A Questo da Uno com leo

Por Martorelli Dantas*

A JUSTIFICATIVA

Durante a ltima Reunio Ordinria do Supremo Conclio de nossa Igreja,

ocorrida na capital federal em julho de 1998, subiu para discusso no plenrio, um
relatrio da Comisso Temporria de Doutrina, versando sobre uma pretensa
ilegitimidade da prtica da uno com leo no meio da IPB. A Comisso acatou
como teor do seu relatrio uma pastoral publicada meses antes pelo Rev. Ludgero
Bonilha, na qual aquele douto pastor argumenta no sentido de demonstrar que a
prtica referida por Tiago em sua epstola, no captulo cinco, versculo 14, no tem
lugar nos nossos dias, ou, pelo menos, no tem o carter cerimonial que
defendido por alguns, entre os quais eu me incluo.

Em meio s discusses eu tive a oportunidade de apresentar um documento

substitutivo ao relatrio da Comisso. Substitutivo este que veio a ser acatado pelo
plenrio do Supremo, para a glria de Deus e preservao da verdade. o
arrazoado oral que fiz no plenrio para sustentar e defender a tese ensejada no
documento que propusera, de que a prtica da uno com leo simblica e
contempornea, sendo assim legtima no meio da igreja, que compor a presente
linha de pensamento, a qual retomo humildemente pedido de vrios colegas.

A PROBLEMTICA

Nossa igreja tem como princpio norteador de conduta e doutrina a suprema

autoridade das Escrituras, assim como elas foram interpretadas pelos
reformadores, interpretao esta, expressa fielmente em nossa Confisso de F, a
qual respeitamos e subscrevemos em boa conscincia.

No entanto, vrias questes relevantes para a vida da igreja, no so contempladas

em nossos smbolos de f, cabendo, hodiernamente, aos que fazem parte do povo
de Deus, debruarem-se sobre a Palavra, para trazer respostas substanciadas e que
elucidem os questionamentos que so produzidos por nossa membresia.

Algumas destas questes so as que resultam da leitura de passagens como Tg.5:14

onde se diz: Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes
faam orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. Ser este texto
normativo para a igreja de nossos dias? Que tipo de uno esta estabelecida aqui
nesta passagem? Seria um ato ritual ou simplesmente um tipo especfico de
tratamento medicamentoso? Na presente reflexo tentaremos responder a estas
questes, merc da iluminao do Esprito.

DISCUSSO DO ASSUNTO

O objeto inicial de nossas reflexes no poderia ser outro seno o texto bblico.
Apresentaremos algumas passagens de ambos os Testamentos que tratam do
assunto, aps o que demonstraremos qual foi, no bojo da histria da igreja, a
interpretao que nossos pais deram s referencias escritursticas feitas na seo
anterior.

I. A Uno com leo na Bblia1[1]

1.1. No Antigo Testamento

Ungir indivduos com leo, azeite ou essncias especialmente

preparadas para este fim prtica comum no mundo antigo desde tempos
imemoriais. Isto verdade tambm entre os hebreus, que o faziam em diferentes
solenidades e com diferentes propsitos.

1.1.1 A Uno Como Ato Simblico de Consagrao

Uma das primeiras referncias uno no sentido de consagrar indivduos para o

desempenho de ministrios especiais acontece em Ex.28:41. Nesta passagem o
Senhor diz a Moiss que este deveria consagrar e santificar (ungir) Aro e seus
filhos como sacerdotes. Neste mesmo sentido de separao para uma obra
especfica o verbo ungir ocorre em Ex.29:7 e 29 (sacerdotes); I Sm.9:16, 10:1, 15:1 e
17, 16:3 e 12, I Rs.19:15, Is.45.1 (reis).

No somente homens eram santificados atravs do ato simblico da uno, mas

tambm objetos que seriam usados no tabernculo ou no templo recebiam esse
gesto, como em Ex.29:36, Ex.30:25-29, Lv.8:10.

1[1] Apenas um pequeno nmero de textos citado neste estudo, na esperana que estes sejam
suficiente para provar nossas afirmativas e sabendo que o presente estudo pretende apenas ser
introdutrio.

1[2] Bblia Anotada, p.1553, Ed. Mundo Cristo, 1991.

1.1.2 A Uno com Fins Cosmticos

No apenas com objetivos rituais a uno com leo era utilizada no AT. Uma outra
utilizao bastante difundida at os nossos dias a prtica de se aspergir essncias
aromticas sobre o corpo com o objetivo de perfum-lo. Exemplos desta prtica
encontra-se em Rt.3:3 e Cantares 4:10.

