DESMONTANDO A DEMONIZAO SOBRE AS RELIGIES

AFROBRASILEIRAS

Daniel Torquato Fonseca de Lima

Ivonildes da Silva Fonseca
Paula Maria Fernandes
RESUMO

A partir da lei 10.639/03 alterada pela 11.645/08 a movimentao em prol de capacitar

docentes para ministrar as disciplinas Histria da frica e Cultura afrobrasileira algo que vem
acontecendo no mbito de instituies pblicas e privadas. Todavia, vimos observando no
estado da Paraba desde o ano de 2005 uma resistncia por parte dos docentes a conhecerem o
mundo das religies afrobrasileiras o que nos levou a identificar que a idia de demonizao,
propagada em especial pelo segmento neopentescostal, est fortemente instalada na
mentalidade social. Assim, o desmonte dessa demonizao primordial no combate ao
preconceito com relao cultura negra.

Palavras-chave: Demonizao Religies afrobrasileiras Ensino religioso

DMONTAGE DE LA DIABOLISATION DE L'AFRO-RELIGIONS

BRSILIENNES
Rsum

De la loi 10.639/03 modifi par 11.645/08 entranement en vue de permettre aux enseignants
d'enseigner les matires de l'histoire de l'Afrique et Afro-culture brsilienne est quelque chose
qui se passe au sein des institutions publiques et prives. Toutefois, on observe l'tat de Paraiba
partir de l'anne 2005, une rsistance de la part des enseignants de connatre le monde de l'afro-
religions brsiliennes, qui nous a conduit identifier l'ide de la diabolisation, propages en
particulier par la neopentescostal thread est fortement installe dans l'esprit sociale. Ainsi, le
dmantlement de cette diabolisation est essentiel pour combattre les prjugs contre la culture
noire.

Mots-cls: la diabolisation - Afro-religions brsiliennes - L'ducation religieuse

Com a promulgao da lei 10.639/03 tornou-se obrigatrio nas escolas brasileiras o

ensino de Histria a da frica e da Cultura afrobrasileira e a necessidade de capacitar os
docentes tornou -se um dos principais empecilhos para a concretizao da legislao.
Na Paraba as instituies governamentais a nvel municipal e estadual iniciaram as
capacitaes dos seus docentes e nessas a abordagem sobre as religies afrobrasileiras recebia
visvel rejeio que era atribuda a demonizao dos candombls, umbandas e juremas.
Nas turmas que tinham em mdia vinte pessoas apenas quatro ou cinco se propunham
a discutir sobre assuntos relacionados essas religies afrobrasileiras. As demais
demonstravam desinteresse, apresentavam questes depreciativas.
 As rejeies tinham a justificativa de que as religies afrobrasileiras eram inferiores ou
tinham parte com o diabo. Alm das rejeies a comprovao era evocada utilizando exemplos
da vida de pobreza material de muitas lideranas espirituais e das possesses que aconteciam
nesse tipo de religio.
A partir da argumentao nem sempre visvel por parte dos docentes, identificamos
que a fonte de alimentao dessa demonizao o segmento neopentecostal. No segmento
neopentecostal a principal agente de depreciao das religies afrobrasileiras a Igreja
Universal do Reino de Deus - IURD que utiliza os meios de comunicao de massa, o espao
fsico dos seus templos e os seus adeptos para agirem como soldados de Cristo e estes agem
nas escolas , principalmente, pblicas. .
Discorrendo sobre a ligao entre os pentecostais, a f e a poltica as autoras Souza;
Magalhes (2001/2003, p.87-89) pontuam o crescimento do pentecostalismo na Amrica
Latina e contribuem para o conhecimento das caractersticas do fenmeno demarcando a
existncia de trs ondas: a Primeira Onda ou Pentecostalismo Clssico; a Segunda Onda ou
Pentecostalismo Neoclssico; a Terceira Onda ou Neopentecostal.
A primeira onda ou Pentecostalismo Clssico com marco entre 1910 e 1950 teve no
Brasil, em So Paulo, a fundao de vrias organizaes religiosas. Essas organizaes se
firmam com forte oposio ao catolicismo enfatizando a glossolalia e conduta asctica.
Nesse momento os povos indgenas so os escolhidos para receberem a evangelizao.
(SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.87)
Na segunda onda ou Pentecostalismo Neoclssico h a caracterstica de associar o dom
de falar lnguas com a cura divina. O falar lnguas ser tido como um sinal do batismo do
Esprito Santo. No Brasil, esse processo iniciado por volta dos anos de 1950 com a
chegada de dois missionrios norte-americanos membros da Igreja Internacional do
Evangelho Quadrangular. Nessa onda h uma prioridade em trazer o pblico para mais perto
dos pregadores e assim h o uso do rdio e as tendas de lona atendem a essa prerrogativa.
(SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.87)
A Terceira Onda ou Neopentecostal datando da segunda metade de 1970 tem a sua
expanso se verificando ainda em dias atuais com o uso dos meios de comunicao de massa,
seguindo o modelo adotado pelos Estados Unidos cujo expoente o pregador Billy Grahaam.
(SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.88-89)

