Mitologia guarani refere-se s crenas do povo tupi-guarani da poro centro-

sul da Amrica do Sul, especialmente os povos nativos do Paraguai e parte da

Argentina, Brasil e Bolvia.

Mito guarani da criao

A figura primria na maioria das lendas guaranis da criao Iamandu (ou
Nhanderu ou Tup), o deus Sol e realizador de toda a criao. Com a ajuda da
deusa lua Araci, Tup desceu Terra num lugar descrito como um monte na
regio do Arega, Paraguai, e deste local criou tudo sobre a face da Terra,
incluindo o oceano, florestas e animais. Tambm as estrelas foram colocadas
no cu nesse momento.

Tup ento criou a humanidade (de acordo com a maioria dos mitos Guaranis,
eles foram, naturalmente, a primeira raa criada, com todas as outras
civilizaes nascidas deles) em uma cerimnia elaborada, formando esttuas
de argila do homem e da mulher com uma mistura de vrios elementos da
natureza. Depois de soprar vida nas formas humanas, deixou-os com os
espritos do bem e do mal e partiu.

Nhanderuvu (Tup) considerado Deus supremo na religio primitiva dos

ndios brasileiros que habitavam as terras tupiniquins atualmente chamadas
Brasil.

Os exploradores portugueses descobriram essas terras em 22 de abril de 1500

e inicialmente as nomearam ilha de Vera Cruz. Depois, verificando que no era
possvel contornar a tal da ilha, concluiram em se tratar de um imenso
territrio o qual passou a ser chamado Terra de Santa Cruz devido forte
influncia religiosa em tudo o que nomeavam em suas viagens exploratrias.
Depois, com a explorao e exportao para a Europa, do pau-brasil (madeira
avermelhada como brasa) esse grande territrio passou a ser chamado Brasil.

Nhanderuvu no tem forma humana a chamada forma antropomrfica, a

energia que existe, sempre existiu e existir para sempre, portanto
Nhanderuvu existe mesmo antes de existir o Universo.

A nica realidade que sempre existiu, existe e existir para sempre a energia
a qual os ndios brasileiros identificam como Nhanderuvu.

Caractersticas da energia:

A energia existia mesmo antes de existir a relatividade, antes do incio do

Universo.

A energia existia no caos sem tempo, sem espao e sem nenhum tipo de
velocidade, era o caos mas a energia sempre existiu.

Leis fundamentais da energia:

Energia no pode ser criada nem destruda.
Energia pode se transformar de uma forma de energia em outra.
Energia total do Universo no aumenta nem diminui apenas tudo fica em
constante transformao.
Para os ndios brasileiros no catequizados e para outros brasileiros que nem
ndios so; essa religio continua sendo professada atualmente por muitos fiis
residentes no Brasil.

Dizem eles que o incio do mundo foi muito semelhante ao que dizem as outras
doutrinas de outras religies estrangeiras.
Deus, chama-se Nhanderuvu.

No princpio ele criou a alma, que na lngua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou

"a" a alma; "gwea" significa velho(a); portanto anhangera "a'gwea"
significa alma antiga.

Nhanderuvu criou as duas almas e, das duas almas (+) e (-) surgiu
"anhandeci" a matria.

Depois ele disse para haver lagos, neblina, cerrao e rios.

Para proteger tudo isso, ele criou Iara.

Depois de Iara, Nhanderuvu criou Tup que quem controla o clima, o

tempo e o vento, Tup manifesta-se com os raios, troves, relmpagos, ventos
e tempestades, Tup quem empurra as nuvens pelo cu.

Nhanderuvu criou tambm Caapor o protetor das matas por si s nascidas e

protetor dos animais que vivem nas florestas, nos campos, nos rios, nos
oceanos, enfim o protetor de todos os seres vivos.

Caapor quando evocado para proteger as plantas plantadas junto aos

roados dos ndios chamado por eles de forma carinhosa com o cognome de
Ceci.

Caapor em lngua tupi-guarani significa "boca da mata "Caa = boca e Por =

mata"

Dizem as lendas que no meio dos animais protegidos por Caapor apareceu
mais um casal de animais.

A primeira mulher, Ama e, o primeiro homem, Poronominare.

