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Processo de Consciencia PDF
Processo de Consciencia PDF
Processo de Conscicncia
Bibliografia.
1999
Mauro Lais Iasi Processo de Conscincia
SUMARIO
Prefcio,05
Uma Reflexo Sobre o Processo de Conscincia
Introduo, 10
A conscincia como processo, 12
A primeira forma de conscincia, 14
Ideologia e alienao, 22
As contradies da primeira forma de conscincia, 28
A segunda forma da conscincia: a conscincia em si, 32
As contradies da segunda forma e a conscincia
revolucionria, 34
As contradies da conscincia revolucionria e o indivduo, 40
Conscincia e temporalidade, 44
A nova conscincia, 47
Concluso, 50
NOTAS, 51
BIBLIOGRAFIA, 55
APNDICE, 57
Contribuio Discusso Metodolgica
Introduo, 58
Um pouco da histria da polmica, 60
A proposta do 13 e a polmica, 64
Concluso,78
NOTAS, 79 '
6 Mauro Luislasi Processo de Conscincia 7
enterrar o marxismo como um cadver insepulto, logo se espanta- mos nossa terra'. E desse 'ns' nasce algo mais perigoso. 'Eu
ram com a manifestao inquestionvel das velhas crises cclicas e tenho um pouco de comida' e 'Eu no tenho comida nenhu-
da lgica inquebrantvel do capital. A guerra com seu cortejo de ma '. Quando a soluo deste problema 'Ns lemos um pou-
misrias e sofrimentos se espalha e a tecnologia de uma suposta co de comida, ai a coisa toma um rumo, a o movimento j
"guerra limpa" no consegue esconder o velho drama humano da tem um objetivo. Apenas uma pequena multiplicao, e esse
dor e da insensatez. trator; essas terras so nossas (...) Sim, ai que tu deve lanar
Novamente a humanidade se coloca diante da alternativa: a tua bomba. E este o comeo... do Eu para o Ns".
socialismo ou barbrie ? Barbrie... grita a realidade, gritam os
olhos sem brilho das vtimas do holocausto capitalista. Barbrie... A difcil passagem do Eu para o Ns. A capacidade de ver
ecoa nos milhes de desempregados que apodrecem como mer- no outro sua prpria angstia, de ver no outro algo alm que a
cadorias sem uso, desde o centro do sistema at a Africa faminta extenso do opressor, algo humano que nos torna humanos e des-
em meio a opulncia mundial de alimentos, ou na Amrica Latina cobrir as energias insuspeitveis da ao coletiva. E o grito toma
"to longe de Deus e to perto dos Estados Unidos". forma na ao que se confronta com a ordem das mercadorias,
Os valores liberais se dissolvem em pura hipocrisia, em fal- com a lgica do capital, com a prepotncia dos que se julgam
sificao consciente, abre-se o fosso entre as foras produtivas e invencveis. E o germe do futuro toma forma contra a barbrie,
as relaes sociais de produo e as ideias da classe dominante nos acampamentos dos sem-terra, na opresso das fbricas, na
que at h pouco pareciam corresponder realidade se tornam mulher agredida, no jovem que nega futuro, o futuro renasce com
no correspondentes. E no meio da barbrie brota a vida. Um raiva.
grito ainda mudo germina no peito de quem tem fome, muda o Tivemos em nossas atividades o prazer de compartilhar a
brilho nos olhos de quem no mais espera. sensao de que ao discuti mios o processo da conscincia se vis-
Em seu brilhante romance, Jonh Steinbeck descreve uma lumbrava como possibilidade prtica uma nova identidade, um
passagem que ilustra de forma magistral este nascimento. Duas sentimento de pertinncia de classe que nos ligava aos esforos de
pessoas na beira da estrada, duas famlias expulsas da terra acam- todos aqueles que resistem, a todos aqueles que, vivos ou mortos,
pam sob suas improvisadas barracas de pano, duas vidas destrudas construram a estrada por onde viaja nosso desejo de transforma-
sentam-se frente a frente e se olham: o. Marx, ao falar da possibilidade dos seres humanos livremen-
te associados transformarem a sociedade vista antes como um
"Aqui est o n, t que odeias mudanas e temes revo- "meio" num "fim" a ser alcanado, nos diz a respeito de um grupo
lues. Mantm estes homens apartados; faze com que eles se de trabalhadores que se rene:
odeiem, receiem-se, desconfiem um do outro. Porque ai come-
a aquilo que mais temes. A est o germe. Porque ai transfor- "E possvel contemplar este movimento prtico nos
ma-se o 'Eu perdi minhas terras', uma clula se rompe e dessa mais brilhantes resultados, ao ver os agrupamentos de traba-
clula rompida brota aquilo que tu tanto odeias, o 'Nsperde- lhadores socialistas franceses. Fumar, beber, comer, ele, j
10 Mauro LuisJasi Processo de Conscincia II
Introduo
taremos argumentar, sob uma base j slida para que sejam acei- "Sob influncia do mundo externo que nos cerca, uma
tas como vlidas. poro do ID sofre um desenvolvimento especial (...) que atua
Se a conscincia a interiorizao das relaes vividas pelos como intermedirio entre o ID e o mundo externo, o EGO.7 "
indivduos, devemos buscar as primeiras relaes que algum vive
ao ser inserido numa sociedade. A primeira instituio que coloca O mecanismo primordial desta intermediao, entre o EGO
o indivduo diante de relaes sociais a famlia6. Ao nascer, o e o mundo externo, o chamado princpio do prazer. Buscando o
novo ser est dependente de outros seres humanos, no caso do prazer e tentando evitar o desprazer, o EGO busca realizar as
estgio cultural de nossa sociedade: seus pais biolgicos. exigncias do ID, levando em conta a realidade que limita as con-
Logo aps o nascimento, a criana vive uma fase, que em dies desta satisfao. A aao dos pais mediatiza as exigncias
termos psicolgicos chamada de "pr-objetal", onde no distin- sociais, histrica e socialmente determinadas apresentando-se ao
gue o que seria ela e'o que no seria. Vem de nove meses de EGO em formao como uma fora a ser levada em conta na sua
gestao onde se confundia organicamente com o corpo da me, busca de equilbrio e adaptao. Isto "deixa atrs de si", diz Freud,
percebe ainda precariamente o mundo como um complemento de "como que precipitado , a formao de um agente especial no
si mesma. O seio materno visto como parte da anatomia de seu qual prolonga-se a influncia parental", o SUPEREGO. O exter-
prprio corpo e, logo o bebe descobre o meio de acion-lo: o no se interioriza, uma relao entre p EGO e o mundo externo
