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QUE METAFSICA?
A ELABORAO DA QUESTO
Pelo fato de assim nos ficar vedado converter, de algum modo, o nada em
objeto, chegamos j ao fim com nossa interrogao pelo nada isto,
pressuposto que nesta questo a lgica seja a ltima instncia, que o
entendimento seja o meio e o pensamento o caminho para compreender
originariamente o nada e para decidir seu possvel desvelamento.
Mas por acaso possvel tocar no imprio da lgica? No o
entendimento realmente o senhor nesta pergunta pelo nada? Efetivamente,
somente com seu auxlio que podemos determinar o nada e coloc-lo como um
problema, ainda que fosse como um problema que se devora a si mesmo. Pois o
nada a negao da totalidade do ente, o absolutamente no-ente. Com tal
procedimento subsumimos o nada sob a determinao mais alta do negativo e,
assim, do negado. A negao , entretanto, conforme a doutrina dominante e
intata da lgica, um ato especfico do entendimento. Como podemos ns,
pois, pretender rejeitar o entendimento na pergunta pelo nada e at na questo
da possibilidade de sua formulao? Mas ser que to seguro aquilo que aqui
pressupomos? Representa o no, a negatividade e com isto a negao, a
determinao suprema a que se subordina o nada como uma espcie particular
de negado? Existe o nada apenas porque existe o no, isto , a negao? Ou
no acontece o contrrio? Existe a negao e o no apenas porque existe o
nada? Isto no est decidido; nem mesmo chegou a ser formulado
expressamente como questo. Ns afirmamos: o nada mais originrio que o
no e a negao.
A totalidade do ente deve ser previamente dada para que possa ser
submetida enquanto tal simplesmente negao, na qual, ento, o prprio nada
se dever manifestar.
Parece, sem dvida, que, em nossa rotina cotidiana, estamos presos sempre
apenas a este ou quele ente, como se estivssemos perdidos neste ou naquele
domnio do ente. Mas, por mais disperso que possa parecer o cotidiano, ele
retm, mesmo que vagamente, o ente numa unidade de totalidade. Mesmo
ento e justamente ento, quando no estamos propriamente ocupados com as
coisas e com ns mesmos, sobrevm-nos este em totalidade, por exemplo, no
tdio propriamente dito. Este tdio ainda est muito longe de nossa experincia
quando nos entedia exclusivamente este livro ou aquele espetculo, aquela
ocupao ou este cio. Ele desabrocha se a gente est entediado. O profundo
tdio, que como nvoa silenciosa desliza para c e para l nos abismos da
existncia, nivela todas as coisas, os homens e a gente mesmo com elas, numa
estranha indiferena. Esse tdio manifesta o ente em sua totalidade.
Uma outra possibilidade de tal manifestao se revela na alegria pela
presena no da pura pessoa , mas da existncia de um ser querido.
Semelhante disposio de humor em que a gente se sente desta ou daquela
maneira situa-nos perpassados por esta disposio de humor em meio ao
ente em sua totalidade. O sentimento de situao da dis posio de humor no
revela apenas, sempre sua maneira, o ente em sua totalidade. Mas este revelar
simultaneamente longe de ser um simples episdio um acontecimento
fundamental de nosso ser-a.
A RESPOSTA QUESTO
Na pergunta pelo nada acontece um tal ir para fora alm do ente enquanto
ente em sua totalidade. Com isto prova-se que ela uma questo metafsica.
De questes deste tipo dvamos, no incio, uma dupla caracterstica: cada
questo metafsica compreende, de um lado, sempre toda a metafsica. Em cada
questo metafsica, de outro lado, sempre vem envolvido o ser-a que interroga.
O puro ser e o puro nada so, portanto, o mesmo. Esta frase de Hegel
(Cincia da Lgica, Livro 1 WW III, p. 74) enuncia algo certo. Ser e nada co-
pertencem, mas no porque ambos vistos a partir da concepo hegeliana do
pensamento coincidem em sua determinao e imediatidade, mas porque o
ser mesmo finito em sua manifestao no ente (Wesen), e somente se
manifesta na transcendncia do ser-a suspenso dentro do nada.
