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Pietro Ubaldi - 03 As Noúres PDF
Pietro Ubaldi - 03 As Noúres PDF
PIETRO UBALDI
AS NORES
Tcnica e Recepo
das
Correntes de Pensamento
"No sabemos seno em razo da nossa faculdade de recepo".
PITGORAS
TRADUO DE
CLVIS TAVARES
II O Fenmeno
III O Sujeito
IV Os Grandes Inspirados
VI Concluses
Nores
PREFCIO
'No presente volume, ele, como instrumento, se faz observador do seu caso, usando o
mtodo objetivo, qual o da cincia moderna, aventurando-se num terreno por esta ainda no
explorado, procurando compreender o que com ele mesmo aconteceu. Isso no impede que a
prpria inspirao haja continuado a gui-lo, especialmente em face de problemas insolveis
para a razo e o conhecimento atual isolados.
A primeira edio italiana desta obra foi impressa por U. Hoepli, em 1937, aps ter
sido premiada num concurso organizado pelo Prof. Gino Trespioli para sua "Coleo de
Biosofia". Morto Trespioli e interrompida a "Coleo" o Autor foi declarado livre para
reimprimir o seu "As Nores", que vem assim a fazer parte de sua obra de 24 volumes, como
se v no plano geral.
A "Coleo de Biosofia" tem seu incio, pois, com o trabalho de um autor que, aos
dotes naturais da mente, cultura profunda do imenso problema, rene faculdades
supranormais dum grau to elevado que talvez no se possam confrontar se no remontarmos
aos grandes Msticos.
Pietro Ubaldi , pois, um assinalado, um dos que so enviados e para ns, crentes na
realidade duma vida alm do tmulo, impossvel deixar de reconhecer que tudo que aqui se
expe uma demonstrao a mais de que uma Lei superior impera e dirige nossos esforos, por
Ela regulados e desejados.
* * *
O relatrio de uma comisso deve ser conciso. No caso presente, entretanto, importa
atender menos ao hbito: seja porque o trabalho premiado , em parte pelo menos, obra
ultrafnica, e o Autor deve, assim, ser apresentado aos leitores como um sujeito digno de
particular exame; seja porque o presente trabalho repete e completa e, de algum modo, se refere
a um anterior trabalho seu sobre o assunto.
Aps o xito do concurso, a Comisso julgou conveniente conhecer mais de perto o
sujeito. Pietro Ubaldi (nascido em Foligno, em 1886) nos disse: "Tinha por instinto o
Evangelho no corao; nasci para amar". Estudou unicamente para ser promovido nos exames,
pois, diz ele "No cria no que me ensinavam, que eu sentia incompleto, intil, sem bases
substanciais. A verdade estava em mim, eu a procurava dentro de mim. Lanava-me, rebelde a
qualquer guia, ao conhecimento humano, ao acaso, procurando secretamente minha verdade.
Contemplava o mundo e as coisas, do interior, Cm suas causas e princpios e no nos seus
efeitos e utilizao prtica. Do mesmo modo que os volitivos e os prticos podem considerar-
me um incompetente com relao ao gozo utilitrio da vida, eu posso consider-los
incompetentes com respeito soluo dos problemas do conhecimento".
Isso no o impediu de obter, com honra, o diploma de doutor em Direito, de haver
aprendido diversas lnguas, de ser versado em msica, de fazer longas viagens e, finalmente, de
conquistar, em poucos meses, uma ctedra nas Escolas Mdias. Estudava, observava, meditava.
Sobretudo meditava; e "o turbilho das exigncias exteriores golpeava-me sem trgua,
impondo-se ateno de meu esprito, que queria viver sua vida. Acumulavam-se as ex-
perincias humanas, quase todas amarssimas. A dor martelava minha alma sob seus golpes. A
maturao se precipitava. Um dia, beira-mar, em Falconara, contemplando a beleza da
criao, senti, de um modo evidente, a revelao, rpida como o raio: que o Todo no podia ser
mais que Matria, Energia e Conceito ou Esprito: (M = E = C) = S (S significa Substncia)".
Desde esse luminoso instante se inicia o esforo de Ubaldi. Em "Ultra", de Roma
(1928-29), em "Constancia", de Buenos Aires (1932) etc., surgem as primeiras tentativas e em
seguida prepara "A Grande Sntese", atravs de uma maturao, no realizada por estudos
srios, mas precipitada do mistrio de sua alma. Certamente, Ubaldi culto, por estudos, por
leituras, por viagens atravs da Europa e da Amrica, mas ele nega que sua obra (exceto os
primeiros manuscritos incompletos e caticos), e que em nosso campo consiste nas
Mensagens1 e em "A Grande Sntese", seja fruto de estudos e de leituras Acrescenta:
"Suportado o processo de maturao, depois de um ano de pausa, meu pensamento recomeou
tudo, desde o incio, seguindo um seu fio interior e no outro. E "A Grande Sntese" est a
demonstrar a verdadeira natureza da minha mediunidade inspirativa intelectual. Mediunidade a
princpio rudimentar, intermitente, jaculatria, mas progressiva, at tornar-se em mim uma
qualidade estvel, uma segunda natureza".
Essa progressividade uma caracterstica fundamental, lgica, correspondente aos
princpios da ascenso espiritual das religies e aos da evoluo biolgica darwiniana. Essa
aproximao do fato evolutivo na espiritualidade e na biologia o prosseguimento da
concepo de Russel Wallace, mas em Ubaldi no limitada, de ordem exclusivamente
racional, antes, . a conquista de uma verdade superior; dir-se-ia que Ubaldi haja antecipado
essa evoluo psquica que dever ser alcanada pela humanidade, que se conserva ainda num
ciclo inferior de seu tornar-se.
De fato, para Ubaldi a mediunidade , como ele sente e declara, o estado normal de
um futuro psiquismo mais sutilizado, de uma percepo anmica supersensria mais refinada;
uma superior fase de conscincia e dimenso conceptual perfeitamente normal na evoluo,
excepcional hoje na Terra pelo estado relativamente involvido da raa humana. Nada, pois, de
anormal, de extraordinrio, de miraculoso: questo de caminho percorrido. Assim eu situo o
1
Publicadas em portugus, pela Editora LAKE, sob o titulo de "Grandes Mensagens", 1.
volume da Obra Completa de Pietro Ubaldi. Urna nova impresso ser publicada por esta
Editora. (Nota do 'Tradutor).
problema, porque assim o vivi e solucionei.
A dor teve em Ubaldi uma parte importantssima: foi a dor que purifica. No h aqui,
entretanto, lugar para uma biografia, mas, sim, para um exame sinttico do ntimo de um
sujeito que, embora no possuindo nada de miraculoso, como ele afirma, todavia excepcional,
como excepcionais so o Heri, o Gnio, o Santo.
excepcional como todos os sujeitos hipersensitivos, mas ainda mais pela ntida
conscincia que Ubaldi tem das prprias faculdades, do prprio trabalho. Quando em sua
Assis, na noite de Natal de 1931., escreveu sua primeira Mensagem, obedeceu a uma Voz que
lhe dizia: "No temas, escreve!" Ele tremia, aniquilado; em seguida ergueu-se, transfigurado;
uma fora nova se infundira nele: tinha de obedecer; da surgiu aquela magnfica pgina de
profunda bondade, que trazia uma assinatura: "Sua Voz".
"Sua Voz": fonte de pensamento, de afeto, de ao e de bondade. A ele dizia: "No
perguntes meu nome, no procures individuar-me. No poderias, ningum o poderia; no tentes
uma intil hiptese".
Desde ento, Pietro Ubaldi, soldado obediente de uma Fora superior, lanando suas
Mensagens, encontrou acolhida e admirao. As revistas, dos mais diversos idiomas, e
inmeros admiradores andavam porfia, a fim de que o novssimo pensador lhes doasse as
jias que por seu intermdio vinham do Mistrio. Todos aqueles que o ouviam dele recebiam
conforto. E a mesma sorte e mais clamorosa teve "A Grande Sntese", pois a revista milanesa
"Ali del Pensiero" lhe iniciou a publicao em fascculos em 1933. A traduo surgia, baseada
nesse texto, no grande dirio "Correio da Manh", do Rio de Janeiro, na revista
"Constancia", de Buenos Aires, na revista "Reformador2" etc., em toda parte suscitando um
coro de verdadeira admirao. E muito mais digno de admirao deve ser o "fenmeno" desse
trabalho, sabendo-se que Ubaldi o escrevia aos poucos; enquanto se publicava uma parte, ele o
continuava, seguro de si como nenhum outro autor jamais o ousaria.
Qualquer autor, antes de publicar seu trabalho cuida de l-lo, rel-lo, retoc-lo, corrigi-lo.
Ubaldi no tinha necessidade de correes; nunca surgiam arrependimentos; tudo se
desenvolvia com uma rapidez fulmnea, naquelas noites predestinadas em que "Sua Voz" lhe
fala.
Aps o Sujeito, sua obra. No se poderia apreciar "As Nores" sem antes se deter em
"A Grande Sntese" que em breve estar completa e publicada em volume, em diversas
lnguas, porque "As Nores", repetimos, constituem seu complemento, o comentrio, pelo
menos, do principal fenmeno, o das correntes inspirativas.
O conhecimento dessa obra indispensvel para bem penetrar o que no presente
volume Ubaldi expe, especialmente nos trs ltimos captulos. Resumir, porm, "A Grande
Sntese" no e fcil, pelo seu estilo extremamente conceituoso. A doutrina nela desenvolvida
no somente uma sntese do atual conhecimento humano, que bem reduzido em face dos
problemas substanciais, mas constitui unia sntese da fenomenologia universal, isto , a
coordenao num organismo nico dos fenmenos existentes que o concebvel humano pode
apreender e ainda alm. E por fenomenologia se entende no apenas o que pode recolher-se no
campo da cincia atual, mas tambm no da filosofia, das cincias econmico-sociais, da tica,
das religies, etc. A fuso de todos os efeitos reconduzidos causa central, a viso do absoluto
atravs das infinitas formas do relativo, conduzem espontaneamente o leitor ao contacto com o
princpio nico que tudo rege. Unidade, pois, absoluto monismo, o conceito central desta
doutrina: monismo que, na evoluo do pensamento humano sucede s precedentes afirmaes.
Politesmo, em seguida monotesmo, finalmente monismo so as etapas do pensamento
humano.
A obra pode apresentar um aspecto humano, que se mostrar aos no iniciados como
uma tentativa, plenamente vitoriosa, de dominar, numa sntese nica e universal, todo o
conhecimento, de organiz-lo respondendo a todos os problemas que mente humana possam
apresentar-se. Neste seu menor aspecto, a obra corresponde a uma impelente necessidade para
a evoluo do pensamento no instante atual, reconduz unidade a cincia ameaada de
2
Revista de Espiritismo Cristo, rgo da Federao Espirita Brasileira, Rio.
dispersar-se na especializao, sacia a alma humana oferecendo solues que a cincia se
mostrou impotente para dar.
Para quem saiba ler na profundeza, porm, logo nasce, por um sabor todo seu que a
obra possui, a sensao de que ela no poderia ser concebida de um plano mental humano, mas
necessariamente de um ponto de vista elevado, numa dimenso superconceptual. Pois s assim
poderiam ter sido resolvidos, como o foram, todos os problemas que a filosofia e a cincia,
operando com mtodos puramente racionais, no haviam solucionado at agora. A obra , pois,
transcendental, ultrafnica, isto , o autor concebeu e escreveu sem estudos preliminares,
confiando acima de tudo em seus recursos super-racionais, seguindo um mtodo novssimo de
pesquisa por intuio, abandonando-se, nas passagens mais complexas e sem precedentes
conhecidos, exclusivamente sua inspirao. Inspirao, entretanto, exata e cientfica.
A obra, portanto, pode ser lida com vrias mentalidades e em diversas profundezas e
falar diferentemente conforme a potncia intelectiva do leitor. Muitos consideraro a obra
como um nico sistema, embora genial, em que a cincia dispersa finalmente reunificada
num monismo absoluto. J muito; mas, para ns, que o sentimos, existe o aspecto ultrafnico,
que d ao escritor o valor da viso direta da Lei que anima o universo e representa uma nova
ascenso do homem na concepo da Divindade.
No aspecto conceptual, a viso se abre s leis que guiam o processo evolutivo do cosmos,
ao pensamento que rege Os desenvolvimentos fenomnicos, ao princpio abstrato, idia que
se exterioriza em todo esse tornar-se, modelando-o sua imagem. Assim definida a trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 1) e traada a teoria da evoluo das dimenses. E
vemos nascerem e morrerem por superao o espao e o tempo. E a lei de Deus aparece,
integral, inclusive nos seus aspectos menores, no universo inferior da matria, at refulgir,
sempre mais lmpida, no universo superior do esprito.
Nasce ento, a segunda forma: a energia. Nasce o tempo, nasce a protofora tpica do
universo: a gravitao. O gesto possante de Deus vira as pginas ciclpicas da criao e a
4
Esse problema, que completa a viso de "A Grande Sntese", o argumento da obra de Pietro
Ubaldi - "Deus e Universo", l0. volume das Obras Completas, e ainda dos que se lhe seguem:
"O Sistema" e "Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
inspirao gigantesca da gnese mosaica retorna luz, verdadeira, com palavras de cincia. E
srie evolutiva das espcies qumicas se segue, por continuidade, a srie evolutiva das
espcies dinmicas: 1) gravitao; 2) radioatividade; 3) radiaes qumicas (espectro in-
visvel do ultravioleta); 4) luz (espectro visvel); 5) calor (radiaes calorificas obscuras,
espectro invisvel do infravermelho); 6) eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e
longas); 7) Som.
Nesse momento da evoluo, a energia atinge o mximo de seu limite de degradao, isto , de
desvanecimento cintico ou diminuio de velocidade de vibraes e de aumento de amplitude
no comprimento de onda. E como a matria morreu por desagregao atmica, a energia morre
por degradao dinmica. O fenmeno assinalado na sua ntima estrutura cintica e, na teoria
dos movimentos vorticosos, estudado profundamente, solucionando-se o grande problema da
gnese da vida, que gnese de psiquismo, a terceira fase do universo. A qumica inorgnica
novamente se plasma para chegar qumica orgnica. Nasce a vida e abre-se a viso do mundo
biolgico. O universo no apenas pulsa, esplende, canta, mas tambm vive, ama, sofre, pensa.
FIG. 1
Desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos na evoluo do cosmos. A evoluo procede
por dobramentos involutivos peridicos. O diagrama exprime o processo de progressiva gnese do relativo por
evoluo. Seguindo o abrir-se da espiral no tempo, ao longo das zonas assinaladas na vertical da evoluo, desde -z,
-y, -x, , , , . . . at +n, ver-se- a linha ascender de trs zonas ou planos de existncia e descer de duas, depois
tornar a subir trs zonas e tornar a descer duas e assim por diante. Das pulsaes desse respiro que sempre mais se
dilata, resulta a progresso de uma linha maior, bem visvel, distanciando-se das particularidades do desenho, e que
uma espiral de abertura constante. Resulta ela da sobreposio dos retornos ascensionais da espiral menor. A
evoluo , desse modo, uma progresso criativa que invade sucessivamente as zonas assinaladas na vertical
(evoluo), isto , -z, -y e, -x, universo trifsico mais involvido que o nosso, subfsica e para ns imerso no
inconcebvel. Dele nasce, por evoluo, o plano , a matria; deste plano nasce , a energia; e de nasce , o
psiquismo. E est completo nosso universo. Em , temos o homem. Em +x o esprito penetra por evoluo,
superando a dimenso de conscincia numa dimenso superconceptual mais elevada. Da conscincia de superfcie
ou razo se atinge uma conscincia volumtrica ou intuio. Inicia-se assim, por criao no relativo, um novo
universo trifsico, +x, +y, +z. Manifesta-se, assim, ao infinito, e se ascende por ntima auto-elaborao, o
transformismo universal, qual progressiva manifestao da Divindade.
FIG. 2
1),
Aqui se reproduz o conceito do diagrama figura 1. Os planos ou zonas so dados pelas letras. Em ( 2), (
( 3),
1), o nosso, partindo de baixo, sobe a e a
(
temos a srie progressiva dos universos trifsicos. No primeiro,
2),
. Atravs de um retorno involutivo at o plano , a progresso evolutiva se continua no superior universo, (
desde a , a +x. Atravs de um retorno a desenvolve-se o novo universo ( 3), que vai de a +x, +y e
assim sucessivamente.
* * *
Era indispensvel, repetimos, que nos detivssemos em "A Grande Sntese" porque,
embora no presente volume Ubaldi no a cite5, a ela se refere toda a penetrante anlise que em
"As Nores o Autor desenvolve com imensa novidade de expresso e consideraes, ante as
quais empalidecem todas as obras at agora publicadas e que em vo tentam discorrer sobre
fenomenologia ultrafnica, apenas baseadas em manifestaes exteriores.
Ubaldi, pelo contrrio, viveu o fenmeno e por isso seu conhecimento ultrapassa os
limites da pesquisa comum, conservando-se prudente e sbio, e assim superando inmeras
hipteses, os mais fantsticos juzos e apreciaes, as elucubraes mais estranhas, infantis ou
impenetrveis que se apresentam sob pressuposta e irreal vestimenta cientfica.
Nas obras j editadas pela Sociedade de Biopsquica ou sob seus auspcios, ressaltam as
excepcionais virtudes de recepo e de transmisso de nores, que superam a potncia do
engenho humano. Em Ubaldi, porm, a manifestao, alm de superlativa, tem a caracterstica de
no lhe fazer desaparecer a conscincia ou a recordao do acontecido, de no lhe diminuir a
capacidade de atender o prprio fenmeno, quer pelo aspecto formal, quer pelo substancial.
Alm disso, falta em muitos ultrafanos, ou bem nebulosa, aquela f que existe em Ubaldi e que
potncia apta harmonizao da mente humana com as energias transcendentais; para os
outros hipersensitivos de efeitos conceptuais se torna tambm possvel conseguir o "perfeito",
porm, com o concurso do bisofo que dirige, regula as manifestaes, realiza a experincia. E
isso explica porque a maior parte das mensagens obtidas mediunicamente sejam to pobres de
conceito, mesquinhas na forma, contraditrias e at triviais e grotescas.
Neste volume premiado, Ubaldi se detm amplamente, como era necessrio, a falar de
si, unicamente de si, porquanto, tomando-se a Si mesmo para exame, nos oferece uma
demonstrao positiva, de indubitvel valor cientfico, pois firmada sobre a observao e a
experincia exercida sobre um Sujeito hipersensitivo; alm disso, o trabalho baseado na razo
com a bagagem de uma slida cultura. Esse fato tambm nos d a esperana de que se pode e se
deve acentuar o progresso das faculdades ultrafnicas, isto , que todos aqueles que, como
Ubaldi, forem "assinalados" para oferecer humanidade novas e sempre luminosas
manifestaes transcendentais, no sero, um dia, apenas instrumentos inconscientes, mas,
cientes e conscientes do valor do fenmeno que atravs deles se exterioriza.
5
Exceto nas "Concluses", acrescentadas pelo autor e introduzidas na obra, j em curso de
impresso.
Mrio Borsalino
Pier1uigi Toffanello
PREMISSAS
Cada sculo tem uma caracterstica dominante que lhe prpria, especializando-se
numa criao particular que parece a razo de ser desse tempo; e justamente o produto dessa
criao que sobrevive, transmitido aos sculos porvindouros. O nosso o sculo dos nervos.
Parece at que nossos pais no os possuam; pelo menos, assim nos aparecem, em sua vida sem
agitaes, em sua calma, que ns j no conhecemos nem quando repousamos, tanto que
freqentemente nos acreditamos enfermos; mas, ento, todos estamos doentes. Os nervos, porm,
no so apenas irritabilidade, inquietude, insaciabilidade; no tm, felizmente, s o aspecto visto
pela cincia, o pseudo-patolgico da neurose, mas possuem uma face ainda no percebida,
o aspecto evolutivo de uma nova criao biolgica: o psiquismo.
Em nossa poca atual, o tipo humano est deslocando sua funcionalidade do campo
muscular para o campo nervoso e psquico. Algures, desenvolvi este tema, mas devo agora a ele
voltar, porque, se representa o terreno sobre o qual se apoia nossa vida, em que se agita nossa
luta e nossa conquista se realiza, tambm o cenrio em que se enquadra e se justifica o
problema presente neste volume de ultrafania6. No se trata, portanto, de um fenmeno casual:
momento substancial e logicamente situado no curso da evoluo biolgica e das ascenses espi-
rituais humanas. No caso especfico da mediunidade, no poderia deixar de influir a repercusso
daquele caso geral, que condiz com o momento de acelerado transformismo que em nosso
planeta atravessa hoje a evoluo biolgica, em sua mais alta fase humana, evoluo que, em
torno a sua mais excelsa criao, febrilmente se afana.
6
Ultrafania: de ultra, lat : "alm", e fania (faneia), grego: "luz". Ultrafania: luz do alm,
do plano espiritual superior, produzida pelas nores (correntes de pensamento). (Nota do
Tradutor).
mediunidade, no cenrio do mundo atual, atravs da observao cientifica sob a forma de
mediunidade fsica, de efeitos materiais, com caractersticas musculares, tais como eram as
manifestaes predominantes do esprito humano, nas grandes massas, at o nosso sculo; hoje,
no entanto, tornou-se ultrafania, isto , uma mediunidade superior, evolutivamente mais
desenvolvida mediunidade de efeitos psquicos. Uma vez que tudo evolve, e a evoluo nunca
se processou to vertiginosamente como hoje, tambm a mediunidade deve conhecer sua
ascenso. De quanto isso verdadeiro, tambm por minha ntima e profunda experincia, direi
mais adiante.
Desse modo, at hoje, tem a mediunidade evolvido, em muitos casos, desde a forma
fsica de manifestaes materiais at forma psquica de manifestaes intelectuais. E tanto, que
a primeira forma se apresenta aos nossos olhos, agora mais experimentados e mais habituados a
examinar o mistrio, como qualquer coisa cada vez menos assombrosa e menos probatria. Cada
vez mais se dissipa a mania do maravilhoso; nossa crescente sensibilidade analtica vai tendo
sempre menos necessidade do choque que o prodigioso provoca; sempre e menos nos abala o
espetculo das levitaes, dos "apports", das manifestaes acsticas, ticas e tteis. Ao passo
que tudo isso deixado experimentao cientfica que, de resto, j h decnios se move
sempre no mesmo crculo, de que parece no sabe sair nem para uma concluso nem para
progredir, a mente humana pede um alimento mais substancial, um contacto mais elevado,
uma nutrio conceptual que a sustente diretamente. E eis-nos em plena ultrafania.
O tema que vou desenvolver, se pode parecer avanado para os nossos dias, amanh
ser de domnio cientfico; e tambm de interesse atual para a grande maioria que apenas
comea a agitar-se. E comea, porque inegvel a necessidade de um retorno ao esprito. No
somente retorno de reao ao materialismo, no apenas um reflexo de cansao em face de uma
orientao que se mostrou impotente, com seus meios e mtodos, para chegar a uma concluso.
uma retomada, em cheio, como jamais arrostada na Histria, com as armas de uma cincia
aguerrida de experincias; uma revoluo que avana, trovejando, das profundezas do esprito,
que quer saber e deliberar a fim de guiar-se conscientemente na vida. E esta palavra esprito
7
Nores neologismo formado de dois elementos gregos: nous (pensamento, espirito,
inteligncia) e rho (correr, fluir). significando, pois, "correntes de pensamento". (Nota do
Tradutor).
transporta-se das igrejas e das religies e aparece francamente no grande ambiente social e
vibra na poltica, nas instituies, nas leis, nas crenas e nas obras do mundo.
8
O importante tema uma nova civilizao espiritual, que suceder civilizao materialista em que
vivemos ampla e concludentemente exposto por Pietro Ubaldi no seu livro A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio (Nota do Tradutor).
conscincia do mdium receptor.
* * *
Saio, cheio de impresses ainda recentes, duma experincia novssima. A 23 de agosto
de 1935, s 11 horas da noite, acabava de escrever "A Grande Sntese", em Colle Umberto,
Perusa, na torre de uma casa de campo, mesma pequena mesa onde quatro anos antes, no Natal
de 1931, noite alta, havia iniciado a primeira das mensagens de "Sua Voz".
Se aqueles escritos tm uma histria prpria, exterior e visvel, que facilmente pode ser
encontrada na imprensa e que no oportuno repetir, existe toda uma histria interior, que eu
vivi no silncio e na solido, a histria da maturao do meu esprito, para que pudesse atingir
este momento talvez esperado e preparado h milnios momento de sua maior realizao.
til conhecer esta histria interior, tanto quanto a exterior, para que se possa
9
O autor se refere a "A Grande Sntese", cuja recepo ultrafnica se deu de 1932 a 1935,
durante os breves perodos de frias escolares do Prof. Ubaldi. (Nota do Tradutor).
enquadrar o fenmeno da recepo inspirativa e das "nores", de que nos ocuparemos agora:
fenmeno complexo, em que intervm elementos morais, espirituais e biolgicos, cuja soluo
implica a dos mais vastos problemas do universo, fenmeno que no se pode, por isso, isolar de
todos os fatores e elementos concomitantes. um fenmeno concreto, inseparvel do fato qual
eu o vivi e no se pode reduzi-lo, sem mutilao, estrutura linear de uma simples hiptese
vibratria de transmisso e recepo de ondas.
Nada estou pedindo aos meus semelhantes. Sei que nada tm para dar-me. Estou s e
sozinho permaneci diante dos maiores mistrios, de que nem ao menos suspeitam. Tenho vivido
de ousadias, de prostraes, de lutas e de vitrias que, no esprito de meus semelhantes, que meu
olhar tem examinado por toda parte, quase nunca encontro. Sou feito de dor e no aceito, no
quero para mim triunfos humanos; mas, isso no por mrito meu, mas porque, espontaneamente,
o centro de minhas paixes se encontra distante das coisas terrenas. Tenho amado, estremecido e
sofrido, sozinho, diante do infinito, numa sensao titnica de Deus. Tenho agarrado pela
garganta as inferiores leis biolgicas da animalidade, para estrangul-las e super-las. Tenho
vivido minhas afirmaes como realizao biolgica, antes de formul-las em palavras.
Sob as aparncias de uma vida simples e uniforme, tenho vivido as grandes tempestades
do esprito humano e j me habituei a olhar, sem tremer, nas profundezas vertiginosas do
infinito. por isso que posso empreender o estudo do fenmeno inspirativo, sem profundos
sinais de cultura preexistente, sem preconceitos ou referncias, com a alma solitria e nua diante
do fenmeno, livre e independente de qualquer idia humana, tranqilo e virgem de esprito,
como na aurora da vida.
