha irm, para que
me considerem por amor de ti e, por tua causa, me conservem a vida.
(Gnesis 12:11-13)
Partindo Abrao dali para a terra do Neguebe, habitou entre Gades e Sur, e morou
em Gerar. Disse Abrao de Sara, sua mulher: Ela minha irm; assim, pois, Abimeleque,
rei de Gerar, mandou busc-la.
(Gnesis 20:1-2)
A Bblia nos diz que Isaque - filho de Abrao - assistiu a isso tudo. Deste modo, quando
tambm se encontrava em apuros, Isaque tambm mentia, tal como o pai:
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consigo, os homens do lugar no me matem por amor de Rebeca, porque era formosa de
aparncia.
(Gnesis 26:6-7)
Jac - filho de Isaque e, portanto, neto de Abrao - seguiu a mesma cultura de mentira,
fazendo pior que seu pai e av, mentindo e enganando:
Jac foi a seu pai, e disse: Meu pai! Ele respondeu: Fala. Quem s tu, meu filho?
Respondeu Jac a seu pai: Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste. Levante-te,
pois, assenta-te, e come da minha caa, para que me abenoes.
(Gnesis 27:18-19)
Passou Esa a odiar a Jac por causa da bno, com que seu pai o tinha
abenoado; e disse consigo: Vm prximos os dias de luto por meu pai; ento matarei a
Jac, meu irmo.
(Gnesis 27:41)
Jac, tambm, preferiu um filho dentre os outros que teve, gerando inveja no corao
destes:
Ora Israel [Jac] amava mais a Jos que a todos seus filhos, porque era filho da sua
velhice; e fez-lhe uma tnica talar de mangas compridas. Vendo, pois, seus irmos, que o
pai o amava mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar
pacificamente.
(Gnesis 3:3-4)
Quem quebrou toda essa cultura de mentira, de engano, de dios e de inveja foi algum
que no quebrou tudo isso com uma orao de renncia, mas com uma formao slida de
carter, independentemente das circunstncias externas. Seu nome: Jos.
E disse Jos a seus irmos: Eu sou Jos; vive ainda meu pai? E seus irmos no
lhe puderam responder, porque ficaram atemorizados perante ele. Disse Jos a seus
irmos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Ento disse: Eu sou Jos, vosso irmo, a
quem vendestes para o Egito. Agora, pois, no vos entristeais, nem vos irriteis contra vs
mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque para conservao da vida, Deus me
enviou adiante de vs. (...) Assim no fostes vs que me enviastes para c e, sim, Deus, que
me ps por pai de Fara, e senhor de todo a sua casa, e como governador em toda a terra
do Egito.
(Gnesis 45:3-5, 8)
O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que h foras malignas
que passam de pai para filho, de gerao a outra gerao, destruindo vidas e relacionamentos.
Mas isso est longe, muito longe de abranger e explicar todo o problema. H problemas que
tm a ver conosco mesmos, no com o diabo. O diabo a cultura da nossa casa; o diabo ter
paparicado um filho, esquecendo-se dos outros; o diabo ter sido filho de um pai tirano; o
diabo ter assistido s crises de famlia que muitas vezes redundaram em desavenas; o diabo
ter sido estigmatizado psicologicamente durante toda a infncia.
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O que se est querendo dizer com isso? Est-se querendo dizer que o movimento de
quebra de maldies, conquanto tenha a sua validade em reas e em aspectos legtimos,
defensveis e bblicos, est longe de explicar as ambigidades da alma humana, da famlia, do
casamento e do ser como um todo.
De vez em quando encontro alguma senhora que me diz:
- Minha irm - eu digo - a senhora s precisa rejeitar a nica coisa que precisa ser
rejeitada. O diabo no o causador de todos os seus problemas. Seus problemas tm a ver
com a senhora tambm.
Interessante que um dos textos mais fortes de maldio na Bblia Malaquias 4:6:
Ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para
que eu no venha e fira a terra com maldio.
Esse texto diz, primeiramente, que quem fere a terra com maldio no o diabo,
porm o Senhor:
Esse "eu que est falando neste texto no o diabo, mas o Senhor.
A segunda coisa que esse texto diz que essa maldio que desgraa a terra quebrada
com converso, com perdo, com misericrdia, com quebra de padres familiares, com
mudana de mente, de comportamentos, de relaes e de vnculos:
Ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais...
Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa, ficam em segurana
todos os seus bens. Sobrevindo, porm, um mais valente do que ele, vence-o, tira-lhe a
armadura em que confiava e lhe divide os despojos. Quem no por mim contra mim; e
quem comigo no ajunta espalha. Quando o esprito imundo sai do homem, anda por
lugares ridos, procurando repouso; e, no o achando, diz: voltarei para minha casa donde
sa. E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentado. Ento vai, e leva consigo outros
sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem
se torna pior do que o primeiro.
(Lucas 11:21-26)
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Os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no querer. Essa a
histria da cidade de Gadara.
Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro
dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum
podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de
Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? Ora, andava pastando, no longe deles,
uma grande manada de porcos. Ento os demnios lhe rogavam: Se nos expeles,
manda-nos para a manada dos porcos. Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E eles, saindo,
passaram para os porcos; e eis que toda a manada se precipitou, despenhadeiro abaixo,
para dentro do mar, e nas guas pereceram. Fugiram os porqueiros, e, chegando cidade,
contaram todas estas coisas, e o que acontecera aos endemoninhados. Ento a cidade todo
saiu para encontrar-se com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse do terra deles.
(Mateus 8:28-34)
Jesus passa por tal cidade (Tendo ele chegado outra margem, terra dos
gadarenos), expulsa demnios que atormentavam dois homens (vieram-lhe ao encontro
dois endemoninhados (...) Ento os demnios lhe rogavam: Se nos expeles, mando-nos
para a manada dos porcos. Pois ido, ordenou-lhes Jesus), e depois vai embora. Aqueles
homens ficam livres, mas a cidade e os seus moradores continuam possessos (Ento a
cidade toda saiu para encontrar-se com Jesus: e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse da
terra deles).
Deste modo, os indivduos e as sociedades continuam livres para querer ou no querer.
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CAPTULO II
H algumas percepes e prticas que precisam ser discernidas por ns, das quais
estaremos tratando, neste captulo.
Inicialmente, a primeira prtica perigosa a da autonomia total do diabo.
Em muitos aspectos o movimento da batalha espiritual est dando uma autonomia ao
diabo que ele no tem. O diabo continua servo, continua diabo.
s vezes, vem-se pessoas tratando o diabo como se ele estivesse em p de igualdade
com o Senhor, dando a ele uma autonomia - agora sim - diablica. Cuidado! Dar autonomia
ao diabo diablico.
Quem inventou essa heresia foi um dos pais da Igreja, em 165 da era Crist, chamado
Justino Mrtir. Ele comeou a afirmar que o diabo era absolutamente autnomo, o que fez
surgir uma srie de outras heresias que lhe foram decorrentes e paralelas.
No Velho Testamento, v-se o diabo abaixo de Deus. Ele um rebelado, mas continua
um servo, ainda que rebelado. As aparies de Satans, no Velho Testamento, so
extremamente subservientes. Observa-se isso com relao vida de J. Tudo que Satans lhe
faz vida com a permisso de Deus:
Disse o Senhor a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente
contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor.
(J 1:12)
Observe-se, tambm, no esprito maligno que pe mentira na boca dos falsos profetas
nos dias do profeta Micaas:
No Novo Testamento, v-se o diabo julgado na cruz e com os seus dias contados,
dizendo por meio de seus demnios:
(...) Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do
tempo?
(Mateus 8:29)
Segunda prtica perigosa que precisa ser discernida aquela que diz que Deus
est impotente sem a participao humana. Ou seja: se no orarmos, Deus no age; se no
pedirmos, Deus no atende; se no declararmos, Deus no Se manifesta; se no autorizarmos,
Deus no atua; e sem ns falarmos, Deus no faz nada. Segundo essa teoria, Deus precisa nos
comunicar primeiramente o pretende fazer, para depois agir. Isso completamente
diferente do que vemos, de fato, Deus fazer.
Por exemplo, tive alguns amigos de drogas e de maluquice. Cinco anos depois de
ter-me convertido, um deles procurou-me apavorado em casa, chorando e trmulo. Eu lhe
perguntei:
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" - O que houve?
Ele me respondeu:
- Voc no vai acreditar!... Eu e meu irmo estamos numa crise financeira enorme...
E resolvemos colocar fogo no maior edifcio da cidade, onde fica a nossa loja. Isso porque
fizemos um seguro e, em caso de perda do imvel, ganharamos uma fortuna Pois no que,
quando na semana passada estava tudo preparado para darmos esse golpe, antes de sair de
casa, sentado no sof, entrou um ser estranhssimo na minha sala, cheio de luz. Eu fiquei
tremendo todo, no podendo me mexer de tanto medo. Ele me disse: - Eu vou lhe mostrar o
que voc vai fazer. Ele passou a mo no meu rosto e vi o prdio em chamas, famlias
morrendo, choro, morte, destruio... Meu irmo chegou em casa, e viu aquele ser e as
mesmas coisas que eu tinha visto. Ficamos os dois paralisados. Ele foi embora, e
mandou-nos que o chamssemos. Eu o estou chamando porque Ele mandou.
Havia algum orando por aquela situao? Havia algum intercedendo para que aquela
tragdia fosse evitada? No. Mas Deus livre! Deus continua a interferir nos fatos, nas
situaes e na Histria como Ele bem entende.
Talvez algumas das ironias da Bblia sejam essas: quem estava orando pela converso
de Saulo de Tarso? Quem? No se sabe que algum tenha orado por isso e reivindicado,
dizendo:
(...) As tuas oraes e as tuas esmolas subiram para memria diante de Deus. Agora
envia mensageiros aJope, e manda chamar Simo, que tem por sobrenome Pedro.
(Atos 10:5)
E Cornlio manda emissrios a Pedro para que marquem um encontro, no qual a tnica
da conversa ser sobre a soberania de Deus, O qual no faz acepo de pessoas. Deus utiliza
quem bem Ele entende para o cumprimento da Sua vontade, ainda que aos olhos humanos os
instrumentos sejam inadequados:
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te, e fizeste bem em vir. Agora, pois, estamos todos aqui, na presena de Deus, prontos para
ouvir tudo o que te foi ordenado da parte do Senhor. Ento falou Pedro, dizendo: Reconhe-
o por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em qualquer nao,
aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel. Esta a palavra que Deus enviou aos
filhos de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este o
Senhor de todos.
(Atos 10:25-36)
Outro exemplo dessa liberdade de Deus ocorre na vida de Pedro, quando este tirado
da priso. A igreja estava orando, porm no acreditava em que aquilo por que orava fosse se
concretizar:
Ento Pedro, caindo em si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o
seu anjo e me livrou da mo de Herodes e de toda a expectativa do povo judaico.
Considerando ele a sua situao resolveu ir casa de Maria, me de Joo, cognominado
Marcos, onde muitas pessoas estavam congregadas e oravam. Quando ele bateu ao postgo
do porto, veio uma criada, chamada Rode, ver quem era; reconhecendo a voz de Pedro,
to alegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para anunciar que Pedro
estava junto do porto. Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia em afirmar
que assim era. Ento disseram: o seu anjo. Entretanto Pedro continuava batendo; ento
eles abriram viram-no e ficaram atnitos.
(Atos 12:11-16)
H pessoas querendo aprender como lidar com o diabo, fazendo entrevista com o
demnio. Algumas pessoas me falam certas coisas, e eu lhes pergunto:
- Onde foi que vocs ouviram isso? Isso no encontra respaldo algum na Bblia!
- Foi um demnio que nos falou. respondem-me. - Ns queramos saber como e por
que ele agia de tal maneira; ns o amarramos e lhe ordenamos, e ele nos disse.
- 18 -
Mesmo assim, vem um irmozinho e diz:
Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso
lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro.
(Glatas 3:13)
Com isso, tranformam-se excees em regras e regras em excees.
A quinta percepo perigosa a que traz consigo a minimizao do papel da
conjuntura social e da ambincia histrica. H quem pense que o diabo pode fazer a
Histria. O diabo no pode faz-la, porm. H apenas Um, que o Senhor da Histria; o
diabo apenas participante dela, mas com um poder enorme para influenci-la. Ainda que
tenha tal poder de influenci-la, o diabo est sujeito a ela, no sendo o mentor da Histria,
mas somente parte dela. Eu, particularmente, acredito que o diabo piora com a sociedade. O
diabo est mais diabo a cada dia. O diabo apenas muda para pior.
Certa vez, ouvi um irmo pregando que o diabo ia se converter. E quando ele terminou
de pregar, um grupo de pastores correu em sua direo, sacudiram-no, perguntando-lhe:
- Que negcio esse, irmo?! De onde que voc tirou isso... de que o diabo vai se
converter?!
Ele olhou para um daqueles pastores que estavam sua volta, e disse:
importante que saibamos que o diabo age dentro da conjuntura. O diabo do Velho
Testamento quase inocente perto do diabo descrito nas cartas de Paulo. Uma coisa era ser
diabo para Ado e Eva; outra coisa ser diabo em Roma, o que exige muito mais sofisticao.
Ser diabo em Nova York e em Paris, por exemplo, muito mais ainda. No Rio de Janeiro...
nem bom pensar.
Num certo sentido, a Bblia diz que o diabo est dentro da Histria, conquanto no a
dirija. Ele - o diabo - e seus demnios esto limitados e condicionados pela Histria, agindo
dentro dela, porm no lhe sendo senhores. H um s Senhor sobre todas as coisas, e Aquele
que ressuscitou dentre os mortos, qual seja, Jesus Cristo, o nosso Senhor.
A sexta percepo perigosa se refere falta de modelos bblicos, que tem
absolutizado os modelos experienciais, os quais, quase sempre, so muito relativos. Isto
quer dizer que falta o modelo bblico do discernimento das coisas espirituais. Quais so os
modelos que temos? Toda vez que se ouve falar de batalha espiritual, pode-se estabelecer
- 19 -
alguma relao, ou com a Argentina, ou com a Coria (o modelo oriental), ou, ainda, com os
Estados Unidos, especificamente com a Califrnia (o modelo americano).
Mas o que se quer o modelo bblico! No importa o que algum na Argentina, na
Coria ou nos Estados Unidos diz; mas o que importa o que a Bblia diz.
Quando os nossos modelos e referenciais no so os da Palavra de Deus, mas
experienciais, ocorre o surgimento da teologia demonolgica, por meio da qual se ensina e se
acredita naquilo que demnios e bruxos dizem, tornando-se eles os principais objetos de
nosso estudo e ateno.
Todos ns temos de ser crentes, mas crentes na Palavra de Deus, baseando nossas vidas
nela, e, em nome de Jesus, no devemos nos impressionar com coisa alguma que no proceda
da Bblia. Paulo alerta-nos sobre tal perigo, dizendo-nos:
Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v
alm do que vos temos pregado, seja antema.
(Glatas 1:8)
O que necessrio saber ou sobre Deus, ou sobre o diabo est na Bblia. O que for alm
dela mentira.
- 20 -
CAPTULO III
Em relao ao texto acima, gostaria de abordar uma temtica presente nele que a do
discernimento de quem so os principados e as potesdades invisveis acerca dos quais Paulo
faz aluso.
No contexto em que esse texto se insere, Paulo est claramente falando de realidades
transcendentais, quando diz que a nossa luta no contra o sangue e a carne; que nossa
luta no contra o palpvel, que tocvel. Paulo projeta a nossa percepo para um outro
nvel, para uma outra dimenso, ao dizer que a nossa luta contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal, nos regies celestes.
Eu, pessoalmente, concordo plenamente com a afirmao de que no h uma trama em
torno daqueles que so os instrumentos da maldade no mundo visvel. Em geral, no h. Aqui
e ali, encontram-se alguns mais conscientes, mas, no geral, aqueles que so
instrumentalizados, "marionetados, que so conduzidos por essas foras invisveis no se
do bem conta de como esto fazendo parte de um projeto diablico, portanto, destrutivo.
Entretanto, como j se disse, encontro alguns com uma certa conscincia. Eu tenho me
encontrado, nas reunies de que participo, com pessoas de religies as mais diversas
(budistas, krishinas, espritas, umbandistas), todas preocupadas com o problema grave da
fome, da misria e da violncia. Nessas reunies e em outros encontros, ao lidar com tais
pessoas - de grupos religiosos diferentes, com perspectivas distintas - percebe-se que, em
princpio, elas ficam inteiramente armadas devido presena de um pastor, achando que se
vai agredi-las com um basto espiritual, expulsando-as dali, dizendo:
Nota-se que a presena de um pastor entre eles gera algum tipo de constrangimento
e desconforto, at porque, certa vez, um dos presentes a uma daquelas reunies, disse-me que
j havia lido alguns dos meus livros. Mas, isso foi dito com ar de preocupao, antes do incio
da reunio. Ele assim me falou, com um ar grave:
Acredito que ele estava pensando que eu fosse trat-lo, na reunio, com a mesma
intensidade com a qual abordo os temas espirituais em alguns dos meus livros.
