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Critrio da verdade

verdadeiro aquilo que evidente, ou seja, aquilo que claro e distinto. A Clareza diz
respeito presena da ideia ao entendimento. A distino significa separao de uma ideia
relativamente a outras, de tal modo que a ela no estejam associados elementos que no lhe
pertencem.
Tipos de ideias em Descartes
Inatas so ideias constitutivas da prpria razo, so claras e distintas, por isso,
verdadeiras e imutveis, completamente independentes da experincia. Exemplo: as ideias
de perfeio, pensamento, existncia, todas as ideias da matemtica, etc.
Autnticas so ideias que tm origem na experincia sensvel. Exemplo: as ideias de
barco, copo, co, etc. So particulares e contingentes. E a sua verdade depende da
adequao realidade fsica.
Factcias so ideias fabricadas pela imaginao. A elas no corresponde nenhuma
realidade fsica nem inteligvel. Podem ser criadas pela juno de duas ou mais ideias
adventcias. Exemplo: centauro = cavalo + homem; cavalo-alado = cavalo + asas; sereia, etc.
Prova da existncia de Deus como ser perfeito
Sei que sou imperfeito porque duvido mas qual a condio necessria para considerar
que duvidar uma imperfeio? de que eu saiba em que consiste a perfeio. S
comparando as qualidades que eu possuo com a perfeio que posso dizer que eu, porque
duvido e no conheo tudo, sou imperfeito. A ideia de um ser perfeito existe no meu
pensamento. Corresponde ideia de um ser que possui todas as perfeies num grau infinito.
Mas, se esta ideia existe, ser que existe um ser perfeito? Se Descartes conseguir estabelecer
a existncia deste ser perfeito, ter alcanado uma nova verdade que ir ser de importncia
decisiva. Trata-se de saber como, a partir da ideia de um ser perfeito, vai o sujeito pensante
estabelecer a existncia real de um ser perfeito. Como s o que perfeito pode ser a causa
da ideia de perfeito (do imperfeito no nasce perfeito, logo o sujeito pensante no pode ser a
causa desta ideia), Descartes conclui que Deus existe uma vez que, faltando-lhe a existncia,
faltar-lhe-ia a perfeio.
A teoria do erro e as trs substncias
O erro nasce da vontade e no do entendimento, erramos quando usamos mal a nossa
liberdade e julgamos verdadeiros os juzos que no examinmos.
Tipos de substncias para Descartes:
- a substncia pensante cujo atributo essencial o pensamento;
- a substncia extensa cujo atributo essencial a extenso;
- a substncia divina cujo atributo essencial a perfeio, a qual se identifica, em virtude da
simplicidade divina, com os vrios atributos de Deus: omnipotncia, omniscincia, suma
bondade, etc.
Concluses
O conhecimento possvel? A resposta de Descartes afirmativa. Embora a dvida
parea conduzir descrena na existncia da verdade, Descartes no um cptico. Com
efeito, a dvida prope separar o verdadeiro do falso, o que pressupe a crena na existncia
de verdades. O cepticismo cartesiano apenas metodolgico.
A razo d-nos conhecimentos acerca da realidade independentemente da experincia?
Descartes afirma que sim, rejeitando o empirismo. Para ele os sentidos no so fonte de
conhecimento seguro. Descartes rejeita a ideia de que o conhecimento comece com a
experincia porque os sentidos nos enganam.
Qual a extenso do nosso conhecimento? Podemos conhecer a realidade tal como em
si mesma? A razo, apoiada na veracidade divina (Deus garantia da clareza e distino de
todas as ideias inatas) pode conhecer a essncia das coisas, constituindo conhecimentos cuja
objectividade escapa dvida.