Bem sei que o mistrio cientfico protegido pelas foras da Lei e, algures, j o disse
por que10. Estou, porm, acostumado a violentar essas protees, direi melhor acho-me em
particularssimas condies, em minha fase evolutiva, de extrema sensibilizao perceptiva, que
me possibilitam sentir alm do limite dado e no supervel pelo mtodo racional e objetivo da
cincia moderna. Conheo esse mtodo, conheo a sufocante psicologia dos chamados
intelectuais de profisso, da cultura que repete eternamente o passado, que comenta e analisa,
que nada cria, que pesa e mata o esprito.
* * *
Do Natal de 193111 at agosto de 193512 decorreram quatro anos em que ao meu espri-
to afloraram, progressiva e metodicamente, profundos estados psquicos, aps lenta incubao;
culminando na maturao de minha personalidade eterna Exporei, porque necessrio
compreenso do fenmeno inspirativo por mim vivido, os estados psquicos que precederam este
perodo e que constituram sua preparao; exporei, em seguida, a maturao em mim, em forma
clara e ativa, de uma nova psicologia e a produo que a continuou, explicando como, sem
qualquer preparao volitiva e consciente, abandonando-me a esses estados de esprito at ento
desconhecidos meus, pude eu desenvolver um trabalho intelectual correspondente a um plano
lgico de desenvolvimento, ao qual no se pode negar uma idia diretiva, um a proporo de
partes e meios em face de um alvo conhecido e desejado, mas desde o princpio estranho a minha
conscincia habitual.
cientfico colocar o fenmeno no seu ambiente. necessrio fazer preceder esta parte
descritiva a outra, em que me aproximarei da substncia do fenmeno, para explicar-lhe a
essncia e o funcionamento at que desponte a compreenso do tpico fenmeno inspirativo.
Naquela noite de agosto se encerrava uma fase de minha vida: a vida verdadeiramente
um caminho e, nas vicissitudes de cada dia, a alma elabora o seu destino. A vida uma
deslocao contnua do ser no tempo. No se entenda este, no entanto, como ritmo de
10
Ver "A Grande Sntese", cap. XLIII, "As novas sendas da cincia". (Nota do Tradutor)
11
Data da 1. das "Mensagens Espirituais". (Nota do Autor).
12
Fim da composio da "Grande Sntese". Sua 1. edio foi publicada em fascculos pela
revista Ali dei Pensiero de Milo, de janeiro de 1933 a setembro de 1937. (Nota do Autor)
movimentos astronmicos, redutveis a anos, dias etc.; isso no seno a medida exterior do
ritmo, convencional e cmoda. A substncia do tempo o transformismo fenomnico que, no
mundo humano, evoluo da vida e do esprito. Percebo que deve soar estranhamente a
expresso desta minha psicologia interior, neste nosso mundo hodierno, todo projetado para o
exterior, em que as criaturas tendem a olhar para as outras e no para si mesmas. Hoje, esse meu
tempo est cumprindo. Aqueles escritos se espalharam pelo mundo.
A idia tem seu ritmo de divulgao, deve vencer obstculos psicolgicos e prticos,
canalizar-se pelos caminhos da imprensa, superar como fora a inrcia psquica do ambiente,
enxertar-se nas correntes espirituais do mundo. Uma vez, porm, desfechada a centelha do
pensamento, a idia uma fora lanada e, como o som e a luz, caminhar sozinha, tendendo a
difundir-se na proporo da potncia do centro gentico, a multiplicar-se por ressonncias
infinitas no corao dos homens. A lei de todas as coisas marca o ritmo tambm deste fenmeno,
que deve ter o seu tempo.
Estava sozinho, naquela noite, em face do fato consumado, da obra13 a que me havia
dado totalmente, a que havia dado meu "eu" maior, qual sou na eternidade. Tremia diante de uma
viso imensa, completa finalmente agora, diante de um pensamento titnico que me havia
redemoinhado durante quatro anos, numa tempestade sobre-humana, no percebida
exteriormente. Exultava, na satisfao perfeita de um profundo instinto biolgico, preparado em
minha eterna evoluo, instinto inconsciente e absoluto como o de uma me que d a vida a seu
filho. Sentia haver tocado, finalmente, um vrtice de minhas ascenses, sentia haver obedecido e
triunfado ao mesmo tempo, cumprindo minha misso e funo de cidado do universo,
inclinando-me ao comando da grande Lei de Deus. A flor, fecundada por uma vida de
sofrimentos, havia nascido: eu no vivera, portanto, e no sofrera tanto, em vo. Minha vida, to
difcil, havia dado um fruto que a valorizava, minha paixo incompreendida pudera explodir-se
na criao de uma obra de bem. Ao meu corao, que havia suplicado simpatia e compreenso e
a que o mundo no quisera responder, respondeu uma Voz do infinito. Essa Voz me tomou pela
mo, guiando-me pelos caminhos do mistrio, ajudando-me a ascender a novas fases de
conscincia. Deu-me a viso deslumbrante da Divindade. Inebriou-me com o cntico das grandes
leis da vida Fez-me sentir o princpio das coisas. Maravilhou-me com a sensao do choque das
foras csmicas. Aniquilou minha natureza humana e me fez renascer numa natureza superior,
numa vida mais alta, em que eu chorava, cantava e amava, em harmonia com todas as criaturas
irms.
Despertei de um sonho maravilhoso, potente e dulcssimo, de um xtase profundo cuja
recordao no se apaga, para descer novamente triste realidade humana. Minha viso seria,
mais tarde, compreendida e sentida por outros. Mas, eu a vivera primeiramente, na forma do
13
"A Grande Sntese". (Nota do Autor)
contacto mais imediato, por sensao direta, sem leitura e sem palavras, sozinho, com aquela
Voz, disperso numa magnificncia nica de beleza, sob um poder esmagante de conceito, num
mpeto arrasador de paixo, arrebatado a um grau supremo de sublimao de todo o meu ser. Eu
havia vivido todo aquele escrito, como concepo e como drama, como sensao e como paixo.
Cada palavra, cada pensamento havia transformado uma gota de meu sangue, havia arrancado
um pedao de minha alma. Naquela noite, olhava para mim mesmo, estupefato, corpo exnime,
mas revigorado de eterna mocidade no esprito. Exultante e prostrado, olhava aquele livro, sado
de minha pena, no sei de que resplandecente fonte, atravs de minha alma extasiada, aquele
livro escrito sem premeditao e sem preparao, to estranhamente desejado pelo destino. E
perguntava a mim mesmo se ainda estava sonhando ou estava louco, a mim mesmo perguntava
que significavam essas coisas maravilhosas para minha vida e para a vida do mundo. Olhava a
obra concluda, qual fora loucamente lanado por um impulso mais forte do que eu, e que havia
levado a termo sem saber e sem desejar, porque um centro, diverso da minha conscincia normal,
sabia e desejava por mim
Naquela noite, eu senti, transfuso em mim, o poder de quem comprimiu o universo num
monismo absoluto, de quem encontrou o caminho das causas no ddalo dos efeitos. A Esfinge
que mata quem revela o mistrio me haveria aniquilado? No. Eu havia obedecido e por mim
velava a suprema autoridade da Lei. Eu no havia violado, mas respondido; havia secundado,
sem rebeldia, o equilbrio novo dos tempos maduros. Naquela noite, a cabea em chamas,
achava-me no paroxismo da minha festa de esprito
O meu ser estava todo imerso numa onda de pensamentos, ressonante de vibraes, que
por tanto tempo me haviam alimentado.
Passou o tempo. Tranqilizou-se, depois, minha alma e tornei a descer do meu paraso
ao inferno da psicologia humana corrente. Aquele estado de hipertenso psquica serenou e voltei
a ser o homem comum e normal que se movimenta na vida, ensinando na escola, onde a
normalidade psquica e nervosa posta seriamente prova, cada dia. Sei muitssimo bem o que
essa normalidade que a cincia quer negar aos hipersensitivos da minha espcie e sei bem us-la,
em minha defesa, onde esta me imposta. Simplicssimo! Basta descer biologicamente aos
instintos primordiais, reduzir-se psquica e espiritualmente, manifestando-se nas formas menos
evolvidas de vida fsica e passional e a criatura se torna normal, compreendida e admitida entre
os semelhantes.
Considero, porm, aps a compilao dos escritos14, dever meu este de narrar, de
descrever o que senti e vivi, sinceramente, ainda que me enganasse; mas, eu mesmo que devo
faz-lo, embora este novo esforo meu possa parecer objetivar outros fins, porque s eu
posso saber e dizer com exatido muitas coisas que os outros no podero jamais deduzir seno
atravs de minhas declaraes.
Por isso, no tenho sentido este novo escrito seno como um novo dever. Proponho-me,
pois, fornecer os dados, o mais possvel objetivos, para o estudo do fenmeno deste meu
particular tipo de mediunidade e particular sistema de conceber e escrever, o que ser, pelo
menos, um exemplo interessante para os anais biopsquicos. A obra a est, como fato concreto,
analisvel como construo de pensamento e produto do fenmeno
14
A Grande Sntese. (Nota do Tradutor).
Ser tambm esta a histria de uma alma e o leitor v-la- agitar-se, palpitante de novas
paixes; ser espectador de um intenso drama espiritual em que se movem, vivas, as foras e os
princpios das leis csmicas.
Procurarei fazer viver esta nova vida muito maior que eu tenho vivido, este rapto dos
sentidos que me tem dado a sensao do paraso e que me permitiu, demoradamente, ausentar-
me da pesada atmosfera terrestre. Existe tambm, em tudo isso, algo de supremamente fantstico
e aventuroso, embora conduzido com seriedade cientfica.
Aqui est todo um ser que se movimenta, corao e inteligncia, num espasmo de
humanidade e de super-humanidade, que no pode deixar de despertar ressonncias noutras
almas. E aqui so postos de frente os mais graves problemas da psique e do esprito, e dessa
superdelicada cincia do futuro, em que se fala de ondas-pensamento, de ressonncias
intelectivas, de captao de correntes psquicas, de atraes e simpatias entre os mais distantes
centros vibratrios do universo.
Aqui se defronta um novo mtodo de pesquisa cientfica por intuio e uma nova
tcnica de pensamento, que circunda os problemas por espiras concntricas, comprime-os em
ngulos visuais progressivos, afronta-os por vises de concepo polidrica, aproximando-se
sempre, cada vez mais, de sua ntima estrutura at desnud-los em sua essncia.
Para compreender-me seria necessrio saber como vivo, como penso, como sofro, como
amo.
Aqui prossigo em minha luta pela afirmao do esprito, a nica coisa que me tem
parecido digna de valorizar uma vida, luta que considero, doravante, como misso.
Luto para que estas realidades mais profundas sejam vistas, para que estas concepes,
altamente benficas individual e socialmente, desam vida de cada dia e lhe comuniquem
aquela esperana, aquele sopro de f, to necessrios, sobretudo nas penas do trabalho e da dor.
Ser este um romance de gnero novo, um drama superlativo em que se acossam as vicissitudes
de minha alma.
Tenho vivido muito, intensissimamente, e ainda tenho muito para dizer. Criei o hbito
de quem tem pressa, isto , de dizer tudo do modo mais simples, mais breve, mais sincero.
Nestas pginas, nasceu em mim um fio de pensamento, que tomou uma direo e se
desenvolve. No sei aonde poder chegar. Segu-lo-ei e convido o leitor a segui-lo comigo. E
comeo.
II
O FENMENO
Minha tarefa e meu mtodo so objetivos; anatomizo por sees diversas, trabalhadas
primeiro longitudinalmente, na direo do tempo, e depois verticalmente, em profundidade. O
leitor compreende que a recepo, que se estendeu por trs veres15 implica necessariamente o
repetir de normas constantes, consuetudinrias, a formao de um verdadeiro mtodo receptivo.
15
A Grande Sntese, iniciada em 1932, foi escrita nos trs veres de 1933, 1934 e 1935. (Nota
do Autor).
resolver, porquanto por concepes arbitrrias absurdamente os situou, aquela cincia no
poder refugiar-se muito facilmente na hiptese do patolgico; o fenmeno medinico
inspirativo, revolucionando, como mtodo de pesquisa, o passado, no poder seno
resplandecer em toda a sua beleza. Se me abandono, em certos momentos, ao meu lirismo, no
mpeto das impresses, ele sempre circunscrito e controlado por uma fria razo que minha
garantia, sempre refreado por uma subverso de psicologia, que em mim rpida e instintiva e
que me leva a ver de cada idia o seu contrrio, e a demolir o que no bem firme, com a
psicologia destruidora do ceticismo cientfico. A fuso entre f e cincia, to auspiciada, j se
completou em meu esprito: viso nica na substncia e de uma a outra eu passo unicamente por
uma mudana de perspectiva visual ou de focalizao de meus centros psquicos.
* * *
Abaixemos, portanto, as luzes e entremos no Templo do pensamento. Vamos penetrar
num mundo de vibraes delicadas, de formas fugitivas, que o pensamento cria e destri, mundo
de fenmenos evanescentes e sutis e, no entanto, reais.
noite, aproximadamente dez horas. tima hora, em que minha capacidade receptiva
se intensifica, at cerca de 1 h da madrugada, em que diminui, ento, por cansao. Existe um
antagonismo entre meu pensamento e a forte radiao solar; parece que a luz embaraa minha
funes inspirativas, neutralizando as correntes psquicas que me circundam. Amo as luzes
tnues, difusas, coloridas, que deixam vaguear os objetos nos contornos indefinidos da
penumbra.
Li que quando Chopin improvisava, fazia baixar as luzes e procurava a "nota azul", que
devia ser a nota de sintonizao entre sua alma e a do pblico.
No meu caso, o pblico est materialmente distante, mas espiritualmente est presente e
prximo, e eu o sinto, imenso, estrondeando mil vozes: a alma do mundo.
Minha solido est cheia dessas vozes: um oceano sem limites, que sobe em mars,
ruge na tempestade, submerge-me e levanta-me em seus vagalhes. Depois se aquieta e escuta,
vencido por essa potncia de pensamento que me arrasta.
Se, no alto, sou forte, porque sustentado pela corrente, sou humanamente dbil c em
baixo, e devo, timidamente e sozinho, dar os primeiros passos dessa grande viagem, que implica
numa transformao de conscincia. Procuro conseguir isso, auxiliando-me com um processo de
progressiva harmonizao, que se opera do exterior para o interior. com a harmonia,
comeando do campo acstico musical, que consigo vencer as dissonncias dilacerantes das
correntes barnticas16 do mal; utilizo a msica como primeiro degrau no caminho do bem e da
ascenso do esprito. Isso estabelece relaes, ainda no suspeitadas, entre msica, prece e
evoluo da alma para o bem.
16
Neologismo formado de elementos gregos: "bars", pesado, denso, e "ontos", ser, entidade. Barnticas;
provenientes de espritos de constituio densa (entidades inferiores). (Nota do Tradutor).
conceitos. Msica suave, e em torno, silncio completo. Luzes moderadas, em tom menor; em
torno, tudo escuro. Minha alma uma chama que arde na noite.
Percebo sua luz e seu cntico, solitrios, e eles surgem assim, logo que adormece a
conscincia do dia. Lentamente, as coisas perdem o seu perfil sensrio; ento, vejo vibrar seu
esprito. E ouo a voz das coisas, que cantam. Minha conscincia adormece para o exterior, meu
"eu" morre para as coisas do dia, mas ressuscita numa realidade mais profunda.
Lentamente, ento, vou perdendo a sensao fsica do corpo, embalado por complexos
ritmos sinfnicos de uma vasta orquestrao, e adormeo num estado de tranqilidade confiante.
Atravessada essa primeira fase de negao sensria, desperto alm da vida normal
numa outra conscincia. Adormentados os sentidos, desaparecido de minha percepo o mundo
concreto que me circunda, posso abismar-me na vertigem da abstrao. No estou morto, nem
passivo, nem inconsciente, porque todas as sensaes da vida retornam, mas com uma
potencializao nova e maravilhosa de todas as faculdades de minha personalidade, com um
vigor e uma profundeza de percepo e ainda com um lirismo de afetividade que antes
desconhecia; parece que somente agora, despida a alma de sua veste corprea, ela poderia
revelar-se inteiramente.
O pensamento regressa, mas com uma sensao de potncia titnica, com uma profunda
lucidez de viso, com uma rapidez vertiginosa de concepo; percebo-o despojado de palavras,
em sua essncia. Sou possudo de uma sensao de leveza e de libertao de vus e limitaes;
sinto dotada minha conscincia do poder da intuio e do domnio de uma nova dimenso
conceptual. Despertou-se-me um olhar mais penetrante, que v o interior e no mais somente a
superfcie, que regista nas coisas no s reflexos ticos, mas tambm psquicos; esse novo olhar
j no interceptado pela forma, mas penetra diretamente na substncia, buscando o conceito
gentico, o princpio que anima e governa as coisas. Vejo, ento, o que se encontra alm da
realidade sensria do mundo exterior, isto , as foras que o movimentam e lhe mantm o
funcionamento orgnico. Essas foras tornam-se vivas, os fenmenos me aparecem com uma
vontade prpria de existncia, um a potncia de individualidade que investe sobre mim e grita:
eu sou.
Cada forma se reveste de um hlito divino de conceito que eu respiro; ento que sinto,
verdadeiramente, que o universo um grande organismo dirigido pelo pensamento de Deus.
Tudo possui, ento, uma voz e me fala; todas as foras, todos os fenmenos, toda a vida, desde o
mineral, todas as criaturas de Deus irradiam um cntico que eu escuto e percebo harmonizar-se
na sinfonia imensa da criao. Desenvolve-se um colquio ntimo que registo; despertaram todas
as criaturas irms e me olham, dizendo: "Quem s tu que ouves? Escuta-nos, ns te falamos".
Relato essas coisas para inflamar os nimos, induzindo-os a essas altas paixes, porque
desejo que todos encontrem essa vida de perene mocidade e o dinamismo incansvel que existe
na substncia vibrante do esprito. Esse vrtice de sensaes faz perceber, do modo mais
palpvel, que o esprito existe e que sua potncia suprema no pode morrer.
Torno a cair, ento, na realidade cotidiana, onde os outros tm razo e no eu. A viso
desfaz-se, o cu se fecha. Estou sozinho. Novamente encontro o trabalho e o cansao da vida e
retomo o peso da minha luta de cada dia.
Tenho, pois, a sensao de que existem em mim duas conscincias, colocadas e
operantes em planos visuais distintos. Elas se excluem mutuamente e me disputam o campo da
personalidade, que no podem possuir plenamente, seno cada uma por sua vez. necessrio,
antes, que eu adormea, como num sonho, e nesse sonho que o meu eu pode transferir-se
conscincia mais profunda.
* * *
A rpida descrio dessas minhas sensaes, esta narrativa do meu caso interior, que
anteponho para enquadrar o fenmeno, j basta para fazer nascer na mente do leitor um bom
nmero de interrogaes. A elas daremos gradualmente resposta.
Tive que descrever o fenmeno no seu lirismo, na intensidade com que o senti e vivi,
e isso para ser verdadeiro e objetivo, tendo por fim apresentar fotograficamente o fato
interior. Agora, vou deixar de lado meus entusiasmos e encar-lo com diferente psicologia
analtica.
Este exame que aqui estou fazendo no tem somente a importncia de um estudo sobre
um particular tipo de mediunidade, mas o estudo do grande problema da gnese do
pensamento, de uma sua novssima tcnica, de um novo mtodo de pesquisa filosfica e
cientfica. Essa tcnica e esse mtodo eu os usei largamente e aqui apresento seu primeiro
resultado17. Denomino-o mtodo da intuio e, como j o tenho adotado, proponho-o, por ser
mais poderoso que o mtodo indutivo-experimental. Este ltimo, creio, j deu seu mximo
rendimento; tambm creio necessrio mudar de sistema, se a cincia deseja progredir em
profundidade, se quer encontrar sua unidade (agora que est em perigo de pulverizar-se no
particular e na especializao), se quer descobrir os princpios centrais e obter uma concluso,
aps tantos anos de inteis tentativas. Urge devolver cincia, que descambou em utilitarismo, a
dignidade que lhe prpria, levando-a a descobrir no campo do esprito, guiando-a ao caminho
justo da verdade, que o mundo espera e pede h tanto tempo, em vo. Urge elevar a cincia ao
nvel da f, para que se funda com esta e se unifique o pensamento humano. Tambm esse o
objetivo da obra que recentemente conclu.
Abstraindo embora seu contedo, que pode ser considerado como revelao, o referido
escrito permanece, ntegro, no campo cientfico, como realizao completa do novo mtodo de
pesquisa. Com este mtodo, sem profunda e especializada preparao cultural, com rapidez e
trabalho relativamente mnimo, pude resolver problemas que os outros mtodos no conseguiram
solucionar18.
17
Esse assunto novamente discutido nos ltimos captulos de "A Nova Civilizao do Terceiro Milnio" e
principalmente em "Problemas do Futuro" (vejam-se "Introduo" e caps. II, III e IV). (Nota do Tradutor).
18
Atualmente, em 1950, as ltimas teorias do grande fsico e matemtico Albert Einstein vm confirmando
plenamente as intuies de h 18 anos, de "A Grande Sntese". (Nota do Autor).
experimentar mutaes que lhe fazem perder seus atributos humanos, seus sinais de identificao
psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no ambiente terrestre. E isso deve ser mais
intensamente positivo quando se trata de Entidades que jamais viveram na Terra, ou tambm que
sejam to elevadas que vivam normalmente em dimenses conceptuais e planos de conscincia
superiores.
Por isso meu caso bem diferente dos tipos comuns de mediunidade. No
mediunidade fsica, de efeitos materiais, que lana mo de centros humanos e sub-humanos, de
carter barntico. No mediunidade intelectual inconsciente, em que o mdium funciona como
simples instrumento e cuja conscincia se afasta no momento da recepo. , porm,
mediunidade intelectual consciente no plano superior em que trabalha e para o qual se desloca,
na plenitude de suas foras. , portanto, mediunidade do tipo mais elevado e chego quase a
duvidar que em tais nveis possa ainda subsistir toda a estrutura da concepo esprita comum, e
se a tudo isso se possa chamar ainda mediunidade, porquanto ela coincide e se confunde com o
fenmeno da inspirao artstica, do xtase mstico, da concepo herica, da abstrao
filosfica e cientfica, fenmenos todos que possuem um fundo comum e que se reduzem, no
obstante as diferenas particulares, ao mesmo fenmeno de viso da verdade no absoluto divino.
"Nesses momentos, que so chamados, justamente, de inspirao diz Allan Kardec no seu
"Livro dos Mdiuns" (pg. 245)19 (19) as idias abundam, se seguem e se encadeiam por si
mesmas, sob um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos que uma inteligncia superior
vem ajudar-nos e que nosso esprito se haja desembaraado de um fardo. Os homens de gnio, de
todas as classes, artistas, cientistas, literatos; so indubitavelmente espritos adiantados, capazes
de compreender e conceber, por si mesmos, grandes coisas; ora, precisamente porque os
julgam capazes que os Espritos, quando desejam executar determinados trabalhos, lhes sugerem
as idias necessrias e assim, na maioria dos casos, eles so mdiuns sem o saberem."
Concebo, desse modo, estes meus estados e qualidades como uma sublimao normal
de todo o meu ser psquico, atingida por minha natural maturao biolgica, que figuro como
uma continuao, no campo psquico, da evoluo orgnica darwiniana. Foi desse ponto de
observao, a mim oferecido por estados de conscincia, supranormais em face da mediana
evoluo biolgica, mas normais para a fase por mim atingida, foi desse ponto de observao
que eu pude contemplar a sntese do cosmos. E por isso que, desse nvel biolgico, me inspira
o maior desagrado a mediunidade fsica, que percebo como algo de violento, sufocante,
19
V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XV, 182 e 183, "Mdiuns
inspirados". (Nota do Tradutor).
involvido. Deixo a esse mais spero trabalho do espiritismo o valor probatrio para a hodierna
cincia da matria, para os cegos do esprito, mas permaneo em minha sensao de repugnncia
e de desagrado.
Minha paixo evadir-me das baixas camadas da animalidade humana e essa minha
meta e o significado de minha mediunidade. Quando esta, embora vagando no alm, permanece
em nvel humano ou subumano, no tem mais razo de existir para mim, porquanto no mais
significa evaso e libertao. Observar o mundo dos vivos ou o mundo dos mortos para mim
problema secundrio em face do de minha evoluo. Sou um exilado na Terra e busco
desesperadamente a minha gente e a minha ptria distante. Meu esforo objetiva reencontrar algo
de grande que eu j senti ou vivi, um conhecimento, urna bondade, um poder que se abalou, no
sei como, neste mundo. Meu esforo para subir, subir moralmente sempre mais, para aprender
sempre melhor a manter-me em equilbrio estvel ao nvel de conscincia representado por essas
nores que eu capto e registo. Procuro, simplesmente) tornar normal para meus pulmes a
respirao, que difcil para um ser humano, naquela atmosfera rarefeita, mas purssima e
esplndida.
Toquei de leve, neste momento, uma corrente que me delineia uma interpretao do
fenmeno. Sinto, desse modo, muitas vezes, nascerem em mim os mais inopinados conceitos.
Minhas capacidades consistem, portanto, no saber eu mover-me, em plena conscincia, de um
plano conceptual humano a um plano conceptual sobre-humano; no saber efetuar, com a sonda
de minha superconscincia, reconhecimentos nas profundezas do plano superior e trazer os
resultados da investigao conscincia normal, para poder, atravs desta e em terminologia
desta conscincia, fazer a comunicao dos mesmos, isto , p-los em forma racional,
compreensvel aos meus semelhantes. Eis o conceito de que falei: a linha que percorro e ao longo
da qual me elevo e deso a dimenso evoluo (confronte "A Grande Sntese", cap. "Teoria da
evoluo das dimenses"). tudo isso pode acontecer porque me encontro numa fase de transio
e transformao entre conscincia e superconscincia, que ainda me permite oscilar entre as duas
fases contguas de evoluo psquica.
Em face de tudo isso, pode-se ver como se deve abandonar, caso se queira compreender
a fundo o problema, o simplicismo da idia de uma Entidade que fala mais ou menos
materialmente aos ouvidos do mdium. E da tambm se compreende a extraordinria
importncia que tem para esta minha qualidade de recepo inspirativa para complet-la,
mant-la, aperfeio-la, o fator moral; compreende-se que importantssima funo possui, em
face dessa minha mediunidade, o fator dor, que refina, educa, purifica; compreende-se como
fazem parte integrante do fenmeno e como necessrio dar-lhes um verdadeiro peso cientfico,
fatores de carter religioso, tico, espiritual, que a cincia acreditou at agora poder ignorar
como um no-valor.