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Mas, o que foi importante naqueles encontros de cidadania e de conversa sobre os
problemas no s da cidade do Rio de Janeiro, mas tambm de outros de algum modo
relevantes para todo o pas, que foi possvel encontrar a maior humanidade possvel
naquelas pessoas. De modo que se fica com um dio terrvel do diabo, que as est usando;
porm cheio de misericrdia, de compaixo e de ternura por elas. Dentre elas se verifica, aqui
e ali, uma pessoa ou outra um pouco mais arguta, mais perspicaz, ou outra com mais discerni-
mento. Mas, no geral, so pessoas que no sabem que esto envolvidas com o mal.
Todavia, bom que se diga o seguinte: conquanto a maior parte dos instrumentos
usados pelos principados e pelas potestades no saibam o quo usados so e nem saibam o
tamanho e a dimenso da grande trama espiritual na qual esto envolvidos, aqueles que os
usam sabem. Ou seja, se no h uma inteno por parte dos indivduos e dos instrumentos
utilizados, h uma inteno por parte daqueles que os usam.
Nesse sentido, o que Paulo est dizendo que h uma grande trama csmica. Em outras
palavras, ele diz:
- A nossa luta no contra a carne, nem contra o sangue. Isso porque, no nvel
pessoal, no nvel individual, no nvel do instrumento, no nvel daqueles que so usados, a
coisa simples de resolver. O discernimento das coisas espirituais tem que ir para alm do
nvel imediato, sendo imprescindvel perceber a grande trama diablica no nvel csmico, no
qual atuam os principados e potestades, que no so seres burros mas inteligentes.
Eu no entendi nada.
- No en-tra que e-le fu-ra o bu-cho - ele falou pausadamente, enfiando o dedo na
minha barriga.
Eu lhe perguntei:
- 22 -
- Fala aquele nome fala! Fala aquele nome fala!
Ele - Eraldo - era novo na f naquela ocasio. A secretria havia fugido para o banheiro.
Outros dois funcionrios haviam se trancado numa sala anexa. O endemoninhado, porm,
insistia com Eraldo:
- uma boa pergunta. eu lhe disse - Isso exige muita reflexo. Eu no sei o
que eu vou fazer. Mas, uma coisa eu sei que vou fazer: vou conversar com o meu pai.
- Agora vamos!
- 23 -
Quando eu j estava mais ou menos no meio do salmo, eu ouo o endemoninhado l de
dentro gritar:
Nenhum mal te suceder, praga nenhuma chegar tua tenda. Porque aos seus
anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te
sustento nas suas mos para no tropeares nalguma pedra. Pisars o leo e a spide,
calcars aos ps o leozinho e a serpente. Porque a mim se apegou com amor, eu o livrarei;
p-lo-ei a salvo, porque conhece o meu nome. Ele me invocar, e eu lhe responderei; na
sua angstia eu estarei com ele, livr-lo-ei, o glorificarei. Saci-lo-ei com longeividade, lhe
mostrarei a minha salvao.
Ele caiu, apanhou a faca de novo, veio at mim, e eu lhe disse outra vez:
Ele caiu, apanhou mais uma vez a faca, e a ps a dois centmetros do meu rosto. Eu
olhei nos olhos dele, e disse mais uma vez:
E, caindo aos meu ps, eu lhe retirei a faca, e entreguei-a para algum. Ele, olhando
para mim, perguntou:
- Quem voc?
- Eu me chamo Pedro.
Aquele homem no tinha conscincia de nada, mas quem o mandou l sabia o que
estava querendo. Quem o mandou l tinha um projeto, uma inteno, um propsito, um plano
e sabia o que estava fazendo.
- 24 -
Quem so, portanto, esses principados e potestades invisveis? Vamos procurar
defini-los, caracteriz-los, dando os perfis desses personagens do mundo espiritual, conforme
descritos pela palavra de Deus.
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o Senhor Deus
tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do
Jardim? (...) Ento a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus
sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal.
(Gnesis 3:1, 4 e 5)
Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio
tambm Satans entre eles. Ento perguntou o Senhor a Satans: Donde vens? Satans
respondeu ao Senhor, e disse: De rodear a terra, e passear por ela. Perguntou ainda o
Senhor a Satans: Observaste a meu servo J? Porque ningum h no terra semelhante a
ele, homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento respondeu
Satans ao Senhor: Porventura J debalde teme a Deus? Acaso no o cercaste com sebe, a
ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se
multiplicaram na terra. Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers
se no blasfema contra ti na tua face.
(J 1:6-11)
Com essa atitude de Satans, aprendemos algo terrvel: toda obra de acusao
provm do diabo. E no somente isto: toda a busca meticulosa, exagerada, obcecada e
detalhista da justia tambm diablica.
Satans aparece tambm em 1 Crnicas 21:1 e 7, como o provocador de reis, incitando
o corao de Davi a fazer um censo com perspectivas erradas, em razo do qual sobrevm ao
povo de Israel calamidades tremendas, porque a ira do Senhor se manifesta.
Ele tambm descrito como o acusador impiedoso; aquele que chama a culpa luz;
aquele que pe o dedo em riste; aquele que torna os pecados conhecidos; aquele que agita a
conscincia; aquele que faz que sentimentos de culpa se exacerbem. Ele assim caracterizado
- 25 -
em Zacarias 3:1-5, quando ele posto como advogado de acusao num grande tribunal
espiritual, tentando fazer o sumo sacerdote Josu sentir-se um ser desprezvel, vil e culpado:
Isto se d quando Josaf (rei de Jud) e Acabe (rei de Israel) vo guerra juntos, e os
profetas destes os estimulam a ir para a luta. Josaf, no contente, faz a seguinte pergunta aos
cerca de 400 profetas de Acabe:
(...) Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que no tm pastor; e disse
o Senhor: Estes no tm dono; torne cada um em paz para a sua casa.
( I Reis 22:17)
Acabe, porm, no confiou na sua palavra, por acreditar que Micaas sempre profetizava
o mal a seu respeito:
Ento o rei de Israel disse a Josaf: No te disse eu que ele no profetiza meu
respeito o que bom, mas somente o que mau?
(I Reis 22:18)
Micaas, ento, lhe diz o que viu na sua viso, acerca do esprito mentiroso que o
Senhor permitiu que controlasse os profetas de Acabe, dando a este um mau conselho:
(...) Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele,
sua direita e sua esquerda. Perguntou o Senhor: Quem enganar a Acabe, para que
suba, e caia em Ramote-Gileade? (...) Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do
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Senhor, e disse: Eu o enganarei. Perguntou-lhe o Senho: Com qu? Respondeu ele: Sairei,
e serei esprito mentiroso na boca de todos os seus profetas. Disse o Senhor: Tu o
enganars, e ainda prevalecers; sai, e faze-o assim.
(I Reis 22:19-20b;21-22)
Assim, descobre-se que obra demonaca proferir mentiras por intermdio da boca de
falsos profetas.
O Velho Testamento ainda fala desses espritos como podendo ser espritos de
prostituio. o que referido em Osias 4:12:
O meu povo consulta o seu pedao de pau, e a sua vara lhe d resposta, porque o
esprito de prostituio os engana, e eles prostituindo-se abandonam o seu Deus.
Neste verso se diz que a sociedade de Israel, naqueles dias, estava cheia, possuda por
esprito de prostituio de todo tipo, que corrompia a nao como um todo.
O Livro de J, no captulo 4, fala-nos de esprito de medo, de terror:
Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos do meu
corpo.
(J 4:15)
Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniqidade e semeiam o mal isso mesmo
eles segam.
(J 4:8)
Com isso, Elifaz vai desenvolvendo um raciocnio esprita com uma determinada
lgica, at que num dado momento ele diz:
Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me arrepiar os cabelos do meu
corpo.
(J 4:15)
Em seguida, ele continua descrevendo alguma coisa muito parecida com as que
aparecem em manifestaes espiritualistas:
Parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante dos meus
olhos; houve silncio e ouvi uma voz.
(J 4:16)
- 27 -
A Bblia, no Velho Testamento, tambm faz meno manifestao de um esprito de
adivinhao numa sesso com a pitonisa de En-Dor, quando Saul vai consult-la com a
inteno de falar com Samuel:
Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium, para
que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H uma mulher em
En-Dor que mdium. (...) Ento lhe disse a mulher: Quem te farei subir? Respondeu ele:
Faze-me subir Samuel.
(I Samuel 28:7 e 11)
O Velho Testamento tambm fala acerca de espritos das runas e das geografias do
dio. Especialmente em Isaas e Jeremias encontramos afirmaes reiteradas quanto a isso,
sobretudo quando se fala de Babilnia, de Nnive, de Jerusalm e de algumas outras cidades
abominveis, as quais foram destrudas por causa do seu pecado, de sua injustia, da bruxaria
e da idolatria que praticavam:
Alm disso, o Novo Testamento fala do assunto de modo ainda mais explcito:
Ento exclamou com potente voz, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilnia, e se
tornou morada de demnios, covl de todo espcie de esprito imundo e esconderijo de todo
gnero de ave imunda e detestvel.
(Apocalipse 18:2)
Ao ler tais textos, parece que esses lugares - encharcados de dio, destruio e caos - e
que configuraram uma geografia de injustia e de impiedade, tornam-se referenciais de algo
espiritual que no apenas simblico, mas, de alguma forma, real e concreto.
Eu poderia contar vrias histrias que nos deixam entender que as afirmaes de
Jeremias e de Isaas no so s poticas e simblicas, porm factuais.
Em I Samuel 16:14-16, fala-se de um esprito maligno de tormenta, que o que
angustia a Saul, deixando-o hipocondraco:
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A primeira categoria de anjos que aparece no Velho Testamento so os chamados anjos
das naes, os quais so associados nos salmos com deuses de naes. No original grego,
diz-se que quando Deus estava repartindo as terras, Ele o fez de acordo com o nmero de
Seus filhos. Na verso em portugus, tem-se o seguinte texto:
Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio
tambm Satans entre eles.
(J 1:6)
Parece que essa mesma realidade a mesma que aparece no livro do profeta Daniel,
onde se fala que as naes da terra encontram correspondncia espiritual nas regies
celestiais. Fala-se, naquele texto ainda, de alguns prncipes, a saber: da Prsia, como um ser
espiritual que tem ingerncias profundas sobre o reino persa (Daniel 10:13); do prncipe da
Grcia (Daniel 10:20); e, de Miguel, como o prncipe de Israel:
E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos
persas; e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est
expresso na escritura da verdade: e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles, a
nio ser Miguel, vosso prncipe.
(Daniel 10:20-21)
No livro do profeta Isaas, do captulo 41 ao 48, essa mesma idia parece forte, porque
naquele texto Deus nos apresentado julgando os deuses dos povos num conselho celestial.
No se est falando de um juzo de Deus sobre dolos, mas se est falando do juzo de Deus
sobre principados e potestades espirituais que esto recebendo uma sentena divina pela
corrupo das naes que estiveram sob seu jugo.
A idia bblica de que a Babilnia representava foras espirituais malignas deveria nos
fazer tomar aceitvel a idia de que naes, hoje, esto, igualmente, sob a mesma opresso de
foras espirituais malignas.
Outro ser descrito - tambm como anjo - o Anjo do Senhor, que aparece inmeras
vezes no Velho Testamento, em forma humana. No se trata de anjos, mas de o Anjo do
Senhor. Uma de suas primeiras aparies est em Gnesis 18:1-4:
Apareceu o Senhor a Abrao nos carvalhais de Manre, quando ele estava assentado
entrada da tenda, no maior calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e eis trs homens
de p em frente dele. Vendo-os, correu da porta do tenda ao seu encontro, prostrou-se em
terra, e disse: Senhor meu, se acho merc em tua presena, rogo-te que no passes do teu
servo: traga-se um pouco de gua, lavai os vossos ps e repousai debaixo desta rvore.
Observe, atentamente, que so trs os homens que aparecem a Abrao. No entanto, este
se dirige a apenas um deles, chamando-o de Senhor meu. Os outros dois so apenas
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descritos como anjos. Isso confirmado, quando Abrao conversa com o Senhor a respeito da
destruio de Sodoma e Gomorra, que lhe fora anunciada por Ele, uma vez que seu sobrinho
L era morador de uma daquelas cidades:
Disse ainda Abao: No se ire o Senhor, se lhe falo somente mais esta vez: Se,
porventura, houver ali dez? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor dos dez. Tendo
cessado de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu lugar. Ao
anoitecer vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava L assentado.
(Gnsis 18:32-19:1a.)
importante, ainda, que se chame a ateno para o fato de que tal apario no foi uma
viso ou um sonho. Isto porque Abrao os trata com toda hospitalidade que era costume
oferecer aos visitantes naquela regio:
Esse mesmo Anjo aparece em Juzes 2:1-5 de maneira gritante, porque nesse texto se
diz que ele no s aparece, mas tambm prega:
Subiu o Anjo do Senhor de Gilgal a Boquim, e disse: Do Egito vos fiz subir, e vos
trouxe terra, que, sob juramento, havia prometido a vossos pais. Eu disse: Nunca
invalidarei a minha aliana convosco. Vs, porm., no fareis aliana com os moradores
desta terra, antes derrubareis os seus altares; contudo, no obedecestes minha voz. Que
isso que fizestes? Pelo que tambm eu disse: No os expulsarei de diante de vs; antes vos
sero por adversrios, e os seus deuses vos sero laos. Sucedeu que, falando o Anjo do
Senhor estas palavras a todos os filhos de Israel, levantou o povo a sua voz e chorou. Da
chamarem a esse lugar Boquim [pranteadores]; e sacrificaram ali ao Senhor.
Ento veio Anjo do Senhor, e assentou-se debaixo do caralho, que est em Ofra,
que pertencia a Jos, abiezrita e Gideo, seu filho, estava malhando o trigo no lagar, para o
pr a salvo dos midianitas. Ento o Anjo do Senhor lhe apareceu, e lhe diss: O Senhor
contigo, homem valente.
Tambm em Juzes 13:3 esse mesmo Anjo que anuncia o nascimento de Sanso sua
me:
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Apareceu o Anjo do Senhor a esta mulher, e lhe disse: Eis que s estril, e nunca
tiveste filho; porm concebers, e dars luz um filho.
Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava dionte do Anjo do Senhor,
e Satans estava mo direita dele, para se lhe opor. Mas o Senhor disse a Satans: O
Senhor te repreende, Satans.
Ele tambm Se manifesta como o inimigo noturno de Jac, que sai no tapa com ele a
noite inteira:
(...) e lutava com ele um homem, at ao romper do dia. Vendo este que no podia
com ele, tocou-lhe no articulao da coxa; deslocou-se a junta da coxa de Jac, na luta
com o homem. Disse este: Deixa-me ir, pois ia rompeu o dia. Respondeu Jac: No te
deixarei r, se me no abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te chamas? Ele respondeu: -
Jac. Ento disse: j no te chamars Jac, e, sim, Israel: pois como prncipe lutaste com
Deus e com os homens, e prevaleceste.
(Gnesis 32:24b-28)
Ento naquela mesma noite saiu o Anjo do Senhor, e feriu no arrail dos assrios a
cento e oitenta e cinco mil; e quando se levantaram os restantes pela manh, eis que todos
estes eram cadveres.
(II Reis 19:35)
Este rei assrio, sitiando Jerusalm, e insultando ao rei de Jud, ao profeta e a todos os
moradores daquele reino, dispunha de um exrcito enorme de milhares de homens fortemente
armados e muito bem preparados. Diz-nos a Bblia que Deus falou com o profeta naquela
mesma noite e este disse ao rei de Jud:
Pelo que assim diz o Senhor acerca do rei da Assria: No entrar nesta cidade,
nem lanar nela flecha alguma, no vir perante ela com escudo, nem h de levantar
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trincheiras contra ela. Pelo caminho por onde vier, por esse voltar; mas nesta cidade no
entrar, diz o Senhor.
(II Reis 19:32-33)
Outra expresso muito bonita encontrada no livro de Reis a proferida por Eliseu:
Este o clamor de Eliseu, proferido quando Efias est sendo trasladado ao cu.
Quando, ainda, o rei da Sria declara guerra a Israel (II Reis 6:8), sitiando a cidade de
Dot, onde se encontrava o profeta Eliseu (II Reis 6:1314), pensando naqueles carros de
Israel, e seus cavaleros, e vendo-os, que Eliseu assim diz ao seu moo:
(...) Nio temas; porque mais so os que esto conosco do que os que esto com eles.