choro. No podemos dizer neste momento que a criana tenha interioriza-se, formando uma parte constitutiva do universo subje-
conscincia, embora tenha percepes bsicas, uma vez que por tivo do indivduo. O que introjetado no apenas a conduta dos
no conceber algo que seja o outro, no estabelece propriamente pais. Como complementa o prprio Freud:
uma "relao". Suas aes so ainda determinadas mais pelo uni-
verso pulsonal e orgnico do que social. "Esta influncia parental, inclui em seu processo no so-
Num determinado momento de seu amadurecimento, a cri- mente a personalidade dos pais, mas tambm a famlia, as
ana percebe que no pode controlar parte do que supe ser sua tradies raciais e nacionais por eles transmitidas, bem como
prpria anatomia. Somente a partir da descoberta da existncia as exigncias do meio social imediato que representam.8 "
de algo externo que passa afazer sentido a noo de "eu". Da-
das estas condies, podemos falar de uma relao. Acontece que aquilo que visto pela pessoa em formao
na interao com o mundo externo que se forma o como mundo externo, como objetividade inquestionvel, portanto
psiquismo, a estrutura bsica do universo subjetivo do indivduo. como realidade, apenas uma forma particular historicamente
Chegamos ao mundo munidos apenas de nosso corpo orgnico e determinada, de se organizar as relaes familiares. No entanto
de seus instintos, ou impulsos bsicos (o que Freud chama de 1D: este carter particular no captado pelo indivduo que passa a
instintos que se originam da organizao somtica). A vivncia assumi-lo como natural9. Assim o indivduointerioriza estas rela-
das relaes na famlia permite que interiorize-se estas relaes es, as transforma em normas, estando pronto para reproduzi-
construindo o universo interiorizado. Freud descreve de maneira las em outras relaes atravs da associao.
sinttica tal processo:
20
___ Mauro Lus Iasi Processo cie Conscincia 21
Ainda nesta fase ocorre uma passagem decisiva para a for- estruturar seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo
mao da personalidade: o chamado "complexo de dipo". Ape- em que se amolda sociedade da qual est interiorizando as rela-
sar do risco das generalizaes e concluses nem sempre exatas es e formando, a partir delas, a conscincia de si e do mundo.
que derivam desta concepo freudiana, podemos considerar que Evidente que aquilo que fica interiorizado no so as relaes
seu mecanismo bsico representa, em nossa sociedade, um ele- em si, mas seus valores, normas, padres de conduta e con-
mento fundamental que compe a personalidade e a conscincia cepes. Nesta fase, ainda embrionria, cola-se a prpria consti-
dos indivduos. tuio do aparato psquico uma concepo de mundo. Diramos
Na luta do EGO para administrar as exigncias pulsionais do que j esto presentes aqui todos os principais elementos que cons-
ID diante das condies estabelecidas pelo mundo externo, os tituiro as caractersticas da primeira forma de conscincia.
instintos se diferenciam em dois grupos fundamentais: alimentao
(ligada a sobrevivncia imediata e fsica) e o sexo (ligado Vejamos:
afetividade e ao desejo, que vinculam-se a reproduo). Estes 1- A vivncia de relaes que j estavam
impulsos se diferenciam pelo seu grau de maleabilidade. O impul- preestabelecidas como realidade dada;
so da alimentao inexorvel e pouco malevel, quer dizer, co- 2- A percepo da parte pelo todo, onde o que vi-
bra sua satisfao imediata e ameaa continuidade da existncia, vido particularmente como uma realidade pontual torna-se
j o impulso sexual mais malevel, pode ser deslocado ou repri-. "a realidade" (ultra-gencralizao);
mido. Isto no ocorre sem consequncias, s vezes srias, mas de 3- Por este mecanismo as relaes vividas perdem
qualquer modo, no comprometem a sobrevivncia imediata da seu carter histrico c cultural para tornarem-se NATU-
pessoa. RAIS, levando percepo de que "semprefoi assim e sem-
Toda criana elege um objeto de seu desejo, e fantasia sua pre ser".
perfeita integrao afetiva com ele. Na estrutura triangular da fa- 4- A satisfao das necessidades, seja da sobrevi-
mlia monogmica (pai, me e flho{a}), esta ao interrompida
vncia ou do desejo, deve respeitar a forma e a ocasio que
pela presena de uma terceira pessoa. A criana, com a mesma
no so definidos por quem sente, mas pelo outro que tem o
intensidade que fantasia seu desejo, fantasia a eliminao do con-
poder de determinar o quando e o como;
corrente. No entanto a plena realizao do desejo colocaria em
5- Estas relaes no permanecem externas, mas
risco a sobrevivncia da relao, que garante a existncia fsica da
interiorizam-se como normas, valores e padres de compor-
criana. Por uma srie de mecanismos, a criana desenvolve um
tamento, formando com o SUPEREGO uhi componente que
sentimento de impotncia e culpa, que o EGO sente como desprazer
o indivduo v como dele, como auto cobrana e no como
e busca eliminar. A forma encontrada dada pela prpria nature-
za dos impulsos, reprime-se o desejo para garantir a sobrevivn- uma exigncia externa;
cia imediata. 6- Na luta entre a satisfao do desejo e a sobrevi-
vncia reprime ou desloca seu desejo;
A cada passo, o novo ser vai criando a base sobre a qual se
7- Assim o indivduo submete-se s relaes dadas
22 Mouro Lu is lasi Processo de Conscincia 23
e interioriza os valores como seus, zelando por sua aplica- trabalho ao patro em troca de um salrio no visto como algo
o, desenvolvimento e reproduo. absurdo, mas como algo perfeitamente "natural". Sempre foi as-
sim... sempre ser... Nosso desejo submete-se sobrevivncia
As relaes familiares, por maior importncia que tenham na imediata...temos que trabalhar para viver, por isso nos submete-
formao da personalidade, no tem o monoplio das relaes mos. A lgica imposta pelo capital (externa), interioriza-se e ns
humanas. As relaes lanadas a partir da famlia so mesmos nos levamos ao mercado para sermos esfolados... e ale-
complementadas, reforadas e mesmo revertidas pela insero nas gramos-nos quando algum capitalista dispe-se a comprar nossa
demais relaes sociais, pelas quais o indivduo passa no decorrer fora de trabalho. Pregamos alegre e convictamente as ideias do
de sua vida: na escola, no trabalho, na militncia, etc. capital como se fossem nossas.
