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Ano 5 Nmero 15 novembro 2014 ISSN 2177-2673

Corpos lacanianos: novidades contemporneas sobre

o Estdio do espelho1
Marie-Hlne Brousse

Muito obrigada pela introduo, sobretudo pela

introduo histrica, porque de 1936 a 19492, como voc
disse, encontramos em cada texto de Lacan uma referncia ao
Estdio do espelho.
Creio que a primeira coisa a destacar que o Estdio
do espelho foi algo forte no movimento psicanaltico,
porque se afastava totalmente da orientao do movimento
psicanaltico da poca. As referncias tomadas por Lacan
no pertenciam ao mundo psicanaltico desse momento. Suas
referncias eram a etologia, a psicologia da criana e a
teoria da forma ou Gestalt Thorie. Podemos supor que se
elas no eram totalmente desconhecidas pelos psicanalistas,
no faziam parte das referncias ou disciplinas cientficas
utilizadas por eles nesse momento histrico. Portanto, foi
algo ao mesmo tempo difcil de transmitir - apoiado em
disciplinas cientficas reconhecidas - mas tambm algo um
pouco estranho para o mundo analtico da poca. Vemos
tambm aqui a posteriori, a posio de Lacan que se
repetir mais tarde - por exemplo, apoiar-se na lingustica
mais do que na teoria dos afetos, apoiar-se na lgica ou na
topologia. Esse movimento de apoiar-se na cincia do seu
tempo, j comea em 1936.

O poder de uma imagem como real

Como caracterizar o segundo ponto que se repetir no
movimento do pensamento de Lacan? Para explicar porque
Lacan se interessa pela etologia, talvez seja melhor tomar
um exemplo.

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 O que uma imagem? A imagem, no sentido do que
uma imagem para Lacan, no se refere, por exemplo, teoria
do imaginrio em Melanie Klein ou em outros analistas da
poca, inclusive em Jung, que havia desenvolvido bastante
todo o mundo imaginrio em sua prpria orientao. No
isto que interessa Lacan; o que lhe interessa na etologia
o estatuto particular que a imagem assume nessa nova
disciplina. Qual estatuto? Vou diz-lo de maneira direta: o
estatuto de um real.
Lacan retoma, em muitos de seus textos dessa dcada, o
exemplo da pomba. Os etologistas haviam demonstrado que a
condio de possibilidade da reproduo sexual de uma pomba
inclua a percepo da imagem de outra pomba em um momento
dado do seu desenvolvimento. Isto , a etologia demonstrara
que se uma pomba tivesse sido exposta imagem da sua
espcie, seus rgos sexuais se desenvolviam e, caso
contrrio, eles no se desenvolviam. Do que se trata?
Trata-se do poder real de uma imagem como real. Portanto, o
que interessa Lacan no imaginrio no a imaginao, no
so absolutamente os contos de fada. algo que tem um
poder imediatamente eficaz, consequncias, no real mais
real neste caso, na reproduo. A etologia renovando a
teoria do instinto, nomeando-o drive (com o termo ingls) e
demonstrando a importncia de perodos crticos no
desenvolvimento de cada indivduo de uma espcie
enfatizava ento o poder de real da imagem. Seu poder de
condio de realizao, porm no nvel mais concreto, mais
do lado da vida.
Esta orientao que demonstra a relao entre a imagem
e seu efeito como um efeito real, que pode ser comprovado e
observado, isto que interessa Lacan. E o Estgio do
espelho foi construdo a partir dessa orientao.
Retomando os estudos que os psiclogos de crianas
haviam feito, j fazia quase um sculo, sobre a relao

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muito particular de uma criana com sua imagem refletida
no espelho, Lacan vai demonstrar que se trata precisamente
da mesma coisa: a relao de uma criana com sua imagem no
espelho tem as mesmas consequncias reais que as
demonstradas, pela etologia, para o reino animal.
Vemos assim, desde o princpio do trabalho de Lacan
sobre este tema, o imaginrio, que durou mais de 10 anos
no unicamente dedicado ao Estdio do espelho, mas muito
relacionado com ele - essa relao forte entre imagem e
real, que efetivamente modifica os axiomas da psicanlise e
implica consequncias novas na definio do que o
imaginrio para um ser humano. Lacan d ao imaginrio uma
base real. O importante isto: por ser uma imagem, ela no
deixa de ter consequncias reais.

