PROCESSO SELETIVO 2017

Edital 24/2016 - NC Prova: 26/11/2016

INSCRIO TURMA NOME DO CANDIDATO

ASSINO DECLARANDO QUE LI E COMPREENDI AS INSTRUES ABAIXO:

CDIGO ORDEM

INSTRUES

1. Confira, acima, o seu nmero de inscrio, turma e nome. Assine no

local indicado.
2. Aguarde autorizao para abrir o caderno de prova. Antes de iniciar
a resoluo das questes, confira a numerao de todas as pginas.
Conhecimentos Especficos

3. A prova desta fase composta de 10 questes discursivas de

Filosofia.
4. As questes devero ser resolvidas no caderno de prova e transcritas
na folha de verso definitiva, que ser distribuda pelo aplicador de
prova no momento oportuno.
5. A interpretao das questes parte do processo de avaliao, no
sendo permitidas perguntas aos aplicadores de prova.
6. Ao receber a folha de verso definitiva, examine-a e verifique se o
nome impresso nela corresponde ao seu. Caso haja qualquer
irregularidade, comunique-a imediatamente ao aplicador de prova.
7. As respostas das questes devem ser transcritas NA NTEGRA na
folha de verso definitiva, com caneta preta.

Filosofia
Sero consideradas para correo apenas as respostas que
constem na folha de verso definitiva.
8. No sero permitidas consultas, emprstimos e comunicao entre
os candidatos, tampouco o uso de livros, apontamentos e
equipamentos eletrnicos ou no, inclusive relgio. O no
cumprimento dessas exigncias implicar a eliminao do candidato.
9. So vedados o porte e/ou o uso de aparelhos sonoros, fonogrficos,
de comunicao ou de registro, eletrnicos ou no, tais como:
agendas, relgios com calculadoras, relgios digitais, telefones
celulares, tablets, microcomputadores portteis ou similares, devendo
ser desligados e colocados OBRIGATORIAMENTE no saco plstico.
So vedados tambm o porte e/ou uso de armas, culos escuros ou
de quaisquer acessrios de chapelaria, tais como bon, chapu, gorro
ou protetores auriculares. Caso alguma dessas exigncias seja
descumprida, o candidato ser excludo do concurso.
10. O tempo de resoluo das questes, incluindo o tempo para a
transcrio na folha de verso definitiva, de 2 horas e 30 minutos.
11. Ao concluir a prova, permanea em seu lugar e comunique ao
aplicador de prova. Aguarde autorizao para entregar o caderno de
prova, a folha de verso definitiva e a ficha de identificao.

DURAO DESTA PROVA: 2 horas e 30 minutos.

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01 - Em vista de uma globalizao imposta por meio de mercados sem limites, muitos de ns tm a esperana de um retorno ao
poltico sob outra forma no a forma hobbesiana original de um Estado de segurana globalizado, ou seja, com dimenses
de polcia, servio secreto e foras militares, mas de um poder mundial de configurao civilizadora. No momento no nos resta
muito mais do que a plida esperana em alguma astcia da razo e um pouco de autorreflexo. Pois aquela ruptura muda
cinde tambm a nossa prpria casa. Ns s conseguiremos aferir adequadamente os riscos de uma secularizao que saiu
dos trilhos em outros lugares, se tivermos claro o que significa a secularizao em nossas sociedades ps-seculares.
(HABERMAS, J. F e Saber. So Paulo: Editora Unesp, 2013, p. 4.)

Explique por que Habermas considera que a secularizao saiu dos trilhos em outros lugares e o que seria
necessrio para se construir uma possvel alternativa.

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02 - O amor no pode existir sem o reconhecer-se em um outro, a liberdade no pode existir sem o reconhecimento recproco. Essa
reciprocidade na figura humana, por seu turno, tem de ser livre para poder retribuir a doao de Deus [...]. por isso que Deus
pode determinar os homens no sentido de que ao mesmo tempo os capacita e os obriga liberdade. Ora, no preciso
acreditar nas premissas teolgicas para entender que, se desaparecesse a diferena assumida no conceito de criao, e no
lugar de Deus entrasse um sujeito qualquer, entraria em cena uma dependncia de tipo inteiramente no causal. Seria esse o
caso, por exemplo, se um homem quisesse interferir na combinao causal dos cromossomos paterno-maternos segundo suas
prprias preferncias, sem ao menos supor contrafaticamente um consenso com o outro concernido.
(HABERMAS, J. F e Saber. So Paulo: Editor Unesp, 2013, p. 24-25.)