Quem segue esta religio, religio "Primitiva do Brasil" adora as formas de

manifestaes da energia, adora o Sol, os raios, os relmpagos e o clima em
geral, atravs da adorao de Tup, adora as guas, a neblina, os rios,
cachoeiras, lagos, lagoas, mares e oceanos atravs da adorao de Iara,
adoram as matas, os animais e toda a natureza adorando Caapor, evocam
Ceci para proteger os campos plantados, a agricultura e as criaes de animais
domsticos.

Enfim adoram o que existe de fato, adoram somente o que realmente real, os
fenmenos naturais, o clima, a natureza, apenas as coisas reais.

Primitiva do latim "primitivu", primeiros tempos; princpio.

A religio "Primitiva do Brasil", no inclui nenhum personagem antropomrfico

(forma humana) em suas crenas, apenas Poronominare e Ama possuem essa
forma mas, no so divinos, so animais tambm e, portanto pertencem
Caapor o protetor de toda a natureza viva e isso inclui todos os seres vivos
inclusive ns os animais humanos.
Dizem: "A realidade a nica verdade em que podemos acreditar".

Os jesutas durante a catequese dos indgenas brasileiros, interpretaram

equivocadamente "Anhangera" com o significado de "diabo velho" ao invs de
"alma antiga"; outro equvoco deles foi chamar Caapor de "curupira" que o
mito de um demnio com forma de gente e com os ps ao contrrio criado
segundo a imaginao no folclore dos colonizadores cristos no Brasil durante
o processo da catequese destes ndios.

Osvaldo Orico, foi da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia

de uma fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz:

"Tup-Cinunga ou "o trovo", cujo reflexo luminoso tupberaba, ou

relmpago cuja voz se faz ouvir nas tempestades sua morada o Sol.

Tup representa um ato divino, o sopro da vida, e o homem a flauta em p,

que ganha a vida com o fluxo que por ele passa."

Os sete monstros legendrios

Kerana, a bela filha de Marangatu, foi capturada pela personificao ou
esprito mau chamado Tau. Juntos eles tiveram sete filhos, que foram
amaldioados pela grande deusaArasy, e todos exceto um nasceram como
monstros horrveis. Os sete so considerados figuras primrias na mitologia
Guarani, e enquanto vrios dos deuses menores ou at os humanos originais
so esquecidos na tradio verbal de algumas reas, estes sete so geralmente
mantidos nas lendas. Alguns so acreditados at tempos modernos em reas
rurais. Os sete filhos de Tau e Kerana so, em ordem de nascimento:

1 - Teju Jagua, deus ou esprito das cavernas e frutas

2 - Mboi Tu'i, deus dos cursos de gua e criaturas aquticas
3 - Moai, deus dos campos abertos. Ele foi derrotado pelo sacrifcio de Pors
4 - Yacy Yater, deus da sesta, nico dos sete a no aparecer como monstro
5 - Kurupi, deus da sexualidade e fertilidade
6 - Ao Ao, deus dos montes e montanhas
7 - Luison, deus da morte e tudo relacionado a ela

Outros deuses ou figuras importantes

1 - Angatupri, esprito ou personificao do bem, oposto a Tau
2 - Pytajovi, deus da guerra
3 - Pombero, um esprito popular de travessura
4 - Abaangui, um deus creditado com a criao da lua; pode figurar somente
como uma adptao de tribos guaranis remotas
5 - Jurupari, um deus de adorao limitada aos homens, em geral apenas
para tribos isoladas no Brasil.

O Mito: A criao da Noite

Nas Aldeias de todo o mundo, nas terras dos ndios, era sempre dia. Nunca
havia noite, estava sempre claro. Os homens no paravam de caar, nem as
mulheres de limpar, tecer e cozinhar. O sol ia do leste ao oeste e depois refazia
o caminho, ia do oeste ao leste, seguindo assim.

Mas teve um dia que o caso mudou. Quando Tup, aquele que controlava tudo,
havia sado para caar, um homem muito curioso tocou no frgil Sol para saber
como funciona. Ento o Sol que dava luz e calor havia se apagado, havia
quebrado em mil pedacinhos. Ento as trevas haviam reinado na aldeia.