Dar uma unidade ao que no a tem

No seu artigo de 19493, Lacan desenvolve o Estdio do
espelho. Penso que possvel, no entanto, represent-lo de
outra maneira a posteriori ou seja, a partir do que
sabemos sobre o ensino de Lacan, ano aps ano e at o
final, escrever de uma nova maneira o Estdio do espelho.
Lacan no o escreve desta forma; sou eu que o escrevo
assim, a partir de todo o ensino de Lacan que se segue a
esse texto.

Imagem do corpo
Corpo fragmentado

A ideia, bem conhecida, que a criana experimenta

sensaes mltiplas, sem unidade, nomeadas por Lacan de
corpo fragmentado; suas sensaes corporais, orgnicas, no
tm uma unidade. No demonstrarei isto, mas o que vemos,
por exemplo, na relao do beb com seus distintos membros
que, de fato, no lhe pertencem. Trata-se ento de um
conjunto catico de sensaes orgnicas.

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 A teoria do Estdio do espelho diz que a unidade do
corpo no decorre das sensaes orgnicas, mas sim da
imagem encontrada no espelho ou no outro (em outra criana
de sua idade ou quase da mesma idade que ela).
Temos ento, na parte de cima deste matema, um corpo
fragmentado, mltiplo, catico, orgnico, e embaixo, a
imagem refletida no espelho, que no lhe pertence
inicialmente, que um objeto exterior tal como a imagem
para a pomba mas que, como consequncia, vela o corpo
fragmentado. A identificao da criana com sua imagem
refletida no espelho mascara ou d uma unidade ao que no
tem unidade.
Eu enfatizo isso e o escrevo assim a partir do Lacan
que vem depois. Jacques-Alain Miller demonstrou, de maneira
bem sinttica e clara, que este o matema de base usado
por Lacan at quase o final do seu ensino:

X
X

Lacan o toma de Fernand de Saussure:

Significante
Significado

Ele usar mais tarde este matema para dar uma frmula
ao que chama os discursos. Assim, a escrita que proponho
um uso do matema acima aplicado ao Estdio do espelho,
porque me parece que funciona da mesma forma. Funciona, ao
mesmo tempo, como uma imagem global do corpo qual jamais
o sujeito ir se identificar totalmente o organismo
continua sendo catico. Cada vez que sentimos dor
experimentamos a exploso da imagem global; h ento uma
separao mas existe tambm uma relao absolutamente
necessria entre a imagem do corpo e o corpo fragmentado. O

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rompimento dessa relao desencadeia catstrofes
subjetivas muito fortes. Por exemplo, alguns sujeitos
psicticos testemunham que, ao se levantarem certa manh e
se olharem no espelho do banheiro, no se reconheceram.
Nesses casos patolgicos, o no reconhecimento evidencia a
exploso do lao entre a imagem e o caos. Isso pode ocorrer
tambm, algumas vezes, com qualquer um de ns, como o
prprio Freud menciona em seu texto sobre a estranheza4.
Durante uma viagem de trem, ao deparar-se com sua imagem no
espelho, ele se pergunta: quem esse velho?. Ele se
assusta ao olhar-se no espelho e no se reconhecer no velho
a refletido. Ento, isso pode ocorrer com qualquer um;
bastante desagradvel quando a relao que geralmente no
questionamos - entre nosso caos e nossa imagem que vem
vel-lo, se rompe. Penso ento que possvel descrever e
escrever retrospectivamente o Estdio do espelho deste
modo.