(II Reis 6:16)
Orou Eliseu, e disse: Senhor, peo- te que lhe abras os olhos para que veja. O
Senhor abriu os olhos do moo, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de
fogo, em redor de Eliseu.
(II Reis 6:17)
O profeta Ezequiel fala de seres viventes e angelicais muito estranhos, de uma outra
ordem, de uma outra natureza:
Do meio dessa nuvem saa a semelhana de quatro seres viventes, cuja aparncia
era esta: tinham a semelhana de homem. Cada um tinha quatro rostos, como tambm
quatro asas. As suas pernas eram direitas, a planta de cujos ps era como a de um bezerro,
e luzia como o brilho de bronze polido. Debaixo das asas tinham mos de homens, aos
quatro lados; assim todos quatro tinham seus rostos e suas asas. Estas se uniam uma
outra; no se viravam quando iam; cada qual andava para a sua frente. A forma de seus
rostos era como o de homem; direita os quatro tinham rosto de leo; esquerda, rosto de
boi; e tambm rosto de guia todos os quatro. Assim eram os seus rostos. Suas asas se
abriam em cima; cada ser tinha duas asas, unidas cada uma do outro; outras duas
cobriam os corpos deles.
- 32 -
(Ezequiel 1:5-11)
E Isaas 6:2, fala-nos de serafins que aparecem enchendo o templo com a glria de
Deus, trazendo reverncia eterna ao Senhor:
Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto,
com duas cobria os seus ps e com duas voava.
De uma maneira geral e rpida, isso que o Velho Testamento diz desses seres. O
Novo Testamento acrescenta algumas coisas mais.
Primeiramente, o Novo Testamento, quando fala de Satans, diz que ele o tentador,
focalizando-o como perturbador da dimenso existencial e psicolgica, estimulando reas da
psiqu, tentando fazer que esta se volte contra o projeto de Deus:
Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede do boca de Deus. Ento o diabo o levou
cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-
te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e: Eles te sustero
nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est
escrito: No tentars o Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto,
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glra deles, e lhe disse. Tudo isto te darei se
prostrado, me adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito:
Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto.
(Mateus 4:3-10)
necessrio que o Filho do homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos
ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja morto e no terceiro ressucite.
(Lucas 9:22)
Pedro, ao ouvir essas palavras, achou que, porque Deus o havia usado uma vez, o usaria
sempre, falou-lhe:
(...) Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das
coisas de Deus, e, sim, das dos homens.
(Mateus 16:23)
- 33 -
(...) porque o prncipe deste mundo j est julgado.
(Joo 16:11)
(...) o deus deste sculo cegou os entendimentos dos ncrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.
(II Corntios 4:4)
A quem perdoais alguma coisa, tambm eu perdo; porque de fato o que tenho
perdoado, se alguma coisa tenho perdoado, por causa de vs o fiz na presena de Cristo,
para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios.
Em Joo 8:44b, Satans chamado por Jesus de homicida, pai de todo tipo de
violncia:
Nesse mesmo texto de Joo, ele tambm descrito como o pai da mentira:
Ele tambm o mentor da hipocrisia religiosa. Foi Satans que incitou a Ananias e a
Safira a mentirem ao Esprito Santo, acerca do dinheiro resultante da venda de uma
propriedade:
Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira, vendeu uma
propriedade, mas, de acordo com sua mulher, reteve parte do preo, e, levando o restante,
depositou-o aos ps dos apstolos. Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu
corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
(Atos 5:1-3)
o pai dos religiosos empedrados, de acordo com Joo 8:44a, quando Jesus diz aos
religiosos dos Seus dias:
Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em
desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem
a Cristo, nosso Senhor, e, sim, a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e lisonjas,
enganam os coraes incautos. Pois a vossa obedincia conhecida por todos; por isso me
- 34 -
alegro a vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem e smplices para o mal. E o
Deus da paz em breve esmagar debaixo dos vossos ps a Satans.
(Romanos 16:17-20)
Em outras palavras, sempre ou quase sempre, no meio das divises quem est tendo
vitrias no Deus, mas o diabo. Pode ser at que a diviso esteja sendo feita em nome do
Esprito Santo, mas, cuidado! O diabo vai estar dando uma gargalhada num canto da igreja. A
diviso s admissvel quando feita em razo de um grande e importante princpio da
Palavra de Deus, seja tal princpio de natureza tica, ou doutrinria.
Satans tambm apresentado como o requerente da vida humana. Em Lucas 22:31, -
nos dito que ele reclamou a vida de Pedro:
Smo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo.
Satans enfocado como o carrasco dos homens, quanto disciplina, de acordo com 1
Corntios 5:5. Alguns deles so entregues a Satans para a destruio do corpo, a fim de que
a culpa lhes traga conseqncias psicossomticas para a destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no dia do Senhor [Jesus].
Ele Satans descrito como transformista, como um camaleo espiritual, em II
Corntios 11:14:
Satans tido por atiador de hostilidades contra a Igreja, de acordo com Apocalipse
2:10:
No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso
alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at
morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o
sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos.
(...) pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de
noite, diante do nosso Deus.
Satans ser solto da sua priso, e sair a seduzir as naes que h nos quatro
cantos da terra.
Ele , tambm, o enganador milagroso, que capaz de fazer sinais e prodgios com a
fora da mentira e das trevas, conforme em I Timteo 4:1:
- 35 -
Ora, o esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro
dao f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios.
O Novo Testamento tambm fala de anjos como portadores de boas novas (Lucas
1:26-28), quando do anncio do nascimento de Jesus; ou como libertadores de cristos,
quando da libertao de Pedro:
Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a priso; e,
tocando ele o lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. Ento as cadeias
caram-lhe das mos.
(Atos 12:7)
Esse homem observou claramente durante uma viso, cerca da hora nona do dia,
um anjo de Deus, que se aproximou dele e lhe disse: Cornlio! Este, fixando nele os olhos,
e possudo de temor, perguntou: Que Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas oraes e as
tuas esmolas subiram para memria diante de Deus.
Tambm anjos so algozes dos prepotentes, como aquele que fere a Herodes por no
haver dado glria a Deus:
- 36 -
(Atos 12:21-23)
Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te e vai para a banda do sul, no
caminho que desce de Jerusalm a Gaza; este se acha deserto. Ele se levantou e foi.
(Atos 8:26)
Certa vez, lendo alguns livros dos pais da Igreja, constatei que opinio quase
unnime entre eles que essa viso de Paulo foi a de um anjo. Isto porque, chegando a Filipos -
cidade da Macednia - uma mulher chamada Ldia se converte (Atos 16:14), uma jovem
possessa de esprito de adivinhao liberta (Atos 16:16-18), o carcereiro da priso onde
ficaram presos Paulo e Silas se converte (Atos 16:29-30), uma igreja estabelecida (Atos
17:4), e, em virtude de todas essas coisas, o ministrio de Paulo toma um novo rumo, devido
ao atendimento do pedido feito para ir Macednia.
No Apocalispe os anjos so descritos como mensageiros de Deus, questionadores da
verdade, libertadores de foras espirituais, guerreiros, portadores de orculos, guardadores de
cidade, soldados nas batalhas espirituais, anunciadores de juzos e adoradores incessantes na
presena de Deus.
Embora a exposio desses elementos descritos tenha sido um pouco longa, ela se faz
necessria, uma vez que, possivelmente, haja algum leitor no muito afeito com eles,
objetivando resgatar esses personagens bblicos: o que fazem, onde agem e como agem.
- 37 -
CAPTULO IV
Depois de se ter uma idia rpida acerca dos seres espirituais que so descritos pela
Bblia, cabe a seguinte pergunta: o que ns precisamos saber, hoje, sobre a nossa relao
com tais seres espirituais?
H algumas coisas que a Palavra de Deus nos diz que so absolutamente importantes
discernir no lidar, no enfrentar e no perceber o mundo espiritual que nos cerca.
A primeira coisa que a Palavra de Deus diz que precisamos saber que a cruz
relativizou o poder dos principados e potestades.
O que a Palavra de Deus diz a esse respeito pode ser encontrado em Colossenses
2:14-15:
Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser
expulso.
Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: (...) do juzo,
porque o prncipe deste mundo j est julgado.
(Joo 12:8 e11)
(...) Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de
note, diante do nosso Deus
Eu, que estava perto daquele pastor, olhando para mim, falou:
- 38 -
Logo eu que, meses antes, havia sido um meio possesso! E l fui eu.
Como eu andava rpido, e o pastor andava um pouco mais devagar, conversando com o
irmo que fora cham-lo, quando dei por mim, eu j havia entrado na casa onde estava a
mulher possessa. Quando entrei na casa, e a possessa partiu na minha direo, e eu a encarei,
em nome de Jesus, falei-lhe da Cruz. Eu lhe falei:
Ele me respondeu:
Mas, apesar disso que ele me falou, ela recitou na ntegra tal texto bblico. O esprito
maligno, por meio dela, falou:
Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades nos lugares celestiais.
(Efsios 3:10)
Enquanto estamos por meio destas pginas pensando e refletindo sobre batalha
espiritual, de acordo com Paulo, os principados e as potestades esto fazendo o mesmo.
Enquanto vivemos, praticamos nossa misso no mundo. A Palavra de Deus nos assevera que
os principados e potestades esto recebendo ministrao acerca da sabedoria divina, mediante
a reflexo, a ao e a postura da Igreja no seu fazer missionrio na terra.
por isso que a Igreja tem que desmascarar poderes espirituais. O apstolo Paulo diz
que no ignorava os desgnios do diabo (II Corntios 2:11). Era em virtude disso que ele
podia exercer discernimento, como o afirmado em Atos 16: 16-18,, em que Paulo, olhando
para aquela moa com espirito de adivinhao - a qual "confirmava que Paulo era servo do
Deus Altssimo (Atos 16:17) -, no encontrou nela nenhuma atitude de propaganda positiva
do reino, mas de uma atuao maligna e escarnecedora do diabo (Atos 16:18). Por isso Paulo
diz:
- 39 -
Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os
desgnios.
(II Corntios 2:11)
A Palavra de Deus tambm nos diz em I Corntios 4:9, que os apstolos deixavam os
poderes espirituais (os principados e as potestades) perplexos, no teatro espiritual.
Porque a mim me parece que Deus nos ps a ns, os apstolos, em ltimo lugar,
como se fssemos condenados morte; porque nos tornamos espetculo ao mundo, tanto a
anjos, como a homens.
Mas o esprito maligno lhes respondeu: conheo a Jesus e sei quem Paulo; mas,
vs, quem sos?
(Atos 19:15)
Lembro-me de uma ocasio em que entrei na casa de uma pessoa possessa, no bairro de
So Francisco, em Manaus. Quando cheguei quela casa, encontrei uma menina que tinha
vindo do interior do Amazonas, a qual no sabia ler nem escrever, e que nunca havia sado do
interior do estado para a capital, e que nunca havia me visto antes; com uma fora
sobre-humana havia, mais ou menos, uns 8 homens segurando-a, os quais ela jogava de um
lado para o outro.
Quando cheguei quela casa, portanto, ela, olhando para mim, falou com uma voz
masculina:
Naquela casa, apenas eu e aquele esprito sabamos a que este se referia. Foi numa noite
de reveillon, no Rio de Janeiro, em 1972, eu ia ficando possesso, na praia de Copacabana,
sentindo uma coisa escurssima entrando em mim... Fui perdendo o controle sobre mim
mesmo... Apenas me lembrei de um versculo que a minha av me ensinara embalando a
minha rede em Manaus, que diz:
- 40 -
Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal nenhum, porque
tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
(Salmo 23:4)
Os dez chifres que viste so dez reis, os quais ainda no receberam reino, mas rece-
bem autoridade como reis, com a besta, durante uma hora. Tm estes um s pensamento, e
oferecem besta o poder e a autoridade que possuem.
- 41 -
Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e no fora do seu poder. Revest-vos de
toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a
nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nos
regies celestes.
(Efsios 6:10-12)
Os telogos tentam dar as explicaes as mais diversas a este texto; mas, eu prefiro
continuar a acreditar que orao orao, e jejum jejum, literalmente.
A segunda ao que sensibiliza os principados e potestades o testemunho dos
crentes, o qual deflagra processos tremendos nas regies celestiais. O testemunho que gera
tais processos o de Jesus, quando se abre a boca para anunciar-Lhe a vitria, pregando a Sua
cruz e no se dobrando s foras histricas que tentam fazer que se negue o Seu nome, e
andando em integridade, proclamando a Sua vitria.
Em Apocalipse 12:11, lemos:
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do
testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida.
- 42 -
CAPTULO V
Agora que j se sabe quem so esses seres espirituais; agora que j se sabe o que a Cruz
lhes fez; agora que j se sabe qual a relao dos principados e potestades com a Igreja; agora
que j se sabe como os principados e potestades atuam na Histria; agora que j se sabe quais
as aes da Igreja que fragilizam tais seres espirituais; agora, enfim, que j se sabe tudo isso,
uma pergunta deve ser feita: ser que se pode escolher um caso, ou fazer um estudo de
casos, no qual se possa ver esses seres em ao, bem como o povo de Deus em ao em
relao a esses seres?
No captulo 10 do profeta Daniel, diz-nos que tudo o que vai ser descrito e narrado nele
ocorreu num momento histrico-poltico importantssimo. O que interessante na Bblia
que as coisas espirituais no esto divorciadas da Histria. No se fala das dimenses
celestiais num lugar indefinido; ao contrrio, elas tm a ver com a terra, com o mundo em que
vivemos.
Primeiramente, diz-se que tudo aconteceu no terceiro ano do rei Ciro (v.1) - acerca do
qual Isaas havia profetizado quase 100 anos antes (Isaias 45), dizendo que Deus o levantaria
para abrir a porta aos exilados judeus em Babilnia, permitindo-lhes a volta sua terra, a fim
de reconstrurem suas vidas.
Prosseguindo, Daniel diz que no terceiro ano do rei Ciro ele estava beira do rio Tigre
(Daniel 10:4). L, Daniel teve a viso de anjo, o qual descrito de forma inteiramente
diferente daquelas que geralmente ouo, quando algum diz que teve uma viso de um.
Geralmente, dizem-me:
Passado algum tempo, eu pergunto a uma das pessoas que me disseram ter visto um
anjo:
- Como era mesmo aquele anjo que voc disse que viu?
Eu nunca vi um anjo. Mas, no dia em que vir um, certamente, mesmo que viva mais 400
anos, vou descrev-lo exatamente da mesma forma que o vi pela primeira vez. No consigo
crer em algum que diz que v anjo, mas se esquece dele no dia seguinte.
Daniel, entretanto, diz:
- Levanta, Daniel.
Daniel diz que foi tocado pelo anjo (v.10), ficando de p, mas que, mesmo assim,
continuou a sentir medo (v.11). O anjo, ento, comea a relatar-lhe o propsito de sua visita:
- 43 -
(...) Daniel, homem muito amado, est atento s palavras que te vou dizer, e
levanta-te sobre os ps; porque eis que te sou enviado. Ao falar ele comigo esta palavra, eu
me pus em p tremendo. Ento me disse: No temas, Daniel, porque desde o primeiro dia,
em que aplicaste o corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram
ouvidas as tuas palavras; e por causa das tuas palavras que eu vim. Mas o prncipe do
reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias; porm Miguel, um dos primeiros prncipes,
veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da Prsia. Agora vim para fazer-te
entender o que h de suceder ao teu povo nos ltimos dias; porque a viso se refere a dias
ainda distantes.
(Daniel 10:11-14)
O anjo comea a dizer-lhe que os persas vo cair (v.20) e que outro reino iria
levantar-se - o da Grcia (v.20), surgindo um homem poderoso nesse reino, cujo nome no
citado, mas Alexandre, o Grande. Esse reino grego ser intenso e mundial (Daniel 11:3),
porm curto. Quando esse rei grego morrer, o reino ser dividido em quatro (Daniel 11:4). E
foi isso que ocorreu, historicamente falando. Cassandro, Lasmoco, Ptolomeu e Seleuco
ficaram com os reinos. Dois desses reinos tornam-se especialmente fortes, quais sejam o de
Ptolomeu e o de Seleuco.
Depois disso, o anjo diz que haver guerra entre o reino do norte e o reino do sul
(Daniel 11:10-11). E o campo dessa batalha ser Israel.
Daniel faz meno a uma mulher muito bonita, que Clepatra, aparecendo em Daniel
11:6, a qual filha do rei do Sul, mas que dada a um prncipe do reino do Norte, na tentativa
de uma aliana entre os reinos. Mas, a aliana quebrada depois (Daniel 11:7).
Vo sendo descritas as inmeras lutas histricas entre Ptolomeus e Seleucos. Tambm
mencionada a revolta dos macabeus (Daniel 11:14).
O que que se aprende com toda essa narrativa?