No meu caso, por isso, a recepo se realiza por sintonizao, isto , capacidade de
vibrar em unssono, que se pode chamar simpatia, envolvendo o conceito de afinidade de
natureza. Devo, ento, submeter minha natureza humana ao martrio de viver num nvel que no
o seu, entregando-se em holocausto de uma lenta morte; devo saber continuamente realizar
entre as cargas de minha vida humana diria, o esforo de erguer-me, como conscincia, a um
nvel sobre-humano e nele manter-me, atravs de uma tenso nervosa esgotante, em que muitas
vezes me abato, caindo humanamente desfalecido. E atravs de um sofrimento continuo que eu
posso declarar-me uma antena lanada no cu dos antecipadores da evoluo. S a dor pode
permitir perdoar a audcia destas afirmaes.
Referi-me, assim, s notas fundamentais do fenmeno tal como eu o vivo. Pode ele
definir-se como um estado de acentuada hiperestesia psquica que me permite a captao
consciente de correntes conceptuais emanantes de centros psquicos que existem em formas
biologicamente superiores e dificilmente individualizveis para o homem, em face de suas
limitaes sensrias e conceptuais. Esses estados podem ser chamados medianmicos e so no
meu caso conscientes, lcidos, utilizveis pela minha possibilidade de retroceder biologicamente
aos estados de conscincia normal e traduzi-los em forma humana de pensamento; possibilidade,
para mim, de oscilar entre essas duas conscincias, que so duas fases de evoluo biolgica, no
nvel psquico. So capacidades supranormais em face do nvel mdio, mas normais para mim,
porque atingidas por normal processo evolutivo: capacidades abertas a todos e s quais a
humanidade chegar por via normal de evoluo no tempo. Fenmeno de sintonizao entre os
dois centros comunicantes. o que implica afinidade e, de minha parte, a tenso para manter-me
num alto nvel biolgico, expresso neste campo psquico por leis morais. Tudo isso eu adoto
praticamente como um novo mtodo sinttico por intuio, de pesquisa filosfico-cientfica;
tenho-o utilizado, ofereo-o e tambm seus resultados cincia, para seus objetivos No fundo,
no seno o antiqussimo mtodo dedutivo, da revelao, que a cincia, atualmente, trocou pelo
mtodo indutivo: o retorno s fontes da verdade, ao outro extremo visual do conhecimento.
Com este mtodo escrevi uma obra que foi publicada como ditado medinico e isso, se
corresponde verdade, no basta para fazer compreender todo o fenmeno. V-se agora como
esse escrito foi gerado num plano de conscincia supranormal e que eu tinha que possuir as
qualidades necessrias para saber transferir-me quele plano e, assim, poder perceber aqueles
conceitos. Meu esforo no foi, na verdade, o esforo cultural do estudioso, mas um trabalho
completamente diverso. Nada de livros, de resto inexistentes em tais campos inexplorados e
sobre tais novssimas concepes; nenhuma preparao cultural particular, nenhuma coletnea de
materiais, nenhuma pesquisa, no passado, do pensamento alheio, mas um contacto imediato com
o problema e com o fenmeno, com uma nova e diferente focalizao de conscincia. A
libertao do estorvo cultural foi, pelo contrrio, a primeira condio, que me permitiu a leveza
necessria ao vo e uma espcie de virgindade de esprito, livre de todos os preconceitos de
precedentes interpretaes alheias. A dificuldade da composio no se assentou no estudo de
livros, mas na busca do estado de esprito. O fenmeno e sua lei me falaram diretamente, sem
vus; a verdade me tocou como um lampejo de concepo instantnea; nenhuma incerteza,
jamais a tentativa da hiptese. Prendia, num vo, o princpio, sem perder-me nunca no ddalo do
particular e da anlise. Jamais oscilei na dvida em que a cincia se debate. Nenhum registo
necessrio, multiplicado pela observao prolixa e paciente; no mais o comportamento lento e
incerto do cego que, para certificar-se da segurana, deve tocar tudo de todos os lados, mas um
senso da verdade, uma registrao rpida de totais, uma potncia de sntese que imediatamente
conclui. No mais um mesquinho contacto com o fenmeno, apenas pela estreita via dos
sentidos, mas uma comunho aberta de par em par, uma transposio completa do meu centro
consciente ao centro do fenmeno, seja ele o menor ou o mximo do universo. Os dois termos
que devem compreender-se, observador e fenmeno, eu os ponho mesma altura; no me canso
em mudar os casos e as condies do fenmeno, mas mudo o observador e suas qualidades
perceptivas; restituo sua alma ao fenmeno e a compreendo. Na transmutao da conscincia,
sintonizo os ntimos movimentos vorticosos do meu psiquismo com aqueles que constituem a
essncia do fenmeno; reduzimo-nos ambos (eu e o fenmeno, elementos que devem tocar-se)
ltima e mais simples expresso cintica. Reduzidos, assim, ao mesmo denominador, as duas
expresses podem comunicar-se, minha conscincia pode sobrepor-se e coincidir com a
conscincia do fenmeno. Este mtodo de pesquisa por sintonizao fenomnica atinge tambm
fenmenos longnquos ou no mais reproduzveis, no suscetveis, portanto, de observao,
como, por exemplo, as origens da vida, as dimenses conceptuais etc., fenmenos que no
podem ser arrostados seno com esses meios de pesquisa, pois a cincia no os possui.
Nestes estados, no sou apenas consciente, mas tambm ativo centro investigador e no
me limito percepo de nores ou correntes de pensamento emanantes de centros psquicos de
mim distintos, mas sinto diretamente a grande voz das coisas, vejo o princpio que as anima,
percebo as correntes que delas emanam. natural que, transferindo-me eu a um plano de
conscincia mais avanado em evoluo, tudo naquele nvel se manifeste em forma de vibrao
psquica, porquanto nas fases superiores todo o universo se torna esprito. E tudo abarco porque,
se na conscincia normal adormeo, numa outra desperto e esta muito mais elevada e potente;
nesta adquiro uma nova amplitude de viso e de discernimento, viso minha, livre e autnoma.
Tambm na percepo e captao de nores permaneo consciente, examino, exercito um poder
de juzo e de escolha. Da se pode compreender a que grau de conscincia atinge minha
mediunidade e como eu domino completamente o fenmeno em toda a sua extenso,
permanecendo senhor de suas possibilidades.
Apresenta-se agora uma delicada questo: saber se o seu produto absolutamente meu;
em outros termos, a quem cabe a paternidade da minha produo, chamada medinica. A
questo sutil, justamente porque em tais nveis de conscincia no s conquisto um particular
poder de viso no absoluto, no s percebo o pensamento de outros centros, como tambm
naquele nvel a distino individualista humana, prpria do separatismo imperante nos planos
mais baixos de evoluo, se anula na unificao, prpria dos planos superiores. J afirmei que a
lei de evoluo tambm lei de unificao. Subindo a superiores dimenses conceptuais
natural, portanto, que a individualidade se reabsorva na unidade. Atingindo aqueles planos, eu
sinto, na verdade, apagar-se a distino entre o eu e o no-eu, sinto-me anulado, fundindo-me e
ressurgindo numa unidade mais alta e poderosa, sinto atuar-se a unificao entre mim e o
princpio animador dos fenmenos, no apenas entre mim e as nores, mas ainda, entre mim e os
centros de pensamento que as emitem. Ascendendo-se, atinge-se a unificao com o princpio
universal em que a individualidade se aniquila. Meu ser se harmoniza, ento, de tal modo com o
funcionamento orgnico do universo que dele no se sente mais separado, unificando-se,
fundindo-se e perdendo-se no grande incndio de luz da Divindade.
para mim difcil reduzir a grandiosidade de sensaes deste fenmeno aos termos do
vocabulrio medinico. Muito mais difcil porque devo ainda, por amor verdade, acrescentar
que tambm nos estratos inferiores de minha conscincia, quando o trabalho lhes era apropriado,
este lhes era confiado em colaborao harmnica pela lei do meio mnimo20. Alguns, ao julgar-
me, procuraram a evidncia do fenmeno medinico na ausncia, em mim, de uma adequada
preparao cultural e viram a prova disso no contraste entre minha cultura, amplamente inferior
ao escrito produzido, at ao ponto de considerar que, quando esse contraste falta, o fenmeno
deve ser julgado suspeito. E se escandalizam por eu abolir, abertamente, no meu caso, essa
presuno de completa ignorncia como elemento probatrio e por diminuir essa distncia entre
as capacidades culturais do mdium e o produto intelectual. J falei, porm, sobre sintonizao.
evidente, pois, que o centro receptor, para poder entrar em ressonncia deve saber elevar-se at
atingir um estado de afinidade qualitativa com o centro transmissor, que tanto pode ser uma
nore, como a alma do fenmeno em sua prpria expresso. E nos assuntos mais modestos,
como a compilao de um quadro, de um diagrama, a execuo de um desenho, o controle de um
clculo ou de uma frmula, o desenvolvimento de conceitos mais simples, o prprio, mas raro
retoque da forma etc., natural, justo que esse trabalho menor de contorno, esses servios
secundrios sejam confiados psique menor, para deixar, evitando intil desgaste de energias, o
trabalho central de direo psique superior, que se reserva a funo mais elevada de lanar os
planos da obra e iluminar a essncia dos fenmenos. Tudo isso corresponde a um plano lgico de
diviso de trabalho.
Ouamos o que, sobre o assunto, diz Allan Kardec no seu "Livro dos Mdiuns": "
possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser jamais preconcebido; nasce medida
que se escreve e freqentemente contrrio idia que anteriormente se formara (exatssimo);
pode, alm disso, ser superior aos conhecimentos e capacidades do mdium..." "Este ltimo, para
transmitir o pensamento, deve compreend-lo e, de certo modo, apropriar-se dele a fim de
traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento no seu..." (pg. 243)21. "Todo aquele que,
seja no estado normal, seja no de xtase, receba, pelo pensamento, comunicaes estranhas s
suas idias preconcebidas, pode ser colocado na categoria dos mdiuns inspirados. Esta uma
variedade de mediunidade intuitiva, com a diferena que a interveno dum poder oculto a
muito menos sensvel, tornando-se ao inspirado muito mais difcil distinguir o pensamento
prprio daquele que lhe sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, a espontaneidade"
(pg. 244)22.
Leio mais adiante, no mesmo volume (pag. 308 e seguintes) uma comunicao de um
Esprito, que diz: "Quando encontramos em um mdium o crebro dotado de conhecimentos
adquiridos em sua vida atual e o seu esprito rico de conhecimentos anteriores, latentes, prprios
a facilitar-nos as comunicaes, dele nos servimos de preferncia, porquanto com ele o
fenmeno da comunicao muito mais fcil do que com um mdium de inteligncia limitada e
cujos conhecimentos anteriores sejam insuficientes.... Nossos pensamentos no necessitam da
vestimenta das palavras... Um determinado pensamento pode ser compreendido por tais ou quais
espritos segundo seu adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, no despertando
20
A respeito da lei ou principio do meio mnimo, v "A Grande Sntese", cap. XL
"Aspectos menores da Lei". (Nota do Tradutor).
21
V. "Livro dos Mdiuns", ed. da FEB, cap. XV, 180, "'Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor).
22
Idem, 182, "Mdiuns inspirados". (Nota do Tradutor)
nenhuma lembrana, nenhum conhecimento que se abrigue em seu corao ou em seu crebro,
no lhes perceptvel..." Com um mdium, cuja inteligncia atual ou anterior se ache
desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de esprito a esprito. Neste
caso, encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados a vestir nosso pensamento
com a palavra correspondente ao mesmo. Eis porque os ensinamentos assim obtidos conservam
um cunho de forma e colorido pessoais ao mdium. Se bem que os ensinamentos no provenham
de modo algum deste, ele influi sempre em sua forma, tanto pelas qualidades quanto pelas
propriedades inerentes sua pessoa... "Quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco
adiantados, nosso trabalho se torna muito mais longo e penoso, porque somos coagidos a recorrer
a formas incompletas, o que para ns uma complicao." "Sentimo-nos felizes, por isso,
quando podemos encontrar mdiuns aptos, bem aparelhados, munidos de materiais prontos a
serem utilizados. por essas razes que nos dirigimos de preferncia s classes cultas e
instrudas....e deixamos aos espritos galhofeiros e pouco adiantados o exerccio das
comunicaes tangveis, de pancadas e transporte...."23. Uma importante "Observao" encerra,
no citado volume (pg. 312), essa comunicao24: "Disso deriva, como princpio, que o esprito
colhe, no as suas idias, porm, os materiais necessrios para exprimi-las, no crebro do
mdium e que, quanto mais rico esse crebro em materiais, mais fcil se torna a
comunicao...". "Compreende-se que os Espritos devem preferir os instrumentos de uso mais
fcil ou, como dizem, os mdiuns bem aparelhados, do ponto de vista deles.
23
V. "Livro dos Mdiuns", edio da FEB, cap. XIX 225. (Nota do Tradutor).
24
Referencia a uma Nota de Allan Kardec, no final do cap. XIX. (Nota do Tradutor).
outra, superior, que tambm seria minha naqueles momentos, conforme as necessidades da
compilao impunham; aterrava e decolava, quando preciso, porquanto o objetivo era produzir e
no estabelecer distines. Recordo-me muitssimo bem como, ao engolfar-me como de hbito,
sem o saber, na angstia de difceis solues e sem sada visvel, a inspirao me tomava a mo e
me guiava, ela s, atravs do vazio em que sentia perder-me. Uma direo superior, embora
inadvertida e latente, devia estar sempre presente, pois era meu hbito arrojar-me, sem
preparao, sobre os argumentos mais difceis, ignorando aonde chegaria; e no obstante isso,
atingia um bom porto, sempre guiado por um misterioso senso da verdade. Todas as teorias e
desenvolvimentos conceptuais por mim seguidos no foram, na verdade, meditados; no os
compreendi inteiramente seno depois de escritos; eu no conheo um problema seno depois de
completamente exposto, porque durante o seu desenvolvimento se processa, em minha mente,
um continuo projetar-se de luzes, um multiplicar-se de perspectivas inesperadas, um
surpreendente pulular de imprevistos. Isso sucede quase sempre, de modo que eu no sei se dito
ou escuto, se escrevo ou leio. S sei que de mim sai esse fio de pensamento contnuo.
Indubitavelmente um controle e um consenso superiores se manifestam em cada palavra, porque
uma dolorosa dissonncia feriria logo minha hipersensibilidade, apenas me afastasse da linha de
harmonizao. A execuo inferior me foi confiada e eu sigo tranqilo enquanto so suficientes
os recursos da conscincia humana; muitas vezes, porm, numa curva inesperada, numa
passagem difcil, sinto-me atemorizado como uma criana perdida e ento me uno novamente ao
guia. Recordo-me de que no desenvolvimento da teoria da evoluo das dimenses25, cheguei a
um ponto em que me julguei extraviado, no podendo resistir tenso; rompera-se-me o fio do
pensamento; a viso se apagara aos meus olhos; estava desanimado e havia perdido o senso da
verdade. A conscincia comum nada me sabia dizer, era cega. Foi ento que, passeando, numa
hora tardia duma noite estival, num terrao, a luz das estrelas, orando e suplicando, vi toda a
teoria num lampejo, um esplendor de conceitos sobre o fundo cintilante do firmamento. Foi um
timo, porque a viso conceptual est verdadeiramente alm da dimenso tempo.
25
Referncia ao cap. XXXV de "A Grande Sntese" A evoluo das dimenses e a lei
dos limites dimensrios. (Nota do Tradutor).
orgnico e continuadas, logicamente, no nico campo onde continuao pode e tem de existir,
isto , no campo psquico. Tudo isso corresponde aos conceitos das religies e a se encontra
traduzido em diversas palavras que exprimem substancialmente o mesmo, como "hierarquias
anglicas", ou vrios cus , ou esferas celestes". esta unidade fundamental, na profundeza em
que tudo se unifica e a que permaneo aderente, que me permite muitas vezes mudar de forma e
estilo, passando equivalentemente da cincia f e vice-versa, reduzindo assim os grandes
inimigos a questes de palavras e no de substncia.
Cai, ento, naturalmente, o vu dos mistrios e tudo expressa a substncia de seu ser
numa espontnea revelao. Nessas minhas superelevaes de dimenso de conscincia, tenho a
viso, nas profundezas de um abismo infinito, desse centro conceptual. As dimenses
gigantescas do fenmeno, a grandiosidade esmagante do segundo termo comunicante, dariam
uma sensao de vertigem a quem no houvesse atingido esses estados, como eu, atravs de
longos e lentos exerccios e de maturao biolgica no se sabe quantas vezes milenria.
necessrio, aqui, um equilbrio mental no comum porque posto a dura prova; e a objetividade e
a minuciosa segurana com que me analiso demonstram quanto estamos, no caso, distanciados
da consumao neurtica, to freqentemente invocada pela cincia como explicao de
semelhantes fatos.
Sou, assim, lanado num mundo maravilhoso. Possuo, ento, uma nova vista, um feixe
de sentidos novos e, sem rgos fsicos, um poder de percepo anmica direta, supersensria.
Assim se explica a necessidade daquela espcie de transe que me livra da presena ativa dos
sentidos fsicos, a fim de que eles no me tornem a chamar realidade sensria exterior, que no
sabe falar-me seno da forma. Devo realizar, antes de mais nada, a tarefa de libertar-me dessa
estorvante psique racional de superfcie, que para os outros to fundamental. No mais vejo,
ento, o fenmeno no seu aspecto exterior, mas sinto o princpio que o movimenta; no vejo, por
exemplo, a semente em seus caracteres morfolgicos, mas a enxergo na ntima estrutura de seu
ser, como vontade de desenvolvimento, como prescincia do ambiente (instinto) e da meta a
atingir; vejo, mais profundamente, o ritmo das infinitas formas do passado e a vontade de
desenvolv-las e, mais longe, sinto o grande princpio da vida que, naquele tipo, palpita e se
exprime.
Quando, no silncio da noite, completo o processo de adormecimento da minha psique
sensria, na harmonia e nos tons menores das luzes, no fundo da penumbra, ao ritmo submisso
das orquestraes sinfnicas, as coisas perdem seu perfil concreto, o mundo se torna irreal, isto
, ressurge numa realidade diferente e eu sinto o equivalente psquico e espiritual das formas. H
uma correspondncia entre os vrios planos de evoluo, porque a essncia das coisas que destila
dos planos mais altos se projeta como uma sombra nos planos inferiores. E isso lgico porque
toda unidade est ligada superior, na linha da evoluo.
No mundo da matria inorgnica sinto o redemoinhar interior dos tomos, suas atraes
e repulses, seus amplexos por afinidade, o dinamismo de suas correntes eltricas, o combinar-se
e o unir-se de seus movimentos planetrios em fuses que originam os diversos tipos das
individuaes qumicas
26
V. "A Grande Sntese", caps. XXXVII, "Sucesso dos sistemas tridimensrios" e XXXIX, "Princpio de trindade e
dualidade". O problema da Trindade mais amplamente exposto nos volumes de Pietro Ubaldi - "Deus e Universo",
"O Sistema" e Queda e Salvao". (Nota do Tradutor).
profundeza das coisas existe, indiscutivelmente, um princpio que as governa; no busco esse
princpio penosamente, pelos longes e laboriosos caminhos da anlise e da hiptese mas o
alcano por percepo direta, atravs de um meu sentido da verdade, um novo sentido de
orientao conceptual que sintetiza e supera todos os outros. Avano, assim, por instinto, por
contnua registrao de totais, sem distrair-me no particular; alcano o conhecimento por
dedues, descendo ao particular, desde os princpios que anteriormente havia percebido e que o
contm por inteiro. Jamais tento a longa via que sobe lentamente em direo oposta. Nunca vejo
um problema, ainda que mnimo, isolado, mas sempre relacionado com a organizao de toda a
fenomenologia universal e resolvido em relao a ela. Somente com este mtodo se podia fazer
uma sntese e encontrar a unidade.
O uso deste mtodo, a princpio intuitivo e depois dedutivo, necessrio hoje, como
mtodo sinttico e unitrio. para contrabalanar a disperso do conhecimento, a que chega
logicamente, por sua natureza, o mtodo indutivo. Se, com uma mudana radical de direo
intelectual, no se reagir contra essa tendncia, acentuar-se- sempre mais o isolamento do saber
humano na especializao e na desorientao, em face das causas primeiras
Este meu estudo encara os males congnitos da cincia moderna e se prope san-los.
J disse que evoluo unificao; e se o tempo o ritmo de uma evoluo necessria, deve ele
trazer necessariamente unificao. No pode haver outra meta nem outro futuro. natural que,
elevando-me eu evolutivamente a superiores dimenses conceptuais, haja sbita e
espontaneamente encontrado a unidade. O mtodo da intuio , portanto, o mtodo unitrio e
sinttico que deve dar um amanh cincia e ao pensamento humano S assim se pode encontrar
a unidade, aprendendo as relaes entre os fenmenos aparentemente mais distanciados, mas
que, apesar disso, se sentem e se influenciam reciprocamente. O saber moderno se tornou to
gigantesco e confuso, que h necessidade de uma reordenao, de um desfolhamento: a idia
mltipla do particular precisa ser reduzida idia simples, central e sinttica, que tudo diz mais
brevemente; aps haver criado tantas disciplinas, urge saber encontrar os liames que as unam,
agora que elas tendem a separar-se, a fim de fundi-las em uma verdade, que deve ser simples e
nica. So perigosas essas especializaes, hoje to em moda, mas que no correspondem
realidade dos fenmenos, que nunca existem isolados; so posies falsas essas, em que a mente
do estudioso se afasta para uma ramificao ltima do mundo fenomnico e do saber humano.
Esse separatismo, se utilitrio, acaba fazendo desaparecer tambm a viso exata do campo
particular da especializao. preciso permanecer sempre aderente ao tronco e ver sempre tudo
em funo das grandes linhas centrais do organismo universal. E pensar que estas linhas centrais,
que servem de base ao conhecimento, a cincia ainda as procura e ainda precisa encontr-las! Em
seu monismo, meu mtodo sinttico combate esta corrida hodierna para a disperso conceptual.
Disse, de incio, que minha mediunidade progressiva. Sua evoluo vai da forma
menos consciente, qual era nas primeiras Mensagens27, forma sempre mais consciente qual se
manifesta na Sntese que, por sua prpria profundeza conceptual, implica um mais severo
controle mental.
* * *
Aludi, no incio deste captulo, s timas condies habituais de minha registrao
medinica. Isso no me impede de sentir e registrar tambm em outros ambientes alm de meu
gabinete, embora sua escolha tenha sempre importncia capital, porque meu ser recebe as
vibraes de tudo que o circunda. As vezes, aquele lampejar de conceitos explode
imprevistamente; mas, tambm, em meio ao estrpito psquico, tormentoso j para mim,
oferecido pela presena de pessoas heterogneas, uma inesperada e inadvertida sensao pode
excitar a viso interior. Minha psique j se habituou a essa audio pela qual afloram minha
conscincia concepes imprevistas que me pareciam desconhecidas. E mesmo agora, enquanto
escrevo, surpreendo-me com conceitos que me nascem inopinadamente, de modo que no
conheo completamente determinado argumento seno quando terminado o trabalho
Em lugar algum a sinfonia to cacofnica como nas grandes cidades modernas. Aqui,
de perto ou longe, no pode ajudar-me seno o crculo de simpatias que, semelhana do
medinico, estreita em torno de mim o anel da compreenso. No campo, a beleza da natureza
representa uma harmonia imensa e espontnea, que guia sensao direta do pensamento de
Deus. Que ambiente mais harmnico que o da natureza, que em tudo est sintonizado com o
pensamento divino? Que convite mais doce e poderoso que a vibrao em que se organiza o
universo? Quando do ntimo dos seres e das coisas se eleva semelhante emanao, a sintonizao
fcil. Nas cidades tudo isso desviado por mil barreiras e a atmosfera espiritual que se
desprende das massas humanas baixa e suja, nela dominando sentimentos de violncia, avidez,
egosmo, depresso sempre desagregantes, que roubam energia e impedem o fenmeno. A
psique do sensitivo , ai, mais intensamente prejudicada, porque se trata de vibraes de tipo
humano, mais prximas, por sua natureza, do sujeito, e assim mais tendentes a uma interferncia
28
No cap. IX de seu livro "ASCENSES HUMANAS", quando trata do problema da
"Comunho Espiritual", o Prof. Ubaldi refere-se mais amplamente ao mesmo assunto,
citando como exemplo a igreja de S. Damio, em Assis, que embora pauprrima,
materialmente, riqussima de sonoridade e ressonncias espirituais.(Nota do Tradutor).
29
O "Trecento", isto o sculo XIV, a arte desse sculo. (Nota do Tradutor).
que as outras dissonncias da natureza, evolutivamente mais distantes e que so, de resto,
absorvidas pela potncia da ordem universal. Nas cidades, a presena de grosseirssimas ondas-
pensamento imediata, invasiva; um assalto de vibraes ofensivas, de carter nfimo,
equivalentes, quanto aos efeitos da registrao, aos distrbios, aos rudos parasitas e s distores
da audio radiofnica.
A recepo inspirativa, para resultar pura, exige uma pureza de ambiente, de nimo, de
objetivos. Eis porque nela fundamental a purificao do mdium, problema de que trataremos
separadamente mais adiante. Toda vibrao que fuja do estado de equilbrio e de elevao moral
age como perturbao, aparece como mancha na registrao, provoca distoro das imagens
conceptuais. Elevando-se a natureza espiritual do mdium, torna-se mais difcil sua ressonncia
s vibraes baixas, tendentes a inquinar o fenmeno.
Estas afirmaes tm uma importncia mais ampla que a referente ao fenmeno que
estudamos, porquanto nos abrem horizontes novos no campo da tica, dando-nos dela no mais
somente uma concepo filosfica ou religiosa, mas uma concepo cientfica, isto , de
quantidades avaliveis como um estado cintico-vibratrio da psique humana, que o mdium
sente qual centro constantemente irradiante de nores, de correntes que pode definir; e um dia a
cincia as individuar, em suas classificaes morais, com registos e medidas exatas.
