PDT/1206/1.

0
 Deus
uma
Trindade?
um servio educacional de interesse
pblico, publicada pela Igreja de Deus Unida,
uma Associao Internacional.

ESTA PUBLICAO NO PARA SER VENDIDA.

 2012 Igreja de Deus Unida, uma Associao Internacional Todos os direitos
reservados. Impresso nos EUA As Escrituras aqui citadas, salvo referido em
contrrio, so extradas da verso da Bblia de Joo Ferreira de Almeida,
Revista e Corrigida (ARC), SBB 1998.
2 Deus uma Trindade? Introduo 3

ndice Introduo
3 Introduo
6 a Trindade Bblica? Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer
11 A Surpreendente Origem da Doutrina da Trindade e saber que eu sou o SENHOR... (Jeremias 9:24).
19 $,QXrQFLDGD)LORVRD*UHJDQD'RXWULQDGD7ULQGDGH
$QWLJRV'HXVHV7ULQLWiULRV,QXHQFLDUDPD$SURYDomRGD7ULQGDGH Oque exatamente a natureza do verdadeiro Deus da Bblia? Deus uma trindade? A
25 $)DOVD5HIHUrQFLDj7ULQGDGH$GLFLRQDGDHP -RmR trindade uma das doutrinas mais amplamente aceitas e reverenciadas na corrente do
28 Como Deus Revelado na Bblia? Cristianismo. A crena de que Deus trs pes-
34 Jesus Foi Enviado Pelo Pai VRDVFRQYLYHQGRHPXPVHURXVXEVWkQFLD FRPRPXLWDVYH]HVGHQHDGRX-
-HVXV&ULVWR$5RFKDGR$QWLJR7HVWDPHQWR trina, aceita por milhes de catlicos, protestantes e at crentes ortodoxos. A Enciclopdia
39 Os Apstolos Entenderam Que Jesus o Criador Catlica chama essa crena a doutrina central da f crist (The Catholic Encyclopedia, edio
-HVXV&ULVWRDUPRXVHU'HXV" 1912). No entanto, como vere-mos, isso tem sido fonte de muita confuso. As Escrituras falam
1R3ULQFtSLRHUDR9HUER claramente de um Deus que chamado de Pai, de Jesus Cristo, que chamado Filho de
$$OHJDomR'RV'LVFtSXORVGH-HVXV +iXPVy'HXV
R3DLHXPVy6HQKRU -HVXV&ULVWR 'HXV HGHXP(VStULWR6DQWRGLYLQR0DVH[DWDPHQWHFRPRD%tEOLDGHQH
23ODQRGH'HXV3DUD7UD]HU0XLWRV)LOKRVj*OyULD e descreve os trs?
53 $6XEPLVVmRGH-HVXV&ULVWRDR3DL Um teste decisivo para muitos cristos
55 Como Deus Um?
A doutrina da trindade considerada to sagrada e fundamental que muitas
26ENHOR QRVVR'HXV pR~QLFR6ENHOR
igrejas e organizaes religiosas a veem como um teste decisivo para
(ORKLPD3OXUDOLGDGHGH'HXV
6HWH(VFULWXUDVTXHGHVPDVFDUDPD7ULQGDGHGHXP6HUQLFR GHQLUTXHPpHTXHPQmRpXPYHUGDGHLURFULVWmR
65 O Esprito Santo Uma Pessoa? Por exemplo, autor e professor de teologia James White escreve: Ns
condicionamos a prpria salvao de uma pessoa aceitao da doutrina
6HUiTXH0DWHXV 3URYDD7ULQGDGH"
3RU4XHR(VStULWR6DQWRp5HIHULGR&RPR(OHH/KH . . . Ningum se atreve a questionar a trindade por medo de ser tachado de
24XH'L]HU'HVVDV3DVVDJHQV4XH3URYDP$7ULQGDGH" herege . . . Devemos conhecer, entender e amar a trindade para sermos
79 O Esprito Santo: O Poder Transformador de Deus total e completamente cristos (A Trindade Esquecida [The Forgotten Tri-
nity], 1998, pgs. 14-15, grifo do autor ao longo do texto, salvo indicao em
$1DWXUH]DHR&DUiWHUGH'HXV
contrrio).
&RPRR(VStULWRGH'HXV3RGH6HU'HVSHUWDGR
O livro de catequese O Ensinamento de Cristo: o Catecismo Catlico para
87 O Propsito de Deus para Voc
AdultosDUPD2GRJPDGDWULQGDGHpRGRJPDFHQWUDOGDIpFDWyOLFD
6HPHOKDQoDGH'HXV
Somente com essa crena que podemos compreender e acreditar comple-
+i9HUVtFXORVTXH1HJDPD)DPtOLD'LYLQD"
tamente nos outros ensinamentos cristos fundamentais.
101 $)DPtOLDGH'HXV
impossvel acreditar plenamente no mistrio de Cristo sem a f na
WULQGDGH1HPVHSRGHULDFRPSUHHQGHURVLJQLFDGRGDYLGDHWHUQD R
X da graa que nos leva a ela, sem acreditar na trindade, pois a graa e a vida eterna
Verses Bblicas compartilham a vida trinitariana (The Teaching of Christ: A Catholic Catechism for
As escrituras citadas so extradas da verso da Bblia Portuguesa por Adults, editores, Donald Wuerl, Ronald Lawler, Thomas Law-ler e Kris Stubna, 2005, pg.
Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida (ARC).
150).
Quando outra verso usada, a verso bblica referenciada com as
seguintes abreviaes: O livro Catolicismo deixa claro que a posio da igreja romana que a
ARA Almeida Revista e Atualizada crena na Trindade necessria para a salvao: Para ser salvo: Antes de
ACF Almeida Corrigida Fiel tudo necessrio manter a f catlica. A menos que a pessoa mantenha essa
BLH Bblia na Linguagem de Hoje f ntegra e inviolada, sem dvida perecer eternamente. E a f catlica
NVI Nova Verso Internacional esta: ns adoramos um Deus que uma trindade (Catholicism, George
4 Deus uma Trindade?
Brantl, 1961, pg. 69).
Outra fonte explica: A doutrina da trindade a base da nossa f crist.
Porque a doutrina da trindade no pode ser totalmente compreendida, ento
exige que o Esprito Santo guie nossas mentes para acreditarmos (Randy
Smith, Teologismos, Guia para Leigo de Termos Teolgicos Selecionados
[Theological isms, A Laymans Reference Guide to Selected Theological
Terms], 1999, pg. 90, citado por Patrick Navas em Verdade Divina ou Tra-
dio Humana? [Divine Truth or Human Tradition?], 2007, pg. 21).
A mesma fonte ainda faz a seguinte citao: Voc no pode ser salvo se
no acreditar na trindade.
,VWR p XP DVVXQWR VpULR 'H]HQDV GH PLOKDUHV WDOYH] DWp centenas de
PLOKDUHV GHFULVWmRVIRUDPH[FRPXQJDGRV SHUVHJXLGRVHDWpPRUWRVSRU
causa dessa doutrina.
No entanto, embora alguns exigem que se creia na trindade admitem que
ela um mistrio alm da compreenso. Observe esta surpreendente declara-
o no Guia da Verdade Crist: A mente do homem no pode compreender
plenamente o mistrio da trindade. Aquele que tentar compreender total-
mente o mistrio da trindade perder sua mente, mas aquele que neg-la vai
perder a sua alma (A Handbook of Christian Truth, Harold Lindsell e
Charles Woodbridge, 1953, pgs. 51-52).
Esta uma posio sinceramente razovel ou lgica? Ser que Deus real-
mente negaria a salvao para ns por sermos incapazes de compreender
algo que at mesmo os mais doutos telogos admitem ser incompreensvel?
Como podemos encaixar isso com a clara instruo bblica e admoestao
do apstolo Paulo aos crentes em 1 Tessalonicenses 5:21 que diz Examinai
tudo. Retende o bem?
Ou o que dizer sobre 1 Pedro 3:15, onde o apstolo Pedro nos instrui que
devemos estar sempre preparados para responder com mansido e temor a
qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs? Como
podemos conciliar isso com a crena em uma doutrina que muitos telogos
admitem estar, como diz A Enciclopdia Americana, alm do alcance da
razo humana? (1980, vol. 27, A Trindade).
Os telogos admitem que a trindade incompreensvel
0XLWDVIRQWHVRFLDLVUHFRQKHFHPDGLFXOGDGHHPVHFRPSUHHQGHUDGRX-
trina da trindade. O telogo jesuta alemo Karl Rahner admite: O dogma da trindade um
mistrio absoluto que no entendemos mesmo depois de ter sido revelado (A Trindade [The
Trinity], 1986, pg. 50, grifo no original).
Edmund Fortman, outro estudioso jesuta, reconhece: A doutrina do Deus trinitrio
misteriosa em sua origem e contedo... uma doutrina que gira HP WRUQR GH XP
PLVWpULR TXH IDVFLQRX H GHVDRX DV PHQWHV GRV KRPHQV
DRORQJRGRVVpFXORV+RMHHODHVWiVHQGRGHVDDGDSRUPXLWRVSRUVHU
incompreensvel e irrelevante para o homem moderno em sua formulao e apresentao
tradicional (O Deus Trinitrio: Um Estudo Histrico da Dou-
Introduo 5
trina da Trindade [The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the
Trinity], 1972, pg. xxv-xxvi).
O autor e professor de teologia Harold Brown escreve: Realmente tem
sido impossvel para os cristos entender a doutrina ou explic-la de um
modo compreensvel. A doutrina da trindade . . . ultrapassa a nossa capaci-
dade humana de entender e deve ser respeitada como um mistrio divino
(Heresias: A Heresia e Ortodoxia na Histria da Igreja [Heresies: Heresy
and Orthodoxy in the History of the Church], 2003, pg. 128).
O professor de teologia James White, citado anteriormente, diz: A dou-
trina [da trindade] mal compreendida bem como ignorada. Ela to mal
entendida que a maioria dos cristos, quando solicitados, GmR GHQLo}HV
erradas e completamente herticas sobre a trindade (pg. 16, grifos no
original).
2 SURIHVVRU GH WHRORJLD /RXLV %HUNKRI DUPD $ ,JUHMD
FRQIHVVD TXH a trindade um mistrio alm da compreenso do homem.
A trindade um mistrio, no apenas no sentido bblico do que uma
verdade, antes oculta, mas agora revelada, mas no sentido de que o homem
no pode compreend-la e torn-la inteligvel (Teologia Sistemtica
[Systematic Theology], 1996, pg. 89 ).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teo-
lgica Batista do Sudoeste (EUA), diz sobre a trindade: Esta doutrina, em
muitos aspectos apresenta paradoxos estranhos . . . uma doutrina ampla-
mente contestada, e que tem provocado discusses em todos os sculos da
existncia da igreja. defendida por muitos com grande veemncia e entu-
siasmo. Estes [os defensores] consideram-na crucial para a f crist.
1RHQWDQWR PXLWRVQmRWrPFHUWH]DGRVLJQLFDGRH[DWRGHVXDFUHQoD
Foi a primeira doutrina tratada sistematicamente pela igreja, mas ainda uma das doutrinas
mais incompreendidas e questionadas (Deus em Trs Pessoas: Uma Interpretao
Contempornea da Trindade [God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the
Trinity], 1995, pgs. 11-12).
Sobre qual doutrina deve estar baseada a nossa f?
(VWDV VmR DUPDo}HV VXUSUHHQGHQWHV VREUH D WULQGDGH XP
PLVWpULR absoluto, misteriosa em sua origem e contedo, realmente impossvel para os
cristos entenderem, incompreensvel, mal compreendida, apresenta paradoxos estranhos
e amplamente contestada. Ser que isso
UHDOPHQWHVRDFRPRXPDGRXWULQDVREUHDTXDOSRGHPRVFRQDUDQRVVDIpH
VDOYDomR DLQGDPDLVTXDQGR3DXORQRVGL]FODUDPHQWHHP &RUtQWLRV que
Deus no Deus de confuso?
Se os estudiosos, telogos e autoridades religiosas admitem que no
SRGHPRV FRPSUHHQGHU XPD GRXWULQD LPSRUWDQWH LVVR
QmR VLJQLFDULD TXH algo pode estar seriamente errado quando ao se
tratar de uma crena em particular?
Uma vez mais, como podemos entender a natureza de Deus?
 6 Deus uma Trindade?

a Trindade Bblica?
Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem
em esprito e em verdade (Joo 4:24).

M uitas pessoas acham que Deus, o Pai, Jesus Cristo, o Filho, e o Esp-rito
Santo formam o que comumente conhecido como a trindade.
A doutrina da trindade geralmente resumida como a crena em um Deus
existente em trs pessoas distintas, mas iguais.
Mas voc percebe que, embora seja uma suposio comum entre muitas pessoas
religiosas sinceras, a palavra trindade no aparece na Bblia? Na verdade, a palavra
trindade no chegou a ser de uso comum, como um termo religioso, at sculos
depois dos ltimos livros da Bblia terem sido com-SOHWDPHQWHFRQFOXtGRV
PXLWRWHPSRGHSRLVGRVDSyVWRORVGH&ULVWRWHUHP sado de cena!

2EVHUYHHVWDDUPDomRQRNovo Dicionrio Bblico: O termo trindade por

si s no encontrado na Bblia. Ele foi usado pela primeira vez por 7HUWXOLDQR
QR QDO GR VHJXQGR VpFXOR PDV REWHYH JUDQGH FLUFXODomR >XVR
comum na discusso intelectual] e elucidao formal [esclarecimento] somente nos
sculos IV e V (New Bible Dictionary, 1996, Trindade).
Essa mesma fonte passa a explicar que a doutrina formal da trindade foi o resultado de vrias
tentativas inadequadas para explicar quem e o que realmente o Deus cristo . . . Para lidar com estes
problemas os padres da Igreja reuniram-se em 325 d.C. no Conclio de Nicia para estabelecer uma
GHQLomREtEOLFDRUWRGR[DVREUHDLGHQWLGDGHGLYLQD1RHQWDQWR QmRDFRQ-
teceu at 381 d.C., no Conclio de Constantinopla, [onde] a divindade do
(VStULWRIRLFRQUPDGD
LELGHP

Vemos, ento, que a doutrina da trindade no foi formalizada at muito
tempo depois da Bblia ter sido terminada e os apstolos estivessem mortos
h muito tempo em seus tmulos. Levou sculos para que os telogos resol-
vessem acreditar e formular a crena na trindade!
Por que os telogos no conseguem explicar esta doutrina?
No existe maneira de os telogos explicarem claramente a doutrina da
trindade. O escritor eclesistico A.W. Tozer, em seu livro O Conhecimento do
Santo [The Knowledge of the Holy@
DUPDTXHDWULQGDGHpXPPLVWpULR incompreensvel e que as
tentativas de compreend-la continuaro sempre sendo em vo. Ele admite que
as igrejas, mesmo sem pretender entend-la, tm, no entanto, continuado a
ensinar essa doutrina (1961, pg. 17-18).
Ele, ento, notavelmente conclui: Apesar de no poderem explic-la
satis-fatoriamente, em vez de serem contra ela, so a seu favor (pg. 23).
O Novo Dicionrio Bblico Unger, em seu artigo sobre a trindade, admite
que o conceito trinitrio humanamente incompreensvel: admissvel por
eD7ULQGDGH%tEOLFD" 7
todos aqueles que racionalmente lidam com este assunto que a revelao das
Escrituras aqui nos guia presena de um profundo mistrio e que todas as
tentativas humanas de express-lo so inevitavelmente imperfeitas (The
New Ungers Bible Dictionary, 1988, pg. 1308).
Cyril Richardson, professor de histria da igreja da Faculdade Teolgica
Unio de Nova Iorque, apesar de ser uma dedicado trinitariano, disse o
seguinte em seu livro A Doutrina da Trindade:
Ento, minha concluso sobre a doutrina da trindade que ela uma
FRQVWUXomRDUWLFLDOQue produz confuso em vez de
esclarecimento, e enquanto os problemas sobre o assunto so reais, as
solues oferecidas no so esclarecedoras. Ela apresenta para muitos
cristos GHFODUDo}HVREVFXUDV e misteriosas, que so, de certo modo,
sem sentido, porque no distinguem VXFLHQWHPHQWHRVWHUPRV
The Doctrine of The Trinity, 1958, pgs. 148-149).
Ele tambm admitiu: Grande parte da defesa da trindade como uma dou-
trina revelada, realmente uma evaso das objees que podem ser
trazidas contra ela (pg. 16).
O Dicionrio de Conhecimento Religioso diz o seguinte sobre a trindade:
Precisamente o que essa doutrina, ou melhor, exatamente como pode ser
explicada, os trinitarianos no esto de acordo entre si (A Dictionary of
Religious Knowledge, editor Lyman Abbott, 1885, Trinitarianos).
3RUTXHDWpPHVPRDTXHOHVTXHDFUHGLWDPQDWULQGDGHWrPWDQWDGLFXO
-dade em explic-la?
A resposta simples, mas chocante: porque a Bblia no ensina isso! No se pode
provar ou explicar alguma coisa da Bblia que no seja bblico! $
%tEOLDpDQRVVD~QLFDIRQWHFRQiYHOGDUHYHODomRGLYLQD(DYHUGDGH
como veremos, que o conceito da trindade, simplesmente no faz parte da revelao de
Deus para a humanidade.
Mas no basta s a nossa palavra para isso! Vamos ver o que dizem algu-
mas obras padres das escolas bblicas e outros estudiosos individuais.
6XUSUHHQGHQWHFRQVV}HVGHTXHDWULQGDGHQmRHVWiQD
%tEOLD
2EVHUYHHVWDVFRQUPDo}HVGHDXWRUHVHIRQWHVUHVSHLWiYHLVTXH HQTXDQ
WR
declaram a trindade, reconhecem que a palavra trindade e sua doutrina no
encontrada na Bblia.
A Enciclopdia Bblica Padro Internacional reconhece que a trindade
um termo do segundo sculo no encontrado em nenhum lugar da Bblia,
e certamente as Escrituras no apresentam uma declarao trinitariana
(The International Standard Bible Encyclopedia, 1988, vol. 4, Trindade,
SiJ
$UPDDLQGDTXHRVSDGUHVGD,JUHMDFRQVROLGDUDPDGRXWULQDQRV
VpFXORVVXEVHTXHQWHV PXLWRWHPSRGHSRLVGRVDSyVWRORVVDtUHPGHFHQD
O Dicionrio Bblico HarperCollins nos diz: A doutrina formal da trin-
GDGH FRPR IRL GHQLGD SHORV JUDQGHV FRQVHOKRV GD LJUHMD QRV VpFXORV ,9
e V no se encontra no NT [Novo Testamento] (The HarperCollins Bible
8 Deus uma Trindade? trs pessoas coiguais na divindade encontrada em formulaes
posteriores
Dictionary, editor Paul Achtemeier, 1996, Trindade).
A Enciclopdia Harper-Collins do CatolicismoDUPD+RMH QRHQWDQWR
os estudiosos em geral concordam que no existe nenhuma doutrina da trin-dade,
como tal, em qualquer parte do AT [Antigo Testamento] ou NT [Novo
Testamento] . . . Isso iria muito alm da inteno e forma de pensamento do
$7DRVHVXSRUTXHXPDGRXWULQDFULVWmGRPGRVpFXOR,9RXGRVpFXOR
XIII pudesse ser encontrada l . . . Do mesmo modo, o NT no contm uma
doutrina explcita da trindade (The Harper-Collins Encyclopedia of Catho-
licism, editor geral Richard McBrien, 1995,Deus, pgs. 564-565).
A Nova Enciclopdia Britnica em seu artigo sobre a trindade, explica:
Nem a palavra trindade, nem sua doutrina explcita aparece no Novo Tes-
tamento . . . A doutrina se desenvolveu paulatinamente ao longo de vrios
sculos e por meio de muitas controvrsias . . . Ela no se estabeleceu at o