Uma iluso produzida precisamente pela linguagem

O segundo ponto que podemos destacar do Estdio do
espelho que essa imagem integrada no se produz para a
criana sem a linguagem. Ou seja, sem o que Lacan chama o
Outro (com maiscula). A cena acrescentada por Lacan h
duas cenas tpicas - a da criana no colo de um adulto ou
da me diante do espelho. Se esta boa, diz criana:
olha que menino to bonito! (risos), e se m, diz: olha
que menino to feio! Assim, o que possibilita que a criana
se identifique como essa imagem no espelho a palavra do
Outro, ou seja, a linguagem. Mas h outra cena que Lacan
acentua desde este momento, uma referncia que ele extrai
de As confisses5, de Santo Agostinho. Trata-se da frase em
que Santo Agostinho, referindo-se a uma criana e
enfatizando que ela ainda no fala (infans), diz que ela
aqui est a palavra difcil de traduzir - olha com um olhar

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amargo, de desprazer, com inveja Lacan usa trs
adjetivos distintos para descrever a tonalidade desse olhar
da criana a me amamentando o seu irmozinho. Isso
tambm demonstra o estatuto fundamental da palavra nessa
identificao, no lao que se constri entre a imagem no
espelho e a experincia orgnica do corpo.
Nos anos 50 e 60, Lacan vai tomar novamente o Estdio
do espelho complicando-o como o que ele chama de modelo
tico, onde ele acrescenta dois espelhos: um cncavo e um
plano. Representa o Outro da linguagem como o espelho
plano, que permite ver, ou no, a iluso tica que
interessa Lacan neste momento. Porque aqui, no Estdio do
espelho, no h inicialmente iluso - como diz Lacan,
algo de verdade, podemos dizer. Porm, ao avanar em
relao ao imaginrio, a partir da introduo do
inconsciente estruturado como uma linguagem, ele fala de
uma iluso - uma iluso produzida precisamente pela
linguagem que permite, ou no, que essa iluso funcione.
Aqui, acrescentarei outro ponto.

Como se produz esta iluso?: o objeto pequeno a
Trata-se de um ponto importante, porque a dificuldade
nesta escritura se refere aos pontos de encontro entre a
experincia orgnica e a imagem do corpo. Este um
trabalho ao qual Lacan se dedica por 10 anos. Por isto, ele
introduz a iluso tica da experincia de Bouasse: como se
produz o lao entre os dois? Pela linguagem, certamente,
mas a questo agora esclarecer como esse lao se produz.
Aqui, Lacan pensa em Freud, na ideia de Freud das
zonas ergenas do corpo, que so localizadas nos pontos de
abertura do organismo - ou seja, em todos os lugares do
corpo que permitem uma comunicao entre o corpo como
organismo e o mundo exterior. Lacan retoma essa ideia.
Assim, possvel dizer que o que permite o lao entre a

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imagem do corpo e o corpo fragmentado so as zonas
ergenas, o que podemos representar assim:

Imagem do corpo
Zonas ergenas ___________________________

Corpo fragmentado

O lao entre a imagem e o organismo tem a ver, ento,

com as experincias de gozo. As experincias de gozo
articulam, grampeiam, unem. Os pontos que grampeiam tm a
ver com as experincias de gozo isto muito freudiano.
boca, anus, falo, Lacan vai acrescentar os ouvidos e os
olhos, todas as zonas que permitem grampear a imagem com o
organismo (o que Freud j enfatizara e que Lacan vai
retomar), chamando este grampo de objeto pequeno a.
A ideia sobre o objeto a no esquema do modelo tico
dos anos 50 e 606 que a imagem do corpo como um vaso; o
espelho plano da linguagem permite que os objetos a quer
dizer, os objetos relacionados com as zonas de gozo e que,
neste esquema, so representados pelas flores sejam
situados dentro no buraco do vaso. Se o espelho plano
inclinado para trs ou para a frente, as flores j no se
encontram dentro do vaso, mas fora dele.

