AS CONFERÊNCIAS DE

EDIMBURGO SOBRE
CIÊNCIA MENTAL

Thomas Troward

1904
Edimburgo, Escócia
 ESPÍRITO E MATÉRIA

AO iniciar um curso de palestras sobre Ciência Mental, é um tanto

difícil para o palestrante fixar o melhor método para abrir o assunto.
Pode ser abordado de muitos lados, cada um com alguma
vantagem peculiar própria; mas, após cuidadosa deliberação,
parece-me que, para o propósito do presente curso, nenhum ponto
de partida melhor poderia ser selecionado do que a relação entre o
Espírito e a Matéria. Seleciono este ponto de partida porque a
distinção - ou o que acreditamos ser tal - entre eles é aquela com a
qual estamos tão familiarizados que posso assumir com segurança
seu reconhecimento por todos; e posso, portanto, declarar
imediatamente essa distinção usando os adjetivos que
habitualmente aplicamos como expressão da oposição natural
entre os dois - espírito vivo e matéria morta. Esses termos
expressam nossa impressão atual da oposição entre espírito e
matéria com suficiente exatidão, e considerada apenas do ponto de
vista das aparências externas, essa impressão é sem dúvida
correta. O consenso geral da humanidade está certo em confiar na
evidência de nossos sentidos, e qualquer sistema que nos diga que
não devemos fazer isso nunca obterá uma base permanente em
uma comunidade sã e saudável. Não há nada de errado nas
evidências transmitidas a uma mente sã pelos sentidos de um
corpo são, mas o ponto em que o erro se insinua é quando
passamos a julgar o significado desse testemunho. Estamos
acostumados a julgar apenas pelas aparências externas e por
certos significados limitados que atribuímos às palavras; mas
quando começamos a indagar sobre o real significado de nossas
palavras e a analisar as causas que dão origem às aparências,
descobrimos que nossas velhas noções estão gradualmente caindo
de nós, até que finalmente acordamos para o fato de que estamos
vivendo em um mundo totalmente diferente daquele que
reconhecíamos anteriormente. O velho e limitado modo de pensar
desapareceu imperceptivelmente, e descobrimos que entramos em
uma nova ordem de coisas onde tudo é liberdade e vida. Este é o
trabalho de uma inteligência iluminada resultante da determinação
persistente de descobrir o que a verdade realmente é,
independentemente de quaisquer noções preconcebidas de
qualquer fonte derivada, a determinação de pensar honestamente
por nós mesmos em vez de nos esforçarmos para que nosso
pensamento seja feito por nós. Comecemos, então, indagando o
que realmente queremos dizer com a vivência que atribuímos ao
espírito e a morte que atribuímos à matéria.

A princípio, podemos estar dispostos a dizer que a vida consiste no

poder de movimento e a morte em sua ausência; mas um pequeno
inquérito nas pesquisas mais recentes da ciência logo nos mostrará
que essa distinção não é suficientemente profunda. É agora um
dos fatos totalmente estabelecidos da ciência física que nenhum
átomo do que chamamos de "matéria morta" está sem movimento.
Na mesa diante de mim está um pedaço sólido de aço, mas à luz
da ciência atualizada, sei que os átomos dessa massa
aparentemente inerte estão vibrando com a energia mais intensa,
continuamente correndo para lá e para cá, colidindo e rebatendo
um do outro ou girando em círculos como sistemas solares em
miniatura, com uma rapidez incessante cuja complexa atividade é
suficiente para confundir a imaginação. A massa, como uma
massa, pode ficar inerte sobre a mesa; mas, longe de ser
destituída do elemento de movimento, é a morada da energia
nunca cansativa que move as partículas com uma rapidez para a
qual a velocidade de um trem expresso é como nada. Portanto, não
é o mero fato do movimento que está na raiz da distinção que
traçamos instintivamente entre o espírito e a matéria; devemos ir
mais fundo do que isso. A solução do problema nunca será
encontrada comparando a Vida com o que chamamos de morte, e
a razão para isso ficará aparente mais tarde; mas a verdadeira
chave deve ser encontrada comparando um grau de vivência com
outro. Há, é claro, um sentido em que a qualidade de vida não
admite graus; mas há outro sentido em que é inteiramente uma
questão de grau. Não temos dúvidas quanto à vivência de uma
planta, mas percebemos que é algo muito diferente da vivência de
um animal. Novamente, que garoto comum não preferiria um fox-
terrier a um peixinho dourado como animal de estimação? Ou,
novamente, por que o próprio menino é um avanço sobre o
cachorro? A planta, o peixe, o cachorro e o menino estão todos
igualmente vivos; mas há uma diferença na qualidade de sua vida
sobre a qual ninguém pode duvidar, e ninguém hesitaria em dizer
que essa diferença está no grau de inteligência. Seja qual for a
maneira como viremos o assunto, sempre descobriremos que o
que chamamos de "vivência" de qualquer vida individual é, em
última análise, medido por sua inteligência. É a posse de uma
inteligência maior que coloca o animal mais alto na escala do ser
do que a planta, o homem mais alto do que o animal, o homem
intelectual mais alto do que o selvagem. O aumento da inteligência
chama para a atividade modos de movimento de uma ordem
superior correspondente a si mesma. Quanto mais alta a
inteligência, mais completamente o modo de movimento está sob
seu controle; e à medida que descemos na escala da inteligência. a
descida é marcada por um aumento correspondente no movimento
automático não sujeito ao controle de uma inteligência
autoconsciente. Essa descida é gradual, do auto-reconhecimento
expandido da personalidade humana mais elevada até a ordem
mais baixa de formas visíveis que chamamos de "coisas" e da qual
o auto-reconhecimento está inteiramente ausente.

Vemos, então, que a vivência da Vida consiste na inteligência - em

outras palavras, no poder do Pensamento; e podemos, portanto,
dizer que a qualidade distintiva do espírito é o Pensamento e, em
oposição a isso, podemos dizer que a qualidade distintiva da
matéria é a Forma. Não podemos conceber matéria sem forma.
Deve haver alguma forma, embora invisível ao olho físico; pois a
matéria, para ser matéria, deve ocupar espaço, e ocupar qualquer
espaço particular implica necessariamente uma forma
correspondente. Por essas razões, podemos estabelecer como
proposição fundamental que a qualidade distintiva do espírito é o
Pensamento e a qualidade distintiva da matéria é a Forma. Esta é
uma distinção radical da qual decorrem consequências
importantes, e deve, portanto, ser cuidadosamente observada pelo
estudante.

A forma implica extensão no espaço e também limitação dentro de

certos limites. O pensamento não implica nada. Quando, portanto,
pensamos na Vida como existindo em qualquer forma particular,
nós a associamos com a ideia de extensão no espaço, de modo
que se pode dizer que um elefante consiste em uma quantidade
muito maior de substância viva do que um camundongo. Mas se
pensarmos na Vida como o fato da vida sem vida, não a
associamos a nenhuma ideia de extensão, e imediatamente
percebemos que o camundongo está tão vivo quanto o elefante,
apesar da diferença de tamanho. O ponto importante dessa
distinção é que, se podemos conceber qualquer coisa como
inteiramente destituída do elemento de extensão no espaço, ela
deve estar presente em toda a sua totalidade em qualquer lugar e
em toda parte - isto é, em todos os pontos do espaço
simultaneamente. A definição científica de tempo é que é o período
ocupado por um corpo na passagem de um determinado ponto no
espaço para outro e, portanto, de acordo com essa definição,
quando não há espaço, não pode haver tempo; e, portanto, aquela
concepção de espírito que o percebe como destituído do elemento
espaço deve compreendê-lo também como destituído do elemento
tempo; e, portanto, descobrimos que a concepção do espírito como
puro pensamento, e não como forma concreta, é a concepção dele
como subsistindo perfeitamente independentemente dos elementos
de tempo e espaço. Disto se segue que, se a ideia de qualquer
coisa é concebida como existindo neste nível, ela só pode
representar essa coisa como estando realmente presente aqui e
agora. Nesta visão das coisas, nada pode estar distante de nós,
seja no tempo ou no espaço: ou a ideia é totalmente dissipada ou
existe como uma entidade presente real, e não como algo que será
no futuro, pois onde não há sequência em tempo não pode haver
futuro. Da mesma forma, onde não há espaço, não pode haver
concepção de nada como estando distante de nós. Quando os
elementos de tempo e espaço são eliminados, todas as nossas
idéias das coisas devem necessariamente subsistir em um aqui
universal e um agora eterno. Esta é, sem dúvida, uma concepção
altamente abstrata, mas eu pediria ao aluno que se esforçasse por
apreendê-la a fundo, visto que é de vital importância na aplicação
prática da Ciência Mental, como aparecerá mais adiante.

A concepção oposta é a de coisas que se expressam por meio de

condições de tempo e espaço e, assim, estabelecem uma
variedade de relações com outras coisas, como volume, distância e
direção, ou sequência no tempo. Essas duas concepções são,
respectivamente, a concepção do abstrato e do concreto, do
incondicionado e do condicionado, do absoluto e do relativo. Eles
não se opõem no sentido de incompatibilidade, mas são cada um o
complemento do outro, e a única realidade está na combinação dos
dois. O erro do idealista extremo é se esforçar para realizar o
absoluto sem o relativo, e o erro do materialista extremo é se
esforçar para realizar o relativo sem o absoluto. Por um lado, o erro
está em tentar realizar um dentro sem um fora e, por outro lado, em
tentar realizar um fora sem um dentro; ambos são necessários para
a formação de uma entidade substancial.
 O MODO MAIS ALTO DE INTELIGÊNCIA CONTROLA O MAIS
BAIXO

Vimos que a descida da personalidade, como a conhecemos em

nós mesmos, para a matéria, como a conhecemos sob o que
chamamos de formas inanimadas, é uma descida gradual na
escala da inteligência daquele modo de ser que é capaz de
perceber seu a própria força de vontade como capacidade de
originar novos trens de causalidade para aquele modo de ser que é
incapaz de se reconhecer de forma alguma. Quanto mais alto o
grau de vida, mais alta é a inteligência; daí se segue que o
princípio supremo da vida também deve ser o princípio último da
inteligência. Isso é claramente demonstrado pela grande ordem
natural do universo. À luz da ciência moderna, o princípio da
evolução é familiar a todos nós, e o ajuste preciso existente entre
todas as partes do esquema cósmico é evidente demais para ser
necessário insistir. Todo avanço na ciência consiste em descobrir
novas sutilezas de conexão nesta magnífica ordem universal, que
já existe e só precisa de nosso reconhecimento para colocá-la em
uso prático. Se, então, o trabalho mais elevado das maiores
mentes consiste em nada mais do que o reconhecimento de uma
ordem já existente, não há como fugir da conclusão de que uma
inteligência suprema deve ser inerente ao Princípio de Vida, que se
manifesta como este pedido; e assim vemos que deve haver uma
grande inteligência cósmica subjacente à totalidade das coisas.

A história física de nosso planeta mostra-nos primeiro uma

nebulosa incandescente dispersa por vastas infinitudes do espaço;
mais tarde, isso se condensa em um sol central cercado por uma
família de planetas brilhantes ainda não consolidados a partir da
matéria plástica primordial; depois sucederam incontáveis milênios
de lenta formação geológica; uma terra povoada pelas formas
inferiores de vida, sejam vegetais ou animais; a partir do qual
começos rudes um movimento majestoso, incessante, sem pressa,
para a frente leva as coisas, estágio por estágio, à condição em
que as conhecemos agora. Olhando para essa progressão
constante, é claro que, embora possamos conceber a natureza do
princípio evolutivo, ele fornece infalivelmente para o avanço
contínuo da raça. Mas ele faz isso criando tantos números de cada
tipo que, depois de permitir uma ampla margem para todos os
possíveis acidentes com indivíduos, a corrida ainda deve continuar
"Tão cuidadosa com o tipo que parece Tão descuidada com a vida
de solteiro".

Em suma, podemos dizer que a inteligência cósmica funciona por

uma Lei das Médias que permite uma ampla margem de acidentes
e falhas ao indivíduo.

Mas o progresso em direção à inteligência superior é sempre no

sentido de estreitar essa margem de acidente e tirar o indivíduo
cada vez mais da lei das médias e substituí-la pela lei da seleção
individual. Na linguagem científica comum, essa é a sobrevivência
do mais apto. A reprodução dos peixes está em uma escala que
sufocaria o mar com eles se todos os indivíduos sobrevivessem;
mas a margem de destruição é correspondentemente enorme e,
portanto, a lei das médias simplesmente mantém a proporção
normal da raça. Mas, no outro extremo da escala, a reprodução
não é, de forma alguma, enormemente excedente à sobrevivência.
É verdade que há uma ampla margem de acidentes e doenças que
cortam muitos seres humanos antes que eles tenham passado pela
duração média de vida, mas ainda está em uma escala muito
diferente da destruição prematura de centenas de milhares contra a
sobrevivência de um. . Pode-se, portanto, tomar como um fato
estabelecido que, à medida que a inteligência avança, o indivíduo
deixa de estar sujeito a uma mera lei das médias e tem um poder
continuamente crescente de controlar as condições de sua própria
sobrevivência.

Vemos, portanto, que há uma distinção marcante entre a

inteligência cósmica e a inteligência individual, e que o fator que a
diferencia da primeira é a presença da vontade individual. Ora, a
função da Ciência Mental é averiguar a relação desse poder
individual de volição com a grande lei cósmica que prevê a
manutenção e o avanço da raça; e o ponto a ser cuidadosamente
observado é que o poder da volição individual é, em si mesmo, o
resultado do princípio evolucionário cósmico no ponto em que
atinge seu nível mais alto. O esforço da Natureza sempre foi para
cima, desde o tempo em que apenas as formas inferiores de vida
povoavam o globo, e agora culminou na produção de um ser com
uma mente capaz de raciocínio abstrato e um cérebro adequado
para ser o instrumento físico de tal mente. Neste estágio, o
princípio de vida todo-criador reproduz-se de uma forma capaz de
reconhecer o funcionamento da lei evolucionária, e a unidade e
continuidade de propósito que percorre toda a progressão até
agora indica, sem dúvida, que o lugar de tal um ser no esquema
universal deve ser o de introduzir a operação daquele fator que, até
este ponto, tem se destacado por sua ausência - o fator, a saber,
da vontade individual inteligente. A evolução que nos trouxe a este
ponto de vista funcionou por uma lei cósmica das médias; foi um
processo no qual o próprio indivíduo não tomou parte consciente.

Mas porque ele é o que é e lidera a vanguarda da procissão

evolucionária, se o homem quiser evoluir ainda mais, agora só
pode ser por sua própria cooperação consciente com a lei que o
trouxe ao ponto de vista onde ele é capaz de perceber que tal lei
existe. Sua evolução no futuro deve ser por meio da participação
consciente na grande obra, e isso só pode ser efetuado por sua
própria inteligência e esforço individual. É um processo de
crescimento inteligente. Ninguém mais pode crescer por nós: cada
um de nós deve crescer por si mesmo; e esse crescimento
inteligente consiste em nosso crescente reconhecimento da lei
universal, que nos trouxe tão longe quanto chegamos, e de nossa
própria relação individual com essa lei, com base no fato de que
nós mesmos somos o produto mais avançado dela . É uma grande
máxima que a Natureza nos obedece precisamente na proporção
em que primeiro obedecemos à Natureza. Deixe o eletricista tentar
ir contra o princípio de que a eletricidade deve sempre passar de
um potencial superior para um inferior e ele não afetará nada; mas
que ele se submeta em todas as coisas a esta lei fundamental, e
ele poderá fazer quaisquer aplicações específicas de energia
elétrica que desejar.

Essas considerações nos mostram que o que diferencia o grau de

inteligência superior do inferior é o reconhecimento de sua própria
identidade, e quanto mais inteligente for o reconhecimento, maior
será o poder. O grau inferior de auto-reconhecimento é aquele que
só se realiza como uma entidade separada de todas as outras
entidades, como o ego se distingue do não-ego. Mas o grau mais
alto de auto-reconhecimento é aquele que, percebendo sua própria
natureza espiritual, vê em todas as outras formas, não tanto o não-
ego, ou o que não é ele mesmo, como o alter-ego, ou aquilo que é
ele mesmo em um modo diferente de expressão. Agora, é esse
grau mais alto de auto-reconhecimento que é o poder pelo qual o
Cientista Mental produz seus resultados. Por isso, é imperativo que
ele compreenda claramente a diferença entre Forma e Ser; que um
é o modo do relativo e a marca da sujeição às condições, e que o
outro é a verdade do absoluto e é o que controla as condições.

Agora, esse reconhecimento superior do eu como uma

individualização do espírito puro deve necessariamente controlar
todos os modos de espírito que ainda não alcançaram o mesmo
nível de auto-reconhecimento. Esses modos inferiores de espírito
estão escravizados à lei de seu próprio ser porque não a
conhecem; e, portanto, o indivíduo que atingiu esse conhecimento
pode controlá-los por meio dessa lei. Mas, para entender isso,
devemos investigar um pouco mais a respeito da natureza do
espírito. Já mostrei que a grande escala de adaptação e ajuste de
todas as partes do esquema cósmico entre si exibe a presença em
algum lugar de uma inteligência maravilhosa subjacente ao todo, e
a questão é: onde essa inteligência pode ser encontrada? Em
última análise, só podemos concebê-lo como inerente a alguma
substância primordial que é a raiz de todos os modos mais
grosseiros da matéria que conhecemos, sejam visíveis ao olho
físico, ou necessariamente inferidos pela ciência a partir de seus
efeitos perceptíveis. É aquele poder que, em cada espécie e em
cada indivíduo, se torna aquilo que aquela espécie ou indivíduo é;
e, portanto, só podemos concebê-lo como uma inteligência
autoformada inerente à substância última da qual cada coisa é uma
manifestação particular. Que essa substância primordial deve ser
considerada autoformadora por uma inteligência inerente que
permanece em si mesma, torna-se evidente pelo fato de que a
inteligência é a qualidade essencial do espírito; e se fôssemos
conceber a substância primordial como algo separado do espírito,
então teríamos que postular algum outro poder que não é nem
espírito nem matéria, e origina ambos; mas isso é apenas colocar a
ideia de um poder auto-evolutivo um passo atrás e afirmar a
produção de um grau inferior de espírito indiferenciado por um
superior, o que é tanto uma suposição puramente gratuita quanto
uma contradição de qualquer ideia que possamos formar de
indiferenciada espírito em tudo. Por mais que recuemos, portanto,
possamos relegar o ponto de partida original, não podemos evitar a
conclusão de que, nesse ponto, o espírito contém a substância
primária em si mesmo, o que nos leva de volta à afirmação comum
de que ele fez tudo do nada. Assim, encontramos dois fatores para
a criação de todas as coisas, Espírito e nada; e a adição de Nada
ao Espírito deixa apenas o espírito: x + 0 = x

A partir dessas considerações, vemos que o fundamento último de

toda forma de matéria é o espírito e, portanto, que uma inteligência
universal subsiste em toda a Natureza inerente a cada uma de
suas manifestações. Mas essa inteligência enigmática não
pertence à forma particular, exceto na medida em que é
fisicamente adequada para sua concentração na individualidade
que se reconhece: ela está oculta naquela substância primordial da
qual a forma visível é uma manifestação mais grosseira. Esta
substância primordial é uma necessidade filosófica, e só podemos
imaginá-la para nós mesmos como algo infinitamente mais sutil do
que os átomos que são eles próprios uma inferência filosófica da
ciência física: ainda, por falta de uma palavra melhor, podemos
convenientemente falar dessa inteligência primária inerente à
própria substância das coisas como a Inteligência Atômica. O termo
pode, talvez, estar aberto a algumas objeções, mas servirá ao
nosso propósito atual de distinguir este modo de inteligência do
espírito daquele do pólo oposto, ou Inteligência Individual. Essa
distinção deve ser cuidadosamente observada porque é pela
resposta da inteligência atômica à inteligência individual que o
poder do pensamento é capaz de produzir resultados no plano
material, como na cura de doenças por tratamento mental e
semelhantes. A inteligência se manifesta por capacidade de
resposta, e toda a ação da mente cósmica em trazer o processo
evolutivo desde seus primórdios até seu atual estágio humano
nada mais é do que uma resposta inteligente contínua à demanda
que cada estágio do progresso fez por um ajuste entre si e seu
ambiente. Desde então, reconhecemos a presença de uma
inteligência universal permeando todas as coisas, devemos
também reconhecer uma responsividade correspondente
escondida no fundo de sua natureza e pronta para ser chamada à
ação quando apelada. Todo tratamento mental depende dessa
capacidade de resposta do espírito em seus graus inferiores a
graus superiores de si mesmo. É aqui que entra a diferença entre o
cientista mental e a pessoa não instruída; o primeiro conhece essa
capacidade de resposta e faz uso dela, e o segundo não pode usá-
la porque não a conhece.
 A UNIDADE DO ESPÍRITO

Agora, preparamos o caminho para a compreensão do que se

entende por "unidade do espírito". Na primeira concepção do
espírito como a origem subjacente de todas as coisas, vemos uma
substância universal que, neste estágio, não é diferenciada em
quaisquer formas específicas. Esta não é uma questão de algum
tempo passado, mas subsiste a cada momento de todos os tempos
na natureza mais íntima de todos os seres; e quando vemos isso,
vemos que a divisão entre uma forma específica e outra tem abaixo
de si uma unidade essencial profunda, que atua como o
sustentador de todas as várias formas de individualidade que dela
decorrem. E à medida que nosso pensamento penetra mais
profundamente na natureza desta substância espiritual que tudo
produz, vemos que ela não pode ser limitada a qualquer porção do
espaço, mas deve ser ilimitada como o próprio espaço, e que a
ideia de qualquer porção do espaço onde está não é inconcebível.
É uma daquelas percepções intuitivas das quais a mente humana
nunca pode escapar que esse espírito vivo primordial e totalmente
gerador deve ser proporcional ao infinito e, portanto, nunca
podemos pensar nele de outra forma senão como universal ou
infinito. Ora, é uma verdade matemática que o infinito deve ser uma
unidade. Você não pode ter dois infinitos, pois então nenhum deles
seria infinito, cada um seria limitado pelo outro, nem você pode
dividir o infinito em frações. O infinito é a unidade matematicamente
essencial. Este é um ponto sobre o qual não se pode colocar muita
ênfase, pois daí decorrem as consequências mais importantes. A
unidade, como tal, não pode ser multiplicada nem dividida, pois
qualquer operação destrói a unidade. Ao multiplicarmos,
produzimos uma pluralidade de unidades da mesma escala do
original; e ao dividir, produzimos uma pluralidade de unidades em
uma escala menor; e uma pluralidade de unidades não é unidade,
mas multiplicidade. Portanto, se quisermos penetrar abaixo da
natureza externa do indivíduo até aquele princípio mais íntimo de
seu ser, do qual sua individualidade surge, só podemos fazê-lo
passando além da concepção da existência individual para a da
unidade do ser universal. Isso pode parecer uma abstração
meramente filosófica, mas o estudante que deseja produzir
resultados práticos deve perceber que essas generalizações
abstratas são a base do trabalho prático que ele fará.

Ora, o grande fato a ser reconhecido a respeito de uma unidade é

que, por ser uma unidade única, onde quer que esteja, o todo deve
estar. No momento em que permitimos que nossa mente vagueie
para a ideia de extensão no espaço e diga que uma parte da
unidade está aqui e outra ali, descemos da ideia de unidade para a
de partes ou frações de uma única unidade, que é passar para a
ideia de uma multiplicidade de unidades menores e, nesse caso,
estamos lidando com o relativo, ou a relação que subsiste entre
duas ou mais entidades que são, portanto, limitadas uma pela outra
e, portanto, passaram para fora da região de unidade simples que
é o absoluto. É, portanto, uma necessidade matemática que,
porque o princípio de vida originário é infinito, ele é uma unidade
única e, conseqüentemente, onde quer que esteja, todo ele deve
estar presente. Mas porque é infinito, ou ilimitado, está em toda
parte e, portanto, segue-se que todo o espírito deve estar presente
em todos os pontos do espaço no mesmo momento. O espírito é,
portanto, onipresente em sua totalidade e, portanto, é logicamente
correto que, a cada momento do tempo, todo o espírito está
concentrado em qualquer ponto do espaço em que possamos
escolher fixar nosso pensamento. Este é o fato fundamental de
todo ser, e é por isso que preparei o caminho para ele
estabelecendo a relação entre espírito e matéria como aquela entre
idéia e forma, por um lado o absoluto a partir do qual os elementos
de o tempo e o espaço estão inteiramente ausentes e, por outro
lado, o relativo que depende inteiramente desses elementos. Este
grande fato é que o espírito puro subsiste continuamente no
absoluto, seja em um corpo corpóreo ou não; e dele fluem todos os
fenômenos do ser, seja no plano mental ou no físico. O
conhecimento desse fato a respeito do espírito é a base de toda
operação espiritual consciente e, portanto, em proporção ao nosso
crescente reconhecimento disso, nosso poder de produzir
resultados visíveis externos pela ação de nosso pensamento
aumentará. O todo é maior do que sua parte e, portanto, se, pelo
nosso reconhecimento dessa unidade, pudermos concentrar todo o
espírito em qualquer ponto dado, a qualquer momento, incluiremos
assim qualquer individualização dele com a qual possamos desejar
lidar. A importância prática desta conclusão é muito óbvia para
precisar ser ampliada.

O espírito puro é o princípio de vida considerado à parte da matriz

em que se relaciona com o tempo e o espaço de uma forma
particular. Nesse aspecto, é pura inteligência indiferenciada em
individualidade. Como inteligência pura, é capacidade de resposta
e suscetibilidade infinitas. Como desprovido de relação com o
tempo e o espaço, é desprovido de personalidade individual. É,
portanto, neste aspecto, um elemento puramente impessoal sobre
o qual, em razão de sua inteligência e suscetibilidade inerentes,
podemos imprimir qualquer reconhecimento de personalidade que
desejarmos. Esses são os grandes fatos com os quais o cientista
mental trabalha, e o estudante fará bem em ponderar
profundamente sobre seu significado e sobre as responsabilidades
que sua realização deve necessariamente acarretar.
 MENTE SUBJETIVA E OBJETIVA

Até este ponto, foi necessário lançar as bases da ciência pela

afirmação de princípios gerais altamente abstratos que alcançamos
por meio do raciocínio puramente metafísico. Passamos agora à
consideração de certas leis naturais que foram estabelecidas por
uma longa série de experimentos e observações, cujo significado e
importância completos se tornarão claros quando vermos sua
aplicação aos princípios gerais que até agora ocuparam nossa
atenção. Os fenômenos da hipnose são agora tão plenamente
reconhecidos como fatos científicos estabelecidos que é supérfluo
discutir a questão de sua credibilidade. Duas grandes escolas
médicas foram fundadas sobre eles e, em alguns países, tornaram-
se objeto de legislação especial. A questão diante de nós nos dias
atuais não é quanto à credibilidade dos fatos, mas quanto às
inferências adequadas a serem extraídas deles, e uma apreensão
correta dessas inferências é uma das ajudas mais valiosas para o
cientista mental, pois confirma as conclusões do raciocínio
puramente a priori por uma série de exemplos experimentais que
colocam a correção dessas conclusões além de qualquer dúvida.

A grande verdade que a ciência do hipnotismo trouxe à luz é a

natureza dual da mente humana. Muitos conflitos existem entre
diferentes escritores quanto a se essa dualidade resulta da
presença de duas mentes realmente separadas em um homem, ou
da ação da mesma mente no emprego de funções diferentes. Esta
é uma daquelas distinções sem diferença que são uma fonte tão
prolífica de obstáculo à revelação da verdade. Um homem deve ser
uma única individualidade para ser um homem, e, portanto, o
resultado líquido é o mesmo se concebermos seus vários modos
de ação mental como procedentes de um conjunto de mentes
separadas amarradas, por assim dizer, no fio de sua
individualidade e cada um adaptado a um uso particular, ou como
funções variadas de uma única mente: em ambos os casos,
estamos lidando com uma única individualidade, e como podemos
imaginar o funcionamento da roda do mecanismo mental é apenas
uma questão de qual imagem nos mostrará mais claramente a
natureza de sua ação. Portanto, por uma questão de conveniência,
irei nestas palestras falar desta ação dual como se procedesse de
duas mentes, uma externa e uma interna, e a mente interna
chamaremos de mente subjetiva e a externa de objetiva, pela qual
nomes a distinção é indicada com mais frequência na literatura do
assunto.

Uma longa série de experimentos cuidadosos feitos por

observadores altamente treinados, alguns deles homens de
reputação mundial, estabeleceu completamente certas diferenças
notáveis entre a ação da mente subjetiva e a da mente objetiva,
que podem ser resumidas da seguinte maneira. A mente subjetiva
só é capaz de raciocinar dedutivamente e não indutivamente,
enquanto a mente objetiva pode fazer as duas coisas. O raciocínio
dedutivo é o silogismo puro que mostra por que uma terceira
proposição deve necessariamente resultar se duas outras são
assumidas, mas que não nos ajuda a determinar se as duas
afirmações iniciais são verdadeiras ou não. Determinar isso é a
esfera do raciocínio indutivo, que tira suas conclusões da
observação de uma série de fatos. A relação dos dois modos de
raciocínio é que, primeiro observando um número suficiente de
instâncias, chegamos indutivamente à conclusão de que um certo
princípio é de aplicação geral, e então entramos no processo
dedutivo assumindo a verdade deste princípio e determinar qual
resultado deve seguir em um caso particular na hipótese de sua
verdade. Assim, o raciocínio dedutivo procede do pressuposto da
correção de certas hipóteses ou suposições com as quais se
apresenta: não está preocupado com a verdade ou falsidade
dessas suposições, mas apenas com a questão de quais
resultados devem necessariamente seguir supondo que sejam
verdade. O raciocínio indutivo, por outro lado, é o processo pelo
qual comparamos várias instâncias separadas umas com as outras
até vermos o fator comum que dá origem a todas elas. A indução
procede pela comparação de fatos e a dedução pela aplicação de
princípios universais. Ora, é apenas o método dedutivo que é
seguido pela mente subjetiva. Inúmeros experimentos com
pessoas no estado hipnótico mostraram que a mente subjetiva é
totalmente incapaz de fazer a seleção e comparação necessárias
ao processo indutivo, mas aceitará qualquer sugestão, por falsa,
mas tendo uma vez aceito qualquer sugestão, é estritamente lógico
em deduzir as conclusões adequadas a partir dele, e trabalha cada
sugestão até a fração mais ínfima dos resultados que fluem dele.

Como consequência disso, segue-se que a mente subjetiva está

inteiramente sob o controle da mente objetiva. Com a maior
fidelidade, ele reproduz e desenvolve até as suas consequências
finais tudo o que a mente objetiva imprime sobre ele; e os fatos do
hipnotismo mostram que as idéias podem ser impressas na mente
subjetiva pela mente objetiva de outra pessoa, bem como pela de
sua própria individualidade. Este é um ponto muito importante, pois
é dessa capacidade de sugestão pelo pensamento de outra pessoa
que todos os fenômenos de cura, presentes ou ausentes, de
telepatia e semelhantes, dependem. Sob o controle do hipnotizador
experiente, a própria personalidade do sujeito muda
momentaneamente; ele se acredita ser o que o operador diz que
ele é: ele é um nadador enfrentando as ondas, um pássaro voando
no ar, um soldado no tumulto da batalha, um índio rastreando
furtivamente sua vítima: em suma, por enquanto , ele se identifica
com qualquer personalidade que lhe seja impressa pela vontade do
operador e desempenha a parte com precisão inimitável. Mas os
experimentos de hipnotismo vão além disso e mostram a existência
na mente subjetiva de poderes que transcendem de longe qualquer
exercido pela mente objetiva por meio dos sentidos físicos; poderes
de leitura de pensamento, de transferência de pensamento, de
clarividência e semelhantes, todos os quais se manifestam
freqüentemente quando o paciente é levado ao estado mesmérico
superior; e temos, assim, a prova experimental da existência em
nós mesmos de faculdades transcendentais, cujo pleno
desenvolvimento e controle consciente nos colocariam em uma
esfera de vida perfeitamente nova.

Mas ele deve notar que o controle deve ser nosso oum e não o de
qualquer inteligência externa, seja na carne ou fora dela. Mas
talvez o fato mais importante que os experimentos hipnóticos
demonstraram é que a mente subjetiva é a construtora do corpo. A
entidade subjetiva no paciente é capaz de diagnosticar o caráter da
doença de que sofre e apontar remédios adequados, indicando um
conhecimento fisiológico superior ao dos médicos mais bem
treinados, e também um conhecimento das correspondências entre
as doenças dos órgãos do corpo e dos remédios materiais que
podem proporcionar alívio. E a partir disso, é apenas um passo
adiante para aqueles numerosos casos em que dispensa
inteiramente o uso de remédios materiais e atua diretamente no
organismo, de modo que a restauração completa da saúde segue
como resultado das sugestões de perfeita solidez feitas por o
operador ao paciente enquanto no estado hipnótico.

Então, no mesmo princípio, se percebermos que a mente subjetiva

é a construtora do corpo, e que o corpo não está sujeito a
influências exceto aquelas que o alcançam através da mente
subjetiva, então o que temos que fazer é impressionar isso sobre a
mente subjetiva e habitualmente pense nela como uma fonte de
Vida perpétua, que está continuamente renovando o corpo,
construindo em material forte e saudável, na mais completa
independência de quaisquer influências de qualquer tipo, exceto
aquelas de nosso próprio desejo impressas sobre nossa própria
mente subjetiva por nosso próprio pensamento. Quando
compreendermos totalmente essas considerações, veremos que é
tão fácil externalizar as condições saudáveis do corpo quanto o
contrário. Praticamente, o processo equivale a uma crença em
nosso próprio poder de vida; e visto que essa crença, se estiver
completamente domiciliada dentro de nós, produzirá
necessariamente um corpo correspondentemente saudável, não
devemos poupar esforços para nos convencer de que há bases
sólidas e razoáveis para mantê-la. Oferecer uma base sólida para
essa convicção é o propósito da Ciência Mental.
 OUTRAS CONSIDERAÇÕES SOBRE MENTE SUBJETIVA E
OBJETIVA

Uma consideração inteligente dos fenômenos do hipnotismo nos

mostrará que o que chamamos de estado hipnótico é o estado
normal da mente subjetiva. Ela sempre se concebe de acordo com
alguma sugestão que lhe é transmitida, seja consciente ou
inconscientemente, pelo modo de mente objetiva que a governa, e
dá origem a resultados externos correspondentes. A natureza
anormal das condições induzidas pelo hipnotismo experimental
está na remoção do controle normal mantido pela própria mente
objetiva do indivíduo sobre sua mente subjetiva e a substituição por
algum outro controle para ela, e assim podemos dizer que a
característica normal do a mente subjetiva é sua ação perpétua de
acordo com algum tipo de sugestão. Torna-se, portanto, uma
questão da mais alta importância determinar em cada caso qual
será a natureza da sugestão e de que fonte ela deve provir; mas
antes de considerar as fontes de sugestão, devemos compreender
mais plenamente o lugar ocupado pela mente subjetiva na ordem
da Natureza.

Se o estudante seguiu o que foi dito sobre a presença do espírito

inteligente permeando todo o espaço e permeando toda a matéria,
ele agora terá pouca dificuldade em reconhecer este espírito que
tudo permeia como mente subjetiva universal. Que não pode, como
a mente universal, ter as qualidades da mente objetiva, é muito
óbvio. A mente universal é o poder criativo em toda a Natureza; e
como o poder originador, ela deve primeiro dar origem às várias
formas nas quais a mente objetiva reconhece sua própria
individualidade, antes que essas mentes individuais possam reagir
sobre ela; e, portanto, como puro espírito ou causa primeira, não
pode ser outra coisa senão mente subjetiva; e o fato que foi
amplamente provado por experimentos de que a mente subjetiva é
a construtora do corpo nos mostra que o poder de criar por
crescimento a partir de dentro é a característica essencial da mente
subjetiva. Portanto, tanto por experiência quanto por raciocínio a
priori, podemos dizer que onde quer que encontremos o poder
criativo em ação, estaremos na presença da mente subjetiva, seja
trabalhando na grande escala do cosmos, ou na miniatura. escala
do indivíduo. Podemos, portanto, estabelecer como princípio que a
inteligência universal que tudo permeia, que foi considerada na
segunda e terceira seções, é mente puramente subjetiva e,
portanto, segue a lei da mente subjetiva, ou seja, que é passível de
qualquer sugestão , e executará qualquer sugestão que lhe seja
impressa até às suas consequências mais rigorosamente lógicas. A
importância incalculável desta verdade pode talvez não
impressionar o estudante à primeira vista, mas um pouco de
consideração mostrará a ele as enormes possibilidades que estão
armazenadas nela, e na seção de conclusão tocarei brevemente
nas conclusões muito sérias dela resultantes. . Por enquanto, será
suficiente perceber que a mente subjetiva em nós mesmos é a
mesma mente subjetiva que está trabalhando em todo o universo,
dando origem à infinidade de formas naturais com as quais
estamos cercados, e da mesma maneira dando origem a nós
mesmos também . Pode ser chamado de sustentador de nossa
individualidade; e podemos falar vagamente de nossa mente
subjetiva individual como nossa parte pessoal na mente universal.
Isso, é claro, não implica a divisão da mente universal em frações,
e é para evitar esse erro que discuti a unidade essencial do espírito
na terceira seção, mas para evitar concepções muito altamente
abstratas no No estágio atual do progresso do aluno, podemos
convenientemente empregar a idéia de uma participação pessoal
na mente subjetiva universal.
Realizar nossa mente subjetiva individual dessa maneira nos
ajudará a superar a grande dificuldade metafísica com que nos
defrontamos em nosso esforço para fazer uso consciente da causa
primeira, em outras palavras, para criar resultados externos pelo
poder de nosso próprio pensamento. Em última análise, pode haver
apenas uma causa primeira, que é a mente universal, mas por ser
universal, ela não pode, como universal, agir no plano do individual
e particular. Fazer isso seria deixar de ser universal e, portanto,
deixar de ser o poder criativo que desejamos empregar. Por outro
lado, o fato de estarmos trabalhando para um objeto definido
específico implica nossa intenção de usar esse poder universal em
aplicação a um propósito particular e, assim, nos encontramos
envolvidos no paradoxo de buscar fazer o ato universal no plano.
do particular. Queremos efetuar uma junção entre os dois extremos
da escala da Natureza, o espírito criativo mais íntimo e uma forma
externa particular. Entre esses dois existe um grande abismo, e a
questão é como ser transposto. É aqui, então, que a concepção de
nossa mente subjetiva individual como nossa participação pessoal
na mente subjetiva universal fornece os meios de enfrentar a
dificuldade, pois por um lado está em conexão imediata com a
mente universal, e por outro é a conexão imediata com o objetivo
individual, ou mente intelectual; e isso, por sua vez, está em
conexão imediata com o mundo da externalização, que é
condicionado no tempo e no espaço; e assim a relação entre as
mentes subjetiva e objetiva no indivíduo forma a ponte necessária
para conectar as duas extremidades da escala.

A mente subjetiva individual pode, portanto, ser considerada como

o órgão do Absoluto precisamente da mesma maneira que a mente
objetiva é o órgão do Relativo, e é para regular o nosso uso desses
dois órgãos que é necessário entender o que os termos "absoluto"
e "relativo" realmente significam. O absoluto é aquela idéia de uma
coisa que a contempla como existente em si mesma e não em
relação a outra coisa, isto é, que contempla a essência dela; e o
relativo é aquela ideia de uma coisa que a contempla como
relacionada a outras coisas, isto é, como circunscrita por um
determinado ambiente. O absoluto é a região das causas e o
relativo é a região das condições; e, portanto, se desejarmos
controlar as condições, isso só pode ser feito por nosso poder de
pensamento operando no plano do absoluto, o que só pode ser
feito por meio da mente subjetiva. O uso consciente do poder
criativo do pensamento consiste na obtenção do poder de Pensar
no Absoluto, e isso só pode ser alcançado por uma concepção
clara da interação entre nossas diferentes funções mentais. Para
este propósito, o estudante não pode imprimir fortemente em si
mesmo que a mente subjetiva, em qualquer escala, é intensamente
sensível à sugestão, e como o poder criativo trabalha precisamente
para a externalização daquela sugestão que está mais
profundamente impressa nela. Se então, tirássemos qualquer ideia
do reino do relativo, onde ela é limitada e restringida por condições
impostas a ele por meio das circunstâncias circundantes, e a
transferiríamos para o reino do absoluto onde não é assim limitada,
um reconhecimento correto de nossa constituição mental nos
permitirá fazer isso por um método claramente definido.