Estas outras relaes so potencialmente diversas das rela- Assim formada, esta primeira manifestao da conscincia,
es assumidas na formao da personalidade, fundamentalmente o indivduo passa a compreender o mundo a partir de seu vnculo
pelo fato de que agora o indivduo assume um papel menos de- imediato e particularizado generalizando-o. Tomando a parte pelo
pendente, podendo vir a assumir o papel de sujeito ati vo na rela- todo a conscincia expressa-se como alienao.
o. No entanto nem sempre este potencial se manifesta. Na mai- No nvel do senso comum a alienao tratada como sendo
oria dos casos estas vivncias secundrias acabam por reforar as um estgio de no conscincia. Aps esta anlise preliminar per-
bases lanadas na famlia. cebemos que ela a forma de manifestao inicial da conscincia.
Vejamos se cada nova relao, posteriormente assumida, Esta forma ser a base, o terreno frtil, onde ser plantada a ide-
reverte ou refora os sete elementos que compem a primeira ologia como forma de dominao.
forma da conscincia.
Nos parece que na escola, por exemplo, ao nos inserirmos
em relaes preestabelecidas, no conseguimos ter a crtica de
que apenas uma forma de escola, mas a vivemos como "a esco-
la". Passamos a acreditar ser esta a forma "natural" e acabamos
por nos submeter. Na escola, as regras so determinadas por ou-
tros que no ns, outros que tm o poder de determinar o que
pode e o que no pode ser feito e nosso desejo submete-se diante
da sobrevivncia imediata. As normas internas interiorizam-se: a
disciplina converte-nos em cidados disciplinados.
O mesmo ocorre no trabalho. Aqui, de modo ainda mais
claro, as relaes j encontravam-se pr-determinadas, outros de-
terminam o que se pode e o que no se pode fazer, o capital de-
termina o como, o quando e o que fazer. Vender sua fora de
24 Mauro l.nis Iasi Processo de Conscincia 25
lista uma parte maior daquilo que produziu e que lhe foi retirado. Quais seriam as consequncias de uma estagnao nesta eta-
O proletariado apercebe-se de sua fora, de ser elemento chave pa da conscincia? So muitas as manifestaes, como o
para o processo de produo, percebe seu poder de barganha e corporativismo, o carreirismo e a burocratizao. A conscincia
o usa contra o capital, adquire conscincia de sua fora, de sua volta a ser espectadora passiva de foras que no controla, vive
unio enquanto classe. Mas, digamos que esta luta atinja seus ob- uma realidade da qual desconhece as razes e o desenvolvimento,
jetivos, que a greve seja vitoriosa. Os trabalhadores retornam ao acabando assim submetido por ela, ainda que mantenha na forma
trabalho com suas reivindicaes atendidas. Esto novamente ap- os elementos questionadores da segunda forma de conscincia.
tos a revalidar as relaes de explorao, o trabalho alienado, ou Vejamos este depoimento de Gramsci de 1919 sobre este fen-
seja, o prprio capitalismo. meno:
Isto porque ao assumir-se enquanto classe, o proletariado "Os operrios sentem que o complexo da 'sita' organi-
nega o capitalismo afirmando-o. Se organiza como qualquer ven- zao se transformou num aparelho to enorme que acabou
dedor que quer alcanar um preo maior por sua mercadoria. por obedecer a leis prprias, ntimas a sua estrutura e ao seu
Portanto, em sua luta revolucionria, no basta o proletariado as- complicado funcionamento, mas estranhas massa que ad-
sumir-se enquanto classe (conscincia em si), mas para alm de si quiriu conscincia de sua misso histrica de classe revoluci-
mesmo (conscincia para si). Conceber-se no apenas como um onria. Sentem que a sua vontade de poder no consegue ex-
grupo particular com interesses prprios dentro da ordem capita- primir-se, em sentido ntido e preciso, atravs das atuais hie-
lista, mas colocar-se diante da tarefa histrica da superao desta rarquias institucionais. Sentem que tambm em sua casa, na
ordem. casa que construram tenazmente com esforos pacientes, ci-
A verdadeira conscincia de classe fruto desta dupla ne- mentando-a com sangue e com lgrimas, a mquina trai o
gao: num primeiro momento o proletariado nega o capitalismo homem, o funcionalismo esteriliza o esprito criador e o
assumindo sua posio de classe, para depois negar-se a si pr- diletantismo banal e verbalista tenta encobrir em vo a au-
prio enquanto classe, assumindo a luta de toda a sociedade por sncia de conceitos precisos acerca das necessidades da pro-
sua emancipao contra o capital. duo industrial e a nenhuma compreenso da psicologia das
O mesmo mecanismo pode ser visto em diferentes lutas, es- massas operrias. Os operrios se irritam por estas condi-
pecficas como as que caracterizam o movimento de mulheres, es de fato, mas so individualmente incompetentes para as
por exemplo, o que leva a diferenciao entre o que podemos modificar: as palavras e as vontades de cada. um dos homens
chamar genericamente de "movimento de mulheres", movimento so coisa muito pequenas em confronto com as leis frreas
feminista e feminismo socialista. inerentes estrutura funcional do aparelho sindical.34
No mbito da conscincia individual, esta passagem eviden-
cia uma difcil transio, onde nem sempre o movimento comple- O processo de conscincia no linear, pode e muitas vezes
ta-se com a superao que levaria a conscincia num patamar regride at etapas anteriores. Se analisarmos bem o depoimento
superior. de Gramsci, e nem precisaramos ir at 1919 para pegar um exem-
40 Mauro Lais Iasi Processo de Conscincia 41
pio, podemos ver que reapresentam-se elementos da primeira for- ria, busca novamente, mecanismos de adaptao ordem
ma de conscincia. Outros determinam as normas, o como, o quan- estabelecida27. Ela trabalha com os efeitos, com sintomas e no
do: as relaes so pr-determinadas e individualmente nada po- com causas. Esta contradio pode levar o indivduo em seu pro-
demos fazer a no ser submetermo-nos. O mais complicado que cesso de conscincia para um novo patamar: a busca da compre-
agora uma parte da prpria classe passa a ter um status, uma es- enso das causas, o desvelar das aparncias e a anlise da essn-
tabilidade e um poder que no tinha, para submeter-se. Antes vi- cia do funcionamento da sociedade e suas relaes. Buscar saber
vamos para denunciar a misria... hoje vivemos dela. Abrimos como funciona a sociedade para saber como possvel transfom-la.