Figura 2

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 Trata-se ento de um trabalho para dar conta do que no
Estdio do espelho parece vir naturalmente: a adequao
entre o corpo fragmentado e a imagem do corpo. Lacan
inicialmente a concebe como tal, mas depois tenta dar conta
de como se produz esta iluso de vu, se podemos dizer
assim, do um que vem velar o corpo fragmentado, mltiplo.
Ele desenvolve o modelo tico em dois tempos, complicando-o
cada vez mais, mas o fundamental como podemos situar
essas zonas que so de ancoragem, para que aparea, dentro
da imagem, aquilo que certamente no est absolutamente
dentro, mas ao lado.
Trata-se ento de uma introduo dos objetos a como
tendo seu lugar no corpo, quando so fundamentalmente
heterogneos imagem porque eles no so imagens; provm
de experincias de gozo, relacionadas ao corpo como
organismo, e no ao corpo como imagem.
Assim, a pergunta : como se situam os gozos, que tm a
ver com o funcionamento do organismo, dentro de uma imagem
que, certamente, no tem nenhum oco? Uma imagem uma
superfcie plana; no tem nenhum oco. O gozo tem a ver com
o funcionamento do organismo e tampouco tem oco. O que pode
produzir o sentimento de enlaamento do oco com a imagem e
o caos, a linguagem. a linguagem que permite articular
as experincias corporais de gozo com a imagem que, em si
mesma, no implica absolutamente uma experincia de gozo, a
no ser aquela que Lacan enfatiza desde o incio, chamada
por ele de experincia jubilatria. Trata-se de um prazer
relacionado ao olhar. No Seminrio 10 o seminrio mais
pedaggico sobre o que so os objetos a ele associa isto
potncia do olhar.

Alguns exemplos cotidianos ou trgicos do objeto a

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 Acrescentarei algo sobre os objetos a que so, ao
mesmo tempo, o ponto de encontro entre imagem e organismo,
mas tambm o ponto de oposio ou de contestao entre o
corpo como imagem e a experincia corporal. Talvez seja
melhor partirmos das experincias cotidianas para lhes
transmitir o sentido do que o objeto a.
No Seminrio 10: a angstia, Lacan diz que a angstia
o detector (como um detector de metais) de um objeto a.
Para falar do objeto a de uma forma um pouco cmica, trago,
como exemplo, os cabelos. Os cabelos pertencem nossa
imagem: eles nos identificam, cuidamos deles, etc. Isso
ocorre de maneiras distintas, em todas as culturas. Eles
fazem parte da imagem, sendo um elemento importante desta.
Por exemplo: meus netos me reconhecem pelos cabelos; s
vezes eles se enganam, confundindo-me com outra mulher que
passa pela rua, e tem cabelos parecidos com os meus.
Lembrem que, aps o banho, encontramos fios de cabelo que
tampam o ralo do chuveiro: isto o objeto a. Quer dizer,
fora da imagem, ele no pertence ao imprio unificatrio da
identidade imaginria; os cabelos aparecem sozinhos, algo
que nos parece absolutamente repulsivo.
H exemplos mais trgicos, como no filme O resgate do
soldado Ryan7. Lembro a cena extraordinria no princpio do
filme, a do desembarque, quando ocorre um bombardeio
massivo; trata-se de um drama absolutamente aterrorizante.
Destaco um pequeno detalhe dessa cena: um soldado
atingido durante o bombardeio; supomos que ele no sente
nada, porque nos primeiros segundos, quando se ferido ou
h um corte, no se sente nada. Eis que o soldado v, ao
seu lado, seu brao decepado, e comea a gritar horrorizado
e entendemos porque ele grita. Nesta cena, que trago como
exemplo, algo que pertence imagem do corpo aparece
cortado, separado, produzindo horror. Vejam que, para este