Tup no se conformou com tal atitude do homem, e o transformou em um

novo animal, que tinha as mo douradas como o Sol que brilhava. E deu-se o
nome quele bicho de macaquinho-de-mo-d'ouro. Tup ento tratou de
refazer o Sol. Mas ele s ia ao oeste e no conseguia voltar. Ento criou assim
a Lua e as estrelas para iluminarem a noite. E assim ia, o Sol ia at o poente,
no voltava, e ento vinha a Lua e as estrelas. Acabava a noite e o Sol voltava.
mas o sol sempre sorrindo ia e um dia viu a lua orgulhoso do que fez

Figuras da Mitologia Amerndia Tupi-Guarani:

A
Abaangui: o deus da lua na mitologia guarani. De acordo com a lenda,
Abaangui tinha um nariz enorme. Este, foi arrancado pelo prprio deus,
lanando-o at o cu, criando dessa forma a lua.
Em outra verso da lenda, Abaangui era irmo de Zaguaguayu e tinha dois
filhos. Cada um destes filhos atirou uma flecha at o cu, onde ficou fixada.
Em seguida, cada um atirou uma flecha que entrou na primeira e assim
procederam at formar duas correntes que iam do cu at a terra. Por estas
correntes, subiram os dois filhos de Abaangui at chegarem ao cu onde
ficaram, transformando-se no sol e na lua.

Abaa: (segundo Teodoro Sampaio, do tupi a'wa-sa'i; "homem que espreita,

persegue") um gnio malfico, de propores gigantescas, que, na mitologia
tupi, perseguia os indgenas e os tornava possessos.
Em outra definio, tambm na mesma mitologia, um esprito que habita as
florestas e convida a danar, cantar e fazer festa habitava os ermos das
florestas e que possua o indgena que se apartava de seu grupo, deixando-o
em transe arrebatado, fora de si. Um esprito que a tica dos europeus e da
evangelizao tentou transformar em "gnio malfico", desconsiderando a
necessidade de evaso to presente na cultura de todo o mundo.

Andur: Andur uma rvore fantstica que, noite, se inflama

subitamente.ele se enflama devido a o fogo das queimadas em tribos
indigenas.

Angra (mitologia): a deusa do fogo na mitologia tupi-guarani.

Anhang: Anhangera supostamente "Coisa Ruim". Ele o protetor da caa

no campo e nas florestas; Anhang protege todos os animais contra os
caadores e quando a caa conseguia fugir os ndios diziam que Anhang ou
Anhangera as havia protegido e ajudado a escapar.
Para os jesutas catequizadores, Anhang era comparado ao demnio da
teologia crist.
Os jesutas durante a catequese dos indgenas brasileiros, interpretaram
equivocadamente "Anhangera" com o significado de "diabo velho" ao invs de
"alma antiga". Dizem as lendas: No princpio Nhanderuvuu criou a alma, que
na lngua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou "a" a alma; "gwea" significa
velho(a); portanto anhangera "a'gwea" significa alma antiga.

Anhum: o Deus da msica na Mitologia Tupi-Guarani, o Deus melodioso que

tocava divinamente o sacro Tare.

Ao Ao: tambm grafado como Aho Aho, o nome de uma monstruosa criatura
da Mitologia guarani. Um dos filhos de Tau e Kerana, uma das figuras
centrais da mitologia dos povos que falam o idioma Guarani, localizados
histricamente no Paraguai, norte da Argentina e sul e oeste do Brasil.
Ao Ao freqentemente descrito como sendo uma voraz criatura parecida com
um carneiro, com um grande conjunto de presas afiadas. Alternativamente
aparece como sendo um grande pecaminoso.
O seu nome derivado do som que faria ao perseguir suas vitimas. O primeiro
Ao Ao teria uma enorme virilidade e por isso identificado como o principio da
fertilidade pelos guaranis. Produziu grande descendncia igual a ele, e servem
coletivamente como senhores e protetores das colinas e montanhas.
descrito ainda como sendo canibal devorador de gente. Embora sua descrio
fsica seja claramente inumana, meio humana por nascimento, ento o termo
canibal se aplicaria. De acordo com a maioria das verses do mito, quando
localiza uma vtima para sua prxima refeio, persegue o infeliz humano por
qualquer distncia ou em qualquer territrio, no parando at conseguir sua
refeio.
Se a presa tentar escapar subindo em uma rvore, o Ao Ao circundar a
mesma, uivando incessantemente e cavando as razes at a rvore cair. De
acordo com o mito, a nica rvore segura para escapar seria a palmeira, que
conteria algum poder contra o Ao Ao, e se a vitima conseguisse subir em uma,
ele desistiria e sairia em busca de outra refeio. O Ao Ao tambm teria a
funo de levar as crianas desobedientes para seu irmo, Yacy Yater.