Em primeiro lugar, aprende-se que os principados e as potestades tm relao com a
Histria. Em Daniel 10:13, encontramos algo a esse respeito, falando que as manifestaes
espirituais se relacionavam com o mundo visvel e suas expresses polticas. O verso 13 nos
fala do prncipe da Prsia a qual existe na geografia mundial real, concreta. O anjo est
dizendo que havia uma correspondncia espiritual, e que havia principados malignos agindo
na Prsia:
Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu por vinte e um dias. Porm Miguel,
um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitria sobre os reis da
Prsia.
(...) e ningum h que esteja ao meu lado contra aqueles, a no ser Miguel, vosso
prncipe.
- 44 -
Se a Prsia tinha principados; se a Grcia tinha principados; se Israel tinha Miguel; a
pergunta que deve ser feita agora a seguinte: quem so os principados que esto sobre o
Brasil?
Algo interessante notar que os principados tambm mudam com a Histria. Eles esto
to imiscudos nela, que no mantm um mesmo padro de atuao o tempo todo: a Histria
muda, eles mudam com ela.
Se os principados e potestades no mudassem, ns teramos o mesmo padro de ao
espiritual na Prsia (atualmente Ir) at hoje. Houve convulses religiosas e polticas to
profundas que determinaram outra manifestao espiritual l.
Mas o princpio que fica este. Por mais estranho que isso possa parecer a algumas
mentes teolgicas mais sofisticadas, a Bblia clara quanto atuao dos principados e
potestades no seio da Histria, agindo sobre naes, de maneira to ntima, to intrnseca que
a Bblia os especifica, referindo-se rea de atuao deles, como o prncipe das Naes.
H todo um exerccio a ser feito por ns, com cuidado e inteligncia, para discernirmos
quem so os principados que atuam no nosso pas.
Em segundo lugar, aprende-se que a batalha espiritual no nos isenta de vivermos
dentro o conjunto das foras histricas.
A vitria do anjo sobre os principados da Prsia no mudou a Histria, do ponto de vista
mediato. O anjo diz a Daniel:
- Eu vim para te dizer que tu s amado. No pude chegar mais cedo, porque fui
impedido pelo prncipe da Prsia. Miguel veio ao meu socorro. Depois disso que eu pude
vir.
- O povo de Israel est livre, nunca mais ningum vai oprimi-lo. No h mais
sofrimento, desgraa, opresso, no h mais nada que aflija o homem.
No isso que se espera como resultado de vitria nas regies celestiais? No entanto, o
anjo diz que houve vitria, mas que, apesar dela, sofrimentos e angstias sobreviriam sobre o
povo de Deus.
Isso nos deve levar a rever completamente o nosso entendimento do que vem a ser
vitria nas regies celestiais. Vitria nas regies celestiais, tendo por base o texto de Daniel
10 e 11, no significa mudanas scio-polticas radicais; no significa reviravoltas
econmicas dramticas; no significa, necessariamente, a prosperidade material do povo de
Deus. A vitria do anjo no mudou dramaticamente a Histria, mas mostrou o que haveria de
acontecer no futuro:
Agora vim para fazer-te entender o que h de suceder ao teu povo dos ltimos dias;
porque a viso se refere a dias ainda distantes.
(Daniel 10:14)
H pessoas que pensam que no preciso ter tal discernimento, uma vez que acreditam
que no vo ter garantias de que o seu confronto espiritual no vai mudar a Histria,
imediatamente. Daniel no mudou o curso histrico. A peleja foi vencida nas regies
celestiais no necessariamente para neutralizar as foras espirituais que estavam agindo na
- 45 -
Histria, nem para neutralizar as foras histricas alimentando as espirituais; mas, sobretudo,
para discerni-las, para no nos aliarmos a elas.
Daniel recebe discernimento da viso:
Os entendidos entre o povo ensinaro a muitos; todavia cairo pela espada e pelo
fogo, pelo cativeiro e pelo roubo, por algum tempo. Ao carem eles, sero ajudados com
pequeno socorro; mas muitos se ajuntaro a eles com lisonjas. Alguns dos entendidos
cairo para serem provados, purificados, e embranquecidos, at ao tempo do fim, porque se
dar ainda no tempo determinado.
Nesse tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos filhos do teu
povo, e haver tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at aquele
tempo; mas naquele tempo ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no
livro.
O povo de Daniel no se tornou o povo mais forte da Histria. Pelo contrrio, descrito
como um povo fraco e abatido, mas com a promessa de que seria uma nao de pessoas
salvas.
Do Brasil, o que podemos esperar quanto vitria contra os principados e potestades?
A Palavra de Deus nos promete apenas que podemos ser um povo salvo; o que ns queremos
ver um povo de gente embranquecida e purificada; gente que no se dobra, gente que no se
curva, gente que no se vende; gente que no se deixa seduzir por lisonjas; gente que no
- 46 -
pega em armas para praticar violncia; gente que sabe que a luta no contra carne e sangue,
mas contra principados e potestades; gente que sabe que no por fora nem por violncia,
mas que pelo Esprito Santo de Deus que se consegue vencer (Zacarias 4:6b), em nome de
Jesus.
- 47 -
CAPTULO VI
Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes
fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes
deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao.
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra. Vigiai, pois, a todo o
tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder, e estar
em p na presena do Filho do homem.
(Lucas 21:34-36)
Neste captulo, ns vamos tratar da batalha espiritual em trs nveis diferentes, quais
sejam: o individual (aquilo que acontece na mente e no corao de cada um de ns
individualmente), o social (aquilo que acontece na memria da sociedade - nos pores
psquicos da sociedade) e o cultural (a formao de valores e de percepes dentro da
sociedade).
O texto acima de Lucas aborda, de uma maneira sucinta, os trs nveis de batalha
espiritual, os quais nos propomos a tratar neste captulo.
Primeiramente, est o nvel individual, porque Jesus est falando a pessoas, a
indivduos, alertando-os, advertindo-os acerca de coisas que poderiam atingi-los, implicando
luta individual para cada uma delas (Acautelai-vos por vs mesmos). Mas tambm dito
que tal luta individual tambm se daria num mbito mais amplo do que o individual,
referindo-se ao nvel social. Isto atestado quando Ele fala para se ter cuidado com orgias,
embriaguez e preocupaes deste mundo ("nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem
sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes deste
mundo). Jesus est falando de uma sociedade, na qual tais coisas se tornaram referenciais
muito ntidos. Jesus faz referncia ao nvel social - Ele no s fala de orgia, embriaguez e das
preocupaes deste mundo, mas fala tambm das conseqncias para uma sociedade em que
tais valores esto impregnando a conscincia de todos. Ele no diz para se ter cuidado apenas
com a orgia, embriaguez e com as preocupaes materialistas do dia-a-dia; Ele diz, tambm,
para se ter cuidado com as conseqncias desses comportamentos ("nunca vos suceda que os
vossos coraes fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia, da embriaguez e
das preocupaes deste mundo). Ou seja, ter cuidado com aquilo que vai se transformar em
hbito, em cultura. No se est necessariamente dizendo a algum que se envolveu com orgia,
com embriaguez ou com as preocupaes deste mundo. Jesus diz para se ter cuidado no s
com estas coisas, mas tambm com suas conseqncias destrutivas. Pode ser que voc, que l
este livro, no pratique tais coisas, mas est inserido numa sociedade que gerou uma cultura
que est impregnada pela licenciosidade, pela corrupo ou pelo imediatismo materialista, que
podem atingi-lo, penetr-lo e vitim-lo no porque voc as pratique, mas pela assimilao e
absoro dessa cultura que tremendamente destrutiva. Isso to srio, que Jesus diz que as
conseqncias de tais coisas iriam abranger toda a terra, atingindo a todos os seus habitantes:
Ser que Jesus est dizendo que todas as pessoas estariam praticando aquelas coisas, ou
est dizendo que a formao dessa cultura tornar-se-ia algo globalizante, tendo um poder de
penetrao enorme na alma humana, sem que esta percebesse, ou quisesse?
- 48 -
Eu e voc, diariamente, estamos envolvidos com esses trs nveis de luta espiritual.
Algumas das manifestaes mais corriqueiras que se do em cada um desses nveis s vezes
vm mascaradas de fisionomias despretensiosas, inocentes... Mas, por trs delas, h foras
espirituais operantes e poderosas.
Para se perceber, de uma maneira mais objetiva, a luta que se trava na mente, no
corao, na conscincia, nas emoes, nos desejos, nas volies e no ntimo de cada um,
faz-se necessrio refletir sobre o texto que se encontra em Mateus 4:3-10, que fala sobre a
tentao de Jesus no deserto:
Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Ento o diabo o levou
cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-
te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; e: Eles te sustero
nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est
escrito: No tentars o Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto,
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles, e lhe disse: Tudo isto te darei se
prostrado, me adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito:
Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto.
"Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pes.
(Mateus 4:3)
- Libera os desejos de Teu corpo. Teu corpo quer; Teu corpo sente; Teu corpo
precisa; Teu corpo tem fome.
H uma afirmao profunda do desejo mais intrnseco que habita o corpo de cada um
de ns, que o sexual, no apenas restrito e relacionado ao ato sexual em si, mas num sentido
amplo de satisfao de um prazer fsico. Por exemplo, essa satisfao pode ser at mesmo oral
(h pessoas que comem muito, porque esto impotentes sexualmente; e uma das maneiras de
compensar a impotncia sexual comendo). Cada um vive os dramas de sua prpria
- 49 -
sexualidade, seja ela reprimida, seja ela adoecida, de maneira diferente, e tenta satisfaze-la
pelos meios mais distintos.
Deste modo, o diabo se aproxima de Jesus e argumenta:
- Teu corpo quer e precisa; Tu tens fome. Portanto, alimenta-Te! Leva o Teu desejo s
ltimas conseqncias.
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a
teu respeito; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para que te guardem em todos os
teus caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
- 50 -
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a
teu respeito; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
(Mateus 4:6)
O diabo tambm tenta distorcer o ideal de servio a Deus e humanidade. Jesus quer
servir a humanidade, quer alcanar o ser humano, sendo-lhe o seu Salvador, mesmo que seja
nos confins da terra.
O diabo, entretanto, lhe prope o mundo:
O diabo tenta incutir-Lhe que qualquer milagre tem que ser feito, mesmo que seja na
marra.
A questo do marketing aparece quando o diabo Lhe prope atirar-Se do pinculo do
templo:
Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a
teu respeito; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
Com tal proposta, o diabo estava querendo dizer-Lhe que no haveria necessidade
alguma de Ele - Jesus - cumprir o Seu ministrio. Bastava que Ele subisse no pinculo do
templo e de l Se precipitasse, para que todos O vissem, quando os anjos fossem ao Seu
- 51 -
encontro nos ares, sustentando-O at o cho. Assim, segundo o diabo, Jesus seria visto, de
cara, como o Filho de Deus. Isso tudo, na mente do diabo, valia muito mais do que trs anos
de ministrio combativo, sincero e perseverante.
A questo poltica tambm se faz presente quando o diabo tenta seduzi-Lo, dizendo que
tudo o que tem valor, tudo o que importa, tudo o que tem sentido a poltica, como primeira e
ltima referncia da vida.
A quarta tentao a de tentar criar a filosofia de que os fins justificam os meios.
Cada uma das trs tentaes acima descritas traz em si tal filosofia. O diabo, implicitamente,
diz isso para Jesus:
Essa filosofia nos atinge cotidianamente nas mais variadas reas da nossa vida, seja a
profissional, seja nas nossas opes polticas, seja no modo atravs do qual vemos o mundo e
as pessoas ao nosso redor.
Em sntese, o que o diabo est dizendo :
Eu, particularmente, acredito que, algum dia, todos ns j ouvimos algo parecido com
isso.
Algum tempo atrs, ouvi de um lder religioso, neste pas, uma afirmao que ele
prprio fizera, de que, por Jesus, ele faria qualquer coisa. Ele disse:
- Por amor a Jesus, eu passo cheque sem fundos; por amor a Jesus, eu passo
duplicata fria; por amor a Jesus, eu minto; por amor a Jesus, enfim, eu fao qualquer coisa.
A preocupao que o diabo manifesta por meio de tais expresses no com a glria de
Deus, mas com a situao imediata, presente, circunstancial; no com a vontade de Deus,
- 52 -
mas com o conforto, com a satisfao pura e simples; no com as opes de Deus, mas com
tudo aquilo que pode facilitar a vida.
Preocupam-me todas as manifestaes de espiritualidade que colocam um homem ou
uma mulher contra a parede, forando-os a darem uma demonstrao de quem eles so.
Certa ocasio, um pastor contou-me que estava em crise com a sua igreja. Eu lhe
perguntei, ento, qual a razo daquela crise. Ele me respondeu que l na igreja dele o critrio
que os membros estabeleceram para saber quem pastor ungido saber se ele tem ou no o
poder de soprar e as pessoas carem.
Quase ningum est interessado em saber como o pastor se relaciona com Deus, se ele
l ou no a Bblia, em como ele trata a mulher, em como ele trata os filhos, em como ele
administra a igreja. Ningum se interessa pelo carter do lder. A coisa toda est resumida ao
poder de sopro, ao soprmetro se soprou, e caiu, homem de Deus. Tome cuidado com
isso!
Quando a espiritualidade comea a requerer demonstraes (Se s Filho de Deus,
manda que estas pedras se transformem em pes. (...) Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo...),tal espiritualidade no provm de Deus, O qual no requer de ns demonstraes
de poder para que verdadeiramente sejamos reconhecidos como Seus filhos; mas, Deus quer
que vivamos, apenas, como Seus filhos. O que passar disso tem procedncia maligna.
A sexta tentao a de tentar criar a mentalidade utilitria do mundo espiritual.
Segundo tal tentao, o mundo espiritual tem que ser utilizado, ao qual se possa ter acesso, a
fim de manipul-lo. Nas trs tentaes a que foi submetido Jesus, h palavras que refletem a
funo utilitria que o mundo espiritual deve ter. Na primeira tentao se tem:
(...) Se s Filho de Deus, atira-te abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos
ordenar a teu respeito, e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma
pedra.
Se a Palavra de Deus serve para alguma coisa, ela tem que ser til, no momento em
que Tu precisares.
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espiritual numa perspectiva utilitria, a qual se baseia em 'palavras de ordem do tipo
manda, decreta. Eu, pessoalmente, no tenho nada contra a f genuna; mas que, em muitos
casos, manifestaes outras podem estar embutidas em tais prticas.
Ou ainda: perigosa e diablica a espiritualidade utilitria, uma vez que ela concebe a
Deus, como Deus, apenas como fonte de bnos. Se Deus no abenoar - sobretudo material
e financeiramente - Deus no Deus, segundo essa espiritualidade.
Portanto, exeramos o nosso discernimento espiritual no apenas para distinguir as
foras obviamente diablicas que esto operando neste mundo; mas exeramo-lo tambm para
discriminar as foras malignamente sutis que esto operando dentro da Igreja e dentro das
nossas prprias teologias.
A stima tentao a de tentar gerar desapontamento em relao Palavra de
Deus. Um dos ardis a que o diabo constantemente recorre o de produzir dentro do corao
humano o descrdito, a tristeza, a frustrao, o abatimento e o cansao em relao Palavra
do Senhor. No episdio da tentao de Cristo, ele - o diabo - lana mo do Salmo 91 (Mateus
4:6), no seu trecho mais eloqente, e prope a Jesus:
O Salmo 91 foi escrito para homens, no foi escrito para passarinhos. Homens
andam no cho; passarinho que anda pelo cu, voando. Se o homem estiver andando com
Deus realmente, com dignidade e querendo servi-Lo, os anjos do Senhor o ampararo em
todos os seus caminhos. Eu no pulo, no, diabo!
A oitava tentao a de tentar fazer a relao com o poder e com a autoridade ser
mais importante que a relao com a vontade de Deus para a vida humana. tentao
extremamente sutil e diablica a de tentar fazer que a nossa relao com o poder e com a
autoridade seja mais importante do que a nossa relao com a vontade de Deus. O diabo
aproxima-se de Jesus e lhe diz:
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O primeiro nvel de batalha espiritual acerca do qual se falou foi o individual, que foi
analisado levando-se em considerao oito tipos de tentaes que abrangem um campo
enorme de ao do diabo na mente humana, sobretudo na de pessoas que querem servir a
Deus, mas que esto enfrentando uma batalha no nvel da mente.
(...) O Senhor contigo, homem valente. Vai nessa tua fora, e livro a Israel das
mos dos midianitas; porventura no te enviei eu?
(Juzes 6:12b e 14b)
(...) Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha famlia a mais
pobre em Manasss, e eu o menor na casa de meu pai.
(Juzes 6:15)
Se hs de livrar a Israel por meu intermdio, como disseste, eis que eu porei uma
poro de l na eira: se o orvalho estiver somente nela, e seca a terra ao redor, ento
conhecerei que hs de livrar a Israel por meu intermdio, como disseste.