O mtodo deste pregador, que se projeta nos Estados Unidos

desde o final da Segunda Guerra Mundial at a eleio de Nixon,
pode ser assim sintetizado: reunir multides sob uma cobertura
desmontvel e realizar pregaes ao ar livre,nas quais a nfase na
culpa pelo pecado e a necessidade de arrependimento para a
salvao eram o tema principal, enfatizando-se ainda que, mesmo
 aqueles que j eram convertidos, deveriam despertar-se para a sua
f (revival), no apenas com palavras, mas com suas emoes.
Integra seus discursos a nfase na misso redentora dos Estados
Unidos, tendo como antagonista segundo impunha o esprito da
poca, a Unio Sovitica, considerada o principal inimigo da f.
(SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.89)

Assim, o neopentecostalismo caracterizado por mudanas no tipo de espao de

pregao, na forma como se prega e nos argumentos utilizados. No Brasil, a maior expresso
deste segmento religioso a IURD que fomenta uma relao na qual Deus um instrumento
nas mos do fiel caracterizando um tipo de relacionamento inspirado na Teologia da
Prosperidade. (SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.99)
Prosperar financeiramente, pregam os neopentecostais, uma possibilidade para todas
as pessoas e o impedimento est na ao diablica que ganhou ao longo do ano 2001 o nome
de encosto configurando um ataque direto s religies afrobrasileiras. Mas alm da soluo
pobreza material todos os males e desequilbrios seja de ordem afetiva ou doenas podem ser
resolvidos combatendo a ao malfica do diabo. (SOUZA; MAGALHES, 2001/2003, p.98)
A forma de ataque processado por parte da IURD para com as religies afrobrasileiras
tem um detalhe no mnimo curioso no sentido de que aquela faz a apropriao dos elementos
simblicos desta, a exemplo do termo encosto.
A adoo e insero da palavra encosto tem um poder que determinar a criao da sesso
do descarrego, na qual se processa a retirada do esprito maligno do diabo que atrapalha a vida
das pessoas.
O encostona ressignificao feita pela IURD remete de forma depreciativa s
entidades espirituais do panteo africano e a mais enfatizada Exu que tem as suas
caractersticas invertidas e erroneamente relacionada com o diabo cristo.
Essa apropriao que a IURD faz dos elementos das religies afrobrasileiras confere
prpria, a classificao, segundo Oro (2007,p.33) de ser religiofgica: isto : uma igreja
que construiu seu repertrio simblico, suas crenas e ritualstica incorporando e
ressemantizando pedaos de crenas de outras religies, mesmo de seus adversrios.
Se a educao entendida como um elemento importante para compor uma poltica
multilinear que venha a alterar a imagem negativa da pessoa negra e da sua cultura esta
tambm utilizada para reforar a mesma imagem que foi construda ao longo do
tempo.(MUNANGA,1984,p.45) Entendemos que, a postura de no querer discutir e muito
menos conhecer as religies afrobrasileiras, adotada por significativa parte dos docentes um
trabalho que refora a ligao da imagem do diabo com a cultura religiosa negra.
Torna-se ento oportuna interrogar quem esse diabo que erroneamente foi
sincretizado com Exu. O estudioso Prandi inicia o seu livro Mitologia dos Orixs narrando
sobre o papel de Exu1, o mensageiro, o responsvel pela comunicao entre o indizvel e o
dizvel, entre o invisvel e o visvel, entre os orixs e os humanos, o intermedirio entre o Orum
e o Ai2.

Um dia, em terras africanas dos povos iorubas, um mensageiro

chamado Exu andava de aldeia em aldeia procura de soluo
para terrveis problemas que na ocasio afligiam a todos, tanto os
homens como os orixs.Conta o mito que Exu foi aconselhado a
ouvir do povo todas as histrias que falassem dos dramas vividos
pelos seres humanos,pelas prprias divindades,assim como por
animais e outros seres que dividem a Terra com o homem.
Histrias que falassem da ventura e do sofrimento, das lutas
vencidas e perdidas, das glrias alcanadas e dos insucessos
sofridos, das dificuldades na luta pela manuteno da sade contra
os ataques da doena e da morte. Todas as narrativas a respeito
dos fatos do cotidiano, por menos importantes que pudessem
parecer, tinham que ser devidamente consideradas. Exu deveria
estar atento tambm aos relatos sobre as providncias tomadas e
as oferendas feitas aos deuses para se chegar a um final feliz em
cada desafio enfrentado. Assim fez ele, reunindo 301 histrias, o
que significa, de acordo com o sistema de enumerao dos antigos
iorubas, que Exu juntou um nmero incontvel de histrias.
Realizada essa pacientssima misso, o orix mensageiro tinha
diante de si todo o conhecimento necessrio para o
desvendamento dos mistrios sobre a origem e o governo do
mundo dos homens e da natureza, sobre o desenrolar do destino
dos homens, mulheres e crianas e sobre os caminhos de cada um
na luta cotidiana contra os infortnios que a todo momento
ameaam cada um de ns,ou seja, a pobreza, a perda dos bens
materiais e de posies sociais , a derrota em face do adversrio
traioeiro, a infertilidade, a doena, a morte. (...) todo esse saber
foi dado a um adivinho de nome Orunmil, tambm chamado If,
que o transmitiu aos seus seguidores, os sacerdotes do orculo de
If, que so chamados babalas ou pais do segredo.