Aruan (mitologia): o deus da alegria e protetor dos carajs na mitologia

tupi-guarani.

B
Boitat : Boitat um termo tupi-guarani, o mesmo que Baitat, Biatat,
Bitat e Batato, usado para designar, em todo o Brasil, o fenmeno do fogo-
ftuo e deste derivando algumas entidades mticas, um dos primeiros
registrados no pas

C
Caipora: Caipora uma entidade da mitologia tupi-guarani. representada
como um pequeno ndio de pele escura, gil, nu, que fuma um cachimbo e
gosta de cachaa. Habitante das florestas, reina sobre todos os animais e
destri os caadores que no cumprem o acordo de caa feito com ele. Seu
corpo todo coberto por pelos. Ele vive montado numa espcie de porco-do-
mato e carrega uma vara. Aparentado do Curupira, protege os animais da
floresta. Os ndios acreditavam que o Caipora temesse a claridade, por isso
protegiam-se dele andando com ties acesos durante a noite. No imaginrio
popular em diferentes regies do Pas, a figura do Caipora est intimamente
associada vida da floresta. Ele o guardio da vida animal. Apronta toda
sorte de ciladas para o caador, sobretudo aquele que abate animais alm de
suas necessidades. Afugenta as presas, espanca os ces farejadores, e
desorienta o caador simulando os rudos dos animais da mata. Assobia, estala
os galhos e assim d falsas pistas fazendo com que ele se perca no meio do
mato. Mas, de acordo com a crena popular. sobretudo nas sextas-feiras, nos
domingos e dias santos, quando no se deve sair para a caa, que a sua
atividade se intensifica. Mas h um meio de dribl-lo. O Caipora aprecia o
fumo.

Caupe: a deusa da beleza na mitologia tupi-guarani, conhecida como a

Afrodite-indgena

Chandor: era um deus tupi-gurani que, segundo a lenda, foi mandado para
matar o ndio malvado Pirarucu, que desafiou Tup, mas fracassou, pois
Pirarucu se jogou no rio. Como castigo o ndio transformou-se no atual peixe.

Curupira : ou Currupira - O Curupira uma figura do folclore brasileiro. Ele

uma entidade das matas, UM NDIO, um ano de cabelos compridos e
vermelhos, cuja caracterstica principal so os ps virados para trs.
 um mito antigo no Brasil, j citado por Jos de Anchieta, em 1560. Protege a
floresta e os animais, espantando os caadores que no respeitam as leis da
natureza, ou seja, que no respeitam o perodo de procriao e amamentao
dos animais e que tambm caam alm do necessrio para a sua sobrevivncia
e lenhadores que fazem derrubada de rvores de forma predatria.
O Curupira solta assovios agudos para assustar e confundir caadores e
lenhadores, alm de criar iluses, at que os malfeitores se percam ou
enlouqueam, no meio da mata. Seus ps virados para trs servem para
despistar os caadores, que ao irem atrs das pegadas, vo na direo errada.
Para que isso no acontea, caadores e lenhadores costumam suborn-lo com
iguarias deixadas em lugares estratgicos. O Curupira, distrado com tais
oferendas, esquece-se de suas artes e deixa de dar suas pistas falsas e
chamados enganosos.
Sendo mito difundido no Brasil inteiro, suas caractersticas variam bastante.
Em algumas verses das histrias, o Curupira possui plos vermelhos e dentes
verdes. Em outras verses tem enormes orelhas ou totalmente calvo. Pode
ou no portar um machado e em uma verso chega ser feito do casco de
jabuti.(imagem abaixo)
G
Guaraci: ou Quaraci (do tupi kwara's, "sol") na mitologia tupi-guarani a
representao ou deidade do Sol, s vezes compreendido como dador da vida e
criador de todos os seres vivos, tal qual o sol importante nos processos
biolgicos. Tambm conhecido como Coaraci. identificado com o deus hindu
Brahma e com o egpcio Osris.
Embora refira-se s entidades e deidades tupis como "deuses", esta forma
incorreta, visto que no havia de fato esta noo de deus ou deuses entre os
tupis e guaranis, mas sim de mitos histricos de cada povo.
Iara: Iara ou Uiara (do tupi 'y-ara "senhora das guas") ou Me-d'gua,
segundo o folclore brasileiro, uma sereia. De pele morena clara e cabelos
negros, tem olhos verdes e costuma banhar-se nos rios, cantando uma melodia
irresistvel. Os homens que a vem no conseguem resistir a seus desejos e
pulam nas guas e ela ento os leva para o fundo do rio, de onde nunca mais
voltam. Os que retornam ficam loucos e apenas uma benzedeira ou algum
ritual realizado por um paj consegue cur-los. Os ndios tm tanto medo da
Iara que procuram evitar os lagos ao entardecer.(Imagem ao lado)