1.1.3 A Uno com Fins Medicinais

A ltima utilizao da uno com leo que queremos destacar neste estudo
aquela que tem objetivos medicamentosos, quando o leo era derramado sobre
lceras e feridas para trat-las, como que fazendo um curativo sobre elas. Isto
aparece de forma belssima e potica em Is.1:6.

1.2 No Novo Testamento

Impressiona-me o fato de que no Novo Testamento a uno com leo, destarte a

multiplicidade de influencias culturais que separam os dois Testamentos, preserve
os mesmos objetivos essenciais presentes no Antigo, como passarei a demonstrar
agora:

1.2.1 A Uno com Fins Cosmticos

Como eu disse anteriormente, este o objetivo mais difundido da uno com leo,
presente at hoje, tanto no Ocidente como no Oriente. Ele aparece nas pginas dos
Evangelhos em passagens como Mt.6:17, quando Jesus recomenda que aquele que
jejua no d razes aos outros (pela aparncia) para que estes saibam de sua
prtica, antes o que jejua deve apresentar-se aos demais com uma boa aparncia.
Uma outra passagem Lc.7:38, onde uma mulher unge os ps de Jesus com um
blsamo.

1.2.2 A Uno com Fins Medicinais

Esta prtica aparece claramente em uma das parbolas que Jesus contou, conhecida
como a Parbola do Bom Samaritano (Lc.10:25-37), onde o heri da estria trata as
feridas daquele que fora vtima dos salteadores aplicando sobre elas leo e vinho.
As qualidades teraputicas de alguns tipos de leo so vastamente conhecidas,
inclusive em nossos dias.

1.2.3 A Uno como Ato Simblico de Consagrao

Propositadamente eu inverti a ordem em que apresentei as diversas utilizaes da

uno com leo no NT, em relao que expus sobre o AT, deixando para o fim
aquela com que iniciei no bloco anterior sobre uno no AT. Isto porque estou
consciente que a dificuldade maior cedia-se em compreender que no NT exista
uno com este fim.

Estou convencido que os textos de Tg.5:14 e Mc.6:13 so exemplos disso. E passo

agora a uma anlise mais detalhada destas passagens no intuito de demonstrar
este fato.

Analisando os Casos de Tg.5:14 e Mc.6:13

O livro de Tiago, provavelmente escrito pelo meio-irmo de Jesus, e um dos

primeiros e mais importantes lderes da igreja em Jerusalm do primeiro sculo, foi
escrito para os judeus convertidos ao cristianismo que estavam espalhados pelo
mundo de ento. Traz ensinamentos prticos sobre como devemos levar a nossa
vida crist de forma piedosa e sincera. Como Charles Ryrie comenta2[2]:

nos 108 versculos da carta h referncias, ou aluses, a 22 livros

do Antigo Testamento e, pelo menos, 15 aluses a ensinos diretos
de Cristo, contidos no Sermo do Monte. Entre os assuntos
principais nela tratados esto f e obras (2:14-26), o uso da lngua
(3:1-12) e a orao pelos enfermos (5:13-16).

Estas recomendaes chegam a um desfecho genrico no versculo 13, do captulo

cinco, a partir de onde o autor fala das trs situaes gerais em que podemos nos
encontrar segundo a sua tica, a saber: sofrimento (ou tristeza), alegria e
enfermidade. Para cada uma destas situaes recomenda aes espirituais.

Sofrimento Orao

Alegria - Louvor

Doena - Orao com uno

Notem que o autor estabelece que para cada realidade da vida h sempre uma
atitude espiritual que pode e deve ser adotada. Estas atitudes devem ser
observadas hoje tanto quanto nos dias em que foram propostas pelo pastor de
Jerusalm.

No v. 14 ele diz que quando algum estiver doente entre os irmos, estes devem
chamar os presbteros da igreja para que orem sobre ele ungindo-o com leo.
Esta a atitude espiritual recomendada por Tiago no caso de enfermidades entre
os irmos.
Esta prtica de ungir os enfermos durante a orao para que estes fossem curados
no estava sendo inventada por Tiago, j havia sido praticada pelos discpulos
durante o ministrio de Jesus, como atesta Mc.6:13, que diz que os discpulos
curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo. obvio que a uno era o
modus fazendi dos discpulos, ou seja, a maneira como estes oravam pelos irmos, o
que nos leva a entender melhor a expresso orar sobre de Tiago.