mo de nosso desejo para rendermo-nos satisfao da sobrevi- na prpria constatao de que a sociedade precisa ser transfor-
vncia imediata. Alguns ganham muito bem para isto. mada que supera-se a conscincia da reivindicao pela da trans-
A conscincia nesta fase ainda prisioneira das aparncias, formao. O indivduo transcende o grupo imediato e o vnculo
ainda alimenta-se da vivncia particular e das inseres imediatas precrio com a realidade dada, busca compreender relaes que
e no encontra neste mbito os elementos necessrios sua supe- se distanciam no tempo e no espao, toma como sua a histria da
rao. Cristalizada nesta fase acabar por reforr-la aquilo que classe e do mundo. Passa a conceber um sujeito coletivo e hist-
inicialmente pensava estar negando. Lukcs em seu estudo sobre rico como agente da transformao necessria.
a conscincia de classe afirma que:
antes de tudo, um novo indivduo em conflito. ou como no caso da criana a onipotncia e a impotncia. "Assim,
E comum ouvir de militantes que passando por processos diz Lukcs", ou a conscincia torna-se espectador inteiramente
semelhantes, que pensam em "cuidar da vida". Produzimos algo passivo do movimento das coisas, sujeito a leis e no qual no se
como uma tentao de rendermo-nos ao princpio do prazer, ne- pode de maneira nenhuma intervir, ou considera-se como uma fora
gando as exigncias de uma nova conscincia, que antagoniza-se que pode dominar ao seu bel-prazer, subjetivamente, o movimen-
com um mundo e que recusa-se a mudar de um Superego que to das coisas, em si despido de sentido30"
ainda nos impe velhas normas. "Pensar em mim mesmo" o grito Estes estados psicolgicos aparecem interligados de manei-
de guerra do Ego contra o mundo. ra que a depresso segue a ansiedade, ou vice-e-versa. A forma
A sociedade capitalista, por mais hipcrita que isto possa de lidar com uma ou outra manifestao, guarda relao com os
parecer, se auto-proclama a sociedade da harmonia. O indivduo traos de personalidade de cada um, no entanto no aspecto que
em conflito isolado como se no expressasse uma contradio, nos interessa, evidencia a velha contraposio entre a vontade e a
mas fosse ele mesmo a contradio, mais que isto: o culpado por materialidade.
sua existncia. Enquanto isto o alienado recebe o rtulo de "nor- Os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fa-
mal". zem da forma como querem, pois agem sob circunstncias que
O indivduo sob esta contradio, com o grau de compreen- esto dadas pelo desenvolvimento histrico anterior31. A contra-
so alcanado e diante da realidade objetiva, que no rene con- dio entre a inteno subjetiva e a materialidade na qual esta
dies materiais para uma superao revolucionria, tem diferen- vontade ter que agir, explode no indivduo isolado como algo que
tes caminhos a trilhar. Pode buscar mediaes polticas que cons- parece intransponvel. O problema que para a tarefa em ques-
to, e em se tratando de indivduos isolados, na verdade trata-se
truam junto classe os elementos que Lnin denominava de "con-
de uma barreira intransponvel.
dies subjetivas"29, ou diante de insucessos nestas tentativas,
caminhar para ansiedade e depresso.
Sua conscincia retorna a patamares anteriores, como a re-
volta isolada ou mesmo a alienao. Evidente que nunca se reto-
ma ao mesmo ponto, e a passagem pela conscincia de classe
deixa marcas, como por exemplo, a justificativa mais elaborada, o
discurso e talvez algumas posturas. Pode manifestar-se por outro
lado em ceticismo, hipocrisia ou outras manifestaes.
A primeira fase da conscincia guarda correspondncia com
alguns comportamentos infantis. Diante das tarefas que anunciam- /
se para a conscincia que busca assumir-se como revolucionria,
o indivduo pode trazer ainda estes elementos primrios que bem
caracterizam esta encruzilhada entre a ansiedade e a depresso,
46 Mouro Luis losi Processo de Conscincia -17
Concluso Notas
muito difcil determinar a linha que separa o velho que 1
caduco(a), do novo que germina. Brecht dizia, em um poema, que "Para Marx s uma coisa importa: descobrir as leis do
as eras no comeam de uma vez, nossos avs j viviam em um fenmeno que ele pesquisa. Importa-lhe no apenas a lei que o
novo tempo e nossos netos ainda vivero, talvez, no velho. Nos rege, enquanto tem forma definida e os liga relaes observada
momentos de passagem, de transio, as conscincias captam em dado perodo histrico. O mais importante de tudo para ele
contraditoriamente este momento e os indivduos repletos de so- a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto a tran-
nhos novos, por vezes, perecem "s margens do amanh". sio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para a
No devemos julg-los. Um comunardo que fugia da Paris outra. " Comentrio de um resenhista em relao ao mtodo em-
em chamas em 1871, vendo seus camaradas sendo fuzilados no pregado por Marx contido no posfcio da 2a edio de O Capi-
frio muro de Pre Lachaise, tem o direito de blasfemar contra a tal, pp. 14. Editora Civilizao Brasileira.
2
humanidade. Os trabalhadores russos, que com bravura e sinceri- Gramsci, A-A Concepo Dialtica da Histria. Pp. 11
3
dade construram o sonho sovitico, tem o direito de diante da Marx, K. e Erigels, F. - A Ideologia Alem. Pp. 43
4
barbrie stalinista, acreditar por um momento que a humanidade Freud, S. - Esboo de Psicanlise, In Os Pensadores. Pp.
no merece nosso sacrifcio. 210
5
A histria segue seu curso indiferente s nossas misrias e Entificao o termo filosfico que designa o processo de
herosmos. Nossa conscincia no pode fazer o mesmo. Estamos algo tornar-se o que .
6
atados a vida e a sua teia cotidiana, nela colhemos os materiais Quando falamos da famlia como determinao das rela
que compem nossa conscincia e, nem sempre, este cotidiano es primeiras a serem vivenciadas pelo indivduo em formao
permite vislumbrar algo alm da injustia e da indignidade que no podemos nos esquecer que esta mesma famlia por sua vez,
marcam o presente. Temo ento, que recolher a revolta e a in- determinada pelo estgio histrico em que se encontra, sendo,
quietao de quem no submete-se e ousar dar forma s sementes portanto uma subjetividade j educada.