J
Jaci: (do tupi asy "lua"), na mitologia Tupi, a deusa da Lua, protetora dos
amantes e da reproduo. identificada com Vishnu dos hindus e com sis dos
egpcios.

K
Kurupi: um deus mitolgico guarani, filho de Tau e Kerana. "Curupira",
"taiut-per", so sinnimos para este homnculo que habita as florestas
verdes e que, em noites de lua cheia atormenta a vida dos ndios e animais. Se
alimenta de crianas e filhotes recm-nascidos e reconhecido por seus gritos
e gargalhadas malvolos. Costuma estuprar ndios perdidos na floresta, assim
como ndias virgens, sendo que, se isto ocorrer em noites de lua nova,
segundo a crena, ser concebido um ser hbrido, pequenino e levado.

L
Luison: Conhecido na regio Amaznica, bem como no norte de Mato Grosso,
e outros pases, como o Peru e Bolvia. O Luison uma criatura da mitologia
guarani, detentora do poder sobre a morte. Acredita-se que seja semelhante a
um macaco de olhos vermelhos, com barbatanas de peixe e um enorme falo
(de anta). Seu nome derivado do nome de outra criatura mitolgica, o
lobisomem.

M
Mahyra: um nome da mitologia indgena tupi-guarani, do grupo conhecido
como Suru. Seria o heri mtico, pai dos gmeos Korahi e Sahi (o sol e a lua).
So estes gmeos que completam o trabalho de separao da natureza e da
cultura, iniciados por Mahyra, o heri civilizador, por excelncia, pois foi ele
quem roubou o fogo ao urubu e o deu aos homens.

Mairata: O mairata um dos um dos gnios cultuados pelos tupis.

Mapinguari: (ou Mapinguary) seria uma criatura coberta de um longo plo

vermelho vivendo na Floresta Amaznica. Segundo povos nativos, quando ele
percebe a presena humana, fica de p e alcana facilmente dois metros de
altura. Seus ps seriam virados ao contrrio, suas mos possuiriam longas
garras e a criatura evitaria a gua, tendo uma pele semelhante a de um jacar.

Mon: O Deus supremo dos ndios das naes falantes de idiomas da famlia
Tupi-Guarani conhecido como Mon, que o criador do mundo, do cu e da
terra, dos seres vivos, ou seja, de tudo que existe. A crena em Deus
semelhante crena crist, portanto Mon um Deus semelhante ao cristo,
com todos os seus poderes.
A representao de Mon como algo infinito. Para os ndios das naes
falantes das lnguas tupi-guaranis no h noo de paraso, nem cu, nem
inferno como nas crenas crists e sim a "terra sem males" ou Ybymar-e'yma,
local para onde todos iro e que eles perseguem como uma espcie de paraso.

N
Nhanderuvuu: Nhanderuvu (Tup) considerado Deus supremo na
religio primitiva dos ndios brasileiros que habitavam as terras tupiniquins
atualmente chamadas Brasil.

P
Parajs: Parajs, deusas Tupi-Guarani da honra, do bem e da justia.