2 KLVWRULDGRU H HVFULWRU GH FomR

FLHQWtFD +*:HOOV
HPVHXQRWiYHOWUDEDOKR2(VERoR
da Histria, observa: No h nenhuma evi-
dncia de que os apstolos de Jesus ouviram
IDODUVREUHDWULQGDGH
RXFRLVDVHPHOKDQWH
quarto sculo onde a distino dos trs e sua unidade foi reunida em uma
nica doutrina ortodoxa de uma essncia e trs pessoas (The New Encyclo-
paedia Britannica, edio de 1985, Micropdia, vol. 11, pg. 928).
O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento assi-
nala que o Cristianismo primitivo no tinha uma doutrina explcita sobre a
trindade, mas que foi posteriormente elaborada nos credos da igreja primi-
tiva (The New International Dictionary of New Testament Theology, editor
Colin Brown, vol. 2, 1976, Deus, pg. 84).
2 KLVWRULDGRU H HVFULWRU GH FomR FLHQWtFD +* :HOOV HP VHX QRWiYHO
trabalho O Esboo da Histria, observa: No h nenhuma evidncia de que
RVDSyVWRORVGH-HVXVRXYLUDPIDODUVREUHDWULQGDGH
RXFRLVDVHPHOKDQWH (The Outline of History, 1920, vol. 2, pg. 499).
Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a Reforma Protestante, admi-tiu:
verdade que o nome trindade de modo algum pode ser encontrado nas Sagradas
Escrituras, mas foi concebido e inventado pelo homem (repro-duzido em
2V6HUP}HVGH0DUWLQKR/XWHUR [7KH6HUPRQVRI0DUWLQ/XWKHU], editor
John Lenker, vol. 3, 1988, pg. 406).
O Guia Bblico Oxford declara: Apesar da trindade ser uma parte muito
importante da doutrina crist posterior, impressionante o termo no apa-
recer no Novo Testamento. Da mesma forma, o conceito desenvolvido sobre
eD7ULQGDGH%tEOLFD" 9

do credo no pode ser claramente discernido dentro dos limites do cnon [isto , da
atual Escritura] (The Oxford Companion to the Bible, editores Bruce Metzger e
Michael Coogan, 1993, Trindade, pg. 782).
O professor Charles Ryrie, em seu respeitado trabalho Teologia Bsica, escreve:
0XLWDVGRXWULQDVVmRDFHLWDVSHORVHYDQJpOLFRVFRPRVHQGRFOD -ramente ensinadas
nas Escrituras s quais no existem provas textuais. A doutrina da trindade o melhor exemplo disso.
justo dizer que a Bblia claramente no ensina a doutrina da trindade . . . Na verdade, no h nem sequer
uma prova textual VH D SURYD WH[WXDO VLJQLFDU XP YHUVtFXOR RX
SDVVDJHPTXHFODUDPHQWHDUPHTXHH[LVWHXP'HXVFRH[LVWHQWHHPWUrV
pessoas (Basic Theology, 1999, pg. 89).
2VHQKRU5\ULHSDVVDDDUPDU2VHVFODUHFLPHQWRVDFLPDSURYDPDIDOi-
cia dessa concluso, que se algo no tem prova textual na Bblia no pode-mos
ensinar claramente seus resultados... Se tal for o caso, eu nunca poderia ensinar a
doutrina da trindade (pg. 90).
Millard Erickson, professor e pesquisador de teologia na Faculdade Teol-gica
Batista do Sudoeste (EUA), escreve que a trindade no evidentemente ou
explicitamente ensinada em qualquer lugar nas Escrituras, no entanto, largamente
considerada como uma doutrina central e indispensvel para a f crist. Sob esse
aspecto, ela vai contra o que praticamente um axioma da doutrina bblica, a saber,
que deve haver uma correlao direta entre a clareza bblica de uma doutrina e sua
importncia para a f e vida da igreja.

Martinho Lutero, o padre alemo que iniciou a

Reforma Protestante, admitiu: verdade que o
nome trindade de modo algum pode ser
encontrado nas Sagradas Escrituras, mas foi
concebido e inventado pelo homem
(PYLVWDGDGLFXOGDGHGRDVVXQWRHGHWmRJUDQGHHVIRUoRGHVSHQGLGR
para manter esta doutrina, EHPTXHSRGtDPRVQRVSHUJXQWDURTXHMXVWLFD-ria
todo este problema (Deus em Trs Pessoas: Uma Interpretao Contem-pornea da
Trindade [God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity], 1995, pg.
12).
2 SURIHVVRU (ULFNVRQ DUPD DLQGD TXH R HQVLQR GD WULQGDGH
QmR HVWi presente no pensamento bblico, mas surgiu quando o pensamento
bblico foi pressionado para se adaptar a este molde externo [de conceitos gregos].
Desta maneira, a doutrina da trindade vai alm e chega a distorcer o que a Bblia diz
sobre Deus (pg. 20).
Depois, o professor Erickson aponta: Alega-se que a doutrina da trindade uma
doutrina muito importante, crucial e at mesmo bsica. Se esse for
10 Deus uma Trindade?
realmente o caso, ela no deveria estar mais clara, direta e explicitamente
DUPDGDHPDOJXPDSDUWHGD%tEOLD" Se esta a doutrina que
especialmente constitui a singularidade do Cristianismo . . . como pode estar
apenas impl-cita na revelao bblica? . . . Pois aqui est uma questo
aparentemente crucial em que as Escrituras no falam alto e claramente.
No mnimo, uma resposta direta deve ser dada a essa acusao. 0DV
improvvel que qualquer texto das Escrituras possa ser mostrado para
ensinar a doutrina da trindade de uma forma clara, direta e inequvoca
(pgs. 108-109).
Mais adiante neste livro, vamos analisar vrias escrituras que so frequen-
temente utilizadas para apoiar a doutrina da trindade.
Shirley Guthrie, Jr., professor de teologia da Faculdade Teolgica de Columbia, escreve: A
Bblia no ensina a doutrina da trindade. Nem a prpria palavra trindade nem expresses
como um em trs, trs em um, uma essncia (ou substncia), e trs pessoas, existe na
linguagem
$OLQJXDJHPGDGRXWULQDpDOLQJXDJHPGDDQWLJDLJUHMDREWLGDGDORVRD
grega clssica (A Doutrina Crist, 1994, pgs. 76-77).
O contexto de como foi introduzida a trindade
E como a trindade no encontrada na Bblia, como tantos estudiosos e
telogos admitem, como veio a se tornar um ensinamento to importante?
Os professores de teologia Roger Olson e Christopher Hall explicam parte
do quebra-cabea em seu livro A Trindade: compreensvel que a
importncia dada a esta doutrina seja desconcertante para muitos cristos e
estudantes leigos. Em nenhum lugar ela clara e inequivocamente declarada
nas Escrituras. . . . Como pode ser to importante se no est explicitamente
declarada nas Escrituras? . . .
A doutrina da Trindade se desenvolveu gradualmente aps a concluso
do Novo Testamento, no calor da controvrsia, mas os padres da igreja que a
desenvolveram acreditavam que estavam simplesmente fazendo uma
exegese [explicao] da revelao divina e de forma alguma estavam
especulando ou inventando novas ideias. A ntegra da doutrina da trindade
IRL HVSHFLFDGD no quarto sculo em dois grandes conselhos
ecumnicos (universais): Nicia em 325 d.C. e Constantinopla em 381 d.C.
(The Trinity, 2002, pgs. 1-2).
Vemos a partir desta e de outras fontes citadas acima que a ideia de uma
trindade era estranha para os escritores bblicos. Em vez disso, como muitas
dessas fontes reconhecem abertamente, a doutrina da trindade desenvolveu-
se consideravelmente mais tarde e durante um perodo de vrios sculos.
Para entender os fatores que levaram introduo dessa crena, preciso
SULPHLUR YROWDU D YHULFDU DV WHQGrQFLDV DEUDQJHQWHV H
SRXFR FRPSUHHQ-didas que se iniciaram nas primeiras dcadas da Igreja
primitiva. uma histria surpreendente e, em muitos aspectos chocante!
$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 11
A Surpreendente Origem
da Doutrina da Trindade
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Joo 8:32).
A maioria das pessoas acredita que tudo que carrega o rtulo de cristo deve ter
se originado em Jesus Cristo e seus primeiros seguidores. 0DV
GHQLWLYDPHQWH HVWH QmR p R FDVR 7XGR TXH WHPRV D ID]HU p
YHULFDU DV palavras de Jesus Cristo e Seus apstolos para ver claramente que
isto no
bblica. verdade.
Tal como Jesus e os escritores do Novo Testamento predizeram, o registro
histrico mostra que vrias ideias herticas, assim como mestres apoiando
esses conceitos, surgiram de dentro da Igreja primitiva, e outros de fora se
LQOWUDUDPQHOD2SUySULR&ULVWRDGYHUWLXDVHXVVHJXLGRUHV$FDXWHODLYRV
que ningum vos engane. Porque muitos viro em meu nome . . . e enganaro
a muitos (Mateus 24:4-5).
Voc pode ler muitas advertncias semelhantes em outras passagens (como
Mateus 24:11, Atos 20:29-30, 2 Corntios 11:13-15; 2 Timteo 4:2-4, 2 Pedro
2:1-2, 1 Joo 2:18-19, 26; 4:1-3).
Quase duas dcadas aps a morte e ressurreio de Cristo, o apstolo Paulo
escreveu que muitos crentes j estavam passando . . . para outro evangelho
(Glatas 1:6). Ele escreveu que foi forado a lutar contra falsos apstolos,
REUHLURV IUDXGXOHQWRV TXH HVWDYDP GLVVLPXODGDPHQWH
WUDQVJXUDQGRVH em apstolos de Cristo (2 Corntios 11:13). Um dos
grandes problemas que ele teve que lidar foi o dos falsos irmos (versculo 26).
3HUWRGRQDOGRSULPHLURVpFXOR FRPRYHPRVHP-RmR DVFRQGL-
o}HVFDUDPWmRWHUUtYHLVTXHRVIDOVRVPLQLVWURVVHUHFXVDYDPDEHUWDPHQWH
a receber os representantes do apstolo Joo e at excluam os verdadeiros cristos da Igreja!
Deste perodo preocupante Edward Gibbon, um historiador famoso, escreveu,
em sua clssica obra A Histria do Declnio e Queda do Imprio Romano, que
uma nuvem negra pairava sobre a primeira era da igreja (The History of the
Decline and Fall of the Roman Empire, 1821, vol. 2, pg . 111).
No demorou muito para que verdadeiros servos de Deus se tornassem uma
minoria marginalizada e dispersa entre aqueles que se autodenomi-navam
cristos. Uma religio muito diferente, agora comprometida com muitos
conceitos e prticas enraizadas no antigo paganismo (essa mistura de crenas
religiosas veio a ser conhecida como sincretismo, comum na poca
GR,PSpULR5RPDQR
 DSRGHURXVHHPRGLFRXDIpHVWDEHOHFLGDSRU -HVXV Cristo.
 12 Deus uma Trindade?
O historiador Jesse Hurlbut diz sobre esse tempo de transformao: Ns intitulamos a ltima
gerao do primeiro sculo, 68-100 d.C., A Era das Trevas, em parte porque as trevas da perseguio
vieram sobre a igreja,
PDLVHVSHFLFDPHQWHSRUTXHGHWRGRVRVSHUtRGRVGDKLVWyULD>GD,JUHMD@
essa a era sobre a qual sabemos pouqussimo. No temos mais a brilhante luz do Livro de Atos para nos
guiar, e nenhum autor dessa era tem preenchido o espao vazio na histria . . .
Por cinquenta anos, aps a vida de So Paulo, uma cortina pairou sobre DLJUHMD
DWUDYpVGDTXDOQRVHVIRUoDPRVHPYmRSDUDROKDU HTXDQGRQDO-mente ela
se levanta, cerca do ano 120 d.C. com os escritos dos mais anti-gos padres da igreja,
encontramos uma igreja, em muitos aspectos, muito diferente daquela dos dias de So Pedro e
So Paulo (A Histria da Igreja Crist [The Story of the Christian Church], 1970, pg. 33).
(VWDLJUHMDPXLWRGLIHUHQWHLULDFUHVFHUHPSRGHUHLQXrQFLD
HGHQWURGH poucos sculos dominaria at mesmo o poderoso Imprio Romano!
3RUYROWDGRVHJXQGRVpFXOR RVPHPEURVpLVGD,JUHMD RSHTXHQRUHED-
nho de Cristo (Lucas 12:32), tinham sido totalmente espalhados pelas
GHSHUVHJXLomRPRUWDO(OHVVHPDQWLYHUDPUPHPHQWHQDYHUGDGHEtEOLFD
acerca de Jesus Cristo e Deus Pai, ainda que perseguidos pelas autoridades romanas e at por
aqueles que professavam o Cristianismo, mas que na rea-lidade ensinavam sobre outro Jesus e
outro evangelho (2 Corntios 11:4, Glatas 1:6-9).
As diferentes ideias sobre a divindade de Cristo conduziriam
a FRQLWRV
Este foi o cenrio em que a doutrina da trindade surgiu. Nessas primeiras dcadas
aps o ministrio, morte e ressurreio de Jesus Cristo, e incluindo os primeiros
sculos que se seguiram, vrias ideias surgiram quanto Sua
H[DWDQDWXUH]D)RL-HVXV&ULVWRXPKRPHP"(UD'HXV"(UD'HXVHPJXUD
de um homem? Foi uma iluso? Foi um simples homem que se tornou Deus? Foi
criado por Deus Pai ou existia eternamente com o Pai?
Todas essas ideias tiveram seus proponentes. A uniformidade de crena da
Igreja original foi perdida com as novas crenas que muitos tomavam
emprestado ou adaptavam de religies pags, substituindo os ensinamentos
de Jesus e dos apstolos.
Sejamos claros que, quando se trata de debates intelectuais e teolgicos
nos sculos que levaram formulao da trindade, a verdadeira Igreja
estava em grande parte ausente da cena, tendo sido empurrada para a clan-
destinidade. (Consulte o captulo O Surgimento de um Falso Cristianismo
em nosso livro gratuito $ ,JUHMD TXH -HVXV (GLFRX para uma viso
geral desse perodo crtico. Voc pode baixar ou solicitar o seu exemplar
gratuito em www.revistaboanova.org/literatura).
Por esta razo, nesse perodo tempestuoso vemos frequentemente debates
que no so entre a verdade e o erro, mas entre um erro e outro erro dife-
$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 13
rente XPD YHUGDGH UDUDPHQWH UHFRQKHFLGD SRU PXLWRV
HVWXGLRVRV PRGHU-nos, porm crucial para nossa compreenso.
mas Um exemplo clssico disso foi a disputa sobre a natureza de Cristo que
p levou o imperador romano Constantino, o Grande, a convocar o Conclio de
Nicia (na atualidade localizado a oeste da Turquia), em 325 d.C.
Constantino, apesar de ser defendido por muitos como o primeiro imperador romano
cristo, era na verdade um venerador do sol at ser EDWL]DGR HP VHX OHLWR GH
PRUWH 'XUDQWH VHX UHLQDGR HOH WHYH VHX OKR mais velho e sua esposa
assassinados. Ele tambm era veementemente anti-semita, referindo-se em um de seus decretos
a multido detestvel de MXGHXVHDRVFRVWXPHVGHVVHVKRPHQVSHUYHUVRV
FRVWXPHVHVWHVTXH QD verdade, tinham suas razes na Bblia e praticados por Jesus e
os apstolos.
Como imperador, em um perodo de grande tumulto dentro do Imprio 5RPDQR
&RQVWDQWLQRHQFRQWURXGHVDRVSDUDPDQWHURLPSpULRXQLFDGR Ele
reconheceu o valor da religio para unir seu imprio. Este foi, de fato, uma de suas principais
motivaes para aceitar e sancionar a religio crist (que, nessa altura, tinham se afastado
ondas muito dos ensinamentos de Jesus Cristo e dos apstolos, e que era crist apenas no nome).
0DV DJRUD &RQVWDQWLQR HQIUHQWDYD XP QRYR GHVDR $
SHVTXLVDGRUD GH religio Karen Armstrong explica em A Histria de Deus que
um dos primeiros problemas que teve de ser resolvido foi a doutrina sobre Deus
. . . um novo perigo interno surgiu o qual dividia amargamente os cristos em
campos opostos (A History of God, 1993, pg. 106).
O debate sobre a natureza de Deus no Conclio de Nicia
Constantino convocou o Conclio de Nicia no ano 325 d.C., tanto por UD]}HVSROtWLFDV
SDUDDXQLmRLPSHULDO FRPRUHOLJLRVDV$SULQFLSDOTXHV-to nessa ocasio veio a
ser conhecida como a controvrsia ariana.
Na esperana de garantir o seu trono ao apoiar o corpo crescente de cristos, ele demonstrou-
lhes um considervel favor e era de seu interesse ter a igreja robusta e unida. A controvrsia
ariana estava pondo em risco sua XQLGDGH H DPHDoDQGR VXD IRUoD (OH SRUWDQWR
VH FRPSURPHWHX D S{U P ao problema. A ele foi sugerido, talvez pelo bispo espanhol
Hosius, que era GHJUDQGHLQXrQFLD
TXHVHXPVtQRGRVHUHXQLVVHUHSUHVHQWDQGRWRGDVDV igrejas, ambas de leste
e de oeste, talvez haveria possibilidade de restaurar a harmonia.
O prprio Constantino, claro, no entendia e nem se importava com o
assunto em disputa, mas estava ansioso para acabar com a controvrsia, e o
conselho de Hosius pareceu-lhe ser ideal para chegarem a uma resoluo
(Arthur Cushman McGiffert, A Histria do Pensamento Cristo [A History
of Christian Thought], 1954, vol. 1, pg. 258).
rio, um padre de Alexandria, no Egito, argumentou que Cristo, sendo
Filho de Deus, deveria ter tido um comeo e, portanto, era uma criao
especial de Deus. Alm disso, se Jesus era o Filho, o Pai necessariamente
 14 Deus uma Trindade?