Como justificado o conhecimento? A objectividade do conhecimento, o facto de ser


uma crena verdadeira e no uma opinio, justificada pela existncia de um Deus cuja
perfeio garante a verdade de todas as minhas evidncias.
Descartes combate o dogmatismo do realismo ingnuo. Deposita grande confiana na
razo e ao considerar ser possvel alcanar a certeza e a verdade, a sua filosofia acaba por se
poder adequar no mbito do dogmatismo.
David Hume: o empirismo cptico
Hume pensa que a capacidade cognitiva do entendimento humano limitada, no
existindo nenhum fundamento metafsico para o conhecimento. O conhecimento deriva da
experincia, tendo todas as crenas e ideias uma base emprica, at as mais complexas. O
objecto impe-se ao sujeito.
Elementos do conhecimento
As percepes humanas so classificadas segundo o critrio da vivacidade e da fora. As
percepes que apresentam maior grau de fora e vivacidade designam-se por impresses
(sensaes, emoes e paixes). Enquanto vivenciadas e presentes ao esprito
(entendimento). A percepo de algo presente aos sentidos sempre mais viva do que a sua
imaginao ou representao.
As ideias ou pensamentos so as representaes das impresses, ou seja, so as imagens
enfraquecidas das impresses, nunca alcanando a vivacidade e fora iguais s destas
ltimas.
As ideias derivam das impresses. No s cada ideia deriva de determinada impresso,
como no podem existir ideias das quais no tenha havido uma impresso prvia.
As nossas ideias, ou percepes mais fracas, so cpias das nossas impresses ou
percepes mais intensas. Ao analisarmos os nossos pensamentos ou ideias descobrimos que
elas se resolvem em ideias to simples como se fossem copiadas de uma sensao ou
sentimento precedente. Se acontecer que um homem, em virtude de um defeito dos rgos,
no susceptvel de qualquer espcie de sensao, vemos sempre que ele igualmente
pouco susceptvel das ideias correspondentes.
Toda a realidade se pode reduzir multiplicidade das impresses e das ideias, bem
como das relaes entre elas. O critrio usado para distinguir uma ideia verdadeira de uma
fico passa a ser a existncia ou no de uma impresso que lhes corresponda. No h
conhecimento fora dos limites impostos pelas impresses.
Uma consequncia desta perspectiva empirista ser a negao da ideia abstracta, ou
seja, da ideia desprovida de aspectos particulares e singulares. O que de facto existe so
ideias particulares, com as quais evocamos outras ideias semelhantes.
Impresses: So as percepes que apresentam maior grau de fora e vivacidade.
Nelas se incluem no s as sensaes, mas tambm as emoes e as peixes, enquanto
vivenciadas e presentes ao esprito.
Ideias ou pensamentos: so, justamente, as representaes das impresses, ou seja,
so as imagens enfraquecidas das impresses, nunca alcanando vivacidade e fora iguais s
destas ltimas.
Tipos ou modos de conhecimento
Todos os objectos da razo ou investigao humanas podem naturalmente dividir-se em
duas classes: relaes de ideias e questes de facto.
Relaes de ideias: geometria, lgebra e aritmtica; toda a afirmao que intuitiva ou
demonstrativamente certa. Proposies deste tipo podem descobrir-se pela simples operao
do pensamento, sem dependncia do que existe em alguma parte do universo. O
conhecimento das relaes que existem entre as ideias.
Questes de facto: o contrrio de toda a questo de facto ainda possvel porque jamais
pode implicar uma contradio. Idntico realidade. Conhecimento de factos.