Se, de outro lado, a questo do ser enquanto tal a questo que envolve a
metafsica, ento est demonstrado que a questo do nada uma questo do tipo
que compreende a totalidade da metafsica. A questo do nada pervade, porm,
ao mesmo tempo, a totalidade da metafsica, na medida em que nos fora a
enfrentar o problema da origem da negao, isto quer dizer, nos coloca
fundamentalmente diante da deciso sobre a legitimidade com que a lgica
impera na metafsica.
A velha frase ex nihilo nihil fit contm ento um outro sentido que atinge o
prprio problema do ser e diz: ex nihilo omne ens qua ens fit. Somente no nada
do ser-a o ente em sua totalidade chega a si mesmo, conforme sua mais prpria
possibilidade, isto , de modo finito. Em que medida ento a questo do nada, se
for uma questo metafsica, j envolveu em si mesma nossa existncia
interrogante? Ns caracterizamos nossa existncia, aqui e agora experimentada,
como essencialmente determinada pela cincia. Se nossa existncia assim
determinada est colocada na questo do nada, deve ento ter-se tornado
problemtica por causa desta questo.
Somente porque o nada est manifesto nas razes do ser-a pode sobrevir-
nos a absoluta estranheza do ente. Somente quando a estranheza do ente nos
acossa, desperta e atrai ele a admirao. Somente baseado na admirao quer
dizer, fundado na revelao do nada surge o porqu. Somente porque
possvel o porqu enquanto tal, podemos ns perguntar, de maneira
determinada, pelas razes e fundamentar. Somente porque podemos perguntar e
fundamentar foi entregue nossa existncia o destino do pesquisador.
A questo do nada pe a ns mesmos que perguntamos em questo. Ela
uma questo metafsica.
O ser-a humano somente pode entrar em relao com o ente se se
suspende dentro do nada. O ultrapassar o ente acontece na essncia do ser-a.
Este ultrapassar, porm, a prpria metafsica. Nisto reside o fato de que a
metafsica pertence natureza do homem. Ela no uma dis ciplina da
filosofia acadmica, nem um campo de idias arbitrariamente excogitadas. A
metafsica o acontecimento essencial no mbito de ser-a. Ela o prprio ser-
a. Pelo fato de a verdade da metafsica residir neste fundamento abissal possui
ela, como vizinhana mais prxima, sempre espreita, a possibilidade do erro
mais profundo. E por isso que nenhum rigor de qualquer cin cia alcana a
seriedade da metafsica. A filosofia jamais pode ser medida pelo padro da idia
da cincia.
Se realmente acompanhamos, com nossa interrogao, a questo de-
senvolvida em torno do nada, ento no nos teremos representado a metafsica
apenas do exterior. Nem nos transportamos tambm simplesmente para dentro
dela. Nem somos disso capazes porque na medida em que existimos j
sempre estamos colocados dentro dela. Physei gr, o phle, nest tis
philosopha te tou andrs dinoia (Plato, Fedro 279a). Na medida em que o
homem existe, acontece, de certa maneira, o filosofar. Filosofia o que ns
assim designamos apenas o pr em marcha a metafsica, na qual a filosofia
toma conscincia de si e conquista seus temas expressos. A filosofia somente se
pe em movimento por um peculiar salto da prpria existncia nas
possibilidades fundamentais do ser-a, em sua totalidade. Para este salto so
decisivos: primeiro, o dar espao para o ente em sua totalidade; segundo, o
abandonar-se para dentro do nada, quer dizer, o libertar-se dos dolos que cada
qual possui e para onde costuma refugiar-se sub-repticiamente; e, por ltimo,
permitir que se desenvolva este estar suspenso para que constantemente retorne
questo fundamental da metafsica que domina o prprio nada: