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2006 A Imagem Entre o Olho e o Olhar Arte e Psicana Lise PDF
2006 A Imagem Entre o Olho e o Olhar Arte e Psicana Lise PDF
So Paulo :
Escuta, 2006, v.1, p. 14-29.
Signorelli = Sig.
Fra Anglico = Fr.
Sigmund Freud
12
Est presente ainda a experincia do vazio, tanto pelo tema do fim do mundo e da
morte-vida, quanto pela estratgia do excesso, que polui a obra com milhares de
personagens, cenas e aes. O excesso indicando a falta, retrica inconsciente abordada
por Freud em torno da cabea de medusa, que nos paralisa com seu olhar. Os afrescos so
pintura, mas que se realiza nesta grande experincia do vazio que uma catedral gtica.
pintura que questiona propositalmente a relao entre tela e moldura.
13
Faure, , Eli citado por Huot, H. Do Sujeito Imagem uma histria do olho em Freud, Escuta, So Paulo,
1991.
11
Podemos voltar agora aos afrescos da catedral de Orvietto. Porque nos importa que
seja justamente o nome prprio de seu autor o objeto esquecido por Freud ? A presena do
elemento esttico seria algo indiferente ? Por exemplo, Freud poderia ter nos dito a mesma
coisa a partir do esquecimento do nome do dono da lavanderia, ou do nome do treinador de
seu co de estimao ? Formalmente sim, o exemplo fortuito, da seu valor de
generalizao terica como modelo para entender a gramtica do inconsciente. Mas no
posso deixar de notar que nestes afrescos encontramos uma espcie de convergncia
aproximativa, ou pelo menos figurativa, com as trs formas de abordagem do objeto a pela
via da arte.
assim que o crtico Eli Faure descreve os afrescos:
12
Judd, D. citado por Didi-Huberman O que Vemos, o que nos Olha, Editora 34, So Paulo, 1998.
matematizao que encontramos em Lacan. Sem a admisso desta equiparao entre dois
plos de formalizao difcil pensar uma relao entre os dois campos sem que o poema
recaia no lugar de uma ilustrao, uma mera imagem didtica que nos forneceria a
intuio sensvel abolida pelos conceitos e pelos matemas. Em outras palavras preciso
romper com a hierarquia medieval que colocava na cspide das ordens de saber a teologia,
abaixo desta a matemtica e a filosofia e abaixo destas a msica e as artes. Nisso preciso
ponderar a posio diferencial de Freud e Lacan quanto ao lugar das artes na formao do
psicanalista. Para Freud estas deveriam ser parte integrante da Bildung do analista. Lacan -
ao contrrio da prpria nfase de seu ensino, que sistematicamente toma as produes da
arte como que a ocupar o lugar do que em Freud corresponde aos casos clnicos deixa de
lado a formao artstica enfatizando a importncia da lingstica, da lgica, da topologia e
da antifilosofia.
(c) Finalmente seria preciso admitir, como uma espcie de condio metodolgica para
pensar as relaes entre arte e psicanlise que a prpria obra de Lacan tem por horizonte
uma espcie de tenso incontornvel entre o matema e o poema. Como argumentou
11
persuasivamente Badiou , a arte o contraponto necessrio do desejo de formalizao e
10
Regnault, F. Em Torno do Vazio a arte luz da psicanlise, Contra Capa, Rio de Janeiro, 2000:16.
11
Badiou, A. O Ser e o Evento, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1996.
(a) Admitir que a arte um dilogo histrico e que a historicidade da obra irredutvel
tanto do ponto de vista de seu contexto de produo, como de recepo. Esse parece ter
sido o corte empregado, por exemplo, por Regnault ao afirmar:
Se quisssemos ser esquemticos, a histria das artes estaria marcada, em Lacan,
por uma dupla escanso, as artes do vazio, e depois as artes da anamorfose. Primeiro
momento, o vaso. Segundo momento, o crnio. O vaso define a arte primitiva. O
crnio, a arte contempornea da cincia.8
Independente do fato desta classificao parecer incompleta; pois teramos que
acrescentar ainda a arte baseada no furo, ou seja, na ruptura da superfcie e da continuidade;
a perspectiva que coloca a psicanlise em contato com o domnio especfico da histria da
arte parece-me incontornvel, sem ela temos a hipstase da criao e do artista em
detrimento da produo da significao da obra. Quanto a este aspecto a observao de
Stephane Huchet, de que os psicanalistas parecem se prender excessivamente aos temas
freudianos renascentistas, ignorando o percurso histrico e notadamente a arte
contempornea, parece-me muito pertinente. Que isso seja parte da reverncia ao mestre
fundador da disciplina no interfere no fato de que ainda est por se fazer uma histria da
arte que esteja altura dos propsitos da psicanlise. Esse parece ser exatamente o convite
deixado em aberto por um crtico como Didi-Huberman 9 .
8
Regnault, F. Em Torno do Vazio a arte luz da psicanlise, Contra Capa, Rio de Janeiro, 2000:29.
9
Didi-Huberman, G. O Que Vemos, o que nos Olha, 34, Campinas, 1998.
De fato, esta teologia negativa se caracteriza por uma hipstase das figuras da
negatividade, que faz com que a obra de arte seja abordada continuamente para alm da
experincia sensvel que a caracteriza. Junto com isso h uma espcie de desqualificao
da imagem como categoria relevante para a pesquisa psicanaltica. Essa assimilao, rpida
demais, entre imagem e imaginrio, deriva de uma leitura platnica e kantiana de Lacan.
Nesta chave o sensvel reduzido ao ilusrio (aparncia) e ao fenmeno particular
7
Quinet, A. Um Olhar a Mais ver e ser visto na psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2002.
2. Ver e Olhar
Espero que estes dois fragmentos biogrficos possam ilustrar uma diferena
importante para a relao entre psicanlise e arte. No esquecimento de Signorelli no h
nenhuma alterao qualitativa da visualidade. Freud v muito bem, no h qualquer dvida
sobre a experincia passada em Orvietto. O que lhe escapa que ao ver ele tambm
olhado. Olhado pelo juzo final, envolvido pela cena diante do Senhor. Inversamente, na
perturbao da Acrpole o olhar que toma a frente e ento ele no consegue mais ver, no
sentido do que Merleau Ponty chamou de f perceptiva. H um embaralhamento entre
memria e percepo. H um turvamento da realidade, uma penumbra do mundo, como
descrevem pacientes tomados pela despersonalizao.
Nessa diferena entre ver e olhar reside uma das teses mais interessantes
desenvolvida por Lacan 6 . Seu argumento de que um quadro deve ser considerado como
uma espcie de armadilha para o olhar. O sujeito, para apreender a imagem, deve colocar-
se em uma dada distncia da tela. Nesta posio ele reconstri o caminho da perspectiva
proposta pelo quadro, as imagens ganham forma, o espao se organiza segundo uma
geometria que permite incluir o ponto de vista do pintor.
Mas se o sujeito da representao, tal qual Freud na catedral de Orvietto,
organiza-se pelo carter estvel da visualidade, isso se faz s custas do esquecimento do
olhar que surge do quadro. Ver-se sendo visto uma impossibilidade tica e no entanto
uma experincia subjetiva prpria da crena fantasmtica. O olhar organizado pela luz,
no pela linha ou pelo ponto.
Contrariamente tese de Merleu-Ponty, que afirma um entrelaamento entre o ver e
o ser visto, Lacan defende uma espcie de descompasso entre o que vemos e o que nos
olha. No h dialtica nem integrao entre olhar e viso, mas esquize ou ruptura. Entre
estas duas formas de relao com a imagem e com o sentido Lacan postula a existncia de
um objeto que divide duplamente o sujeito. No esquecimento de Signorelli h um sujeito
dividido pela viso, na experincia da Acrpole um sujeito dividido pelo olhar. A
6
Lacan, J. O Seminrio livro XI Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Jorge Zahar, Rio de
Janeiro, 1988.
plida, rarefeita medida em que o nome prprio se completa: Luca Signorelli. A obstruo
do sentido correlativa da intensificao da visualidade. Inversamente a retomada do
sentido, pela interpretao do esquecimento, corresponde a um decaimento da visualidade.
Este efeito j tinha sido observado por Freud em relao partes hiperntidas do sonho 3 e
comentado por Lacan em relao intensa visualidade da frmula de trimetilamina,
verificada no sonho da injeo de Irm 4 .