O objeto de nosso desejo é necessariamente primeiro

concebido por nós como tendo alguma relação com as
circunstâncias existentes, que podem, ou não, parecer
favoráveis a ele; e o que queremos fazer é eliminar o elemento
de contingência e alcançar algo que é certo em si mesmo.
Fazer isso é trabalhar no plano do absoluto e, para esse
propósito, devemos nos esforçar para imprimir em nossa
mente subjetiva a idéia daquilo que desejamos
independentemente de quaisquer condições. Essa separação
dos elementos da condição implica a eliminação da ideia de
tempo e, conseqüentemente, devemos pensar que a coisa já
existe. A menos que façamos isso, não estaremos operando
conscientemente no plano do absoluto e, portanto, não
estamos empregando o poder criativo de nosso pensamento.
O método prático mais simples de adquirir o hábito de pensar
dessa maneira é conceber a existência no mundo espiritual de
um protótipo espiritual de cada coisa existente, que se torna a
raiz da existência externa correspondente. Se assim nos
habituarmos a olhar o protótipo espiritual como o ser
essencial da coisa, e a forma material como o crescimento
desse protótipo em expressão externa, então veremos que o
passo inicial para a produção de qualquer fato externo deve
ser a criação de seu protótipo espiritual. Este protótipo, sendo
puramente espiritual, só pode ser formado pela operação do
pensamento e, para ter substância no plano espiritual, deve
ser pensado como realmente existindo lá. Essa concepção foi
elaborada por Platão em sua doutrina das idéias arquetípicas e por
Swedenborg em sua doutrina das correspondências; e um
professor ainda maior disse: "Tudo quanto orais e pedirdes, crede
que o recebestes e o recebereis." (Marcos XI. 24, R.V.) A diferença
dos tempos nesta passagem é notável. O palestrante nos convida
a primeiro acreditar que nosso desejo já foi realizado, que é uma
coisa já realizada, e então sua realização seguirá como uma coisa
no futuro. Isso nada mais é do que uma orientação concisa para
fazer uso do poder criativo do pensamento, imprimindo na mente
subjetiva universal a coisa particular que desejamos como um fato
já existente. Seguindo nesta direção, pensamos no plano do
absoluto e eliminamos de nossas mentes toda consideração de
condições que impliquem limitação e possibilidade de
contingências adversas; e, assim, estamos plantando uma semente
que, se não for perturbada, infalivelmente germinará em fruição
externa.
Fazendo assim uso inteligente de nossa mente subjetiva, nós, por
assim dizer, criamos um núcleo, que tão logo é criado, começa a
exercer uma força atrativa, atraindo para si material de caráter
semelhante ao seu próprio, e se este processo é permitido
continuar sem ser perturbado, ele continuará até que uma forma
externa correspondente à natureza do núcleo venha a se
manifestar no plano do objetivo e relativo. Este é o método
universal da Natureza em todos os planos. Alguns dos pensadores
mais avançados da ciência física moderna, no esforço de sondar o
grande mistério da primeira origem do mundo, postularam a
formação do que eles chamam de "anéis de vórtice" formados de
uma substância primordial infinitamente fina. Eles nos dizem que,
se tal anel for formado na escala mínima e colocado em rotação,
então, uma vez que estaria se movendo em puro éter e sujeito a
nenhum atrito, ele deve, de acordo com todas as leis conhecidas
da física, ser indestrutível e seu movimento perpétuo . Se dois
desses anéis se aproximarem um do outro, pela lei da atração, eles
se aglutinariam em um todo, e assim por diante, até que a matéria
manifestada como a apreendemos com nossos sentidos externos
seja finalmente formada. É claro que ninguém jamais viu esses
anéis com o olho físico. Eles são uma daquelas abstrações, que
resultam se seguirmos a lei observada da física e as sequências
inevitáveis da matemática até suas consequências necessárias.
Não podemos explicar as coisas que podemos ver, a menos que
presumamos a existência de outras coisas, o que não podemos; e
a "teoria do vórtice" é uma dessas suposições. Esta teoria não foi
apresentada por cientistas mentais, mas por cientistas puramente
físicos como a conclusão final a que suas pesquisas os
conduziram, e esta conclusão é que todas as formas inumeráveis
da Natureza têm sua origem no núcleo infinitamente minuto do anel
de vórtice , por qualquer meio que o anel de vórtice pode ter
recebido seu impulso inicial, uma questão com a qual a ciência
física, como tal, não está preocupada.
Assim como a teoria do vórtice explica a formação do mundo
inorgânico, a biologia também explica a formação do organismo
vivo. Isso também tem sua origem em um núcleo primário que,
assim que se estabelece, funciona como centro de atração para a
formação de todos os órgãos físicos que compõem o indivíduo
perfeito. A ciência da embriologia mostra que essa regra é válida
sem exceção em toda a extensão do mundo animal, incluindo o
homem; e a botânica mostra o mesmo princípio em ação em todo o
mundo vegetal. Todos os ramos da ciência física demonstram o
fato de que toda manifestação completa, de qualquer tipo e em
qualquer escala, é iniciada pelo estabelecimento de um núcleo,
infinitamente pequeno, mas dotado de uma energia de atração
inextinguível, fazendo com que aumente constantemente em poder
e definição de propósito, até que o processo de crescimento se
complete e a forma amadurecida se destaque como um fato
consumado. Ora, se esse fosse o método universal da Natureza,
não há nada de antinatural em supor que deva começar sua
operação em um estágio anterior à formação do núcleo material.
Assim que isso é criado, começa a operar pela lei da atração no
plano material; mas qual é a força que origina o núcleo material?
Deixe um trabalho recente sobre ciência física nos dar a resposta;
"Em sua essência última, a energia pode ser incompreensível para
nós, exceto como uma exibição da operação direta daquilo que
chamamos de Mente ou Vontade." A citação é de um curso de
palestras sobre "Waves in Water, Air and Ether", proferido em 1902,
na Royal Institution, por J. A. Fleming. Aqui, então, está o
testemunho da ciência física de que a energia originária é a Mente
ou Vontade; e não estamos, portanto, apenas fazendo uma
dedução lógica a partir de certas intuições inevitáveis da mente
humana, mas também estamos seguindo as linhas da ciência física
mais avançada, quando dizemos que a ação da Mente planta
aquele núcleo que, se permitido para crescer sem ser perturbado,
acabará por atrair para si todas as condições necessárias para sua
manifestação na forma visível exterior. Agora, a única ação da
Mente é o Pensamento; e é por esta razão que por meio de nossos
pensamentos criamos as condições externas correspondentes,
porque assim criamos o núcleo que atrai para si suas próprias
correspondências na devida ordem, até que a obra acabada se
manifeste no plano externo. Isso está de acordo com a concepção
estritamente científica da lei universal do crescimento; e podemos,
portanto, resumir brevemente todo o argumento dizendo que nosso
pensamento sobre qualquer coisa forma um protótipo espiritual
dela, constituindo assim um núcleo ou centro de atração para todas
as condições necessárias para sua eventual externalização por
uma lei de crescimento inerente ao próprio protótipo.
 A LEI DO CRESCIMENTO

Uma compreensão CORRETA da lei do crescimento é da maior

importância para o estudante de Ciências Mentais. O grande fato a
ser percebido em relação à Natureza é que ela é natural. Podemos
perverter a ordem da Natureza, mas ela prevalecerá no longo
prazo, retornando, como diz Horácio, pela porta dos fundos,
embora a expulsemos com um forcado; e o início, o meio e o fim da
lei da Natureza é o princípio de crescimento a partir de uma
vitalidade inerente à própria entidade. Se percebermos isso desde
o início, não desfazeremos nosso próprio trabalho, esforçando-nos
para forçar as coisas a se tornarem o que por sua própria natureza
não são. Por esta razão, quando a Bíblia diz que "aquele que crê
não se apresse", está enunciando um grande princípio natural de
que o sucesso depende de usarmos, e não nos opormos, à lei
universal do crescimento. Sem dúvida, quanto maior for a vitalidade
que colocamos no germe, que concordamos em chamar de
protótipo espiritual, mais rápido ele germinará; mas isso ocorre
simplesmente porque, por meio de uma concepção mais
compreensiva, colocamos mais poder de crescimento na semente
do que por uma concepção mais débil. Nossos erros sempre
acabam se transformando em desconfiar da lei do crescimento. Ou
imaginamos que podemos apressá-lo por algum esforço próprio
vindo de fora, e assim somos levados à pressa e ansiedade, para
não dizer às vezes ao emprego de métodos gravemente errados;
ou então desistimos de toda esperança e, assim, negamos o poder
de germinação da semente que plantamos. O resultado em ambos
os casos é o mesmo, pois em ambos os casos estamos de fato
formando um novo protótipo espiritual de caráter oposto ao nosso
desejo, que, portanto, neutraliza o primeiro formado e o desintegra
e usurpa seu lugar. A lei é sempre a mesma, que nosso
pensamento forma um protótipo espiritual que, se não for
perturbado, se reproduzirá em circunstâncias externas; a única
diferença está no tipo de protótipo que formamos e, assim, o mal é
trazido a nós precisamente pela mesma lei do bem.

Essas considerações simplificarão muito nossas idéias sobre a

vida. Não temos mais que considerar duas forças, mas apenas
uma, como sendo a causa de todas as coisas; a diferença entre o
bem e o mal resultante simplesmente da direção em que essa força
flui. É uma lei universal que, se revertermos a ação de uma causa,
ao mesmo tempo reverteremos o efeito. Com o mesmo aparelho,
podemos começar pelo movimento mecânico que irá gerar
eletricidade, ou podemos começar com eletricidade que irá gerar
movimento mecânico; ou para tomar uma instância aritmética
simples: se 10 dividido por 2 é igual a 5, então 10 dividido por 5 é
igual a 2; e, portanto, se reconhecermos o poder do pensamento
de produzir quaisquer resultados, veremos que a lei pela qual o
pensamento negativo produz resultados negativos é a mesma pela
qual o pensamento positivo produz resultados positivos. Portanto,
toda a nossa desconfiança na lei do crescimento, seja
demonstrada no esforço ansioso de exercer pressão de fora, ou
permitindo que o desespero ocupe o lugar da expectativa alegre,
está revertendo a ação da causa original e, conseqüentemente,
revertendo a natureza de os resultados. É por esta razão que a
Bíblia, que é o mais profundamente oculto de todos os livros,
continuamente dá tanta ênfase à eficiência da fé e à influência
destrutiva da descrença; e da mesma maneira, todos os livros em
todos os ramos da ciência espiritual nos advertem enfaticamente
contra a admissão da dúvida ou do medo. Eles são a inversão do
princípio que constrói e, portanto, são o princípio que puxa; mas a
própria Lei nunca muda, e é na imutabilidade da lei que toda
Ciência Mental se funda.

Estamos acostumados a perceber a imutabilidade da lei natural em

nossa vida diária e, portanto, não deve ser difícil perceber que a
mesma imutabilidade da lei, que prevalece no lado visível da
natureza, também ocorre no lado invisível. O fator variável é, não
as leis, mas nossa própria vontade; e é combinando esse fator
variável com o invariável que podemos produzir os vários
resultados que desejamos. O princípio do crescimento é o da
vitalidade inerente à própria semente, e as operações do jardineiro
têm seu análogo exato na Ciência Mental. Não colocamos a
vitalidade autoexpansiva na semente, mas devemos semeá-la, e
também podemos, por assim dizer, regá-la por meio da
contemplação tranquila e concentrada de nosso desejo como um
fato realmente realizado. Mas devemos remover cuidadosamente
de tal contemplação qualquer idéia de um grande esforço de nossa
parte para fazer a semente crescer. Sua eficácia está em ajudar a
afastar aqueles pensamentos negativos de dúvida, que plantariam
joio entre nosso trigo e, portanto, ao invés de qualquer esforço, tal
contemplação deve ser acompanhada por uma sensação de prazer
e descanso em antever a realização certa de nossa desejos. É o
dar a conhecer os nossos pedidos a Deus com acção de graças,
que São Paulo recomenda, e tem a sua razão naquela perfeita
totalidade da Lei do Ser, que só necessita do nosso
reconhecimento para ser usada por nós na medida que desejamos.

Algumas pessoas possuem o poder de visualização, ou de fazer

imagens mentais de coisas, em maior grau do que outras, e por
isso esta faculdade pode ser vantajosamente empregada para
facilitar sua compreensão do funcionamento do Direito. Mas
aqueles que não possuem essa faculdade em qualquer grau
acentuado, não precisam ser desencorajados por sua falta dela,
pois a visualização não é a única maneira de perceber que a lei
está agindo no plano invisível. Aqueles cuja tendência mental é
para as ciências físicas devem compreender esta Lei do
Crescimento como a força criativa em toda a natureza; e aqueles
que têm uma mentalidade matemática podem refletir que todos os
sólidos são gerados a partir do movimento de um ponto, que, como
nosso velho amigo Euclides nos diz, é aquele que não tem partes
nem magnitude, e é, portanto, uma abstração tão completa quanto
qualquer núcleo espiritual poderia ser. Para usar as palavras
apostólicas, estamos lidando com a substância das coisas não
vistas, e temos que atingir aquele hábito mental pelo qual veremos
sua realidade e sentiremos que estamos mentalmente manipulando
a única substância que finalmente existe, e da qual todas as coisas
visíveis são apenas modos diferentes. Devemos, portanto,
considerar nossas criações mentais como realidades espirituais e,
então, confiar implicitamente nas Leis do Crescimento para fazer o
resto.
 RECEPTIVIDADE

A fim de lançar as bases para o trabalho prático, o estudante deve

se esforçar para obter uma concepção clara do que se entende por
inteligência de espírito não iniciado. Queremos apreender a ideia
de inteligência à parte da ideia de individualidade, que pode nos
escapar, até que nos acostumamos com ela. É o fracasso em
perceber essa qualidade de espírito que deu origem a todos os
erros teológicos que trouxeram amargura ao mundo e se destacou
entre as causas que retardaram o verdadeiro desenvolvimento da
humanidade. Transmitir com precisão essa concepção em palavras
talvez seja impossível, e tentar uma definição é introduzir a própria
ideia de limitação, que é nosso objetivo evitar. É mais uma questão
de sentimento do que de definição; ainda assim, algum esforço
deve ser feito para indicar a direção em que devemos sentir essa
grande verdade se quisermos encontrá-la. A ideia é realizar a
personalidade sem aquela individualidade que diferencia um
indivíduo do outro. "Não sou aquele outro porque sou eu mesmo" -
esta é a definição da identidade individual; mas necessariamente
transmite a ideia de limitação, porque o reconhecimento de
qualquer outra individualidade afirma ao mesmo tempo um ponto
em que cessa a nossa própria individualidade e começa a outra.
Agora, este modo de reconhecimento não pode ser atribuído à
Mente Universal. Para ela, reconhecer um ponto onde ela mesma
cessou e outra coisa começou seria reconhecer a si mesma como
não universal; pois o significado de universalidade é a inclusão de
todas as coisas e, portanto, para essa inteligência, reconhecer
qualquer coisa como estando fora de si mesma seria uma negação
de seu próprio ser. Podemos, portanto, dizer sem hesitação que,
qualquer que seja a natureza de sua inteligência, ela deve ser
inteiramente desprovida do elemento de auto-reconhecimento
como uma personalidade individual em qualquer escala. Visto sob
esta luz, é imediatamente claro que o Espírito onipenetrante
originário é o grande princípio impessoal da Vida, que dá origem a
todas as manifestações particulares da Natureza. Sua
impessoalidade absoluta, no sentido de toda a ausência de
qualquer consciência da individualidade individual, é um ponto no
qual é impossível insistir com demasiada veemência. A atribuição
de uma individualidade impossível à Mente Universal é um dos dois
grandes erros que encontramos minando os fundamentos da
religião e da filosofia em todas as épocas. A outra consiste em ir ao
extremo oposto e negar a qualidade da inteligência pessoal à
Mente Universal. A resposta a esse erro permanece, como
antigamente, na simples pergunta: "Aquele que fez o olho não
verá? Aquele que fez ouvidos, Ele não ouvirá?" - ou para usar um
provérbio popular: "Você não pode obter fora de um saco mais do
que há nele; "e, conseqüentemente, o fato de que nós mesmos
somos centros de inteligência pessoal é a prova de que o infinito, a
partir do qual esses centros estão concentrados, deve ser
inteligência infinita e, portanto, não podemos deixar de atribuir a ele
os dois fatores que constituem a personalidade, a saber,
inteligência e volição. Somos, portanto, levados à conclusão de que
essa essência universalmente difundida, que podemos pensar
como uma espécie de protoplasma espiritual, deve possuir todas
as qualidades da personalidade, sem aquele reconhecimento
consciente de si mesmo que constitui a individualidade separada: e
desde a palavra "personalidade" tornou-se tão associada em nossa
conversa comum com a idéia de "individualidade" que talvez seja
melhor cunhar uma nova palavra e falar da pessoalidade da Mente
Universal como uma indicação de sua qualidade pessoal, separada
da individualidade. Devemos perceber que esse espírito universal
permeia todo o espaço e toda a substância manifestada, assim
como os cientistas físicos nos dizem que o éter o faz e que, onde
quer que esteja, deve carregar consigo tudo o que existe em seu
próprio ser; e então veremos que estamos no meio de um oceano
de Vida indiferenciada, porém inteligente, acima, abaixo e ao redor,
e nos permeando mentalmente e corporalmente, e também todos
os outros seres.

Gradualmente, à medida que percebemos a verdade dessa

afirmação, nossos olhos começarão a se abrir para seu imenso
significado. Isso significa que toda a Natureza é permeada por uma
personalidade interior, infinita em suas potencialidades de
inteligência, capacidade de resposta e poder de expressão, e
apenas esperando para ser chamada à atividade por nosso
reconhecimento dela. Pelos termos de sua natureza, ele pode
responder a nós apenas quando o reconhecemos. Se estivermos
naquele nível intelectual onde não podemos ver nada além do
acaso governando o mundo, então essa mente universal
subjacente nos apresentará nada além de uma confluência fortuita
de forças sem qualquer ordem inteligível. Se estivermos
suficientemente avançados para ver que tal confluência poderia
apenas produzir um caos, e não um cosmos, então nossas
concepções se expandem para a ideia de Lei universal, e
descobrimos que esta é a natureza do princípio subjacente.
Fizemos um imenso avanço do reino do mero acidente para um
mundo onde existem princípios definidos sobre os quais podemos
calcular com certeza quando os conhecemos. Mas aqui está o
ponto crucial. As leis do universo existem, mas nós as ignoramos, e
somente por meio da experiência adquirida por repetidos fracassos
podemos obter algum insight das leis com as quais temos de lidar.
Quão doloroso é cada passo e quão lento é o progresso! Eons
após éons não seriam suficientes para compreender todas as leis
do universo em sua totalidade, não apenas no mundo visível, mas
também no mundo invisível; cada falha em saber a verdadeira lei
implica sofrimento decorrente de nossa violação ignorante dela; e
assim, uma vez que a Natureza é infinita, somos confrontados com
o paradoxo de que devemos de alguma forma planejar para
compilar o conhecimento do infinito com nossa inteligência
individual, e devemos realizar uma peregrinação ao longo de uma
incessante Via Dolorosa sob o açoite do inexorável Lei até
encontrarmos a solução para o problema. Mas será perguntado:
Não podemos prosseguir até que, finalmente, alcancemos a posse
de todo o conhecimento? As pessoas não percebem o que significa
"o infinito", ou não fariam tais perguntas. O infinito é aquele que é
ilimitado e exaustivo. Imagine a mais vasta capacidade que desejar
e, tendo-a preenchido com o infinito, o que resta do infinito é tão
infinito quanto antes. Para o matemático, isso pode ser colocado de
forma muito clara. Eleve x a qualquer potência que desejar e, por
mais vasta que seja a disparidade entre ela e as potências
inferiores de x, ambas são igualmente incomensuráveis com O
reino universal da Lei é uma verdade magnífica; é um dos dois
grandes pilares do universo simbolizado pelos dois pilares que
ficavam na entrada do templo de Salomão: é Jachin, mas Jachin
deve ser equilibrado por Boaz.