Embora estas ideias no deixem de derivar da experincia, a relao entre elas


independente da experincia.
O conhecimento humano tambm se refere a factos. tecer enunciados relativos a factos
e cuja justificao se encontra na experincia sensvel, nas impresses. A certeza das
proposies relativas a factos no se fundamenta no princpio de contradio, j que
sempre possvel afirmar o contrrio de um facto. So por isso proposies contingentes.
Causalidade e conexo necessria
justamente na relao de causa e efeito que se baseiam os nossos raciocnios acerca dos
factos. O nosso conhecimento dos factos restringe-se s impresses actuais e s recordaes
de impresses passadas. Assim, uma vez que no dispomos de impresses relativas ao que
acontecer no futuro tambm no possumos o conhecimento dos factos futuros.
Apesar disso, h muitos factos que esperamos ver no futuro. Ex: Um papel se queime se o
atirarmos ao fogo.
O princpio da causalidade Todo o efeito tem uma causa o fundamento de todas as
proposies cientficas sobre o mundo. Este princpio diz que h uma conexo ou ligao
necessria entre dois acontecimentos.
Exemplo: Sempre que h fogo (A) h fumo (B)
A ligao causal entre A e B uma ligao necessria: sempre assim, sempre foi e sempre
ser.
Em termos rigorosos a ligao causal entre dois fenmenos, uma vez que necessria,
implica afirmar que o futuro ser sempre como o passado. Assim, afirmar que A causa de B,
isto , antecipar o que vai suceder com toda a certeza, o que nos leva a afirmar que,
acontecendo A, o fenmeno B no pode deixar de acontecer.
Assim, afirmar que o fogo a causa do fumo dizer que sempre que h fogo h fumo. A ideia
de causalidade , em suma, a ideia de uma conexo necessria entre dois fenmenos.
Hume vai submeter o princpio de causalidade a uma anlise crtica e rigorosa:
1. Observao de um facto: duas bolas de bilhar que chocam. Aparece a impresso
sensvel A, que Hume descreve assim: vendo uma bola de bilhar imvel em cima da
mesa e outra bola que rapidamente se move em direco a ela. De seguida surge a
impresso sensvel B: as duas bolas chocam e a que antes estava imvel adquire,
imediatamente, movimento. Se continuarmos a jogar verificamos uma conjuno
constante entre A e B, em que B sucede a A.
2. Anlise do fenmeno: como consequncia da conjuno constante ou sucesso regular
de A e B nasce na nossa mente a ideia de relao casual ou conexo necessria.
Dizemos ento: sempre que se d A acontece B. Assim, pensamos que acontecendo A
nunca poder deixar de acontecer B. Ora, quando dizemos que acontecendo A sempre
acontecer B estamos a falar de um facto futuro, qua ainda no aconteceu. aqui que
Hume diz que ultrapassamos o que a experincia nos permite. Com efeito, para Hume
o conhecimento dos factos reduz-se s impresses actuais e passadas. No podemos
ter conhecimento de factos futuros porque no podemos ter qualquer impresso
sensvel ou experincia do qua ainda no aconteceu. Logo, a ideia de relao causal,
de conexo necessria entre dois fenmenos (sempre foi assim, sempre ser assim)
uma ideia da qual no podemos ter qualquer impresso sensvel. Como o critrio de
verdade de um conhecimento factual que a uma ideia corresponda uma impresso
sensvel, no temos legitimidade para falar de uma relao casual entre os dados da
experincia.
Segundo Hume nos inferimos que uma relao necessria entre causa e efeito pelo
facto de estarmos habituados a constatar uma relao constante entre factos semelhantes
ou sucessivos. Contramos assim o hbito de dado um facto, esperarmos outro. A razo
humana sente-se impelida a criar a fico de uma conexo necessria ou causal pela fora
do hbito e do costume. A constante relao de contiguidade espacial e de prioridade

temporal entre os fenmenos A e B, levam a razo a inventar uma relao que ela julga
necessria, mas da qual nunca teve experiencia e contudo a fixao de uma relao
causal til, no s para a nossa vida quotidiana, mas tambm nela q se baseiam as
cincias naturais ou experimentais.
O principio da causalidade considerado um principio racional e objectivo nada mais do
que uma crena subjectiva, produto de um habito, desejo de transformao de uma
expectativa em realidade.
O eu, o mundo e Deus
A inferncia causal apenas se pode aceitar quando estabelecida entre impresses. As
trs substncias que Descartes concebera clara e distintamente o eu, o mundo (a realidade
exterior) e Deus deixam de fazer parte do horizonte do nosso conhecimento.
Eu (um eu que vai sendo, e no na totalidade)
Se Descartes achara indubitvel a existncia do eu pensante, Hume considera que no se
deve recorrer a qualquer tipo de intuio para justificar a existncia do eu, como sujeito
imutvel dos vrios actos psquicos, como substncia dotada de realidade permanente. S
dispomos intuio de ideias e impresses, nenhuma delas apresenta um caracter de
permanncia. No sendo possvel afirmar que existe o eu como substncia distinta em relao
s impresses e s ideias.
Mundo (s temos conhecimento das coisas quando as percepcionamos, s existe nessa
altura)
Afirmar a existncia de uma realidade que seja a causa das nossas percepes e que seja
distinta delas e exterior a elas algo desprovido de sentido. Trata-se de uma crena
injustificvel, j que no temos experincia ou impresso de tal realidade. Toda a realidade
o que ns vimos, no sabemos se h uma realidade exterior. So a coerncia e a constncia
de certas percepes que nos levam a acreditar que h coisas externas, dotadas de uma
existncia contnua e independente. coerente que haja fora das percepes, mas no
necessrio. constante porque percepcionamos uma coisa como sendo sempre ela, leva-nos
a acreditar que h uma realidade exterior.
Deus
No que se refere existncia de Deus, reconhecendo que o que concebemos como
existente tambm o podemos conceber como no existente, Hume conclui que no existe um
ser cuja existncia esteja partida demonstrada. As provas da existncia de Deus baseadas
no princpio da causalidade so criticadas por Hume, uma vez que partem das impresses
para chegar a Deus; mas Deus no objecto de qualquer impresso.