O que pudemos acompanhar uma espcie de narrativa, a histria da luta entre
esquecimento e lembrana, entre imagem e palavra, entre luz e sombra, entre sentido e
perda de sentido. A moral que fica a da vitria da lembrana. O triunfo sobre o
recalcamento, o mesmo que procuramos no tratamento psicanaltico. Todavia nesta linha a
intensidade da imagem funciona a servio do encobrimento e da deformao, o hiperntido
feito para enganar o olhar.
Trinta e oito anos depois deste episdio Freud relata uma segunda experincia
esttica atravessada por uma perturbao da memria. Depois de uma srie de peripcias,
Freud e seu irmo conseguem chegar finalmente, e pela primeira vez, a Atenas. Do alto da
Acrpole lhe ocorre ento um pensamento inusitado:
3
Freud, S. A Interpretao dos Sonhos (1900) in Sigmund Freud Obras Completas V III, Amorrortu,
Buenos Aires, 1988:282.
4
Lacan, J. O Seminrio livro II o Eu na Teoria e na Tcnica da Psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro,
1989.
5
Freud, S. Carta a Romain Rolland (uma perturbao de recordao na Acrpole) (1936), in Sigmund Freud
Obras Completas XXII, Amorrortu, Buenos Aires, 1988:214.
Ou seja, o esquecimento do nome do autor dos afrescos nos leva a uma das formas
mais claras do inconsciente. Ele sabia que sabia o nome do autor, mas no podia lembrar
qual era. Alm disso, lhe ocorrem dois nomes substitutivos, dois outros pintores
renascentistas: Boticelli e Boltraffio. A anlise da trama associativa que leva destes dois
pintores at o nome do autor procurado talvez um dos fragmentos mais comentados de
toda a obra de Freud. um modelo para a decifrao do inconsciente.
A repetio da slaba Bo leva Freud ao pas contguo Bsnia Herrzegovina. Pas que
o leva religio muulmana e ao fato de ali os mdicos se referirem aos pacientes com o
ttulo de Herr (senhor em alemo) especialmente ao comunicar a morte de um paciente.
Tambm na Bsnia h um grande apreo pela sexualidade, sem qual a vida perderia o
sentido. Quando estes dois temas sexualidade e morte - se juntam na srie associativa, em
torno da expresso Herr, surge o nome do pintor: Signorelli. Signore em italiano, Herr em
alemo. O juzo final tambm rene sexualidade e morte, da a razo inconsciente para o
esquecimento. A reconstruo se completa pela lembrana de que na cidade de Trafoi
nome prprio contido em Boltrafio, Freud recebera a notcia do suicdio de um paciente
acometido por uma perturbao sexual incurvel.
Uma parte menos comentada deste artigo diz respeito ao que acontece na
experincia subjetiva de Freud quando o nome de Signorelli finalmente lembrado, no
pelo esforo de memria de Freud, mas pela indicao de um colega:
Pude ento agregar por mim mesmo o primeiro nome: Luca. A recordao
hiperntida dos traos faciais do mestre, pintada por ele sobre seu quadro,
empalideceu de imediato. 2
2
Op. Cit.:283.
1. Imagem e Sentido
Na primavera de 1898 Freud faz uma visita costa do mar Adritico. Durante a
viagem de volta Viena ele conversa com um passageiro. Falam sobre a vida e os costumes
dos muulmanos habitantes da Bsnia Herrzegovina. Logo a conversa muda para a Itlia e
sua arte e pintura. Neste ponto Freud quer recomendar vivamente a seu colega uma visita
cidade de Orvieto, no norte da Itlia, onde este deveria contemplar os afrescos de sua
catedral. Afrescos que versavam sobre o juzo final e o fim do mundo.
Neste ponto o nome do pintor desaparece de sua memria. Freud se esfora, o nome
est na ponta da lngua, mas em vez da lembrana ocorre-lhe um curioso fenmeno:
Pude representar os quadros com maior vividez sensorial do que sou comumente
capaz, e com particular nitidez tinha ante meus olhos o auto-retrato do pintor o
rosto severo, as mos entrelaadas que ele havia realizado em um ngulo de um
dos quadros junto ao retrato de seu predecessor no trabalho: Fra Anglico. 1
1
Freud, S. Sobre o mecanismo psquico da desmemoria (1898), in Sigmund Freud Obras Completas V III,
Amorrortu, Buenos Aires, 1988:282.