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mesmo homem, seu brao, quando ele o olhava durante os
exerccios fsicos, podia representar algo agradvel.
Voltando ao esquema tico, os objetos a so objetos
que, quando esto inseridos no vaso, que nossa imagem do
corpo, florescem, mas quando esto fora dela, provocam
angstia ou horror. O mesmo ocorre em relao ao
excremento, ao olhar ou as vozes. Quando as vozes parecem
sair de uma boca humana, tudo bem; mas quando no parecem
sair de uma boca humana, provocam angstia ou horror. O
mesmo ocorre com o olhar.
Ento se os objetos a geralmente parecem funcionar
como objetos comuns, Lacan dir, no Seminrio 10, que eles
no so objetos comuns: eles parecem ser e funcionam como
objetos comuns, mas no o so. As experincias de angstia
revelam a diferena entre estes objetos e os outros. Digo
isso porque os objetos a se relacionam, claro, com as
experincias de gozo, eles por certo pertencem imagem do
corpo global e tambm tm um sentido, chamado por Lacan
flico ou seja, para que eles possam funcionar dentro do
marco dos objetos comuns, tm que assumir um valor flico.
Anteriormente, eu me referi a isso ao falar dos cabelos: os
cabelos inseridos na imagem unificada do corpo tm um valor
flico; fora dela, tm seu valor de real - isto , perderam
seu valor flico, seu valor em termos de significante.
Por que lhes digo isto? Primeiramente, para demonstrar
sob que condio se produz o lao entre a imagem do corpo e
o corpo fragmentado. A condio : o objeto a e sua
localizao dentro do marco da imagem do corpo. Por isso,
ele tem a ver com o valor flico e, mais precisamente, com
o valor humano da beleza. A beleza a barreira que
constri a imagem do corpo para integrar, dar sentido, aos
objetos a. Quando eles no esto includos na imagem que
lhes d um valor de beleza ou de singularidade, interesse

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ou de raridade, um valor qualquer so puro real, e
ento funcionam mais em relao com o caos do organismo.

As novidades na cultura contempornea: derivas e hipteses
Tendo chegado a este ponto, deixarei de lhes falar de
Lacan, para pensar agora a situao contempornea e a
experincia analtica que nos permite pensar a cultura
contempornea. Isto porque me parece que os avanos da
cincia tm provocado modificaes neste esquema ao qual
viemos nos referindo. Vou tomar alguns exemplos.
Primeiramente, um exemplo referido por Lacan no final
do seu ensino: o fato de que, com o progresso da cincia, o
organismo porque a cincia se refere ao organismo - se
converte em objetos cortados, separados, capazes de serem
trocados. possvel trocar uma vlvula do corao,
transplantar uma parte do olho de algum em outra pessoa,
etc. Todos os diversos fenmenos de transplante inclusive
o transplante facial total, realizado h pouco tempo atrs
implicam o mercado de rgos e uma manobra particular
sobre este conjunto: experincia do organismo e imagem
global. Implicam ainda que o organismo se converte em
objeto comum, que tem, como diz Lacan, um valor no campo da
competncia econmica, que se define, segundo Lacan, pela
rivalidade (aspecto imaginrio) e pelo acordo (aspecto
simblico). isto que d valor aos objetos no mundo dos
objetos comuns. Com os progressos da cincia ocorre que
partes do organismo se convertem em objetos de competncia
econmica, ou seja, podem ser comprados no se diz isto,
apesar de ocorrer - ou trocados, doados, recebidos.
Outro exemplo. Nas famlias de hoje, quando se espera
um filho ou nasce um filho, quando comea o lbum de fotos?
No comea mais no nascimento, mas na primeira
ultrassonografia, e continua com a segunda, a terceira,
etc., o nascimento e da por diante. A ultrassonografia