(Juzes 6:36-37)
No se acenda contra mim a tua ira, se ainda falar s esta vez; rogo-te que mais
esta vez faa eu a prova com a l: que s a l esteja seca, e na terra ao redor haja orvalho.
(Juzes 6:39)
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Mais uma vez Gideo tem o seu pedido atendido:
E Deus assim o fez naquela noite: pois s a l estava seca, e sobre a terra ao redor
havia orvalho.
(Juzes 6:40)
Gideo, ento, cr que realmente fora ele designado a cumprir a misso de destruir os
midianitas. Gideo convocou a quase todo o Israel para anunciar-lhe o livramento do Senhor
(Juzes 6:35). Ajuntaram-se a Gideo 32 mil homens (Juzes 7:3). Mas, o Senhor diz a
Gideo:
(...) demais o povo que est contigo, para eu dar os midianitas em sua mo; a fim
de que Israel se no glorie contra mim, dizendo: A minha prpria mo me livrou.
(Juzes 7:2)
Apregoa, pois, aos ouvidos do povo, dizendo: Quem for tmido e medroso volte, e
retire-se da regio montanhosa de Gileade.
(Juzes 7:3a)
Tendo feito Gideo conforme o Senhor lhe ordenara, 22 mil homens voltaram para suas
casas (Juzes 7:3b), ficando apenas 10 mil (Juzes 7:3b). Disse mais o Senhor a Gideo:
(...) Ainda h povo demais: faze-os descer s guas, e ali os provarei; aquele de
quem eu te disser: Este ir contigo, esse contigo ir; porm todo aquele de quem eu te
disser: Este no ir contigo, esse no ir. (...) Todo que lamber as guas com a lngua,
como faz o co, esse pors a parte; como tambm a todo aquele que se abaixar de joelhos a
beber.
(Juzes 7:4 e 5b)
Dos 10 mil homens que foram submetidos a tal teste, apenas 300 beberam gua em p,
como gente (Juzes 7:6a), acerca dos quais o Senhor falou a Gideo:
Com estes trezentos homens que lamberam as guas eu vos livrarei, e entregarei os
midianitas nas tuas mos.
(Juzes 7:7a)
Se ainda temes atacar, desce tu e teu moo Pura ao arraial; e ouvirs o que dizem;
depois, fortalecidas as tuas mos, descers contra o arraial.
(Juzes: 7:10-11a)
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(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos
midianitas, e deu de encontro tenda do comandante, de maneira que esta caiu, e se virou
de cima para baixo, e ficou assim estendida.
(Juzes 7:13b)
(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem israelita.
Nas mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)
Ouvindo tal sonho, e sabendo do seu significado, Gideo volta ao arraial de Israel, e diz
aos seus comandados:
(...) Levantai-vos, porque o Senhor entregou o arraial dos midianitas nos vossas
mos.
(Juzes 7:15b)
Aps ouvir as palavras do Senhor, Gideo cercou o arraial dos midianitas, "(...)
repartiu os trezentos homens em trs companhias, e deu-lhes a cada um nas suas mos
trombetas, e cntaros vazios, com tochas neles." (Juzes 7:16).
Depois disso, disse-lhes Gideo:
(...) Olhai para mim, e fazei como eu fizer. Chegando eu s imediaes do arraial,
como fizer eu, assim fareis. Quando eu tocar a trombeta, e todos os que comigo estiverem,
ento vs tambm tocareis a vossa ao redor de todo o arraial, e direis: Pelo Senhor e por
Gideo!
(Juzes 7:17-18)
Dispondo, desta forma, os homens para a batalha, Gideo comanda os seus trezentos
homens na luta contra os midianitas (Juzes 7:19-20), os quais ficam apavorados, e que,
segundo o relato bblico, do a correr, e a gritar, e a fugir. (Juzes 7:21b).
Gideo alcana a vitria com uma minoria que lutou em nome do Senhor.
Essa narrativa sobre Gideo apresenta-nos uma luta de potestades. Primeiramente,
fazem-se presentes as potestades espirituais, as quais se manifestam mesmo naqueles
governos que se dizem ateus, no crendo em Deus nem na existncia do diabo. No por tal
descrena que nem Deus nem o diabo vo estar ausentes. No h nada, nem instncia a mais
remota possvel que no esteja impregnada de realidades espirituais. No h nenhum
fenmeno humano - seja social, seja poltico que no esteja penetrado por aquelas
realidades. Os fenmenos sociais so mais do que eles realmente aparentam ser. Mesmo uma
guerra entre povos est impregnada de foras espirituais.
O segundo tipo de potestade entendam-se potestades como poderes que aparecem
no episdio de Gideo so as potestades polticas. Elas aparecem logo em Juzes 6:1,
representadas pelos midianitas, os quais tm o poder de invadir, de saquear, de matar e de
fazer guerra. A outra potestade poltica Israel (Juzes 6:2), que no pode tanto, em funo
do eu invadido e espoliado. Os midianitas e Israel so potestades porque so poderes.
Nesse mesmo sentido, o Palcio do Planalto, no Brasil, uma potestade; a Casa
Branca, nos EUA uma potestade; a Casa Rosada, na Argentina, uma potestade; nesse
mesmo sentido a Cmara dos Deputados e o Senado so uma potestade; o Supremo Tribunal
de Justia tambm o . So potestades, s que polticas.
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A terceira potestade que aparece no episdio de Gideo so as potestades econmicas
que se manifestam na luta pelo trigo:
Porque cada vez que Israel semeava, os midianitas e os amalequitas, como tambm
os povos do Oriente, subiam contra ele. E contra ele se acampavam, destruindo os produtos
da terra at vizinhana de Gaza, e no deixavam em Israel sustento algum, nem ovelhas,
nem bois, nem jumentos.
(Juzes 6:34)
Em Juzes 6:11, descobre-se que era o trigo o principal motivo pelo qual os midianitas
eram levados a saquear Israel:
Nesse sentido, cada plano econmico uma potestade; cada pacote econmico um
poder tambm de natureza espiritual, pois ajuda a determinar a resposta que as pessoas do a
Deus e ao mundo.
A quarta potestade que aparece no cenrio da luta de Gideo contra os midianitas so as
potestades culturais, que tm a ver com memrias, - smbolos, representaes, meios de
comunicao.
Em Juzes 6:25, fala-se em Baal, em poste-dolo, e numa srie de outras coisas que j
haviam sido incorporadas ao patrimnio religioso-cultural do povo israelita.
nesse contexto que se d o chamamento de Gideo para libertar a Israel. A vitria
dele precisa ser entendida a partir do sonho do soldado midianita, narrado em Juzes 7:13-14.
Gideo a expresso do po roubado, que volta como um bumerangue:
(...) Tive um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos
midianitas.
(Juzes 7:13)
A histria da regio a histria do trigo. O soldado sonha com o po que feito com o
trigo que roubado por ele mesmo. O que ele comea a sentir culpa, a qual comea a ocupar
a sua mente, at mesmo quando dorme, em sonhos, em pesadelos, fragilizando-o, no s a ele,
mas a todos que esto no arraial dos midianitas.
Embora sempre invadindo, saqueando, roubando, matando e usurpando, tais atitudes
comeam a fazer mal aos midianitas, que sabiam no ntimo de seus coraes que seria o
prprio po, feito com o trigo roubado por eles, que os destruiria. Tal qual um bumerangue
que arremessado por uma pessoa, mas que volta ao mesmo ponto de onde foi lanado.
algo que vai, mas que volta. O pecado assim tambm.
A Bblia diz que a plancie entre a fonte de Harode at o outeiro de Mor (Juzes 7:1)
estava cheia de midianitas, amalequitas e de povos do Oriente para saquearem a Israel, mais
uma vez:
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Mas, segundo a Palavra de Deus, quando os trezentos homens de Gideo gritam
Espada pelo Senhor e por Gideo! (Juzes 7:20b), eles saem a correr, e a gritar, e a
fugir. (Juzes 7:21b).
Foi o Esprito Santo que infundiu medo no corao de toda aquela gente apavorada que
corria gritando, desesperadamente. Mas o Esprito do Senhor utilizou um fenmeno
psicossocial: uma culpa acumulada durante anos a qual os fragilizou.
O que aprendemos no episdio da luta de Gideo contra os midianitas, que pode nos
ajudar a discernir a atuao de principados e potestades na memria social de um povo?
Em primeiro lugar, aprendemos que a culpa social sempre se volta sobre a sociedade
responsvel por ela. Quem viver ainda ver os srvios se autodestruindo: ningum que
violenta mes na frente de seus filhos; ningum que rouba, mata e estupra crianas passar
impune sem que tais aes se voltem sobre suas prprias cabeas. Ningum tambm assola,
ningum mata, ningum rouba, ningum adultera, ningum explora sem que todos esses
pecados e suas conseqncias voltem sobre quem os praticou. Podem at demorar, mas
sempre voltam.
Em segundo lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
inconsciente coletivo. A sociedade que est praticando injustia, perverso, idolatria,
iniqidade vai sendo penetrada em seu inconsciente por tais coisas, redundando em sonho,
pesadelo, suor frio noite, em noite mal dormida, em estresse noturno, que vai minando,
fragilizando a mente humana.
Uma das coisas mais curiosas para mim seria poder fazer uma pesquisa sobre com o que
os brasileiros sonham.
Em terceiro lugar, aprendemos que a culpa social pode transformar-se em
conscincia coletiva. H uma culpa que se acumulou, indo para o inconsciente, mas que volta
numa conscincia esmagadoramente poderosa e fragilizante. O sonho do soldado midianita
inconsciente (Juzes 7:13b), mas, de repente, transforma-se em consciente, porque ele
sonhou, e lembrou-se do que sonhou. s vezes, o indivduo acorda mal-humorado, e no sabe
o porqu; trata mal a mulher, e tambm no sabe o porqu; bate nos filhos, e no sabe o
porqu; tem vontade de matar o vizinho, e no sabe o porqu; olha para a empregada com
culpa, e no sabe o porqu; se empresrio, v o seu empregado triste, desmotivado, e no
sabe o porqu. Mas chega uma hora em que todos esses motivos obscuros saem do nvel do
inconsciente, voltando ao nvel da conscincia.
A prova de que o sonho do soldado midianita j tinha se tornado numa obsesso, num
pesadelo na cabea de todos eles, que ao contar o sonho, o que o ouvia interpreta-o de
imediato:
(...) No isto outra coisa, seno a espada de Gideo, filho de Jos, homem israelita.
Nas mos dele entregou Deus os midianitas e todo este arraial.
(Juzes 7:14)
As potestades espirituais, sejam elas boas, sejam elas ms, agem no espao de
fragilidade da sociedade, tornando-a extremamente vulnervel. Quando a sociedade chega a
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esse ponto, tudo pode acontecer. Se gritarem (...) Pelo Senhor e por Gideo! a sociedade
cai; mas, se gritarem Por Chico Xavier!, ela tambm cair. Quando a sociedade chega a
esse ponto, a hora de a Igreja discernir as foras espirituais que esto agindo no ambiente
social onde ela est inserida, anunciando o Reino e a Salvao de Deus, em nome de Jesus.
No caso de Gideo, um Anjo do Senhor que est frente. Mas, no caso dos alemes,
na poca da 2. Guerra, foram potestades diablicas, que arregimentaram o pais inteiro para
matar e nem sentir que matava. No Rio de Janeiro, atualmente, estamos presenciando as duas
frentes: de um lado, esto as potestades diablicas agindo com um poder avassalador de
morte; de outro, porm, muitas e muitas almas se convertendo; sambistas e macumbeiros indo
a Jesus. hora de ver quem que vai gritar mais forte.
O que preciso ter convico de que o Brasil est maduro. As pessoas esto
sonhando, porque a iniqidade se acumulou. O tempo chegou. hora de gritarmos forte Por
Jesus e pelo Senhor!, e todas as demais foras cairo, em nome de Jesus.
por isso que a Bblia diz que o pecado no encheu ainda a medida de certos povos
(Gnesis 15:16b). Eu, particularmente, no entendia isso.
Algum tempo atrs, Israel assinava o acordo de paz com os palestinos. Naquele
episdio, via a ironia da Histria: primeiro, Israel vence ao forte, quando era fraco; sente-se
fortalecido com isso, at mais do que deveria realmente ser. Em contrapartida, os palestinos
comearam a fazer guerrilhas e mais guerrilhas, at que desistem. Os jovens palestinos vo
para as ruas e comeam a atirar pedras ( a histria de Davi e Golias, ao contrrio: Israel
Golias e os jovens palestinos, Davi). Jogaram tantas pedras, que Israel assinou o acordo com
os palestinos. Fora mais fcil para Israel enfrentar guerrilhas e guerrilheiros do que pedradas
de jovens desarmados.
No Brasil, j chegou o tempo. hora de aproveitarmos, porque esse tempo vai, esse
tempo vem, mas, s vezes, no volta. Assim como as conscincias se sensibilizam, as
conscincias sociais tambm se petrificam. Chegou, portanto, o momento de gritarmos pelo
Senhor Jesus, aqui no Brasil, enquanto as conscincias esto sensveis.
O endemoninhado retrucou:
(...) Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus
que no me atormentes.
(Marcos 5:7)
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(...) Qual o teu nome?
(Marcos 5:9a)
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conturbada histria scio-poltica no s daquela cidade, como tambm das outras nove.
Porque com todo entra-e-sai das foras que disputavam o poder naquela regio, criou-se
uma cultura de possesso. Portanto, a cidade de Gerasa (ou Gadara) tem um nome que
desenvolve e denuncia tal estado de coisas, qual seja, o de possesso. Era uma sociedade que
se acostumara invaso, possesso. Na cidade de Gerasa - que tem uma cultura que
assimilou e que absorveu a idia da possesso poltica, econmica, social - o diabo usa esse
estado de coisas. Com isso se aprende que os fenmenos scio-poltico-econmicos no so
estanques, mas que podem ser manipulados por foras espirituais para esmagarem seres
humanos, espiritualmente.
A histria do gadarenos ajuda-nos a compreender que havia naquela cidade uma cultura
de possesso. Porque as sociedades, quando adoecidas, abrem a porta para o diabo entrar
nelas, e agir nas mentes humanas.
Observe-se que h uma cultura entre a cidade e a possesso, uma vez que h uma
relao estranha e doentia entre a cidade de Gerasa e seu possesso de estimao. Como se
sabe disso? A Bblia nos diz que ele vivia nos sepulcros (Marcos 5:3), mas no morria de
fome. Por qu? Porque aparecia sempre um pratinho de comida, um pedao de po, uma
garrafa dgua ou de vinho ao lado da sepultura toda manh. A sociedade dos gerasenos
mantinha o possesso, a besta. A cidade fazia cadeias para serem quebradas, porque a Bblia
diz que grilhes e cadeias eram postos nele, os quais eram quebrados (Marcos 5:4). Eu,
pessoalmente, no acredito na resistncia daquelas cadeias e grilhes que lhe eram postos.
Isto porque, se se quiser fazer corrente resistente para possesso algum quebrar, isso possvel.
Quebra-se o brao; a corrente no. Porque at a possesso demonaca tem limites, que o
limite fsico da resistncia do osso de um possesso. O possesso fica com uma fora
sobre-humana, enquanto o osso agenta. Por exemplo, uma menina possessa, s vezes,
consegue jogar ao cho dez ou quinze homens; mas no joga cinqenta. Mesmo o poder
diablico agindo no corpo humano, tem um limite, que o limite do corpo.
No entanto, para o endemoninhado gadareno eram feitas correntes para serem quebradas
por ele. De alguma forma h uma mrbida situao de contentamento em se ver o possesso
quebrar as correntes. Os moradores daquela cidade no conseguiam quebrar as correntes
scio-poltico-econmicas dos povos que os invadiram, mas h um dentre eles que consegue
quebrar todo tipo de corrente, num espetculo de liberdade.
A cidade tem uma relao doentia com o possesso, porque ela o quer possesso. No
momento em que Jesus despossessa o possesso, seus moradores ficam aborrecidos, porque
Jesus acabou com o seu espetculo.
Aprende-se com isso que, de algum modo, as sociedades precisam de seus possessos,
de seus loucos, de seus doentes. As sociedades no podem sofrer a sua prpria violncia, a
sua prpria impotncia, a sua prpria frustrao sem uma vlvula de escape. Torna-se
imprescindvel que haja o gadareno, e muitos loucos para que outros possam se achar
normais.
No se pode viver sempre com dios revolucionrios. Por isso tem que se vazar toda a
frustrao social, poltica, econmica, cultural, emocional e sexual de todo tipo num ser que
carrega em si toda a nossa misria e amargura.