É uma verdade duradoura, que nunca pode ser alterada, que toda
infração da Lei da Natureza deve trazer consigo suas
consequências punitivas. Nunca podemos ir além do alcance de
causa e efeito. Não há como escapar da lei da punição, exceto pelo
conhecimento. Se conhecermos uma lei da Natureza e
trabalharmos com ela, descobriremos que é nosso amigo infalível,
sempre pronto para nos servir e nunca nos repreendendo por
falhas passadas; mas se o transgredirmos por ignorância ou
intencionalmente, é nosso inimigo implacável, até que novamente
nos tornemos obedientes a ele; e, portanto, a única redenção da
dor e servidão perpétuas é por uma autoexpansão que pode
alcançar a própria infinitude. Como isso pode ser realizado? Por
nosso progresso até aquele tipo e grau de inteligência pelos quais
percebemos a personalidade inerente da Vida divina onipenetrante,
que é ao mesmo tempo a Lei e a Substância de tudo o que existe.
Bem disseram os rabinos judeus da antiguidade: "A Lei é uma
Pessoa". Quando percebemos que a Vida universal e a Lei
universal são uma com a Personalidade universal, então
estabelecemos o pilar Boaz como o complemento necessário para
Jachin; e quando encontramos o ponto comum em que esses dois
se unem, erguemos o Arco Real por meio do qual podemos entrar
triunfantemente no Templo. Devemos dissociar a Personalidade
Universal de toda concepção de individualidade. O universal nunca
pode ser o indivíduo: isso seria uma contradição em termos. Mas
porque a personalidade universal é a raiz de todas as
personalidades individuais, ela encontra sua expressão mais
elevada em resposta àqueles que percebem sua natureza pessoal.
E é esse reconhecimento que resolve o paradoxo aparentemente
insolúvel. A única maneira de alcançar aquele conhecimento da Lei
Infinita que mudará a Via Dolorosa no Caminho da Alegria é
incorporar em nós um princípio de conhecimento proporcional à
infinitude daquilo que deve ser conhecido; e isso é conseguido ao
perceber que, infinita como a própria lei, é uma Inteligência
universal no meio da qual flutuamos como em um oceano vivo.
Inteligência sem personalidade individual, mas que, ao nos
produzir, se concentra nas individualidades pessoais que somos.
Qual deve ser a relação de tal inteligência para conosco? Não de
favoritismo: não mais do que a Lei pode respeitar uma pessoa
acima da outra, pois ela mesma é a raiz e o suporte de cada um.
Não uma recusa aos nossos avanços; pois sem individualidade ele
não pode ter nenhum objeto pessoal próprio para entrar em conflito
com o nosso; e, uma vez que é a origem de toda inteligência
individual, não pode ser excluída pela incapacidade de
compreensão. Pelos próprios termos de seu ser, portanto, essa
Mente infinita, subjacente, que tudo produz, deve estar pronta
imediatamente para responder a todos os que percebem sua
verdadeira relação com ela. Como o próprio princípio da própria
Vida, deve ser infinitamente suscetível ao sentimento e,
conseqüentemente, reproduzirá com precisão absoluta qualquer
concepção de si mesmo que imprimirmos nele; e, portanto, se
percebermos a mente humana como aquele estágio na evolução
da ordem cósmica em que uma individualidade surgiu capaz de
expressar, não apenas a vivência, mas também a personalidade do
espírito universal subjacente, então vemos que é mais perfeito
modo de auto-expressão deve ser identificando-se com essas
personalidades individuais.

A identificação é, obviamente, limitada pela medida da inteligência

individual, ou seja, não apenas a percepção intelectual da
sequência de causa e efeito, mas também aquela indescritível
reciprocidade de sentimento pela qual reconhecemos
instintivamente algo em outro tornando-os semelhantes a nós
mesmos; e assim é que, quando percebemos inteligentemente que
o princípio mais íntimo do ser, deve, em razão de sua
universalidade, ter uma natureza comum com a nossa, então
resolvemos o paradoxo do conhecimento universal, pois
percebemos nossa identidade de ser com a Mente Universal, que é
compatível com a Lei Universal. Assim, chegamos à verdade da
declaração de São João, "Vós conheceis todas as coisas", apenas
este conhecimento está principalmente no plano espiritual. Não é
trazido à tona em uma declaração intelectual, seja necessário ou
não; pois não é em si o conhecimento específico de fatos
particulares, mas é o princípio indiferenciado de conhecimento que
podemos diferenciar em qualquer direção que escolhermos. Esta é
uma necessidade filosófica do caso, pois embora a ação da mente
individual consista em diferenciar o universal em aplicações
particulares, diferenciar o universal inteiro seria uma contradição
em termos; e assim, porque não podemos esgotar o infinito, nossa
posse dele deve consistir em nosso poder de diferenciá-lo
conforme a ocasião exigir, sendo o único limite aquele que nós
mesmos atribuímos à manifestação.
Desta forma, então, o reconhecimento da comunidade de
personalidade entre nós e o Espírito indiferenciado universal, que é
a raiz e a substância de todas as coisas, resolve a questão de
nossa libertação das garras de ferro de uma Lei inflexível, não
revogando a Lei, que significaria o aniquilamento de todas as
coisas, mas por produzir em nós uma inteligência igual em
afinidade com a própria Lei universal, e assim nos capacitando a
apreender e cumprir as exigências da Lei em cada particular à
medida que surge. Desse modo, a Inteligência Cósmica se
individualiza e a inteligência individual se universaliza; os dois se
tornaram um, e na medida em que esta unidade é realizada e posta
em prática, será descoberto que a Lei, que dá origem a todas as
condições externas, sejam do corpo ou das circunstâncias, torna-
se cada vez mais claramente entendida e pode, portanto, ser mais
livremente utilizados, de modo que, por esforço constante e
inteligente de nos desdobrarmos nessas linhas, possamos alcançar
graus de poder aos quais é impossível atribuir quaisquer limites. O
estudante que deseja compreender o fundamento lógico do
desdobramento de suas próprias possibilidades não deve se
enganar aqui. Ele deve perceber que todo o processo é trazer o
universal ao alcance do indivíduo, elevando o indivíduo ao nível do
universal e não vice-versa. É um truísmo matemático que você não
pode contrair o infinito e que pode expandir o indivíduo; e é
justamente nessas linhas que a evolução funciona. As leis da
natureza não podem ser alteradas no mínimo grau; mas podemos
chegar a tal compreensão de nossa própria relação com o princípio
universal da Lei que os subjaz a ponto de sermos capazes de
impor todas as leis particulares, sejam do lado visível ou invisível
da Natureza, a nosso serviço e assim nos encontrarmos senhores
da a situação. Isso deve ser realizado por meio do conhecimento; e
o único conhecimento que efetuará esse propósito em toda sua
imensidão incomensurável é o conhecimento do elemento pessoal
no Espírito Universal em sua reciprocidade com nossa própria
personalidade. Nosso reconhecimento desse Espírito deve,
portanto, ser duplo, como o princípio da seqüência necessária,
ordem ou Lei, e também como o princípio da Inteligência,
responsivo ao nosso próprio reconhecimento dele.
 AÇÃO RECÍPROCA DA MENTE UNIVERSAL E
INDIVIDUALIDADE

Deve-se admitir que as considerações anteriores nos levam às

fronteiras da especulação teológica, mas o estudante deve ter em
mente que, como Cientista Mental, é sua função considerar até
mesmo os fenômenos espirituais mais exaltados de um ponto de
vista puramente científico, que é aquele do funcionamento de uma
Lei natural universal. Se ele simplesmente lida com os fatos como
os encontra, há pouca dúvida de que o verdadeiro significado de
muitas declarações teológicas se tornará claro para ele: mas ele
fará bem em estabelecer como regra geral que também não é
necessário ao uso ou compreensão de qualquer lei, seja do lado
pessoal ou impessoal da Natureza, que devemos dar uma
explicação teológica dela: embora, portanto, a qualidade pessoal
inerente ao espírito universal subjacente, que está presente em
todas as coisas , não se pode insistir muito fortemente, devemos
lembrar que, ao lidar com isso, ainda estamos lidando com um
poder puramente natural que reaparece em todos os pontos com
uma variedade multiforme de formas, seja como pessoa, animal ou
coisa. Em cada caso, o que se torna para qualquer indivíduo é
medido exatamente pelo reconhecimento desse indivíduo. Para
todos e cada um tem a relação de adepto da raça, e onde o
desenvolvimento individual é incapaz de realizar mais nada, este é
o limite da relação; mas, à medida que o poder de reconhecimento
do indivíduo se expande, ele encontra uma expansão recíproca por
parte desse poder inteligente que gradualmente se desenvolve na
consciência de companheirismo íntimo entre a mente
individualizada e a fonte não individualizada dela.

Ora, esta é exatamente a relação que, segundo os princípios

científicos comuns, devemos esperar encontrar entre o indivíduo e
a mente cósmica, na suposição de que a mente cósmica é mente
subjetiva, e por razões já dadas, não podemos considerá-la sob
nenhuma outra luz. . Como mente subjetiva, ela deve reproduzir
exatamente a concepção de si mesma que a mente objetiva do
indivíduo, agindo por meio de sua própria mente subjetiva, imprime
nela; e ao mesmo tempo, como mente criativa, constrói fatos
externos em correspondência com essa concepção. "Quot homines
tot sententiae" (Tem muitas opiniões): cada um exterioriza em suas
circunstâncias externas precisamente sua ideia da Mente
Universal; e o homem que percebe que, pela lei natural da mente,
ele pode levar a Mente Universal a uma ação perfeitamente
recíproca com a sua própria, por um lado a tornará uma fonte de
instrução infinita e, por outro, uma fonte de poder infinito. Ele irá,
assim, alternar sabiamente os aspectos pessoais e impessoais,
respectivamente, entre sua mente individual e a Mente Universal;
quando está buscando orientação ou força, considerará sua própria
mente o elemento impessoal que receberá a personalidade da
sabedoria e força superiores da Mente Maior; e quando, por outro
lado, ele deve distribuir os estoques assim acumulados, ele deve
inverter a posição e considerar sua própria mente como o elemento
pessoal, e a Mente Universal como o impessoal, que ele pode,
portanto, dirigir com certeza impressionando seu próprio desejo
pessoal sobre ele. Não precisamos nos surpreender com a
grandeza dessa conclusão, pois ela decorre necessariamente da
relação natural entre as mentes subjetiva e objetiva; e a única
questão é se limitaremos nossa visão ao nível inferior deste último,
ou expandi-la de modo a incluir as possibilidades ilimitadas que a
mente subjetiva nos apresenta.

Lidei com essa questão longamente porque ela fornece a chave

para dois assuntos muito importantes, a Lei da Oferta e a natureza
da Intuição. Os alunos geralmente acham mais fácil entender como
a mente pode influenciar o corpo com o qual está tão intimamente
associada, do que como pode influenciar as circunstâncias. Se a
operação do poder do pensamento fosse confinada exclusivamente
à mente individual, essa dificuldade poderia surgir; mas se há uma
lição que o estudante de Ciência Mental deve levar a sério mais do
que outra, é que a ação do poder do pensamento não se limita a
uma individualidade circunscrita. O que o indivíduo faz é orientar
algo que é ilimitado, pôr em ação uma força infinitamente maior
que a sua, que por ser impessoal em si mesma, embora inteligente,
receberá a impressão de sua personalidade e, portanto, poderá
exercer sua influência sentido muito além dos limites que limitam a
percepção objetiva do indivíduo das circunstâncias com as quais
ele tem que lidar. É por essa razão que dou tanta ênfase à
combinação de dois opostos aparentes na Mente Universal, a
união da inteligência com a impessoalidade. A inteligência não
apenas permite que receba a impressão de nosso pensamento,
mas também faz com que ele crie exatamente os meios certos para
colocá-lo em prática. Este é apenas o resultado lógico da hipótese
de que estamos lidando com Inteligência infinita que também é
Vida infinita. Vida significa poder, e vida infinita, portanto, significa
poder ilimitado; e o poder ilimitado movido por uma inteligência
ilimitada não pode ser concebido como algo que nunca pare antes
da realização de seu objetivo; portanto, dada a intenção por parte
da Mente Universal, não pode haver dúvida quanto à sua
realização final. Então vem a questão da intenção. Como sabemos
qual pode ser a intenção da Mente Universal? Aí vem o elemento
da impessoalidade.

Não tem intenção, porque é impessoal. Como já disse, a mente

universal funciona segundo uma lei das médias para o avanço da
raça, e de forma alguma está preocupada com os desejos
particulares do indivíduo. Se seus desejos estão de acordo com o
movimento para a frente do princípio eterno, não há nenhum lugar
na Natureza qualquer poder para restringi-lo em sua realização. Se
eles se opõem ao movimento geral para a frente, eles o levarão a
colisão com ele, e isso o esmagará. Da relação entre eles resulta
que o mesmo princípio que se mostra na mente individual como
Vontade, torna-se na mente universal uma Lei de Tendência; e a
direção dessa tendência deve ser sempre para a doação de vida,
porque a mente universal é o indiferenciado Espírito de Vida do
universo. Portanto, em todos os casos, o teste é se nossa intenção
particular está na mesma direção da salvação; e se for, então
podemos estar absolutamente certos de que não há intenção por
parte da Mente Universal de frustrar a intenção de nossa mente
individual; estamos lidando com uma força puramente impessoal, e
ela não se oporá a nós por seus próprios planos específicos do que
o vapor ou a eletricidade. Combinando então, esses dois aspectos
da Mente Universal, sua impessoalidade absoluta e sua inteligência
perfeita, encontramos precisamente o tipo de força natural que
necessitamos, algo que fará tudo o que colocarmos em suas mãos,
sem fazer perguntas ou negociar termos , e que, tendo assumido
nosso negócio, trará para suportar sobre ele uma inteligência para
a qual o conhecimento unificado de toda a raça humana é como
nada, e um poder igual a esta inteligência. Posso estar usando um
modo de expressão áspero e pronto, mas meu objetivo é mostrar
ao aluno a natureza do poder que ele pode empregar e o método
de empregá-lo, e posso, portanto, declarar toda a posição assim: -
Seu objeto não é governar todo o cosmos, mas atrair benefícios
particulares, físicos, mentais, morais ou financeiros para sua
própria vida ou para a de outra pessoa. Deste ponto de vista
individual, o poder criativo universal não tem opinião própria e,
portanto, você pode decidir por ele. Quando sua mente está assim
feita para isso, ele nunca anula seu lugar como o poder criativo,
mas imediatamente começa a trabalhar para realizar o propósito
para o qual foi assim concentrado; e, a menos que essa
concentração seja dissipada pela mesma agência (você) que a
produziu primeiro, ela funcionará pela lei do crescimento até a
manifestação completa no plano externo.
Ao lidar com esta grande inteligência impessoal, estamos lidando
com o infinito, e devemos compreender plenamente a infinitude
como aquela que toca todos os pontos e, se isso acontecer, não
deve haver dificuldade em compreender que esta inteligência pode
reunir os meios necessários para seu propósito até dos confins do
mundo; e, portanto, percebendo a Lei segundo a qual o resultado
pode ser produzido, devemos resolutamente deixar de lado todo
questionamento quanto aos meios específicos que serão
empregados em qualquer caso. Questionar isso é semear a própria
semente de dúvida que é nosso primeiro objetivo erradicar, e nosso
esforço intelectual deve, portanto, ser direcionado, não para a
tentativa de prever as várias causas secundárias que acabarão por
se combinar para produzir o resultado desejado, colocando
descreva de antemão quais causas particulares deveriam ser
necessárias e de que lugar elas deveriam provir; mas devemos
direcionar nosso esforço intelectual para ver mais claramente o
fundamento lógico da lei geral pela qual sequências de causas
secundárias são postas em movimento. Empregado da primeira
forma, nosso intelecto torna-se o maior obstáculo para nosso
sucesso, pois só ajuda a aumentar nossas dúvidas, pois tenta
captar particularidades que na ocasião estão inteiramente fora de
seu círculo de visão; mas, empregado neste último, fornece a ajuda
mais material para manter aquele núcleo sem o qual não há centro
a partir do qual o princípio de crescimento possa se afirmar. O
intelecto só pode deduzir consequências de fatos que é capaz de
declarar e, consequentemente, não pode deduzir qualquer garantia
de fatos de cuja existência ainda não pode ter qualquer
conhecimento por meio dos sentidos externos; mas, pela mesma
razão, pode perceber a existência de uma Lei pela qual as
circunstâncias ainda não manifestadas podem ser trazidas à
manifestação. Assim usado em sua ordem correta, o intelecto se
torna o servo daquele poder mais interior dentro de nós que
manipula a substância invisível de todas as coisas, e que podemos
chamar de causa primeira relativa.
 CAUSAS E CONDIÇÕES

A expressão "causa primeira relativa" foi usada na última seção

para distinguir a ação do princípio criativo na mente individual da
Causa Primeira Universal, por um lado, e das causas secundárias,
por outro. Como existe em nós, a causação primária é o poder de
iniciar uma seqüência de causalidade direcionada a um propósito
individual. Como o poder de iniciar uma nova sequência de causa e
efeito, é a primeira causa, e como se refere a um propósito
individual, é relativo, e pode, portanto, ser referido como a primeira
causa relativa, ou o poder da causação primária manifestada pelo
indivíduo . A compreensão e o uso desse poder é o objetivo integral
da Ciência Mental, sendo necessário, portanto, que o aluno veja
claramente a relação entre causas e condições. Uma ilustração
simples irá mais longe para este propósito do que qualquer
explicação elaborada. Se uma vela acesa é levada para uma sala,
a sala fica iluminada e, se a vela for retirada, escurece novamente.
Ora, a iluminação e a escuridão são ambas condições, uma
positiva resultante da presença da luz e a outra negativa resultante
de sua ausência: a partir deste exemplo simples, vemos, portanto,
que toda condição positiva tem uma condição negativa exatamente
oposta que lhe corresponde , e que essa correspondência resulta
de estarem relacionados à mesma causa, uma positivamente e
outra negativamente; e, portanto, podemos estabelecer a regra de
que todas as condições positivas resultam da presença ativa de
uma determinada causa, e todas as condições negativas da
ausência de tal causa. Uma condição, seja positiva ou negativa,
nunca é a causa primária, e a causa primária de qualquer série
nunca pode ser negativa, pois a negação é a condição que surge
da ausência de causa ativa. Isso deve ser totalmente
compreendido, pois é a base filosófica de todas as "negações" que
desempenham um papel tão importante na Ciência Mental, e que
podem ser resumidas na afirmação de que o mal sendo negativo,
ou privação do bem, não tem existência substantiva nele mesmo.
As condições, no entanto, sejam positivas ou negativas, mal são
chamadas à existência, tornam-se, por sua vez, causas e
produzem outras condições, e assim por diante, ad infinitum, dando
origem a toda a cadeia de causas secundárias. Enquanto
julgarmos apenas a partir da informação transmitida a nós pelos
sentidos externos, estamos trabalhando no plano da causação
secundária e não vemos nada além de uma sucessão de
condições, formando parte de uma cadeia infinita de condições
antecedentes que vêm do passado e estendendo-nos para o futuro
e, desse ponto de vista, estamos sob o domínio de um destino de
ferro, do qual parece não haver possibilidade de fuga. Isso ocorre
porque os sentidos externos só são capazes de lidar com as
relações que um modo de limitação mantém com outro, pois são os
instrumentos pelos quais tomamos conhecimento do relativo e do
condicionado. Agora, a única maneira de escapar é elevar-se da
região das causas secundárias para a da causação primária, onde
a energia originária deve ser encontrada antes de ainda ter se
manifestado como uma condição. Esta região deve ser encontrada
dentro de nós; é a região das idéias puras; e é por esta razão que
enfatizei os dois aspectos do espírito como pensamento puro e
forma manifestada. A imagem-pensamento ou padrão ideal de uma
coisa é a causa primeira relativamente àquela coisa; é a substância
daquela coisa livre de quaisquer condições anteriores.
Se percebermos que todas as coisas visíveis devem ter sua
origem no espírito, então toda a criação ao nosso redor é a
evidência permanente de que o ponto de partida de todas as
coisas está em imagens-pensamento ou idéias, para nenhuma
outra ação senão a formação de tais imagens pode ser
concebido do espírito antes de sua manifestação na matéria.
Se, então, este é o modus operandi do espírito para a auto-
expressão, temos apenas que transferir essa concepção da
escala do espírito cósmico que trabalha no plano do universal
para a do espírito individualizado que trabalha no plano do
particular, para ver que a formação de uma imagem ideal por
meio de nosso pensamento põe em movimento a primeira
causa em relação a esse objeto específico. Não há diferença
de tipo entre a operação da causa primeira no universal e no
particular, a diferença é apenas uma diferença de escala, mas
o próprio poder é idêntico. Devemos, portanto, ser sempre
muito claros quanto a se estamos usando conscientemente a
causa primeira ou não. Observe a palavra "conscientemente"
porque, consciente ou inconscientemente, estamos sempre
usando a causa primeira; e foi por esta razão que enfatizei o
fato de que a Mente Universal é puramente subjetiva e,
portanto, limitada pelas leis que se aplicam à mente subjetiva
em qualquer escala. Conseqüentemente, estamos sempre
imprimindo algum tipo de idéias sobre ele, estejamos cientes
do fato ou não, e todas as nossas limitações existentes
resultam de termos habitualmente impresso nele aquela idéia
de limitação que absorvemos ao restringir todas as
possibilidades à região de causas secundárias. Mas agora,
quando a investigação nos mostrou que as condições nunca
são causas em si mesmas, mas apenas os elos subsequentes
de uma cadeia iniciada no plano do ideal puro, o que temos
que fazer é inverter nosso método de pensar e considerar o
ideal como o real, e a manifestação externa como um mero
reflexo que deve mudar com cada mudança do objeto que o
projeta. Por essas razões é essencial saber se estamos
fazendo uso conscientemente da causa primeira com um
propósito definido ou não, e o critério é este. Se
considerarmos que o cumprimento de nosso propósito
depende de quaisquer circunstâncias, passadas, presentes ou
futuras, não estamos fazendo uso da causa primeira;
descemos ao nível da causação secundária, que é a região das
dúvidas, medos e limitações, todos os quais imprimimos na
mente subjetiva universal com o resultado inevitável de que
criará condições externas correspondentes. Mas se
percebermos que a região das causas secundárias é a região
de meros reflexos, não devemos pensar em nosso propósito
como contingente a quaisquer condições, mas saberemos
que, formando a ideia dele no absoluto, e mantendo essa ideia,
nós moldaram a causa primeira na forma desejada e podem
aguardar o resultado com alegre expectativa.
É aqui que encontramos a importância de perceber a
independência do espírito de tempo e espaço. Um ideal, como
tal, não pode ser formado no futuro. Ele deve ser formado aqui
e agora ou não deve ser formado; e é por esta razão que todo
professor, que sempre falou com o devido conhecimento do
assunto, impressionou seus seguidores com a necessidade de
imaginar a realização de seus desejos já realizada no plano
espiritual, como a condição indispensável de realização no
visível e concreto.
Quando isso é devidamente compreendido, qualquer pensamento
ansioso quanto aos meios a serem empregados na realização de
nossos propósitos torna-se totalmente desnecessário. Se o fim já
está garantido, segue-se que todas as etapas que conduzem a ele
também estão garantidas. Os meios passarão para o círculo menor
de nossas atividades conscientes dia a dia na devida ordem, e
então temos que trabalhar sobre elas, não com medo, dúvida ou
excitação febril, mas com calma e alegria, porque sabemos que o
fim já está assegurado e que nosso uso razoável de tais os meios
que se apresentam na direção desejada são apenas uma parte de
um movimento coordenado muito maior, cujo resultado final não
admite dúvidas. A Ciência Mental não oferece um prêmio à
ociosidade, mas tira todo o trabalho da região da ansiedade e
labuta, garantindo ao trabalhador o sucesso de seu trabalho, se
não na forma precisa que ele antecipou, então em alguma outra
ainda mais adequada às suas necessidades. Mas suponha que,
quando chegarmos a um ponto em que alguma decisão importante
tenha de ser feita, decidamos erroneamente. Na hipótese de que o
fim já está garantido, você não pode decidir erroneamente. A sua
decisão certa é tanto uma das etapas necessárias para a
realização do fim quanto qualquer uma das outras condições que
levaram a ela e, portanto, tendo o cuidado de evitar ações
precipitadas, podemos ter certeza de que a mesma Lei que está
controlando o resto das circunstâncias na direção certa
influenciarão nosso julgamento também nessa direção. Para obter
bons resultados, devemos entender adequadamente nossa relação
com o grande poder impessoal que estamos usando. É inteligente
e nós somos inteligentes, e as duas inteligências devem cooperar.
Não devemos ir contra a Lei, esperando que ela faça por nós o que
ela só pode fazer por nosso intermédio; e devemos, portanto, usar
nossa inteligência com o conhecimento de que ela está atuando
como o instrumento de uma inteligência maior; e porque temos
esse conhecimento, podemos, e devemos, cessar de toda
ansiedade quanto ao resultado final. Na prática real, devemos
primeiro formar a concepção ideal de nosso objeto com a intenção
definida de imprimi-lo na mente universal - é esta intenção que tira
tal pensamento da região de meras fantasias casuais - e então
afirmar que nosso conhecimento da Lei é razão suficiente para
uma expectativa serena de um resultado correspondente, e que,
portanto, todas as condições necessárias virão a nós na devida
ordem. Podemos então nos voltar para os assuntos de nossa vida
diária com a serena certeza de que as condições iniciais já existem
ou logo surgirão. Se não os virmos imediatamente, vamos nos
contentar em saber que o protótipo espiritual já existe e esperar até
que alguma circunstância que aponta na direção desejada comece
a se manifestar.