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uma imagem, no muito clara mas objetiva, mas quem a v?
A mquina. Sem a mquina essa imagem no poderia ser vista.
As imagens tambm se modificaram com os instrumentos das
cincias: vemos coisas que no existem ou so
imperceptveis para a experincia visual ou para percepo
humana. Portanto, o discurso da cincia modificou o corpo
fragmentado, no sentido de fragment-lo de verdade, mas
tambm modificou a imagem, no sentido de que dissociou a
imagem da possibilidade de viso, da percepo visual
humana. Abre-se um mundo de imagens, mas vistas por
mquinas. Claro que existe um olho por trs da mquina, mas
so imagens impossveis de ver sem a cincia. Podemos dizer
ento que a cincia modificou realmente a nossa relao com
o nosso corpo como imagem global, e com nosso corpo como
organismo desconhecido. Isso tem consequncias, por
exemplo, no que concerne educao fsica, anatmica e
fisiolgica.
A angstia, por exemplo, se alimenta do saber sobre o
organismo. Vemos isso na clnica: muitos de meus pacientes
me dizem que, ao sentirem uma dor em algum lugar, eles
pesquisam na Internet do que se trata, com qual ou quais
doenas essa dor se relaciona. Dependendo do que encontram,
abre-se um mundo de horror. Assim, se a cincia, a
medicina, jamais foi to eficaz em termos da capacidade de
curar, ao mesmo tempo, nunca o medo diante da
impossibilidade de controlar o corpo foi to forte como
hoje em dia. Por que? como se os seres falantes
necessitassem cada vez mais e mais informaes para fazer
barreira angstia diante do caos orgnico.
Antes, no se sabia nada e as pessoas se referiam
tradio, famlia, ao que diziam seus pais, religio,
ou seja, a alguns discursos constitudos que permitiam
construir uma certa barreira angstia. Hoje, porm, a meu
ver, o avano do saber cientfico corre paralelamente ao

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avano da angstia. Penso que isto uma consequncia da
separao entre, por um lado, imagem do corpo ou seja,
uma imagem do corpo levada ao seu aspecto mais paradoxal,
uma imagem que no vista por ningum, desde um lugar
desconhecido - e por outro lado, o desvelamento de um corpo
orgnico fragmentando, sem o vu de uma imagem corporal
nica.
Proponho a vocs a seguinte ideia: o que vem ocorrendo
nestes ltimos anos, e agora se apresenta no dia-a-dia de
nossas vidas, uma ruptura entre o que Lacan chama de
Ideal do Eu I(A) e o objeto a, e tambm uma ruptura
entre o Ideal do Eu e a imagem narcisista ou eu ideal,
i(a).
Minha hiptese que o eu ideal vem substituindo cada
vez mais o Ideal do Eu, por meio do avano da cincia. No
sei se agora estou sendo um pouco menos precisa, mas como
explicar isso? Quanto mais a cincia avana em relao ao
conhecimento e s modificaes do organismo e das imagens,
mais dbeis so os ideais tradicionais relacionados ao
discurso do Outro sobre o corpo e sobre esta questo
corporal do gozo. H ento uma espcie de decadncia do
Ideal do Eu e um desenvolvimento do eu ideal. De tal
maneira que esse eu ideal funciona, por certo, como imagem
do corpo, mas uma imagem do corpo um pouco cortada do Outro
da palavra. H um desenvolvimento do mundo das imagens, no
totalmente sem o Outro da palavra, mas em parte sem o Outro
da palavra. Existe uma espcie de extenso do imprio das
imagens que no so to reguladas pelo mundo do discurso
como eram anteriormente; elas so reguladas atualmente, no
tanto pelo imprio da linguagem, mas sim pelo imprio da
escritura cientfica, nos processos para modificar o eu
ideal, como por exemplo: operar o nariz, aumentar ou
diminuir os seios, modificar as rugas, etc.