R
Rud: na mitologia tupi, o deus do amor, que vive nas nuvens. Sua funo
despertar o amor dentro do corao dos homens. identificado com o deus
Shiva dos hindus e com o Hrus egpcio. Tambm considerado deus do mar

S
Saci-Perer : uma lenda do folclore brasileiro e originou-se entre as tribos
indgenas do sul do Brasil. Teve uma transformao com a chegada do negro
ao Brasil no qual foi incorporado ao folclore.
O saci possui apenas uma perna, usa um gorro vermelho e sempre est com
um cachimbo na boca.
Inicialmente, o saci era retratado como um curumim endiabrado, com duas
pernas, cor morena, alm de possuir um rabo tpico.
Com a influncia da mitologia africana, o saci se transformou em um negrinho
que perdeu a perna lutando capoeira, alm disso, herdou o pito, uma espcie
de cachimbo e ganhou da mitologia europia, um gorrinho vermelho.
A principal caracterstica do saci a travessura, muito brincalho ele se diverte
com os animais e com as pessoas, muito moleque ele acaba causando
transtornos como: fazer o feijo queimar, esconder objetos, jogar os dedais
das costureiras em buracos e etc.
Segundo a lenda, o Saci est nos redemoinhos de vento e pode ser capturado
jogando uma peneira sobre os redemoinhos.
Aps a captura, deve-se retirar o capuz da criatura para garantir sua
obedincia e prend-lo em uma garrafa.
Diz tambm a lenda, que os Sacis nascem em brotos de bambus, nestes eles
vivem sete anos e aps esse tempo, vivem mais setenta e sete para atentar a
vida dos humanos e animais, depois morrem e viram um cogumelo venenoso
ou uma orelha de pau.

Sum: Zum, Pay Sum, Pay Tum... o nome de uma antiga entidade da
mitologia dos povos Tupis, Guaranis. Sua descrio variava de tribo para tribo.
Teria estado entre os ndios antes da chegada dos portugueses e que lhes
havia transmitido uma srie de conhecimentos. Alm disso, seria o responsvel
pela introduo de alguns elementos bsicos da alimentao indgena como a
mandioca, o mate e a batata doce.
Os colonizadores catlicos criaram o mito de que caracterizaria-se pela figura
de um homem branco e barbado, que seria So Tom. Os padres jesutas
associam esta figura ao apstolo que bastante conhecido por suas pregaes
ao redor do mundo, tendo visitado sia e Amrica propagando a "boa nova". O
apstolo teria atingido as ndias Ocidentais seguindo a velha rota do cedro
alm - mar, praticada pelos cartaginenses (descendentes dos fencios).

T
Teju Jagua: conhecido como deus das cavernas, grutas e lagos na mitologia
guarani.Ele tinha um corpo de lagarto e sete cabeas de cachorro , diziam que
tinha o corpo muito grande , e por isso andava se arrastando como um lagarto
, ele so comia frutas e mel .
Tup: (que na lngua tupi significa trovo) uma entidade da mitologia tupi-
guarani.
Os indgenas rezam a Nhanderuvuu e seu mensageiro Tup. Tup no era
exatamente um deus, mas sim uma manifestao de um deus na forma do
som do trovo. importante destacar esta confuso feita pelos jesutas.
Nhanderuete, "o liberador da palavra original", segundo a tradio mby, que
um dialeto da lngua guarani, do tronco lingstico tupi, seria algo mais
prximo do que os catequizadores imaginavam.
Cmara Cascudo afirma que Tup " um trabalho de adaptao da catequese".
Na verdade o conceito "Tup" j existia: no como divindade, mas como
conotativo para o som do trovo (Tu-p, Tu-p ou Tu-pana, golpe/baque
estrondante), portanto, no passava de um efeito, cuja causa o ndio
desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico da opinio de que os
indgenas tinham noo da existncia de uma Fora, de um Deus superior a
todos. Assim ele diz: "A despeito da singela idia religiosa que os
caracterizava, tinha noo de Ente Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas
tempestades Tup-cinunga, ou "o trovo", cujo reflexo luminoso era
Tupberaba, ou relmpago. Os ndios acreditavam ser o deus da criao, o
deus da luz. Sua morada seria o sol.
Para os indgenas, antes dos jesutas os catequizarem, Tup representava um
ato divino, era o sopro, a vida, e o homem a flauta em p, que ganha a vida
com o fluxo que por ele passa.