Importa que o observador faa um severo exame de suas qualidades psquicas, porque
estas pesam sobre o fenmeno. indispensvel, coisa inaudita, que ele limpe moralmente sua
alma e a do ambiente, como tem cuidado em manter limpa a mesa das experincias qumicas, a
fim de que uma substncia estranha, entremetida em suas combinaes qumicas, no lhes altere
o desenvolvimento. No campo psquico, um estado de nimo presente no ambiente um
elemento que se introduz na combinao que se estuda e por isso tem ele importncia. E como
uma operao cirrgica pode representar graves perigos se realizada em ambiente contaminado
por micrbios patognicos, do mesmo modo necessria, em nosso campo, a esterilizao
psquica do ambiente. O mundo psquico tem seus parasitos, seus micrbios patognicos, suas
correntes de vida ou de morte e s quais est exposto plenamente o sensitivo quando, alijados os
invlucros, se abandona inspirao, com a alma desnuda. Ele um organismo vivo,
vulnerabilssimo em sua delicadeza e o mnimo choque psquico, de que o mundo est cheio,
constitui para ele uma ameaa e um perigo. Na vida normal sua sensibilidade protegida por um
manto voluntrio de indiferena, mas, nesses momentos, a flor para assenhorear-se da luz deve
abrir-se at as mais ntimas corolas.
Quem no sabe avaliar esses fatores e manejar com prudncia essas realsticas foras
imponderveis, quem no se encontra provido de adequada sensibilidade e no possui a finura
psquica apropriada, deve abster-se de intervir nesses fenmenos, porquanto no s os deforma
ou destri, como ainda pode vibrar dolorosos e prejudiciais golpes contra a sensibilidade do
mdium. Trata-se de uma nova e sutilssima qumica do futuro, em que combinaro em novas
harmonias ou dissonncias os elementos de novssimas e progressivas sinfonias fenomnicas. Se
a cincia no souber evolver e transformar-se, em seus mtodos, premissas e conceito diretivo,
jamais atingir tais fenmenos. Destru-los-, contorc-los-, sem compreend-los Essa
percepo inspirativa deve ser entendida como uma prece, pois implica uma elevao espiritual,
que segue a linha das foras boas do universo, isto , positivas e criativas.
III
O SUJEITO
Falei a respeito de cincia. Ora, a verdadeira cincia. no pode ser um fato exterior,
mecnico, adaptvel a todos, como habitualmente acontece hoje; , pelo contrrio, uma
qualidade interior, um profundo estado de pensamento em que se deve transformar toda a
personalidade. Ela deve mudar a concepo e o regime de vida, o modo de sentir e de agir.
algo imensamente diverso do verniz cultural que atualmente, com universidades e lureas, se
pode aplicar sobre a epiderme de todos, e que nada vale, pois, substancialmente, nada modifica:
se um indivduo um selvagem continua perfeitamente um selvagem. um mecanismo exterior
utilitrio. A verdadeira cincia, porm, uma realidade profunda, totalitria, uma reviravolta de
alma, uma religio e uma f, em face da qual ningum pode sorrir com ceticismo nem
permanecer agnstico. A verdadeira cincia apostolado e martrio e no pode nascer da
psicologia do lucro
Tudo isso tive eu de viver para levar a bom termo minha obra. Se no realizei o esforo
de uma preparao cultural no sentido comum, tive de realizar um outro, muito maior, de mudar
minha prpria personalidade, espiritualmente, at o ponto de poder atingir e tocar as fontes do
pensamento. Os cursos culturais eu os realizei dentro de mim mesmo, sozinho, face a face ao
mistrio, guiado pelas leis biolgicas, sustentado pelas gigantescas foras do impondervel. No
creio nas verificaes humanas. Creio num outro tipo de saber, em que preciso ser, mais que
parecer, e que serve para a eternidade. Creio numa outra sabedoria, em que se movimentam as
foras da vida e que nunca pode mentir, porque foi conquistada, a sangrar, na dor. A fora do
conhecimento s dada a quem muito tem sofrido diante de Deus. Certas expresses de f
absoluta, certas frases audazes que arrastam, preciso haver conquistado em face da eternidade o
direito de pronunci-las. S quem segue o caminho da cruz adquire o direito de julgar.
Eis aqui o sujeito. Minha produo intelectual a exploso da minha paixo de bem,
constrangida num organismo cientfico, a fim de que se impusesse, assim, racionalidade
humana.
Fazer o bem a mais difcil das tarefas e eu a desejei em grande escala, um bem
nascido de meu tormento e que agora caminhar por si mesmo. Esta a reao de meu
sofrimento: o perdo de Cristo. esta a idia gigantesca que, na minha obra, se vestiu de
frmulas e conceitos; esta a paixo que se prendeu numa vestidura racional, da qual se rompe,
todavia, dando asas ao escrito. Eis em que se transforma a necessidade de amar quando a alma se
identifica com as correntes espirituais da inspirao.
Falei a respeito de sofrimento. De que espcie? Fsico e moral, simultaneamente Para
compreender minha personalidade importa haver assimilado os conceitos expostos em "A
Grande Sntese" como concluses no campo da evoluo individual e especialmente os
seguintes: "As sendas da evoluo humana", "A lei do trabalho", O problema da renuncia, "A
funo da dor", "A evoluo do amor", "Psiquismo e degradao biolgica". No os repito. Esses
conceitos eu os vivi todos. O ponto de vista com o qual a cincia materialista lana ao patolgico
esses tipos de personalidade foi por mim destrudo completamente. O sofrimento me vem do
esforo de realizar minha evoluo espiritual, fundido como me encontro num organismo animal
que me arrasta para baixo, constrangido a um trabalho que me inclina para baixo, localizado
numa atmosfera humana que me atrai para baixo. Verdadeiramente, possui o esprito uma fora
titnica, para poder realizar seu trabalho em tais condies. No meu esforo, conheci horas
turvas e horas de derrota. Os impulsos biolgicos do passado so foras reais que reagem e se
lanam contra quem queira esmag-las. Em mim, o esprito, princpio positivo, ativo, que sempre
d gratuitamente, viril na luta, escolheu o maior inimigo as foras da vida das quais os
homens no so seno os executores inconscientes (instintos) e quis impor-se matria, ao
passado sobrevivente na animalidade, o princpio negativo, passivo, que sempre requer uma
compensao utilitria. No pode pretender ensinar aos outros quem ao menos no experimentou
primeiramente quo difcil construir-se a si mesmo. Esse esforo, realizado nas profundezas de
minha natureza humana, nas razes dos instintos primordiais, torna indispensvel uma
tenacidade, um equilbrio, uma lucidez que se mantm somente custa de uma tenso e uma
presena de esprito intensos e constantes Imagina o leitor que significa ter por antagonista as
foras biolgicas? Quem vive de instintos e no discute a prpria natureza humana, quem vive de
acordo com os impulsos milenrios e se deixa arrastar pela corrente, no pode imagin-lo. Eu
sou, porm, um revolucionrio e um rebelde e todas as foras atvicas se encarniam em torno
do violador que quer super-las. Tenho vivido dias de tempestades em que todos os vendavais do
universo pareciam agredir-me. O bem e o mal so foras reais e na minha hipersensibilidade
pude medir-lhes todo o mpeto. Agonizei em poder de correntes barnticas que desejavam
estrangular-me. Disputei e defendi, palmo a palmo, minha estrada, calculando o assalto e a
resistncia, com a estratgia consciente de quem quer dominar e vencer. Foi uma exaustiva
guerra de trincheira. Ao mesmo tempo que me abandonava ao xtase dos msticos para a
ascenso, controlava as posies racionalmente, com objetividade cientfica, para consolidar as
bases. No se consegue o vo seno atravs de longas experincias, em que se deve conquistar
uma complexa tcnica. Relatei, em termos cientficos, os caminhos das ascenses espirituais dos
msticos. E tudo isso no foi seno um dos aspectos do meu sofrimento.
Sobre todas essas coisas devo falar porque esclarece minha inspirao, porque esse
doloroso esforo de desprendimento da natureza humana inferior, que fui deixando atrs de mim,
sangrando, aos pedaos, ao longo do caminho de minha vida, foi a condio daquela inspirao,
preparou-a e explica-a. Assim defino seu tipo, como um estado de hiperestesia nervosa e
superpsiquismo intelectual, atingidos atravs das vias normais que continuam a evoluo
orgnica darwiniana. Foi atravs desse esforo de triunfos biolgicos que consegui a
transformao de minha conscincia numa superior dimenso conceptual, que me permite a
viso, o uso do novo mtodo de pesquisa por intuio e a captao de nores, que esto no centro
deste estudo.
Se algures32 coloquei a dor como base da evoluo (redeno), aqui devo acrescentar
que a dor tambm est posta como base da mediunidade inspirativa. Quantos novos fatores,
estranhos e sutis, devemos considerar, fatores do destino, que no se determinam vontade, que
no existem nos gabinetes de experimentao!
Para poder avanar na investigao cientfica e ver no ntimo das coisas, indispensvel
a sutilizao do instrumento de pesquisa a conscincia. necessrio, portanto, introduzir na
cincia, se quisermos avanar, no mais apenas microscpios e telescpios, raios e instrumentos,
mas, bondade de vida e retido de intenes, como correntes positivas que pesam sobre o
fenmeno. No meu caso, a relao entre o fator lucidez inspirativa e o fator pureza moral to
ntima que eu poderia traar um diagrama para assinalar-lhe o desenvolvimento paralelo: um
retrocesso moral imediatamente seguido de uma turvao de viso intelectual. Profundidade de
31
Nmero de 29 de abril de 1933, pg. 33 e ss. (Nota do Tradutor)
32
A Grande Sntese", cap. 81, "A funo da dor", (Nota do Tradutor).
viso e pureza de registrao no se obtm seno impulsionando sempre mais para as
profundezas do ser o processo de purificao, justamente para outorgar-lhe a capacidade de
ressonncia e de sintonizao, por afinidade, com as nores mais puras, mais profundas, e, por
isso, mais poderosas, mais prximas do centro espiritual do universo. Por isso, falei, com
referncia ao meu caso, de mediunidade progressiva, sujeita a um normal processo evolutivo.
Poderia usar a terminologia mstica e religiosa, que para mim equivalente cientfica: esta,
porm, mais apropriada a precisar e melhor corresponde mentalidade hodierna. Somente
agora, aps estas ltimas observaes, possvel compreender plenamente a histria do meu
caso, exposto de incio.
"Se ascendemos aos mais altos nveis. diz uma registrao minha, parece que a
velha forma biolgica que se atrofia no mas pode suportar o psiquismo hipertrfico e surgem
desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, classifica de patolgicos,
fazendo-os ingressar nas formas da neurose". Fixemos nossa ateno, pois, a fim de no nos
enganarmos, observando superficialmente e baseando-nos em apenas qualquer sintoma; no
confundamos, to levianamente, o patolgico com o supranormal, colocando ambos igualmente
fora da lei, que deve ser verdadeira s porque da maioria. No elevemos, com essa adorao do
tipo mdio, um monumento mediocridade humana; aprendamos, finalmente, a vibrar numa
paixo mais elevada, que no seja a do eterno comer e reproduzir-se, orgulhar-se e enriquecer;
quebremos, de uma vez, o ciclo em que se repete sempre a animalidade humana! Outra, porm,
a realidade. Cada forma de vida elabora, apenas nascida, suas defesas; e quem abandonou, no
caminho do perdo e do amor, nas pegadas de Cristo, seus ataques e defesas, no est por isso
desarmado e sabe, igualmente, combater o seu combate. Ele tem o conhecimento e se move num
oceano de luz. Embora a agressividade humana estampe em sua alma a derrota de uma hora, ele
sente e atrai as foras do universo, tem o poder da sinceridade, da verdade, da justia, luta por
um princpio, por um ideal, e aquelas foras se insurgem como por uma violao de si mesmas e
do principio divino que as governa, quando quem fala em nome do bem esmagado. Quem
atirou para longe de si as armas da luta humana, apodera-se de outras, mais sutis e poderosas, de
uma luta mais digna.
A sabedoria que criou no passado novos rgos e organismos, novos instintos e novas
disposies psquicas, obedeceu a essa mesma lei de necessidade de expanso pela compresso,
necessidade de vida ou de morte. A evoluo uma fora irrefrevel e quando se chega a uma
encruzilhada na poca paleontolgica ou, como atualmente, na fase da evoluo psquica
indispensvel escolher: ou avanar ou morrer. Eu tive de avanar. Muitos, quando chegar sua
hora, devero fazer o mesmo.
Tudo isso serve para fazer compreender porque, como base da minha mediunidade, eu
coloco, na condio de fundamentais, o carter de normalidade, enquanto fenmeno biolgico,
e o de progressividade, enquanto evoluo moral. A desarmonia entre o hipertrfico
desenvolvimento psquico e o funcionamento orgnico, necessariamente levado, por progressivas
redues, atrofia, traz consigo um contnuo e sutil sofrimento nervoso, no localizado, difuso,
mas intenso e incessante, como uma verdadeira sensao da vida. Por isso, a alegria de viver se
transferiu, inteiramente, para o centro psquico do esprito. O processo de purificao to
completo e profundo que interessa tambm as ntimas camadas do metabolismo orgnico. Esse
processo de renovao interior, que cria funes novas, d uma sensao de agonia vida no
nvel fsico, porque se realiza nas profundezas do ser; trata-se de uma mudana substancial de
formas e de existncia; desce at tocar os ntimos movimentos eletrnicos dos tomos e os motos
vorticosos que os unem na qumica celular; verdadeiramente uma transmutao de rgos e
substncias em outras, de diversa composio qumica e diferente orientao atmica. A
substncia muda de forma no curso da evoluo; atingida at alma de sua estrutura cintica.
Esta no apenas purificao e esforo moral, mas tambm purificao e esforo orgnico, que
penetra no campo da medicina.
A evoluo sempre forneceu exemplos da criao de funes novas. Por que deveria
deter-se agora? Pode algo estacionar no universo? E se evoluo ascenso, onde poder haver
criao, agora, seno no campo psquico? Isso absolutamente cientfico, a continuao, que
importa ver, da cincia que todos aceitam.
Tudo isso devo afirmar porque fao de minha inspirao um caso de evoluo tambm
orgnica. No posso prescindir, no estudo do fenmeno da captao norica, do estudo do
organismo em que o fenmeno se processa e das profundas mutaes que nele, por isso, se
verificam e devem verificar-se. Tudo isso e deve ser conexo: o meu mtodo de intuio uma
superelevao de conscincia ao seu limite mais avanado, que se comunica com o outro
extremo que, em mim, tende a desaparecer, abandonado ao passado a estrutura e o
funcionamento do meu organismo animal. Quanto mais avana o primeiro mais reage sobre o
segundo, modificando-o. O processo de sensibilizao espiritual tem ressonncias nos mais
baixos nveis do mundo orgnico e a purificao moral, nos nveis elevados, se completa,
igualmente, pela imposio de uma purificao celular, isto , de clulas e tecidos, substncia
orgnica. um fato que com a alimentao introduzimos substncias qumicas em nosso
organismo, substncias que depois o constituem. Para o sensitivo, ento, que tudo percebe como
nores, isto , como correntes de emanao espiritual, certas substncias, vistas em sua mais
profunda essncia, so instintivamente repelidas como intolerveis. A grosseira estrutura normal
resiste a muitos venenos, a que o sensitivo no pode resistir. Desloca-se a gama considerada
mdia da tolerabilidade e algumas substncias do regime diettico comum se tornam
superlativamente txicas. Txicas porque o organismo sensibilizado consegue perceber nas
substncias nutritivas emanaes que, antes, no percebia; e quando ele houver introduzido em
seu organismo aquelas substncias imprprias, ser torturado por aquelas emanaes, durante o
longo ciclo que no termina seno com sua eliminao final, atravs do metabolismo orgnico.
Da a necessidade de observar atentamente os alimentos, pois, pelo mnimo erro, surge uma fonte
de novos sofrimentos, alm do perigo contnuo de prejudicar-se a capacidade receptiva das
nores. O organismo do sensitivo uma orquestra ressonante de correntes espirituais e no
concerto nada se pode introduzir de heterogneo, em especial o alimento, diretamente em
circulao Uma substncia dissonante continua emitindo sua voz, sua radiao cacofnica,
enquanto dela permanecerem traos no organismo.
um principio geral que importa dar ao corpo o que lhe necessrio, como a uma
mquina o seu alimento, o combustvel; e isso segundo o trabalho que se exige do organismo.
At poucos anos, a maioria da humanidade s se ocupava em trabalhos fsicos; por isso, a carne
lhe era necessria e as refeies pantagrulicas Lus XIV podiam ser seu sonho e sua
necessidade fisiolgica. A um tipo de homem, porm, que hoje se vai normalizando, com
funes preponderantemente nervosas e psquicas, aquele sistema txico e, no meu caso,
insuportvel. Quando o trabalho da vida quase exclusivamente psquico, a alimentao deve ser
adequada. Isso lgico. E direi mais. Dia por dia, conforme o trabalho a realizar, fsico ou
psquico, a quantidade e a qualidade da alimentao devem mudar, proporcionando-se ao
determinado trabalho. E se o trabalho habitualmente sedentrio e intelectual, o regime diettico
deve ser tambm habitualmente vegetariano
A causa da vida, o seu motor, o esprito. Quanto mais se esprito mais se domina a
decadncia senil e se sente que a morte no mata. Envelhece-se, ento, na direo de uma
juventude que plena de fora porque festa de esprito.
34
O mesmo argumento mais amplamente desenvolvido no cap. XX do volume de P. Ubaldi
ASCENSES HUMANAS".
A medicina moderna tende para a produo da sade artificial, para uma espcie de fisiologia
dirigida... Ao homem moderno no basta a sade artificial... A sade muito mais que a ausncia de
doena" - diz Alexis Carrel, em "O Homem, Esse Desconhecido", cap. VIII, 11.
Leiam-se ainda o cap. III da importante obra de Andr Luiz "Missionrios da Luz" e os caps.
"Sade" e "Mentalismo", de Joaquim Murtinho e Miguel Couto, do livro "Falando Terra", ambos
psicografadas por Francisco C. Xavier. (Nota do Tradutor).
Envelheo e no morro, morrerei e viverei: sublime experincia!
IV
OS GRANDES INSPIRADOS
Muitas palavras tm sido usadas para defini-las: inspirao, viso, xtase, rapto dos
sentidos, intuio, mediunidade, o demnio, as musas, o esprito, a subconscincia, a
superconscincia, etc.
Se no meu pobre caso tive de falar em ascenso espiritual e purificao, quais condies
de uma sintonizao que no pode realizar-se seno por afinidade, a que vrtice de potncia se
ter realizado a transumanizao desses grandes inspirados que chegaram a ler o pensamento de
Deus! E aqui se toca o caso limite da humana possibilidade de ascenso. Se a recepo norica
fenmeno de elevao humana s altas esferas do superconcebvel, a que tenso do ser, a que
vertigem de altura, a que vrtice de potncia ter chegado a alma humana, nesses casos! E como
se torna pequenina e inadequada a cincia, com sua anlise, em face desses fenmenos que
governam a histria do mundo!
Diante dos grandes inspirados, desses gigantes que se moveram numa atmosfera de
pensamento titnico, em face da potncia dessas foras vivas do esprito que descem Terra para
fundir-se na Histria, para dar o sopro da vida s civilizaes e orientar o progresso do mundo,
diante das revelaes que atingiram, por contacto espiritual direto, a verdade das fontes primeiras
do pensamento de Deus, em que se transforma a cincia, com seus mtodos exteriores, com seus
preconceitos inibitrios, com a incerteza de suas dvidas e de suas hipteses? Em que se
converte, em face desses fenmenos que superam completamente o homem, a pobre cincia
humana, perdida nos tortuosos caminhos da anlise e que, no entanto, tudo quer julgar e
aprisionar na pequenina tcnica de sua experimentao? A cincia, com seu mtodo, encerrou-se
em limites que ela prpria traou, constringindo-se na incompetncia, nestes casos em que no
fenmeno atuam fatores transcendentais.
Nesses casos, as nores conduziram o homem a uma to grande altura, ao longo das
hierarquias que se elevam e convergem para a Divindade que o fenmeno j no se pode reduzir
a um conceito cientfico, porque se realiza fora do mundo e de sua cincia.
As religies, que significam uma orientao dada pelo Alto ao esprito humano para
gui-lo no caminho de suas ascenses, so uma descida do esprito divino atravs das revelaes.
No fundo delas existe uma nica religio que caminha e na qual, adaptando-se psicologia dos
povos nas formas do tempo, a idia de Deus avana. Avana da Atlntida ndia, ao Egito,
Grcia, ao monotesmo da intuio de Moiss, imposto ao povo de Israel, a fim de que
conservasse a idia at Cristo, que deveria continu-la e fecund-la no Seu Evangelho de amor.
Devo falar a respeito de Deus, porque justamente desse Centro que desce a mais
elevada nore. Assim, a Divindade se avizinha sempre mais do homem, sempre mais viva e
sensivelmente se torna real em seu corao, despojando-se pouco a pouco, de todas as redues
impostas pela representao humana e fazendo-se sempre mais verdadeira, sempre mais
transparente, em sua essncia, ao esprito humano. Tudo isso , tambm, um engrandecimento
seu, por que a viso se torna vertiginosa; mas, justamente por isso, ela no concedida seno
35
"As vossas verdades relativas no so mais que pontos de vista diversos e progressivos do mesmo
Princpio nico. O porvir no est na excluso recproca, mas na coordenao das vossas aproximaes da verdade",
diz "A GRANDE SNTESE", no seu capitulo final. Leiam-se ainda os caps. I e II de "PROBLEMAS DO
FUTURO", de P. Ubaldi sobre o mesmo assunto. (Nota do Tradutor).
gradativamente. A idia de Deus necessria ao homem, deve estar-lhe prxima para sua vida;
deve, para ser til, proporcionar-se sua compreenso e necessidade de ao; deve, como
representao, manter-se a uma justa distncia que ilumine sem cegar, que se revele e se
esconda, ao mesmo tempo.
Assim se fundiram, num s corpo, as vozes dos profetas do povo de Israel na idia do
Messias. Assim, em expresses mais vastas, se rene novamente a viso mosaica (que reduziu ao
monotesmo a fragmentao da unidade divina do politesmo), atravs de todo o cristianismo, ao
atual monismo, que nos apresenta a Divindade no s como nica, justa e boa, mas realmente
palpitante, qual sensvel psiquismo animador, presente em todas as coisas.
Moiss teve que imprimir com um ferrete de. fogo, na alma de seu povo, a idia de um
Deus terrvel, que para ns absurda e repugnante, pois fomos acariciados pela piedade de
Cristo.
Esta a necessidade dos tempos, a fim de que o Evangelho seja de novo sentido; para que
a moderna concepo do saber no se extravie ela chamada s origens, fundida com as
antiqussimas intuies dos iniciados, utilizada no momento da maturidade espiritual atingida
como meio de divulgao dos mistrios, entre os quais j no permitido hoje esconder a
verdade.
CAP. XX.
1. E o Senhor pronunciou todas estas palavras:
...............................................................................................................................................
2. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da
terra do Egito, da casa da escravido.
Este meu pobre estudo sobre o fenmeno inspirativo manifesta-se, sem que eu o
quisesse, com fora interpretativa e demonstrativa deste grande fenmeno histrico e teolgico,
que foi considerado pelos apologistas, ao lado dos milagres, como a coluna probatria da
verdade do cristianismo. E aqui a cincia, finalmente no mais inimiga, d sua contribuio.
Aps o Pentateuco, a Bblia continua e no livro de Josu, escrito pelo mesmo Josu,
sempre por divina inspirao, prossegue a histria do povo de Deus. Moiss morreu, mas o
divino colquio no cessa.
Nos quatro livros dos Reis falam Samuel e os profetas Gade e Nat. Precisamente no
terceiro desses livros, cap. XIX, h uma referncia ao profeta Elias que, internando-se no
deserto, "...desejava a morte, e disse:
Basta, Senhor, toma minha alma. E se lanou por terra e adormeceu; mas, eis
que o anjo do Senhor o tocou e lhe disse: levanta-te e come. Voltou-se ele e viu,
perto de sua cabea, um po cozido sob as cinzas e um vaso d'gua. Ento, comeu e
bebeu. Fortificado com esse alimento, caminhou quarenta dias e quarenta noites,
at um monte de Deus chamado Horebe. L chegado, abrigou-se numa caverna. E
logo o Senhor lhe falou dizendo-lhe: "Que fazes tu aqui, Elias?"...
E se desenvolve o colquio. Mais adiante, ainda de Elias fala o livro IV dos Reis, cap.
II:
O primeiro livro de Esdras foi por este mesmo, que era de linhagem sacerdotal e doutor
da lei de Deus, escrito sob inspirao
No livro dos Salmos, o rei Davi, instrumento do Esprito, profetiza de Cristo e escreve
hinos maravilhosos que so poesia, profecia, sapincia, orao. Em Davi o pressentimento do
novo pensamento de Cristo vivo. Ningum, antes dele, havia ousado falar de Deus, com tanto
amor e confiana, no seio do povo hebreu, que entendia a proteo divina como um domnio
severo, cheio de terrveis punies. Davi cantava com sua harpa no mais um Deus que
subjugava pelo pavor de suas cleras e vinganas, mas um Deus doce e bom que se aproxima do
homem no esplendor de suas obras:
Inspirado o livro dos Provrbios, ditado pela sabedoria de Salomo, livro cheio de
sentenas sublimes.
E eis que surge, na Bblia, Isaias, o primeiro dos grandes profetas, majestoso nas suas
predies referentes ao Messias. Fala aps Jeremias, profeta desde os 15 anos, at depois da
destruio do Templo e da cidade de Jerusalm, quando, prostrado sobre as runas da Cidade
Santa, deixou rebentar sua dor nas Lamentaes. Vem a seguir seu discpulo Baruque, tambm
profeta. Ezequiel comeou a profetizar no quinto ano de seu cativeiro em Babilnia; foi o
inspirado misterioso, taciturno e terrvel, que viu a destruio de Jerusalm, a disperso dos
hebreus e, aps, sua volta, a reconstruo da cidade e do Templo e o Reino do Messias.
Profecias relativas ao Messias contm o livro de Daniel, por ele mesmo escrito na corte
dos reis caldeus. Seguem os profetas menores: Osias, Joel, Ams (talvez tambm mrtir);
Obadias, Jonas, o nufrago vomitado pela baleia; Miquias, a quem se deve a clebre profecia
sobre Belm-Efrata, onde deveria nascer o Messias; Naum, que predisse a destruio de Nnive e
viu sobre os montes "os ps Daquele que anuncia a boa nova"; Habacuque, que, conforme se cr,
foi transportado por um anjo at Babilnia para dar alimento a Daniel, prisioneiro na cova dos
lees; Sofonias, Ageu, tambm profeta do Messias; Zacarias, em quem a profecia da vinda do
Cristo se faz sempre mais clara, precisando seu ingresso em Jerusalm, sua morte, os trinta
dinheiros como preo da traio, a destruio de Jerusalm e a perseguio; finalmente;
Malaquias, que anuncia claramente a vinda do supremo Mestre.