Concluso
O empirismo de Hume traduz-se nas seguintes consequncias:
- o fenomenismo: dado que s conhecemos as percepes, a realidade acaba por se
reduzir aos fenmenos, ou seja, quilo que aparece.
- o cepticismo: a crena na existncia de algo para l dos fenmenos carece de
fundamento. A capacidade cognitiva do entendimento humano limita-se ao mbito do
provvel.
Epistemologia
O conhecimento cientfico foi assumindo-se como a forma privilegiada de conhecer o
real. De facto as sociedades ocidentais foram gradualmente depositando toda a sua
confiana e esperana na cincia, sobretudo no que diz respeito s suas aplicaes
tcnicas e tecnolgicas.
Objectivos da epistemologia (examinando a cincia) pretende compreender:
- as suas principais caractersticas;

o seu mtodo ou modo especfico de ler o real;


os seus principais obstculos;
os seus critrios de validade;
o seu valor em funo dos seus objectivos.
A epistemologia a filosofia das cincias, o estudo crtico dos princpios, das
hipteses e dos resultados das diversas cincias, destinado a determinar a sua origem
lgica, o seu valor e a sua importncia objectiva. A epistemologia tenta compreender o
sentido do conhecimento cientfico, os seus principais obstculos e o modo como os
ultrapassa.
Conhecimento vulgar fonte e caractersticas
O conhecimento vulgar no resulta da reflexo. A observao ir dar origem a um
conjunto de sensaes organizadas numa percepo. Aquilo que lhe pareceu primeira
vista pode, depois de um olhar mais atento, ser considerado uma iluso, uma aparncia.
Aquilo que percebemos da realidade pode surgir como uma mera aparncia, uma iluso,
um erro ou algo que, embora parea o que , efectivamente no . Alguns exemplos
destas aparncias:
- Era aparentemente evidente que a Terra era plana, porque todos podiam facilmente
verifica-lo. No o aceitar significaria admitir que tem em algum ponto da Terra viveriam,
absurdamente, pessoas de cabea para baixo!
A fonte destes conhecimentos so as experincias sensitivas, isto , as experincias
associadas aos nossos rgos sensoriais. Relacionamo-nos como mundo que nos rodeia,
antes de mais, atravs dos sentidos. So eles que nos permitem diversos tipos de
experincias: o conhecimento vulgar ou senso comum.
O conhecimento vulgar o primeiro nvel de conhecimento e constitui-se a partir da
apreenso sensorial espontnea e imediata do real. Resulta de nenhuma procura
sistemtica e metdica, nem exige qualquer estudo prvio. O senso comum indisciplinar
e imetdico, na medida em que no decorre de nenhum plano prvio, surge
espontaneamente no suceder quotidiano da vida. O senso comum prtico na medida em
que com base nele que orientamos a nossa vida quotidiana. Aplica-se de imediato
quando surge um problema, imprescindvel.
Principais caractersticas:
- espontneo e imediato, porque no h qualquer estudo.
- superficial, constitui a primeira viso sobre a realidade. No a aprofunda, no crtica.
- assistemtico e desorganizado, acontece de forma desorganizada, aparece conforme os
problemas.
- dogmtico e acrtico, acredita que os sentidos do conhecimento do real.
- sensitivo, tem origem nos sentidos.
- subjectivo, no rigoroso, feito de emoes.
- ametdico e no disciplinar, no segue regras, no segue mtodos, no se estuda.
O conhecimento vulgar o conjunto desorganizado de opinies subjectivas, suposies,
pressentimentos, preconceitos e ideias feitas que nos conduzem a uma viso superficial e
funcional, embora, por vezes, errnea da realidade.
Sendo o conhecimento mais imediato que podemos retirar da realidade, ele ser,
assim, e na perspectiva de Karl Popper, o ponto de partida para qualquer conhecimento
mais aprofundado do real o cientfico. Mas o facto de se constituir como ponto de partida
no significa que no tenhamos de o corrigir, de o reformular, numa palavra, de o criticar.
o ponto de partida porque a partir das ideias que vai comear o estudo.
Gaston Bachelard considera-o como um obstculo epistemolgico, ou seja, como algo
que, por si, impede a produo de conhecimento cientfico. Por conseguinte, no basta
criticar o conhecimento vulgar, preciso romper totalmente com ele. um obstculo
porque como ele evidente no temos dvidas e por isso no resolvemos nada, no h