deveria ser mais velho.

Opondo-se aos ensinamentos de rio, estava Atansio, um dicono tam-
bm de Alexandria. Sua viso era sobre uma forma primitiva de trinitaria-
nismo onde o Pai, o Filho e o Esprito Santo eram um, mas ao mesmo tempo,
distintos entre si.
A deciso sobre qual ponto de vista o conselho da igreja aceitaria foi em
grande medida arbitrria. Karen Armstrong explica em A Histria de Deus:
Quando os bispos se reuniram em Nicia em 20 de maio de 325 d.C. para
resolver a crise, muitos poucos demonstraram apoio ao ponto de vista de
Ata-nsio sobre Cristo. A maioria se deteve no meio do caminho entre a
posio de Atansio e a de rio (A History of God, pg. 110).
Como imperador, Constantino estava numa posio fora do normal, para
decidir a doutrina da igreja, embora ele no fosse realmente um cristo. (No
DQR VHJXLQWH IRL TXDQGR HOH RUGHQRX R DVVDVVLQDWR GD
VXD HVSRVD H OKR como mencionado anteriormente).
Historiador Henry Chadwick atesta, Constantino, tal como seu pai, ado-
rava o deus Sol Invicto (A Igreja Primitiva [The Early Church], 1993, pg.
122). Quanto ao imperador abraar o Cristianismo, admite Chadwick, sua
converso no deve ser interpretada como uma experincia interna de graa
. . . Era uma questo militar. O seu nvel de compreenso da doutrina crist
nunca foi muito bem entendido (pg. 125).
Chadwick diz que o batismo de Constantino, em seu leito de morte, por si s, no deixa nenhuma
dvida sobre sua crena crist, sendo comum aos governantes adiar o batismo, para evitar a
responsabilidade por coisas FRPRDWRUWXUDHH[HFXomRGHFULPLQRVRV
SiJ
 0DVHVWDMXVWLFDWLYD
UHDOPHQWHQmRDMXGDSDUDUDWLFDUDFRQYHUVmRGRLPSHUDGRUFRPRJHQXtQD
1RUEHUW%UR[ XPSURIHVVRUGHKLVWyULDGDLJUHMD
FRQUPDTXH&RQVWDQ-tino nunca foi realmente um cristo convertido: Constantino no
experi-mentou qualquer converso, no h sinais de uma mudana de f nele. Ele nunca disse
que se converteu a outro deus . . . No momento em que se voltou para o Cristianismo, ele
adorava o Sol Invictus (o vitorioso deus Sol) (Uma Breve Histria da Igreja Primitiva [A
Concise History of the Early Church], 1996, pg. 48).
Acerca do Conclio de Nicia, A Enciclopdia Britnica declara: O pr-
prio Constantino o presidiu, ativamente orientando as discusses, e pessoal-
mente props . . . a frmula fundamental para expressar a relao de Cristo
com Deus no credo emitido pelo conselho . . . Intimidados pelo imperador,
os bispos, com duas nicas excees, assinaram o credo, embora, muitos
deles, a contragosto (The Encyclopaedia Britannica, edio 1971, vol. 6,
Constantino, pg. 386).
Com a aprovao do imperador, o conclio rejeitou o ponto de vista mino-ULWiULRGHULRH
QmRWHQGRQDGDGHQLWLYRSDUDVXEVWLWXtOR DSURYRXDYLVmR
de Atansiotambm opinio de uma minoria. A igreja foi deixada numa
SRVLomRGLItFLOTXDQWRDRDSRLRRFLDO GDTXHOHSRQWRHPGLDQWH HPUHODomR
$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 15
a deciso tomada em Nicia para endossar a crena apoiada apenas pela
minoria dos participantes.
$JRUD RWHUUHQRSDUDDDFHLWDomRRFLDOGDWULQGDGHHVWDYDSUHSDUDGR
mas, como se v, levou mais de trs sculos aps a morte e ressurreio de Jesus Cristo para este
ensino antibblico surgir!
$'HFLVmRGH1LFpLDQmRS{VPDRGHEDWH
O Conclio de Nicia no acabou com a controvrsia. Karen Armstrong
explica: Atansio conseguiu impor sua teologia aos bispos... com o impera-
dor no seu encalo . . ..
A demonstrao de concordncia agradou a Constantino, que no com-
preendia as questes teolgicas, mas na verdade no havia unanimidade em
Nicia. Depois do Conclio, os bispos continuaram a ensinar como antes e a
crise ariana continuou por mais sessenta anos. rio e seus seguidores lutaram
e conseguiram recuperar o favor imperial. Atansio foi exilado pelo menos
cinco vezes. E foi muito difcil fazer valer seu credo (pgs. 110-111).
s vezes, as divergncias em curso eram violentas e sangrentas. Sobre as
consequncias do Conclio de Nicia, o historiador Will Durant escreve:
Provavelmente mais cristos foram massacrados por cristos nestes dois
anos (342-343) do que em todas as perseguies de cristos pelos pagos na
histria de Roma (A Histria da Civilizao [The Story of Civilization], Vol.
4: A Era da F, 1950, pg. 8). Com crueldade, enquanto reivindicavam
serem cristos, muitos crentes lutaram e mataram uns aos outros por causa
dos seus pontos de vista diferentes sobre Deus!
A respeito das dcadas seguintes, o professor Harold Brown, citado
anteriormente, escreve: Em meados das dcadas desse sculo, 340-380, a
histria da doutrina parece mais com a histria de tribunais, de intrigas
HQWUHLJUHMDVHGHFRQLWRVVRFLDLV$VGRXWULQDVFHQWUDLVHODERUDGDVQHVVH
perodo, frequentemente parecem ter sido apresentadas atravs de intrigas ou pela violncia popular, e no de
comum acordo da cristandade guiada pelo Esprito Santo (pg. 119).
O debate desvia seu foco para a natureza do Esprito Santo
Ento, os desacordos passam a centrar-se em torno de outra questo, a natureza do Esprito Santo. A
este respeito, a declarao divulgada no Con-clio de Nicia simplesmente disse: Cremos no Esprito
Santo. Isto parece
WHUVLGRDGLFLRQDGRDRFUHGR$WDQDVLDQRHPXPDUHH[mRSRVWHULRU HVFUHYH
Karen Armstrong. As pessoas estavam confusas sobre o Esprito Santo. Era simplesmente um
sinnimo de Deus ou era algo mais? (pg. 115).
O professor Ryrie, tambm citado anteriormente, escreve: Na segunda metade do sculo IV,
trs telogos da provncia da Capadcia, no leste da
VLD0HQRU>KRMH7XUTXLDFHQWUDO@GHUDPDIRUPDGHQLWLYDjGRXWULQDGD
trindade (pg. 65). Eles propuseram uma ideia que foi um passo alm da
viso de Atansioque Deus, o Pai, Jesus, o Filho, e o Esprito Santo eram
16 Deus uma Trindade? $6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 17

coiguais e juntos em um nico ser, mas tambm distintos entre si. Estranhamente, um homem que at este ponto no era cristo foi nomeado
Estes homensBasil, bispo de Cesaria, seu irmo Gregrio, bispo de 1LVVD para presidir um importante conclio da igreja encarregado de determinar o
H*UHJyULRGH1D]LDQ]R HUDPWRGRVWUHLQDGRVQDORVRDJUHJD que seria ensinado sobre a natureza de Deus!
(Armstrong, pg. 113), a qual sem dvida afetaram suas perspectivas e cren-
oDV $WULQGDGHWRUQDVHXPDGRXWULQDRFLDO
YHMD$,QXrQFLDGD)LORVRD*UHJD6REUHD'RXWULQDGD7ULQGDGH D O ensinamento dos trs telogos capadcios tornou possvel que o
partir da pgina 19). &RQFtOLRGH&RQVWDQWLQRSOD
Na opinio destes homens, explica Karen Armstrong, a trindade s faz
sentido como uma experincia mstica ou espiritual . . . No como uma for-
mulao lgica ou intelectual, mas um paradigma imaginrio que confundia
a razo. Gregrio de Nazianzo deixou isso claro quando explicou que a con-
templao de trs em um induzia a uma emoo profunda e avassaladora
que confundia o pensamento e a clareza intelectual.
Mal consigo conceber o Um quando sou iluminado pelo esplendor dos
Trs; e mal chego a distinguir os Trs quando sou levado de volta para o
Um. Quando eu penso em qualquer um dos Trs, penso dele como um todo;
no consigo visualizar mais, pois a maioria do que eu estou pensando no
entendo (pg. 117). No de admirar que, como Armstrong conclui: Para
muitos cristos ocidentais . . . a trindade simplesmente incompreensvel
(ibidem).

$VFRQWtQXDVGLVSXWDVOHYDP ao Conclio de Constantinopla

No ano 381, quarenta e quatro anos aps a morte de Constantino, o impe-
rador Teodsio, o Grande, convocou o Conclio de Constantinopla (hoje
Istambul, Turquia) para resolver essas disputas. Gregrio de Nazianzo,
recm-nomeado arcebispo de Constantinopla, presidiu o conselho e pediu a
adoo de seu ponto de vista sobre o Esprito Santo.
2 KLVWRULDGRU &KDUOHV )UHHPDQ DUPD 3UDWLFDPHQWH QDGD VH VDEH GRV
debates teolgicos do Conclio de 381, mas Gregrio foi certamente na esperana de obter
alguma aceitao de sua crena de que o Esprito era
FRQVXEVWDQFLDOFRPR3DL>VLJQLFDQGRTXHVmRSHVVRDVGRPHVPRVHU YLVW
R que substncia neste contexto denota qualidade individual].
Seja pela falta de habilidade para lidar com o assunto ou se simplesmente
por no terem chance de consenso, os bispos macednios, que se recusa-
ram a aceitar a plena divindade do Esprito Santo, deixaram o conclio . . .
Portanto, Gregrio repreendeu os bispos por preferirem ter uma maioria ao invs de
simplesmente aceitarem a sua declarao da Palavra Divina da Trindade ( '&+HUHJHV
3DJmRVHR$OYRUHFHUGR(VWDGR0RQRWHtVWD [+HUHWLFV
3DJDQVDQGWKH'DZQRIWKH0RQRWKHLVWLF6WDWH], 2008, pg. 96).
3RXFR GHSRLV *UHJyULR FRX GRHQWH H WHYH TXH UHWLUDUVH
GR FRQFtOLR Agora, quem iria presidir? Foi assim que Nectarius, um senador
idoso que tinha sido um popular ex-prefeito da cidade por causa de seu patrocnio
dos jogos, mas que ainda no era um cristo batizado, foi escolhido... Nectarius
parecia no conhecer a teologia, e teve que ser iniciado na f necessria antes de
ser batizado e consagrado (Freeman, pgs. 97-98).
 DUPDVVHDGLYLQGDGHGR(VStULWR6DQWR que at aquele momento no havia sido
claramente estabelecida, nem mesmo nas Escrituras (A Enciclopdia Harper-Collins do
Catolicismo [The Harper-Collins Encyclopedia of Catholicism], Deus, pg. 568).
O conclio aprovou uma declarao que, em parte, diz o seguinte em por-tugus: Ns cremos em um
s Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. E em um
s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos
(DFUHGLWDPRVQR(VStULWR6DQWR 6HQKRUH9LYLFDGRU TXHSURFHGHGR3DL
TXHFRPR3DLHR)LOKRpDGRUDGRHJORULFDGR TXHIDORXDWUDYpVGRVSURIHWDV
$GHFODUDomRWDPEpPDUPDDFUHQoDQD,JUHMD8QD 6DQWD &DWyOLFD [ou seja, neste
contexto, universal, total ou completa] e Apostlica . . ..
Com esta declarao em 381 d.C., que se tornaria conhecida como o Credo Niceno-Constantinopolitano, a
trindade como geralmente entendida hoje
HPGLDWRUQRXVHDFUHQoDRFLDOHHQVLQDPHQWRVREUHDQDWXUH]DGH'HXV O professor de
teologia, Richard Hanson, observa que o resultado obtido
QDGHFLVmRGRFRQVHOKRIRLUHGX]LUDVH[SOLFDo}HVGRVLJQLFDGRGDSDODYUD Deus, de uma
extensa lista de alternativas, a uma s explicao, de modo que quando o homem ocidental de hoje diz Deus
ele est duma maneira geral a referir-se ao nico e exclusivo Deus [Trinitrio] e nada mais (Estudos da
Antiguidade Crist [Studies in Christian Antiquity], 1985, pgs. 243-244). $VVLP R LPSHUDGRU 7HRGyVLR
TXH WLQKD VLGR EDWL]DGR DSHQDV XP DQR antes da convocao do concliofoi, como Constantino
quase seis dcadas antes, instrumento no estabelecimento de importante doutrina na igreja. Como o historiador
Charles Freeman observa: importante lembrar que Teodsio no tinha qualquer formao teolgica e
estabeleceu como se fosse
XPGRJPDXPDIyUPXODFRQWHQGRSUREOHPDVORVyFRVGLItFHLVGHUHVROYHU dos quais ele no
estaria ciente. Com efeito, as leis do imperador silenciaram

o debate quando ainda no estava resolvido (pg. 103).