Para Habermas, as intervenes pr-natais no teraputicas na composio gentica dos seres humanos tm
consequncias que podem minar a autocompreenso da tica da humanidade. Qual a diferena conceitual entre uma
criao atribuda a Deus e uma criao atribuda a um outro sujeito qualquer? Justifique sua resposta.

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03 - Esse discernimento se deve a uma trplice reflexo dos fiis sobre a sua possibilidade em uma sociedade pluralista.
Primeiramente, a conscincia religiosa tem de assimilar o encontro cognitivo dissonante com outras confisses e religies. Em
segundo lugar, ela tem de adaptar-se autoridade das cincias que detm o monoplio social do saber mundano. Por fim, ela
tem de adaptar-se s premissas do Estado constitucional, que se fundam em uma moral profana. Sem esse impulso reflexivo,
os monotesmos acabam por desenvolver um potencial destrutivo em sociedades impiedosamente modernizadas [...]. To logo
uma questo existencialmente relevante v para a agenda poltica, os cidados tanto crentes como no crentes entram em
coliso com suas convices impregnadas de vises de mundo e, medida que trabalham as agudas dissonncias desse
conflito pblico de opinies, tm a experincia do fato chocante do pluralismo das vises de mundo. Quando aprendem a lidar
pacificamente com esse fato na conscincia de sua prpria facilidade sem rasgar, portanto, o lao de uma comunidade poltica
eles reconhecem o que significam, em uma sociedade ps-secular as condies seculares de tomada de decises,
estabelecidas pela Constituio.
(HABERMAS, J. F e Saber. So Paulo: Editor Unesp, 2013, p. 6-7.)

De acordo com Habermas, quais so as principais condies para que os argumentos religiosos sejam levados em
considerao na agenda poltica? Qual a proposta de Habermas para melhorar a comunicao entre F e Cincia em
sociedades ps-seculares?

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04 - Inrcia e covardia so as causas de que uma to grande maioria dos homens, mesmo depois de a natureza h muito t-los
liberado de uma direo alheia (naturalmente maiores), de bom grado permanea toda a vida na menoridade, e porque seja
to fcil a outros apresentarem-se como seus tutores. to cmodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes de meu
entendimento; um guru espiritual, que faz as vezes de minha conscincia; um mdico, que decide por mim a dieta etc.; assim
no preciso eu mesmo dispender nenhum esforo. No preciso necessariamente pensar, se posso apenas pagar; outros se
incumbiro por mim desta aborrecida ocupao.
(KANT, I. Resposta questo: o que esclarecimento? In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Org.). Antologia de Textos Filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 406.)

Na passagem citada acima, extrada do texto Resposta questo: o que esclarecimento?, Kant apresenta alguns
motivos pelos quais o homem, a despeito de sua idade, prefere manter-se num estado de menoridade, abdicando ao
esclarecimento. Tendo em vista essa passagem e o conjunto do texto no qual ela se encontra, responda s seguintes
questes: O que o esclarecimento para Kant? O que ele entende por menoridade? Em que circunstncia, segundo
o filsofo, o homem seria considerado culpado por manter-se em um estado de menoridade?

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05 - O uso pblico de sua razo deve sempre ser livre, e ele apenas pode difundir o esclarecimento entre os homens; o uso privado
da mesma pode, contudo, ser estreitamente limitado, sem todavia por isso prejudicar sensivelmente o progresso do
esclarecimento.
(KANT, I. Resposta questo: o que esclarecimento? In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Org.). Antologia de Textos Filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 409.)

Na passagem citada acima, temos uma distino entre o uso pblico e o uso privado da razo e a observao de que
o uso privado da razo no prejudica, necessariamente, o progresso do esclarecimento. Tendo em vista o texto citado
e as explicaes de Kant sobre o tema, defina o que seja o uso pblico e o uso privado da razo e explique o que seria
necessrio para que um profissional, um oficial ou um sacerdote, por exemplo, mesmo cumprindo suas obrigaes no
mbito privado, no prejudicasse o esclarecimento.

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06 - Se, ento, for perguntado: vivemos em uma poca esclarecida? A resposta ser: no, mas em uma poca de esclarecimento.
No atual estado de coisas, falta ainda muito para que os homens, tomados em seu conjunto, estejam em condies, ou possam
vir a dispor de condies, de servirem-se do seu prprio entendimento sem a direo alheia de modo seguro e desejvel em
matria de religio.
(KANT, I. Resposta questo: o que esclarecimento? In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Org.). Antologia de Textos Filosficos.
Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 413.)