A Igreja tambm precisa de seus doidos, para se sentir mais normal. Quando esto
todos normais, ningum gosta, sendo preciso haver um maluco, para que todos possam
conversar teologicamente, doutrinariamente, metodologicamente, etc. Aparecem, ento, os
loucos, os possessos, os monstruosos, os suicidas, os hereges e os charlates.
Se se quer entender quais so as potestades que esto operando na cultura brasileira,
no preciso fazer pergunta a endemoninhado:
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No preciso nada disso! Basta ouvir Raul Seixas. Por qu? Porque quando se fala
nele, fala-se de tantos outros que esto vazando loucura. Nas suas msicas, ele diz um monte
de esquisitices, mas que muita gente gosta. E um dado interessante sobre ele, que um
gadareno cultural do Brasil: quando ele estava vivo, as pessoas lhe estavam dando
pratinho, corrente para ele quebrar, etc. At que ele morreu e transformou-se em dolo.
Talvez seja ele a primeira pessoa na nossa cultura, a tornar-se dolo depois de morto no Brasil.
um fenmeno quase que religioso. Por qu? Muitas pessoas da nossa sociedade, quando ele
estava vivo, davam-lhe o pratinho, sustentando-o. Ainda que no houvesse muita
identificao entre ele e a sociedade que o mantinha, era importante a sua existncia. Quando
ele morre, no havendo mais a possibilidade de projetar nele tudo o que ela queria, a
sociedade comea a cultuar a sua memria, para mant-lo vivo, porque ele precisa estar vivo,
com toda a sua loucura, a fim de que a sociedade possa se sentir um pouco mais s.
Dentro da Igreja evanglica brasileira esse mesmo fenmeno est acontecendo.
A histria do gadareno tambm nos ajuda a discernir a relao entre a dimenso
scio-poltica e suas conseqncias espirituais sobre a vida dos indivduos. As situaes
scio-polticas tm suas conseqncias e implicaes na vida espiritual das pessoas.
Observe-se que todo drama scio-poltico-cultural de toda a cidade de Gadara afeta a vida do
indivduo. Talvez aquele endemoninhado tivesse nascido uma pessoa sensibilssima; podia ser
o maior poeta, ou o maior msico daquela cidade. Geralmente, o diabo esmaga as pessoas
mais sensveis. Raramente se v um indivduo bruto, possesso. Quase sempre uma alma
sensvel que cai nas mos do diabo. Ele v aquilo que ningum v; sente o que ningum sente.
Desde pequeno, algo estranho comea a nascer dentro dele. Sentimentos de frustrao e de
amargura vo brotando no seu interior, fragilizando-o. At que o diabo usa essa fragilidade
individual da personalidade, das emoes, da auto-imagem, entrando dentro dele, destruindo
sua vida, at o dia em que Jesus chega e diz:
Libertando-o do diabo e dos demnios que estavam dentro dele, Jesus o desoprime de
toda carga maligna que estava sobre ele.
No adianta dizer que se vive com Deus e com Jesus - aqui no Brasil - e dizer que no
se d a mnima importncia aos acontecimentos sociais, culturais, polticos e econmicos,
porque se de outra esfera. No adianta dizer isso. Agindo assim, algumas pessoas tentam
negar que vivem no Brasil.
Certa vez um pastor me falou que no conseguiu ficar numa certa igreja, porque ele
tinha que fazer um suicdio intelectual, uma vez que, ao chegar l, um irmo, lder da
igreja, dizia assim, no incio do culto:
- Irmos, vamos repetir: No meu pas no tem inflao! No meu pas no tem
inflao! No meu pas no tem inflao! No meu pas no tem inflao! Meu dinheiro no
corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri! Meu dinheiro no corri!
Tal pastor ficou naquela igreja durante um ano, ouvindo essas coisas. No entanto,
naquele perodo, 30% de inflao ao ms. E a coisa piorou mais ainda quando aquele mesmo
irmo, lder da igreja, comeou a dizer assim:
- Olhe para a sua mulher e diga: Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.
Minha mulher bonita. Minha mulher bonita.
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Aquele pastor me disse que, se a relao era a mesma, em que ele dizia que no havia
inflao, mas havia, e se aquele irmo est mandando dizer que a nossa mulher bonita,
porque, de fato, no .
De outra vez, conversando com um empresrio, ele me disse:
- Eu nem quero saber mais! No quero saber de coisa alguma. Eu no estou nem a
para o Brasil. Eu estou vivendo bem, sem conseqncia da alguma da crise.
Essa conversa foi algum tempo atrs. Outro dia, conversando com o mesmo
empresrio, ele j no se sentia o mesmo. Por qu? Porque nenhum de ns que vive no
planeta Terra consegue se desvincular das realidades polticas, sociais e econmicas, vivendo
como se elas no trouxessem nenhuma ingerncia espiritual vida. Porque, conquanto sejam
de natureza scio-poltico-econmica, o diabo usa a conjuntura, as circunstncias do
momento histrico e a espiritualidade que tais foras em conjunto geram para influir na mente
e na alma das pessoas, deprimindo-as, desgraando-as, oprimindo-as, desvalorizando-as em
sua autoimagem, gadarenizando-as enfim.
O gadareno foi tambm vitimado pela dimenso scio-poltica nas seguintes reas: ele
se feria com pedras por uma sociedade que se odiava po no poder ser livre. Ele quebrava as
cadeias de um povo que ansiava por libertao, mas no sabia como t-la. Ele era a expresso
mais livre e organizada e uma sociedade oprimida e desorganizada. Por isso quando Jesus lhe
pergunta o nome, os demnios que o possuem verbalizam um outro anseio: legio, a qual era
a forma mais organizada de coletividade naqueles dias, que era a legio romana. Ele o nico
que denuncia o opressor: os romanos, que estavam no pas, mais que eram indesejados ali,
mas para os quais ningum tinha coragem de dizer isso. S aquele homem, lanando mo do
pr-requisito de ser possesso, pode falar o que quiser, porque o doido pode falar o que
quiser. At Davi, quando ameaado de morte, e querendo escapar, fez-se de doido (I Samuel
21:12-14). O gadareno endemoninhado denuncia como o opressor? Quando interrogado por
Jesus acerca de seu nome, ele responde:
Ele, com isso, est explicitando dois desejos: o do diabo, ao querer continuar destruindo
aquela vida, e o dos romanos, de continuarem ali, exercendo o poder naquela regio. O diabo
e Roma tinham os mesmos objetivos: oprimir e destruir a vida humana.
Assim, descobrimos que doenas psicodemonacas tambm podem ser produzidas -
pelo menos agravadas - por conflitos de classe, por explorao econmica e poltica, por
conflitos entre tradies que so quebradas, por revolues, por violncia urbana, por
impotncia humana, por abusos, por culpa, por revolta, por dio, pela frustrao
scio-econmica, e pela corrupo e pela injustia institucionalizadas. Se vemos tudo isso
acontecer no Brasil, tais coisas no acontecem apenas nos nveis em que os socilogos,
psiclogos, psiquiatras, cientistas sociais e polticos, e tantos outros especialistas dizem estar
acontecendo; mas elas criam cunhas, que lascam, abrindo passagens para dentro da
espiritualidade geral do pas, oportunizando ao diabo, por tais vias, embrenhar-se por elas, a
fim de arruinar a alma das pessoas.
A melhor maneira de discernir os espritos que operam numa sociedade
mediante a compreenso da cultura nacional. Os demnios nunca se tomam totalmente
autnomos em relao realidade histrica, precisando eles de veculos para se manifestarem.
Quando atuam em pessoas, eles querem corpos; quando querem atuar mais amplamente,
precisam de culturas, de sociedades, de sistemas polticos e econmicos.
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A cidade mais mal sucedida em termos de evangelizao no pas Uberaba. A maior
parte das cidades brasileiras hoje tem, no mnimo, de 10 a 15% de crentes na populao,
algumas j chegando a 40%. Anpolis tem um ndice elevado, bem como Londrina e Goinia;
alguns municpios do Rio de Janeiro apresentam um ndice elevadssimo de populao
evanglica. Mas, Uberaba tem em torno de 2% de populao evanglica, como sinal da
influncia esprita naquela localidade.
Uma coisa estranha que Uberlndia cidade vizinha a Uberaba - uma cidade
prspera, cuja Igreja cresce, sendo a Disneylndia do Tringulo Mineiro, provocando um
complexo de inferioridade nos moradores de Uberaba, que pode ser verificado quando se
conversa com os seus habitantes:
- 65 -
CAPTULO VII
Vi ainda outra besta emergir da terra; possua dois chifres, parecendo cordeiro,
mas falava como drago.
(Apocalipse 13:11)
Estamos entrando, neste captulo, num terreno onde todo cuidado necessrio, porque a
terra santa, sendo preciso todo cuidado quando se abordam aspectos relacionados s
entidades que representam a f crist.
Tais entidades podem comear com propsitos maravilhosos e com ideais de servio ao
Reino de Deus, mas, no curso do tempo, mudarem sua natureza, pervertendo-se e se
demonizando. Essa a terrvel sutileza que pode acontecer-lhes.
Os dois textos acima dizem que, para ns cristos, no importante saber o que as
entidades dizem sobre si mesmas. Jesus diz, acerca delas, que (...) se declaram judeus, e no
so, sendo antes sinagoga de Satans. O que as entidades dizem sobre si mesmas no
importante, mas, o que elas so.
Por outro lado, se o que elas dizem sobre si mesmas no importante, tambm com o
que elas se parecem no o . Joo, no livro do Apocalipse, fala da besta que emerge da terra,
que o poder religioso que abenoa o estado corrupto e demonizado. Joo nos diz que tal
besta se parecia com o Cordeiro, tendo Suas feies, mas o seu discurso, o que dizia,
caracterstico do drago. Isso muito srio, principalmente porque nossa tendncia ficarmos
muito impressionados com esses dois aspectos - com o que falam e com o que se parecem. A
Bblia nos diz que o que elas dizem no importa, mas o que elas so de fato; e com o que elas
se parecem tambm pouco importa.
H um conceito absolutamente fundamental quando uma instituio, quando uma
entidade, seja ela uma igreja, seja ela uma entidade de qualquer outra natureza, se
demonizam e se pervertem em seu caminho, rendendo-se s influncias malignas dos
principados e das potestades. O conceito simples e basicamente este: sempre que qual-
quer coisa ou qualquer instituio torna-se um fim em si mesma, fugindo assim a seu
propsito original, ela se demoniza. A VINDE pode demonizar-se daqui h algumas
geraes adiante. A igreja que freqentamos pode demonizar-se a nossa denominao pode
demonizar-se, dezenas de misses evanglicas no passado se demonizaram. Ns no
estamos falando novidade alguma com relao possibilidade de que daqui para frente tais
coisas aconteam. Imaginemos o que ocorreu com a Igreja Catlica Apostlica Romana
original. Fora ela uma Igreja maravilhosa, com razes apostlicas, com gente santa... Porm,
dois sculos depois essa instituio se obscurece, enchendo-se de trevas e pervertendo-se, na
Idade Mdia.
Para mim, um dos exemplos mais dramticos disso o Santo Sepulcro, local onde se
celebra a crucificao de Jesus e Sua ressurreio, com possibilidades histricas as mais
provveis de que aquele seja o lugar, geogrfica e geologicamente falando, em que Jesus
ressuscitou. Sempre que entro naquele lugar no me sinto bem. um cenrio cheio de
idolatria, obscuridade, com um clima espiritual de morte, mas no da morte que passa de si
mesma para a vida, porm morte em si mesma, morte como aniquilamento final. muito
comum cristos irem quele lugar. Eles vo at l alegres, mas, quando ali entram, levam um
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susto tremendo. Eu digo sempre que isso um exemplo do que ocorreu com a serpente de
bronze no deserto, a qual Moiss fez para que, ao olharem para ela, as pessoas que tivessem
sido mordidas de cobras fossem curadas (Nmeros 21:9). Essa mesma serpente de bronze,
que no passado fora bno, transforma-se em maldio, tendo que ser destruda (II Reis
18:4).
O interessante que um lugar histrica e geograficamente to significativo quanto
aquele tenha conseguido se transformar em algo to obscuro e, s vezes, at cheio de presena
espiritual maligna.
Se isso pde ocorrer com a montanha do Calvrio, o mesmo pode acontecer com a
nossa denominao, com o lugar mais santo da nossa igreja, e com qualquer coisa que
fazemos. A Bblia est cheia de exemplos que ilustram isso.
A Arca da Aliana simboliza o lugar da presena intensa de Deus. Nela havia
exemplares originais das Tbuas da Lei, uma poro do man e a vara de Aro que florescera
(Hebreus 9:4). Tudo isso ocorre por ordem e por instruo divina. Mas, no momento em que
essa mesma Arca comea a ser observada e concebida como um fim em si mesma; no
momento em que ela comea a tomar conta sozinha do cenrio religioso, crescendo na mente
das pessoas, tornando-se objeto de culto; quando ela deixa de apontar para a direo para a
qual foi destinada, passando a captar para si mesma toda a ateno, ela perde a sua
significao. O que Deus faz com ela? Deus perde essa Arca. No exlio ela desaparece,
nunca mais volta a ser encontrada, o que, possivelmente, salvou os judeus no exlio de se
terem transformado num povo idlatra da Arca, uma vez que o templo estava destrudo, e
Jerusalm fora arrasada. Se eles ficassem com a Arca l no exlio, talvez a histria fosse outra.
Deus os salva da Arca, a fim de salv-los para Ele.
O Templo tambm foi construdo por ordem divina, segundo a arquitetura divina, com
instrues minuciosas de Deus. Repentinamente, ele deixa de ser o lugar da presena de Deus,
tornando-se um fim em si mesmo, transformando-se no lugar dos negcios, no lugar das
jogatinas. Deus o destri. Ele reconstrudo, na inteno de ser outra vez o lugar da presena
de Deus. Perverte-se mais uma vez. Jesus entra nele, exorcizando-o (Joo 2:13-16). O ato de
Jesus de entrar no Templo com azorragues, expulsando dali as pessoas que faziam mau uso
dele, um ato de exorcismo institucional e religioso. Devemos interpretar, portanto, este ato
de Jesus, da mesma forma que interpretamos uma expulso de demnios. Como o exorcismo
feito por Jesus no resolveu tudo, o Templo foi destrudo depois.
A Sinagoga tambm foi criada por um movimento de judeus no exlio, em Babilnia,
para substituir o Templo, para fazerem dela um local onde a Palavra pudesse ser ensinada,
podendo seus filhos crescerem na f, mantendo-se unidos, alm de servir como um centro de
promoo cultural do judasmo, sendo um local de reflexo e de orao. Isso acontece.
Depois, transforma-se num fim em si mesma, mais importante do que Deus. Pela sinagoga,
pessoas so perseguidas e mortas. Paulo, por exemplo, sofre barbaramente as intervenes
impiedosas e intolerantes daqueles que eram os lderes da Sinagoga. Em Apocalipse 2:9b se
diz, como que resumindo isso, que tais pessoas se declaram judeus, e no so, sendo antes
sinagoga de Satans.
A Igreja, em Apocalipse, j recebe advertncias de Jesus quanto ao risco de ela se
demonizar, perdendo seu alvo, seu rumo, seu propsito, ensimesmando-se, voltando-se para
si prpria. Quando se l em Apocalipse 2 e 3 as palavras profticas de Jesus, confrontando a
Igreja, elas revelam a Sua denncia quanto ao ensimesmamento, quanto possibilidade de
demonizao, na medida em que se vai perdendo o rumo. Jesus diz em Apocalipse 2:5
igreja de feso:
Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras;
e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas.
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Com isso, Jesus est dizendo que aquela igreja iria acabar, se continuasse a praticar o
que a desviava dos caminhos de Deus.
Ele tambm diz igreja de Prgamo, em Apocalipse 2:16:
A essa igreja, Jesus diz que ela deve se arrepender, a fim de que Ele no venha sobre
ela e a destrua.
Jesus diz igreja de Sardes, em Apocalipse 3:3b:
Essas expresses todas so fortssimas e deveriam ser ouvidas com toda a intensidade
com a qual foram proferidas, significando exatamente o que elas queriam significar.
A grande questo sobre como comear a entrar na rea do exerccio do discernimento
de quando essas entidades religiosas se demonizam comea primeiramente com uma
percepo da relao de Jesus com a religio em Israel. Se queremos achar as pistas para
discernir a demonizao institucional, atentemos para a relao de Jesus com a religio em
Israel, porque tal percepo nos ajuda a discernir quando a religio "se demoniza.
(...) Este no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos
demnios.
(Mateus 12:24)
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Infelizmente, essa mesma atitude dos fariseus em acusarem Jesus de expelir demnios
pelo poder de Belzebu ainda se verifica em muitas igrejas tradicionais. necessrio muito
cuidado, principalmente aquele que tem a pretenso de achar-se o grande discernidor de quem
ou no de Deus, a fim de que no venha a estar afirmando o fato de que prefere ver
pessoas quietamente possessas a aflitamente em processo de libertao, em nome de Jesus.
Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; ao que lhe respondeu a mulher:
No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco
maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade.
(Joo 4:16-18)
O gadareno um outro exemplo. Zaqueu tambm o . Jesus - com relao a este ltimo
escandaliza a todos, quando diz que vai sua casa:
Quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, disse-lhe: Zaqueu, desce
depressa, pois me convm ficar hoje em tua cosa. (...) Todos os que viram isto murmuravam
dizendo que ele se hospedara com homem pecador.
(Lucas 19:5 e 7)
Jesus escandaliza a todos aqueles que acham que tudo est certo como est, julgando-se
eleitos de Deus por vocao e mritos prprios, de modo que, os que no o so, devem ser
tratados como pecadores e, como tais, sujeitos condenao. Esquecem-se das palavras de
Paulo:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs dom de Deus; e
no de obras, para que ningum se glorie.
(Efsios 2:8-9)
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3. . Jesus no aceita a filosofia do Gabrie1 praticada pelos fariseus. A filosofia da
Gabriela aquela que preconiza: eu nasci assim, vou viver assim, vou morrer assim:
Gabriela, sempre Gabriela. Jesus no cr nisso. Isto porque quando a mulher pecadora unge
os Seus ps com ungento e os beija, e os enxuga com os seus cabelos (Lucas 7:37-38) e
Jesus lhe diz que os seus pecados estavam perdoados (Lucas 7:48), o fariseu, em cuja casa
Ele estava, Lhe diz, julgando definitivamente a mulher:
(...) Se este [Jesus] fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe
tocou, porque pecadora.
(Lucas 7:39b)
- Tu no sabes que ela pecadora, e que nasceu assim, e que vive como tal e que vai
morrer no pecado? Ela uma prostituta! Tu no sabias? No tem jeito, no!
Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno
um, que Deus?
(Marcos 2:7)
Porque Jesus diz que as pessoas podem mudar, que no h ningum que esteja debaixo
de opresso que no possa ser liberto, Ele acusado de blasfemo.
Freqentemente, ouo pessoas, em muitas igrejas evanglicas, dizerem:
- No sei por que se gasta tanto dinheiro com esse tipo de gente irrecupervel! Uma
vez drogado, sempre drogado. Uma vez prostituta, sempre prostituta.
H muitas igrejas que pensam assim, infelizmente. Acreditam que pau que nasce torto
morre todo.
4. . Jesus no aceita que ningum passe fome ou necessidade em dia santo. Por causa
disso, Jesus foi acusado de transgredir a Lei, juntamente com os Seus discpulos:
Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, estando os
seus discpulos com fome entraram a colher espigas e a comer. Os fariseus, porm, vendo
isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer em dia de
sbado.
(Mateus 12:1-2)
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(Romanos 12:1-2)
Pessoas que agem como escribas e fariseus esto fazendo parte de um projeto de
religio demonizada.
O projeto de religio de Jesus no tem prazer em punir, mas em perdoar. O projeto de
religio de Jesus tem prazer em dizer:
(...) Mulher, onde estio aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? (...) Nem
eu tampouco te condeno; vai, e no peques mais.
(Joo 8:10b e 11b)
Algum tempo atrs, um amigo contou-me uma histria que me deixou profundamente
entristecido. Ele contou-me um episdio que se deu numa sesso de disciplina ocorrida numa
igreja da qual ele era pastor auxiliar. Disse-me ele que uma determinada moa da igreja
aproximou-se do pai, muito envergonhada, e confessou:
- Papai, eu quero que o senhor me ajude. Porque hoje noite, voltando da escola,
cinco homens me agarraram, levaram-me para um terreno baldio... e me estupraram...
Essa moa era uma menina de quinze anos de idade. Choraram juntos, pai e filha. A
notcia chegou ao pastor da igreja, um homem insensvel. Ele mandou chamar o pai da
menina e lhe disse:
- Ouvi dizer que a sua filha foi agarrada atrs de um muro, num terreno baldio...
verdade?
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O pai falou:
O pastor retrucou:
- Olha, essa histria de mulher dizer que foi agarrada e violentada... Eu? Eu no
acredito, no! Uma mulher quando quer fechar a perna, no h homem que abra. e depois
arrematou: - Traga a menina para a sesso da igreja.
Esse meu amigo que me contou essa histria me disse que presenciou a tudo isso, como
pastor auxiliar, sem voz e sem poder de deciso, vendo 20 homens de cabea branca, lderes
daquela igreja, quase que numa atitude de masturbao psicolgica perguntarem menina:
- Diga-nos aqui, menina. Como foi? Tiraram-lhe a roupa como? Conte-nos como tudo
aconteceu.
- Que isso, menina! Conte-nos como foi de verdade! Pode abrir o corao!
Meu amigo me disse que num determinado momento, no agentando mais, ele
comeou a vomitar, saindo correndo para o banheiro, onde vomitou quase que
interminavelmente. Saindo do banheiro, s pressas, foi embora para casa, disse para a mulher
e para os filhos que iriam sair daquela cidade. Vendeu tudo o que tinha, comprou passagens
para ele e para sua famlia, mudou-se para um outro pas, no qual reside at hoje.
Ele me disse que no suportou mais aquela situao, porque era, pelo menos, a quarta
vez que ele presenciava coisas como aquela acontecerem.
Uma igreja assim est to demonizada quanto um terreiro de macumba. H algo de
maligno agindo naquela igreja. No o Esprito de Jesus, nem o Esprito da graa.
A terceira pista quando aqueles que mostram virtudes divinas so vistos como
maus, e aqueles que mostram caractersticas satnicas so tidos como bons, pela Igreja.
O indivduo que est cheio de amor, de misericrdia, de compaixo, de bondade, de piedade e
de mansido escorraado. Mas, aquele que faz politicagem, que impiedoso, malicioso, vai
obtendo sucesso: dicono, presbtero, presidente de organizaes dentro da igreja, etc. Foi o
que aconteceu com Jesus. Ele era bondoso, piedoso, misericordioso, amoroso, compassivo,
generoso, mas, mesmo assim, O mataram.
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(...) por inveja o tinham entregado.
(Mateus 27:18b)
preciso que olhemos para nossa igreja, para nossa denominao, procurando ver se
aqueles que mostram virtudes divinas, portanto sendo piedosos, simples, amorosos e
misericordiosos, esto sendo reconhecidos como servos de Deus, ou se esto sendo julgados,
enquanto que os que so mafiosos, espertalhes e oportunistas esto ascendendo aos mais
altos escales do poder eclesistico. Quando isso ocorre na Igreja, algo diablico est
operando nela.
A quarta pista quando a continuidade do poder da Igreja se torna mais
importante do que a sua abertura para a novidade de Deus. Em Joo 11:47b-48,
possvel verificar os lderes religiosos de Israel verem Jesus ressuscitar a Lzaro e dizerem:
(...) Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais? Se o
deixarmos assim todos crero nele; depois viro os romanos e tomaro no s o nosso
lugar, mas a prpria nao.
- Meu irmo, quem tem mensagem no precisa ter medo de nova onda alguma. Se
voc tem mensagem, a sua igreja nunca vai acabar. E se acabar, porque ela no tem
mensagem. E se no tem mensagem, bom que ela acabe mesmo.
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Paulo est falando a uma igreja. Ele est dizendo em outras palavras:
- Cuidado, porque pode ser que alguma coisa faa vocs se associarem aos
demnios.
Com isso, Paulo est dizendo que o perigo no est no dolo em si mesmo - porque ele
no nada -, mas o que est por trs dele. Paulo est dizendo, em outras palavras:
Paulo alerta para o cuidado que se deve ter quanto a olhar para vida com uma
mentalidade pag. H pessoas que se convertem, mas que mantm alguns resqucios pagos
em sua maneira de conceber a espiritualidade. A essas pessoas Paulo diz que tenham cuidado:
s vezes vou a algumas igrejas, nas quais algumas pessoas me dizem o seguinte:
- Pastor Caio, por que o senhor no d uma 'soprada hoje, aqui, para que todos
caiam?
Ento eu pergunto:
Respondem-me:
- porque ontem pregou aqui o pastor Fulano de Tal que no pregou com toda a
uno com que o senhor pregou esta noite, mas que soprou e caiu muita ,gente. Se o senhor
soprar ento, a que vai cair um monte de gente mesmo. Ainda mais que o povo est com
uma vontade enorme de cair.
Eu respondi:
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- Se Deus quiser derrubar qualquer um enquanto eu estiver pregando, Ele pode
faz-lo, pois Ele livre. Mas, eu?!... dar tampinha na testa das pessoas para que elas
caiam?!... Nunca!
Creio que Deus pode derrubar pessoas diante do Seu poder, mas me preocupo muito
quando vejo tais coisas acontecerem na igreja com muita freqncia ultimamente. Porque,
num pas como o nosso, no qual as pessoas esto acostumadas a levar passe, preocupa-me
que muitas delas - que esto entrando numa fila para receberem tapinha na cabea, e carem -
estejam substituindo o passe esprita pelo passe evanglico. Amedronta-me que a viso pag
do espiritismo no tenha sido eliminada, e que algum, oriundo da macumba e do espiritismo,
ainda sem multa conscincia do que ocorre na igreja, ao ver tal coisa acontecer, interprete-a
como o passe evanglico. Paulo nos diz para termos cuidado:
Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha de algum modo a ser tropeo para
os fracos.
(1 Corntios 8:9)
Depreende-se, ento, que tal coisa est sendo vista com uma mentalidade pag. E se
pag, caiu-se no mesmo esprito sobre o qual Paulo fala em 1 Corntios 10:19-20:
Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o prprio dolo
tem algum valor? Antes digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as
sacrificam, e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios.
pela mesma razo que me preocupo muito com uma tal viso mgica que algumas
pessoas tm de objetos, tais como do leno, do sal, da gua fluidificada, porque, ser que no
nosso contexto, eles no funcionam apenas como uma cristianizao de uma mentalidade
pag, a qual continua estabelecendo os mesmos vnculos idoltricos do passado?
Em segundo lugar, Paulo nos diz que a Igreja est sendo penetrada, de alguma
forma, por algo maligno, quando o exagero dita as regras da vida. A luta indmita e
freqente de Paulo durante todo o seu ministrio a do equilbrio, no deixando nunca que a
espiritualidade descambasse para o lado do exagero. H trs batalhas que ele enfrenta para
manter o equilbrio.
A primeira a batalha do legalismo x liberarismo. Escrevendo a epstola de Glatas,
ns o vermos lidar com irmos que defendem o legalismo. J escrevendo igreja de Corinto -
cidade porturia, com prostituio, turismo, beleza - ele alerta quanto tendncia dos seus
membros de afrouxarem a vida religiosa, quanto ao cuidado com o vale tudo da
espiritualidade, quanto a fugir da imoralidade, do adultrio, da idolatria.
A segunda a batalha do racionalismo x misticismo. Paulo diz, escrevendo aos
corntios, que decidira nada mais saber a no ser de Jesus Cristo crucificado, com medo de
que a f crist se tornasse em algo inteiramente racionalista:
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E foi
em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha
pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao de
Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e, sim, no
poder de Deus.
(I Corntios 2:2-5)
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Em Colossenses 2:18, Paulo nos alerta quanto ao culto aos anjos, diz-nos para termos
cuidado com as mentes que se dizem invadidas de vises sobrenaturais:
Ora, aquele que d semente ao que semeia, e po para alimento, tambm suprir e
aumentar a vossa sementeira, e multiplicar os frutos da vossa justia. Enriquecendo-vos
em tudo para toda a generosidade.
Porm, escrevendo I Timteo 6:9-10; 17-19, Paulo fala da tendncia de os irmos ricos
da igreja de Timteo estarem pensando apenas em prosperidade:
Cuidado com o dinheiro e com a ansiedade pela prosperidade material, porque trazem
em si mesmos o germe da destruio. Observemos como tais coisas parecem contraditrias:
primeiramente ele fala para um grupo que se deve ter confiana em Deus, crendo que Ele
abenoador e, por isso, supre as necessidades de cada um, mesmo na precariedade e escassez
de recursos; depois, para um outro grupo, Paulo diz que se deve ter cuidado com a
prosperidade, porque ela pode matar.
Heresias so sempre verdades exageradas. Heresias s so perigosas porque partem de
pressupostos verdadeiros, mas que foram exacerbados, deturpados, absolutizados e
agigantados, obcecando a alma e a mente humana, tirando-lhe o equilbrio e, por fim,
demonizando-a.
PRINCPIOS IMPORTANTES
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batisticidade, a sua luteraneidade, e assim por diante. Devemos ter cuidado. Deus no
divide Sua honra com igreja (seja ela qual for), nem com o lder dela (seja ele quem for). A
glria nica e exclusivamente de Deus.
Em segundo lugar devemos ver se a Palavra de Deus o centro. Se a Palavra no for
mais centro, mas for o sopro, a queda, uma nova revelao, uma nova apropriao da
Palavra que Pedro no soube, Paulo no soube, nem Jesus soube. Ento, cuidado! Se o que se
ensina no est descrito nas Escrituras, no creia, mesmo que seja praticado pelo homem mais
santo da igreja, pelo homem mais santo da denominao.
Em terceiro lugar, devemos ver se h equilbrio, porque o diabo o pai do exagero, o
qual tambm mentira. Mentira no apenas negar uma verdade, mas tambm exager-la,
exacerb-la. O diabo o pai do exagero.
Faz vinte anos que estou caminhando com Jesus, fazendo um esforo enorme para
manter o equilbrio. Quando me converti, a nfase era carismtica, sendo a espiritualidade de
certa forma mensurada pela capacidade de falar em lnguas, expulsar demnios, profetizar. A
primeira pergunta que era feita a um convertido naqueles dias era:
Ou, ento:
Nessa ocasio, eu j era pastor presbiteriano, em Manaus. Pregando nos lugares mais
diversos, eu era abordado por irmos na f que me perguntavam:
Eu lhes respondia:
- Sim, falo.
Falo, sim. s vezes, at mesmo nos plpitos das igrejas mais tradicionais. Falo, mas
falo baixinho. Ningum precisa me ouvir falar. S Deus, porque o prprio apstolo Paulo
disse que esse dom no se destina edificao de outros, mas individual:
Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que
ningum o entende, e em esprito fala mistrios.
(1 Corntios 14:2)
Perguntavam-me ainda:
No havia como negar, uma vez que na porta do meu escritrio, s vezes se formava
uma fila s de endemoninhados, parecendo um INPS de possessos. Ento me diziam:
Eu lhes respondia:
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- No, eu sou cristo!'
- Voc diferente. Faz as coisas que os carismticos fazem, mas se nega a dizer que
um deles...
- Eu no digo que sou carismtico, porque ser carismtico ser pequeno demais. Ser
cristo maior! Eu sou cristo!"
Depois, veio uma outra nfase, a qual falava que as grandes questes eram aquelas
relacionadas injustia, corrupo, opresso e tirania. Os livros mais lidos naquela
ocasio eram os do profeta Isaas, Jeremias, Osias e Ams. Os defensores da Teologia da
Libertao, ouvindo-me pregar, diziam:
Eu lhes dizia:
Eles insistiam:
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- Eu no posso me envolver com isso, uma vez que essa teologia passa. E eu no
quero, mais frente, ter que voltar atrs e pedir desculpas s pessoas porque me equivoquei,
porque embarquei numa furada.
Quando a igreja descamba para o lado do triunfalismo, ela se torna estril, rida, sem
vida. Mas tem que haver choro, confisso de pecado, quebrantamento, para que possa haver
perdo e justificao.
Em oitavo lugar, devemos ver como o dinheiro administrado pela instituio reli-
giosa, vendo, ainda, se ele valorizado acima da medida que deve ser. Devemos ver se se fala
mais em dinheiro do que em Jesus.
Em nono lugar, devemos ver como a questo do poder tratada. Veja se h na
instituio religiosa um tirano, um dono absoluto, um ditador, porque, se houver, dela Jesus
no o cabea.
Em dcimo lugar, devemos ver se o amor e a justia temperam-se um ao outro.
Devemos ver se na instituio religiosa h amor e h justia. Vejamos se o exerccio da
justia no uma prtica justiceira; e que o amor no frouxo, mas justo e misericordioso.
Na batalha espiritual, ns no temos apenas que lidar com a demonizao da
sociedade, mas tambm com a demonizao do sagrado. Cabe a ns, hoje e sempre, ver se
a Igreja continua confessando que Jesus veio em carne para destruir as obras do diabo, ou se
ela agora j se contenta com o fato de que ela mesma se tornou um fim em si mesma.
Exercendo tais discernimentos, estaremos preparados no apenas para expulsar
demnios que se manifestam em pessoas, cidades, culturas e naes, mas tambm capacitados
para perceber a ao dessas foras dentro de instituies cristas, disfaradas em regras morais,
tradies e nfases antibblicas.