Muitos ilustres irmos, desde o sculo XVII (o que relativamente recente, tendo
em vista a anlise histrica que proporemos adiante), desposam a idia de que
nesta passagem Tiago estaria propondo a aplicao medicamentosa do leo. Esta
interpretao no apenas contraria a viso tradicional da igreja (refiro-me
interpretao dos dezesseis primeiros sculos de nossa histria crist), como
tambm insustentvel hermeneuticamente.

A leitura simples do texto nos leva a compreenso de que a natureza da aplicao

do leo de carter ritual ou simblico. Ver tal aplicao como sendo a prescrio
de um remdio esbarra em pelo menos trs dificuldades interpretativas:

- Sendo o leo eficiente no tratamento apenas de um nmero restrito de doenas,

como justificar o fato de que Tiago recomenda a sua utilizao em qualquer
tipo de enfermidade (est algum entre vs doente...)?

- Sendo o leo um mero remdio no caso de Tg.5:14, como justificar o fato de que
recomendada a presena e a ao de presbteros, obviamente autoridades
espirituais e no sanitrias para a sua administrao?

- Fazendo um paralelo entre Tg.5:14 e Mc.6:13, seria correto pensar que os

apstolos fizeram em seus dias uma ampla distribuio gratuita de remdios
quando curavam numerosos enfermos ungindo-os com leo, ou seria mais
sensato entender que eles usavam o leo no rito da cura?

H tempos atras o prestigiado telogo Jay Adams levantou a tese de que o uso da
expresso aleipsantes, derivada de aleiphs, seria um indicativo do uso
medicinal do leo. No vejo como esta idia possa ser sustentada, tendo em vista
que a mesma expresso (aleipsai) utilizada em Mt.6:17 onde o uso do leo
claramente cosmtico, na ocasio Jesus est recomendando que aqueles que jejuam
unjam a cabea e lavem o rosto antes de sair de casa, para no dar a ningum a
impresso de que no comeram. Em Mc.16:1 dito que as mulheres foram ao
sepulcro para ungir (aleipssin) Jesus, claro que no foram colocar remdio nos
restos mortais de Cristo, mas realizar uma espcie de mumificao do corpo do
seu mestre.

A Chave Lingstica do Novo Testamento Grego, de Fritz Rienecker e Cleon

Rogers, publicada no Brasil pela Editora Vida Nova em 1985, fortalece esta minha
idia, ao afirmar, comentando Tg.5:14, que aleiph usado basicamente para
designar a uno exterior do corpo.

O Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, o DITNT, quando

discute o tema da uno no NT, versa sobre os vrios objetivos da uno e diz,
finalmente, o seguinte3[3]:

Quando a uno do azeite feita sobre os doentes (Mc.6:13;

Tg.5:14), isto faz lembrar a uno dos enfermos em outras partes
do mundo antigo. H a possibilidade de que atribui-se alguma
propriedade medicinal uno no NT, mas no se ressalta essa
parte. provvel que passagens como Mc.6:13 e Tg.5:14 tenham
seu pano de fundo, pelo contrrio, na prtica do exorcismo. Ungir
um ato simblico atravs do qual os demnios so expulsos. As
curas levadas a efeito pelos discpulos ou pelos presbteros da
igreja foram acompanhadas pela uno, ocorrendo no contexto da
pregao e da orao. A cura, e, portanto, a uno tambm, veio a
ser vista como um sinal visvel do comeo do reino de Deus.
Qualquer entendimento semi-mgico da uno, no entanto
firmemente refreado, especialmente em Tg.5:13 e segs., pela
importncia atribuda orao que a acompanha.

Por estas razes estou certo de que a melhor interpretao do texto nos leva a
concluirmos que seu uso era mesmo simblico nos primeiros anos da igreja.

II. A Uno com leo na Histria da Igreja

O uso da uno com leo durante os dezesseis primeiros sculos da histria de

nossa igreja, testemunhado pelos documentos preservados e acessveis em nossos
dias.