As outras crenas sobre a natureza de Deus foram proibidas

Agora que a deciso tinha sido alcanada, Teodsio no toleraria opinies divergentes. Ele lanou
seu prprio decreto que dizia: Agora, ns ordena-mos que todas as igrejas sejam entregues aos
bispos que professam Pai, Filho e Esprito Santo como uma nica majestade, de mesma glria, e de
esplendor nico, aos [bispos] que no estabelecem nenhuma distino por separao VDFUtOHJD
PDV
TXHDUPHP
 DRUGHPGD7ULQGDGH UHFRQKHFHQGRDV3HVVRDV e unindo a Divindade (citado por 18 bblica sobre o Pai, o
Richard Rubenstein, Quando Jesus Se Deus uma Trindade? Filho e o Esprito Santo.
Qualquer um que
Tornou Deus [When Jesus Became discordasse era
God], 1999, pg. 223). estigmatizado como
Outro edito de Teodsio herege e tratado como
foi mais longe ainda ao tal, de acordo com os
exigir o cumprimento da decretos do imperador e
nova doutrina: das autoridades da
Devemos acreditar na igreja.
divindade nica do Pai, do
A doutrina da trindade foi
Filho e do Esprito Santo, decidida por tentativa e
em igual majestade e em erro
santa Trindade. Ns
autorizamos os seguido-res Essa cadeia incomum
desta lei a assumirem o de eventos a razo
ttulo de Cristos Catlicos, pela qual os professores
de teologia, Anthony e
mas para os outros, uma
Richard Hanson, em seu
vez que, em nosso
livro A crena razovel:
julgamento, eles so loucos
Um Estudo da F
insensatos, ns decreta-mos
Crist, resumiram a
que sejam marcados com o
histria anotando que a
nome ignominioso de
adoo da dou-trina da
hereges, e no devero
trindade foi o resultado
ousar dar a seus
de um processo de
conventculos [assembleias]
explorao teolgica
o nome de igrejas.
Eles sofrero, em
primeiro lugar, o castigo da
condenao divina, e em
segundo, a punio que a
nossa autoridade decidir
aplicar, de acordo com a
vontade do cu
(reproduzida em
Documentos da Igreja
Crist [Documents of the
Christian Church], Henry
Bettenson, editor , 1967,
pg. 22).
Assim, vemos que um
ensinamento que era
estranho para Jesus Cristo,
nunca ensinado pelos
apstolos e desconhecido
dos outros escritores bbli-
cos, foi implantado no lugar
da verdadeira revelao
$6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWU
LQDGD7ULQGDGH
apstolos, que foi debatida e
discutida ao longo de dcadas (sem
conferencista da Universidade de
Oxford, K.E. Kirk escreve, de forma
0 XLWRV
KLVWRULDG
19 esclarecedora, sobre a adoo da RUHV H
esquecer os sculos desde ento), HVWX
que foi imposta pelos conclios doutrina da trindade: A diosos de
religio,
religiosos presididos por novios MXVWLFDWLYDWHROyJLFDH alguns
a perguntar
citados nesta
VHDWHRORJLDRXDORVRDMiIRUQHFH ou no crentes, e que foi decidida ORVyFDGDGLYLQGDGHGR(VSt
publicao,
pelo mtodo de tentativa e erro? ULWRFRPHoDQRVpFXOR atestam
XDOJXPDUD]mRSHODTXDO sua crena DLQXrQFL
Claro que no! Na verdade, IV; ns naturalmente nos
deve ser trinitria (A Evoluo da Doutrina DGDORVR
devemos olhar para a Palavra de voltamos para os escritores
da Trindade [The evolution of the Doctrine of DJUHJDRX
Deusno para ideias de homens desse perodo para des-
the Trinity], publicado em Ensaios sobre a platnica
para entender como nosso cobrir quais os motivos da na
Trindade e a Encarnao [Essays on the
Criador se revela! sua crena. Para nossa elaborao
Trinity and the Incarnation], editor A.E.J.
surpresa, somos forados a e aceita
Rawlinson, 1928, pgs. 221-222). admitir que eles no o da
tinham nenhum . . . doutrina da
Por que acreditar em um $,QXrQFLDG Este fracasso da teologia
crist . . .
trindade, no
ensinamento que no bblico? VpFXOR,90D
Esta , resumidamente, a incrvel D)LORVRD* HPSURGX]LUXPDMXVWLFD
WLYDOyJLFD do ponto
VRTXHLPSO
LFDHVVD
histria de como a doutrina da trindade
veio a ser introduzidae como aqueles UHJD fundamental de sua doutrina ORVRD H
FRPRFKHJR
que se recusaram a aceit-la passa- trinitria de mxima
UDPDVHUHVWLJPDWL]DGRVFRPR na importncia. Antes de voltar
XDDIHWDU
DGRXWULQ
questo da defesa da prtica da
KHUHJHVRXLQpLV
Mas ser que devemos realmente Doutrina doutrina, somos forados
DGDWULQG
DGH"
basear nossa viso sobre Deus em uma
doutrina que no est escrita na Bblia, da 3DUD
UHVXPLU
que no foi formalizada at trs sculos
depois da poca de Jesus Cristo e dos
Trindade R TXH HUD
SHUWL
que durou pelo menos tentav Se nente,
trezentos anos . . . Na verdade, am alguma comeamos
impor vez com a men
foi um processo de tentativa e
omR GR
erro (ou de muitos erros e sobre houve
IDPRVR
poucos acertos), onde o erro as uma
OyVRIR
no foi limitado ao que no era outras controv
JUHJR
ortodoxo . . . Seria tolice , a rsia
3ODWmR
representar a doutrina da respo decidida
F D&
Santssima Trindade como sta pelo
tendo sido alcanada por deles mtodo
qualquer outro meio de
(Reasonable Belief: A Survey pergu tentativ
of the Christian Faith, 1980, nta: a e erro,
pg. 172). Qu certame
Eles, ento, concluem: Este o nte foi
foi um longo e confuso divin esta
processo, em que diferentes o (pg.
escolas de pensamento na Jesus 175).
Cristo O clrigo
Igreja trabalhavam de maneira
? . . . anglicano e
indepen-dente, e depois
(OHDFUH Cristos
ditava em uma trade divina de Platnicos
'HXV DVLGHLDV >H@R(VStULW de
RGR Alexandria
0XQGR HPERUDHOH >Christian
HPQHQKXP Platonists
OXJDU WHQKDH[SOLFDGRRXKDUP of Alexan-
R
dria@ S
QL]DGRHVWDWUtDGH
&KDUOHV%LJJ iJ
 20 $6XUSUHHQGHQWH2ULJHPG
Os pensadores gregos pos Deus uma Trindade? D'RXWULQDGD7ULQGDGH
WHULRUHV UHTXLQWDUDP RV FRQFHL 21
WRV GH 3ODWmR TXH VH UHIHULDP -
D WUrV VXEVWkQFLDV R RKQ0F&OLQWR
'HXV FNH-
GR PHVPR
VXSUHPR RX R QLFR GD TXDO DPHV6WURQJ
YHLR D PHQWH RX SHQVDPHQWR EHP VXSUHPR explicam:
GLV WLQWRV 1R QDO GR
HXPHVStULWRRXDOPD(PVHX
conceito, todos eram diferentes H DLQGD SULPHLUR
VXEVWkQFLDVRXDVSHFWRVGLYLQRV DVVLP VpFXOR e
GRPHVPR'HXV2XWUDIRUPDGH XQLFDGRV durante o
como um. segundo, muitos
H[SUHVVDULVVRIRLFRPRREHP
Este tipo de KRPHQV
DSHUVRQLFDomRGDTXHOHTXHpR
pensamento
EHP HRDJHQWHSHORTXDOREHP LQVWUXtGRV
meta fsico era
realizado. Novamente, estes YLHUDP GR
comum entre os
eram diferentes aspectos divinos judasmo e do
intelec tuais do
paganismo para
mundo grego e
o Cristianismo.
foi trans mitido
Estes trouxeram
ao pensamento
com eles para as
do mundo
escolas de teo
URPDQRQRSHUt
logia crist suas
RGRGR1RYR7HV ideias platnicas
tamento e nos
H IUDVHRORJLD
sculos seguin
WHV4XDQGRRV
A Enciclopdia
~OWLPRVDSyVW
de Literatura
RORV Bblica,
HVWDYDPTXD Teolgica
VHPRUUHQGR e Eclesistica
DOJXQV desses >Cyclopaedia of
pensamentos Biblical,
metafsi cos Theological, and
comearam a Eccle-siastical
afetar e a Literature@
LQILOWUDUVH YRO
QD ,JUHMD 7ULQGDGH
SULPL WLYD SiJ
SULQFLSDOPHQ
WH SRU DTXH
OHV TXH Mi
WLQKDP
FRPHoDGR D
PLVWXUDUV
HDRSDJDQ
LVPR
Como os
estudiosos
da Bblia
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verdadeira Os o FDY
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JUHMDUHVLVWLXD segme
WDOLQOWUDomRH HYDQ
VH ntos c GRDR
PDQWHYH UPH DR distint a VFRQ
HQVLQDPHQWR os do u VH
dos apstolos, Cristia s OKRV
obtendo a sua nismo a GH1L
doutrina dos se
FpLD
escritos dos aps dividir d H&RQ
WRORVHGDV6DJU
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FHVV}H HGHQLUDWULQGD tel GRXWULQDV
GHYHLR GHIDWR para a explicao
V DFH ogo GR /RJRV >RX
GLUHWDPH das Escritu ras.
LWDQG s da
6HXSHQVDPHQW VHMD GR
RLGHL QWHGDOR Igrej
RIRLLQXHQ- 9HUER XPD
DVORV VRDSODW a
ciado por Plato: GHVLJQD
y {QLFD e gre
o seu ponto forte omRSDUD&ULVWR
FDVDQ
grega. A
ga,
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WLEtEO com HP-RmR @HGD
palavra especulaes
LFDV o teol- 7ULQGDGHUHFHE
trindade em
0XL seu HUDPDVXDIRUPD
si no gicas>SDJmV@$W
WRV s
DQiVLRHRVWUrV D SDUWLU GRV
nem bblica dirig
OtGHU FDSDGyFLRV >RV SDGUHV JUHJRV
HV GD nem crist. en KRPHQV FXMDV TXH IRUDP
LJUHM 3HORFRQW tes, RSLQL}HV
apli PXLWR
D TXH UiULR RW WULQLWiULDV
formul cou LQXHQFLDGRV
HUPRSODW IRUDP DGR tadas
aram a o pela Igreja GLUHWDRXLQGLU
{QLFR trias,
doutrin mt Catlica nos HWDPHQWH SHO
da palavra
a da odo Conclios de DOR VRD
trin trs, foi
aleg Nicia e Constan
GDGH latini zado SODW{QLFD Que
ric WLQRSOD@
HVWD como erros e corrupes
o WLQKDP VLGR
YDP trinitas penetraram na
LQFOXtGRV
PHUJX Igreja a partir
HVWH HQWUHRVVHXVP
OKDGR desta fonte no
~OWLPR HPEURV
V HP pode ser negado
GDQGR DR +XEHUW Jedin,
ORVR A Nova
SRUWXJXrV
Conclios
DV
Ecumnicos da Enciclopdia
JUHJDV D
Igreja Catlica: Schaff-Herzog de
H SDODYUD Um Esboo His- Conhecimento
SODW{ trindade. trico
QLFDV Religioso >The
$ >Ecumenical
H Councils of the
New Schaff-Her-
HVFROD
LVVRL Catholic Church: zog Encyclopedia
FDWHTX
QXHQ an Historical of Religious
pWLFD
FLRXD Outline@ SiJ Knowledge@
GH $OH
VVXDV
[DQGULD 6DPXHO 0DFDXOH\
RSLQL}
TXH -DFNVRQ
HV
religiosa UHYHUH HGLWRU
s e QFLRX YRO SiJ
doutrina &OH
is. A mente de
lingua Alexandri
JHPTXH a e
XVDUD Orgenes
PSDUD como os
 2 SUHIiFLR GR 9HU&RPRRV$Q
OLYUR $ Histria WLJRV 'HXVHV
GHtVPR SXUR >D
do Cristianismo 7ULQLWiULRV ,
UHOLJLmR EiVLFD
GR KLVWRULDGRU QXHQFLDUDP
QHVWH
(GZDUG*LEERQV D$SURYDomRGD
FRQWH[WR@ GRV
UHVXPHDLQX 7ULQGDGH
SULPHLURV
rQFLDJUHJDTXDQ DSDU
cristos . . . foi
WRDDGRomRGD WLUGDSiJLQD
mudado, pela igreja
GRXWULQD GD
de Roma, para o
WULQGDGH incompre-ensvel
DUPDQGR dogma da trindade.
6HRSDJDQLVPRIRL Mui-tos dos dogmas
FRQTXLVWDGR pagos, inventa-dos
pelo Cristianismo, pelos egpcios e
igualmente idealizados por
YHUGDGH TXH o Plato, foram
Cristianismo foi conservados como
corrompido pelo sendo dignos de
paganismo. O crena
>History of
Christianity@
SiJ[YL
 A ligao $VVLP
entre os YHPRV TXH D
ensinamen tos GRXWULQD
de Plato e da GDWULQGDGHG
trindade tal HYHPXLWRPHQ
como adotada RVj %tEOLD GR
pela Igreja Cat TXH jV
lica sculos HVSHFXODo}HV
mais tarde to metafsicas de
IRUWHTXH(GZD Plato e outros
UG*LEERQ HPV OyVRIRV
XD REUDSULPDA JUHJRV SDJmRV
Histria do 1mR p
Declnio e Queda GHDGPLUDUTX
do Imprio HRDSyVWROR3D
Romano, se XOR
UHIHULX D QRVDGYHUWHH
3ODWmR FRPR P&RORVVHQVH
o sbio V
ateniense, que (NVI) para
maravilhosa- tomar cuidado
mente anteviu com
uma das desco- ORVRDV
bertas mais YmV H
surpreendentes HQJDQRVDV
da revelao TXH se
crist D fundamentam
WULQGDGH nas tradies
>The History of KXPDQDV H
the Decline and QRV
Fall of the SULQFtSLRV
Roman Empire@ HOH mentares
YRO SiJ deste mundo, e
no
HP&ULVWR
22 Deus uma Trindade? $6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 23

Como os Antigos Deuses ser aparece sob trs formas pelos

atos de criao, preservao e
do Egito agrupados em um deles,
Amon. Claramente, o conceito
7ULQLWiULRV,QXHQFLDUDPD destruio, mas ele um sy GHXQLmRRUJkQLFDGHQWURGDSOX
3RU LVVR R WULkQJXOR IRL ralidade alcanou um impulso
Aprovao da Trindade DGR tado por todas as naes antigas
FRPR XP VtPEROR GD 'LYLQGDGH
H[WUDRUGLQiULR FRP HVWD IRUPX
ODomR 7HRORJLFDPHQWH GH XPD
0 XLWRV TXH DFUHGLWDP QD WULQ
dade ficam surpresos, talvez FKRFDGRV
DR VDEHU TXH D LGHLD
de seres divinos existentes como
trindades ou trades vem de antes
do Cristianismo. No entanto, FRPR
YHUHPRV D HYLGrQFLD p
abundantemente documentada.
0DULH 6LQFODLU FRQGHVVD
GH &DLWKQHVV
HPVHXOLYURGH Antigas
Verdades sob Uma Nova Luz
DILUPD*HUDOPHQWH HPERUD
HUURQHDPHQWH VH VXS}H TXH
D doutrina da trindade de origem
crist. Quase todas as naes da
antiguidade possuam uma dou-
trina similar >2 DQWLJR WHyORJR
FDWyOLFR@ 6mR -HU{QLPR
DWHVWD GH IRUPD LQHTXtYRFD
Todas as naes antigas
acreditavam na trindade
>Old Truths in a New Light@SiJ
 ses
2EVHUYH FRPR WUHFKRV GRV A Enciclopdia Larousse de
documentos a seguir citam a Mitologia>The Larousse Encyclo-
crena em uma trindade divina em pedia of Mythology@ SiJV
muitas regies e religies do
mundo antigo.
Sumria
2 XQLYHUVR IRL GLYLGLGR HP
WUrVUHJL}HVFDGDXPDGRVTXDLV
WRUQRXVHRGRPtQLRGHXPGHXV
Anu regia o cu. A terra foi dada a
Enlil. Ea se tornou o governante GDV
iJXDV Juntos, eles consti-tuem a
trade dos Grandes Deu-
Babilnia
2V DQWLJRV
EDELO{QLRV reco-
nheceram a doutrina de uma
trindade, ou trs pessoas em
um deus
FRPRDSDUHFHHPXP GHXV
FRPSRVWR GH WUrV
FDEHoDV
TXHID]HPSDUWHGHVXDPL
WRORJLD H R XVR GR
WULkQJXOR HTXLOiWHUR
tambm, como um emblema
da
WULQGDGHFRPRXQLGDGH
7KRPDV 'HQQLV 5RFN A
Mulher Mstica
e as Cidades das
Naes >The Mystical
Woman and the Cities
of the Nations@ SiJV