7
do futuro, ainda que em tempos onde o futuro parece ter sido abolido. Freud, S. - op. cit., pp. 199e200.. ' >y
8
Idem, pp. 200.
9
"Mas nelas (bocas e mos, Buscando compreender as relaes sociais na velha Grcia,
sonhos, greves e denncias) Aristteles diz: "todo ser vivo de compe de alma e corpo, desti
que te vejo pulsando,
mundo novo, nado uma a ordenar e o outro a obedecer (...). O macho mais
ainda que em estado de soluos e esperana. " perfeito e governa, a fmea o menos e obedece. A mesma lei se
aplica naturalmente a todos os homens. H na espcie humana
Ferreira Gullar
54 Mauro Luis Iasi
Processo de Conscincia 55
indivduos to inferiores a outros como o corpo o em
relao a alma (...) so os homens nos quais o emprego da fora coerente e elev-la at o ponto atingido pelo pensamento
fsica o que deles melhor se obtm. Partindo de nossos mundial mais desenvolvido. Significa portanto criticar, tambm
princpios, tais indivduos so destinados, por natureza, toda a filosofia at hoje existente, na medida que ela deixou
escravido." (A Poltica, pargrafos 10, 12 e 13, pp. 15 e 16) estratificaes consolidadas na filosofia popular. O incio da
10
Marx, K. e Engels, F. - Ideologia Alem, pp. 72 elaborao crtica a conscincia daquilo que somos realmente,
1
idem, ibidem. isto , um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo
12
Ver: Marx, K. - "Os Manuscritos Econmicos e Filosfi histrico at hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade
cos". 1.844. de traos recebidos sem o benefcio do inventrio. Deve-se fazer,
13
Ver tambm: Istvn Mszros. "Marx: A Teoria da Alie inicialmente este inventrio." (Gramsci, A. Concepo Dialtica
nao". Pp. 16,17 e seguintes. da Histria, p.12)
14
Numa passagem de sua "Crtica da Razo Dialtica ", 19
Idem. Pp. 11, 12e 13.
Sartre ironiza algumas concepes marxistas que buscam com 20
Idem.
preender o fenmeno da alienao apenas a partir das relaes de 21
Refere-se aqui aos livros destes dois autores ingleses que
trabalho. Diz: "Os marxistas de hoje s se preocupam com os
tratam em seus romances de situaes onde a dominao ideol
adultos: ao l-los, podia-se crer que nascemos na idade em que
gica teria se tornado perfeita. Os romances so "1984" de George
ganhamos nosso primeiro salrio; esquecem-se de sua prpria in
Orwell e "Admirvel Mundo Novo" de Adouls Huxley.
fncia" (Sartre, J. P. Crtica de la Razn Dialctica. Pp. 56 e 57) 22
15
Coletado deum estudante daE.E.P.S.G. Palmira Graciotto, Marx, K. e Engels, F. A Ideologia Alem. Volume II, p.
em So Bernardo do Campo no ano de 1985. 78.
16 23
"Quem descobre o quem sou descobrir o quem ." Pablo Sartre desenvolve em seu trabalho, "Critica da Razo
Neruda. Dialtica", um estudo sobre a evoluo do grupo que seria til
17
Marx, K. O Capital. Pp. 60, nota nmero 72. compreenso deste processo. Fala de uma etapa pr-grupo, a
18
"Quando a concepo do mundo no crtica e coerente, serialidade e sua passagem pela fuso ao estgio de grupo. Na
mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma continuidade o grupo, em seu desenvolvimento, passa pela defini
multiplicidade de homens-massa, nossa prpria personalidade o de metas, juramentos e organizao.
composta de maneira bizarra: nela se encontram elementos dos 24
Gramsci, Antnio. - "Sindicatos e Conselhos, L'Ordine
homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e pro Nuovo, 11/09/1919", In Escritos Polticos. Vol. II, p. 41.
gressista; preconceitos de todas as fases histricas passadas, gros 25
Reificao o processo complementar fetichizao.
seiramente localistas, e intuies de uma futura filosofia que ser Enquanto a fetichizao atribui poderes e caractersticas humanas
prpria do gnero humano mundialmente unificado. Criticar a pr s coisas, a reificao coisifica os seres humanos.
pria concepo de mundo significa, portanto, torn-la unitria e 26
Lukcs, G. - Histria e Conscincia de Classe. Pp. 91 e
92.
27
Diramos que a conscincia patina no mecanismo da rei
vindicao. Um exemplo muito ilustrativo deste fenmeno foi nos
56
Mauro Lu is lasi Processo de Conscincia 57
dado por uma declarao de Lula, ento candidato s eleies
presidenciais de 1989, onde afirmava: "Ns reivindicamos nossos
direitos como trabalhadores, e reivindicamos o direito de se orga-
nizar em sindicatos livres. Depois reivindicamos o direito de orga-
nizar um partido poltico que organizasse os trabalhadores e hoje Bibliografia
reivindicamos o direito de ser o presidente deste pas."
28
Lukcs, G. op. cit. Pp. 64 e 65. ARISTTELES. A Poltica, ediouro, So Paulo.
29
"A revoluo no surge de toda situao revolucionria, GUEVARA, E. Coleo Grandes Pensadores Sociais, n 19,
mas somente nos casos em que, as mudanas objetivas (.,.), vm tica, So Paulo, 1981.
se juntar a uma mudana subjetiva, a saber: a capacidade, no FREUD, S. Esboo de Psicanlise, in: Os Pensadores, Abril
que concerne a classe revolucionria, de conduzir aes revoluci Cultural, So Paulo, 1978.
onrias de massa bastante vigorosos para destruir completamente GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria, Civilizao Bra-
(ou parcialmente) o velho governo". Convm ressaltar que ao fa sileira, Rio de Janeiro, 1978.
lar em condio ou mudana subjetiva, Lnin no est aludindo GRAMSCI, A. Sindicatos e Conselhos, in: Escritos Polticos,
a aspectos do indivduo, mas da classe, ou seja, confrontando volume II, Seara Nova, Portugal, 1977.
elementos da realidade objetiva (histrica e da luta de classes) a GRAMSCI, A. Quademi dei Crcere, mimeo
elementos prprios da ao dos sujeitos histricos, da subjetivos. LUKCS, G. Histria e Conscincia de Classe, Escorpio, Por-
(Lnin. "A Falncia da Segunda Internacional", In A Questo do to, Portugal, 1978.