2.1 A Uno na Patrstica

Durante o perodo da Patrstica, que de forma genrica vai do segundo ao quinto

sculo de nossa era, a interpretao da uno com leo de Tg.5:14 era
indubitavelmente simblica, o que levava aqueles crentes a preservarem seu uso, e
inclusive expandi-lo, administrando-o no apenas sobre os enfermos mas tambm
no rito de confirmao dos irmos, o que eqivaleria nossa profisso de f. Disso

3[3] DITNT, vol. IV, p. 676, Ed. Vida Nova, 1983.

nos d testemunho John Stott, em seu livro A Cruz de Cristo4[4], ao afirmar que
Hiplito, culto presbtero de Roma, em sua Tradio Apostlica (215 A.D.), afirma
que o bispo deveria usar o sinal da cruz na testa daquele que est para ser ungido,
como um ato de consagrao ao Senhor.

2.2 A Uno na Idade Mdia

No perodo medieval, houve no que diz respeito prtica da uno com leo, bem
como de resto, em muitas outras reas da igreja, um desvirtuamento dos princpios
estabelecidos pelos primeiros pais. Este desvirtuamento transformou o gesto
simblico da uno sobre aqueles que estavam doentes, em um ato que visava
despedir o doente desta vida, ato que veio a ser chamado de unguenten in extremis,
ou extrema uno, que para os Catlicos ganhou o status de sacramento (para os
episcopais a uno dos enfermos chamada de rito sacramental).

exatamente contra esta prtica que se levantaram os Reformadores, refutando

que tal gesto mstico pudesse ter a validade pretendida pelos medievais, a saber: a
remisso dos pecados, e no caso de ser impossvel a cura fsica, a promoo da
sade da alma.

2.3 A Uno na Reforma

Um perodo de especial interesse para ns o sculo XVI. L as bases de nossa

doutrina foram lanadas, por homens que vencendo a crosta de ritualismo e
formalismo frvolo que se estabelecera na Igreja Catlica, rompem com este
modelo, propondo um f submissa diretamente ao texto bblico, que neste
perodo elevado ao patamar de autoridade suprema sobre a igreja do Senhor.

Um de seus mais destacados pensadores o reformador Joo Calvino, que

enriqueceu a literatura mundial com seus escritos teolgicos, devocionais e ticos.
Seus comentrios bblicos e, sobre tudo, sua opus magnum, As Institutas da Religio
Crist, versam sobre a questo da prtica da uno com leo. Nelas, esclarece-nos o
reformador francs, qual seja o carter da uno referida tanto em Tg.5:14 quanto
em Mc.6:135[5]:

Refere Marcos que, em sua primeira misso, de conformidade

com o mandado que haviam recebido do Senhor, os apstolos
ressuscitaram mortos, expulsaram demnios, limparam leprosos,
curaram enfermos, na cura dos doentes, porm, aplicaram leo.

4[4] P.16.

5[5] Joo Calvino, Institutas, Vol. IV, Cap. XIX, pargrafo 18, CEP, 1989
 Ungindo com leo, diz a muitos enfermos e eram curados
(Mc.6:13). A isto contemplou Tiago, quando urgiu serem chamados
os presbteros a fim de ungir-se o enfermo... O Senhor, estando
para restaurar a vista ao cego, fez lodo do p e da saliva (Jo.9:6); a
uns curou pelos toque (Mt.9:29); a outros pela palavra (Lc.18:42). A
esta maneira, os Apstolos a umas enfermidades curaram pela sua
palavra s, a outras pelo toque, a outras mediante uno.

Mas provvel que esta uno , assim como nem as outras todas,
no tenha sido usada inconsideradamente. Admito-o, contudo, no
que a uno fosse um instrumento de cura, pelo contrrio, apenas
um smbolo pelo qual fosse advertida a obtusidade dos ignaros de
onde procedesse poder to grande, para que, naturalmente, louvor
aos Apstolos no atribussem. Pelo leo porm, na Escritura,
significar-se o Esprito Santo e Seus dons notrio e comezinho.

2.4 A Discusso Contempornea da Uno

Como eu j destaquei anteriormente, foi na poca da ortodoxia protestante do

sculo XVII, tambm conhecido como perodo da ascenso do Puritanismo, que a
prtica da uno com leo entrou em desuso no meio protestante. claro que o
prprio Calvino j apresentava certas dificuldades em relao a tal rito,
principalmente porque o mesmo encontrava-se envolvido, em seus dias, com
conceitos supersticiosos e herticos.

Mas sem dvida o racionalismo que sepulta a possibilidade de sua aplicao na

era moderna. O princpio era o seguinte: se no podemos reproduzir os resultados
da uno, ou seja, a cura, no devemos repetir seu modelo. Isto insustentvel
pelo menos por duas razes: a uno, nos moldes de Tg.5:14, um ato de
obedincia aquilo que foi prescrito pela Palavra inspirada de Deus; em segundo
lugar, ns cremos que Deus continua a curar enfermos em ateno orao da
igreja, de acordo com a sua soberana vontade. Isto nunca deixou de ser assim, e o
ser, cremos ns, at a volta gloriosa de Cristo.