Por oito sculos a idia viva de Deus assim resplandece na alma de um povo e a mesma
luz desce sempre ao mundo, colorindo-se diversamente atravs de personalidades diversas, mas
nunca deixa de ser a voz com que Deus clama, chamando os homens extraviados
Em face da narrativa bblica das vises dos profetas, como a de Isaias, que v Babilnia
destruda, recordando as de S. Joo; em face das vises terrificantes de Ezequiel, bem como
outras, feitas de luz e de bondade, todas grandiosas; em face dessas figuras pensativas de
profetas prostrados diante do Infinito, invocando luz e paz para a alma humana em tempestade,
eu, que escrevi a demonstrao cientfica da realidade dessas foras tremendas e que as sinto
agitarem-se em mim e no mundo, ouo estranhas ressonncias nas profundezas de minha
conscincia e me sacode um calafrio de temor. A sabedoria moderna, que matou essa
sensibilidade, poder sorrir ceticamente. Mas, nas lgrimas de Jeremias, no gesto solene de
Ezequiel que profetiza, nessa voz concorde que desde Isaias at Malaquias fala de Cristo, e que
prossegue at a Voz de Joana DArc, que cria uma mrtir e salva a Frana, sinto algo de to
terrivelmente poderoso que no encontro outra postura de espirito alm da orao. Tudo mais
inconscincia. Inconscincia num momento em que a Europa inteira se arma, embora trema
diante do espectro de uma guerra que sente seria o fim de sua civilizao36. Cada gesto proftico
dirigido pela mo de Deus. E a Europa ser dividida, ao longo de uma frente mediana, em duas
partes, a da ordem e a da desordem, em que lutaro objetivamente as foras csmicas do bem e
do mal. Se as foras desagregantes do mal chegarem a vencer as foras construtivas do bem,
36
Este livro As Nores - foi escrito no vero de 1936 e publicado, em 1. edio, por
U. Hoepli, de Milo, em 1937. (Nota do Autor).
ento as portas da Europa desorganizada se abriro de par em par diante da ameaa imensa da
sia, do drago gigantesco e terrvel que j levanta a cabea, mirando a presa suculenta.
Enceguece-o, porm. uma luz, que se irradia de Roma, centro espiritual do mundo. Na Terra e no
Cu irrompe uma vastssima tempestade de pensamento que, em grandes correntes, luta e se
lana conquista da unidade espiritual do planeta.
* * *
A principal idia desenvolvida pelo profetismo hebreu, num ascensional movimento de
evidncia e poder, foi a idia da centralidade espiritual de Jerusalm e da vinda do Salvador do
mundo. Sempre mais ntida se faz essa viso, descendo a pormenores, e nela, na contemplao
da doce figura do Cristo, se acalmam as tempestades angustiosas do esprito. Alimentada pela
vibrante palavra dos profetas, a imagem messinica se grava e se agiganta na conscincia, at aos
ltimos tempos, em que se sentia, por toda parte, vaga, mas seguramente prxima, a realizao
to esperada e predita.
Com Cristo surge, em sua plenitude, um conceito que parece preparado, de h muito, no
passado de toda a evoluo espiritual da humanidade. Est esta j amadurecida para subir mais
um degrau em sua ascenso espiritual e a revelao inicia um novo ciclo. O conceito de bem e de
virtude adquire um novo valor e a dor se sublima na cruz como meio de redeno. anunciada a
boa nova de um novo reino dos cus, que est, antes de tudo, no corao dos homens. Atinge-se
um novo poder que Moiss no possua, o poder do amor. "No penseis que vim abolir a Lei ou
os Profetas; no vim aboli-los, mas complet-los", disse Cristo. (Mateus, V, 17). A revelao
continuava.
Qual ser o sinal dos tempos? O descobrimento completo dos mistrios, que a revelao d
mente humana, j amadurecida pela cincia. Porque, como j dissemos, a revelao
progressiva e proporcionada ao desenvolvimento da inteligncia humana e o Cristo est com ela
sempre presente. chegada a hora em que a mudana da civilizao impe um passo frente na
lenta e progressiva realizao do Reino de Deus na Terra, de que o Evangelho no foi seno o
anncio; impe sua atuao individual e a organizao social na coletividade humana, o advento
de Cristo sociedade, a descida do esprito de verdade, de amor, de justia s instituies, vida
dos povos. O Pentecostes, outrora limitado aos escolhidos, se estende agora a todos os dignos
pela bondade e maduros pelas foras intelectivas.
O Apocalipse do apstolo Joo foi por ele escrito depois de seu Evangelho, pelo ano 96
de nossa era, no seu exlio da ilha de Patmos. O nome grego "Apocalipse" significa "revelao".
Esta, que havia tomado o homem pela mo, desde o princpio, para acompanh-lo at o
nascimento de Cristo, agora continuava predizendo os destinos da Igreja, desde seus primeiros
combates na terra at seu ltimo triunfo no Cu. uma viso grandiosa, cheia de mistrio:
CAP. 1
1. Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe concedeu a fim de fazer
conhecer aos seus servos as coisas que cedo devem acontecer e que Ele, enviando-
as por intermdio do Seu Anjo, significou ao seu servo Joo.
2. O qual testificou a palavra de Deus e tudo quanto viu de Jesus Cristo.
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .
9. Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, no reino e na pacincia
de Jesus Cristo, estive na ilha que se chama Patmos, por causa da palavra de Deus e
do testemunho de Jesus.
10. Fui arrebatado em esprito num dia de domingo e ouvi por detrs de mim
urna forte voz, como de trombeta.
11. Que dizia: escreve o que vs num livro...
12. E voltei-me para ver quem falava comigo, e voltado vi sete candelabros de
ouro.
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .
.
19. Escreve, pois, as coisas que viste, as que so e as que devem acontecer
depois destas.
* * *
Passam-se os sculos. A voz que havia detido So Paulo na estrada de Damasco
repercute numa multido de mrtires. Os primeiros sculos do cristianismo ecoam de vozes, mas,
depois, a tenebrosa Idade Mdia trabalha duramente para reencontrar as fontes do esprito e a
tradio se quebra.
Como Scrates tinha o seu gnio, a voz superior que ele ouvia falar-lhe interiormente,
dando nobilssimos conselhos, tambm tinha seu gnio o filsofo Filon. Porfrio e Plotino
declaram possuir num esprito familiar sua fonte de inspirao. Como Maom ouve a voz do seu
arcanjo, igualmente Alarico, rei dos Visigodos, se dizia inspirado pela voz de um esprito que o
excitava a marchar contra Roma "Um gnio", dizia, "sempre me guia: Avante! Avante! Destri
Roma!" Esta ltima voz talvez fosse barntica, que no se eleva pela nobreza de objetivos
morais e sociais nem pureza de inspirao, no merecendo, pois, ateno.
E desponta Francisco de Assis, qual diferente cantor de Deus, que j no como o rude
Moiss, nem o tempestuoso Isaias ou o terrvel Ezequiel, nem mesmo o apocalptico Joo!
Verdadeiramente, com o Cristo, o mundo do esprito se transformara. A f se dulcifica como o
cntico de um poeta ou uma viso de artista, como se transmuda em beleza a prpria verdade que
se eleva a um plano mais alto. A f canta e sorri entre os doces pintores das escolas umbra e
toscana, gorgeante de crianas graciosas e perfumosas dos suaves semblantes das Madonas. E
atinja poetas, artistas ou santos, sempre a mesma fonte inspirativa que desce do alto e faz do
"Trecento" o sculo das mais puras criaes espirituais. Que importa a forma com que essa
inspirao se imprime na matria? Grande inspirado foi Dante, como foi Giotto e depois Rafael.
Sempre, onde se manifesta um pensamento novo, profundo e nobre, o Alto vibra e se d. O
"Trecento" parece uma descida de anjos para rasgar as trevas de um milnio. Foi a primeira
dulcificao de costumes, na f crist, a primeira grande onda de preparao do reino dos cus.
Falo a respeito de foras reais, presentes e decisivas na evoluo da civilizao. Falo da minha
mstica mbria, onde com tanta suavidade floresceu aquele sonho de f!
A voz falou pela primeira vez a Francisco (1182 - 1226) em So Damio, em Assis.
Assim relata o acontecimento o Pe. V. Vacchinetti em sua "Vida de So Francisco":
"Existia ento, como ainda hoje, no declive da montanha (o Subsio, prximo de Assis)
uma capela dedicada a S. Damio. So Francisco gostava de recolher-se na penumbra daquela
igrejinha abandonada, a orar diante de um Crucifixo. Um dia estava ajoelhado diante daquela
imagem do Redentor... e suplicava poder conhecer, finalmente, qual fosse a vontade divina a seu
respeito. Eis que, ento, ainda banhado em lgrimas e com o corao agitado pelo ardor da
orao, tendo os olhos fitos no Crucifixo, o v avizinhar-se de si e de seus lbios divinos percebe
sair uma voz que lhe diz: "No vs que minha igreja est a desabar? Vai, pois, e restaura-a para
mim!" E por trs vezes se repete o amargurado apelo, a divina orao: "Vade igitur et repara
illam mihi!" (Aquela imagem conserva-se ainda hoje na Baslica de Santa Clara, em Assis). A
essa voz, Francisco, tremendo de espanto e comoo, respondeu com entusiasmo: "Falo-ei de
boa vontade, Senhor!" "Liberter faciam, Domine!" E logo se levantou, para iniciar o trabalho".
Esta a narrativa.
A voz do Alto a descer para salvar os destinos da Igreja. O impulso de Cristo volta a
manifestar-se presente. Esses fenmenos de exceo no sucedem ao acaso, mas em momentos
particulares com objetivos excepcionais. As correntes puras no descem ao nosso plano para
curiosidade cientfica, mas obedecem a equilbrios profundos, que as guiam para alimentar os
valores espirituais do mundo, quando estes vacilam.
Para sentir a palavra de Cristo, Francisco devia tornar-se semelhante a Ele na dor e no
amor e to intensamente os teve unidos a Ele que se imprimiram em seu corpo com os estigmas,
no incndio espiritual da Verna.
38
No cap. 78 "As sendas da evoluo humana". Veja-se tambm A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, de
P. Ubaldi. (Nota do Tradutor)
O Anjo, porm, tocou-o e ele se tornou so e forte. Conduziu-o, depois, a uma
ponte, onde no se podia passar sem grande perigo, porque era muito frgil e
estreita, muito escorregadia e sem parapeitos; por baixo passava um rio terrvel,
cheio de serpentes, drages e escorpies, que exalavam muito mau cheiro. E disse-
lhe o Anjo:
Passa esta ponte. De qualquer modo devers atravess-la.
Como poderei transp-la sem cair neste perigoso rio?
Respondeu-lhe o Anjo:
Vem aps mim, e pe o p onde eu puser o meu e assim passars bem.
E o frade acompanha o Anjo, como este lhe havia ensinado e chega at o meio da
ponte, quando, ento, o Anjo ausentou-se num vo e se postou no cume de um
monte elevadssimo, muito longe da ponte Examinou bem o frade o lugar para onde
voara o Anjo; viu-se, assim, sem guia e olhando para baixo viu os terrveis animais
que levantavam, do seio das guas, suas cabeas e abriam as bocas, como se
preparando para devor-lo, se ali ele casse. Estava to amedrontado que no sabia
o que fazer ou dizer, porque no podia recuar nem avanar. Vendo-se em to
grande tribulao e que no teria outro refgio seno somente Deus, inclinou-se e,
abraado ponte, e de todo o corao e com lgrimas, suplicou a Deus que, por
Sua santssima misericrdia, o socorresse. Feita a orao pareceu-lhe que lhe
nasciam asas; e esperou com imensa alegria que elas crescessem a fim de poder
voar at onde se encontrava o Anjo. Depois de algum tempo, pelo grande desejo
que tinha de abandonar a ponte, ps-se a voar. Como as asas, porm, no eram
suficientemente grandes para o vo, ele caiu sobre a ponte como tambm as penas.
Novamente abraou a ponte e, como j havia feito, recomendou-se a Deus.
Terminada a orao, de novo percebeu que lhe nasciam asas; mas, como antes, no
esperou que elas crescessem perfeitamente: pondo-se a voar, uma vez mais antes
do tempo, caiu outra vez sobre a ponte, e igualmente as penas. Percebendo que era
a pressa de voar, sem que houvesse chegado o tempo prprio, a causa das quedas,
comeou a dizer a si mesmo: Quando me nascerem asas pela terceira vez,
esperarei at que sejam to grandes que eu possa voar sem de novo cair.
E estando assim a pensar, notou que lhe nasciam asas pela terceira vez; mas,
esperou que elas crescessem suficientemente. Pareceu-lhe que desde o primeiro
surgimento das asas at o terceiro haviam decorrido bem cento e cinqenta anos.
Finalmente, levantou vo, dessa terceira vez, com todas as suas foras e chegou
at onde estava o Anjo; e batendo porta do palcio, que atingira com seu vo...
comeou a olhar as paredes maravilhosas do palcio; e eram estas to transparentes
que ele claramente podia ver os coros dos Santos e tudo que l dentro se fazia... E
logo que entrou, sentiu tanta doura que esqueceu todos os sofrimentos por que
havia passado, como se jamais os tivesse sofrido. .
"A guia voa muito alto; mas, se ela tivesse ligado algum peso as
suas asas, no poderia voar muito alto."
39
O autor cita a "Divina Comdia", Canto XI do Paraso:
"Nel crudo sasso, intra Tevere ed Arno
Da Cristo prese l'ultimo sigillo
Che le sue membra du' unni portarno",
assim traduzidos por Xavier Pinheiro:
"Na dura penha que se interpe ao leito
Do Tibre e do Arno, o derradeiro selo
Cristo lhe ps: dois anos dura o efeito."
(Nota do Tradutor)
esplendor dessa luz, que atravessava as janelas das hospedarias da regio, alguns
tropeiros que iam para Romagna se levantaram, crendo que j fosse dia e
carregaram seus animais; e, aps iniciarem a viagem, no caminho, viram cessar
aquela luz e levantar-se o sol.
... Nessa apario serfica, Cristo, que se tornou visvel, falou a So
Francisco certas coisas elevadas e secretas, que jamais em vida o santo quis revelar
a ningum... Desaparecendo a admirvel viso, aps falar durante muito tempo e
em segredo, deixou no corao de So Francisco um ilimitado ardor de amor
divino; e na sua carne deixou um maravilhoso sinal e imagem de paixo de
Cristo..."
O fenmeno foi to forte que assumiu forma visual e auditiva e atingiu efeitos fsicos
permanentes. O esprito do Cristianismo alcanou na Verna um dos mais elevados vrtices de
sua realizao.
Atingido seu pice espiritual, a vida de Francisco no mais tinha motivo de continuar
sobre a Terra e cede ao cansao do corpo, esgotado pelo grande incndio, e se extingue cantando
as harmonias da criao.
Os Laudes do Senhor por suas criaturas so o ltimo canto do grande inspirado, com
que a voz interior se cala. A emanao radiante do divino centro do universo, as vibraes
espirituais cheias de reflexos do princpio animador de todas as criaturas e de todas as coisas, se
fundiram, numa harmonia nica, no esprito daquele que foi, a um s tempo, grande sensitivo,
artista, poeta e santo. E o encanto dessa harmonia na qual toda a criao canta em Deus, ter tido
seu paraso no cu como o fora na terra.
Falei sobre Francisco com a alma trmula de venerao e amor, como quem olha um
gigante que se encontra na vanguarda do caminho da vida, que se move nos cimos vertiginosos
da perfeio que desejaramos atingir, mas em face dos quais as pobres foras humanas caem,
prostradas.
* * *
Falar sobre todos os inspirados desde a Idade Mdia at nossos dias, seria um enorme
trabalho que no poderia caber nas breves pginas deste volume, seria um intil alarde de
erudio, fcil de adquirir, de resto, nas pginas de uma enciclopdia, alm de ser ainda um
tratado demasiadamente denso para o leitor. Prefiro vaguear, de braos dados s atraes de
minha simpatia, que me garante, alis, minha compreenso, permitindo-me uma viso mais
clida e mais ntima.
Apareceu, pouco depois de Francisco, em Foligno, uma mulher admirvel pela sua
inspirao, tanto que foi chamada magistra theologorum, embora desfavorecida de estudos, a
bem-aventurada Angela de Foligno (1249-1309). Diante de certas verdades elevadssimas,
muitas vezes melhor sonhar, porque as descobre mais facilmente o poeta que o cientista, ou
ento, o cientista deve fazer-se poeta para saber olhar o mundo com a ingenuidade de uma
criana.
H tambm na vida de Angela um perodo preparatrio de maturao, feito de dvidas e
contrastes, da vida mundana que, numa curva do destino, se modifica em vida de perfeio
moral. E nesse momento, tambm uma voz fala, produz um choque e o ser se transforma. Existe
sempre um momento crtico na evoluo das almas em que os equilbrios precedentes se
precipitam para se restabelecerem novamente num plano mais alto. O despontar do estado
inspirativo parece ser a nota fundamental do fenmeno da gnese mstica; sempre o encontramos
ligado apario de estados morais de elevada perfeio. Reaparecem aquelas relaes que j de
incio, observamos. Angela ouviu a voz da inspirao na igreja de So Francisco, em Foligno, a
poucos passos de distncia de seu palcio, enquanto orava. Aquela voz a inflamou de divino
amor e assinalou a mudana de sua existncia para uma vida de pobreza e contemplao. A
recordao de Francisco, falecido h pouco, era prxima; prxima estava tambm sua Assis. A
vida mundana se transforma em vida de penitente e paralelamente explode a inspirao. Diz-se
que se dirigia famosa baslica de Frei Elias e Giotto, realizando a p um trajeto de cerca de
quinze quilmetros, sempre absorta em meditao. Retornando certa vez a Assis, pouco alm de
Spello, onde a estrada comea a subir, ouve o Esprito dizer-lhe: "Acompanhar-te-ei at So
Francisco, falando contigo, fazendo-te provar divinas alegrias... Eu sou aquele mesmo que
falava aos apstolos... sou eu, o Esprito... no temas..." Despertando de seu xtase ao ingressar
no templo, ps-se a clamar em presena de todos sua sobrevinda desiluso. Depois conclua,
como So Paulo, que, arrebatado ao terceiro cu, confessava: "o olho no viu nem o ouvido
jamais ouviu as misteriosas palavras..."40. o conceito expresso na tradicional terminologia
religiosa permaneceria verdadeiro, embora traduzido para a moderna nomenclatura cientfica,
40
I Epstola do So Paulo aos Corntios, 2:9. (Nota do Tradutor).
demonstrativa e exata.
Sempre mais purificada pelo sofrimento e pela renncia, Angela se torna mulher
famosa, como Rosa de Viterbo e Catarina Benincasa, filha de Jac, tintureiro de Fontebranda (S.
Catarina de Siena). So inmeros os casos de pessoas que, sem a mnima preparao cultural,
muitas vezes analfabetas, sabem argumentar acerca de altos problemas de teologia.
Certos caminhos, que se abrem aos humildes, parecem dever estar fechados aos sbios.
"H verdades que se recusam a quem as investiga para serem concedidas a quem as sente",
disse Carlos Delcroix. A verdade no se conquista por violncia de vontade, mas por estados de
sutil penetrao de alma. Acrescenta Schur, em sua obra "Grands Initis", em uma nota pg.
649:
"Les annales mystiques de tous les temps dmontrent que des vrites mora1es
ou spirituelles d'un ordre suprieur ont t perues par certaines mes d'lite,
sans raisonnement, par la contemplation interne et sous forme de vision.
Phnomne psychique encore mal counu de la science moderne, mais fait
incontestabie. Catherine de Sienne, filie d'un pauvre teinturier, eut, ds 1'ge
de quatre ans, des visions extrmement remarquables".
Uma outra grande mulher apareceu logo aps, no cenrio da vida, para influir e impor-
se ateno do mundo: Catarina de Siena (1347-1380). Muitssimo conhecida, no havendo
necessidade de se repetir sua histria41, faz pensar na coroa de delicadas flores que a Idade
Mdia soube produzir. vida de solido desde criana, nela se refugiava para deliciar-se em suas
vises. "O beata solitudo! O sola beatitudo!", dela tambm se poderia dizer. Mas esse
isolamento no vazio; apenas a busca de um ambiente apropriado percepo interior. Aos
16 anos, tomava ela o hbito de S. Domingos; iniciada uma vida de sacrifcio, a potncia visual
se apura, intensificando-se as msticas vises Alimentada por estas, desce depois ao mundo para
fazer o bem. Comeou-se, ento, a compreender sua personalidade, formando-se em torno dela
uma coroa de compreenso e de admirao e ela se d totalmente obra de conforto material e
espiritual: ensina, defende, encoraja. Dilata-se, assim, sua vida pblica e da nasce um vasto
epistolrio, endereado a papas, cardeais, reis, prncipes, capites mercenrios, homens de
estado, nobres, homens do povo, grandes damas e humildes religiosas. No escreve, embora o
houvesse aprendido miraculosamente, mas dita, como era uso em seu tempo. Nasce, desse modo
unia volumosa correspondncia que, juntamente com o "Dilogo", todo escrito em xtase, forma
um monumento, admirvel pela pureza de linguagem, beleza de imaginao, profundeza de
conceito, altitude de perfeio moral Propaga, em torno de si, o incndio de sua elevada paixo e
41
O Autor refere-se Itlia, onde a grande santa , realmente, muito conhecida. O leitor
brasileiro, no entanto, poder tomar contacto mais intimo com a vida e a obra da admirvel
mstica italiana atravs da biografia que lhe fez seu confessor, So Francisco de Cpua: Vida de
Santa Catarina de Siena". Coleccin Austral, Buenos Aires, 1947; das Cartas da Santa: "Lettere
Scelte". Coliezione di Classici Italiani, Editrice Torinese, Itlia, 1944, e Cartas Espirituales,
Enec Editores, Buenos Aires; e do volume "Santa Catarina de Sena", de J. Joergensen, Edit.
Vozes, 1953. (Nota do Tradutor).
induz, finalmente, o pontfice, exilado na Frana, a retornar a Roma, realizando assim uma
misso poltica que se assemelha de Joana DArc, que a biosofia venera como sua Patrona.
H um fato que ressalta evidente em todos estes casos, mas especialmente neste: as
correntes noricas no se manifestam jamais atravs daqueles que parecem os mais preparados,
isto , os poderosos e os sbios, mas preferem os simples e os humildes42, escolhendo para
instrumento os que parecem ser os ltimos dos mortais. Caracterstica do fenmeno, que tem seu
significado, porque a cultura um preconceito e o poder, uma vontade rebelde, que obstam ao
livre fluir das correntes e sua aceitao.
42
o caso, entre ns, de Francisco Cndido Xavier, o fidelssimo instrumento espiritual que to elevadas obras
literrias, filosficas e cientficas tem transmitido ao mundo, por processo psicogrfico. So cerca de 200 (duzentas)
obras em prosa e verso, que transmitem o pensamento nobre e evangelizado de centenas de Entidades Espirituais,
pensamento esse em perfeita harmonia com o esprito de Cristo. (Nota do Tradutor, rescrita para esta Edio).
problema e obter a vitria sobre a eterna inimiga do homem a dor?
* * *
Assim chegamos aos tempos modernos, em que o fenmeno assume novos aspectos.
Poderia referir-me a muitos outros, como Catarina Emmerick, a grande vidente alem do sculo
XIX. E que dizer de Teresa Neumann, de Konnersreuth, a famosa vidente bvara, a
estigmatizada que nas suas vises segue a paixo de Cristo, revive-a no seu corpo, ouve e repete
palavras em grego, hebraico e aramaico, lnguas que ela no conhece?44. Tambm neste caso, h
paixo, amor e dor, sublimao no esprito, o elemento moral elevado ao primeiro plano, a
virtude herica do sacrifcio para o bem dos outros. Existe um contacto espiritual com Cristo, to
profundo que constitui para Teresa sua principal nutrio e substitui o alimento de que, por lei
43
Veja-se "Vida de Santa Margarida Maria Alacoque escrita por ela prpria", Edies
do Apostolado da Imprensa, Porto, 1936 e "Santa Margarida Maria Alacoque," Editorial Miguel
Vives (Prodigios de Santidad, n.0 78). (Nota do Tradutor).
44
Sobre o extraordinrio caso da vidente da Baviera, h um magnifico estudo de
Francisco Spirago - "Teresa Neumann, a Estigmatizada de Konnersreuth", verso portuguesa.
Ed. Unio Grfica, Lisboa, 1930. Vela-se ainda, M. Tarny "Ce que j'ai vu Konnersreuth,
Threse Neumann". (Nota do Tradutor).
orgnica, todos tm absoluta necessidade de ingerir para viver.
Omiti, para sobre ela falar agora particularmente, pois que se eleva como cimo solitrio
entre a multido dos inspirados, quer pela potncia da percepo, quer pela vastido da misso e
tragdia do martrio, a grande inspirada, a herona da Frana, Joana DArc (1412-1431). Seu
caso, que inspirativo por excelncia, se distingue sobre o mesmo fundo mstico pelo carter
herico que lhe confere a particular misso imposta pelos tempos. Essa distino nos
necessria para traar, com exemplos, as notas fundamentais do fenmeno, as mesmas que nos
daro a expresso de sua lei.
A elevada origem dessas foras, sua provenincia dos mais altos planos espirituais no
padece dvida no caso de Joana DArc. Ela havia feito pintar em sua bandeira, de um lado, as
palavras: "De la part de Dieu", e do outro o moto "Jhesus-Maria". Este moto ela escrevia em suas
cartas, como fazia Santa Catarina de Siena. Isso demonstra que tambm aqui o pensamento de
Cristo era dominante no esprito de Joana. Ela amava imensamente sua bandeira e a quis a seu
lado na catedral de Reims, na plenitude do cumprimento de sua misso poltica e guerreira,
quando da coroao de Carlos VII. Do seu estandarte dizia: "Il avait t la peine, c'tait bien
raison qu'il fut l'honneur". (Proc. 1, 187). A ltima palavra que Joana pronunciou, na fogueira,
em face da morte, quando j no se pode mentir, foi Jesus. Alm disso, aquele "Venho da parte
de Deus" a invocao suprema que traz Deus como testemunha, o juramento que empenha
toda uma vida at o martrio. Um instintivo terror impede de mentir, de falar em nome de Deus
quando disso no se digno. Joana, que era uma inspirada e deu sua vida para testemunhar a
verdade de suas vozes, no poderia deixar de sentir quo tremenda esta expresso: "Falo em
nome de Deus".