 2 WUrV IRL FRQVLGHUDGR HQWUH todas as

naes pags como o SULQFLSDO GRV Q~PHURV
ndia
PtVWLFRV SRUTXH FRPR $ULVWyWHOHV
2V 3XUDQDV XPD REVHU vou, ele contm dentro de si um comeo, um
GDV EtEOLDV KLQGX GH meio e um fim. Por
PDLV GH WUrV PLO DQRV LVVR DFKDPRV TXH HOH GHVLJQD DOJXQV
DWUiV FRQWpP D GRV DWULEXWRV GH TXDVH WRGRV RV
VHJXLQWH SDVVD JHP
GHXVHV SDJmRV
WUrV 6HQKRUHV VDEHV
6LQ FODLU SiJ
TXH HX UHFRQKHoR XP Vy
'HXV 'L]HLPH
SRUWDQWR TXDO GH
YyV sois a verdadeira
divindade, para
TXHHXSRVVDUHFRUUHUVRPHQWHD
HOHHPPLQKDDGRUDo}HV2
VWUrV GHXVHV %UDKPD
9LVKQXH6KLYD >RX
6LYD@ WRUQDQGRVH
PDQLIHVWR D HOH
UHVSRQGHUDP $SUHQGHL
GHYRWR TXH QmR Ki
GLVWLQomR
UHDOHQWUHQyV2TXHOKH
VXUJHp VRPHQWH D
VHPHOKDQoD O nico
*UpFLD
1R VpFXOR ,9 D& $ULVWyWHOHV
HVFUHYHX 7RGDV DV FRLVDV VmR
WUrV HWUrVYH]HVpWXGR HYDPR
V XVDU HVVH Q~PHUR QD
DGRUDomR dos deuses, pois, como
dizem os pitagricos, tudo e todas as
FRLVDV VmR OLPLWDGDV SRU WUrV
R ILP R PHLR H R LQtFLR WrP
HVWH Q~PHURHPWXGR
HHVWHFRPS}HR
Q~PHURGDWULQGDGH
$UWKXU:HL gall, Paganismo no
Nosso Cristia-nismo>Paganism in Our
Christia-nity@ SiJ
Egito
2 Hino a Amon RUGHQD TXH
1HQKXP GHXV VXUJLX DQWHV GHOH
$PRQ
 H TXH Todos os deuses so trs:
forma tosca e surpreendente isso se
Amon, RpH3WDK HQmR existe um aproxima da posterior forma FULVWm GH
segundo a eles. Oculto o seu nome
PRQRWHtVPR WULQLWiULR SOXUDO
como Amon, ele 5pQDIDFH 6LPVRQ 1DMRYLWV Egito: O Tronco da
HVHXFRUSRp3WDK Esta uma rvore, vol. 2, 2004, piJV
declarao de trin-dade, os trs
principais deuses
2XWUDVUHJL}HV
0XLWDV RXWUDV iUHDV WLQKDP
suas prprias trindades divinas.
1D *UpFLD HUDP =HXV 3RVHLGRQ
e Adonis. Os fencios adoraram
Ulomus, Ulosuros e Eliun. Em 5RPD
DGRUDYDP -~SLWHU 1HWXQR
H3OXWmR1DVQDo}HVJHUPkQLFDV
HUDPFKDPDGRVGH:RGDQ 7KRU e
Fricco. E sobre os celtas, uma
IRQWH GL] $V GLYLQGDGHV
SDJmV antigas do irlandeses
pagos, &ULRVDQ %LRVHQD H
6HHYD RX 6KHHYD VmR VHP
G~YLGD R &UHHVKQD >.ULVKQD@
9HHVKQX >9LVKQX@ >RX R
WRGR LQFOXVR@ %UDKPD H
6LYD >6KLYD@ GRV KLQ GXV
7KRPDV0DXULFH A Histria do
Hindusmo YRO SiJ.
A origem do conceito
inteiramente pag
2 HJLSWyORJR $UWKXU :HLJDOO
HQTXDQWRHOHSUySULRXPWULQLWiULR
UHVXPLX D LQIOXrQFLD GDV FUHQ as
antigas sobre a adoo da doutrina da
trindade pela Igreja &DWyOLFD QR
VHJXLQWH WUHFKR GH
24
seu livro,MiFLWDGR1mRVHGHYH
HVTXHFHUTXH-HVXV&ULVWRQXQFD
PHQFLRQRX WDO IHQ{PHQR >D WULQ
GDGH@ H HP QHQKXP OXJDU GR
1RYR7HVWDPHQWRDSDODYUDWULQ
dade aparece. A ideia s foi ado tada
pela Igreja trezentos anos DSyV D
PRUWH GH QRVVR 6HQKRU- e a origem
deste conceito inteiramente pag . . .
Deus uma Trindade? $6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 25
2V SULPHLURV FULVWmRV HPERUD VRE KRUUtYHLV WXPXOWRV
QR H derramamento de sangue . . .
entanto, no incio no pensaram em +RMH XP SHQVDGRU FULVWmR
aplicar essa ideia em sua pr-pria f. QmRTXHUVHUPHWLFXORVRVREUH
Eles prestavam suas devo GLVVR SULQFLSDOPHQWH SRUTXH
o}HVD'HXV3DLH -HVXV&ULVWR R ) a definio obviamente pag em
LOKR GH 'HXV H UHFRQKHFLDP D sua origem e no foi adotada pela
H[LVWrQFLD PLVWHULRVD H Igreja at quase trezentos anos
LQGHIL QLGD GR (VStULWR 6DQWR depois de Cristo
mas no havia nenhum pensamento SiJV
des-tes trs serem uma trindade real,
co-iguais e unidos em Um . . .
$DSOLFDomRGHVVHDQWLJRFRQ
ceito pago da trindade na teo logia
crist foi possvel graas ao
reconhecimento do Esprito Santo
como a necessria terceira Pessoa,
co-igual com as outras Pessoas . . .
 SHVVRDV p XPD GHODV $ Atansio, TXH YLYHX QR (JLWR,
-DPHV %RQZLFN UHVXPLX EHP primeira como o segundo ou o aplica-se js trindades de todas as
D KLVWyULD QD SiJLQD GH VXD terceiro, o segundo como o pri religies pags
trades (VWD UHJUD DSOLFDVH DRV KHPLVIpULRV
REUD GH A Crena Egpcia meiro ou o terceiro, o terceiro
RULHQWDO H RFLGHQWDO
e o Pensamento Moderno XP FRPR R SULPHLUR RX R
ao norte e sul. VHJXQGR- na verdade, eles esto
IDWR LQTXHVWLRQiYHO TXH
$OpP GLVVR REVHUYDVH TXH de uns nos outros, e um mesmo ser
mais ou menos em todo o mundo
alguma forma mstica, a trade GH WUrV indivi dual. A definio de
as deidades so apresentadas em

$ LGHLD GR (VStULWR VHQGR

FRLJXDOFRP'HXVno foi plena-
mente reconhecida at a segunda
$)DOVD5HIHUrQFLDj7ULQGD
Wikimedia
metade do sculo IV d.C. . . . No
DQR GR &RQFtOLR GH &RQV
GH
Adicionada em 1 Joo 5:7-8
Estas estatuetas de ouro
representam uma das
trindades de deuses
HJtSFLRV2VtULV
DRFHQ -
tro), ladeado por Horus

jHVTXHUGD
H,VLV tantinopla acrescentou ao Credo
Os antigos egpcios, cuja Niceno anterior uma descrio do
influncia sobre o pensamento (VStULWR6DQWRFRPRR6HQKRUH
religioso primitivo era profunda, GRDGRU GD YLGD TXH SURFHGH
geralmente organizavam seus GR 3DL TXH FRP R 3DL H R )LOKR
deuses ou deusas em trindades: p adorado e glorificado . . .
Havia a trindade de Osris, Isis e $VVLP R FUHGR DWDQDVLDQR
FRPSRVWR PDLV WDUGH TXH
Hrus, a trindade do Amen, 0XW
H .KRQVX D WULQGDGH GH reflete os conceitos gerais de
$WDQiVLR >R WULQLWiULR GR
.KQXP 6DWLV H $QXNLV
TXDUWR sculo, cuja opinio se
HDVVLP por diante . . .
tornou GRXWULQD RILFLDO@ H VXD
HVFROD formulou o conceito de um
Esp ULWR 6DQWR FRLJXDO H
WULQLWiULR RQGH HOH HUD D
WHUFHLUD SHVVRD e assim foi
criado o dogma de
IpHFUHQoDQR7UrVHP8PH8P
HP7UrVque se tornou uma dou-trina
fundamental do Cristianismo,
A lguns tradutores da Bblia
dos sculos passados eram to
no so parte dos manuscritos GR 1RYR
7HVWDPHQWR JHUDOPHQWH
zelosos para encontrar um apoio DFHLWRV 2 SUHIiFLR GD (GLomR
para sua crena na trindade QDV 5HYLVWD H $WXDOL]DGD GL] TXH
(VFULWXUDV TXH literalmente, a
acrescentaram. Um exemplo DV SDODYUDV HQWUH FROFKHWHV
GLVVRp -RmR QmR VH encontram no texto grego
/rVH QD YHUVmR $OPHLGD adotado SHOD &RPLVVmR 5HYLVRUD
5HYLVWDH $WXDOL]DGD>$5$@ WDP ,QIHOL] mente, e particularmente neste
EpP FRQKHFLGD FRPR D (GLomR WUHFKR DOJXPDV RXWUDV
5HYLVWD H $WXDOL]DGD >5$@ ( Ki YHUV}HV VH Or HVVHQFLDOPHQWH
WUrV TXH GmR WHVWHPXQKR >no GD PHVPD maneira.
cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo;
2V FRPHQWiULRV EtEOLFRV TXH
e estes trs so um. E trs so os que
mencionam esse acrscimo nos
testificam na terra@ R (VStULWR D GL]HPTXHHVWHpXPFRPHQWiULR
iJXD H R VDQJXH H RV WUrV VmR falso adicionado ao texto bblico.
XQkQLPHV QXP Vy SURSyVLWR Considere as palavras do Novo
$VSDODYUDVHQWUHFRO Comentrio Bblico, Revisado:
FKHWHVHHPLWiOLFRVLPSOHVPHQWH 1RWDVHTXHD$9>D9HUVmR$XWR
UL]DGD
WDPEpP FRQKHFLGD FRPR
26 Deus uma Trindade? $6XUSUHHQGHQWH2ULJHPGD'RXWULQDGD7ULQGDGH 27

DYHUVmRGR5HL-DLPH
@LQFOXLXP material adicional neste
ponto. 0DV DV SDODYUDV VmR
FODUDPHQWH
XPDJORVD>XPDQRWDDGLFLRQDGD@
e foram justamente excludas pela 19,
>1RYD 9HUVmR ,QWHUQDFLRQDO@
DWp GH VXDV PDUJHQV
The New Bible Commentary: Revised,
SiJ
$%tEOLDQD/LQJXDJHP de Hoje
tambm exclui estas pala vras
adicionadas.
Na Nova Verso Internacional, -RmR 9XOJDWD /DWLQD
FRUUHWDPHQWH H GH IRUPD PDLV Como a Bblia Chegou At
FRQFLVD GL] +i WUrV TXH GmR Ns>How We Got the Bible@
WHVWHPXQKR R (VStULWR SiJ
DiJXDHRVDQJXH-HRVWUrVVmR
XQkQLPHV -RmR SHUVRQLILFD RV
WUrV HOHPHQWRV DTXL FRPR WHVWH
PXQKR DVVLPFRPR6DORPmRSHU
sonificou a sabedoria no livro de
Provrbios.
 O Comentrio Bblico
Expositivo tambm descarta
verses como
DVGH$OPHLGDTXHDGLFLRQ
DPHVVH WH[WRHP -RmR
GL]HQGRTXH
pREYLDPHQWHXPDJORVDS
RVWHULRU VHPPpULWR
The Expositors Bible
Commentary, *OHQQ
%DUNHU YRO SiJ
 O Comentrio Peake da Bblia
muito incisivo em seus comen SRUTXH QmR H[LVWHP PDQXVFULWRV
WiULRV DRGL]HU$IDPRVDLQWHUS JUHJRV TXH R FRQWLYHVVH
R 1RU PDQ *HLVOHU H 7KRPDV +RZH SiJ
ODomR DSyV WUrV VmR RV TXH WHV
WLILFDPQmRpLPSUHVVDQD19,H
FRP UD]mR >SRUTXH@ 1HQKXP
>PDQXVFULWR@ JUHJR
UHVSHLWiYHO
a contm. Ela apareceu primei
ramente em um texto latino do
ILQDOGRTXDUWRVpFXOR TXHHQWUR
X
 Os professores de teologia
$QWKRQ\ H 5LFKDUG +DQVRQ
HP seu livro A Crena Razovel: 7HVWDPHQWR
Um Estudo da F Crist, expli cam SiJ
o acrscimo injustificado QR
WH[WR GHVWD IRUPD ,VVR IRL
acrescentado por alguma pes soa
ou pessoas laboriosas da
DQWLJDLJUHMDTXHDFKDYDPTXHR
1RYR7HVWDPHQWRLQIHOL]PHQWHHUD
GHILFLHQWH QR WHVWHPXQKR GLUHWR
UHODWLYR j GRXWULQD GD WULQGDGH
TXHHOHVDSRLDYDP HHQWmRSUR
FXUDUDPUHPHGLDUHVVDIDOKD
um desperdcio de tempo ten WDU
HQFRQWUDU D GRXWULQD WULQLWiULD
GLUHWDPHQWHQDVSiJLQDVGR1RYR
Ainda assim, nem mesmo a for QKDV(LVVRQmRGL]QDGDVREUH Alm disso, a palavra Trindade no PRV OLYURV GR 1RYR 7HVWDPHQWR
mulao adicionada por si s con segue DSHUVRQDOLGDGHGHWRGRVRVWUrV entrou em uso comum como um termo HVWDUHP FRPSOHWRV $ 7ULQGDGH
afirmar a doutrina da trin dade. A adio, GHVGHTXHRYHUVtFXORPRVWUDD religioso at depois do Conclio de definitivamente, no um con ceito
mesmo ilegtima, apenas apresenta o iJXDHRVDQJXHLQDQLPDGRVVHU vindo ao mesmo Nicia, em 325 d.C., bblico.
Pai, a Palavra propsito. PXLWRVVpFXORVGHSRLVGHRV~OWL
HR(VStULWR6DQWRFRPRWHVWHPX
0XLWDV RXWUDV YHUV}HV PDLV QD 9XOJDWD >QD YHUVmR /DWLQD GR
recentes da Bblia tambm reco TXLQWRVpFXOR TXHVHWRUQRXDWUD
QKHFHP HVVH WH[WR HVS~ULR DGL GXomR PHGLHYDO FRPXP@ H ILQDO
FLRQDGR H RPLWHPR LQFOXLQGR PHQWH QR 17 >1RYR 7HVWDPHQWR@
D Nova Verso Internacional, Nova GH (UDVPR >TXH SURGX]LX RV
7UDGXomRQD/LQJXDJHPGH+RMH recentes textos gregos reunidos e
e A Bblia da CNBB. uma nova verso latina no sculo
$ HYLGrQFLD WH[WXDO p FRQWUi ;9,@
ULD D -RmR H[SOLFD 1HLO Peakes Commentary on the
/LJKWIRRW XP SURIHVVRU GR 1RYR Bible,SiJ
7HVWDPHQWR'HWRGRVRVPDQXV
critos gregos, apenas dois o con tm.
Estes dois manuscritos so de datas
muito posteriores, uma a partir do sculo
XIV ou XV e RXWUD GR VpFXOR ;9, 'RLV
RXWURV PDQXVFULWRV WrP HVVH
YHUVtFXOR HVFULWR QD PDUJHP
7RGRV RV
TXDWUR PDQXVFULWRV PRVWUDP
TXH este versculo foi aparentemente
traduzido de uma forma tardia da
 O Manual Popular de Dvidas,
Enigmas e Contradies da
BbliaQRVGL](VWHYHUVtFXORUHDO Como voc pode se
mente no tem suporte entre os
antigos manuscritos gregos . . . O tornar uma dessas
seu aparecimento em posteriores
PDQXVFULWRVJUHJRVEDVHRXVHQR pessoas que de fato
IDWRGHTXH(UDVPRIRLSRVWRVRE
SUHVVmRHFOHVLiVWLFDSDUDLQFOXtOR
entende o que as
QRVHX17JUHJRGH MiTXH
RKDYLDRPLWLGRHPVXDVGXDVHGL
Escrituras dizem?
es anteriores, de 1516 e 1519, 0LOK}HVGH
%tEOLDVVmRYHQGLGDVRXGLV
WULEXtGDV anualmente. A Bblia
o livro mais popular do mundo,
mas ao mesmo tempo o mais
PDOHQWHQGLGR3D
UDPXLWRVpGLItFL
O HQWHQGrOD
PDVDSUySULD
%tEOLDQRVGi
FKDYHVSDUDHQW
HQGrOD
Para saber mais
sobre este
assunto,
pea ou baixe
nosso livro
gratuito:
&RPR9RFr3RGH(QWHQGHUD
%tEOLD
www.revistaboanova.org
28 Deus uma Trindade?

Como Deus Revelado

na Bblia?
Por causa disso, me ponho de joelhos perante o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, do qual toda a famlia nos cus e na terra
toma o nome (Efsios 3:14-15).