Partido, Obras Completas, volume XXI, pp. 47 e 48. LUKCS, G. Introduo a uma Esttica Marxista, Civilizao
30
Lukcs, G. op.cit. p. 92. Brasileira, Rio de Janeiro, 1978.
31
"Os homens fazem sua prpria histria, ms no a fazem LENIN, V. I. Situao revolucionria, in: A questo do Partido,
como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e Kairs, So Paulo, 1978.
sim sob aquelas com quem se defrontam diretamente, legadas e MARX, K. O Capital, Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, s/d.
transmitidas pelo passado." (Marx, K. O 18 Brumrio. P. 17) MARX, K. 18 Brumrio e Cartas Kulgelman, 4a ed., Paz e
32
"Por que deveria meu nome ser lembrado?" um poema Terra, Rio de Janeiro, 1978.
de Bertold Brecht que ilustra magistralmente esta questo. MARX, K. Manuscritos Econmicos e Filosficos, Edies 70,
33
Ernesto Che Guevara, "Cuba, excesso histrica?", cole- Portugal, 1993.
o Grandes Pensadores Sociais. No. 19,p 52. MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem, Cincias Huma-
34
Antnio Gramsc. Quademi dei Crcere. P. 2010 e 2011. nas, So Paulo, 1979.
35
GeorgeLukcs. Op. p.92. MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem, volumes I e II,
Martins Fontes, Lisboa, Portugal, s/d.' .
MSZAROS, I. Marx: A teoria da Alienao, Zahar, Rio de Ja-
neiro, 1981.
58 Mauro Luis Iosi Processo cie Conscincia
59
Contribuio Discusso
Metodolgica
60 Mauro Lu is Iasi Processo cie Conscincia 6]
do-se por vezes a posies preconcebidas e caricaturais onde, a
partir de uma grande linha imaginria, o mundo dos educadores se
dividiria entre os basistas, que esperariam passivos o conheci-
Introduo mento brotar do povo, e os contendistas, que uma vez de posse
do conhecimento elaborado se contentariam em transmiti-lo aos
basismo e a esperana passiva e contemplativa do sempre bom bavam por reduzir a concepo metodolgica ao uso de tcnicas
conhecimento do povo. Na verdade, tambm neste campo, as participativas e que levavam, no limite, reproduo do senso
coisas no so to simples. A tradicional formao dos PCs, comum encontrado nos diferentes grupos populares.
ainda que inegavelmente dogmtica, mostrou-se portadora de uma A superao assim concebida levaria sntese expressa nos
grande eficcia na socializao e consolidao de valores revolu- princpios do que veio a denominar-se Concepo Metodolgica
cionrios, expressos na incorporao do significado de ser comu- Dialtica. Em linhas gerais poderamos enunciar desta forma os
nista, de ser revolucionrio. Ao mesmo tempo, os grupos de cris- elementos principais desta concepo:
tos comprometidos e sua proposta educativa acabaram por pro- a CMD no seno a aplicao da Teoria Dialtica
piciar a emergncia do elemento da cultura popular, a preocupa- do conhecimento ao processo educativo: "assim como conhece-
o com a mediao das tcnicas e da linguagem, o que levou mos, assim devemos educar."
tambm a resultados bastante significativos tanto na organizao desta primeira afirmao deriva o procedimento b-
como na motivao poltica.
sico:
Esta herana, no entanto, no uma polaridade de equiva-
1) partir da realidade imediata, que produto no
lncia equilibrada entre as partes que a compem. Para entender-
s da ao ou experincia, mas de toda a prtica social e
mos as caractersticas atuais da prtica educativa predominante-
mente, preciso destacar o fato de que a influncia da educao histrica;
crist (no a tradicional praticada pela Igreja, mas a proposta pelo 2) apropriar-se de conceitos tericos, para melhor
movimento de CEBs) a determinante. conhecer a realidade alm da aparncia imediata;
Isto pode ser comprovado no s pela influncia direta que 3) com este conhecimento mais profundo da reali-
educadores cristos tm nas prticas e elaboraes da atual edu- dade e dos conhecimentos tericos alcanados e
cao popular, mas pela natureza das preocupaes anti- construdos no processo educativo, passar ao de
verticalistas, na prioridade do aprender a aprender, na importn- transformao da realidade, da que o eixo fundamental
cia atribuda aos conhecimentos populares, entre outros aspectos. seria a vinculao entre teoria e prtica, o que levaria
Entretanto, seria um erro estabelecer uma linha de continuidade a famosa formulao P-T-P.
este processo sem ressaltar o fato de que a maioria destes educa-
dores busca hoje realizar uma superao em relao quela pri-
meira fase da educao, de base tpica da dcada de 70 at mea-
dos dos anos 80.
Esta superao iria no sentido da crtica aos desvios basistas
e relativao exagerada do conhecimento humano acumulado.
Era necessrio partir da negao da prtica tradicional, mas tam-
bm estar atento aos riscos da pedagogia do espontneo, s
consesses aos princpios liberais do escolanovismo, que aca-
66 Mauro Luis lasi Processo de Conscincia 67
"Me parece que, na tentativa de didatizao do que seria divergncia que a equipe do 13 sempre expressou em relao ao
essa concepo (a concepo metodolgica dial tica), temos curso de Concepes, Estrutura e Prticas Sindicais da CUT.
incorrido por vezes em algumas simplificaes e Para ns h, alm da compreenso esquemtica da frmula
esquematismos que podem traduzir elementos de distoro na P-T-P, um problema anterior que reside na prpria derivao desta
nossa prtica (...) ".(Forma e Contedo. No. 1. P. 14.) frmula da concepo dialtica geral inicialmente afirmada.