Pode ser uma circunstância muito pequena, mas é a direção e não

a magnitude que deve ser levada em consideração. Assim que o
virmos, devemos considerá-lo como o primeiro brotar da semente
que semeamos no Absoluto, e agir com calma e sem entusiasmo,
sejam quais forem as circunstâncias que pareçam exigir, e então
mais tarde veremos que esse fazer por sua vez, conduzirá a outras
circunstâncias na mesma direção, até que nos encontremos
conduzidos passo a passo para a realização de nosso objetivo.
Desta forma, a compreensão do grande princípio da Lei de
Abastecimento irá, por experiências repetidas, nos libertar cada vez
mais completamente da região do pensamento ansioso e do
trabalho árduo e nos levar a um novo mundo onde o emprego útil
de todos os nossos poderes, sejam mentais ou físicos, serão
apenas um desdobramento de nossa individualidade nas linhas de
sua própria natureza e, portanto, uma fonte perpétua de saúde e
felicidade; um incentivo suficiente, certamente, para o estudo
cuidadoso das leis que governam a relação entre o indivíduo e a
Mente Universal.
 INTUIÇÃO

Vimos que a mente subjetiva pode ser sugerida pela mente

objetiva; mas há também uma ação da mente subjetiva sobre o
objetivo. A mente subjetiva do indivíduo é seu próprio eu mais
íntimo, e seu primeiro cuidado é a manutenção da individualidade
da qual é a base; e, uma vez que é puro espírito, tem sua
existência contínua naquele plano de ser onde todas as coisas
subsistem no universal aqui e no eterno agora e,
conseqüentemente, pode informar a mente inferior de coisas
removidas de seu alcance, seja pela distância ou pelo futuro. Como
a ausência das condições de tempo e espaço deve logicamente
concentrar todas as coisas em um foco presente, não podemos
atribuir nenhum limite ao poder de percepção da mente subjetiva e,
portanto, surge a pergunta: por que não mantém a mente objetiva
continuamente informada sobre todos os pontos? E a resposta é
que isso aconteceria se a mente objetiva fosse suficientemente
treinada para reconhecer as indicações dadas, e efetuar esse
treinamento é um dos propósitos da Ciência Mental. Quando, uma
vez que reconhecemos a posição da mente subjetiva como o
sustentador de toda a individualidade, não podemos duvidar que
muito do que consideramos ser o movimento espontâneo da mente
objetiva tem sua origem na mente subjetiva, levando a mente
objetiva na direção certa sem estarmos conscientes disso. Mas às
vezes quando a urgência do caso parece exigi-lo, ou quando, por
alguma razão ainda desconhecida, a mente objetiva está por um
tempo mais intimamente relacionada com a mente subjetiva, a voz
interior é ouvida forte e persistentemente; e quando for esse o
caso, faremos bem em prestar atenção a isso. A falta de espaço
me proíbe de dar exemplos, mas sem dúvida isso não faltará na
experiência do leitor.
A importância de compreender e seguir a intuição não pode ser
exagerada, mas admito com franqueza a grande dificuldade prática
de manter o meio-termo feliz entre o desprezo da voz interior e o
deixar-se levar por fantasias infundadas. O melhor guia é o
conhecimento que vem da experiência pessoal que gradualmente
leva à aquisição de uma espécie de sentido de toque interior que
nos permite distinguir o verdadeiro do falso, e que parece crescer
com o desejo sincero da verdade e com o reconhecimento do
espírito como sua fonte. Os únicos princípios gerais que o escritor
pode deduzir de sua própria experiência são que quando, apesar
de todas as aparências apontando na direção de uma certa linha
de conduta, ainda há um sentimento persistente de que ela não
deve ser seguida, na maioria dos casos. verificar-se-á que o
argumento da mente objetiva, por mais correto que seja quanto aos
fatos objetivamente conhecidos, era deficiente por
desconhecimento de fatos que não podiam ser objetivamente
conhecidos na época, mas que eram conhecidos pela faculdade
intuitiva. Outro princípio é que nossa primeira impressão de
sentimento sobre qualquer assunto é geralmente correta. Antes
que a mente objetiva comece a discutir sobre o assunto, é como a
superfície de um lago liso que reflete claramente a luz de cima;
mas assim que começa a argumentar a partir das aparências
externas, estas também lançam seus reflexos sobre sua superfície,
de modo que a imagem original se torna embaçada e não é mais
reconhecível. Esta primeira concepção se perde muito rapidamente
e, portanto, deve ser cuidadosamente observada e registrada na
memória, a fim de testar os vários argumentos que surgirão
posteriormente no plano objetivo. No entanto, é impossível reduzir
uma ação tão interior como a da intuição à forma de regras rígidas
e rápidas, e além de observar cuidadosamente os casos
particulares à medida que ocorrem, provavelmente o melhor plano
para o aluno será incluir todo o assunto da intuição. no princípio
geral da Lei da Atração, especialmente se ele vir como essa lei
interage com aquela qualidade pessoal de espírito universal de que
já falamos.
 CURA

O assunto da cura foi elaboradamente tratado por muitos escritores

e merece toda a atenção que foi dada a ele, mas o objetivo dessas
palestras é antes fundamentar o aluno naqueles princípios gerais
sobre os quais todo uso consciente do poder criativo de o
pensamento se baseia, do que estabelecer regras formais para
aplicações específicas dele. Vou, portanto, examinar os princípios
gerais que parecem ser comuns aos vários métodos de cura
mental que estão em uso, cada um dos quais deriva sua eficácia,
não da peculiaridade do método, mas de ser um método que
permite o superior leis da Natureza entrem em jogo. Ora, o
princípio universalmente estabelecido por todos os curadores
mentais, em quaisquer termos que possam explicá-lo, é que a base
de toda cura é uma mudança na crença. A sequência da qual isso
resulta é a seguinte: - a mente subjetiva é a faculdade criativa
dentro de nós, e cria tudo o que a mente objetiva imprime sobre
ela; a mente objetiva, ou intelecto, imprime seu pensamento sobre
ele; o pensamento é a expressão da crença; portanto, tudo o que a
mente subjetiva cria é a reprodução externa de nossas crenças.
Consequentemente, todo o nosso objetivo é mudar nossas
crenças, e não podemos fazer isso sem alguma base sólida de
convicção da falsidade de nossas velhas crenças e da verdade de
nossas novas crenças, e essa base que encontramos na lei de
causalidade que tenho se esforçou para explicar. A crença errada
que se exterioriza como doença é a crença de que alguma causa
secundária, que na verdade é apenas uma condição, é uma causa
primária. O conhecimento da lei mostra que existe apenas uma
causa primária, e este é o fator que em nossa individualidade
chamamos de mente subjetiva ou subconsciente. Por esta razão,
tenho insistido na diferença entre colocar uma ideia na mente
subconsciente, ou seja, no plano do absoluto e sem referência ao
tempo e espaço, e colocar a mesma ideia na mente intelectual
consciente que só percebe coisas relacionadas a tempo e espaço.
Agora, a única concepção que você pode ter de si mesmo no
absoluto, ou incondicionado, é como um Espírito puramente vivo,
não impedido por condições de qualquer tipo e, portanto, não
sujeito a doenças; e quando essa ideia é firmemente impressa na
mente subconsciente, ela a exterioriza. A razão pela qual esse
processo nem sempre é bem-sucedido na primeira tentativa é que
durante toda a nossa vida temos sustentado a falsa crença na
doença como uma entidade substancial em si mesma e, portanto,
sendo uma causa primária, em vez de ser meramente uma
condição negativa resultante da ausência de causa primária; e uma
crença que se arraigou desde a infância não pode ser erradicada a
qualquer momento. Freqüentemente descobrimos, portanto, que
por algum tempo após um tratamento há uma melhora na saúde do
paciente, e então os antigos sintomas voltam. Isso ocorre porque a
nova crença em sua própria faculdade criativa ainda não teve
tempo de penetrar nas profundezas mais profundas da mente
subconsciente, mas só entrou parcialmente. Cada tratamento
subsequente fortalece a mente subconsciente em seu domínio da
nova crença até que, finalmente, uma cura permanente seja
efetuada. Este é o método de autotratamento baseado no
conhecimento do próprio paciente sobre a lei de seu ser.

Mas "não existe em todos os homens esse conhecimento" ou, pelo

menos, não há um reconhecimento tão completo dele que os
capacite a dar a si próprios um tratamento bem-sucedido e, nesses
casos, a intervenção do curador se torna necessária. A única
diferença entre o curador e o paciente é que o curador aprendeu a
controlar os modos menos autoconscientes do espírito pelo modo
mais autoconsciente, enquanto o paciente ainda não atingiu esse
conhecimento; e o que o curador faz é substituir sua própria
mentalidade objetiva ou consciente, que está ligada ao intelecto,
pela do paciente, e assim encontrar a entrada em sua mente
subconsciente e imprimir nela a sugestão de saúde perfeita.
Surge então a pergunta: como o curador pode substituir sua mente
consciente pela do paciente? e a resposta mostra a aplicação
prática desses princípios muito abstratos que estabeleci nas
seções anteriores. Nossa concepção comum de nós mesmos é a
de uma personalidade individual que termina onde outra
personalidade começa, em outras palavras, que as duas
personalidades são inteiramente separadas. Isso é um erro. Não
existe uma linha de demarcação tão dura e rápida entre as
personalidades, e as fronteiras entre uma e outra podem ser
aumentadas ou reduzidas em rigidez de acordo com a vontade; na
verdade, podem ser temporariamente removidas de forma tão
completa que, por enquanto, as duas personalidades tornam-se
fundidos em um. Ora, a ação que ocorre entre o curador e o
paciente depende desse princípio. O curador pede ao paciente que
se coloque em uma atitude mental receptiva, o que significa que
ele deve exercer sua vontade com o propósito de remover a
barreira de sua própria personalidade objetiva e, assim, permitir o
acesso ao poder mental do curador. Do seu lado também o curador
faz a mesma coisa, só que com esta diferença, que enquanto o
paciente retira a barreira do seu lado com a intenção de admitir um
fluxo para dentro, o curador o faz com a intenção de permitir um
fluxo: e assim, pela ação conjunta das duas mentes, as barreiras
de ambas as personalidades são removidas e a direção do fluxo da
volição é determinada, isto é, flui do curador como ativamente
disposto a dar, em direção ao paciente como passivamente
disposto receber, de acordo com a lei universal da Natureza, que o
fluxo deve ser sempre do plenum para o vácuo. Essa remoção
mútua da barreira mental externa entre o curador e o paciente é o
que se denomina estabelecer uma relação entre eles, e aqui
encontramos uma aplicação prática mais valiosa do princípio
estabelecido anteriormente neste livro, de que o espírito puro está
presente em sua totalidade em cada ponto simultaneamente. É por
esta razão que, assim que o curador percebe que as barreiras da
personalidade externa entre ele e seu paciente foram removidas,
ele pode então falar com a mente subconsciente do paciente como
se fosse sua, por ambos serem espírito puro, o pensamento de sua
identidade os torna idênticos, e ambos estão concentrados em uma
única entidade em um único ponto sobre o qual a mente consciente
do curador pode ser trazida para suportar, de acordo com o
princípio universal do controle da mente subjetiva por a mente
objetiva por meio da sugestão. É por esta razão que insisti na
distinção entre espírito puro, ou espírito concebido à parte da
extensão em qualquer matriz e a concepção dele como assim
estendido. Se concentrarmos nossa mente na condição doentia do
paciente, estaremos pensando nele como uma personalidade
separada, e não fixaremos nossa mente naquela concepção dele
como espírito puro que nos proporcionará uma entrada eficaz em
suas fontes de ser. Devemos, portanto, retirar nosso pensamento
da contemplação dos sintomas e, na verdade, de sua
personalidade corporal como um todo, e devemos pensar nele
como uma individualidade puramente espiritual e, como tal,
inteiramente livre de sujeição a quaisquer condições e,
conseqüentemente, voluntariamente externando as condições mais
expressivo da vitalidade e inteligência que o espírito puro é.
Pensando nele assim, fazemos então a afirmação mental de que
ele construirá exteriormente a correspondência daquela vitalidade
perfeita que ele mesmo sabe ser interiormente; e esta sugestão
sendo impressa pelo pensamento consciente do curador, enquanto
o pensamento consciente do paciente está ao mesmo tempo
impressionando o fato de que ele está recebendo o pensamento
ativo do curador, o resultado é que a mente subconsciente do
paciente torna-se completamente imbuída com o reconhecimento
de seu próprio poder vivificante e, de acordo com a lei reconhecida
da mentalidade subjetiva, passa a desenvolver essa sugestão em
manifestação externa, e assim a saúde é substituída pela doença.
Deve-se entender que o propósito do processo aqui descrito é
fortalecer a individualidade do sujeito, não dominá-lo. Usá-lo para
dominação é inversão, trazendo sua devida penalidade ao
operador.

Nesta descrição, contemplei o caso em que o paciente está

conscientemente cooperando com o curador, e é para obter essa
cooperação que o curador mental geralmente faz questão de
instruir o paciente nos princípios gerais da Ciência Mental, se ele
ainda não os conhece. Mas isso nem sempre é aconselhável ou
possível. Às vezes, a declaração de princípios opostos aos
preconceitos existentes desperta oposição, e qualquer
antagonismo ativo por parte do paciente tende a intensificar a
barreira da personalidade consciente que é o primeiro objetivo do
curador a remover. Nestes casos, nada é tão eficaz como a
ausência de tratamento. Se o estudante compreendeu tudo o que
foi dito sobre o assunto do espírito e da matéria, verá que, no
tratamento mental, o tempo e o espaço não contam para nada,
porque toda a ação ocorre em um plano onde essas condições não
existem; e, portanto, é totalmente irrelevante se o paciente está na
presença imediata do curador ou em um país distante. Nessas
circunstâncias, verifica-se pela experiência que um dos modos
mais eficazes de cura mental é o tratamento durante o sono,
porque então todo o sistema do paciente está naturalmente em um
estado de relaxamento que o impede de oferecer qualquer
oposição consciente ao tratamento. E, pela mesma regra, o
curador também é capaz de tratar de maneira ainda mais eficaz
durante o sono do que durante a vigília. Antes de ir dormir, ele
impressiona firmemente em sua mente subjetiva que é para
transmitir sugestões curativas à mente subjetiva do paciente, e
então, pelos princípios gerais da relação entre a mente subjetiva e
objetiva, esta sugestão é realizada durante todas as horas que a
individualidade consciente está envolta em repouso. Este método é
aplicável a crianças pequenas para as quais os princípios da
ciência não podem ser explicados; e também para pessoas à
distância: e de fato a única vantagem obtida pelo encontro pessoal
entre o paciente e o curador está na instrução que pode ser dada
oralmente, ou quando o paciente está naquele estágio inicial de
conhecimento em que a presença visível do curador transmite a
sugestão de que algo está sendo feito que não poderia ser feito em
sua ausência; caso contrário, a presença ou ausência do paciente
são questões perfeitamente indiferentes. O aluno deve sempre se
lembrar que a mente subconsciente não precisa trabalhar por meio
do intelecto ou da mente consciente para produzir seus efeitos
curativos. É parte da força criativa onipresente da Natureza,
enquanto o intelecto não é criativo, mas distributivo.