No fenmeno inspirativo de Joana DArc refulge logo, e sempre mais intensa, esta
caracterstica, que considerei fundamental para a pureza da revelao a altitude espiritual da
fonte. No nos admiremos da diferente compreenso daquele tempo. Uma idia no poder ser
compreendida no seu sculo se este surdo s ressonncias que ela excita. Quando as almas so
surdas a esse gnero de vibraes, ento a maioria nega, o fenmeno se refreia numa aparncia
de falsidade, desaparecendo no silncio para levantar de novo sua voz mais tarde, quando as
almas souberem responder. Nem todos os tempos so capazes de compreender. Assim, Joana
dormiu quatrocentos anos e depois despertou; foi esquecida pela frivolidade do sculo XVIII,
negada pelo materialismo, mas despertou na religio e desperta na cincia, que j no pode
negar. Quando os tempos so surdos compreenso, o fenmeno sabe esperar a poca de sua
ressonncia, em que finalmente a vagarosa alma coletiva haja sabido atingir sua altitude,
condio necessria para o contacto da compreenso.
Esse lado moral de que a cincia prescinde para mim fundamental nesses fenmenos,
porquanto, ele que define o timbre das vozes e estabelece o seu valor. A elevao moral da
fonte encontra-se espelhada toda no sujeito, no gnero de vida que lhe imposto pela inspirao;
projeta-se, desse modo, tambm em nosso mundo, em atos que so garantia de pureza norica, o
sinal que nos garante estarmos longe daquelas horrveis comunicaes barnticas, de que tenho
horror como de um incubo. E a grandeza moral de Joana triunfante, em todos os momentos
Sozinha contra todos, ela impe Frana sua salvao. humilde e obediente s suas vozes.
Jamais coisa alguma solicita para si, mas d-se em abnegao completa sua misso e, para no
renegar sua verdade, afronta o martrio. As mesmas foras do Alto a mantm nesse caminho de
pureza, mas, apenas realizado o esforo da vitria e dominada a ameaa de um repouso entre
glrias humanas, elas se ausentam de Joana, fazendo-a cair numa priso. A ascenso moral
lampeja mais intensamente na ltima fase da misso de Joana que, logo aps a apoteose do
triunfo herico na terra subitamente lanada conquista da vitria espiritual no cu. E lei das
elevadas correntes o dar sempre ao esprito, tudo negando ao corpo. No nvel humano, Joana,
combatendo os ingleses, que eram a injustia e a opresso, combatia pela legalidade, que era,
ento, a base do poder e a forma que naquele tempo assumia a justia, e por isso faz consagrar
Carlos VII em Reims. S um rei assim coroado poderia, conforme o conceito da poca, governar
legitimamente diante de Deus e dos homens. Joana usa e suporta a guerra como um recurso
indispensvel e um mal inevitvel, em face da justia de seus objetivos. Guerra pela salvao da
ptria, pela glria de Cristo, pelo triunfo de um princpio de bem coletivo. Joana no uma
partidria da guerra at o extermnio; embora hbil estrategista, inovadora, rpida, inteligente
comandante, no amava a guerra, mas a paz. Guerra justa e oferecimentos de paz o seu
sistema Em suma, embora no inferno guerreiro a que teve de descer para o bem de sua ptria, sua
posio moral encerra sempre o mximo de altitude que as condies do trabalho imposto
permitiam. Elevao que foi de todos os instantes, jamais desmentida, coerente e imutvel,
elevao que avana at a paixo e o martrio. H tambm uma progresso ascensional no
caminho espiritual de Joana, assinalada pela intensificao de sua dor. Sofrimento e desapego,
tambm neste caso, paralelizam com o avano da perfeio espiritual. Sempre o mesmo processo
de purificao, que sublimao de esprito. sempre a dor que pe em relevo a interveno do
Alto, proporcionada, em sua intensidade, a altitude da fonte. Superando as quedas da fragilidade
humana, a dor a garantia indiscutvel do valor da inspirao, pois o esprito s se aformoseia se
flagelado. A ascenso o esforo de sua reao, a dor a fora que o desnuda, o purifica e lhe
d brilho como a um diamante.
O momento histrico no poderia ser mais trgico para a Frana. Existem uma
proporo e uma tempestividade entre ele e a obra de Joana, embora o quadro histrico completo
de seu tempo ela no o pudesse ver, no s porque ignorante, mas tambm porque continha ele
germens de longnquos desenvolvimentos, para cuja compreenso seria necessrio distanciar-se
do momento contemporneo e obter aquela viso de conjunto que somente distncia de sculos
se pode possuir. De fato, a misso histrica de Joana no foi compreendida seno muito mais
tarde; os contemporneos, atentos s coisas prximas, em geral vm pouco ou nada desses
destinos de vanguarda.
Desposada com Carlos VI, Isabel de Baviera, vida, viciosa e traidora, tanto quanto
louco era o rei, lhe impe o tratado de Troyes que, em 1420, abre as portas da Frana aos
ingleses. O rei abandonado e Carlos VII, seu filho, vem a ser o Delfim da Frana em 1416.
Basta olhar-lhe o retrato. Por amor vida tranqila, faz-se rebocar, como um peso morto,
pesadamente, por Joana, pondo a perder o fruto das conquistas da heroina.
Joana nascera em 1412. Aos 13 anos, em 1425, ouve as primeiras vozes. Por quase
quatro anos, de 1425 a 1429, escuta-as, amadurecendo a prpria preparao espiritual. E ao
despontar de 1429 a heroina de dezessete anos entra em ao. So quatro rpidas e progressivas
etapas: encontro em Vaucouleurs com o capito Roberto de Baudricourt, encontro em Chinon
com o Delfim, libertao da cidade de Orlans dos ingleses, coroao de Carlos VII Rei em
Reims. Foi em julho que se deu essa consagrao Trs anos e meio de incubao do fenmeno,
cinco meses e meio para traduzir o pensamento em realidade. O impulso, que no poderia
originar-se da terra, desce do Cu. A centelha que faltava conscincia nacional, Joana a
encontra no esprito, grande fora tambm nos eventos polticos. Polticas e guerreiras eram as
necessidades do momento e essa a forma que assume a inspirao. A fonte das correntes
inspirativas no apenas moralmente elevada, seno tambm supremamente inteligente.
A obra de Joana , assim, aqui sentida como fora ativa que intervm e atua na Histria
As nores, que eram bondade e justia, pensamento e conscincia, eram tambm vontade e
energia de ao. E o caso de Joana no nico. A Histria, como todos os fenmenos, tem sua
meta e se desenrola segundo um princpio lgico de desenvolvimento. Vejo nesse desenvolver-se
de todos os fenmenos, inclusive no histrico, um ltimo termo substancial, que a fora que os
movimenta. Existe uma lei de equilbrio entre os impulsos de todos os fenmenos e todos so
imateriais, conexos, obedientes a uma nica lei central, que Deus. Nos momentos de depresso
nas foras diretivas dos acontecimentos humanos, o vazio do inferior, na terra, atrai por
equilbrio uma corrente espiritual do cu e esta desce por vias inspirativas. Os impulsos do mal
tm de ser equilibrados com os do bem. Esta a lei que faz nascerem os heris, os gnios, os
santos, quando urge uma misso redentora. No momento decisivo da crise que ameaa os
sagrados valores do espirito, que sintetizam uma civilizao, alguma coisa "tem" que nascer. Por
isso nasceu Joana.
Cristo, a grande fora que havia fundado a civilizao crist, velava, sempre presente,
pela sua conservao. Desperta, ento, o Destino e sacode as almas adormecidas. Carlos VII,
embora rei, substancialmente era um nada; Joana, no obstante ser uma pastorinha,
substancialmente era a fora que explodia a seu lado.
Aos treze anos, no vero de 1425, Joana ouve as vozes no jardim da casa de seu pai.
Essas vozes so o "leitmotiv" da vida de Joana, sempre presentes, sobretudo nos momentos mais
decisivos. Elas se encontram retaguarda dos fatos, so o centro motor de toda a sua misso.
Dos treze aos dezessete anos, do vero de 1425 ao fim de 1428, isto , trs anos e meio dura o
perodo de preparao do instrumento, trs anos e meio para que a inspirao se apoderasse
inteiramente daquela alma. O fenmeno progressivo. Antes de a luta exteriorizar-se na terra,
atravs de fatos concretos, deve ela completar-se no esprito, tem de ser antes solidamente
estabilizado o equilbrio interior das foras motrizes do fenmeno. Eis como Joana descreve sua
primeira percepo das vozes:
Esta ltima santa era representada na capela de Domremy, terra natal de Joana, por uma
esttua que ela venerava. A Voz guerreira de S Miguel desaparece depois, nos fossos de Melun,
ao trmino da misso guerreira da herona, quando seu destino se eleva pelas vias msticas do
martrio. Ento, somente falam as duas santas do sacrifcio e da virgindade.
Assim descia a nore ao esprito de Joana, atravs da voz interior das coisas boas e
doces que se lhe inclinavam em torno em coroa, oferecendo-se como canais de sintonia. Assim
se escondem na humildade as grandes coisas.
O ambiente das Vozes , pois, quase sempre nos campos e em lugares distantes e
solitrios, onde Joana gostava de refugiar-se. E a campina de Domremy, onde vivia Joana,
ainda hoje verdadeiramente sugestiva pela sua tranqilidade e silncio.
As Vozes, entretanto, falam tambm na igreja, outro ambiente mstico excelente, isto ,
na igrejinha de Domremy e no vizinho santurio de Nossa Senhora de Bermont. Na primeira
havia a esttua de S. Margarida e diante dela Joana orava. O santurio de Bermont, isolado em
silncios, entre rvores, era o ambiente afastado ideal de suas inspiraes. A solido daqueles
silncios era necessria a Joana, a fim de ouvir melhor e ela a buscava para sua preparao.
Ocupada em seu profundo trabalho interior, sua alma tinha necessidade de paz no exterior. Nesse
ambiente, a camponesinha da Lorena teria feito sua promessa solene, aceitando sua misso e
comprometendo-se com o Cu a segui-la at o fim. A Histria no assiste a essa ntima cena, em
que a alma de Joana deveria haver falado e talvez tambm lutado longamente com suas Vozes.
Certamente Elas estavam presentes como estiveram no Sinai, em Patmos, em S. Damio. Existe
na capela de Bermont um Cristo dorido e amargurado a Cujos ps a jovenzinha deve ter
pronunciado o seu sim, um voto solene recolhido pelo Cristo moribundo e do qual no mais
poderia afastar-se. Aquele voto era tambm de dor e de paixo.
Disse lutando (com suas Vozes). Sim, porque Joana no aceita passivamente, mas
discute e freqentemente resiste s suas Vozes. Ela lhes ope os raciocnios do seu bom senso,
que calcula as dificuldades tanto quanto as prprias foras. As Vozes eram sempre distintas do
seu eu, com o qual s vezes colide, sem se confundirem jamais. D-se um encontro entre sua
vontade humana e a vontade superior, uma como progressiva tomadia desta sobre aquela; mas,
no existe qualquer violncia, que anule vontade e liberdade. Se Joana obedece, porque
anteriormente discutiu, compreendeu, convenceu-se. Forma-se um pacto entre dois seres livres,
conscientes e consencientes. As foras do cu e da terra so distintas, encontram-se e lentamente
se fundem numa fora nica. Para isso, foi necessrio uni longo perodo de incubao, muito
mais longo que o da conquista guerreira e do martrio; um perodo de preparao invisvel, antes
que o fenmeno pudesse explodir em sua maturidade; um processo de progressivo
desenvolvimento antes de ele atingir sua plenitude.
A marcha herica se desenvolve com uma segurana de guia que os grandes chefes
daquela poca no possuam. Tudo predito. Joana, no caos, segue reta como uma flecha. "Mau
grado os inimigos, o Delfim se tornar Rei e sou eu quem o conduzir consagrao."
(Proc. II, 450). Assim afirmou a pequena pastora. Como podia uma to humilde criatura afirmar
isso sem ser louca e se era louca como acertar com tamanha preciso?
Em maro Joana est em Chinon e reconhece o Delfim entre a multido dos cortesos...
"par le conseil de ma voix, qui me le rvelait". (Proc. I, 56) "Quand j'ai vu le Roi pour la
premire fois il y avait l plus de 300 chevaliers et de 50 torches sans compter la lumire
celeste. E j'ai rarement des revelations sans qu'il y ait de lumire". (Proc. 1, 75). "Je
lentends rarement sans voir une clart..." j havia dito Joana a respeito de sua primeira
apario. Ao falar com o Delfim, ela l no ntimo de seu esprito, atingindo suas secretas
dvidas, isto , se ele era filho legtimo de Carlos VI e Isabel. E Joana lhe diz que justamente por
s-lo ela o far consagrar em Reims.
44a
) uma referncia a um fato realmente notvel. As Vozes disseram a Joana que ela
deveria usar, na luta contra os ingleses, a mesma espada de Carlos Martel, que em 732 (sete sculos
antes!) expulsara os muulmanos invasores da Frana na batalha de Poitiers (entre Poitiers e
Tours). E as mesmas Vozes lhe indicaram onde a encontraria, enterrada e esquecida, sob o altar de
uma igrejinha campestre.
Sobre o fato, diz Lon Denis, o filsofo francs, grande amigo de Kardec: "Tambm foi
em Tours que a intrpida menina recebeu seu equipamento militar, a espada e a bandeira. Seguin-
inspirao sustenta a estratgia e a tcnica militar com uma capacidade que Joana no podia
possuir e que superava a dos chefes de seu tempo. Em poucos dias uma camponesa de 17 anos
consegue o que no o puderam fazer, em vrios meses, os homens aguerridos da poca. Orlans
libertada. As Vozes tiveram uma confirmao exata. Joana, porm, sabia que era preciso tudo
realizar rapidamente e tem pressa de concluir sua misso guerreira. Importava consagrar no rei a
vitria conseguida, complet-la num plano de direito. E avana contra Reims. Na tarde de 16 de
julho, Carlos VII entra na cidade, como as Vozes haviam predito. Imediatamente, no dia
seguinte, um domingo, realizada a coroao
"Gentil Rei" diz-lhe Joana "acaba de realizar-se a vontade de Deus, que queria se
levantasse o stio de Orlans ~ vos conduzisse a esta sagrada cidade de Reims para receber a
Santa Consagrao, mostrando, desse modo, que sois o verdadeiro Rei a quem o reino da Frana
deve pertencer". (Proc. IV, 186).
A Frana estava salva. As Vozes, que haviam atingido seu primeiro objetivo, j no tm
por algum tempo, a preciso e a potncia de Domremy. De fato, com que proveito, se seu
objetivo outro? A Pucela havia despertado a alma nacional. O desforo francs por ela
preparado avanar e libertar sua ptria. Todas as suas profecias se cumpriro. O nimo de
Carlos VII ressurgir e quatro lustros mais tarde a Frana ser livre. Era suficiente aquela cen-
telha. As foras haviam limitado sua interveno ao mnimo indispensvel.
Depois de Reims, outro o objetivo das Vozes e para essa nova meta se dirigem e com
ele se harmonizam. As Vozes permanecem em seu mtodo de dizer, guiar, encorajar e promover
acontecimentos, parceladamente. A comea um novo destino de Joana, mas Elas no lho
revelam; s falaro claramente na Pscoa de 1430 em Melun. O seu destino sobe, lenta e
inadvertidamente, dos triunfos humanos aos triunfos divinos; j no se trata da salvao da
Frana, mas da sublimao da alma de Joana atravs da dor. E sua paixo comea. uma vitria
maior, que deve consolidar a primeira e fazer de Joana uma santa. Progresso ascensional do
fenmeno, que o conduz a um limite imensamente mais elevado, em que o sofrimento, como j
vimos, o fator fundamental. Para Joana era necessrio consolidar e consagrar sua idia no
martrio, que continha algo de maior que a salvao da Frana e que, no testemunho da morte,
devia estender-se ao mundo inteiro. Para que Joana, entretanto, pudesse realizar sua ascenso era
do suas indicaes, um armeiro da cidade foi procurar a espada que Carlos Martel depositara em
Santa Catarina de Fierbois. Estava enterrada atrs do altar e ningum no mundo sabia que se
achava ali. Para a herona, essa espada sair da poeira dos sculos e novamente expulsar o
estrangeiro. (LEON DENIS Joana D'Arc, Mdium, Ed. FEB, 1932, p. 111). Diz, ainda Denis,
referindo-se ao roteiro de Joana, que quis percorrer: .... . Vi, no fundo da Touraine, a pequenina
igreja de Fierbois, donde fez que retirassem a espada de Carlos Martel." (Id. pg. 20). (Nota do
Tradutor).
indispensvel, para ela, a falncia de seu triunfo humano, importava que sua grandeza terrena
naufragasse na traio e no abandono, por parte dos ingratos em favor de quem ela havia lutado.
No devia ser ela quem colhesse, para si, glrias terrestres. Sua glria devia ser seu purssimo
sacrifcio pela Frana. Recompensas e gozos humanos teriam dissipado completamente essa sutil
fragrncia do esprito.
Uma vez mais, vemos, no fundo de todas as misses, Cristo a resplandecer, Cristo que
atrai a si, na renncia e no martrio, as almas eleitas. H, pois, um desenvolvimento lgico no
intimo progredir do fenmeno: o primeiro cuidado das foras superiores foi, assim, despojar a
Pucela de todos os triunfos humanos, que naturalmente estavam para envolv-la, ameaando seu
triunfo maior. Importava avanar ainda mais. As Vozes, porm, guiam com delicadeza, sem
esmagar o esprito com uma perspectiva imediata, demasiadamente vasta, que o desoriente, que
excite revolta ou temor. Elas o encaminham para a inevitvel estrada, conservando-se sempre
presentes, embora s vezes paream ausentes, mas apenas usam a inteligente estratgia do
silncio.
Na vida eterna de Joana era chegada a hora da grande vitria e importava afront-la com
uma grande prova, porque esta a lei das almas maduras. At o fim as Vozes usam a piedade do
mistrio, fazem-na entrever a libertao, entendida, porm, num sentido espiritual, no lhe
revelando que horrvel morte a esperava, justamente a que ela mais temia. Falam-lhe, mas
suavizam os caminhos da dor. O Alto, diferentemente dos planos inferiores, conhece essa
piedade e se no pode evitar o sofrimento porque este parte essencial e integrante da ascenso
que o mesmo Alto deseja, por ser o caminho da felicidade. Quantas coisas sutis e profundas nos
ensina esse ponderado avanar das Vozes pelos caminhos do Senhor!
Somente quando a alma adquiriu a fora de olhar, face a face, o martrio, que as Vozes
falam mais claramente Quando Joana foi capaz de compreender o verdadeiro sentido da sua
libertao, s ento as Vozes lhe disseram: "Encara tudo isso com bom nimo. No te
preocupes com teu martrio. Entrars, finalmente, no reino do Paraso". E isso porque o
significado profundo do fenmeno que estamos estudando se acha na evoluo do esprito, no
trabalho de sua potencializao, que lhe permita, como vimos nas "Florinhas" de Frei Francisco,
levantar vo para superiores planos de vida.
As Vozes encontram de novo a potncia de Domremy, numa nova curva decisiva. "Na
semana da Pscoa, quando me encontrava nos fossos de Melun, foi-me anunciado pelas Vozes,
isto , por Santa Catarina e Santa Margarida, que eu cairia prisioneira antes da festa de So Joo
e que assim deveria suceder; que eu no me surpreendesse, mas recebesse tudo de bom nimo,
porque Deus me ajudaria". (Proc. 1, 115-116). Estvamos em abril de 1430. So um fato
verificado esses perodos de silncio: parece que a Voz se ausenta e se extingue, todavia, no
momento oportuno, ela ressurge, vibrante; compreende-se, ento, que ela esteve sempre presente,
guiando tudo sem que se revelasse. Silncios necessrios, que fazem parte do plano diretivo, da
estratgia dos repousos e dos retornos em que amadurecem os impulsos mais elevados. Joana,
pois, deveria cair prisioneira: esta, a vontade de Deus. Requere-se uma nova aceitao, mas, ao
mesmo tempo, se encoraja e se promete um divino auxilio que, depois de Orlans, vai operar o
segundo milagre da inabalvel firmeza de Joana at fogueira.
De fato, Joana foi feita prisioneira em Compigne, por uma nova traio. Entra na
cidade sitiada, sem de nada suspeitar, mas, ao fazer uma incurso pelas suas proximidades (o
inimigo talvez estivesse mancomunado com os prprios chefes da cidade), os ingleses lhe cortam
a retirada. Nesse nterim, Compigne levanta as pontes e fecha as portas. Joana teve de render-se
e foi aprisionada, em virtude da traio dos prprios franceses. Diz-se que a traio foi
regiamente compensada.
Prisioneira! Assim, de mos a mos, ela passa aos ingleses, aos quais vendida, e que
pagam alto preo pela rica presa. Os acontecimentos se aceleram. Joana arrasta sua paixo, de
crcere em crcere, at que se inicia seu processo. Nas mos dos ingleses, Joana deveria ser
considerada uma feiticeira esta a concluso preposta a todo processo, porque deveria este
servir ao interesse de anular a consagrao de Reims, reduzida, desse modo, a um sacrilgio,
destruindo com isso a autoridade conferida a Carlos VII por esse novo juzo de Deus. Na
incerteza das vicissitudes humanas o povo havia percebido essa milagrosa interveno divina,
que era garantia da legitimidade real. Entretanto, os trezentos homens do processo, to
aguerridos em sabedoria, no compreendiam esta verdade elementar que todas as suas
astcias e violncias, se podiam aniquilar Joana, o rei e a Frana, no tinham poder de violentar
Deus, tampouco aqueles que por Ele eram protegidos, isto , ligados ao circulo das foras
superiores da Divindade. Os juizes, ao buscarem o ponto de contacto entre Joana e Satans
assinalaram, ao contrrio, o ponto de contacto entre a Santa e Deus. Contra ela foram utilizadas
as palavras de So Paulo. Sua perseverana foi considerada pecado de orgulho. Melhor no se
poderia mentir. No obstante tanta dialtica, tanta pompa de encenao judiciria, tanta fria de
fora e astcia, no puderam cancelar uma slaba da simples e sublime verdade de Joana Para
destruir o que representava a salvao da Frana os juizes procuraram aniquilar a herona e a
santa, pondo em seu lugar a figura de uma feiticeira. Importava inverter a situao e substituir
Deus por Satans. Pobres mopes que no viam que essa inverso de valores era justamente o
pedestal da grandeza da santa, porque era a condio de seu martrio! Eles eram a fora ignara
que o Alto utilizava para a vitria de Joana!
Na Idade Mdia era fcil a acusao de feitiaria. A atmosfera parecia estar saturada da
idia do demnio e, verdadeiramente, com todas aquelas mortes violentas e cruis, com tantos
dios e vinganas, ela devia estar espiritualmente irrespirvel, profundamente impregnada de
emanaes barnticas.
Joana est sozinha, oprimida, privada at do conforto da religio; sozinha, diante dos
insultos dos carcereiros e dos ataques sua pureza; sozinha, diante de uma terrvel assemblia de
juizes inteligentes e de m-f, que tentavam, por todos os meios, arrancar-lhe a renegao de
suas Vozes, para terem, assim, o meio legal de conden-la e a forma da justia fosse salva. Eles
criam que aquela iluso da forma pudesse bastar para sustentar um fato que era mentira e
hipocrisia. As foras reais da vida, porm, depois se levantam e impem a reabilitao. Quando
se compreendero essas leis?
No caso presente estamos vendo, no entanto, a que extremo de injustia pode chegar a
justia humana
As Vozes, porm, falavam com Joana e ela respondia a todos, simples e sublime. Esta
a grande fora sem armas, a fora do justo e do verdadeiro Quando so iniciados certos
caminhos, no mais se pode retroceder. Dois dramas se desenrolam nesta ltima fase: o drama
exterior que o do processo em que a autoridade cega, cheia de idias preconcebidas, de m-
f, se precipita de erro em erro, at bater a cabea na fogueira, diante da qual um dos juizes
ingleses gritar: "Ns nos enganamos! Queimamos uma santa!" O bispo Cauchon, juiz no
processo e a quem Joana havia admoestado mais de uma vez, chorar. Ao lado de tudo isso se
desenrola o drama interior de Joana, que resplandece sobre o fundo cinzento de tantas baixezas.
Neste drama se agiganta a grandeza do cu e Joana, destruda, fulgura, replena da potncia do
infinito. Est sozinha, mas suas Vozes esto com ela. Isso lhe basta. A unificao se completou
em Vermont e no mais poder romper-se, nem sequer na hora do Getsmani e do Glgota. So
liames que no se desatam no tempo e permanecem alm da morte.
Era necessria a prova suprema para dar ao mundo o testemunho da origem divina das
Vozes. O destino de Joana no tinha de atingir somente o alvo de salvar a Frana, de santificar
sua alma, mas, tambm, de afirmar ao mundo a verdade do esprito. Joana deu a vida por essa
afirmao. Jamais renegou suas Vozes e sempre repetiu seu moto: "De la part de Dieu": venho
da parte de Deus. E repete no final: "Se eu dissesse que Deus no me enviou, eu me condenaria.
Verdadeiramente, Deus me mandou". Somente na jornada do cemitrio de Saint Ouen tem um
momento de fraqueza humana. Seu cansao cedeu em face a tantas presses e astcias, talvez
tivesse sido enganada com substituies de textos ou talvez se houvesse enganado pensando
queaquela fosse a esperada libertao. Vacilou um mo mento, vencida pela vontade tenaz de seus
juizes, que, no entanto, no passava de uma fora que desejava sua retratao para conden-la de
qualquer modo. So bem humanos esses desnimos que obscurecem o senso de responsabilidade.
Joana, porm, apenas readquire alguma fora, temeu, em face de suas Vozes, por hav-las
desmentido, embora por um momento; e imediatamente recobrou nimo. E seu ltimo grito, o
maior lanado ao mundo, entre as chamas da fogueira de Ruo, foi: "Minhas Vozes vinham de
Deus".
Que diz a cincia dessa espcie de provas? Na apoteose do sacrifcio, Joana reafirma,
dando por isso a prpria vida, as supremas verdades do esprito, testemunhando que elas existem
e se atingem atravs da dor.
Jamais na Histria, como neste caso, as foras do espirito desceram to perto da terra e
numa luta corpo a corpo to resolutamente se impuseram aos acontecimentos humanos; jamais o
contraste foi to vivo, a interveno to evidente, nem os acontecimentos foram to intensamente
violentados pelos impulsos do impondervel. Os dois mundos se defrontaram e olharam face a
face, desafiando-se. E o esprito venceu.