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A psicanlise e um indicador aliado, a arte contempornea
Gostaria de terminar, referindo-me a um ltimo ponto:
a arte contempornea , ao lado da psicanlise, o discurso
que revela essa mudana na cultura. Eu lhes mencionei uma
conferncia de Jacques Lacan nas universidades americanas
nos anos 70, onde ele se refere ao corpo como uma das duas
bases da psicanlise. Nesse texto, h uma frase muito
conhecida de Lacan, onde ele diz que os homens adoram a
forma de seus corpos. Vou traduzir este pargrafo: Um
corpo se reproduz por meio de uma forma, forma que se
manifesta nisto, que este corpo se reproduz, subsiste e
funciona sozinho. De seu funcionamento no temos nenhum
conhecimento, o apreciamos por sua aparncia. Essa
aparncia do corpo humano adorada pelos homens, adoram
uma pura e simples imagem8. Retomo esta citao porque o
que a arte contempornea revela a mudana da forma
adorada pelos seres falantes. Poderamos dizer que tudo
isso comeou com Marcel Duchamp e se desenvolveu durante o
sculo XX at hoje, de modo que existem alguns artistas
que, com certa ironia, analisam, revelam a nova relao que
temos com nosso corpo.
Tomarei alguns exemplos extrados da obra de Damien
Hirst. Trata-se de um jovem artista ingls muito conhecido
porque, sendo muito sagaz, entendeu perfeitamente a relao
entre arte e mercado em nossa sociedade, o que no lhe
impede de analisar, interpretar a relao que temos com
nosso corpo. Em sua obra, encontramos vrios exemplos.
O primeiro, que se encontra no Palcio Grassi em
Veneza, um cmodo um pouco menor que esta sala com
inmeras estantes repletas de plulas de todas as cores.
Trata-se de uma maneira de interpretar a relao que temos
com nosso corpo, de trabalhar e transformar este elemento,
as plulas que fazem parte de nossa vida cotidiana, do

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nascimento morte. O problema que no recordo do
ttulo que ele deu a essa obra.
A segunda obra que trago como exemplo se intitula Me
e filho - h distintos exemplares, uma srie, um deles no
Palcio Grassi: trata-se da famosa vaca cortada em pedaos;
cada parte foi colocada dentro de uma vitrina ou caixa com
formol. O artista mostra essas vitrines-segmentos alinhadas
uma atrs das outras, desde o rabo passando pelas patas, o
corpo, at a cabea, e intitulou a obra Me e filho. Do que
se trata? Penso que tambm uma interpretao da relao
que temos com nosso corpo. exatamente igual ao que ocorre
ao que se passa quando temos um escner, isso provoca uma
mudana; pensem tambm nas velhas radiografias, ocorre o
mesmo: permitem nos vermos como caveiras (no pensem que
fao uma crtica, pois me encanta a medicina moderna).
Estes cortes, onde vemos em cada caixa uma parte da vaca,
no conjunto de sua disposio pelo artista responde a uma
ordem no o caos (prprio do corpo fragmentado)- sendo
assim um tratamento, uma elaborao da imagem do corpo.
Damien Hirst fez tambm uma esttua de grandes
dimenses de uma mulher, que est situada em praa. H dois
exemplares dessa obra, uma em Londres e a outra em Nova
Iorque. Trata-se de uma mulher jovem, banal poderia ser
qualquer uma de ns, pois nada tem de extraordinrio, salvo
que, quando a olhamos de lado, a vemos como a descrevi, mas
quando a rodeamos e a olhamos pelo outro lado, ela aparece
aberta, tal como uma imagem tpica da anatomia, sem a
barreira da pele. Aparecem ento seus rgos e, alm disso,
ele a representa grvida, esperando uma criana. Esta pea
acrescenta um matiz que tambm interessante: trata-se de
uma interpretao da maternidade singular, que se ope
tradicional Virgem Maria; nela o artista sublinha que
tambm a cincia passou por aqui ou seja, a relao me-
filho implica tambm a cincia, a anatomia.

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 Menciono ainda a obra mais famosa de Damien Hirst, a
caveira. Trata-se de um tema de Histria da Arte desde
sempre, a vanidade: vanita, vanitas, vanitum, a morte. Um
dos I(A), Ideais do Eu, ideais sociais, religiosos ou
valores da tica ocidental. Pois bem, o que fez Hirst? Ele
comprou uma caveira autntica da qual extraiu os dentes e
os reimplantou num molde da caveira, cobrindo-o depois
inteiramente com diamantes, mais numerosos do que os da
coroa de Rainha da Inglaterra. Isso implica uma
transgresso ou uma passagem do sentido metafrico ao
sentido prprio: uma vanidade de verdade, que preciso
comprar e vale, precisamente, o dinheiro que a ideia de
vanidade critica.
O ltimo exemplo, e talvez o mais engraado em relao
ao objeto a me encanta a arte contempornea! uma obra
de Hirst na qual ele inventa uma mquina, mas uma mquina
para fazer o qu? Uma mquina para produzir excrementos,
merda. Ora, uma mquina no uma coisa extraordinria, mas
o que produz a mquina que ele inventa? Ela produz merda
com uma comida muito boa. Esta obra tambm uma maneira de
revelar o objeto a separado do corpo. Ou uma forma de
interpretar o corpo humano, dando a Descartes um toque
moderno.
Creio que a arte vai exatamente na mesma direo do
discurso analtico, revelando o corte produzido preciso
diz-lo pelo discurso e pelas prticas da cincia. A
cincia, que uma escritura, realmente mudou muitssimo a
relao que temos com nosso corpo como organismo e nosso
corpo como imagem. E todo o ltimo Lacan o Lacan do n
borromeano, do qual no falei porque no tive tempo , com
as trs dimenses: Real, Simblico e Imaginrio e a
possibilidade de que cada uma possa funcionar sozinha, vai
no mesmo sentido que a arte moderna.

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 O que resta para ns? Resta o objeto a, porm cada
vez mais claramente destacado dos objetos comuns e da
imagem global. Estamos cada vez em uma civilizao de
objetos a, tal como eles so sem o vaso.

Traduo: Elisa Monteiro

1
Conferncia realizada em 01/09/2009. Organizada pelo Instituto
do Campo freudiano em Granada e patrocinada pela Vice-reitoria
de extenso universitria de Granada, com a colaborao da sede
da ELP em Granada e do Hotel Carmen. Disponvel em:
<http://www.radiolacan.com/es/topic/180> e em:
<http://www.youtube.com/watch?v=Uq9FNVULsMw>.
2
Lacan forja a noo de Estdio do espelho em 1936,
apresentando-a pela primeira vez em sua interveno no XIV
Congresso da IPA em Marienbad (2 a 8 de agosto). Ele retoma este
Estdio em sua comunicao ao XVI Congresso Internacional de
Psicanlise em Zurique (1949), que est publicada nos Escritos
sob o ttulo: O estdio do espelho como formador da funo do
eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica,
conforme a nota 3.
3
LACAN, J. (1998/1949). O estdio do espelho como formador do
eu tal como nos revelada pela experincia psicanaltica. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 96-103.
4
FREUD, S. (1969/1919). O estranho. In: Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud,
vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 309.
5
SAN AGUSTN. (2000). Las confessiones. Madrid: Akalclsica, p.
41.
6
LACAN, J. (1998/1960). Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade. In:
Escritos. Op. cit., p. 681.
7
Saving Private Ryan, filme de guerra norte-americano escrito
por Robert Rodat e dirigido por Steven Spielberg em 1998.
8
LACAN, J. (1976). Confrences et entretiens dans les
universits nord-amricaines. In: Scilicet 6/7. Paris:
ditions du Seuil.

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