A maioria das pessoas tem suas prprias e distintas opinies sobre um Ser
Supremo. Mas de onde que vm essas impresses? Muitas so
VLPSOHVPHQWHUHH[RVGHFRPRDVSHVVRDVFRQVLGHUDP'HXV
FRPEDVHQR que escutam dos outros e no seu prprio raciocnio. Como
consequncia a palavra Deus JDQKRX XPD JDPD GH VLJQLFDGRV H
PXLWRV GHOHV EDVWDQWHV estranhos Bblia.
(QWmR TXDOVLJQLFDGRpYHUGDGHLUR"&RPRR&ULDGRU6HUHYHODDRKRPHP"
Deus Se revela em Sua Palavra, a Bblia. (Para provar a autenticidade da Bblia, baixe ou
solicite gratuitamente nosso livro $ %tEOLD 0HUHFH &RQ-DQoD" Em
www.revistaboanova.org/literatura). A Bblia um livro sobre Deus e Sua relao com os seres
humanos. As Escrituras contm uma longa histria da revelao do prprio Deus ao homem
desde o primeiro homem, Ado, ao profeta e legislador Moiss, e at aos apstolos de Jesus
Cristo e
Igreja primitiva.
Em contraste com muitas suposies humanas, a Bblia transmite a ver-
dadeira imagem de Deus. Este livro notvel revela como Ele , o que Ele
tem feito e o que Ele espera de ns. E tambm nos diz por que estamos aqui
e revela seu plano, pouco compreendido, para a Sua criao. Este manual de
conhecimentos bsicos fundamentalmente diferente de qualquer outra
fonte de informao. Ele realmente nico, pois contm, em muitos aspec-
tos, a assinatura genuna do Todo-Poderoso.
O Criador nos diz em Sua Palavra: Eu sou Deus, e no h outro Deus, QmR Ki
RXWUR VHPHOKDQWH D PLP- TXH DQXQFLR R P GHVGH R SULQFtSLR H
desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu
FRQVHOKRVHUiUPH
,VDtDV
(OHQRVGL]TXHVRPHQWH(OHSRGH predizer o futuro e faz-lo acontecer.
Que poderoso testemunho do Deus Todo-Poderoso da Bblia!
Apesar de ser um Deus Grandioso, Ele no inacessvel. Ele no est fora
do nosso alcance. Ns podemosFKHJDUDFRQKHFHURQRVVRPDJQtFR
Criador!
A verdadeira chave para compreender Deus
Inspirada por Deus, a Bblia nos d a chave mestra para conhec-Lo:
Como dizem as Escrituras Sagradas: O que ningum nunca viu nem ouviu,
&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 29
e o que jamais algum pensou que podia acontecer, foi isso o que Deus
preparou para aqueles que o amam. Mas foi a ns que Deus, por meio do
Esprito, revelou o seu segredo. O Esprito Santo examina tudo, at mesmo
os planos mais profundos e escondidos de Deus (1 Corntios 2:9-10, BLH,
nfase adicionada).
3UHFLVDPRVVDEHU
DSDUWLUGDSUySULD(VFULWXUDLQVSLUDGD
TXHPp'HXVH
como Ele se relaciona e se revela a ns. Deus uma pessoa, duas ou trs? O
que Jesus quis nos revelar sobre a natureza de Deus quando, continuamente,
se referia a um Ser que Ele chamou de o Pai? As respostas tornam-se evi-
dentes quando examinamos o que realmente nos diz as Escrituras.
O primeiro ponto importante que precisamos entender que, como dito
anteriormente, Deus se revela atravs da Sua Palavra. O Criador quer que homens e
mulheres O entendam tal como Ele se revela nas Escrituras Sagra-das. importante
considerar cuidadosamente esta verdade e no interpretar
DVQRVVDVSUySULDVLGHLDV RXFRQFHLWRVHUUDGRV GD6XD3DODYUD
No primeiro livro da Bblia encontramos um ponto vital sobre a natureza
de Deus. Gnesis 1 registra muitos atos criativos de Deus antes de Ele criar a
humanidade. Mas note o versculo 26: E disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Deus no usou em nenhum outro versculo anterior de Gnesis esta cons-
truo verbal, Faamos . . .. Por que agora Gnesis usa essa expresso no
plural? Por que os tradutores da Bblia atravs dos sculos entenderam que o
plural era necessrio nesse versculo?
Quem o Ns [de faamos] mencionado aqui, e por que o plural Nossa
tambm duas vezes utilizado nesta frase? Durante todo o primeiro captulo
de Gnesis, a palavra hebraica traduzida como Deus Elohim, um subs-
tantivo plural que denota mais de uma entidade. Por que o nosso Criador
propositadamente usou estas expresses no plural? Deus mais de uma
pessoa? Quem e o que Ele ? Isso prova que Deus uma trindade, como
muitos supem, ou est nos ensinando alguma outra coisa? Como podemos
entender isso?
Devemos deixar que a Bblia interprete a Bblia
Um dos princpios mais fundamentais para se manter na mente a respeito da compreenso
adequada da Palavra de Deus simplesmente este: A Bblia interpreta a Bblia. Frequentemente
devemos procurar em outro lugar nas
(VFULWXUDVSDUDREWHUPRVPDLVOX]VREUHRVLJQLFDGRGHXPDSDVVDJHPHP
particular. O Novo Testamento lana muita luz sobre o Antigo, e vice-versa.
Podemos compreender Gnesis 1:26 muito melhor luz de alguns dos
escritos do apstolo Joo. Ele comea seu Evangelho dizendo: No princpio,
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do
que foi feito se fez (Joo 1:1-3).
Se voc est com algum, ento voc uma pessoa diferente e distinta da
30 Deus uma Trindade?
outra. O grego vigente diz aqui que Aquele chamado o Verbo estava com o
Deus, enquanto o prprio Verbo tambm era Deus. A palavra no diz que o
Verbo era o Deus, pois Eles no so a mesma entidade. Por isso, Joo descreve
claramente doisVHUHVGLYLQRVQHVWDSDVVDJHP $TXHOHFKDPDGRo
Deus e outro referido como Deus, o Verbo, que estava com Ele.
Em certo sentido, poderamos referir a Joo 1:1 como o verdadeiro incio
da Bblia. Este descreve a natureza de Deus como Criador, mesmo antes do
incio descrito em Gnesis 1:1. Como O Novo Comentrio Bblico Revisado
declara, a contribuio distinta de Joo para mostrar que antes da criao
o Verbo j existia (The New Bible Commentary: Revised, 1970, pg. 930).
Devemos considerar cuidadosamente o contexto desse captulo crucial de
Joo. O versculo 14 explica exatamente quem, de fato, este Verbo se tornou:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
O Verbo foi concebido em carne como um ser humano fsico -HVXV
&ULVWR (PERUD SOHQDPHQWH KXPDQR (OH UHHWLX
SHUIHLWDPHQWH R FDUiWHU divino de Deus. Como Hebreus 1:3
descreve, Jesus foi a expresso exata do seu ser (ARA). A Bblia Crist
Padro Holman traduz que Jesus foi a representao exata da natureza [do
Pai]. (Para saber mais sobre o papel de Cristo como o Verbo de Deus,
consulte No Princpio Era o Verbo a partir da pgina 43).
-HVXV&ULVWR o Verbo da vida
Aqui, ento, temos duas grandes personagens, dois Seres que no foram criados e
que so eternos o Deus, ou Deus, o Pai, e o Verbo, que se WRUQRX -HVXV
&ULVWR DPERV GLYLQRV SUHVLGLQGR VREUH D FULDomR &RPR mais
tarde, o telogo britnico F.F. Bruce comentou sobre as passagens introdutrias do
Evangelho de Joo: A Pessoa do Verbo no foi criada, e no apenas desfruta da
companhia divina, como tambm compartilha da essncia divina
($0HQVDJHPGR1RYR7HVWDPHQWR [7KH0HVVDJHRIWKH1HZ Testament],
1972, pg. 105). Este Verbo era e Deus junto com o Pai.
Mais tarde, em sua primeira epstola, Joo acrescenta ao nosso entendi-
mento: O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto
com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apal-
param, com respeito ao Verbo da vida (1 Joo 1:1, ARA). Aqui este mesmo
Verbo (Jesus Cristo) no Evangelho de Joo chamado o Verbo da vida.
fcil ignorar a importncia fundamental destes versculos e deixar de ler
FRUUHWDPHQWHRVHXHQRUPHVLJQLFDGR Aquele que se tornou Jesus
Cristo, declarou que existia no mesmo plano de existncia do Deus, o Pai, nascido
como um ser humano e observado por e atravs dos sentidos fsicos dos seres
KXPDQRV SDUWLFXODUPHQWHSHORVDSyVWRORVGH6HXQ~FOHRLQWHUQR
LQFOXLQGR aquele que escreveu estas palavras, Joo. Esses homens tornaram-se aps-
WRORV GH &ULVWR 6HXV HPLVViULRV H IRUDP WHVWHPXQKDV
HVSHFLDLV GH 6XD ressurreio.
&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 31
Joo escreveu que o Verbo, que estava com Deus desde o incio, viveu
entre eles na carne humana. Porque Ele nasceu como um ser humano fsico,
os discpulos realmente viram, tocaram, conversaram e ouviram Aquele que
era (como se tornar cada vez mais claro) um membro da famlia divina.
Joo continua: E a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos
testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e
nos foi manifestada (1 Joo 1:2, ARA). O Verbo da vida em 1 Joo 1:1
chamado de a vida eterna no versculo 2.
Joo continua a dizer: O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a
vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a
nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo (versculo 3,
ARA). As Sagradas Escrituras revelam que Deus, o Pai, e Jesus Cristo
formam uma famlia divina (discutiremos essa verdade bblica com mais
detalhes nos captulos seguintes).
Eles tm uma relao familiar distinta e amorosa. Dirigindo-se ao Pai,
Jesus disse: Me amaste antes da fundao do mundo (Joo 17:24, ARA).
Ele no se refere aqui ao nosso limitado amor humano, mas ao amor divino
do reino celestial.
-HVXV&ULVWRIRLR&ULDGRU
O apstolo Joo no escreveu apenas o quarto Evangelho e trs epstolas,
preservadas no Novo Testamento, mas tambm escreveu o livro de Apoca-
lipse. Foi aqui, na mensagem s sete igrejas de Apocalipse, que Jesus se
iden-WLFRXFRPR$TXHOHTXHUHDOL]RXDFULDomRGH'HXV: Estas
so as palavras GR$PpP DWHVWHPXQKDHOHYHUGDGHLUD o
soberano da criao de Deus (Apocalipse 3:14 NVI).
Observe que a palavra traduzida como soberano tambm pode ser tra-
GX]LGDFRPRSULQFtSLR HDOJXQVWRPDPLVVRFRPRVLJQLFDQGRTXH-HVXV
foi a primeira criao. Mas o sentido aqui que Ele foi o iniciador ou ori-gem da criao,
um fato que o primeiro captulo de Joo e outras passagens deixam claro. A Bblia na
Linguagem de Hoje, traduz este versculo assim: (VWDpDPHQVDJHPGR$PpP
GDWHVWHPXQKDHOHYHUGDGHLUD GDTXHOHSRU meio de quem Deus criou
todas as coisas.
Sim! Alm de Jesus morrer pelos nossos pecados para que pudssemos ser
reconciliados com o Pai, Ele o nosso Criador. O apstolo Paulo nos diz em
Efsios 3:9 que Deus, tudo criou por meio de Jesus Cristo (ACF). Assim,
como Criador de todas as coisas, Jesus Cristo poderia pagar a pena por todos
RVSHFDGRVGDKXPDQLGDGH GHWRGDVDVpSRFDV
HpSRULVVRTXH3HGURHP Atos 4:12 nos diz: No h salvao em
nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum outro nome dado aos
homens pelo qual devamos ser salvos (NVI).
Alm disto, em Colossenses 1:16 Paulo escreve: Porque nele [Cristo]
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis,
sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo
32 Deus uma Trindade?
foi criado por Ele e para Ele.
Esta passagem abrangente. Jesus criou todas as coisas que h nos FpXV
WRGR R UHLQR DQJpOLFR que inclui um nmero incontvel de anjos-
H R XQLYHUVR LQGHVFULWLYHOPHQWH YDVWR LQFOXLQGR
R SODQHWD WHUUD 0XLWDV pessoas no compreendem o fato bblico
claro que Jesus Cristo o nosso Criador!
2 OLYUR GH +HEUHXV FRQUPD HVWD YHUGDGH PDUDYLOKRVD
DUPDQGR TXH Deus Pai nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o
universo (Hebreus 1:2, ARA). O abundante testemunho das Escrituras do
Novo Testamento mostra que Deus Pai criou tudo atravsGR9HUER
$TXHOHTXH PDLVWDUGH tornou-se Jesus Cristo. Assim, ambos os
Seres divinos estavam intimamente envolvidos na criao.
O livro de Hebreus apresenta Cristo como o Ser por meio de quem o Pai
fez com que o mundo do tempo e espao viesse a existir, e por quem
continua sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Heb 1:3).
A Escri-tura, portanto, revela que Jesus no apenas criou o universo, mas
tambm O sustenta. Ele claramente muito maior do que a maioria das
pessoas tem imaginado!
Os Salmos e a relao da famlia divina
Passagens chaves nos Salmos contm o testemunho indubitvel de Deus, o
Pai, sobre Seu Filho, Jesus de Nazar. Nelas encontramos que o Pai testemu-
nhou antecipadamente o futuro e incrvel papel do Verbo.
O escritor de Hebreus cita o Salmo 2: Porque a qual dos anjos disse
jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e
ele me ser por Filho? (Hebreus 1:5; compare a Salmo 2:7, 1 Crnicas
17:13). Este era o destino proftico do Verbo.
O Salmo 45:6 tambm mostra o Pai testemunhando sobre o Filho, como
Hebreus 1:8 explica, citando-o: Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono
subsiste pelos sculos dos sculos, cetro de eqidade o cetro do teu reino.
0XLWRV TXH OHUDP HVWH FDStWXOR GH +HEUHXV OHUDP
VXSHUFLDOPHQWH HVWH versculo, e no conseguiram captar sua
enorme importncia. O Pai chama o Seu Filho, Jesus Cristo, Deus. Cristo
no apenas o Filho de Deus. Ele Deus! Ele um membro da famlia de
Deus. As Escrituras revelam Deus em termos de uma relao de famlia
'HXV R3DL H-HVXV R)LOKR HVWmRMXQWRV na famlia de
Deus!
Ns vimos anteriormente a partir de Joo 1:14 que o Verbo, Jesus Cristo, se fez
carne e habitou entre ns... como o unignito do Pai. A palavra grega monogenees,
traduzida por unignito neste versculo e no versculo 18,
FRQUPDDUHODomRIDPLOLDUHQWUH'HXV R3DL H$TXHOHTXHVHWRUQ
RX-HVXV Cristo.
O escritor Dr. Spiros Zodhiates, autor de vrios livros sobre a lngua grega
usada na Bblia, explica: A palavra monogenees realmente um composto
&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 33
da palavra monos, sozinho, e a palavra genos, raa, linhagem, famlia.
$TXLVRPRVLQIRUPDGRVGHTXH $TXHOHTXHYHLRSDUDUHYHODU'HXV -HVXV
&ULVWR pGDPHVPDIDPtOLD Ga mesma linhagem, da mesma raa que Deus
. . . H uma ampla evidncia nas Escrituras de que a Divindade uma
famlia . . . (Cristo era Deus? A Defesa da Divindade de Cristo [Was Christ
God? A Defense of the Deity of Christ], 1998, pg. 21, grifo nosso).
A existncia de Jesus Cristo antes de Abrao
9iULDVRXWUDVSDVVDJHQVGR(YDQJHOKRGH
-RmRUHYHODGHWDOKHVVLJQLFD-tivos que nos ajudam a
compreender mais plenamente quem e o que Jesus Cristo era antes de Sua
encarnaoSua concepo na carne como ser humano.
5HLWD QHVVH UHODWR SRVWHULRU GR FDStWXOR 1R GLD
VHJXLQWH YLX -RmR [Batista] a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! este a favor de quem eu
disse: aps mim vem um varo que tem a primazia, porque j existia antes de
mim (versculos 29-30; comparar com o versculo 15, ARA).
Joo Batista nasceu antes de Jesus (Lucas 1:35-36, 57-60) e comeou seu
ministrio antes de Cristo comear o Seu. No entanto, Joo Batista ainda
disse sobre Jesus: J existia antes de mim Por qu? Considerando o con-
texto do primeiro captulo de Joo, a razo as palavras do Joo Batista tm
que ser porque ele entendia que Jesus era o Verbo preexistente antes do Seu
nascimento humano (Joo 1:14).
Ao lidar com as acusaes dos fariseus em Joo 8, Jesus disse-lhes: Ainda
TXHHXWHVWLFRGHPLPPHVPR RPHXWHVWHPXQKRpYHUGDGHLUR SRUTXHVHL
de onde vim [do lado do Pai no cu] e para onde vou; mas vs no sabeis de onde vim, nem para
onde vou (versculo 14).
Mais tarde, o apstolo Paulo comentou sobre a falta de compreenso deles,
pois os que habitavam em Jerusalm e as suas autoridades, no conhecendo
Jesus nem os ensinos dos profetas que se lem todos os sbados, quando o
condenaram, cumpriram as profecias (Atos 13:27, ARA).
Assim, como no primeiro sculo, hoje relativamente poucas pessoas real-
mente compreendem quem era Jesus, de onde veio, o que est fazendo e o
que ainda far.
Mais tarde, em Joo 8, os judeus se reuniram ao redor de Jesus e lhe per-
guntaram: Quem te fazes tu ser? (versculo 53). Eles simplesmente no
tinham ideia da verdadeira identidade de Quem estava falando com eles. E
hoje a mesma coisa. Poucas pessoas realmente entendem as verdadeiras
origens de Jesus Cristo.
Ele, pacientemente, explicou: Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e
alegrou-se (versculo 56). Mas como isto foi possvel? O patriarca Abrao viveu por volta
de dois mil anos antes do nascimento de -HVXV3RUWDQWR
DTXHOHVTXHRRXYLDPGHVDDUDP1R$LQGDQmRWHQVFLQ-quenta anos e viste
Abrao? (Versculo 57). A esta pergunta Jesus deu uma
34 Deus uma Trindade?

resposta surpreendente: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que

Abrao existisse, EU SOU (versculo 58).
Devemos fazer uma pausa por um momento para digerir o que Jesus disse.
Ele estava declarando que Sua existncia precedia a de Abrao. Alm disso,
a frase EU SOU era um ttulo bem conhecido da divindade para os judeus.
Isso remonta ao primeiro encontro de Moiss com Deus na sara
ardente mais de quatorze sculos antes.