Quando do estudo do meu pequeno caso nos elevamos interpretao dos gigantescos
casos da inspirao, devamos ter percebido que a cincia com suas concepes muitssimo
pequena para cont-los, pois eles envolvem algo de sobre-humano, indispensvel para sua
compreenso, e fatores transcendentais que a cincia ignora. Existem no fenmeno elementos
substanciais e determinantes que encontramos em todos os casos, que representam, portanto,
suas caractersticas fundamentais, elementos no menos reais por serem imponderveis, embora
a cincia moderna, por suas premissas e orientaes, se houvesse tornado incompetente para
apreci-lo.
Para trazer o fenmeno aos termos da psicologia cientfica moderna, impe-se uma
reduo, quase uma mutilao do prprio fenmeno, em seu aspecto tcnico e mecnico, qual o
da psicologia. este lado particular, tcnico e cientfico, do problema que vamos aprofundar
neste captulo. Buscaremos, simultaneamente, elevar a cincia, infantil neste campo, at
compreenso destes fenmenos e das foras imponderveis que os governam.
Assim, pois, ao falarmos sobre vibraes e ondas, recordemos que apenas tocamos a
fase perceptiva humana do fenmeno, a ltima e mais baixa zona da transmisso norica, seu
termo inferior e seu momento final de chegada, que o mais compreensvel por ser o mais
prximo da fase sensria que chega ao contacto humano. A fase mais elevada uma emanao
abstrata, supersensria e superconceptual, que se verifica numa outra dimenso de conscincia e
num outro plano de evoluo, fase que a cincia e a prpria psique humana normal no podem
perceber e conceber por falta de meios, a no ser que haja uma reduo dimensional, que
justamente o que a recepo inspirativa opera nas correntes noricas.
Nesta primeira parte do capitulo, procurei eliminar os aspectos mais espirituais e menos
tcnicos da questo, a fim de sondar o fenmeno at seu aspecto mais simples e esquemtico,
mais facilmente analisvel, portanto. Das outras caractersticas, sumariamente indicadas nos
primeiros captulos, como captao consciente e ativa das nores, individualidade ou natureza de
sua fonte, minha capacidade de oscilao entre conscincia e superconscincia, sintonizao por
afinidade entre centro transmissor e meu centro psquico registrador, etc., falaremos no estudo
tcnico que se segue, que no poderia ser feito na primeira parte, preponderantemente descritiva,
mas s agora, que j expus e fixei os elementos de fato.
So dois momentos, estes, que tinham de ser bem distintos: primeiro, a descrio e
depois, a interpretao dos fatos; observao exterior de conjunto, a princpio e penetrao do
significado, no final. Compreender-se-, ento, a necessidade de um ambiente bem sintonizado,
como o dos bosques e montanhas, dum templo ou do prprio gabinete saturado de emanaes
noricas; a necessidade de estados de nimo de paz e do afastamento de interferncias de
vibraes psquicas baixas, que perturbam a pureza da registrao; compreender-se- a
necessidade da purificao orgnica e psquica, processo evolutivo que leva afinidade com a
fonte, possibilitando, portanto, a sintonizao, com ela, do instrumento de ressonncia, que
toda a personalidade do mdium; compreender-se- o paralelismo que existe entre ascenso
espiritual e sensibilizao receptiva. Compreender-se- como o instrumento, como tem
acontecido com alguns msticos, possa a princpio interpretar mal, se ainda no se encontra bem
maduro; compreender-se-, no meu caso, a transformao progressiva da minha mediunidade, de
passiva e inconsciente, a princpio, a uma forma sempre mais ativa e consciente, em seguida.
Compreender-se-, finalmente, como todos esses fenmenos noricos, no obstante a diferencia-
o individual que os separa, encontram sua unidade na grande corrente central que se chama
DEUS.
Existe, todavia, uma grande diferena entre o caso inspirativo e o confrontado. Ao passo
que neste, transmissor e receptor se localizam ambos no mesmo plano de evoluo (dinmico),
no caso inspirativo os dois termos comunicantes esto situados em dois planos diversos de
evoluo e, portanto, em duas dimenses diferentes. Na recepo radiofnica o perodo final
acstico como o inicial; a vibrao acstica originria transformada em vibrao eltrica para
retornar, finalmente, acstica; e tanto melhor ser a recepo quanto mais o fenmeno final se
identificar com o inicial. Houve apenas uma transformao da forma dinmica menos evolvida e,
portanto, mais lenta, menos gil e veloz porque mais aprisionada na matria, o som , na
forma eltrica, mais evolvida, mais rpida, mais livre da dimenso espacial e que, portanto,
domina um campo espacial muito mais amplo. E nisso consiste justamente a utilidade e o
progresso da descoberta.
Para unir os dois plos do circuito necessrio realizar esta inaudita operao, que a
passagem de um plano evolutivo a outro, o que significa mudana de substncia, de uma a outra
forma sua Noutros termos, para exprimir a emanao originria como pensamento, dentro do
concebvel humano, importa operar uma reduo de dimenso; essa descida terra significa que
aquela potncia tem de percorrer um regresso involutivo: esta a condio para que ela possa
manifestar-se na dimenso humana do inteligvel. Essa reduo de dimenso e esse regresso
involutivo so um processo de ntima transformao da substncia cintica da forma radiante e se
realiza no no espao, mas atravessando vrias dimenses de diversas fases evolutivas para
chegar, sozinho, ao termo de sua transformao, nossa dimenso e fase de evoluo. O
caminho no , pois, percorrido em sentido espacial mas, sim, em sentido evolutivo, isto , ao
percorrer a dimenso evoluo, evolvendo se ascende para o transmissor e involvendo se desce
para o receptor.
As duas estaes esto, pois, situadas, uma, na fase evolutiva ou plano dinmico (se se
trata de mediunidade base de percepes sensrias) ou psquico (se se trata de conceitos como
na mediunidade intelectual-inspirativa) isso do lado humano; a outra, do lado super-humano, est
situada na dimenso superconscincia, que supera a do psiquismo humano. No me refiro
mediunidade barntica ou fsica, em que o transmissor pode encontrar-se no mesmo nvel
humano ou ainda inferior a este. E se evoluo desmaterializao e espiritualizao, a
comunicao entre o transmissor evolvido e o receptor humano relativamente involvido no se
pode realizar seno materializando a emanao, o que significa reduo de potncia e
revestimento do conceito abstrato, sinttico, instantneo com a forma do pensamento objetivo,
analtico e progressivo na palavra, qual o humano.
Pode-se, pois, estabelecer para todo indivduo, conforme o ponto mais elevado que
alcanou na escala, uma amplitude de capacidade perceptiva que compreende todas as menores,
mas em que se excluem as mais amplas. Para que dois seres inclusive no mundo humano,
possam comunicar-se isto , compreender-se necessrio que usem a mesma linguagem e
expressem a mesma sensao do universo, o que significa que sua sensibilidade abranja o mesmo
campo de capacidade perceptiva. A compreenso s possvel at onde o campo se sobrepe, at
onde haja coincidncia de amplitude. Assim, o mais pode compreender o menos, mas no o
contrrio. Experimentemos explicar um conceito abstrato a um ignorante; ele no o
compreender se no soubermos reduzir a idia abstrata sua dimenso conceptual de
representao sensria Esta a condio da comunicao.
Tudo isso tambm pode ser dito doutro modo Se, postos dois diapases vibrantes
mesma nota, percutirmos um deles fazendo-o vibrar, tambm o outro se por em vibrao
emitindo o mesmo som. Este princpio de ressonncia universal e verdadeiro tanto no campo
acstico ou eltrico quanto no psquico e superpsquico. O contacto da conscincia com o mundo
exterior pelos caminhos dos sentidos devido justamente a um fenmeno de ressonncia. Nisso
se baseiam a radiofonia e a telepatia. Muitas vezes quando uma pessoa est para dizer-nos uma
coisa, ns j a sentimos no prprio pensamento. "O fenmeno de ressonncia consiste no fato de
que dois rgos suscetveis de oscilaes, tendo a mesma caracterstica ou freqncia (no caso de
um diapaso, o nmero de vibraes por segundo) podem influenciar-se reciprocamente, se um
deles, mediante as prprias oscilaes, produz ondas num meio que abranja ambos". (Eng. E.
MONT, "Rdio", pg. 31). Tambm o pensamento pode transmitir-se por ressonncia quando
os centros cerebrais, nos movimentos atmicos de sua estrutura celular sejam suscetveis de
oscilaes que possuam idnticas caractersticas. Ento, os dois centros psquicos podem
influenciar-se mutuamente, atravs de um meio comum que receba e transmita suas vibraes.
indubitvel que o pensamento seja uma vibrao, porm, reduzida a sutilssima e evolvidssima
forma dinmica, em vias de superar a dimenso espao-tempo. Na verdade a psique humana
um rgo capaz de vibrar e de entrar em ressonncia, de transmitir e registar normalmente
correntes psquicas, porquanto assim que se forma, se projeta, se comunica e se recebe o
pensamento, que, como a luz, circula por toda parte na atmosfera humana e alm dela. Assim se
transmitem estados de nimo sentimentos, alm de conceitos. O segredo dos oradores, dos
caudilhos que arrastam as massas, est em saber despertar essas ressonncias. O pensamento
vibra no universo, repercute, reage, volve fonte, une em sintonia os centros distantes, anula-se,
acumula-se, soma-se, desintegra-se; ns irradiamos e recebemos irradiaes do ambiente
humano, dos planos inferiores, do Alto, num mar de nores, de vibraes infinitas. Cada um
entra em correspondncia como sabe e como pode, conforme sua capacidade; mas, a conscincia
do sensitivo uma caixa harmnica fremente de todas as irradiaes do universo.
46
No Livro dos Mdiuns, edio da FEB, 1939, os trechos citados se
encontram pag. 258 (Cap. XX, parags. 227 e 228). (Nota do Tradutor).
Kardec considera particularmente o lado moral da afinidade, mas evoluo ascenso
de todo o ser e implica tambm uma sensibilizao s ressonncias mais sutis, uma expanso
perceptiva e uma potencialidade conceptual. O fenmeno da mediunidade intelectual inspirativa
, pois, um fenmeno de sintonizao, cuja condio a afinidade. O problema da comunicao
reside, portanto, na afinidade. H uma distncia qualitativa, de capacidade de correspondncia,
entre os dois centros e preciso preench-la. Para sua unio, em sintonia, se impe, ento, uma
transformao e so dois os casos: ou a transformao se processa por obra do transmissor, que
involve suas emanaes (os dois centros so ativos e conscientes) at o nvel perceptivo sensrio
do receptor, e este o caso das audies acsticas, vises ticas e outras percepes sensrias de
vrios msticos, cuja fonte, embora de efeitos fsicos, se distingue sempre das produes
barnticas pela elevao da provenincia demonstrada pelo tipo de apario e pelo seu elevado
contedo moral. O encontro, pode, assim, dar-se tambm no plano sensrio humano, se esta a
via de menor resistncia, dadas as caractersticas do mdium. Este pode ser um santo do
sentimento e da bondade e no da intelectualidade, no especializado, portanto, no lado psquico,
at a superconscincia. Ou ento, segundo caso a transformao se efetua por obra do
receptor que pelo seu grau de evoluo, sabe elevar-se por si mesmo at o plano conceptual do
transmissor. Este o meu caso de mediunidade intelectual inspirativa e consciente. Agora se
comea a compreender sua estrutura e seu complexo funcionamento.
Neste caso, a capacidade do mdium consiste em saber a distncia que o separa da fonte
inspirativa, ascendendo ele prprio a escala evolutiva e alcanando a afinidade, que base do
fenmeno da ressonncia, e isso no campo particular (moral, intelectual, artstico, herico) que
diz respeito comunicao47. O inspirado deve saber emergir ativa e conscientemente na
dimenso conceptual prpria do centro transmissor e, para atingi-lo, deve haver atravessado todo
o tormento de sua purificao, porque s esta pode sensibiliz-lo at captao das nores mais
elevadas. Se, atingida a imerso numa atmosfera rarefeita, a recepo espontnea, agradvel,
dinamizante, o esforo, no s da longa maturao evolutiva, mas tambm o imediato, de
colocao em fase de alta sintonizao e de atingir a necessria tenso nervosa em alto potencial,
todo do mdium. E ele tem de manter-se, demorada e normalmente, em casos de registraes
volumosas, naquele estado de tenso; tem de suportar sozinho, sem conforto e sem
compensaes humanas, a exausto orgnica subsequente e a tristeza na solido que sucede ao
esforo supranormal. Atingida a nore, ele deve manter o contacto em perfeita conscincia, tudo
relacionando e conservando completamente a prpria lucidez e potncia de anlise. Finalmente,
embora imergindo numa diversa localizao em fase de conscincia, o inspirado no deve fechar
as pontes atrs de si e sim deixar unidas sua superconscincia e sua conscincia normal, a fim de
que seja possvel, aps haver subido evolutivamente, descer involutivamente para transmitir
sua conscincia comum e com esta aos seus semelhantes, o contedo de sua viso.
47
Estes esboos sero completados e esclarecidos no desenvolvimento de outros conceitos e teorias nos
volumes da II e III trilogias do mesmo Autor. (Nota do Autor).
Indispensvel , pois, saber manter desperta a conscincia nos diferentes planos, no s
no Alto, mas tambm nos planos inferiores e saber sustentar as j referidas unio e comunicao
para poder sempre surgir superfcie da conscincia humana normal. Continuamente se faz
preciso o dinamismo dessas deslocaes, que permitem a traduo das sensaes e concepes
de um a outro plano. O inspirado tem, pois, no s de dominar uma amplitude perceptiva
amplssima, em que sua sensibilidade posta a dura prova; seu ouvido psquico no deve captar
somente uma gama musical imensamente mais ampla que a do concebvel humano; tem ele que
possuir rapidez de mutao interior, agilidade de deslocao ao longo da linha da evoluo,
presteza de adaptao s sucessivas focalizaes dos vrios visuais de perspectiva. Sem essas
qualidades seu trabalho seria impossvel. E essas deslocaes ele tem de efetuar sem
descontinuidade, sem zonas de inconscincia, sempre cientemente. Deve movimentar-se
comodamente de um a outro extremo, seja na pequena conscincia sensria e racional,
apropriada aos conceitos analticos e ligados vida humana, seja na conscincia intuitiva,
adequada aos grandes conceitos longnquos, abstratos e sintticos do absoluto. Somente neste
caso se pode falar de mediunidade inspirativa consciente, a que domina o fenmeno, sente, joeira
e escolhe as correntes, controla seu pensamento, julga-o e aceita-o. Quando o grau evolutivo do
ultrafano inferior ao da nore captada, ento a reduo dimensional no pode efetuar-se em sua
conscincia e se tem a mediunidade mais comum, passiva e inconsciente, em que o sujeito um
mero instrumento que regista sem compreender. O verdadeiro ultrafano consciente tem de
realizar, nas profundezas de seu eu, um laborioso esforo, pois, funciona como transformador de
emanaes noricas em vibraes-pensamento, como instrumento de reduo do superconsciente
inconcebvel ao consciente concebvel. Se no executasse essa descida psicolgica no saberia
exprimir-se e se conseguisse expressar-se seria julgado um louco. Alm de tudo isso, deve ele
possuir tambm a memria precisa de seus complexos estados, para poder oferec-los como
elementos de observao; deve ter igualmente qualidades de auto-anlise e introspeco, que lhe
permitam analisar e interpretar o fenmeno e apresentar e usar o mtodo intuitivo na pesquisa
sistemtica do inexplorado cientfico.
No meu caso, a registrao dos conceitos no recepo passiva, mas captao ativa, de
sinal no negativo, mas positivo. Minha inspirao pode ser definida, ento, como mediunidade
intelectual (registrao de conceitos), inspirativa (isto , proveniente dos mais elevados planos de
evoluo), ativa (isto , por captao) e consciente (nos vrios planos e dimenses). Tudo isso se
torna para mim um mtodo normal de pesquisa por intuio, uma verdadeira tcnica de
pensamento para mim, um sistema intelectual e cultural que domino perfeitamente.
O que descrevi , sobretudo, a tcnica funcional do meu fenmeno, que melhor que
ningum eu conheo. Assim, confiando-me, nos pontos mais salientes, intuio, defini o
problema, para mim tambm at agora incerto, de minha inspirao.
* * *
Estabelecida, assim, a estrutura central do fenmeno, completemo-lhe a interpretao
em outros aspectos seus.
Isso nos faz compreender como somente em nosso mundo involvido em que o
pensamento continuamente estorvado em sua circulao pelas resistncias da matria, ele se
possa conceber aprisionado, separado na forma da individualidade humana. Somente nesses
planos mais baixos o pensamento pode permanecer diferenciado, entre barreiras pessoais; mais
no alto, ele circula livremente, fundindo com facilidade na mesma ressonncia os centros
hipersensveis, que assim se unificam no mesmo modo de ser e cujo timbre definido pela
corrente de seu plano. Nesse nvel a forma do ser psquica, no mais fsica; no mais um
corpo, mas um estado de conscincia e definido pela irradiao naturalmente dominante
naquele plano, em que os seres automaticamente se equilibram, pelo seu peso especfico, na
escala da evoluo. Como estamos vendo, possvel afrontar e resolver problemas de alta
teologia com os conceitos mais exatos da psicologia cientfica.
Quando a inspirao toca um certo nvel, no mais se pode falar de uma entidade como
centro psquico, num sentido pessoal humano, no se pode definir nem limitar a fonte a um
nome; pode-se apenas indicar a direo de provenincia e falar de planos de evoluo e de
correntes noricas que os percorrem e definem.
Foi nesse sentido que falei de Cristo como centro de emanao, fonte de revelao,
corrente de pensamento sempre presente que governa o mundo. Somente esta concepo csmica
do Cristo, muito superior histrica e humana48, pode dar-nos o sentido de Sua divindade e de
Sua presena, atividade e funo histrico-social. A imprensa sul-americana, com muita
precipitao e simplicidade atribuiu, sem mais, a Cristo as "Mensagens" e a "Grande Sntese",
pelo seu sabor evanglico. preciso, porm, compreender quanto perigoso e anticientfico,
definir de forma to categrica, uma provenincia que reduz o Cristo comum concepo
histrica humana; preciso entender que o Cristo real no pode ter, em Sua essncia, nenhuma
forma em nosso concebvel, que no o alcana e encerra seno reduzidamente. No meu caso,
pois, s se pode falar de direo da descida das nores; pode-se dizer que, desde a direo,
ningum sabe quo longnqua e de qual vertiginosa altura, que tem seu incio em Cristo e na
Divindade, procede uma nore, atravs no se sabe de quantos planos e sofrendo desconhecidas
redues de adaptao, at o plano em que minha mais alta conscincia inspirativa, ascendendo
fatigosamente, pode capt-la, para realizar o ltimo e certamente o mais rpido caminho que
devia lev-la forma da psicologia humana.
"A vs venho do Alto e de muito longe" diz Sua Voz na Mensagem do Perdo49. "No
podeis perceber quo longo o caminho que ns, puro pensamento, devemos percorrer a fim de
superar a imensa distncia espiritual que nos separa de vs, imersos na terra lodosa. Vossas
distncias psicolgicas so maiores e mais difceis de ser vencidas que as distncias de espao e
de tempo".
Isso significa distncia conceptual da fonte e longo caminho percorrido, isto , reduo
dimensional operada para superar aquela distncia e descer daquela altitude ao nosso plano de
48
Essa concepo csmica de Cristo amplamente desenvolvida no cap. IX de "Ascese Mstica"
("Cristo"); nos caps. XV e XVI de "Problemas do Futuro" e em "Deus e Universo", de P. Ubaldi. (Nota
do Tradutor).
49
Essa Mensagem do Perdo e mais outras seis esto reunidas no volume "Grandes Mensagens". (Nota do
Tradutor).
evoluo: distncias psicolgicas, evolutivas, de dimenso conceptual. S agora, que delineamos
este estudo tcnico sobre as nores, podemos compreender qual processo de reduo implique
essa descida de correntes espirituais, qual srie de filtragens seja necessria, atravs de vrios
planos, para que a luz seja perceptvel e a irradiao acessvel; quantos intermedirios, de
gradual transparncia espiritual, devam colaborar para que a cegueira espiritual do intermedirio
possa alcanar o alto e a potncia conceptual possa chegar, lmpida, sem ofuscar-se, ao plano
terreno. Nesse complexo processo, muitos auxlios so necessrios ao lado de meu esforo e,
no obstante minha forma de mediunidade inspirativa consciente, grande parte da transformao
tem de se realizar fora de minha conscincia, em planos superiores aos que me so acessveis;
um trabalho de preparao, que ignoro, tem de realizar-se acima de mim, para trazer a nore at
o plano de minha captao. O fenmeno vasto, feito de diversas colaboraes, atravs de
gradaes de pureza e elevao de que eu sou apenas o ltimo termo, o mais baixo e involvido.
No Alto, como realidade objetiva e cientfica que eu sinto, se acha um coro de hierarquias que
gravitam, de esfera em esfera, na grande luz de Deus; at os planos inferiores se prolonga a
hierarquia e a Terra recebe as irradiaes do Alto e guiada.
Aps tudo isso, compreende-se sempre melhor que o problema para mim fundamental,
como primeira condio para minha captao norica, o da ascenso espiritual; compreende-se
como, para mim, a questo da mediunidade e a do aperfeioamento espiritual devem coincidir.
Se a fonte da inspirao est no Alto, eu devo viver sempre estirado para o Alto, para
poder atingi-la. Sou uma antena, sensibilizada pela dor, e deve elevar-se o mais possvel aos
planos superiores, a fim de trazer deles ao nosso suas concepes. Quanto mais me purificar a
mais alto poderei subir e mais se ampliar meu raio de sintonizao e captao. Em ultrafania
vigora a lei de afinidade. princpio geral que cada mdium no pode entrar em sintonia
consciente seno com a nore do prprio nvel evolutivo. Isso porque a recepo inspirativa no
se deve a uma transmisso individual, mas uma imerso minha numa corrente de pensamento
ou atmosfera conceptual, em sintonia com a qual se determina a forma de minha conscincia. Por
isso, se eu descer moralmente me dessensibilizo tambm e perco a conscincia daquele plano de
nores, densifico meu peso especfico e perco a capacidade de mover-me naquelas alturas. Devo
afinar diariamente o delicado instrumento da minha ressonncia no sofrimento e no desapego, a
fim de poder facilmente superar, sem correspondncia, o mar das nores involvidas e barnticas
que me circunda. Devo sensibilizar, cada dia, o ambiente para que, por diferena de sua natureza,
permanea surdo s vibraes mais baixas e se lance, pelo contrrio, para o alto, somente
vibrando se percutido por emanaes elevadas. Do mesmo modo que a onda eltrica, por ser
mais evolvida tambm mais potente e mais livre que a onda acstica, isto , domina um raio de
ao mais vasto, chega mais depressa e mais longe porque mais supera a dimenso espao-
tempo, tambm a emanao ultrafnica, captada pela minha recepo, quanto mais estiver
situada evolutivamente no alto, quanto mais poderosa e livre e mais amplamente supera os
limites das dimenses inferiores, tanto mais vasto o campo conceptual que domina. De
qualquer modo, quanto mais elevada for, mais poderosa ser. Quanto mais eu subir
evolutivamente mais potente ser a fonte que poderei atingir, mais se dilatar, pois, o raio de
minha captao conceptual, mais profunda ser minha viso das verdades absolutas. O progresso
e o fortalecimento de minha inspirao provm inteiramente de meu progresso espiritual,
porquanto basta subir para saber. Eu no estudo em livros, mas leio na vida. "H mais coisas
no livro de Deus que nos vossos" dizia Joana DArc "e eu sei ler num livro que vs no
sabeis ler". A sabedoria mais profunda dada pela evoluo e no pela cultura. Isso poder
parecer absurdo em face da psicologia prtica, mas os fenmenos tm uma lgica e preciso
segui-la at s profundezas.
A mim urge, ao contrrio, superar este plano humano em que vivos e mortos se agitam e
em que se permanece sempre aqui em baixo, na sombra. Hamlet dizia: "ser ou no ser". Eu
digo: "subir para saber, eis o problema". Estabelecida a premissa, demonstrada na "Grande
50
este o aspecto geral do mediunismo europeu e tambm do nosso. E a esse
intercmbio vo e muitas vezes perigoso que o Prof. Ubaldi se refere, de acordo com a sua
experincia no ambiente do velho Mundo. Sabe ele, entretanto, e no poderia deixar de assim
ser, que existem os verdadeiros instrumentos da Luz Superior. Vrias vezes, aqui no Brasil, teve
ele oportunidade de referir-se, no s em conversas intimas como tambm atravs da imprensa
espiritista e leiga, misso de Francisco Cndido Xavier, de quem j leu vrios livros
medinicos, sobre os quais teceu os mais entusisticos louvores. Impressionaram profundamente
o Prof. Ubaldi diversas mensagens do livro "Falando Terra". Recordo-me de que, em nossas
palestras em Campos e Atafona, ele me falou sobre a profundeza conceptual das Mensagens de
Teresa d'vila, do Cardeal Arcoverde, do Marqus de Maric, de Joo de Brito e outros.
Lamentou que nossos irmos catlicos no pudessem aceitar as grandes verdades da Mensagem
de Arcoverde (pg. 108 de "Falando Terra") e comentou, achando-a admirabilssima, a reflexo
de Maric, sobre Digenes e o homem (idem, pg. 150). Impressionou-o vivamente, tambm,
pela beleza de expresso e pela elevada sabedoria, o Lembrete de Santa Teresa, pg. 179 do
mesmo volume.
Esta nota dada para que no se julgue que Pietro Ubaldi englobe no nmero incontvel de
pelotiqueiros da baixa mediunidade os verdadeiros instrumentos da Luz Superior, intrpretes da
Verdade Divina, a exemplo de Francisco Cndido Xavier. (Nota do Tradutor).
Sntese", da evoluo das dimenses e da ascenso dos seres atravs de planos de sensibilidade,
de perfeio moral e de potncia conceptual; estabelecido o monismo, tambm na "Grande
Sntese" demonstrado, isto , um universo gerado por um princpio nico Deus e admitida,
finalmente, esta teoria, j agora evidente, por mim realizada, da percepo norica por
sintonizao, compreende-se como minha mediunidade no pode ser seno a forma da evoluo
psquica e espiritual do homem, o repetir da aspirao de todo o universo, a encaminhar-se para
seu centro, Deus.
Minha mediunidade, por isso, religio, ora e adora; e assim se coloca em face da
cincia, porque possui e demonstra a verdade. O fenmeno da minha captao norica est
aberto diante da eternidade. Sinto que, atravs dele, de corrente em corrente, de esfera em esfera,
eu me remonto quele divino centro de poder e de conceito. Sinto que Ele me chama das
profundezas do meu eu e das profundezas dos seres. Imergindo por meio de minha mediunidade,
nos estratos mais ntimos de minha conscincia, sinto que, atravs deles, subo aos vrios planos
evolutivos e que meu esprito encontra a unidade, o principio, a substncia, o absoluto. Nas
entranhas do relativo e alm dele, sinto a verdade imvel em torno da qual ele vai girando no
vrtice da evoluo. Porque a direo das nores est nas profundezas do nosso eu e das coisas,
onde se encontra Deus.