avanos, no h problemas. evidente porque os sentidos mostram as coisas e por isso


no vou duvidar deles, no vou meter questes.
Conhecimento cientfico caractersticas e evoluo
O conhecimento cientfico representa um nvel de conhecimento mais aprofundado do
real do que o conhecimento vulgar. Distingue-se deste na medida que:
- transforma as qualidades em quantidades (atravs dos instrumentos de medida)
- unifica racionalmente a diversidade emprica
- estabelece relaes entre os fenmenos observados.
A crtica ou ruptura que o conhecimento cientifico estabelece com o conhecimento
vulgar resulta de uma atitude diferente face ao real.
Atitudes face ao real
Conhecimento vulgar resulta de uma atitude passiva; sensitivo; confia nos sentidos;
manifesta-se numa atitude dogmtica; prtico; subjectivo; imetdico e
assistemtico.
Conhecimento cientfico resulta de uma atitude activa; racional; desconfia dos
sentidos; manifesta-se numa atitude crtica; explicativo; objectivo; metdico e
sistemtico.
Cincia atitude problematizadora, crtica e planeada.
A cincia antiga ou filosofia procurava as causas primeiras dos fenmenos naturais, a
cincia encontrava-se ainda no seu estado terico.
A cincia moderna nasce com Galileu e Newton. Autonomiza relativamente filosofia e
torna-se no conhecimento que procura formular mediante linguagens rigorosas e
apropriadas leis por meio das quais se regem os fenmenos. A matematizao, a
verificao experimental, a lei cientfica, a ideia de ordem, de determinismo so
dominantes neste estado de evoluo da cincia.
A cincia ps-moderna est associada ao surgimento da teoria da relatividade de
Einstein e aos avanos da fsica quntica, est marcada pelas ideias de relatividade,
incerteza, indeterminismo e probabilidade.
O conhecimento cientfico caracteriza-se por:
- objectivo, ter em ateno o facto, excluindo as apreciaes subjectivas
- resultar de um mtodo especfico apoiado na verificao e no controlo experimentais
- resultar da formulao de hipteses
- ser constitudo por um conjunto de teorias
- ser legislador, pois procura as leis que exprimam a invarincia e a repetibilidade dos
factos (determinismo)
- ser preditivo, na medida em que prev a ocorrncia de novos fenmenos
- ser revisvel, pois encontra-se sujeito a correces
- ser provisrio, at surgir outra teoria mais eficaz e mais prxima da verdade.
Cincias naturais e cincias sociais e humanas
Comte, considerado o pai do positivismo corrente da epistemologia que atribui
cincia emprica o carcter de modelo perfeito do verdadeiro conhecimento.
A corrente positivista tem como modelo de cincias as cincias naturais. Para ser
considerado conhecimento cientfico, qualquer saber deveria submeter-se s mesmas
regras que estas cincias. Caso contrrio, tratar-se-ia de um conhecimento obscuro, mas
no cientfico.
Excludos do estatuto de cientificidade, as cincias sociais e humanas. Para os
positivistas existiria um s mtodo e uma nica explicao legtima.

As cincias sociais e humanas tm como objecto a condio humana, cujo estudo


coloca algumas dificuldades ao investigador:
- a coincidncia entre sujeito e objecto de investigao, o investigador no consegue ser
objectivo.
- a no universalidade dos fenmenos sociais, fenmenos contextualizados.
- a dificuldade em produzir previses fiveis, pois os fenmenos sociais so histrica e
culturalmente condicionados, no podemos prever com rigor.
Nesta sequncia, no possvel que as cincias sociais e humanas, tendo um objecto
diferente, se submetam aos mesmos esquemas causalistas e mecnicos das cincias
naturais. Se o modelo das cincias naturais explicativo (estabelece relaes de
causalidade), o modelo das cincias sociais e humanas compreensivo (interpreta
sentidos culturais, histricos, psicolgicos, etc., da realidade humana). o rigor do mtodo
que lhes assegura o estatuto de cientificidade e no as caractersticas do seu objecto.