Um encontro crucial com Moiss

Naquela ocasio, quando Deus disse a Moiss que estava enviando-o para libertar os israelitas
da escravido no Egito, Moiss estava preocupado sobre como os israelitas o receberiam e sua
incumbncia dada por Deus. Ento ele
SHUJXQWRXD'HXV(LVTXHTXDQGRYLHUDRVOKRVGH,VUDHOHOKHVGLVVHU2
Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi?
(xodo 3:13).
Observe a resposta do Criador: E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE
628'LVVHPDLV$VVLPGLUiVDRVOKRVGH,VUDHO(8628PHHQYLRXDYyV
(xodo 3:14 ).
Note tambm o versculo seguinte: E Deus disse mais a Moiss: Assim

-HVXV)RL(QYLDGR3HOR3DL
O9HUER SUHH[LVWHQWH TXH PDLV WDUGH WRUQRXVH -HVXV &ULVWR
IRL HQYLDGRDWHUUDSHOR3DLFHOHVWLDO2(YDQJHOKRGH-RmRWHPUHJLV
WUDGRHVWDYHUGDGHPXLWDVYH]HV3RUTXH'HXVHQYLRXRVHX)LOKRDR
PXQGR QmR SDUD TXH FRQGHQDVVH R PXQGR PDV SDUD TXH R PXQGR IRVVH
VDOYR SRU HOH
-RmR
 2 YHUVtFXOR DFUHVFHQWD 3RUTXH
DTXHOHTXH'HXVHQYLRXIDODDVSDODYUDVGH'HXV
-HVXV GLVVH $ PLQKD FRPLGD p ID]HU D YRQWDGH daquele que
me enviouHUHDOL]DUDVXDREUD
-RmR-FRPSDUDU-RmR
 0DV GH RQGH &ULVWR YHLR" 2 OLYUR GH -RmR WDPEpP GHL[D LVVR
EHP FODUR 2UD QLQJXpP VXELX DR FpX VHQmR o que [Cristo] desceu
do cu R)LOKRGR+RPHP TXH>GHVGHVXDDVFHQVmR@HVWiQRFpX
-RmR
 -HVXV DLQGD GLVVH 3RUTXH HX GHVFL GR FpX QmR SDUD ID]HU D
PLQKD YRQWDGH PDV D YRQWDGH GDTXHOH TXH PH HQYLRX
-RmR
 ((OHWDPEpPGLVVHjVSHVVRDVGH6XDpSRFD9yVVRLVGHEDL[R>GD
WHUUD@ eu sou de cima-YyVVRLVGHVWHPXQGR eu no sou deste
mundo
-RmR
 -HVXV GHFODURX H[SOLFLWDPHQWH 6Dt GR 3DL H YLP DR PXQGR-
RXWUD YH] GHL[RRPXQGRHYRXSDUDR3DL
-RmR
 $VVLP -HVXVIRL
enviado pelo Pai e voltou para Ele, onde ambos presentemente
existem MXQWRVHPJOyULDHPDMHVWDGH
-RmR +HEUHXV -
&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 35

GLUiV DRV OKRV GH ,VUDHO 2 6ENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus

de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este meu
nome eternamente, e este meu memorial de gerao em gerao (versculo
15).
Como de praxe, na maioria das tradues de lngua portuguesa em todo o
Antigo Testamento, a palavra SENHOR, aqui com letras maisculas substitui
a consoantes hebraicas Y-H-W-H (comumente conhecidas como R
7HWUDJUDPD TXH VLJQLFD TXDWUR OHWUDV
 +RMH QLQJXpP VDEH DR FHUWR como pronunciar este nome, mas a
pronncia mais aceita hoje Iav (ou Jav). Antigamente uma maneira comum de
pronunciar este nome, embora errnea, era Jeov.
xodo 6:3 e 15:3, assim como Nmeros 6:22-27 referem-se a YHWH tambm como sendo o
nome de Deus. O nome YHWH muito semelhante HP VLJQLFDGR DR (8 628
HP KHEUDLFR EHYH ou Eheyeh). Ambas implicam eternidade, auto existncia inerente (comparar
Joo 5:26). Embora seja impossvel traduzir com preciso e diretamente em portugus, YHWH
WUDQVPLWHXPVLJQLFDGRGH$TXHOH4XH6HPSUH([LVWHRXR$XWR([LV-WHQWH
DPERVVLJQLFDQGRXP6HUQmRFULDGR $TXHOHTXHp(WHUQR(VWD distino somente
se aplica a Deus, cuja existncia de eternidade a eterni-dade. Ningum criou Deus.
Portanto, diante desse cenrio, quando Jesus disse em Joo 8:58 que Ele precedeu
a Abrao e se referiu a Si mesmo como de existncia ininterrupta usando o termo
EU SOU, realmente no deve restar nenhuma dvida quanto ao que exatamente
Ele queria dizer. Ento, os judeus logo perceberam isso e imediatamente tentaram
apedrej-Lo at a morte (versculo 59). Jesus estava dizendo que Ele era o prprio
Deus de Israel.
3DUDRVMXGHXV QmRKDYLDPG~YLGDVTXHP-HVXVDUPRXVHU(OHGLVVHTXH
Ele era o nico, o qual a nao de Israel entendia ser o nico Deus verda-
deiro. Ao reivindicar o nome EU SOU, Jesus estava dizendo que Ele era o
Deus que os hebreus conheciam como YHWH. Este nome era considerado
to sagrado que um judeu devoto no o pronunciava. Este era um nome espe-
cial para Deus, que pode se referir apenas ao nico Deus verdadeiro.
O escritor Dr Norman Geisler, em seu livro Apologia Crist [Christian
Apologetics], conclui: Em vista do fato de que o Jeov do Antigo Testa-
mento judaico no quis dar seu nome, honra ou glria para outro [Isaas
42:8], no de admirar que as palavras e atos de Jesus de Nazar atraram
pedras e gritos de blasfmia dos judeus do primeiro sculo. As mesmas
coisas que o Jeov do Antigo Testamento reivindicou para si mesmo, Jesus
de Nazar tambm reivindicou (2002, pg. 331).
Quem era o Deus do Antigo Testamento?
Como o grande EU SOU, Jesus Cristo era a Rocha que estava guiando
RVOKRVGH,VUDHOSHORGHVHUWRTXDQGRVDtUDPGR(JLWR
YHMD'HXWHURQ{PLR
32:4). Paulo escreveu: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais
36 Deus uma Trindade?

estiveram todos debaixo da nuvem; e todos passaram pelo mar, e todos foram
batizados em Moiss, na nuvem e no mar, e todos comeram de um mesmo
manjar espiritual, e beberam todos de uma mesma bebida espiritual, porque
bebiam da pedra espiritual que os seguia [acompanhava]; e a pedra era
Cristo (1 Corntios 10:1-4).
O EU SOU do Antigo Testamento ainda descrito como cheio de bene-
FrQFLDHYHUGDGH
[RGR
 'DPHVPDIRUPD R1RYR7HVWDPHQWRQRV diz que Jesus era cheio &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 37
de graa e verdade (Joo 1:14). Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje e
eternamente (Hebreus 13:8). o universo.
Cabe notar que h passagens no Antigo Testamento, onde YHWH cla-
Alm disso, o princpio vital da Bblia interpretar a Bblia nos ajuda a
ramente se refere ao Deus, o Pai. Por exemplo, no Salmo 110:1, o rei Davi
entender a inteno de Hebreus 1:1 luz de outras escrituras. Assim tal como
declarou: Disse o SENHOR [YHWH] ao meu Senhor . . .. O YHWH aqui
Deus criou o universo atravs da mediao do Verbo preexistente, Jesus
o Pai falando com o Senhor de Davi, Aquele que se tornou Jesus Cristo.
Cristo, e criou todas as coisas por Ele (Efsios 3:9, Colossenses 1:16, Joo
Muitas vezes, porm, o nome YHWH refere-se quele que se tornou Cristo-
H RXWUDVYH]HV DSOLFDVHWDQWRDR3DLHD&ULVWRMXQWDPHQWH DVVLPFRP
1:3), igualmente Ele tem lidado com o homem atravs do mesmo mediador,
RR nome Deus frequentemente referido.
Cristo, o Verbo.
Pondere que, exceto Jesus, nenhum ser humano jamais viu o Pai (Joo -HVXV LJXDOPHQWH'HXVHKRPHP
1:18; 5:37; 6:46, 1 Joo 4:12). No entanto, Abrao, Jac, Moiss e outros Jesus Cristo hoje o mediador entre Deus Pai e o homem. Mas, para cum-
viram a Deus (Gnesis 18; 32:30; xodo 24:9-11; 33:17-23). Assim, o prir perfeitamente esse papel crucial Ele tinha que ter sido Deus e homem.
YHWH, o EU SOU, o Verbo, que mais tarde tornou-se Jesus Cristo foi Ele foi verdadeiramente um homem em todos os sentidos da palavra ou no
quem eles viram. Ele era quem lidava diretamente com os seres humanos teramos a salvao dos nossos pecados. O apstolo Paulo O chama de
como Deus no tempo do Antigo Testamento. Jesus Cristo, homem (1 Timteo 2:5), assim como tambm o apstolo
-HVXV&ULVWRPRUUHXSRUQRVVRVSHFDGRVHVHWRUQRXRPHGLDGRUGHQLWLYR
entre Deus e o homem (1 Timteo 2:5), um papel que Ele j tinha cumprido parcialmente como o Verbo
Pedro O chama de Jesus Nazareno, varo (Atos 2:22).
preexistente antes do Seu nascimento humano.
Paulo nos diz que devemos ter a mesma atitude humilde e servil como a
$VVLP R9HUERHUDGHIDWRR'HXVGR$QWLJR7HVWDPHQWR HQRHQWDQWRR
Pai tambm cumpriu esse papel em um sentido muito real. Pois, Jesus lidou
com a humanidade em nome do Pai, como Seu Porta-voz (comparar Joo
8:28; 12:49-50; e novamente, consulte a seco No Princpio Era o Verbo,
Jesus Cristo: A Rocha do
a partir da pgina 43). Alm disso, em muitas passagens do Antigo
Testamento pode ser difcil distinguir entre estes dois grandes personagens,
Antigo Testamento
enquanto que o Novo Testamento geralmente claro a este respeito. ODSyVWROR3DXORDILUPDTXHR'HXVGR$QWLJR7HVWDPHQWR FRQKH FLGR
Sem dvida, desde que Jesus veio para revelar o Pai (Mateus 11:27), a SHORV LVUDHOLWDV $TXHOH TXH HUD D VXD 5RFKD IRUWH
concluso lgica que o Pai certamente no era conhecido por aquelas pes- YHU 'HXWHURQ{PLR 6DOPR
soas dos tempos do Antigo Testamento, com exceo de alguns patriarcas e
profetas hebreus. O rei Davi, por exemplo, foi um desses que compreendeu.
&LWDGR HP SDUWH DQWHULRUPHQWH +HEUHXV DUPD
+DYHQGR 'HXV outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo (ARA).
Nesta passagem de abertura do livro de Hebreus a implicao clara que o
Pai a fora motriz por trs de tudo no Antigo Testamento. No contexto, o
versculo 2 interpreta o versculo 1. Embora Deus, o Pai, seja a principal
fora detrs da Bblia hebraica, foi atravs de Jesus Cristo que Ele criou todo
 IRLRQLFRTXHFRQKHFHPRVFRPR
Jesus Cristo.
2EVHUYHRTXH3DXORHVFUHYHXHP &RUtQWLRV 2UD LUPmRV
QmRTXHURTXHLJQRUHLVTXHQRVVRVSDLVHVWLYHUDPWRGRVGHEDL[RGD
QXYHP-HWRGRVSDVVDUDPSHORPDU HWRGRVIRUDPEDWL]DGRVHP0RL ss, na nuvem e
no mar, e todos comeram de um mesmo manjar espiri WXDO
HEHEHUDPWRGRVGHXPDPHVPDEHELGDHVSLULWXDO SRUTXHEHELDP da pedra
espiritual TXH RV VHJXLD >RX DFRPSDQKDYD@- H a pedra era Cristo

-HVXVIRL$TXHOHTXHIDORXFRP0RLVpVHGLVVHOKHSDUDUHWRUQDUDR
(JLWRSDUDWUD]HURVLVUDHOLWDVSDUDDOLEHUGDGH -HVXVHUDR6 ENHOR (YHWH
 TXHHQYLRXDVSUDJDVVREUHR(JLWR(OHIRLR'HXVTXHWLURX RV LVUDHOLWDV GR
(JLWR H RV IH] SHUHJULQDU SRU TXDUHQWD DQRV (OH IRL
R/HJLVODGRUTXHGHXDVOHLVD0RLVpVHFRPHOHFRQYHUVRXUHJXODU
PHQWH(OHHUDR6HQKRU'HXVTXHOLGDYDFRP,VUDHODRORQJRGDVXD
KLVWyULDQDFLRQDO
([DWDPHQWH 3RU PDLV VXUSUHHQGHQWH TXH SRVVD SDUHFHU -HVXV
&ULVWRpR6ENHOR
<+:+
TXH HPPXLWDVRFDVL}HV IDORXQR$QWLJR 7HVWDPHQWR 38 &RPR'HXVp5HYHODGRQD
Deus uma Trindade? %tEOLD"
39
de Jesus Cristo, pois ele,
subsistindo em forma de observado com misericrdia e
Deus, no julgou como compaixo (Marcos 2:27-28,
usurpao o ser igual a Mateus 12:8, Lucas 6:5).
Deus; antes, a si mesmo se E, quando veio para a regio
esvaziou [de ser igual a de Cesaria de Filipe, Jesus
Deus], assumindo a forma perguntou aos seus discpulos:
de servo, tornando-se em Quem dizem os homens ser o
semelhana de homens; H Filho do Homem? (Mateus
UHFRQKHFLGRHPJXUD 16:13). Eles responderam,
KXPDQD a si mesmo se contando vrias crenas
humilhou, tornando-se obe- comuns, mas errneas, sobre a
diente at morte e morte identidade de Jesus. Ento,
de cruz. (Filipenses 2:6-8, Simo Pedro respondeu
ARA). dizendo: Tu s o Cristo [o
A humanidade de Jesus foi Messias], o Filho do Deus vivo
total e completa no sentido de (versculo 16).
que Ele viveu Jesus observou que o prprio
XPDYLGDFRPRXPVHUKXPD Pai tinha revelado essa verdade
QRItVLFRHTXHWHUPLQRX maravilhosa a Pedro (versculo
HPPRUWH(OHFRX com 17). E todos os Seus apstolos
fome e comeu, se cansou e
vieram a reconhecer a
descansou, andava e falava
como qualquer outro ser
humano. No havia nada em
sua aparncia fsica para
distingui-lo de outros homens
Os
judeus de Seu tempo (Isaas
53:2).
Apstolos
A diferena essencial
estava na esfera espiritual.
Entenderam
Jesus continuamente recebia
o poder espiritual necessrio
Que Jesus
do Pai (compare a Joo 5:30;
14:10). Na verdade, Ele
o Criador
possua o Esprito de Deus
desde a concepo, por ser
gerado no ventre de Maria
pelo Esprito Santo. Embora
tentado como cada um de
ns, Jesus nunca transgrediu
a lei de Deus. Ele nunca
pecou (2 Corntios 5:21,
Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22). doi mil
Uma das heresias mais s anos
insidiosas na histria de
de Cristia-nismo a que diz
que Jesus Cristo no foi
que
estais
chamou
a Si OOLYURGH+HEUHXVIDODGR)LOKR
GH 'HXV FRPR R 6HU DWUD YpV GR
realmente e completamente um cansad mesmo TXDO 'HXV FULRX R PXQGR
KRPHP os e de o +HEUHXV
HTXH(OHUHDOPHQWHno oprimi Filho do
foi tentado a pecar. O apstolo dos, e homem
Joo con-denou eu vos quando
veementemente esse aliviar se refe-
ensinamento (1 Joo 4:3, 2 ei. riu ao
Joo 7). Tomai Seu
Esta heresia comeou no sobre papel de
primeiro sculo e persiste at vs o
futuro
hoje, e continua a levar as meu
Govern
pessoas para longe da verdade jugo, e
ante da
de Deus. Precisamos aprend
humani
reconhecer que, se Jesus no ei de
dade no
tivesse sido realmente mim,
que
Reino
humano, ento Seu sacrifcio de Deus
por nossos pecados seria intil sou
manso (Mateus
e em vo. 19:28).
e
)LOKRGR+RPHPH)LOKRGH'HXV humil Ele
de de tambm
Jesus Cristo chamado o
cora usou
Filho do Homem mais de esse
o, e
oitenta vezes no Novo termo
encont
Testamento. E esse era o termo quando
rareis
que Ele mais comumente usava descan se
em referncia a Si mesmo. so descrev
Cristo se referiu vrias vezes a para a eu como
si mesmo como o Filho do vossa o
homem a res-peito de Seu alma. Senhor
sofrimento e sacrifcio de morte Porqu do
pelo pecados da humanidade e o Sbado
(Mateus 17:22; 26:45, Marcos meu , ao
9:31; 14:41). Embora de origem jugo explicar
divina, Ele suave, que o
FRQVFLHQWHPHQWHLGHQW e o Sbado
LFDYDVHFRPQRVVDFRQGLo meu do
mRKXPDQD fardo stimo
DVWULVWH]DVH sofrimentos dia deve
da raa humana. O profeta Isaas leve
O retratou como um homem de
ser
(Mate
dores e experimentado no us
sofrimento (Isaas 53:3, NVI). 11:28-
3HOR IDWR GH 30).
FRPSDUWLOKDU GH Ele
QRVVDV GLFXOGDGHV H tamb
IUDTXH]DV KXPDQDV Jesus m
disse: Vinde a mim, todos os
H TXH S}H HP ordem o universo com a pode
URVD IRUoD GD VXD DXWRULGDGH
YHUVtFXOR 19,
6RPHQWH'HXV
grande o suficiente para fazer
tais coisas.
-RmRFRQILUPDTXH-HVXVHUDR
9HUERGLYLQRDWUDYpVGRTXDO'HXV
FULRXRXQLYHUVR7RGDVDVFRLVDV
foram feitas por ele, e sem ele
QDGDGRTXHIRLIHLWRVHIH]
-RmR -YHUYHUVtFXORV
 Quando Jesus disse aos primei URV
VXEVLVWHP
Paulo declara diretamente SRU(OH FULVWmRV TXH (OH HUD $TXHOH
VREUHR'HXV TXHWXGRFULRXSRU 2$QWLJR7HV DWUDYpV GR TXDO WRGDV DV FRLVDV
PHLR GH -HVXV &ULVWR WDPHQWRDSUH foram criadas, eles entenderam
(IpVLRV VHQWD 'HXV FODUDPHQWHTXHJesus Deus.
3:9, ACF). Ele escreve em outro FRPR &ULDGRU
OXJDU D UHVSHLWR GH -HVXV 3RU -HVXV DILUPRX VHU WXGR R
GR XQLYHUVR
TXH1HOHIRUDPFULDGDVWRGDVDV TXH 'HXV p H RV GLVFtSXORV
*rQHVLV ,VDt
FRLVDVTXHKiQRVFpXVHQDWHUUD FUHUDP
DV
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam e assim ensinaram. Eles enten
dominaes, sejam princi SDGRV GHUDP TXH -HVXV HUD D
VHMDPSRWHVWDGHV-WXGRIRL H[SUHV VmR H[DWD GR VHX 6HU
FULDGRSRU(OHHSDUD(OH >GR 3DL@
&RORV senses 1:16). Ele acrescenta, no +HEUHXV $5$
YHUVtFXOR H WRGDV DV FRLVDV
HDLPDJHP GR 'HXV LQYLVtYHO
&RORVVHQVHV corporalmente toda a plenitude
H TXH HP &ULVWR KDELWD
GD GLYLQGDGH
&RORVVHQVHV
NVI).
Eles entenderam exatamente
TXHP (OH HUD H DLQGD PDLV SRU
FDXVDGH6XDVSUySULDVSDODYUDV
H Do}HV 1mR KDYLD G~YLGD HP
VXDV PHQWHV (OHV WLQKDP YLVWR
e provado uma e outra vez. Eles iriam
para sua empreitada de martrio com
essa convico.
40 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 41