Da cura mental, é apenas um passo para a telepatia, clarividência

e outras manifestações afins de poder transcendental que são
ocasionalmente exibidas pela entidade subjetiva e que seguem leis
tão precisas quanto aquelas que governam o que estamos
acostumados a considerar nossas faculdades mais normais ; mas
esses assuntos não se enquadram adequadamente no escopo de
um livro cujo propósito é estabelecer os princípios gerais que
fundamentam todos os fenômenos espirituais. Até que sejam
claramente compreendidos, o estudante não pode tentar
proveitosamente o estudo detalhado dos poderes mais interiores;
pois fazer isso sem uma base sólida de conhecimento e alguma
experiência em sua aplicação prática seria apenas se expor a
perigos desconhecidos, e seria contrário ao princípio científico de
que o avanço para o desconhecido só pode ser feito do ponto de
vista do conhecido, caso contrário, apenas chegamos a uma região
confusa de suposições, sem quaisquer princípios claramente
definidos para nossa orientação.
 A VONTADE

A Vontade é de tal importância primordial que o estudante deve

estar alerta contra qualquer erro quanto à posição que ocupa na
economia mental. Muitos escritores e professores insistem na força
de vontade como se essa fosse a faculdade criativa. Sem dúvida, a
força de vontade intensa pode desenvolver certos resultados
externos, mas como todos os outros métodos de compulsão, ela
carece da permanência do crescimento natural. As aparências,
formas e condições produzidas pela mera intensidade da força de
vontade só permanecerão juntas enquanto a força convincente
continuar; mas deixe-o ser exaurido ou retirado, e os elementos
assim forçados a uma combinação não natural voltarão
imediatamente às suas afinidades apropriadas; a forma criada pela
compulsão nunca teve em si o germe da vitalidade e, portanto, é
dissipada assim que a energia externa que a sustentava é retirada.
O erro está em atribuir o poder criativo à vontade, ou talvez deva
dizer em atribuir o poder criativo a nós mesmos. A verdade é que o
homem nunca cria nada. Sua função não é criar, mas combinar e
distribuir o que já existe, e o que chamamos de nossas criações
são novas combinações de materiais já existentes, sejam mentais
ou corporais. Isso é amplamente demonstrado nas ciências físicas.
Ninguém fala em criar energia, mas apenas em transformar uma
forma de energia em outra; e se percebermos isso como um
princípio universal, veremos que no plano mental, bem como no
físico, nunca criamos energia, mas apenas fornecemos as
condições pelas quais a energia já existente em um modo pode se
exibir em outro: portanto, o que Em relação ao homem, a que
chamamos seu poder criador, é aquela atitude receptiva de
expectativa que, por assim dizer, forma um molde no qual a
substância plástica, ainda indiferenciada, pode fluir e assumir a
forma desejada. A vontade tem quase o mesmo lugar em nosso
maquinário mental que o porta-ferramentas tem em um torno
mecânico: não é o poder, mas mantém as faculdades mentais
nessa posição relativamente ao poder que o habilita a fazer o
trabalho desejado . Se, usando a palavra em seu sentido mais
amplo, podemos dizer que a imaginação é a função criativa,
podemos chamar a vontade de princípio centralizador. Sua função
é manter a imaginação centrada na direção certa.

Nosso objetivo é controlar conscientemente nossos poderes

mentais, em vez de deixá-los nos apressar para cá e para lá de
uma maneira sem propósito, e devemos, portanto, compreender a
relação desses poderes uns com os outros para a produção de
resultados externos. Primeiro, toda a cadeia de causalidade é
iniciada por alguma emoção que dá origem a um desejo; a seguir, o
julgamento determina se devemos exteriorizar esse desejo ou não;
então, tendo o desejo sido aprovado pelo julgamento, a vontade se
apresenta e dirige a imaginação para formar o protótipo espiritual
necessário; e a imaginação assim centrada em um determinado
objeto cria o núcleo espiritual, que por sua vez atua como um
centro em torno do qual as forças de atração começam a trabalhar,
e continuam a operar até que, pela lei do crescimento, o resultado
concreto se torne perceptível para nossos sentidos externos.

A função da vontade, então, é reter as várias faculdades de nossa

mente naquela posição onde estão realmente fazendo o trabalho
que desejamos, e essa posição pode ser generalizada nas três
seguintes atitudes: ou desejamos agir sobre algo, ou ser
influenciado por ele, ou para manter uma posição neutra; em outras
palavras, pretendemos projetar uma força, ou receber uma força,
ou manter uma posição de inatividade em relação a algum objeto
particular. Agora, o julgamento determina qual dessas três posições
devemos assumir, a conscientemente ativa, a conscientemente
receptiva ou a conscientemente neutra; e então a função da
vontade é simplesmente manter a posição que determinamos; e se
mantivermos qualquer atitude mental dada, podemos contar com
toda a certeza sobre a lei da atração que nos atrai para as
correspondências que simbolizam exteriormente a atitude em
questão. Isso é muito diferente da distorção semi-animal das forças
nervosas que, para algumas pessoas, significa força de vontade.
Não implica tensão no sistema nervoso e, conseqüentemente, não
é seguido por qualquer sensação de exaustão. A força de vontade,
quando transferida da região da mentalidade inferior para o plano
espiritual, torna-se simplesmente uma determinação calma e
pacífica de manter uma certa atitude mental apesar de todas as
tentações em contrário, sabendo que assim o resultado desejado
será certamente aparecer.

O treinamento da vontade e sua transferência do plano inferior para

o plano superior de nossa natureza estão entre os primeiros
objetos da Ciência Mental. O homem se resume em seu
testamento. Tudo o que ele faz por sua própria vontade é seu
próprio ato; tudo o que ele faz sem o consentimento de sua
vontade não é seu próprio ato, mas o do poder pelo qual sua
vontade foi coagida; mas devemos reconhecer que, no plano
mental, nenhuma outra individualidade pode obter controle sobre
nossa vontade, a menos que primeiro permitamos que o faça; e é
por esta razão que todo uso legítimo da Ciência Mental é no
sentido de fortalecer a vontade, seja em nós ou nos outros, e
colocá-la sob o controle de uma razão iluminada. Quando a
vontade percebe seu poder de lidar com a causa primeira, não é
mais necessário que o operador exponha a si mesmo in extenso
toda a filosofia de sua ação toda vez que desejar utilizá-la, mas,
sabendo que a vontade treinada é um tremendo espiritual força
agindo no plano da causa primeira, ele simplesmente expressa seu
desejo com a intenção de operar naquele plano, e sabe que o
desejo assim expresso irá no devido tempo se exteriorizar como
fato concreto. Ele agora vê que o ponto que realmente exige sua
atenção sincera não é se ele possui o poder de externalizar
quaisquer resultados que escolher, mas de aprender a escolher
sabiamente quais resultados produzir. Pois não vamos supor que
mesmo as mais altas potências nos afastem da lei de causa e
efeito. Nunca podemos colocar qualquer causa em movimento sem
invocar aqueles efeitos que ela já contém no embrião e que
novamente se tornarão causas por sua vez, produzindo assim uma
série que deve continuar a fluir até que seja interrompida pondo em
operação uma causa de caráter oposto ao que o originou. Assim,
encontraremos o campo para o exercício de nossa inteligência em
expansão contínua com a expansão de nossas faculdades; pois,
garantida uma boa intenção, sempre desejaremos contemplar os
resultados de nossa ação tanto quanto nossa inteligência o
permitir. Podemos não ser capazes de ver muito longe, mas há um
princípio geral seguro a ser obtido do que já foi dito sobre as
causas e condições, que é que toda a sequência sempre participa
do mesmo caráter que a causa inicial: se isso o caráter é negativo,
isto é, desprovido de qualquer desejo de externar gentileza, alegria,
força, beleza ou algum outro tipo de bem, essa qualidade negativa
se fará sentir em toda a linha; mas se o caráter afirmativo oposto
está no motivo original, então ele reproduzirá sua espécie em
formas de amor, alegria, força e beleza com precisão infalível.
Antes de partirmos, portanto, para produzir novas condições pelo
exercício de nosso poder de pensamento, devemos pesar
cuidadosamente a que outros resultados eles provavelmente
levarão; e aqui, novamente, encontraremos um amplo campo para
o treinamento de nossa vontade, em aprender a adquirir aquele
autocontrole que nos permitirá adiar uma satisfação presente
inferior para um bem futuro maior.

Essas considerações nos levam naturalmente ao assunto da

concentração. Acabei de apontar que toda ação mental
devidamente controlada consiste em manter a mente em uma das
três atitudes; mas há uma quarta condição mental, que é deixar
nossas funções mentais continuarem sem que nossa vontade as
direcione para um propósito definido. É nesta palavra propósito que
devemos fixar toda a nossa atenção; e em vez de dissipar nossas
energias, devemos seguir um método inteligente de concentração.
A palavra significa estar reunido em um centro, e o centro de
qualquer coisa é aquele ponto em que todas as suas forças estão
igualmente equilibradas. Concentrar-se, portanto, significa primeiro
trazer nossas mentes a uma condição de equilíbrio que nos
permitirá direcionar conscientemente o fluxo do espírito para um
propósito definitivamente reconhecido, e então proteger
cuidadosamente nossos pensamentos de induzir um fluxo na
direção oposta. Devemos sempre ter em mente que estamos
lidando com uma energia potencial maravilhosa que ainda não foi
diferenciada em nenhum modo particular e que, pela ação de
nossa mente, podemos diferenciá-la em qualquer modo específico
de atividade que desejarmos; e mantendo nosso pensamento fixo
no fato de que o influxo desta energia está ocorrendo e que por
nossa atitude mental estamos determinando sua direção, iremos
gradualmente realizar uma externalização correspondente. A
concentração apropriada, portanto, não consiste em um esforço
extenuante que esgota o sistema nervoso e derrota seu próprio
objeto, sugerindo a consciência de uma força adversa a ser
combatida, criando assim as circunstâncias adversas que
tememos; mas excluindo todos os pensamentos de um tipo que
dispersaria o núcleo espiritual que estamos formando e nos
demorando alegremente no conhecimento de que, porque a lei é
certa em sua ação, nosso desejo é certo de realização. O outro
grande princípio a ser lembrado é que a concentração tem o
propósito de determinar a qualidade que vamos dar à energia
anteriormente indiferenciada, em vez de organizar as
circunstâncias específicas de sua manifestação. Esse é o trabalho
da própria energia criativa, que construirá suas próprias formas de
expressão muito naturalmente se permitirmos, poupando-nos
assim de uma grande ansiedade desnecessária. O que realmente
queremos é a expansão em uma determinada direção, seja de
saúde, riqueza ou o que seja: e, enquanto conseguirmos isso, que
importa se nos atinge por algum canal que pensamos poder contar
ou por algum outro cuja existência não suspeitávamos. É o fato de
que estamos concentrando energia de um tipo particular para um
propósito particular no qual devemos fixar nossas mentes, e não
considerar nenhum detalhe específico como essencial para a
realização de nosso objetivo.

Estas são as duas regras de ouro relativas à concentração; mas

não devemos supor que, pelo fato de termos que estar em guarda
contra a deriva ociosa, não haja algo como repouso; pelo contrário,
é durante os períodos de repouso que acumulamos força para a
ação; mas repouso não significa um estado de falta de propósito.
Como espírito puro, a mente subjetiva nunca descansa: é apenas a
mente objetiva em sua conexão com o corpo físico que precisa de
descanso; e embora não haja dúvidas em que o maior descanso
possível deve ser obtido interrompendo totalmente a ação de nosso
pensamento consciente, o método mais geralmente aconselhável é
mudar a direção do pensamento e, em vez de centralizá-lo em algo
que pretendemos fazer, deixando-o repousar calmamente sobre o
que somos. Essa direção de pensamento pode, é claro, evoluir
para a mais profunda especulação filosófica, mas não é necessário
que estejamos sempre projetando conscientemente nossas forças
para produzir algum efeito externo ou resolvendo os detalhes de
algum problema metafísico; mas podemos simplesmente nos
perceber como parte da vivência universal e assim obter uma
centralização silenciosa, que, embora mantida por um ato
consciente da vontade, é a própria essência do descanso. Deste
ponto de vista, vemos que tudo é Vida e tudo é Bem, e que a
Natureza, de sua superfície claramente visível até suas
profundezas mais misteriosas, é um vasto depósito de vida e bem
inteiramente dedicado ao nosso uso individual. Temos a chave de
todos os seus tesouros, e agora podemos aplicar nosso
conhecimento da lei do ser, sem entrar em todos os detalhes que
são necessários apenas para fins de estudo, e ao fazer isso
descobrimos que resulta em termos adquirido a consciência de
nossa unidade com o todo. Este é o grande segredo: e uma vez
que o tenhamos compreendido, podemos desfrutar de nossa posse
do todo, ou de qualquer parte dele, porque por nosso
reconhecimento o tornamos, e podemos cada vez mais torná-lo
nosso. O que quer que mais nos atraia em qualquer momento ou
lugar particular é aquele modo do espírito universal de vida com o
qual naquele momento estamos mais em contato, e percebendo
isso, iremos extrair dele fluxos de energia vital que farão a própria
sensação de viverá uma alegria e irradiará de nós como uma
esfera de vibração que pode desviar todas as sugestões
prejudiciais em qualquer plano. Podemos não ter habilidade
literária, artística ou científica para apresentar aos outros os
resultados de nossas comunhões com a Natureza, mas a alegria
dessa reconstituição simpática produzirá, no entanto, um fluxo
correspondente que se manifesta no olhar mais feliz e no
semblante mais gentil de quem assim percebe sua unidade com
todos os aspectos do todo. Ele percebe - e este é o grande ponto
nessa atitude de espírito que não se dirige a nenhum objeto
externo específico - que, para si mesmo, ele é, e sempre deve ser
o centro de toda esta galáxia da Vida, e assim ele se contempla
como sentado no centro do infinito, não uma infinidade de espaço
em branco, mas pulsando com ser vivo, em tudo o que ele sabe
que a verdadeira essência não é senão o bem. Isso é exatamente
o oposto de um egocentrismo egoísta: é o centro onde
descobrimos que recebemos de todos e fluimos para todos. Além
deste princípio de circulação, não há vida verdadeira, e se
contemplarmos nossa posição central apenas como
proporcionando-nos maiores vantagens para a absorção,
perdemos todo o objetivo de nossos estudos, perdendo a natureza
real do princípio de vida, que é ação e reação. Se quisermos que a
vida entre em nós, nós mesmos devemos entrar na vida - entrar no
espírito dela, assim como devemos entrar no espírito de um livro ou
de um jogo para desfrutá-lo.
Não pode haver ação apenas em um centro. Deve haver um fluxo
perpétuo para fora em direção à circunferência, e daí novamente
para o centro para manter uma atividade vital; caso contrário, o
colapso deve resultar de anemia ou congestão. Mas se
percebermos a natureza recíproca da pulsação vital, e que o fluir
consiste no hábito da mente que se entrega ao bem que vê nos
outros, ao invés de em quaisquer ações específicas, então
descobriremos que o cultivo de esta disposição proporcionará
inúmeros caminhos para que a vivência universal flua através de
nós, seja como dar ou receber, o que nunca havíamos suspeitado
antes: e esta ação e reação irão construir nossa própria vitalidade
de modo que a cada dia nos encontrará mais completamente vivo
do que qualquer um que o precedeu. Esta, então, é a atitude de
repouso em que podemos desfrutar de todas as belezas da ciência,
literatura e arte ou podemos comungar pacificamente com o
espírito da natureza, sem a ajuda de qualquer terceira mente para
agir como seu intérprete, o que ainda é um propósito atitude
embora não dirigida a um objeto específico: não permitimos que a
vontade relaxasse seu controle, apenas alteramos sua direção; de
modo que, tanto para a ação quanto para o repouso, descobrimos
que nossa força reside em nosso reconhecimento da unidade do
espírito e de nós mesmos como concentrações individuais dele.
 EM CONTATO COM A MENTE SUBCONSCIENTE

AS páginas precedentes tornaram o estudante, em certa medida,

ciente da imensa importância de nosso relacionamento com a
mente subconsciente. Nossa relação com ele, seja na escala do
individual ou do universal, é a chave para tudo o que somos ou
podemos ser. Em seu funcionamento não reconhecido, é a mola de
tudo o que podemos chamar de ação automática da mente e do
corpo, e na escala universal é o poder silencioso da evolução
trabalhando gradualmente para aquele "evento divino, para o qual
toda a criação se move" ; e, por nosso reconhecimento consciente
dela, fazemos dela, relativamente a nós mesmos, tudo o que
acreditamos que seja. Quanto mais próximo se torna nosso
relacionamento com ele, mais o que até agora consideramos ação
automática, seja em nossos corpos ou em nossas circunstâncias,
passará sob nosso controle, até que, finalmente, controlaremos
todo o nosso mundo individual. Visto que, então, esta é a questão
estupenda envolvida, a questão de como devemos nos colocar
praticamente em contato com a mente subconsciente é muito
importante. Agora, a pista que nos dá a direção certa deve ser
encontrada na qualidade impessoal da mente subconsciente de
que falei. Não impessoal, pois carece dos elementos de
personalidade; nem mesmo, no caso da mente subjetiva individual,
como carente do senso de individualidade; mas impessoal no
sentido de não reconhecer as relações externas particulares que
parecem à mente objetiva constituir sua personalidade, e ter uma
realização de si mesma totalmente independente delas. Se, então,
quisermos entrar em contato com ele, devemos enfrentá-lo em seu
próprio terreno. Ele pode ver as coisas apenas do ponto de vista
dedutivo e, portanto, não pode tomar nota do ponto de vista
indutivo a partir do qual construímos a ideia de nossa
personalidade externa; e, portanto, se nos colocarmos em contato
com ele, não podemos fazê-lo baixando-o ao nível do externo e do
não essencial, mas apenas elevando-se ao seu próprio nível no
plano do interno e do essencial. Como isso pode ser feito? Deixe
dois escritores conhecidos responderem. Rudyard Kipling nos
conta em sua história de "Kim" como o menino às vezes costumava
perder o senso de personalidade ao repetir para si mesmo a
pergunta: Quem é Kim? Gradualmente, sua personalidade
pareceria enfraquecer e ele experimentaria uma sensação de
passar para uma vida mais grandiosa e mais ampla, na qual o
menino Kim era desconhecido, enquanto sua própria
individualidade consciente permanecia, apenas exaltada e
expandida em uma extensão inconcebível; e na vida de Tennyson
com seu filho, somos informados de que às vezes o poeta teve
uma experiência semelhante. Entramos em contato com o absoluto
exatamente na proporção em que nos afastamos do relativo: eles
variam inversamente entre si.

Com o propósito, então, de entrar em contato com nossa mente

subconsciente, devemos nos esforçar para pensar em nós mesmos
como um ser puro, como aquela entidade que sustenta
interiormente a manifestação externa, e fazendo isso, devemos
perceber que a qualidade essencial do ser puro deve ser Boa. É
em si mesma Vida pura e, como tal, não pode desejar nada que
seja prejudicial à Vida pura sob qualquer forma manifestada.
Conseqüentemente, quanto mais puras nossas intenções, mais
prontamente nos colocaremos em contato com nossa entidade
subjetiva; e, a fortiori, o mesmo se aplica àquela Mente
Subconsciente Maior da qual nossa mente subjetiva individual é
uma manifestação particular. Na prática real, o processo consiste
em primeiro formar uma concepção clara na mente objetiva da
ideia que desejamos transmitir à mente subjetiva: então, quando
isso tiver sido firmemente compreendido, esforce-se para perder de
vista todos os outros fatos relacionados com a personalidade
externa exceto aquele em questão, e então dirija-se mentalmente à
mente subjetiva como se fosse uma entidade independente e
imprima nela o que você quer que ela faça ou acredite. Cada um
deve formular sua própria maneira de trabalhar, mas um método,
que é simples e eficaz, é dizer à mente subjetiva: "Isso é o que eu
quero que você faça; agora você entrará em meu lugar e o fará,
trazendo todos seus poderes e inteligência para suportar, e
considerando-se ninguém menos que eu mesmo. " Tendo feito isso,
retorne à realização de sua própria personalidade objetiva e deixe
a mente subjetiva realizar sua tarefa com plena confiança de que,
pela lei de sua natureza, ela o fará se não for impedida por uma
repetição de mensagens contrárias da mente objetiva . Isso não é
uma mera fantasia, mas uma verdade provada diariamente pela
experiência de um número cada vez maior. Os fatos não foram
fabricados para se ajustar à teoria, mas a teoria foi construída por
meio da observação cuidadosa dos fatos; e uma vez que foi
demonstrado pela teoria e pela prática que tal é a lei da relação
entre a mente subjetiva e objetiva, nos encontramos face a face
com uma questão muito importante. Existe alguma razão pela qual
as leis que valem para a mente subjetiva individual não devam
valer para a Mente Universal também? - e a resposta é que não há.
Como já foi mostrado, a Mente Universal deve, por sua própria
universalidade, ser puramente subjetiva, e o que é a lei de uma
parte também deve ser a lei do todo: as qualidades do fogo são as
mesmas, sejam os centros de combustão grandes ou pequena e,
portanto, podemos muito bem concluir essas palestras
considerando qual será o resultado se aplicarmos o que
aprendemos a respeito da mente subjetiva individual à Mente
Universal.