* * *
Dirijamos agora o olhar para o outro extremo, mais baixo e mais acessvel, do
fenmeno. evidente que, em suas zonas superiores, o fenmeno no pode ser atingido pela
observao e que, alm destas declaraes que s eu posso fazer, o fenmeno permanece em sua
fase de origem, cientificamente incontrolvel. Pensemos na relatividade da nossa posio na
escala da evoluo intelectual dos seres e como nosso maior gnio representa uma reduo de
dimenso, um meio denso e material em relao a fases mais evolvidas e espirituais. J nos
espantam a instantaneidade do pensamento e a profecia, que domina o futuro, e estas so apenas
as primeiras vitrias sobre a dimenso temporal. A cincia, produto da psique humana, no pode
possuir os meios de observao do que supera a capacidade da prpria psique.
Tudo isso explica o trabalho de sintonizao ambiental que auxilia minha registrao, a
necessidade que tenho de encaminh-la, a uma harmonizao vibratria de meu prprio eu, e esta
quanto mais se eleva mais tem de ser profunda. Da o fato de um afrouxamento de tenso de
minha parte, por cansao ou por distrbios no ambiente, poder produzir verdadeiros fenmenos
de evanescncia, analogamente ao fenmeno de evanescncia (fading) das radiotransmisses.
Em sua zona mais baixa o fenmeno tem caractersticas eltricas e constitudo, na verdade, no
plasma cerebral por disposies de cintica atmica E o tomo um organismo eltrico
Essa oscilao, pois, que meu ser psquico tem de realizar ao longo da escala de
evoluo e involuo para ascender a uma dimenso superior e depois reduzi-la normal, se
reflete em sua zona mais baixa, em mudanas de potencial, de tenso e de freqncia vibratria
no meu sistema nervoso e cerebral. A transformao de dimenso, iniciada pela emanao
originria por processos imateriais supersensrios, incontrolveis pela observao, medida que
desce involutivamente, vai-se tornando acessvel aos mtodos da cincia, porque se manifesta,
finalmente, em forma de onda-pensamento no meu crebro e termina atravs de movimentos
musculares da mo sobre a ponta da pena. Esta a fase final, a mais densa, da materializao da
nore. O pensamento, que antes era mvel e fluido, solidifica-se agora na palavra, cristaliza-se
numa forma imutvel. O pensamento, que antes eu sentia completo, instantneo e
contemporneo, justamente porque numa dimenso supertemporal, devo transform-lo, na
reduo, em consecutivo e filiforme como na palavra: reduo de dimenso volumtrica a linear
Sei que muitos escritores e artistas trabalhavam noite (por exemplo, Debussy). Sinto
at os distrbios eltricos da atmosfera. Tudo que perturba o rdio tambm me prejudica, embora
relativamente. Porque as descargas eltricas, se bem que poderosas, provenientes de planos de
evoluo diferentes, dinmicos e no psquicos, sendo de natureza diversa, esto
qualitativamente mais distantes de mim, ao passo que um estado de nimo barntico (igual in-
volvido) dos meus semelhantes, por maior afinidade com minha natureza humana, se introduz
mais facilmente em meu estado vibratrio. Ferem-me, por isso, um impulso de ira que se d nas
vizinhanas, as emanaes dos alcoolizados e de qualquer ambiente moralmente pouco evolvido.
Tudo isso, especialmente se inesperado, pode constituir para meu sistema nervoso, um choque
que agudo sofrimento. Certas msicas, ao contrrio, especialmente se de profunda
orquestrao, tm para mim um poder sintonizante acentuado, como Bach, Wagner, o piano de
Chopin e Liszt, Rimsky Korsakow, Mussorgsky, Glasunow, Albeniz, Palestrina, Debussy e
muitos outros, ao passo que Stravinsky, por exemplo, me irrita, a potencia de Beethoven como a
de Miguel ngelo me esmaga, Mozart no sofre e no clama como eu desejaria. Tenho
necessidade de compositores cuja nore se afine com a minha, para que sua msica me ajude,
fundindo-se em minha sintonizao.
51
O princpio do meio mnimo "regula a economia da evoluo, evitando intil dispndio de
foras". Sobre o assunto fala "A Grande Sntese" no seu cap. XL ("Aspectos menores da Lei").
(Nota do Tradutor).
encontra no crebro e particularmente a glndula pineal52. Disse "particularmente".
Devemos entender-nos logo a respeito dos princpios de fisiologia. A cincia materialista teve a
mania da localizao das funes cerebrais, dando-se caa da sede fisiolgica das funes
psquicas atravs de experincias de extraes localizadas. Tudo isso resultado de sua
orientao materialista e no poderia revelar-lhe seno relaes e associaes superficiais, nunca
o princpio funcional do crebro. Este somente o rgo das funes psquicas e sua estrutura
efeito e no causa de funes. O pensamento no uma secreo do crebro, mas, sim, o crebro
, se se pudesse dizer, uma secreo do pensamento.
52
Atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier temos do fato uma perfeita confirmao, no cap. II do
volume de Andr Luiz, Missionrios da Luz (Editora FEB, 1945): A epfise a glndula da vida mental" (pg.
20). "... O mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre". (Idem). "Analisemos a epfise
como glndula da vida espiritual do homem". (Pag. 21). (Nota do Tradutor).
A cincia no admite nem possui os recursos de observao para conhecer as formas de
vida invisveis, mas reais, que a evoluo biolgica produziu aps o crebro, isto , a
conscincia. Encontra-se, pois, estudando o crebro, nas mesmas condies de um selvagem que
observasse um aparelho de rdio sem conhecer-lhe o princpio. intil olhar exteriormente os
fios, lminas e vlvulas, se no se conhece o princpio das ondas hertzianas. intil pesar o
crebro, medir-lhe o volume, se a qualidade e no a quantidade que importa; intil estudar-lhe
a anatomia, contar-lhe as circunvolues, localizar centros corticais, perseguir os circuitos
eltricos centrfugos e centrpetos atravs do sistema nervoso. A cincia se achar sempre e
unicamente em face dos fundamentos do edifcio, no lhe enxergando a superelevao evolutiva
no mundo do impondervel, um outro organismo vivo, em funcionamento, palpitante de
vibraes, mas imaterial, cujo conhecimento anatmico atingido por outros caminhos e com
outros instrumentos, porque situado em dimenses hiperespaciais. O crebro o substrato
material destas foras superbiolgicas, seu ponto de contacto com o organismo animal; o rgo
por meio do qual o organismo psquico entra em contacto com o mundo sensrio da matria. O
crebro, pois, que foi meio construtivo do psiquismo igualmente seu invlucro exterior, seu
apoio material e funcional e est para a conscincia como o esqueleto est para o organismo
humano que sustenta, mas de que no poder jamais revelar nem o princpio nem o complexo
funcionamento. Para compreender o rgo cerebral no basta, portanto, olhar seu exterior com
simplismo pueril, mas importa penetrar na orientao cintica dos movimentos planetrios dos
tomos de suas clulas, observar as deslocaes que as vibraes ondulatrias do pensamento
operam nessas disposies e as mudanas que a operam as emanaes noricas, quando
chegam, por reduo involutiva, a esse plano de oscilao dinmica. A anatomia tem de descer
anlise da natureza magntica dessas correntes imponderveis que de todas as coisas emanam e
que impressionam esses centros, nos quais a sensibilizao mxima, porque se encontram no
pice da evoluo biolgica.
Leio num tratado que a conscincia pode persistir tambm embora a destruio de um
hemisfrio cerebral completo. Isso demonstra a loucura da teoria das localizaes e como
absurdo pretender estabelecer o lbulo central da conscincia. O crebro no pode ser reduzido
funo mecnica de um rgo muscular. Pense-se que ele funciona no somente movido por
correntes eltricas nervosas internas, mas percutido por correntes ondulatrias que percorrem,
sem suporte material, o espao, ao influxo das quais ele tambm vibra.
Tudo isso expus para demonstrar que a localizao da recepo norica na glndula
pineal relativa e aproximativa, melhor direi, preponderante, pois todo o crebro vibra de
ressonncia, todo o sistema nervoso, todo o organismo. A glndula pineal o rgo central, o
condensador varivel da sintonizao e, tambm podemos dizer, o rgo de amplificao da
registrao norica. Mas, todo o organismo colabora mais ou menos diretamente, em conexo,
funcionando como caixa ressonante em que as radiaes se repercutem e se harmonizam.
Na epfise a percepo norica se realiza por uma diversa orientao impressa pelas
vibraes da corrente norica, degradada na forma de onda, nos movimentos planetrios internos
dos tomos das molculas, lanadas no metabolismo celular da substncia glandular pineal. O
ltimo termo dos fenmenos est sempre na cintica atmica. Todo o crebro, porm, sempre
percutido e percorrido por correntes psquicas que o mantm em contnua oscilao e ele
funciona constantemente como transmissor de vibraes-pensamento. Assim como o olho
sempre vibra luz e o ouvido ao som, do mesmo modo vibra o crebro ao pensamento. Este
princpio geral se aplica no caso da recepo norica, em que se destaca, evidente, a ressonncia.
Na percepo sensria a ressonncia se d dirigida por um meio condutor; na norica, processa-
se livre, mas sempre se trata de vibrao por sintonizao. Isso compreensvel hoje, quando
tambm a telegrafia se tornou sem fios.
No meu caso, a epfise deve haver atingido um grau evolutivo de potencialidade (no
volume, mas orientao cintica atmica) e de sensibilizao, a fim de poder funcionar como
antena na dimenso evoluo e como transformador, isto , como redutor involutivo.
O outro problema afim o de saber como estes rgos atingem esse grau evolutivo. O
funcionamento e o desenvolvimento evolutivo de um rgo dado pela corrente nervosa que o
mantm e lhe excita as trocas, fornecendo-lhe a alimentao dinmica. Quando do centro no
descem mais essas correntes nervosas, o rgo se atrofia, desenvolvendo-se, ao contrrio, quando
as correntes se intensificam
Essas correntes no so mais que impulsos eltricos que modificam a orientao dos
ntimos movimentos do tomo, que um organismo eltrico, alterando, assim, toda a qumica da
troca, que assim pode encaminhar-se para a atrofia ou para superiores formas de evoluo.
O centro irradiante destas correntes est alm do sistema nervoso e do crebro, que so
dois intermedirios mais baixos; a prpria conscincia que est frente da marcha evolutiva e
que medida que se vai elevando, retira as correntes do funcionamento nos nveis inferiores,
centralizando-as num funcionamento evolutivamente mais alto. Desse modo, no inspirado, o
organismo tende ao emagrecimento muscular, as funes digestivas no mais admitem labores
pesados, tudo tende atrofia do que fsico para alimentar o que psquico. absurdo procurar
no intelectual e no gnio um crebro mais volumoso, quando ele se acha justamente no caminho
da desmaterializao. Estamos nos antpodas da cincia. No caso do rgo cerebral, a
desmaterializao progressiva de funes por evoluo , como j disse, problema de cintica
atmica e neste sentido que aqui falei de funes espirituais.
Naquele plano, no mais fao distino entre a entidade inspiradora, a nore captada e o
meu eu mais profundo. natural que o mais absorva o menos, que a pobre chamazinha de meu
esprito se confunda no incndio e eu no mais saiba dizer eu. A distino renasce, rpida,
apenas quando, na reduo de dimenso, torno a descer, involutivamente, at minha
personalidade humana. O meu caso , pois, de ultrafania especializada na captao conceptual, e
esta verdadeiramente a marca das minhas registraes.
Tendo ligao mxima porque esta me d o conceito mximo. Isso no impede que a
ressonncia possa formar-se, e indiretamente ferir-me, tambm com seres e coisas de planos
inferiores. Eu, porm, no os aceito seno como elementos secundrios ambientais de
harmonizao; poderiam eles ser teis para a inspirao artstica e musical, mas no para a
conceptual. Existe tambm nas profundezas de minha psique o poder seletivo, sem o qual se
daria, como em alguns velhos rdios, uma confuso de harmonias. H em minha glndula pineal
um rgo de seleo, de que me utilizo, no para captar, mas para afastar, aps hav-las
reconhecido, as ressonncias que se apartam de minha registrao conceptual e que me soam
como dissonncias barnticas, como distrbios de que procuro isolar-me.
VI
CONCLUSES
Esse mundo em que nos temos agitado at agora no um mundo fantstico. Num
campo muito menos elevado, a rabdomancia, renascente hoje com o nome de radiestesia,
demonstra que se o sensitivo que passa sobre um manancial de gua ou uma jazida mineral sente
algo que pode especificar com grande exatido, isso quer dizer que eles emitem qualquer coisa,
alguma irradiao de ondas eletromagnticas que o sistema nervoso humano, sensibilizado,
percebe. Os minerais, portanto, tambm emitem correntes e no seio do universo subsiste toda
uma emanao imaterial. E se emitem correntes os minerais, tambm as produzem as plantas e
uma paisagem ser uma sinfonia de vibraes que o musicista poder transformar em harmonias
musicais. E correntes transmitem todos os seres e entre todos a central mais dinmica que a
psique humana.
O problema das nores adquire, assim, uma importncia muito mais vasta que a
medinica. O problema das nores o problema da inspirao artstica, que s elas podem
explicar; o problema do desenvolvimento psquico da humanidade, dos sistemas de aquisio
cultural, dos novos mtodos de pesquisa necessrios ao ulterior progresso da cincia, mtodos de
concepo que dem novos rumos filosofia e a todo o cognoscvel humano, com repercusses
na direo da vida social, de modo a tornar possveis as bases de uma nova civilizao.
um fato verificado, para os que esto habituados criao intelectual e artstica, que
esta no se realiza, verdadeiramente, pelas vias da conscincia quotidiana normal, que to til
nos para as necessidades e relaes da vida. Parece quase que o processo da racionalidade
consciente e reflexa como que suspenso para que, por construes superiores, um mecanismo
mais ntimo e complexo seja posto em movimento, numa zona mais profunda de nosso eu, a
funcionar com mtodos supervolitivos e super-racionais.
Wagner dizia no seu dirio de vida veneziana, a propsito de uma passagem do seu
"Tristo": "Aquela passagem me apareceu clara; transcrevi-a rapidamente, como se de h muito
j a soubesse de memria
Perosi diz que o compor para ele uma necessidade impulsiva do temperamento, que
tem necessidade de produzir.
um fato que todas as mentes, sejam de artistas, sbios ou santos, cada um em seu
campo, todas as vezes que verdadeiramente se projetaram na direo do alto para arrancar uma
orla do grande mistrio das coisas verdadeiros tentculos que a evoluo lana,
antecipadamente, de encontro ao infinito usaram esses meios que escapam racionalidade
comum; esta aparece, em confronto, como coisa vulgar, inferior, condenada por natureza a
jamais saber elevar-se acima do plano em que se move no infinito trabalho de anlise, sem
esperana de sntese. E questo de grau, porm, a inspirao artstica se esfuma na mediunidade,
como no caso de Rosvita Bitterlich, a menina de Innsbruck, cujas telas, tanto pelo conceito como
pela tcnica, assombram os pintores e confundem os psiquiatras.
Existe um outro fato, que a fundamental unidade interior da inspirao, idntica para
todos em suas origens e que se espedaa e modula em diversas formas somente quando desce ao
mundo exterior, pelos caminhos oferecidos pela capacidade do sujeito. Isso corresponde quela
unidade de princpio, de que j falei, e a que se tende por ascenso evolutiva.
Desse modo, a idia abstrata do bem pode tornar-se msica, poesia ou pintura, renncia
martrio ou ao herica, conforme o ambiente humano em que se materializa. Cada realizao
concreta um processo involutivo em que a unidade se ramifica no particular. Por isso, cores e
sons e as vrias sensaes humanas se equivalem num plano mais alto ento passam de
diferentes vestiduras do mesmo conceito. Esse conceito foi percebido por Franz Liszt quando, de
Roma, escreve ao seu amigo Berlioz dizendo-lhe como sentia um secreto parentesco entre Rafael
e Mozart, entre Miguel ngelo e Beethoven, entre Ticiano e Rossini. Poder-se-ia afirmar que na
profundeza da conscincia se tocam os planos superiores, onde a idia, antes de descer e
diferenciar-se na forma concreta, abstrata e existe em tipos simples e nicos para muitos grupos
de manifestaes diversas; e que, quanto mais subimos para o centro, tanto mais a idia
originria se faz abstrata e nica, at identificar-se naquele monismo absoluto, que Deus.
Assim, a arte e a f,. a cincia e a ao no passam de diferenciaes produzidas pela descida
daquele e nico princpio.
Estou persuadido de que o saber humano, em todos os campos, no mais pode avanar
com os velhos mtodos e que iminente e necessria uma mudana de rota. evidente que a
verdade, que to laboriosamente se acomete, j existe ntegra, completa, funcionando desde toda
a eternidade. O universo , no de agora, um organismo perfeito e no espera, por isso, a
compreenso humana. Possui ele sua sabedoria e suas leis e sabe aplic-las com conscincia e
equilbrio. No se trata, pois, de criar coisa alguma, mas de saber enxergar o que j existe, de
atingir conceitos que se distanciam de nosso relativo. absurdo continuarmos a observar eterna e
exteriormente os fenmenos, multiplicando observaes e classificaes, e permanecermos
esmagados sob a mole divergente do particular. Importa aperfeioar e potencializar esse
instrumento de pesquisa que a conscincia humana, se quisermos algo que produza um
resultado prtico.
Para mim, o mtodo racional analtico no passa de uma reduo involutiva do mtodo
intuitivo sinttico. A evoluo psquica do homem impe a ascenso a este mtodo mais
profundo. Estou convencido de que a soluo dos problemas no se acha no exterior sensrio,
mas no interior intuitivo e s pode ser alcanada se nos projetarmos dentro de ns mesmos com a
introspeco e no fora de ns, com a observao.
Sinto que os princpios no se podem encontrar seno por viso, por uma transformao
de conscincia que se identifique com o fenmeno, por uma transferncia do eu a um novo plano
conceptual; enquanto se permanecer na dimenso atual da razo, certos problemas permanecero
insolveis. fato comprovado que as mais elevadas verdades, as snteses conceptuais sempre se
descobrem a golpes de gnio, isto , de revelao por inspirao e no por anlise objetiva e
racional. Esta no sabe tomar a seu cargo seno o desenvolvimento metdico de um princpio,
quando este e sua orientao j foram apresentados.
A audcia de minhas concluses est no propor cincia o mtodo de pesquisa por
inspirao norica como mtodo normal, a fim de que o mtodo da intuio complete o dedutivo
experimental; estou convencido de que os conceitos j existem em forma de emanaes
radiantes, de correntes em expanso, e que basta capt-las; sinto que o problema do
conhecimento s solvel com este novo mtodo de sintonizao norica que tenho vivido,
aplicado e aqui amplamente descrito. Certamente que um mtodo delicado e complexo.
necessrio antes compreend-lo para se saber us-lo. Exige uma delicadeza psicolgica para que
no se maltrate nem prejudique o delicadssimo instrumento de pesquisa que a psique do
ultrafano. Ser preciso tempo; dever-se-o superar as resistncias opostas pelo misonesmo do
passado; ser laborioso reformar a psicologia da cincia, mas no existe outro caminho para
avanar.
O homem, chegado a uma determinada fase de sua evoluo psquica, tem de atingir,
normal e naturalmente, o conhecimento pelas vias da captao norica.
Nesta efervescncia dos tempos, ansiosos de novas direes, foi lanada uma corrente
de idias que no poder ser detida. Achar ela ressonncias que a amplificaro. Repercutir nas
conscincias que, fazendo-a sua, a elevaro a grandes distncias.
Ao estudar e aprender atemo-nos aos sistemas mais empricos, como ler, repetir,
memorizar, sem percebermos a essncia do pensamento e dos fenmenos psquicos nem de que
complexa entranadura de vibraes e de ressonncias sejam eles a sntese, sem nos
preocuparmos de quais interferncias de ondas e de quantas captaes noricas a mente seja
suscetvel. No atiramos, talvez ao acaso, diante da mente um alimento para que ela o assimile,
no se sabe como?
Reconheo bem quanto a psique humana imatura, na massa comum, para estas sutis
operaes de pensamento e minha audcia est justamente em pensar na normalizao de tais
mtodos. Entretanto, estou certo de que o homem se acha numa grande curva de seu caminho
evolutivo, que a eterna criao biolgica est operando atualmente no nvel psquico e que novos
mtodos se impem pela lei do meio mnimo. Por que o mtodo intuitivo deve limitar-se apenas
s formas artsticas e poticas? E por que no poder existir uma nova e normal inspirao
filosfica, matemtica, social, moral, cientfica? Por que no reconheceremos que a sabedoria
no se encontra nos livros, farrapos do passado, mortas cristalizaes do pensamento, mas, sim,
nas vivas correntes conceptuais em que palpita e em que se sustm todo o universo? E que, para
saber, esse grande livro do infinito o nico que importa ser lido? E para a formao cultural,
por que s longas e exaustivas vias do estudo no se preferiro as da purificao da conscincia,
da evoluo, que a conduz dimenso superconceptual, onde a viso da verdade espontnea?
No Alto, a sabedoria gratuita e, atravs de sua progressiva espiritualizao, o homem adquirir,
um dia, o conhecimento por imerso em estados vibratrios e por exposio da psique s
correntes noricas.
Por que, ao invs de um esforo mnemnico para acumular noes, a formao cultural
no dever ser um processo de sensibilizao da psique, que lhe permita a captao das ondas-
pensamento por sintonizao?
J agora tudo disse a respeito do meu caso. Na "A Grande Sntese" descrevi as nores
como as senti; aqui descrevo as minhas sensaes ao senti-las. Observamos o fenmeno
inspirativo em muitos outros casos, separamo-lo tecnicamente e agora conclumos com as
conseqncias prticas. Agora se pode compreender o que A Grande Sntese. Exteriormente
uma nova filosofia da cincia, com concluses tico-sociais, uma demonstrao racional de
problemas cientficos e ticos at agora ainda no resolvidos e demonstrados. uma reconquista
de todo o disperso conhecimento humano para lev-lo unidade. por esta sua amplitude de
viso conceptual que rene o pensamento religioso e o cientfico a gnese mosaica e o
evolucionismo darwiniano j expresso pela esfinge egpcia, porquanto religando-se a todas as
revelaes atinge a verdade nica e realmente a obra da unificao. Unificao mais profunda
do pensamento humano, mais completa fuso de cincia e f no se poderia imaginar. A
evoluo biolgica tem seu prosseguimento na ascenso espiritual das religies, ao longo de uma
nica linha. A Grande Sntese" realizou a audaciosa obra de fazer a cincia flanquear a
revelao na mesma linha de desenvolvimento. tambm o fato completo a demonstrar a prtica
aplicabilidade do mtodo da intuio, que nela oferece seus produtos, concretos, teis. uma
nova pedra do edifcio inspirativo, que prova a realidade da captao norica e, mais longe, da
evoluo psquica em vrios planos de conscincia.
A Grande Sntese, porm, algo mais. Possui um seu aspecto interior e o
documento que comprova a existncia real do supersensrio, atingido atravs da inspirao.
Poder tudo isso parecer exaltao, entretanto, tudo est preso em cadeias de lgica. As pedras
so inertes, o esprito vivo e audacioso e eu o prendi num crcere de racionalidade a fim de que
esta oferecesse a garantia da seriedade.
No seu aspecto interior e profundo, a Sntese" uma revelao. Num mundo em que
todo ser constrangido por uma lei feroz a reclamar da carne do semelhante seu prprio
alimento, esta uma Voz que tem um timbre diferente. uma revelao atingida
conscientemente atravs de mtodos precisos de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta
cientfica exterior e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a "Sntese" ao
desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento de Cristo, que, como vimos, uma contnua
emanao. A "Sntese" torna a trazer ao seio da vida o Evangelho, que hoje parece constituir
suprema utopia, unido grande inimiga a cincia como um novo passo no caminho
milenrio que conduz realizao na Terra do Reino dos Cus.
Com tudo isso, quero indicar apenas a direo de provenincia da minha fonte norica
que, localizando-se no Alto, est prxima daquela unificao em que tudo se funde em Deus.
No Ele a fonte de todas as coisas? Que h de extraordinrio em uma inspirao descer do
Alto? Por que essa grande potncia central deveria estar ausente, distante da Terra? No existe
L para erguer continuamente as criaturas no caminho das ascenses do esprito? Falo do Cristo
csmico, imensamente maior que o Cristo histrico53. Com isso, repito, somente indico a
53
A esse respeito, veja-se o cap. Cristo, Parte II, cap. IX, da obra de Pietro Ubaldi, "Ascese Mstica. (Nota
direo, porque, como j disse, a luz, filtrada atravs de potncias intermedirias e nores de
reduo, no sei quanto teve de ofuscar-se para chegar at mim, no obstante minha tenso
ascensional e isso por causa da opacidade de minha mediao; na registrao, certamente o
pensamento original assinalar traos de meu cansao e de minha inferioridade humana. Nada
disso prodigioso; tudo lgico, normal.
O martrio era um meio feroz, necessrio em tempos ferozes, para fazer compreender a
verdade a uma humanidade feroz. J no ele hoje necessrio porque se entendeu a psicologia
de reao que as perseguies geram e , por isso, considerado ato de m poltica. Atualmente,
importa trabalhar no com o sangue, mas com o pensamento.
Eu mesmo deveria e s eu poderia explicar certas coisas. Atravs desse dobrar-se sobre
mim mesmo, tinha de chegar a compreend-las.
do Tradutor).
54
Veja-se, sobre o assunto, o que diz 'A Grande Sntese", no seu capitulo final -
"Despedida". (Nota do Tradutor).
Com o presente volume, no apenas cumpri um novo dever, mas este trabalho de
reflexo foi indispensvel sobretudo para mim mesmo, para minha prpria compreenso
Fiz, neste escrito, afirmaes graves: elas me empenham. Destru as pontes minha
retaguarda: no mais me possvel retirar-me. Este tambm era um dever meu.
Espero a maturao de meus estados interiores e atravs dela o contacto com novas
correntes de pensamento que revelem, primeiramente a mim mesmo, qual seja a direo que
deve assumir meu trabalho. Sei que a fonte de pensamento inesgotvel. Entretanto, o que seja
que possa acontecer, de uma coisa estou certo: o passado no morre; o passado a base do futuro
no qual sempre ressurge e, por isso, jamais foi vivido em vo.
FIM