Isto no significa que discordemos da necessria relao pr-
Assim no extremo, qualquer afirmao terica anterior pr- tica/teoria. No entanto, afirmamos que a forma como relacionam-
tica concreta de um certo grupo determinado, que v realizar uma se estas esferas na produo do conhecimento e na prtica polti-
atividade educativa, subverteria a frmula. ca, no geral no da maneira, sem mediaes, na prtica educativa
Ora, mas como afirmamos, seria impossvel qualquer ativi- especfica.
dade sem uma preocupao metodolgica (que terica), sem Todo conhecimento deriva de uma prtica, de um contexto
uma seleao de temas, sem uma priorizao de contedos e le- histrico concreto, assim como tanto este conhecimento como esta
vantamentos de conceitos a serem trabalhados. prtica so manifestaes sociais. Assim uma prtica humana, uma
Levada a este ponto de esquematismo, a frmula perece no ao social concreta, histrica, possibilita uma reflexo, uma abs-
seu primeiro contato com a prtica. Este no seria um problema trao terica, nela baseada, que ser a base para futuras aes
to srio caso restringisse-se ao campo da compreenso da con- transformadoras e novas snteses tericas. Portanto, um processo
cepo, no entanto, Pontual parece deduzir que tal simplificao ininterrupto de aes e snteses sucessivas.
poderia "introduzir elementos de distoro na nossa prtica ". Para ns, a afirmao, na ao poltica geral, da anteriorida-
At que ponto a preocupao em resgatar o contexto concreto e
de da prtica, a confirmao do princpio materialista do mto-
as necessidades e anseios dos grupos especficos com os quais se
do, ou seja, da antecedncia do concreto em relao represen-
vai trabalhar, no teria relativizado por demais os contedos e a
tao abstrada deste concreto na forma de teoria. No entanto,
preciso das categorias a serem trabalhadas?
nada nos autoriza a transpor esta equao (P-T-P) para a realida-
Podemos citar por exemplo algumas atividades no campo de particular da prtica educativa. Acreditamos que para isto de-
da CUT e do PT onde a inteno, louvvel, de estudar-se as for-
veramos realizar necessariamente certas mediaes.
mulaes e resolues de um encontro ou um congresso, no ofe-
Em primeiro lugar, porque a prtica educativa , para ns, e
rece-se nenhum patamar terico ou histrico que balizasse tal re-
creio aqui haver tambm uma concordncia, umfnomento da pr-
flexo. Como seria possvel a um militante compreender de fato
tica poltica geral. A particularidade deste momento est na sua
uma definio pela disputa de hegemonia sem manejar relativa-
tarefa especfica de refletir, superar a aparncia das coisas, buscar
mente bem o conceito de classe e de Estado? Como seria poss-
compreender a realidade (seja da sociedade ou do movimento ou
vel a um sindicato refletir verdadeiramente sobre "prticas e con-
da organizao onde se atua) para transform-la, produzir saltos
cepes sindicais" sem conhecer, ainda que de forma geral, as
lutas sindicais no Brasil? de qualidade na eficcia de nossa ao. Segundo, porque seria
incorreto conceber um processo que indicado como um movi-
Aqui h, talvez em nosso campo de consenso, uma ponta de
mento contnuo e contraditrio de sucesso de snteses e prtica e
72 Mauro Lu is Iasi Processo de Conscincia 73
teoria como um esquema abstrado deste movimento e reduzido a Isto significa que a formao um momento terico da prtica
lr
es momentos: P-T-P poltica geral, ou da "praxis", momento que tem por sua par-
Sendo assim, teramos que representar a prtica poltica geral ticularidade a tarefa de socializar a teoria acumulada, traduzi-la
como um fluir desta frmula: para um contexto concreto e permitir que seja incorporada como
um novo patamar para futuras aes.
... P-T-P-T-P-T-... Esta compreenso faz com que no mbito formativo a equao
aparea invertida, onde o concreto aparece como teoria no ponto
E a prtica educativa como um momento deste movimento, inicial do movimento particular. Este fato no deveria parecer
exatamente o momento terico. estranho, ao menos para aqueles que pretendem construir uma
Agora, voltado ao nosso campo de consenso, ou seja, que concepo dialtica.
nosso primeiro esforo nesta prtica educativa propiciar a apro- Quando Marx trabalha a relao entre o concreto e o pen-
priao de um conhecimento universal por aqueles que, vindo de samento, o faz para alm da viso mecnica do materialismo vulgar,
u
ma prtica e um concreto, esperam da reflexo terica a base que atribua a relao simples da matria como base para o
Para superar o patamar anterior e alcanar um novo rumo, para pensamento como reproduo desta matria. Ainda que longa e
u
ma prtica qualitativamente superior. rdua, a citao de Marx nos parece fundamental para ilustrar o
Acontece que a atividade educativa partiu de um conheci- argumento acima exposto:
mento (concepo metodolgica, conceitos, contedos, reflexes, eto)
c esta atividade d-se na tentativa de traduzir este conhecimento
"O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas de-
pela realidade concreta daqueles que buscam a formao e e seus
terminaes, logo, unidade na diversidade. por isso que ele
interesses especficos. Se isto desse resultados, chegaramos a um
para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no
novo patamar que seria a sntese entre o conhecimento sistematizado
um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida
e o universo concreto daqueles participantes. Esta uma anlise ainda
da observao imediata e da representao "(...) "Por isso, Hegel
terica, apenas no mbito da atividade formativa um patamar para
uma prtica, mas ainda no esta prtica. Neste sentido, teramos caiu na iluso de conceber o real como resultado do
que supor que este momento particular, a ao educativa, inserida na pensamento, que se concentra em si mesmo, se aprofunda em si
poltica geral, devesse ser representada graficamente desta forma: mesmo e se movimenta por si mesmo, enquanto que o mtodo
que consiste em elevar-se do abstraio: ao concreto para o
Frmula da Praxis: . . . P - T - P ... pensamento precisamente a maneira de se apropriar do
concreto, de o reproduzir como concreto espiritual Mas este
no de modo nenhum o processo de gnese do prprio
momento terico: T - P - T concreto. "(Marx. Contribuio Crtica d Economia Poltica.