Aprendemos que os três grandes fatos relativos à mente subjetiva

são seu poder criativo, sua receptividade à sugestão e sua
incapacidade de trabalhar por qualquer outro método que não seja
o dedutivo. Este último é um ponto extremamente importante, pois
implica que a ação da mente subjetiva não é de forma alguma
limitada por precedentes. O método indutivo funciona com base em
princípios inferidos de um padrão já existente e, portanto, na
melhor das hipóteses, apenas produz o antigo em uma nova forma.
Mas o método dedutivo funciona de acordo com a essência ou
espírito do princípio, e não depende de nenhuma manifestação
concreta anterior para sua apreensão; e este último método de
trabalho deve ser necessariamente o da Mente totalmente
originária, pois, uma vez que não poderia haver nenhum padrão
existente a partir do qual ela pudesse aprender os princípios de
construção, a falta de um padrão teria impedido sua criação de
qualquer coisa, se tivesse seu método sido indutivo em vez de
dedutivo. Assim, pela necessidade do caso, a Mente Universal
deve agir dedutivamente, isto é, de acordo com a lei que foi
considerada verdadeira para a mente subjetiva individual. Portanto,
não está limitado por nenhum precedente, o que significa que seu
poder criativo é absolutamente ilimitado; e uma vez que é
essencialmente mente subjetiva, e não mente objetiva, é
inteiramente passível de sugestão. Ora, é uma inferência inevitável
a partir da identidade da lei que rege a mente subjetiva, seja no
indivíduo ou no universal, que assim como podemos por sugestão
imprimir um certo caráter da personalidade na mente subjetiva
individual, também podemos, e fazemos, sobre a Mente Universal;
e é por esta razão que chamei a atenção para a qualidade pessoal
inerente do espírito puro quando contemplado em seu plano mais
interior.

Torna-se, portanto, a mais importante de todas as considerações

com que caráter investimos a Mente Universal; pois, uma vez que
nossa relação com ele é puramente subjetiva, infalivelmente
carregará para nós exatamente o caráter que imprimimos sobre
ele; em outras palavras, será para nós exatamente o que
acreditamos que seja. Esta é simplesmente uma inferência lógica
do fato de que, como mente subjetiva, nossa relação primária com
ela só pode ser no plano subjetivo e, indiretamente, nossas
relações objetivas também devem brotar da mesma fonte. Este é o
significado daquela passagem notável repetida duas vezes na
Bíblia: "Com o puro te mostras puro, e com o perverso te mostras
perverso" (Salmos xviii., 26, e II. Sam. Xxii., 27), pois o contexto
deixa claro que essas palavras são dirigidas ao Ser Divino. O reino
espiritual está dentro de nós e, à medida que o percebemos, ele se
torna para nós uma realidade. É a lei invariável da vida subjetiva
que "como um homem pensa em seu coração assim ele é", isto é,
seus estados subjetivos internos são a única realidade verdadeira,
e o que chamamos de realidades externas são apenas suas
correspondências objetivas. Se compreendermos completamente a
verdade de que a Mente Universal deve ser para nós exatamente
de acordo com nossa concepção dela, e que esta relação não é
meramente imaginária, mas pela lei da mente subjetiva deve ser
para nós um fato real e o fundamento de todas as outras fatos,
então é impossível superestimar a importância da concepção da
Mente Universal que adotamos.

Para os não instruídos, há pouca ou nenhuma escolha: eles

formam uma concepção de acordo com a tradição que receberam
de outros, e até que aprendam a pensar por si mesmos, eles têm
que obedecer aos resultados dessa tradição: pois as leis naturais
admitem sem exceções, e por mais falha que seja a ideia
tradicional, sua aceitação envolverá uma reação correspondente na
Mente Universal, que por sua vez se refletirá na mente consciente
e na vida externa do indivíduo. Mas aqueles que entendem a lei do
assunto não terão ninguém além de si mesmos para culpar, se eles
não derivarem todos os benefícios possíveis dela. O maior
Professor de Ciência Mental que o mundo já viu estabeleceu regras
suficientemente claras para nossa orientação. Com um
conhecimento do assunto cuja profundidade pode ser apreciada
apenas por aqueles que têm algum conhecimento prático com ele,
Ele pede a Seu público iletrado, aquelas pessoas comuns que O
ouviram com alegria, imaginarem para si mesmas a Mente
Universal como um Pai benigno, ternamente compassivo de tudo e
enviando as generosidades da Natureza igualmente sobre o mal e
o bem; mas Ele também a descreveu como exercendo um cuidado
especial e peculiar por aqueles que reconhecem Sua disposição de
fazê-lo - "os próprios cabelos de sua cabeça estão todos contados"
e "vocês são mais valiosos do que muitos pardais". A oração
deveria ser feita ao Ser invisível, não com dúvida ou medo, mas
com a certeza absoluta de uma certa resposta, e nenhum limite
deveria ser estabelecido para seu poder ou disposição de trabalhar
por nós. Mas para aqueles que não perceberam isso, a Grande
Mente é necessariamente o adversário que os lança na prisão até
que tenham pago o último centavo; e assim, em todos os casos, o
Mestre imprimiu em seus ouvintes a correspondência exata da
atitude deste Poder invisível para com eles com sua própria atitude
para com ele. Tal ensino não era um antropomorfismo estreito, mas
a adaptação à capacidade intelectual da multidão iletrada das
verdades mais profundas do que hoje chamamos de Ciência
Mental. E a base de tudo isso é a personalidade enigmática do
espírito oculta em todo o infinito da Natureza sob todas as formas
de manifestação.

Como Vida e Inteligência imaculadas, não pode ser outra coisa

senão o bem, não pode nutrir nenhuma intenção do mal e,
portanto, todo mal intencional deve nos colocar em oposição a ele,
e assim nos privar da consciência de sua orientação e
fortalecimento e, assim, nos deixar tatear nosso próprio caminho e
travar nossa batalha sozinho contra o universo, probabilidades que
no final certamente serão grandes demais para nós. Mas lembre-se
de que a oposição nunca pode ser da parte da Mente Universal,
pois ela mesma é uma mente subconsciente; e supor que qualquer
oposição ativa tomada por sua própria iniciativa seria contrária a
tudo o que aprendemos quanto à natureza da mente
subconsciente, seja no individual ou universal; a posição da Mente
Universal em relação a nós é sempre o reflexo de nossa própria
atitude. Portanto, embora a Bíblia esteja cheia de ameaças contra
aqueles que persistem em oposição consciente à Lei Divina do
Bem, ela está, por outro lado, cheia de promessas de perdão total
e imediato a todos os que mudarem de atitude e desejo de
cooperar com os Lei do Bem, tanto quanto eles sabem disso. As
leis da Natureza não agem de forma vingativa; e por meio de todos
os formulários teológicos e interpretações tradicionais, vamos
perceber que estamos lidando com a lei suprema de nosso próprio
ser; e é com base nessa lei natural que encontramos declarações
como a de Eze. xviii., 22, que diz que se abandonarmos nossos
maus caminhos, nossas transgressões passadas nunca mais serão
mencionadas para nós. Estamos lidando com os grandes princípios
de nosso ser subjetivo, e nosso mau uso deles no passado nunca
os fará mudar sua lei de ação inerente. Se nosso método de usá-
los no passado nos trouxe tristeza, medo e problemas, temos
apenas que recorrer à lei de que, se revertermos a causa, os
efeitos também serão revertidos; e então o que temos que fazer é
simplesmente reverter nossa atitude mental e então nos esforçar
para agir de acordo com a nova. O esforço sincero para agir de
acordo com nossa nova atitude mental é essencial, pois não
podemos realmente pensar de uma maneira e agir de outra; mas
nossos repetidos fracassos em agir totalmente como gostaríamos
não devem nos desencorajar. É a intenção sincera que é o
essencial, e isso com o tempo nos libertará da escravidão de
hábitos que no momento parecem quase insuperáveis.

O passo inicial, então, consiste em determinar retratar a Mente

Universal como o ideal de tudo o que poderíamos desejar que
fosse tanto para nós mesmos quanto para os outros, junto com o
esforço de reproduzir esse ideal, ainda que imperfeitamente, em
nossa própria vida; e tendo sido dado este passo, podemos então
considerá-lo com alegria como nosso Amigo sempre presente,
provendo todo o bem, protegendo-nos de todo perigo e guiando-
nos com todos os conselhos. Gradualmente, conforme o hábito de
considerar a Mente Universal crescer em nós, descobriremos que,
de acordo com as leis que temos considerado, ela se tornará cada
vez mais pessoal para nós e, em resposta ao nosso desejo, sua
inteligência inerente se fará cada vez mais claramente perceptível
internamente como um poder de perceber a verdade muito além de
qualquer afirmação dela que pudéssemos formular por
investigação meramente intelectual. Da mesma forma, se
pensarmos nisso como um grande poder dedicado a suprir todas
as nossas necessidades, devemos imprimir este caráter também
sobre ele, e pela lei da mente subjetiva, ele continuará a cumprir a
parte daquela providência especial que lhe atribuímos ser; e se,
além do cuidado geral de nossas preocupações, quisermos atrair
para nós algum benefício particular, a mesma regra vale para
imprimir nosso desejo na Mente Subjetiva Universal. E se
percebermos que, acima e além de tudo isso, queremos algo ainda
maior e mais duradouro, a construção de caráter e o
desenvolvimento de nossos poderes para que possamos nos
expandir em medidas mais completas e ainda mais completas de
Vida alegre e doadora de alegria, ainda a mesma regra é válida:
transmita à Mente Universal a sugestão do desejo e, pela lei da
relação entre a mente subjetiva e objetiva, isso também será
cumprido. E assim os problemas mais profundos da filosofia nos
trazem de volta à velha afirmação da Lei: - Pedi e recebereis,
buscareis e encontrareis, batam e ser-vos-á aberto. Este é o
resumo da lei natural da relação entre nós e a Mente Divina.
Portanto, não é em vão que a Ciência Mental pode nos capacitar a
fazer de nossas vidas o que quisermos. Devemos começar de
onde estamos agora, e estimando corretamente nossa relação com
a Divina Mente Universal, podemos gradualmente crescer em
quaisquer condições que desejamos, desde que primeiro nos
tornemos na atitude mental habitual a pessoa que corresponde a
essas condições: pois podemos nunca ultrapasse a lei da
correspondência, e a externalização sempre estará de acordo com
o princípio interno que lhe dá origem. E para essa lei não há limite.
O que ela pode fazer por nós hoje, ela pode fazer amanhã, e por
meio de toda aquela procissão do amanhecer que se perde nas
vistas sombrias da eternidade. A crença na limitação é a única
coisa que causa limitação, porque assim imprimimos limitação ao
princípio criativo; e à medida que deixarmos essa crença de lado,
nossos limites se expandirão, e cada vez mais vida e bênçãos mais
abundantes serão nossas.

Mas não devemos ignorar nossas responsabilidades. O

pensamento treinado é muito mais poderoso do que o não treinado
e, portanto, quanto mais profundamente penetramos na Ciência
Mental, mais cuidadosamente devemos nos proteger contra todos
os pensamentos e palavras que expressam até mesmo a forma
mais modificada de má vontade. Fofocas, contos de fadas, risadas
zombeteiras, não estão de acordo com os princípios da Ciência
Mental; e da mesma forma, até mesmo nossos menores
pensamentos de bem carregam consigo uma semente de bem que
certamente dará frutos no devido tempo. Isso não é mero "goodie,
goodie", mas uma lição importante na Ciência Mental, pois nossa
mente subjetiva tira sua cor de nossos hábitos mentais
estabelecidos, e uma afirmação ou negação ocasional não será
suficiente para mudá-la; e devemos, portanto, cultivar aquele tom
que desejamos ver reproduzido em nossas condições, sejam
físicas, mentais ou circunstanciais.

Nessas palestras, meu objetivo não foi tanto fornecer regras

específicas de prática, mas estabelecer os princípios gerais gerais
da Ciência Mental que permitirão ao aluno formar regras por si
mesmo. Em cada caminhada na vida, o conhecimento dos livros é
apenas um meio para um fim. Os livros podem apenas nos
direcionar para onde procurar e o que procurar, mas devemos fazer
a descoberta por nós mesmos; portanto, se você realmente
compreendeu os princípios da ciência, criará suas próprias regras
que lhe darão melhores resultados do que qualquer tentativa de
seguir o método de outra pessoa, que teve sucesso em suas mãos
precisamente porque era delas. Nunca tenha medo de ser você
mesmo. Se a Ciência Mental não te ensina a ser você mesmo, ela
não te ensina nada. Você quer mais você mesmo, e ainda mais
você mesmo; somente com o conhecimento de que o verdadeiro
eu inclui o interior e o eu superior, que está sempre em contato
imediato com a Grande Mente Divina.

Como diz Walt Whitman: - "Vocês não estão todos incluídos entre o
chapéu e as botas."
A crescente popularidade das Palestras de Edimburgo sobre
Ciência Mental levou-me a adicionar à presente edição mais
três seções sobre Corpo, Alma e Espírito, que se espera venha
a ser útil ao apresentar os princípios da interação desses três
fatores um pouco mais claro.

O CORPO

ALGUNS alunos acham difícil perceber que a ação mental pode

produzir qualquer efeito real sobre a substância material; mas, se
isso não for possível, não existe ciência mental, cujo propósito é
produzir melhores condições tanto do corpo quanto do meio
ambiente, de modo que a manifestação última visada seja sempre
a de demonstração no plano do visível e do concreto. . Portanto,
dar a convicção de uma conexão real entre o visível e o invisível,
entre o interno e o externo, é um dos pontos mais importantes no
curso de nossos estudos.

Que tal conexão deve existir é provado por um argumento

metafísico em resposta à pergunta: "Como alguma coisa passou a
existir?" E toda a criação, incluindo nós mesmos, permanece como
evidência desta grande verdade. Mas, para muitas mentes, o
argumento meramente abstrato não é completamente convincente,
ou pelo menos se torna mais convincente se for apoiado por algo
de natureza mais concreta; e para esses leitores eu daria algumas
dicas quanto à correspondência entre o físico e o mental. O
assunto cobre uma área muito ampla, e o espaço limitado à minha
disposição só me permitirá tocar em alguns pontos sugestivos, mas
estes podem ser suficientes para mostrar que o argumento abstrato
tem alguns fatos correspondentes por trás dele.

Uma das provas mais convincentes que vi é aquela proporcionada

pelo "biômetro", um pequeno instrumento inventado por um
eminente cientista francês, o falecido Dr. Hippolyte Baraduc, que
mostra a ação do que ele chama de "corrente vital". Sua teoria é
que esta força, qualquer que seja sua natureza real, está
universalmente presente e opera como uma corrente de vitalidade
física perpetuamente, fluindo com mais ou menos energia através
de cada organismo físico, e que pode, de qualquer forma, em certa
medida, ser controlado pelo poder da vontade humana. A teoria em
todos os seus detalhes é extremamente elaborada e foi descrita em
detalhes nas obras publicadas do Dr. Baraduc. Em uma conversa
que tive com ele há cerca de um ano, ele me disse que estava
escrevendo outro livro que lançaria mais luz sobre o assunto, mas
alguns meses depois ele faleceu antes de ser apresentado ao
mundo. O fato, porém, que desejo apresentar ao leitor, é a
demonstração ocular da conexão entre a mente e a matéria, que
um experimento com o biômetro proporciona.

O instrumento consiste em um sino de vidro, do interior do qual

está suspensa uma agulha de cobre por um fino fio de seda. O
vidro assenta num suporte de madeira, por baixo do qual se
encontra uma bobina de fio de cobre, que, no entanto, não está
ligada a nenhuma bateria ou outro aparelho, servindo apenas para
condensar a corrente. Abaixo da agulha, dentro do vidro, há uma
placa circular dividida em graus para marcar a ação da agulha.
Dois desses instrumentos são colocados lado a lado, mas de forma
alguma conectados, e o experimentador então estende os dedos
de ambas as mãos a cerca de uma polegada dos óculos. De
acordo com a teoria, a corrente entra pela esquerda, circula pelo
corpo e sai pela direita, ou seja, há um puxamento à esquerda e
um extravasamento à direita, concordando assim com Os
experimentos de Reichenbach sobre a polaridade do corpo
humano.
Devo confessar que, embora tenha lido o livro do Dr. Baraduc, "Les
Vibrations Humaines", abordei o instrumento com um estado de
espírito muito cético; mas logo me convenci do meu erro. A
princípio, mantendo uma atitude mental de relaxamento total,
descobri que a agulha da esquerda era atraída em vinte graus,
enquanto a agulha da direita, afetada pela corrente de saída, era
repelida em dez graus. Depois de permitir que o instrumento
voltasse ao equilíbrio normal, aproximei-me novamente dele com o
propósito de ver se uma mudança de atitude mental modificaria no
mínimo o fluxo da corrente. Desta vez, assumi a atitude mental
mais forte que pude com a intenção de enviar um fluxo pela mão
direita, e o resultado em comparação com o anterior foi notável. A
agulha da esquerda era agora atraída apenas por dez graus,
enquanto a da direita era desviada por algo acima de trinta,
indicando assim claramente a influência das faculdades mentais
em modificar a ação da corrente. Devo mencionar que o
experimento foi feito na presença de dois médicos que notaram o
movimento das agulhas.

Não vou parar aqui para discutir a questão de qual pode ser a
constituição real desta corrente de energia vital - é suficiente para o
nosso presente propósito que ela esteja lá, e o experimento que
descrevi nos coloca face a face com o fato de uma
correspondência entre nossa própria atitude mental e as forças
invisíveis da natureza. Mesmo se dissermos que essa corrente é
alguma forma de eletricidade, e que a variação de sua ação é
determinada por mudanças na polarização dos átomos do corpo,
então essa mudança de polaridade é o resultado da ação mental;
de modo que a aceleração ou retardamento da corrente cósmica é
igualmente o resultado da atitude mental, quer suponhamos que
nossa força mental atue diretamente sobre a própria corrente ou
indiretamente induzindo mudanças na estrutura molecular do
corpo. Qualquer que seja a hipótese que adotarmos, a conclusão é
a mesma, a saber, que a mente tem o poder de abrir ou fechar a
porta às forças invisíveis de tal forma que o resultado da ação
mental se torne aparente no plano material.

Agora, a investigação mostra que o corpo físico é um mecanismo

especialmente adaptado para a transmutação do poder interno ou
mental em modos de atividade externa. Sabemos pela ciência
médica que todo o corpo é atravessado por uma rede de nervos
que servem como canais de comunicação entre o ego espiritual
residente que chamamos de mente e as funções do organismo
externo. Este sistema nervoso é dual. Um sistema, conhecido
como Simpático, é o canal para todas as atividades que não são
conscientemente dirigidas por nossa vontade, como o
funcionamento dos órgãos digestivos, a reparação do desgaste
diário dos tecidos e assim por diante. O outro sistema, conhecido
como sistema voluntário ou cérebro-espinhal, é o canal pelo qual
recebemos a percepção consciente dos sentidos físicos e
exercemos o controle sobre os movimentos do corpo. Este sistema
tem seu centro no cérebro, enquanto o outro tem seu centro em
uma massa ganglionar na parte posterior do estômago conhecida
como plexo solar, e às vezes chamada de cérebro abdominal. O
sistema cérebro-espinhal é o canal de nossa ação mental volitiva
ou consciente, e o sistema simpático é o canal dessa ação mental
que sustenta inconscientemente as funções vitais do corpo. Assim,
o sistema cérebro-espinhal é o órgão da mente consciente e o
simpático é o da mente subconsciente.

Mas a interação da mente consciente e subconsciente requer uma

interação semelhante entre os sistemas de nervos
correspondentes, e uma conexão notável pela qual isso é fornecido
é o nervo. Esse nervo sai da região cerebral como uma parte do
sistema voluntário e, por meio dele, controlamos os gans vocais;
depois, segue para o tórax, enviando ramos para o coração e os
pulmões; e finalmente, passando pelo diafragma, perde o
revestimento externo que distingue os nervos do sistema voluntário
e passa a ser identificado com os do sistema simpático, formando
assim um elo de ligação entre os dois e tornando o homem
fisicamente uma entidade única. Da mesma forma, diferentes áreas
do cérebro indicam sua conexão com as atividades objetivas e
subjetivas da mente, respectivamente, e falando de uma maneira
geral, podemos atribuir a parte frontal do cérebro à primeira e a
parte posterior à última, enquanto a parte intermediária participa do
caráter de ambos.

A faculdade intuitiva tem sua correspondência nesta área superior

do cérebro situada entre as porções frontal e posterior e,
fisiologicamente falando, é aqui que as idéias intuitivas encontram
entrada. A princípio, eles são mais ou menos sem forma e de
caráter generalizado, mas, não obstante, são percebidos pela
mente consciente, caso contrário, não deveríamos estar cientes
deles de forma alguma. Então, o esforço da natureza é trazer
essas idéias a uma forma mais definida e utilizável, de modo que a
mente consciente as tome posse e induza uma corrente vibratória
correspondente no sistema voluntário de nervos, e isso, por sua
vez, induz uma corrente semelhante no sistema involuntário ,
transferindo assim a ideia para a mente subjetiva. A corrente
vibratória que primeiro desceu do ápice do cérebro para o cérebro
frontal e, assim, através do sistema voluntário para o plexo solar,
agora é revertida e sobe do plexo solar através do sistema
simpático para o cérebro posterior, esta corrente de retorno
indicando o ação da mente subjetiva.

