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verdadeiro aquilo que evidente, ou seja, aquilo que claro e distinto. A Clareza diz
respeito presena da ideia ao entendimento. A distino significa separao de uma ideia
relativamente a outras, de tal modo que a ela no estejam associados elementos que no lhe
pertencem.
Tipos de ideias em Descartes
Inatas so ideias constitutivas da prpria razo, so claras e distintas, por isso,
verdadeiras e imutveis, completamente independentes da experincia. Exemplo: as ideias
de perfeio, pensamento, existncia, todas as ideias da matemtica, etc.
Autnticas so ideias que tm origem na experincia sensvel. Exemplo: as ideias de
barco, copo, co, etc. So particulares e contingentes. E a sua verdade depende da
adequao realidade fsica.
Factcias so ideias fabricadas pela imaginao. A elas no corresponde nenhuma
realidade fsica nem inteligvel. Podem ser criadas pela juno de duas ou mais ideias
adventcias. Exemplo: centauro = cavalo + homem; cavalo-alado = cavalo + asas; sereia, etc.
Prova da existncia de Deus como ser perfeito
Sei que sou imperfeito porque duvido mas qual a condio necessria para considerar
que duvidar uma imperfeio? de que eu saiba em que consiste a perfeio. S
comparando as qualidades que eu possuo com a perfeio que posso dizer que eu, porque
duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. A ideia de um ser perfeito existe no meu
pensamento. Corresponde ideia de um ser que possui todas as perfeies num grau infinito.
Mas, se esta ideia existe, ser que existe um ser perfeito? Se Descartes conseguir estabelecer
a existncia deste ser perfeito, ter alcanado uma nova verdade que ir ser de importncia
decisiva. Trata-se de saber como, a partir da ideia de um ser perfeito, vai o sujeito pensante
estabelecer a existncia real de um ser perfeito. Como s o que perfeito pode ser a causa
da ideia de perfeito (do imperfeito no nasce perfeito, logo o sujeito pensante no pode ser a
causa desta ideia), Descartes conclui que Deus existe uma vez que, faltando-lhe a existncia,
faltar-lhe-ia a perfeio.
A teoria do erro e as trs substncias
O erro nasce da vontade e no do entendimento, erramos quando usamos mal a nossa
liberdade e julgamos verdadeiros os juzos que no examinmos.
Tipos de substncias para Descartes:
- a substncia pensante cujo atributo essencial o pensamento;
- a substncia extensa cujo atributo essencial a extenso;
- a substncia divina cujo atributo essencial a perfeio, a qual se identifica, em virtude da
simplicidade divina, com os vrios atributos de Deus: omnipotncia, omniscincia, suma
bondade, etc.
Concluses
O conhecimento possvel? A resposta de Descartes afirmativa. Embora a dvida
parea conduzir descrena na existncia da verdade, Descartes no um cptico. Com
efeito, a dvida prope separar o verdadeiro do falso, o que pressupe a crena na existncia
de verdades. O cepticismo cartesiano apenas metodolgico.
A razo d-nos conhecimentos acerca da realidade independentemente da experincia?
Descartes afirma que sim, rejeitando o empirismo. Para ele os sentidos no so fonte de
conhecimento seguro. Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece com a
experincia porque os sentidos nos enganam.
Qual a extenso do nosso conhecimento? Podemos conhecer a realidade tal como em
si mesma? A razo, apoiada na veracidade divina (Deus garantia da clareza e distino de
todas as ideias inatas) pode conhecer a essncia das coisas, constituindo conhecimentos cuja
objectividade escapa dvida.
temporal entre os fenmenos A e B, levam a razo a inventar uma relao que ela julga
necessria, mas da qual nunca teve experiencia e contudo a fixao de uma relao
causal til, no s para a nossa vida quotidiana, mas tambm nela q se baseiam as
cincias naturais ou experimentais.
O principio da causalidade considerado um principio racional e objectivo nada mais do
que uma crena subjectiva, produto de um habito, desejo de transformao de uma
expectativa em realidade.
O eu, o mundo e Deus
A inferncia causal apenas se pode aceitar quando estabelecida entre impresses. As
trs substncias que Descartes concebera clara e distintamente o eu, o mundo (a realidade
exterior) e Deus deixam de fazer parte do horizonte do nosso conhecimento.
Eu (um eu que vai sendo, e no na totalidade)
Se Descartes achara indubitvel a existncia do eu pensante, Hume considera que no se
deve recorrer a qualquer tipo de intuio para justificar a existncia do eu, como sujeito
imutvel dos vrios actos psquicos, como substncia dotada de realidade permanente. S
dispomos intuio de ideias e impresses, nenhuma delas apresenta um caracter de
permanncia. No sendo possvel afirmar que existe o eu como substncia distinta em relao
s impresses e s ideias.
Mundo (s temos conhecimento das coisas quando as percepcionamos, s existe nessa
altura)
Afirmar a existncia de uma realidade que seja a causa das nossas percepes e que seja
distinta delas e exterior a elas algo desprovido de sentido. Trata-se de uma crena
injustificvel, j que no temos experincia ou impresso de tal realidade. Toda a realidade
o que ns vimos, no sabemos se h uma realidade exterior. So a coerncia e a constncia
de certas percepes que nos levam a acreditar que h coisas externas, dotadas de uma
existncia contnua e independente. coerente que haja fora das percepes, mas no
necessrio. constante porque percepcionamos uma coisa como sendo sempre ela, leva-nos
a acreditar que h uma realidade exterior.
Deus
No que se refere existncia de Deus, reconhecendo que o que concebemos como
existente tambm o podemos conceber como no existente, Hume conclui que no existe um
ser cuja existncia esteja partida demonstrada. As provas da existncia de Deus baseadas
no princpio da causalidade so criticadas por Hume, uma vez que partem das impresses
para chegar a Deus; mas Deus no objecto de qualquer impresso.
Concluso
O empirismo de Hume traduz-se nas seguintes consequncias:
- o fenomenismo: dado que s conhecemos as percepes, a realidade acaba por se
reduzir aos fenmenos, ou seja, quilo que aparece.
- o cepticismo: a crena na existncia de algo para l dos fenmenos carece de
fundamento. A capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do
provvel.
Epistemologia
O conhecimento cientfico foi assumindo-se como a forma privilegiada de conhecer o
real. De facto as sociedades ocidentais foram gradualmente depositando toda a sua
confiana e esperana na cincia, sobretudo no que diz respeito s suas aplicaes
tcnicas e tecnolgicas.
Objectivos da epistemologia (examinando a cincia) pretende compreender:
- as suas principais caractersticas;