Nos nossos dias, h ainda resqucios deste racionalismo da Idade Moderna, mas
ele claramente desvanecente. Somos novamente convidados olharmos para as
Sagradas Escrituras com uma viso submissa e piedosa. Nossa tradio de uma
hermenutica histrico-gramatical nos impe a necessidade de colocarmos em
segundo plano nossas convices, opinies e at mesmo os nossos costumes
consagrados pelo uso, em favor da autoridade daquilo que nos foi outorgado por
Deus, sua bendita Palavra.

O que vejo, freqentemente, so telogos que partindo de seus posicionamentos,

querem chegar aos seus prprios (prvios) conceitos, passando pela Bblia. Ou
ainda, outros que assumem o cmodo lugar de repetir aquilo que antes ouviram,
sem, contudo, realizarem uma anlise crtica e pessoal de sus posicionamentos. A
igreja de nossos dias tem a oportunidade de vencer tais barreiras e viver tendo
como parmetro a o Sagrado Prumo.

Concluso

Pelo que expus fica clara a idia de que creio na legitimidade do uso
contemporneo da uno com leo, posio esta que aquela desposada tambm
por nossa igreja, a IPB, desde a ltima reunio do Supremo Conclio. Mas para que
o seu uso no resulte em v superstio como no passado, se faz necessrio que
afirmemos alguns princpios que emanam do texto bblico e que devem ser
observados por ns em nossas vidas e na dinmica da igreja:

1. A administrao da uno com leo deve ser feita apenas por oficiais
regularmente constitudos na igreja (presbteros);

2. A uno no sacramento para ns reformados, posto que no foi claramente

ordenado pelo prprio Senhor Jesus Cristo;

3. O lugar adequado para a administrao da uno o lugar onde o enfermo

est, par onde devem se dirigir os oficiais, devendo-se evitar tal prtica no culto
pblico;

4. O leo da uno no tem poder para curar o enfermo, sendo Deus o autor de
tal cura quando ela acontece, isto posto que as curas para que aconteam
dependem exclusivamente do beneplcito de Deus;

5. Deve-se usar para tais unes leos, essncias aromticas ou azeite de origem
natural e com moderao;

6. No est estabelecida a regio do corpo onde deve ser administrada a uno,

mas sabe-se que desde os primeiros sculos da cristandade costuma-se ungir a
testa do enfermo, fazendo uso do sinal da cruz;

7. O leo que administrado simboliza a ao do Esprito Santo sobre o enfermo

para a sua beno.

Que Deus com sua infinita graa e misericrdia possa fazer uso destes pobres
pensamentos para glorificar o seu nome e fortalecer a sua igreja.
P.S.: Recentemente, j como repercusso do presente artigo, um de meus mais ilustres
companheiros props a seguinte refutao ao pensamento apresentado at aqui: "Quando
Jesus manda os discpulos ungir com leo, usa-se o verbo terapeuw, que significa curar, mas
com o sentido de tratamento. Da vem a palavra "terapia" em portugus, tambm com este
significado. O verbo, no NT para curar com orao iaomai (veja a distino entre estes
dois verbos em At.28:8,9. Ali, Paulo ora (iaomai) e cura o pai de Pblio; e os demais so
curados mediante terapia (tratamento certamente feito por Lucas, o "mdico amado")".

Ao que respondi da seguinte forma: Esta afirmao pelo menos imprecisa, posto que o
prprio Lucas utiliza o mesmo verbo "terapeuw", em duas outras passagens em que a cura
est relacionada no apenas com a operao sobrenatural de Deus, restaurando enfermos,
como tambm com a libertao de espritos imundos (demnios), ver Lc.6:18 e At.5:16. O
que me faz crer que o uso do verbo genrico no grego do NT, e utilizado
preferencialmente por Lucas. Seria possvel crer que Lucas desenvolveu um tratamento
mdico para expulsar demnios ("e os atormentados de espritos imundos eram curados,
'etherapeuont")? Isso absolutamente improvvel!

* O autor pastor presbiteriano e professor de Teologia Sistemtica e Hermenutica do Seminrio

Presbiteriano do Norte, em Recife - PE.