Se removêssemos a porção superficial do ápice do cérebro,

encontraríamos imediatamente abaixo dela o cinturão brilhante de
substância cerebral chamada "corpo caloso". Este é o ponto de
união entre o subjetivo e o objetivo, e conforme a corrente retorna
do plexo solar para este ponto, ela é restaurada para a parte
objetiva do cérebro em uma nova forma que adquiriu pela alquimia
silenciosa da mente subjetiva . Assim, a concepção que foi
inicialmente apenas vagamente reconhecida é restaurada à mente
objetiva de uma forma definida e exequível, e então a mente
objetiva, agindo através do cérebro frontal - a área de comparação
e análise - passa a trabalhar sobre uma ideia claramente percebida
e para trazer à tona as potencialidades que estão latentes nele.

É claro que devemos ter em mente que estou falando aqui do ego
mental naquele modo de existência com o qual estamos mais
familiarizados, isto é, revestido de carne, embora possa haver
muito a dizer quanto a outros modos de sua atividade. Mas, para
nossa vida diária, temos que nos considerar como somos naquele
aspecto da vida e, desse ponto de vista, a correspondência
fisiológica do corpo à ação da mente é um item importante; e,
portanto, embora devamos sempre lembrar que a origem das
idéias é puramente mental, não devemos esquecer que no plano
físico toda ação mental implica uma ação molecular
correspondente no cérebro e no sistema nervoso duplo.

Se, como diz o velho poeta elisabetano, "a alma é forma e o corpo
faz", então é claro que o organismo físico deve ser um arranjo
mecânico especialmente adaptado para o uso dos poderes da alma
como uma máquina a vapor é para o poder do vapor; e é o
reconhecimento dessa reciprocidade entre os dois que é a base de
toda cura espiritual ou mental e, portanto, o estudo dessa
adaptação mecânica é um importante ramo da Ciência Mental. Só
não devemos esquecer que é o efeito e não a causa.

Ao mesmo tempo, é importante lembrar que uma coisa como a

reversão da relação entre causa e efeito é possível, assim como o
mesmo aparelho pode ser feito para gerar energia mecânica pela
aplicação de eletricidade, ou para gerar eletricidade pela aplicação
de potência mecânica. E a importância deste princípio consiste
nisso. Há sempre uma tendência para as ações inicialmente
voluntárias se tornarem automáticas, isto é, passar da região da
mente consciente para a do subconsciente e aí adquirir um
domicílio permanente. O professor Elmer Gates, de Washington,
demonstrou isso fisiologicamente em seus estudos sobre a
formação do cérebro. Ele nos diz que todo pensamento produz
uma ligeira mudança molecular na substância do cérebro, e a
repetição do mesmo tipo de pensamento causa uma repetição da
mesma ação molecular até que, finalmente, um verdadeiro canal é
formado na substância do cérebro, que pode apenas ser
erradicado por um processo reverso de pensamento. Desta forma,
"sulcos de pensamento" são coisas muito literais e, uma vez
estabelecidas, as vibrações das correntes cósmicas fluem
automaticamente através delas e, assim, reagem sobre a mente
por um processo inverso daquele pelo qual nossa retirada
voluntária e intencional do invisível é afetado. Desse modo, são
formados o que chamamos de "hábitos", daí a importância de
controlar nosso pensamento e protegê-lo contra idéias
indesejáveis.

Mas, por outro lado, esse processo reacionário pode ser usado
para confirmar modos de pensamento bons e vivificantes, de modo
que, pelo conhecimento de suas leis, possamos alistar até o
próprio corpo físico na construção dessa personalidade
perfeitamente inteira, a realização do qual é o objetivo e objeto de
nossos estudos.
 A ALMA

Tendo agora obtido um vislumbre da adaptação do organismo físico

à ação da mente, devemos a seguir perceber que a própria mente
é um organismo que está da mesma maneira adaptado à ação de
um poder ainda superior, só que aqui a adaptação é uma da
faculdade mental. Como acontece com outras forças invisíveis,
tudo o que podemos saber da mente é observar o que ela faz, mas
com a diferença de que, uma vez que somos essa mente, nossa
observação é uma observação interior dos estados de consciência.
Dessa forma, reconhecemos certas faculdades de nossa mente,
cuja ordem de funcionamento já considerei; mas o ponto para o
qual gostaria agora de chamar a atenção é que essas faculdades
sempre funcionam sob a influência de algo que as estimula, e esse
estímulo pode vir de fora através dos sentidos externos, ou de
dentro pela consciência de algo não perceptível no plano físico.
Ora, o reconhecimento dessas fontes interiores de estímulo às
nossas faculdades mentais é um ramo importante da Ciência
Mental, pois a ação mental assim configurada funciona tão
precisamente por meio das correspondências físicas quanto
aquelas que partem do reconhecimento de fatos externos, e
portanto o controle e a direção correta dessas percepções internas
são uma questão desde o primeiro momento.

As faculdades mais imediatamente envolvidas são a intuição e a

imaginação, mas a princípio é difícil ver como a intuição, que é
inteiramente espontânea, pode ser colocada sob o controle da
vontade. É claro que a espontaneidade da intuição não pode ser
interferida de forma alguma, pois se ela deixasse de agir
espontaneamente, deixaria de ser a intuição. Sua função é, por
assim dizer, capturar idéias do infinito e apresentá-las à mente para
serem tratadas a seu critério. Em nossa constituição mental, a
intuição é o ponto de origem e, portanto, se ela deixasse de agir
espontaneamente, seria ela parar de agir de todo. Mas a
experiência de uma longa sucessão de observadores mostra que a
intuição pode ser treinada de modo a adquirir maior sensibilidade
em alguma direção particular, e a escolha da direção geral é
determinada pela vontade do indivíduo.

Ver-se-á que a intuição funciona mais prontamente com respeito

aos assuntos que mais habitualmente ocupam nosso pensamento;
e, de acordo com as correspondências fisiológicas que temos
considerado, isso pode ser explicado no plano físico pela formação
de canais cerebrais especialmente adaptados para a indução no
sistema molecular de vibrações correspondentes à classe particular
de idéias em questão. Mas é claro que devemos lembrar que as
próprias idéias não são causadas pelas mudanças moleculares,
mas pelo contrário são a causa delas: e é nesta tradução da ação
do pensamento em ação física que somos colocados face a face
com o eterno mistério da descida do espírito à matéria; e que,
embora possamos rastrear a matéria através de sucessivos graus
de refinamento até que se torne o que, em comparação com os
modos mais densos que são mais familiares, poderíamos chamar
de substância espiritual, no entanto, no final, não é o próprio
princípio de pensamento inteligente. O critério está na palavra
"vibrações". Por mais delicadamente etérica que seja a substância,
seu movimento começa pela vibração de suas partículas, e uma
vibração é uma onda de certo comprimento, amplitude e
periodicidade, isto é, algo que só pode existir em termos de espaço
e tempo; e assim que estivermos lidando com qualquer coisa capaz
da concepção de medição, podemos ter certeza de que não
estamos lidando com o Espírito, mas apenas com um de seus
veículos. Portanto, embora possamos empurrar nossa análise da
matéria mais e mais para trás e nesta linha, há uma grande
quantidade de conhecimento a ser adquirida e devemos descobrir
que o ponto em que o poder espiritual ou força do pensamento é
traduzido em etérico ou atômico a vibração sempre nos escapará.
Portanto, não devemos atribuir a origem das idéias ao
deslocamento molecular no cérebro, embora, pela reação do físico
sobre o mental de que falei acima, a formação de canais de
pensamento na matéria cinzenta do cérebro possa tender a facilitar
a recepção de certas idéias. Algumas pessoas estão realmente
conscientes da ação da parte superior do cérebro durante o influxo
de uma intuição, sendo a sensação de uma espécie de expansão
nessa área cerebral, que pode ser comparada à abertura de uma
válvula ou porta; mas todas as tentativas de induzir o influxo de
idéias intuitivas pelo expediente fisiológico de tentar abrir essa
válvula pelo exercício da vontade devem ser desencorajadas, pois
podem se mostrar prejudiciais ao cérebro. Acredito que alguns
sistemas orientais defendam esse método, mas podemos muito
bem confiar que a mente regula a ação de seus canais físicos de
uma maneira adequada às suas próprias necessidades, em vez de
tentar manipular a mente pela força não natural de seu instrumento
mecânico. Em todos os nossos estudos nessas linhas, devemos
lembrar que o desenvolvimento ocorre sempre por meio de um
crescimento perfeitamente natural e não é ocasionado pelo esforço
indevido de qualquer parte do sistema.

Porém, permanece o fato de que a intuição funciona mais

livremente na direção em que mais habitualmente concentramos
nosso pensamento; e, na prática, descobrir-se-á que a melhor
maneira de cultivar a intuição em qualquer direção particular é
meditar sobre os princípios abstratos daquela classe particular de
assuntos, em vez de considerar apenas casos particulares. Talvez
a razão seja que casos particulares têm a ver com fenômenos
específicos, ou seja, com a lei funcionando sob certas condições
limitantes, ao passo que os princípios da lei não são limitados por
condições locais, e assim a meditação habitual sobre eles deixa
nossa intuição livre de alcance em uma infinidade onde a
concepção de condições antecedentes não o limita. De qualquer
forma, qualquer que seja a explicação teórica, você descobrirá que
a compreensão clara dos princípios abstratos em qualquer direção
tem um efeito maravilhosamente acelerador sobre a intuição
naquela direção específica.

A importância de reconhecer nosso poder de assim dar direção à

intuição não pode ser exagerada, pois se a mente estiver
sintonizada com a simpatia com as fases mais elevadas do
espírito, esse poder abre a porta para possibilidades ilimitadas de
conhecimento. Em seu funcionamento mais elevado, a intuição se
torna inspiração, e certos grandes registros de verdades
fundamentais e mistérios supremos que chegaram até nós por
milhares de gerações, legados por profundos pensadores da
antiguidade, só podem ser explicados na suposição de que seu
pensamento sincero sobre o Espírito originador , juntamente com
uma adoração reverente a Ele, abriu a porta, por meio de sua
faculdade intuitiva, para as mais sublimes inspirações sobre as
verdades supremas do universo, tanto no que diz respeito à
evolução do cosmos e à evolução do indivíduo. Entre esses
registros explicativos dos mistérios supremos, três se destacam
preeminentes, todos dando testemunho da mesma ÚNICA
Verdade, e cada um lançando luz sobre o outro; e esses três são a
Bíblia, a Grande Pirâmide e o Baralho de Cartas - curiosa
combinação que alguns pensarão, mas espero que em outro
volume desta série seja capaz de justificar minha declaração atual.
Eu aludi a esses três registros aqui porque a unidade de princípio
que eles exibem, apesar de sua ampla divergência de método,
fornece uma prova permanente de que a direção tomada pela
intuição é amplamente determinada pela vontade do indivíduo
abrindo a mente naquela direção particular.

Aliada intimamente à intuição está a faculdade da imaginação. Isso

não significa meras fantasias, que descartamos sem maiores
considerações, mas nosso poder de formar imagens mentais nas
quais nos demoramos. Estes, como disse na primeira parte deste
livro, formam um núcleo que, em seu próprio plano, põe em ação a
Lei universal da Atração, dando origem ao princípio do
Crescimento. A relação da intuição com a imaginação é que a
intuição apreende uma ideia da Grande Mente Universal, na qual
todas as coisas subsistem como potenciais, e a apresenta à
imaginação em sua essência ao invés de em uma forma definida, e
então nossa imagem- a faculdade de construção dá-lhe uma forma
clara e definida que se apresenta antes da visão mental, e que
então vivificamos deixando nosso pensamento habitar nela, assim
infundindo nossa própria personalidade nele, e assim fornecendo
aquele elemento pessoal através do qual a ação específica de a lei
universal em relação ao indivíduo particular sempre ocorre. Se
nosso pensamento será permitido assim habitar em uma imagem
mental particular depende de nossa própria vontade, e nosso
exercício de nossa vontade depende de nossa crença em nosso
poder de usá-lo de forma a dispersar ou consolidar uma dada
imagem mental; e, finalmente, nossa crença em nosso poder de
fazer isso depende de nosso reconhecimento de nossa relação
com Deus, que é a fonte de todo poder; pois é uma verdade
invariável que nossa vida assumirá toda a sua forma, tom e cor de
nossa concepção de Deus, seja essa concepção positiva ou
negativa, e a sequência pela qual o faz é aquela dada agora.

Dessa forma, então, nossa intuição está relacionada à nossa

imaginação, e essa relação tem sua correspondência fisiológica no
circulo de vibrações moleculares que descrevi acima, que, tendo
seu início na porção superior ou "ideal" do cérebro, flui através o
sistema nervoso voluntário, o canal físico da mente objetiva,
retornando através do sistema simpático, o canal físico da mente
subjetiva, completando assim o circuito e sendo então restaurado
para o cérebro frontal, onde é conscientemente modelado em
formas bem definidas adequadas para um propósito específico.

Em tudo isso, o poder da vontade como regulador da ação tanto da

intuição quanto da imaginação nunca deve ser perdido de vista,
pois sem esse poder central de controle, perderíamos todo o senso
de individualidade; e, portanto, o objetivo final do processo
evolutivo é desenvolver vontades individuais acionadas por tal
beneficência e iluminação que os tornem veículos adequados para
o derramamento do Espírito Supremo, que até agora criou
cosmicamente, e agora pode levar adiante o processo criativo para
seu estágios mais elevados somente por meio da união consciente
com o indivíduo; pois esta é a única solução possível para o grande
problema: Como pode a Mente Universal agir em toda a sua
plenitude no plano do indivíduo e do particular?

Este é o ponto máximo da evolução, e a evolução bem-sucedida do

indivíduo depende de ele reconhecer esse ponto máximo e
trabalhar para alcançá-lo; e, portanto, este deve ser o grande fim
de nossos estudos. Há uma correspondência na constituição do
corpo com as faculdades da alma, e há uma correspondência
semelhante nas faculdades da alma com o poder do Espírito que
tudo origina; e como em todas as outras adaptações de veículos
específicos, também aqui, nunca podemos entender corretamente
a natureza do veículo e usá-lo corretamente até que percebamos a
natureza do poder para o qual ele está especialmente adaptado.
Vamos, então, para concluir, considerar brevemente a natureza
desse poder.
 O ESPÍRITO

O QUE deve ser o Espírito Supremo que tudo origina em si

mesmo? Essa é a questão diante de nós. Comecemos com um fato
a respeito do qual não podemos ter nenhuma dúvida possível. É
criativo. Se não fosse criativo, nada poderia vir a existir; portanto,
sabemos que seu propósito, ou Lei de Tendência, deve ser trazer
vidas individuais à existência e cercá-las com um ambiente
adequado. Agora, um poder que tem isso por sua natureza inerente
deve ser um poder bondoso. O Espírito da Vida, que busca
expressão nas vidas individuais, não pode ter outra intenção para
com eles senão "para que tenham vida e a tenham em
abundância". Supor o oposto seria uma contradição de termos.
Seria supor o Princípio Eterno de Vida agindo contra si mesmo,
expressando-se como o reverso do que é, caso em que não estaria
se expressando, mas expressando seu oposto; de modo que é
impossível conceber o Espírito da Vida agindo de outra forma
senão para o aumento da vida. Isso ainda é apenas
imperfeitamente aparente por causa de nossa compreensão
imperfeita da posição, e nossa consequente falta de unidade
consciente com a ÚNICA Vida Eterna. À medida que nossa
consciência de unidade se torna mais perfeita, a doação de vida do
Espírito também se torna mais aparente. Mas, no reino dos
princípios, a natureza puramente afirmativa e vivificante do Espírito
que tudo origina é uma conclusão inevitável. Com que nome
podemos chamar esse desejo inerente de aumentar a plenitude de
qualquer vida individual - o que é torná-la mais forte, mais brilhante
e mais feliz? Se isso não é amor, então não sei o que mais é; e
assim somos filosoficamente levados à conclusão de que o Amor é
a principal força motriz do Espírito Criador. Mas a expressão é
impossível sem forma. Que forma, então, o amor deve dar aos
veículos de sua expressão? Pela hipótese do caso, ele não poderia
encontrar autoexpressão em formas que lhe fossem odiosas ou
repugnantes; portanto, o único correlativo lógico do Amor é a
Beleza. A beleza ainda não se manifestou universalmente pela
mesma razão que a Vida não o é, a saber, a falta de
reconhecimento de seu Princípio; mas, que o princípio da Beleza é
inerente à Mente Eterna, é demonstrado por tudo o que é belo no
mundo em que vivemos.

Essas considerações nos mostram que a natureza inerente do

Espírito deve consistir na interação eterna do Amor e da Beleza
como a polaridade ativa e passiva do ser. Então este é o Poder
para o qual nossas faculdades da alma são especialmente
adaptadas. E quando esse propósito da adaptação é reconhecido,
começamos a obter alguns insights sobre a maneira como nossa
intuição, imaginação e vontade devem ser exercidas. Ao treinar
nosso pensamento para habitar habitualmente nesta unidade dual
das Forças Originais do Amor e da Beleza, a intuição se torna cada
vez mais sensível às idéias que emanam desta fonte suprema, e a
faculdade de imaginação é treinada na formação de imagens
correspondentes a tais Ideias; enquanto no lado físico a estrutura
molecular do cérebro e do corpo torna-se cada vez mais
perfeitamente ajustada à geração de correntes vibratórias tendendo
à manifestação externa do Princípio Originário. Assim, todo o
homem é posto em uníssono consigo mesmo e com a Fonte
Suprema de Vida, de modo que, nas palavras de São Paulo, ele
está sendo renovado dia a dia segundo a imagem dAquele que o
criou.

Nosso reconhecimento pessoal mais imediato do Amor e da Beleza

que Tudo originou fluirá, portanto, como paz de espírito, saúde do
corpo, discrição na administração de nossos negócios e poder na
realização de nossos empreendimentos; e à medida que
avançamos para uma concepção mais ampla da atuação do
Espírito de Amor e Beleza em suas infinitas possibilidades, nossa
intuição encontrará um escopo mais amplo e nosso campo de
atividade se expandirá junto com ela? Em uma palavra,
descobriremos que nosso a individualidade está crescendo e
estamos nos tornando mais verdadeiramente nós mesmos do que
nunca.

A questão das linhas específicas nas quais o indivíduo pode ser

mais perfeitamente treinado para tal reconhecimento de sua
verdadeira relação com o Espírito da Vida Todo-abrangente é,
portanto, de suprema importância, mas também é de tal magnitude
que mesmo para esboçar brevemente sua ampla esboços exigiria
um volume para si mesmo, e, portanto, não tentarei entrar nele
aqui, meu objetivo atual é apenas oferecer algumas dicas dos
princípios subjacentes a maravilhosa unidade tríplice de Corpo,
Mente e Espírito que todos nós sabemos. Ser.

Estamos ainda apenas no início do caminho que leva à realização

desta unidade no pleno desenvolvimento de todos os seus
poderes, mas outros já trilharam o caminho antes de nós, de cujas
experiências podemos aprender; e não menos importante entre
eles estava o ilustre fundador da Mais Cristã Fraternidade dos
Rosacruzes. Este mestre-mentor, partindo em sua juventude com a
intenção de ir a Jerusalém, mudou a ordem de sua jornada e
peregrinou pela primeira vez por três anos na cidade simbólica de
Damcar, no místico país da Arábia, depois por cerca de um ano em
o país místico do Egito, e depois por dois anos no país místico de
Fez. Depois, tendo aprendido durante esses seis anos tudo o que
se poderia adquirir naqueles países, voltou à sua terra natal, a
Alemanha, onde, com base nos conhecimentos que assim adquiriu,
fundou a Fraternidade RC, para cuja instrução ele escreveu os
livros místicos M. e T. Então, quando percebeu que sua obra em
seu estágio atual estava concluída, ele por sua própria vontade
deixou de lado o corpo físico, não, está registrado, por decadência,
ou doença, ou ordinária morte, mas pela direção expressa do
Espírito de Vida, resumindo todo o seu conhecimento nas palavras,
"Jesus mihi omnia."

E agora seus seguidores aguardam a vinda do "Artista Elias", que

levará a Magnum Opus à sua conclusão.

"Quem lê, entenda."