Tucupi: um molho de cor amarela extrado da raiz da mandioca brava, que

descascada, ralada e espremida (tradicionalmente usando-se um tipiti).
Depois de extrado, o molho "descansa" para que o amido (goma) se separe do
lqido (tucupi). Inicialmente venenoso devido presena do cido ciandrico, o
lqido cozido (processo que elimina o veneno), por horas, podendo, ento,
ser usado como molho na culinria.
Lenda: Reza a lenda que Jacy (Lua) e Iassytatass (Estrela d'alva),
combinaram visitar o centro da Terra. Quando foram atravessar o abismo,
Caninana Tyiiba mordeu a face de Jacy. Jacy derramou suas lgrimas sobre
uma plantao de mandioca. Depois disso o rosto de Jacy ficou marcado para
sempre pelas mordidas de Caninana. partir das lgrimas de Jacy, surgiu o
tycupy (tucupi).

Y
Yacy Yater: Jaci Jater (tambm grafado como Jasy Jatere em Guarani e
Yacy Yater em espanhol) o nome de uma importante figura da Mitologia
guarani. Um dos sete filhos de Tau e Kerana, as lendas de Yacy Yater so das
mais importantes da cultura das populaes que falam o idioma Guarani, na
Amrica do Sul.
Com um nome que significa literalmente pedao da Lua, nico dentre os seus
irmos a no possuir uma aparncia monstruosa. Usualmente descrito como
um homem de pequena estatura, ou talvez uma criana, aloirado e as vezes
com olhos azuis. Tem uma aparncia distinta, algumas vezes descrita como
bela ou encantadora, e carrega um basto ou cajado mgico. Como a maioria
de seus irmos, habita na mata, sendo considerado o protetor da erva-mate.
Algumas vezes visto como protetor dos tesouros escondidos.
Jaci Jater tambm considerado o senhor da sesta, o tradicional descanso ao
meio do dia das culturas latino-americanas. De acordo com uma das verses
do mito, ele deixa a floresta e percorre as vilas procurando por crianas que
nao descansam durante a sesta. Embora seja naturalmente invisvel, ele se
mostra a essas crianas e aquelas que veem seu cajado caem em transe ou
ficam catalpticas. Algumas verses dizem que essas crianas so levadas para
um local secreto da floresta, onde brincam ate o fim da sesta, quando recebem
um beijo mgico que as devolve a suas camas, sem memria da experincia.
Outras so menos claras, onde as crianas so transformadas em feras ou
entregues ao seu irmo Ao Ao, uma criatura canibal que se alimenta delas.
Muitas lendas Guarani tm muitas verses por serem apenas orais, mas est
claro que a inteno manter as crianas obedientes e sossegadas durante a
sesta.
Como j foi dito, o poder de Jaci Jater vem de seu basto mgico, e se
algum for capaz de tirar seu cajado, ele se atira ao cho e chora como uma
criana pequena. Neste estado, se algum perguntar pelos tesouros
escondidos, recebe uma recompensa, lenda semelhante ao Leprechaun ou
duende europeu.
Acredita-se que o Jaci Jater estivesse associado lenda tupi do Saci Perer,
que por influncias africanas e europias acabou por se distanciar das
caractersticas originais.

Yvy mar ey: um mito indgena. Significa "terra sem males" ou "terra sem
mal", em portugus. Segundo a lenda, neste lugar no haveria guerras, fome
nem doena.
Foi um dos principais instrumentos de resistncia utilizados pelo povo guarani
contra o domnio dos espanhis e portugueses. Os movimentos pela busca da
"terra sem males" era articulado pelos pajs, que se intitulavam Karas.
Em 1549, sofrendo com a colonizao portuguesa, 15.000 ndios partiram do
litoral, rumos aos Andes, buscando a "terra sem males". Apenas 300 chegaram
Chachalpoyas, no Peru, onde, ao invs de bonana, foram capturados e
presos.
O mito de yvy mar ey sobreviveu entre os guaranis mais aguerridos em suas
crenas e sua cultura