O processo de demonizao sobre Exu remonta ao sculo XV momento histrico em

que os colonizadores europeus chegaram em terras africanas e estranharam a forma como Exu
se apresentava e sua representao. A apresentao deste Orix da comunicao em estilo
descontrado, provocador, brincalho, sensual e a representao em forma de falo ereto no foi
entendida dentro do contexto africano no qual a simbologia remetia fertilidade e

1
O nome Exu o mais conhecido no Brasil,todavia, h os nomes de Legba (entre os
fon do Benin (antigo Daom) ,(Bar ( o nome de Exu no batuque gacho); Elegu (nome pelo
qual conhecido em Cuba); Legbara ou Elegbara.

2
O Orum o mundo sobrenatural,mundo dos Orixs e o Ai a terra onde vivem os seres
humanos.
fecundao da terra abrangendo o reino vegetal e animal; fertilidade e fecundao que
garantiam a vida.
Essas caractersticas foram invertidas e utilizando do sincretismo fizeram com que o
Exu dos iorubs fosse erroneamente relacionado com o diabo cristo. E outros sincretismos
foram operados com os outros orixs. Prandi (2005, p.68) explica que o sincretismo
proporcionou a que a religio dos orixs absorvesse valores e noes completamente
estranhos ao pensamento africano incorporasse ritos da igreja catlica e transformou
profundamente divindades centrais do culto africano.(...)
Na sincretizao foi estabelecida uma correlao entre Exu e o diabo, o Satans sendo
que na mitologia iorub no existe diabo e no h oposio ao Ser supremo. Para os iorubs
cada Orix tem a sua poro de positividade e a de negatividade bem como ns seres humanos
tambm a temos.
Na sincretizao favorecedora da demonizao, atribuda a Exu a responsabilidade
pelo desequilbrio , pela imoralidade, pela perverso ou seja na diviso entre o bem e o mal
operada pelos cristos, o Exu corresponde ao anjo decado, a personificao do mal.
Acerca da concepo de bem ou mal Prandi (2005, p.230) afirma no haver essa
dicotomizao no candombl mas o mesmo no ocorre com a umbanda que quando se
formou, imaginou-se tambm como religio tica, capaz de fazer a distino entre o bem e o
mal moda ocidental, crist. (2005,p.230)
Com a separao entre o mundo do bem e o do mal, a umbanda classifica tambm as
suas entidades considerando os caboclos, pretos-velhos e outros espritos(...) como bons e
virtuosos, moda kardecista ; os do mal seriam os exus, pombagiras que se encarregam de
trabalhar para o mal.
Esse tipo de organizao favoreceu sobremaneira ao neopentecostalismo que
erroneamente identifica as entidades dos exus e das pombagiras com o diabo e este seria o
responsvel por todas as injustias e dessaranjos individuais e sociais. Todavia, h uma histria
de demonizao que surge antes da umbanda conforme pontuamos data dos primeiros
contatos dos europeus em frica.
Numa inteno para destruir as religies afrobrasileiras as igrejas neopentecostais
amplia a associao equivocada com o diabo no ficando restrita a Exu e pombagiras mas se
estendendo tambm para os outros orixs.
O perfil do diabo construdo pelo cristianismo associado, a partir do sculo XIX,
com as teorias evolucionistas raciolgicas formando uma combinao slida para os ataques s
manifestaes afroreligiosas.Essa combinao entre a produo da igreja crist e a cincia, duas
instncias de reconhecimento e prestgio social, vigoram at os dias atuais.
 Todavia, vale ressaltar, segundo dAdesky a reelaborao feita pela Igreja Catlica
desassociando o candombl e a umbanda do demonismo. Essa ao conforme o autor citado
partiu de grupos ligados Teologia da Libertao que priorizavam o retorno verdadeira
palavra da Bblia e isso direciona a ateno para o contexto social e econmico das
comunidades trabalhadas e para a experincia espiritual do indivduo.
Sendo assim, ainda acompanhando o raciocnio de dAdesky, essa teologia prega que o
respeito transcende todas as culturas e ao se voltar para a cultura do povo negro elabora a sua
viso valorizando os elementos desse segmento tnico. ( 2001, p.52)
As alternativas para o desmonte dessa demonizao so apontadas pelo prprio povo
de santo que pleteia espao nos ambientes escolares para exporem sobre a sua crena; enfocar
sobre a noo de diabo no cristianismo comparando-o com outras religies; polticas pblicas
especficas para o povo de santo promovendo o seu bem estar social e assim modificar a sua
imagem social.
REFERENCIAS

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PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras,2001

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