1877. R 218 e 219.)
ceito de mais-valia possa fazer sentido para aquele grupo atravs conhecimentos sem a incorporao e real apreenso dos concei-
de sua prpria experincia (experincia vivenciada na mediao tos e contedosj sistematizados e, alm disso, nos indagamos se
da atividade educativa). desta forma no nos distanciamos das intransferveis tarefas de
O que fizemos? Partimos de um conceito que julgamos ne- pesquisa e elaborao que exigem outras condies que no as
cessrio de ser compreendido para desvendar o funcionamento que normalmente se apresentam em nossos espaos formativos.
da sociedade capitalista e buscamos traduzi-lo para a realidade Voltando a Saviani e sua critica escola nova que, como
concreta do grupo que propunha-se atividade de formao. O sabemos, buscava priorizar o processo do aprender a aprender,
conceito a partir da vivenciado pelo grupo, passa a fazer senti- encontramos uma reflexo sobre a inteno desta linha pedaggi-
do para ele, e este o passo para ser incorporado, apreendido. ca incoerente com seus princpios, relativizar a diferena entre en-
Para ns ento, de forma sinttica, a realidade concreta a sino e pesquisa. Diz Saviani:
nossa matria-prima, o ponto de partida de todo o conhe-
cimento e , tambm, o ponto de partida efetivo da atividade "(...) A escola nova acabou por dissolver a diferena entre
de formao, o nosso instrumento de superao das pesquisa e ensino, sem dar conta de que, assim fazendo, ao
aparncias e de compreenso da realidade. A atividade de mesmo tempo que o ensino era empobrecido, se inviabilizava
formao o momento de encontro entre a vida e a teoria, onde o tambm a pesquisa (...)"( Saviani. Op. Cit., p. 58)
esforo pedaggico expressa-se na tentativa de traduzir a teoria
em vida, vivenci-Ja. Este empobrecimento e esta inviabilizao, ainda na argu-
Poderamos afirmar que o eixo central da proposta consiste mentao do autor, se daria porque na prtica acabava pratican-
em vivncia?- o conceito, ou seja, traduzir a teoria atravs de do-se uma simulao de pesquisa no momento em que o educan-
mediaes que a tornem apreensvel e com significado para o gru- do necessitava de apropriar conceitos que o instrumentalizassem
po que a procura. para as investigaes. Assim argumenta que ''o desconhecido s
Diante destas afirmaes, como ficaria a questo da produ- se define por confronto com o conhecido, isto , se no se
o coletiva do conhecimento? Pelo que foi exposto, fica impl- domina o j conhecido, no possvel detectar o ainda no
cito que todo esforo vai no sentido de vivenciar o significado do conhecido." (idem)
conceito que se espera socializar. Neste sentido, o conceito algo No campo da formao popular e poltica esta inteno por
novo, que passa a ser incorporado quele conhecimento do tra- uma produo coletiva, ao nosso ver, levou ainda a uma ansieda-
balhador, recriado para outro contexto. Ele, assim, foi socializa- de por um produto concreto no final da atividade de formao.
do de forma e por meio de tcnicas coletivas mas no foi no m- Concordamos que a formao deva conduzir prtica e ter um
bito do seminrio. resultado sobre ela. No entanto, a materializao disto num pro-
Acreditamos que existe um risco em procurar identificar o duto pode levar a distores que so conhecidas por ns em nos-
espao da socializao com o da produo do conhecimento. sas prticas.
Talvez este seja um elemento da escola nova mal superado na Nos ltimos anos temos presenciado uma relao utilitarista
sntese realizada. Preocupa-nos a ambio de produo de novos das organizaes para com a formao. H uma cobrana, que
78 Mauro Luis Iasi Processo de Conscincia
s na aparncia positiva, de integrao prtica e de resultados
com a formao. Ela aparentemente preocupa-se em dar respos-
concretos da formao para a ao sindical, partidria ou popu-
tas mais imediatas e concretas, mas no acumula muito pouco
lar. Cobra-se, na verdade, mais filiados, uma melhor campanha para criar patamares crticos prpria estrutura que apresenta
salarial, uma melhor organizao, onde atuam determinantes que, estas necessidades.
via de regra, fogem rea de ao da formao, embora no dis-
curso ela acabe levando a culpa.
Para ns o produto da formao algo mais complexo e
difcil de medir no curto prazo, como seria o gosto da conscincia
imediatista e sindical predominante em nosso movimento. Seria
algo a ser medido na qualidade efetiva da ao militante, em sua
capacidade crtica diante de deformaes que vo se produzindo,
a constatao, no quadro de militantes, da socializao de novos
valores e preocupaes, no nmero de quadros com capacidade
de elaborao de polticas de ao e organizao. Um produto
que deve ser construdo e cotidianamente mas que somente ex-
pressa-se ao final de processos relativamente longos.
No entanto no queremos afirmar com isso, que alguns su-
pem, que no deve-se estabelecer um vnculo entre a formao e
a organizao. Muito pelo contrrio, procuramos sempre, em cada
atividade, indicar a necessria reflexo que deve estender-se
organizao e prtica militante. Temos certeza de que o desafio
da relao entre organizao e formao uma realidade que fica
presente para aqueles educadores que atuam diretamente na CUT,
nos sindicatos ou no PT, assim como sabemos que existe um vis
nas entidades de formao e educao popular que atuam no
movimento sem fazer parte orgnica das instncias e organizaes
para as quais oferecem seu programa.
No entanto o que nos preocupa que, na tentativa de buscar
uma relao entre a prtica formativa e a organizao, por vezes,
a primeira acaba por perder sua especificidade. O que vem a ocor-
rer ento a submisso da formao no organizao concebi-
da das instncias e organizaes para as quais oferecem seu pro-
grama. Est assim aberto o caminho para a relao utilitarista para
Mouro Luis Josi Processo de Conscincia $\
Concluso Notas
Acreditamos que est se abrindo um perodo importante para 1
Com a nova forma de funcionamento do NEP 13 de Maio
a reflexo e o debate entre aqueles que persistem no caminho da
foi possvel ampliar esta ao atravs dos monitores formados ou
transformao social. Na areada educao popular desarmam-
em formao, pelos ncleos regionais que se formaram e pela im
se velhos preconceitos e produzem-se patamares onde a polmi-
plantao de um Cadastro de Educadores. Graas a este trabalho
ca pode se estabelecer e levar a trocas e contribuies mtuas
multiplicador, que se aglutina no chamado FNM (Frum Nacional
que s beneficiaro nossos propsitos libertadores.
de Monitores) o nmero de cursos por ano passou para a casa
Esperamos ter iniciados uma contribuio ao debate que no
das 3 00 ati vidades (nota de 1999)
deve encerrar-se aqui, porque temos a convico de que no
debate franco de ideias e na avaliao crtica de nossas prticas 2
Em 1999 estaremos iniciando nossa 13a turma de monitores
que aperfeioaremos nossa caminhada.
alm de turmas especiais na Bahia e junto a Prefeitura Municipal
de Porto Alegre.
Equipe do 13 de Maio Ncleo
de Educao Popular