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CAPTULO VIII
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia, entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus,
sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns
mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela graa sois salvos, -, e
juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus.
(Efsios 2:1-6)
A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo, e manifestar qual seja a dispensao do
mistrio desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos principados e potestades nos
lugares celestiais.
(Efsios 3:8-10)
(...) por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos
delitos, nos deu vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos, -, e juntamente com
ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.
(...) pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades nos lugares celestiais.
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Quanto aos mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos
de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque
a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas
regies celestes.
Entretanto, precisamos saber que, de vez em quando, o diabo resolve dar uma surra
violenta em alguns filhos de Ceva - exorcistas ambulantes que andam por a expulsando
demnios, sem conhecerem a Jesus (Atos 1913-14). O diabo, porm, sabe dizer a tais:
(...) Conheo a Jesus e sei quem Paulo, mas, vs, quem sois?
(Atos 19:15b)
Portanto, a primeira coisa que precisamos saber para estarmos preparados para
enfrentar os principados e as potestades se realmente fomos libertos do imprio das trevas.
Paulo fala acerca disso, dizendo que se fomos libertos de uma vida que se caracterizava por
uma atitude de conformao aos tempos, de uma vida que se submetia s ingerncias e s
injunes do imprio das trevas, no podemos andar segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia, entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes
da nossa carne fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. (Efsios 2:2-3a). Com isto,
Paulo quer dizer que o curso deste mundo nada mais do que seguir e adotar para si os
padres, valores, hbitos e referenciais deste mundo. Paulo quer dizer, em outras palavras:
- Um dia ns fomos libertos do imprio das trevas. Um dia, tambm estivemos sob
delitos e pecados. Entretanto, fomos retirados desse imprio. O que deve nos dar essa certeza
uma vida totalmente diferente daquela que antes vivamos, a qual se caracterizava por
adotar para si os padres e valores deste mundo.
- 81 -
- A nossa vida, que antes estava sob o domnio do imprio das trevas, era
caracterizada por total submisso s foras espirituais que influenciam a humanidade, ou
seja, segundo o prncipe da potestade do ar, o qual atua nos filhos da desobedincia.
Portanto, se somos libertos do imprio das trevas, j no temos mais canal algum aberto com
essas foras espirituais malignas. Porm, andamos segundo o Esprito Santo, conforme a
mente de Cristo, consoante a vontade de Deus.
Em segundo lugar, a vida, debaixo do poder do imprio das trevas, era marcada
pela absolutizao do desejo da carne, caracterizando-se por ser uma existncia segundo
as inclinaes da nossa prpria carne e dos nossos pensamentos. Sob essa perspectiva, o
desejo do corpo e os pensamentos devem ser sempre absolutizados, estimulados, liberados e
realizados. Paulo fala acerca disso, quando diz que tambm todos ns andamos outrora,
segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos.
(Efsios 2:3).
Paulo nos diz que Ele - Jesus - nos deu vida, estando ns mortos em nossos delitos e
pecados (Efsios 2:1). Vivamos sob o poder do pecado, tanto externamente, no que se referia
s questes sociais (do mundo em direo alma), quanto internamente, no que tangia aos
nossos prprios desejos carnais e dos nossos pensamentos, que geravam conflitos tremendos
no esprito (da carne e da mente em direo alma). No entanto, Deus nos libertou desse
estado de opresso, pelo Seu grande amor por ns:
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos
amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo - pela
graa sois salvos, -, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus.
(Efsios 2:4-6)
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Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo
sangue de Cristo. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a
parede da separao que estava no meio, a inimizade aboliu na sua carne a lei dos man-
damentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo um novo
homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da
cruz, destruindo por ela a inimizade.
(Efsios 2:13-16)
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a
que fostes chamados, com todo humildade e mansido, com longanimidade, suportando-
vos uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do
Esprito no vnculo da paz."
(Efsios 4:1-3)
Paulo diz, ainda, que preciso haver um esforo diligente, consciente para se obter a
unidade, a fim de que se mantenha e se preserve o vnculo da paz no Esprito, sendo
necessrio muito cuidado, porque o corpo de Cristo. Portanto, no o dividamos.
Em terceiro lugar, Paulo diz que preciso entender que a unidade resulta de um
discernimento adulto de nossas origens comuns. Paulo fala de sete referenciais de origem,
dos quais precisamos sempre nos lembrar, os quais, ainda, caracterizam a irmandade
essencial no corpo de Cristo, mais importantes do que os muitos fatores que podem causar
diviso Igreja. Eis os sete referenciais:
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porm, um s Esprito, O qual faz o pentecostal danar e o reformado enlevar-se cantando
hinos tradicionais. S h uma esperana: a de sermos resgatados do corpo mortal em que
vivemos para uma vida total, plena e eterna em Jesus Cristo, o nosso Senhor, O qual nos
vocacionou para a salvao. H um s Senhor, que sobre todos, que o Senhor Jesus. Se Ele
nosso Senhor, somos irmos. H uma s f, no se fazendo referencia alguma a nenhum
corpo doutrinrio harmnico; porm, de uma nica f, da qual se diz:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie.
(Efsios 2:8-9)
H um s batismo, que no e por imerso, nem por asperso, nem por efuso, mas pelo
Esprito Santo. um batismo que no na gua, mas na morte e na ressurreio de Jesus.
um batismo que no feito com smbolos. Quando algum nos estertores da vida, sem gua,
sem pastor, sem ningum, sem coisa alguma, diz, tal como o ladro da cruz:
Esse algum batizado com Cristo, sepultado com Ele, ressuscitado com Ele, e ainda O
ouve dizer:
H um s Pai, O qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. Se olhamos
para cima, e chamamos a Deus de Pai, somos irmos. A teologia que afirma o Pai, afirma que
h o Filho e o Esprito Santo. No somos irmos na teologia que s afirma o Pai, nem na
teologia que s afirma Jesus, nem na teologia que s afirma o Esprito Santo. Mas, na teologia
em que Pai, Filho e Esprito Santo so afirmados, no importa o quanto diferentes sejamos,
ns somos irmos.
Em quarto lugar, Paulo diz que a unidade se concretiza no esforo de harmonia
doutrinria, dizendo, ainda, que tal harmonia deve ser o alvo, o objetivo de todos ns. Quais
so as causas que nos impelem a buscar a harmonia doutrinria, objetivando a diminuio das
distncias, dos extremismos, das discrepncias? Paulo nos diz que elas provm do equilbrio
dos dons ministeriais:
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para
evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos
para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo.
(Efsios 4:11-12)
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Quando uma igreja s de evangelistas, ela perde o equilbrio, s se falando em
converso, em apelo. As famlias esto em crise, membros brigando uns com os outros,
crentes passando pelas dificuldades as mais diversas, mas no h uma palavra para trazer cura
famlia, alma; nenhuma atitude que v em auxlio do que est necessitado. A igreja,
porm, s fala em converso.
Quando a igreja s de profetas, ela adoece, ficando com uma tendncia enorme de
amargurar-se, uma igreja um tanto ufanista acerca da sua relao com Deus e da Sua Palavra,
tornando-se uma comunidade que apenas celebra o seu poder de falar, no ensinando,
esquecendo-se dos elementos doutrinrios apostlicos mais amplos.
Quando a igreja s de pastores, ela fica enferma, no tendo voz para fora, curando
almas, no havendo ensino e exortao.
Mas, quando a igreja tem pluralidade de ministrios, e os realiza luz da Palavra de
Deus, alcana-se a unidade, no vnculo da f, em nome de Jesus.
Portanto, para que a unidade se concretize, ela tem de proceder do equilbrio entre os
dons ministeriais.
Em quinto lugar, Paulo diz que a unidade vem do nosso compromisso com a f. A
unidade funciona quando ela no um fim em si mesma, no ocorrendo para si prpria. em
razo disso que Paulo discrimina quais so os objetivos da unidade:
Com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para
a edificao do corpo de Cristo.
Em sexto lugar, Paulo diz que a unidade provm do nosso desencantamento com
relao s invenes teolgicas. S conseguimos caminhar em direo ao amadurecimento
quanto harmonia doutrinria, quando ns deixamos de ser meninos, no nos deixando
enganar por qualquer coisa:
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tem impacto nas regies celestiais. O diabo gargalha da Igreja, quando a v fazendo batalha
espiritual, mas com o corpo todo desajustado, cheio de ressentimentos, mgoas, amarguras e
crise. o que a Palavra de Deus nos diz:
Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida agora dos
principados e potestades nos lugares celestiais.
(Efsios 3:10)
Paulo afirma tais realidades, mas nos admoesta a lembrarmos que somos luz no Senhor:
Pois outrora reis trevas, Porm agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz
(porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justia, e verdade), provando sempre o
que agradvel ao Senhor.
(Efsios 5:8-10)
Lembro-me de quando ainda era pastor em Manaus (por volta de 1977). Um dia eu
estava em casa, noite. E na hora do jantar, chegou a nossa casa um pastor trazendo um outro
pastor, este absolutamente endemoninhado. Possesso, olhando para as pernas da minha irm,
comeou a falar toda sorte de palavras torpes e vulgares, dizendo, ainda, o que queria fazer s
mulheres que estavam na casa. Olhando tambm para mim, e dirigindo-me um monte de
acusaes, disse:
- Eu usei esse homem aqui para o acusar, dizendo que voc tudo o que no presta.
E eu ouvindo tudo aquilo. s vezes, ele voltava um pouco lucidez. L pelas tantas eu
olhei para ele, e lhe recitei Hebreus 4:12-13:
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de
dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja
manifesta na sua presena; pelo contrrio todas as coisas esto descobertas e patentes aos
olhos daquele a quem temos de prestar contas.
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Logo em seguida, perguntei-lhe:
To logo terminei de fazer-lhe a pergunta, aquele pastor foi arremessado a uns trs
metros de distncia, rolando pelo cho da minha casa, depois pelo quintal, uivando como um
animal raivoso, e dizendo:
Eu o levei para fora da minha casa, mais ou menos s trs horas da manh. O demnio,
porm, continuava a dizer:
- Eu saio, eu saio! Mas deixa eu entrar no guarda-noturno, que est ali, perto daquele
poste.
Eu lhe respondi:
O demnio deixou aquele pastor, o qual caiu num pranto tremendo. Ele me perguntou
o que havia acontecido. Contei-lhe toda a histria. Ao final, ele me perguntou:
- No! Mas, pastor fica. Crente no fica. Quem batizado, selado no Esprito Santo
da promessa, habitado pelo Senhor Jesus... no tem diabo que toque nele, em nome de
Jesus. - eu lhe respondi.
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O diabo pode oprimir, pode pressionar, pode tentar induzir, pode angustiar, pode tocar
na carne; mas, possuir a conscincia de um ser que foi comprado e lavado pelo sangue de
Jesus, nunca! Se o contrrio acontecer, repreenda, em nome de Jesus.
- Tudo isso aconteceu- eu lhe disse- porque voc aprendeu a pregar, era pastor...
Voc s nunca se converteu, nunca encontrou a Jesus de fato. Voc papagaio de pirata no
navio da igreja. Agora, vai para casa, e jejue at encontrar um lugar de arrependimento.
Alguns anos depois, encontrei-me com ele no Gerao 79. Cinco anos mais tarde,
encontramo-nos de novo, sendo ele pastor no interior de Minas Gerais. H dois anos recebi
um recado dele por algum a quem ele pedira:
- O Pastor Fulano de Tal mandou dizer que nunca mais o maligno tocou nele, e
que vive para honrar o nome do Senhor Jesus.
Prudncia algo que est faltando muito na igreja evanglica brasileira, mas que
precisa, urgentemente, ser incorporada nossa espiritualidade.
Em segundo lugar, Paulo diz que preciso ser objetivo:
Em terceiro lugar, ele diz que preciso haver plenitude do Esprito Santo na alma:
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Em quarto lugar, ele diz que preciso haver adorao, cantando-se salmos e hinos
espirituais ao Senhor:
Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo.
(Efsios 5:20)
Em ltimo lugar, Paulo diz que preciso haver sujeio, humildade, e ouvir o outro:
- Olha, pastor, eu aprendi que toda vez que a minha mulher est brigando comigo
obra do diabo. Eu logo digo: - Eu o repreendo em nome de Jesus!
Repreende-se o diabo desse modo num possesso na rua. Em casa, ns o tratamos com
amor. Tudo o que o diabo quer em casa que voc viva o dio. Problemas malignos em casa
s so resolvidos com amor.
As mulheres devem desenvolver uma submisso lcida aos maridos, porque estes so o
cabea da mulher, assim como Cristo o cabea da Igreja:
No, ele no diz isso. Eu conheo poucas mulheres que podem dizer assim:
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Mas Paulo no tem romantismos: submisso ao marido - apesar do marido -, porque ele
o cabea da mulher, tal como Cristo o cabea da Igreja.
No s necessrio ter uma submisso lcida ao marido, como tambm um respeito
singelo por ele:
Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela.
(Efsios 5:25)
Para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela
palavra, para apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante te, porm santa e sem defeito.
(Efsios 5:26-27)
Assim tambm os maridos devem amar as suas mulheres como a seus prprios
corpos. Quem ama a sua esposa, a si mesmo se ama.
(Efsios 5:28)
O amor que o marido deve devotar mulher um sentimento operoso, que vai luta,
no manipulando, sendo responsvel:
Porque ningum jamais odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e dela cuida,
como tambm Cristo o faz com a igreja.
(Efsios 5:29)
Eis que por isso deixara o homem a seu Pai e a sua me, e se unir sua mulher, e
se tornaro os dois uma s carne.
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(Efsios 5:31)
No vos priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, pois algum
tempo, para vos dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos
tente por causa da incontinncia.
Para enfrentar o diabo na rea sexual, quando se casado, mais importante do que
jejuar e orar dez horas por dia ter sexo em abundncia.
Certa vez um rapaz me perguntou:
- Pastor Caio, o que que fao? Eu olho para minha namorada, e fico pensando:
Que mulher bonita! O que o senhor acha disso?
- Amm, irmo! O que tem de moo que olha para uma mulher como se olhasse para
um poste de ferro, no brincadeira!
Hoje em dia, quando ouo um rapaz dizer:
Paulo no tinha solues espirituais para tais coisas. Ele apenas disse:
Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque melhor casar do que viver
abrasado.
(I Corntios 7:9)
Paulo diz:
E isso s possvel numa relao madura e responsvel como deve ser o casamento.
H muita desgraa sexual na Igreja, porque muitos casais ficaram to espirituais que
no conseguem mais ter prazer abundante na cama com a esposa ou com o marido, de modo
que o diabo consegue passar-lhes a perna com uma colega ou com um colega de trabalho.
Certa mulher uma vez falou para a minha esposa:
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imaginando o Anjo do Senhor acampado ao nosso redor. A, no d mais. O que que eu
fao?!
tambm preciso que haja sade na relao familiar mais ampla, com os filhos.
com uma relao na qual pais so convertidos aos filhos, e os filhos so convertidos a seus
pais que se vence a batalha espiritual. No adianta aos filhos irem para praa pblica
amarrar demnios, se no honram aos pais em casa:
Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua
me (que o primeiro mandamento com promessa), para que te v bem, e seja de longa
vida sobre a terra.
(Efsios 6:1-3)
Em ltimo lugar, Paulo diz que deve haver sade tambm na vida profissional:
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Paulo diz que no s se deve fazer a vontade de Deus dentro dos canais profissionais,
mas tambm que, por meio deles se possam acumular recompensas inda que no funcionalismo
pblico no se d para acumul-las, mas, servindo-se a Jesus em qualquer lugar, possvel
fazer poupana espiritual.
Aos patres, Paulo diz que tudo o que foi falado aos empregados serve para eles
tambm, acrescentando que deixem de lado a administrao opressiva e parcial, no
oprimindo os empregados, nem lhes fazendo discriminao, no lhes sendo tirano, mas
servindo ao Senhor no esprito da liberdade e do respeito.
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CONCLUSO
Paulo nos convida a tomarmos posse das armas do Esprito. Para qu? Qual a razo de
termos sade em todas as reas da nossa vida, e ainda tomarmos posse das armas do Esprito?
A resposta a seguinte:
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A quinta ao ter equilbrio na mente, estando ela tomada pela graa de Deus; as
crises de conscincia tm que estar resolvidas; a alma e a mente tm que estar em harmonia, e
protegidas com a certeza de que na Cruz se est seguro na salvao em Cristo:
Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto vigiando
com toda perseverana e splica por todos os santos.
(Efsios 6:18)
Fazendo todas essas coisas, prevaleceremos, em nome de Jesus, passando pelo dia
mau, porm permanecendo inabalveis.
isso que eu espero e desejo para todos ns, em nome de Jesus.
Amm.
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