Kant um dos primeiros filsofos a se perguntar sobre o seu prprio tempo, no caso, se esse tempo corresponde a
uma poca esclarecida. Qual o assunto que Kant coloca em relevo quando ele se pergunta se vive em uma poca
esclarecida e por que, ao analisar esse assunto, ele pode dizer que vive em uma poca de esclarecimento?

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07 - A humanidade to semelhante em todas as pocas e lugares que a histria no nos revela nada de novo ou estranho nesse
aspecto. Sua principal utilidade apenas revelar os princpios constantes e universais da natureza humana, mostrando os
homens em todas as variedades de circunstncias e situaes e fornecendo materiais a partir dos quais podemos ordenar
nossas observaes e familiarizar-nos com os motivos regulares da ao e do comportamento humano.
(Hume, D. Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de
Textos Filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 379.)

De acordo com David Hume em Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, possvel fazer uma
cincia da ao e do comportamento humano? Por qu?

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08 - O que se entende por liberdade quando esse termo aplicado s aes voluntrias? Com certeza no estamos querendo dizer
que as aes tenham to pouca conexo com motivos, inclinaes e circunstncias que no se sigam deles com certo grau de
uniformidade, e que estes no apoiem nenhuma inferncia que nos permita concluir a ocorrncia daquelas, pois tais fatos so
simples e bem conhecidos. Por liberdade, ento, s podemos entender um poder de agir ou no agir de acordo com as
determinaes da vontade; ou seja, se escolhermos ficar parados, podemos ficar assim, e se escolhemos nos mover, tambm
podemos faz-lo. (...) Qualquer que seja a definio que se d de liberdade, devemos ter o cuidado de observar duas condies
necessrias: primeiro, que essa definio seja consistente com os fatos; segundo, que seja consistente consigo mesma.
(HUME, D. Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de
Textos Filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 390.)

De acordo com Hume, em Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, qual seria a boa definio de
liberdade? Quais razes ele aponta para defender essa definio?

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09 - No possvel explicar precisamente como a Divindade poder ser a causa imediata de todas as aes dos homens sem ser
autora do pecado e da maldade moral. Esses so mistrios que a simples razo natural desassistida no est minimamente
preparada para examinar (...). Feliz [da filosofia] se (...) tornar-se consciente de quo temerrio espreitar mistrios to
sublimes, e, abandonando um cenrio to cheio de obscuridades e complicaes, retornar com a devida modstia a sua
provncia prpria e genuna, o exame da vida ordinria, em que encontrar dificuldades suficientes com que se ocupar em suas
investigaes, sem mergulhar na imensido de um oceano de dvidas, incertezas e contradies!
(HUME, D. Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de
Textos Filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 397.)

De acordo com Hume, em Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8, que tipo de investigao
apropriado filosofia? Que tipo de investigao no ? Por qu?

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10 - Pois como se supe que as faculdades da mente so naturalmente iguais em todos os indivduos e se assim no fosse, nada
poderia ser mais infrutfero que argumentarmos ou debatermos uns com os outros [...].

(HUME, D. Uma Investigao sobre o entendimento humano, seo 8. In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de
textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 377.)

Que um pblico se esclarea a si mesmo, porm, bem possvel; e isso at quase inevitvel, se lhe for concedida liberdade.
Pois, mesmo dentre os tutores esclarecidos do vulgo, sempre se encontraro alguns livres pensadores <Selbstdenkende>, os
quais, aps terem sacudido de si o jugo da menoridade, difundiro volta de si o esprito de uma avaliao racional do prprio
valor e a vocao de cada um de pensar por si mesmo.

(KANT, I. Resposta questo: O que esclarecimento? In: MARAL, J.; CABARRO, M.; FANTIN, M. E. (Orgs.). Antologia de Textos
Filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 408.)

claro que o senso comum, que produz tantas iluses sobre o mundo, tem de ser esclarecido sem reservas pelas cincias.
Mas as teorias cientficas que penetram o mundo da vida deixam intacto em seu cerne o quadro do saber cotidiano, no qual se
constitui a autocompreenso de pessoas capazes de falar e agir [...]. O senso comum est entrelaado, portanto, com a
conscincia de pessoas que podem tomar iniciativas, cometer erros e corrigi-los.
(HABERMAS, J. F e Saber. So Paulo: Editora Unesp, 2013, p. 8 e p.14)

A partir do conjunto dos textos de Hume, Kant e Habermas, e em especial das passagens acima, discorra sobre os
elementos fundamentais na construo de sociedades contemporneas cuja opinio pblica seja esclarecida e
tolerante.

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