PHVPD YHUGDGH TXH p UHDUPDGD HP RXWUDV SDUWHV GR

1RYR 7HVWDPHQWR (Mateus 14:33, Joo 20:31, Romanos 1:3-4). VREUH DTXHOHV TXH R SUHQGLDP
De fato, enquanto Jesus era plenamente humano tambm era mais do 4XDQGR SRLV OKHV GLVVH 6RX
TXHVLPSOHVPHQWHKXPDQR SRLV (OHHUD GHIDWR RGLYLQR)LOKRGH'HXV HX UHFXDUDPHFDtUDPSRUWHUUD
com tudo o que o nome implica. Sem dvida, como vimos, Ele era o Deus
Criador que veio em carne. E depois que Sua vida humana acabou, Ele -RmR
voltou para a glria divina que tinha compartilhado com o Pai desde a
eternidade (Joo 17:5). (Para saber muito mais sobre quem era Jesus e os
acontecimentos de Sua vida, morte e ressurreio, no se esquea de baixar
ou solicitar o nosso livro gratuito Jesus Cristo: A Verdadeira Histria em
www.revistaboanova.org/literatura)
Vemos, ento, que h uma pluralidade em Deus e que Jesus Cristo Deus,
juntamente com o Pai. Embora reconhea isso, a doutrina da trindade encon-
tra-se errada ao apresent-Los como pessoas em um nico ser juntamente
com o Esprito Santo.

-HVXV&ULVWRDUPRXVHU'HXV"
0DLV XPD YH] (OH DILUPDVHUREU SOUGDV(VFUL WXUDVGR$QWLJR7HVWDPHQWR

Eu e o Pai somos um
Jesus fez outra declarao aos
HQIXUHFLGRVMXGHXVGH6HXVGLDV HP -RmR (X H R 3DL VRPRV XP
YHUVtFXOR
2X VHMD R Jesus ento deu uma declara omR
Pai e Jesus eram ambos divinos. TXH RV MXGHXV Vy SRGHULDP
7DO FRPR DFRQWHFH TXDQGR 6H GHFODUDVHUR(8628HP-RmR HQWHQGHU GH XPD ~QLFD PDQHLUD
QmRKRXYHQHQKXPDUHDomRGH LQFRPSUHHQGHU R TXH (OH GLVVH SRUTXH RV PDWi/R SRUTXH (OH IH] LVVR QR 0HX 3DL WUDEDOKD DWp DJRUD H
MXGHXV SHJDUDP 6iEDGR XP GLD HP TXH D OHL HXWUDEDOKRWDPEpP $UHVSRVWD
GH 'HXV WLQKD GHFODUDGR GHOHVjV6XDVSDODYUDV"3RULVVR
TXH pois, os judeus ainda mais pro FXUDYDP
QHQKXPWUDEDOKRHUDSDUDVHUIHLWR
PDWiOR SRUTXH QmR Vy
R TXDO HOHV PDO LQWHUSUHWDUDP DR
TXHEUDQWDYDR6iEDGR>GHDFRUGR
LQFOXtUHP R TXH -HVXV HVWDYD
FRP D LQWHUSUHWDomR GHOHV@
fazendo).
PDV WDPEpP GL]LD TXH 'HXV HUD VHX

Alm de reivindicar direta PHQWH

HP -RmR VHU R (8628
HDWUDLUXPDPXOWLGmRGH
MXGHXVTXHWHQWDUDPDSHGUHMi/R
como resultado de tal afirmao
(versculo 59), como explicado
QHVWHFDStWXOR -
HVXVLJXDORXVHD YHWHGR
$QWLJR7HVWDPHQWRGH outras
maneiras tambm. Vamos
ver algumas delas.
-HVXVGLVVHGH6LPHVPR(X
VRX R ERP SDVWRU
-RmR
 'DYL QR SULPHLUR
YHUVtFXOR GR IDPRVR 6DOPR
GHFODURX TXH 2 6ENHOR ><+:+@
p R PHX SDVWRU
Jesus afirmou ser juiz de todos
RVKRPHQVHQDo}HV
-RmR
 $GHPDLV -RHO GL] TXH
R6ENHOR>YHWH@VHDVVHQWDUi
SDUDMXOJDUWRGDVDVQDo}HV
-HVXV GLVVH (X VRX D OX]
GR PXQGR
-RmR
,VDtDV
GL]26ENHOR>YHWH@VHUiDWXD
OX]SHUSpWXD HRWHX'HXV DW
XD JOyULD $OpP GLVVR 'DYL GL]
QR 6DOPR 26ENHOR>YHWH@p
DPLQKDOX]
-HVXV SHGLX HP RUDomR TXH o Pai
O levasse de volta para a
JOyULDGLYLQD( DJRUD JORULILFD
PHWX y3DL MXQWRGHWLPHVPR
FRPDTXHODJOyULDTXHWLQKDFRQ
WLJRDQWHVTXHRPXQGRH[LVWLVVH
-RmR
 ento, outra vez, em pedras para
(P $SRFDOLSVH 2DSHGUHMDUHP
-HVXV GL] TXH (OH p R -RmR
SULPHLUR H R ~OWLPR
TXHpLGrQWLFRDRTXHYH
WH diz
GH6LPHVPRHP,VDtDV(X
VRXRSULPHLURHHXVRXR
~OWLPR
1mR Ki G~YLGD GH TXH
-HVXV HQWHQGLD6H
FRPR R 6ENHOR
>YHWH@GR$QWLJR7HVW
DPHQWR
4XDQGR -HVXV IRL SUHVR
6HX XVR DSDUHQWH GR
WHUPR EU SOU WHYH XP
HIHLWR HOHWUL]DQWH
 -HVXV UHVSRQGHX 7HQKRYRV
mostrado muitas obras boas
SURFHGHQWHVGHPHX3DL-SRUTXDO
GHVVDVREUDVPHDSHGUHMDLV"2V
MXGHXVUHVSRQGHUDP GL]HQGROKH
No te apedrejamos por alguma REUD
ERD PDV SHOD EODVIrPLD SRUTXH
VHQGRWXKRPHP te fazes Deus a ti
mesmo
YHUVtFXORV
 prprio Pai, fazendo-se igual a Deus
Os judeus entenderam perfeita -RmR
PHQWHRTXH-HVXVTXLVGL]HU(OH
HVWDYD GL]HQGROKHV FODUDPHQWH
VREUH6XDGLYLQGDGH
Joo 5 tambm registra ainda
RXWUR H[HPSOR QR TXDO -HVXV
HQIXUHFHX RV MXGHXV FRP 6XDV
afirmaes de divindade. E isso IRL R
TXH DFRQWHFHX ORJR DSyV HOH
FXUDU XP KRPHP DOHLMDGR QR
WDQTXH GH %HWHVGD QR 6iEDGR
Ento, os judeus procuravam
 -HVXV HVWDYD LJXDODQGR 6XDV
REUDV FRP DV REUDV GH 'HXV H
DILUPDQGRTXH'HXVHUD6HX3DL de um
modo especiale, eviden WHPHQWH
XPYHUGDGHLURILOKRpGR
PHVPRJrQHURGHVHUFRPRpVHX pai.

Jesus alegou ter autoridade

para perdoar pecados
Jesus tambm alegou ser GLYLQR GH
YiULDV PDQHLUDV $R curar um
paraltico, Ele tambm OKHGLVVH)LOKR
SHUGRDGRVHVWmR
RVWHXVSHFDGRV
0DUFRV
 2V
HVFULEDV TXH RXYLUDP LVVR DUUD ]
RDUDP TXH (OH HVWDYD EODVIH PDQGR
SRUTXHHOHVFRPSUHHQGH ram
corretamente e ponderaram: 4XHP SRGH
SHUGRDU SHFDGRV VHQmR'HXV"
9HUVtFXORV
Respondendo aos escribas,
42 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 43

-HVXVGLVVH3RUTXHYRFrVHVWmR
remoendo essas coisas em seu
FRUDomR"0DV SDUDTXHYRFrV
VDLEDP TXH R )LOKR GR +RPHP tem
na terra autoridade para per doar
pecados, disse ao paraltico:
(XOKHGLJR/HYDQWHVH SHJXHD
VXDPDFDHYiSDUDFDVD
YHUVt FXORV 19,
 2VHVFULEDVVDELDPTXH-HVXV
estava reivindicando uma auto
ULGDGH TXH SHUWHQFLD VRPHQWH
D 'HXV $OpP GLVVR R 6ENHOR (YHWH
 p $TXHOH UHWUDWDGR QR
$QWLJR7HVWDPHQWRTXHSHUGRDR
pecado (Jeremias 31:34).
&ULVWRDUPRXSRGHUUHVVX
V-citar os mortos
Jesus reivindicou outro poder
TXHVy'HXVSRVVXtD RGHUHV
VXVFLWDURVPRUWRV9HMDPRV6XDV
GHFODUDo}HV HP -RmR
$5$
 (PYHUGDGH HPYHUGDGH
YRVGLJRTXHYHPDKRUDHMiFKH JRX
HPTXHRVPRUWRVRXYLUmRD
GH/i]DUR(XVRXDUHVVXUUHLomR
YR]GR)LOKRGH'HXV-HRVTXHD
H D YLGD
RXYLUHPYLYHUmRWRGRVRVTXH
-RmR
VHDFKDPQRVW~PXORVRXYLUmRD
VXDYR]HVDLUmR2VTXHWLYHUHP
feito o bem, para a ressurreio
GD YLGD- H RV TXH WLYHUHP SUDWL
 (OH GLVVH sobre cada
pessoa o Pai trouxer
SDUD(OHQHVWDHUD(XR
UHVVXV FLWDUHL QR
~OWLPR GLD
-RmR - ver versculos 40,
54).
Vamos comparar isso
com 1 6DPXHO
RQGHQRVGL]TXHR
6ENHOR ><+:+@ p R TXH
WLUD D
YLGDHDGi-ID]GHVFHUjVHS
XOWXUD H ID] WRUQDU D
VXELU GHOD 3DXOR
QRVGL]HP &RUtQWLRV T
XHp
'HXVTXHPUHVVXVFLWDRV
PRUWRV

A relao especial
de Jesus com Deus,
o Pai
-
HVXVHQWHQGLD6HVHU~QL
FRHP
6XDHVWUHLWDUHODomRFR
P'HXV R 3DL QD TXDO (OH
HUD $TXHOH TXH
unicamente poderia revelar o
Pai.
7RGDVDVFRLVDVPHIRUDPH
QWUH JXHV SRU PHX 3DL- H
QLQJXpP FRQKHFH R )LOKR
VHQmR R 3DL- H
QLQJXpPFRQKHFHR3DL VH
QmRR )LOKR H DTXHOH D
TXHP R )LOKR R
TXLVHUUHYHODU
0DWHXV
 QR~OWLPR'LD PDWLVPRPXLWRHVWULWRHFHQVXUi
2 HVFULWRU :LOOLDP -RmR-FRPSD
/DQH &UDLJ escrevendo em UDUYHUVtFXORV 1RYDPHQWH YHO3DUD-HVXVHVWDUGL]HQGRTXH
Ningum vem ao Pai seno por SHVVRDVHPGLUHomRD6LPHVPR
defesa da f FULVWm FRPR Mi YLPRV (OH QmR a salvao das pessoas depende
PLP seria o fator determinante no jul
GLVVH TXH HVWH DSHQDV
-RmR GL]TXHDVSHVVRDVGHYHPDFUH da sua confisso ao prprio
YHUVtFXOR QRV GL] TXH
Cristo alega possuir o direito JDPHQWRGH'HXVQRGLDGRMXt]R
-HVXV DILUPRX VHU R ) GLWDU1HOH PDVWDPEpPTXH(O -HVXV
(GLJRYRVTXHWRGRDTXHOHTXH
Hp SiJ
LOKR GH 'HXV QXP de decidir o destino eterno
PHFRQIHVVDUGLDQWHGRVKRPHQV
2QLFRTXHSRGHUHVVXVFLWiORV $ FRQFOXVmR p LQHVFDSiYHO
VHQWLGR das pessoas
exclusivo e absoluto. Jesus diz QR ILP 1HQKXP VLPSOHV KRPHP Jesus proclamou ser divino como
WDPEpPR)LOKRGR+RPHPRFRQ
pode assumir este papel. o Pai e tambm disse possuir
(PYiULDVRFDVL}HV - IHVVDUiGLDQWHGRVDQMRVGH'HXV
HVXVDILU O escritor Craig acrescenta: DXWRULGDGH H SUHUURJDWLYDV TXH
PRX TXH (OH HUD $TXHOH DWUDYpV -HVXVDILUPRXTXHDVDWLWXGHVGDV
0DV TXHP PH QHJDU GLDQWH GRV SHUWHQFHPVRPHQWHD'HXV
GRTXDOKRPHQVHPXOKHUHVSRGH KRPHQV VHUi QHJDGR GLDQWH GRV
ULDPDOFDQoDUDYLGDHWHUQD3RU DQMRVGH'HXV
/XFDV
TXDQWRDYRQWDGHGDTXHOHTXHPH 1mR VH HQJDQH 6H -HVXV
HQYLRX p HVWD TXH WRGR DTXHOH No Princpio Era o Verbo
QmRIRVVHRILOKRGLYLQRGH'HXV

TXHYrR)LOKRHFUrQHOHWHQKDD
YLGD HWHUQD- H HX R

O
ento esta afirmao s
como
ser considerada -RmR
poderia Joo inicia seu
apstolo
um dog
GHJUDoDHGHYHUGDGH

UHVVXVFLWDUHL relato sobre a vida de Jesus 3, 14).

cado o mal, para a ressurreio DTXL TXH D VXD UHODomR GH
GRMXt]R ILOKR FRP 'HXV p ~QLFD ( HOH WDP
1mR KDYLD G~YLGD VREUH R TXH bm afirma ser o nicoTXHSRGH
(OH TXLV GL]HU (OH DFUHVFHQWRX UHYHODU R 3DL DRV KRPHQV (P
QRYHUVtFXOR 3RLVDVVLPFRPR o outras palavras, Jesus afirma ser D
Pai ressuscita os mortos e os YLYLILFD UHYHODomR DEVROXWD GH 'HXV
DVVLP WDPEpP R )LOKR (A Crena Razovel: Um Estudo da
YLYLILFDDTXHOHVTXHTXHU $QWHV F Crist SiJ
GH -HVXV UHVVXVFLWDU /i]DUR GRV
PRUWRV (OH GLVVH D 0DUWD
LUPm
 &ULVWRFRPHVWDGHFODUDomR1R princpio, $VVLP HVWH 9HUER
(OH DLQGD GHFODURX era o Verbo, e o Verbo HVWDYDFRP'HXV R WHUPR
(X VRX R FDPLQKR H D HR9HUERHUD 'HXV (OH HVWDYD QR JUHJR DTXL p Logos WRUQRXVH
YHUGDGH H D YLGD SULQFtSLR FRP'HXV7RGDVDVFRLVDVIRUDP HP XP VHU KXPDQR GH FDUQH H
feitas por ele, e sem ele nada do osso, Jesus Cristo. E Ele ainda
TXHIRLIHLWRVHIH](R9HUER FDUUHJDRQRPHGH$3DODYUDGH
VHIH]FDUQHHKDELWRXHQWUHQyV e vimos a 'HXV
sua glria, como a JOyULDGR8QLJrQLWRGR3DL $SRFDOLSVH
FKHLR
 &RPRGHYHPRVHQWHQGHULVVR"
'HXV FULRX R XQLYHUVR DWUDYpV
GHVWH9HUERSUHH[LVWHQWHTXHVH
tornou Cristo. O Verbo estava com
44 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 45

'HXV H DR PHVPR WHPSR (OH

prprio era 'HXV 0XLWRV XVDP
esse argumento para defender D
WULQGDGH DOHJDQGR TXH
GXDV pessoas divinas
apresentadas DTXL FRPR XP ~QLFR
VHU 0DV p
LVVRRTXHVHVLJQLILFD"
2EVHUYHTXHQRRULJLQDOJUHJR
o Verbo HVWDYD FRP o Deus H
(OH PHVPR HUD 'HXV
QHVWH FDVR VHP R DUWLJR R
 O Verbo no era o Deus, pois Eles
no
HUDPDPHVPDHQWLGDGH0DV(OH
DLQGDHUD'HXV
'HYHPRV HQWHQGHU 'HXV
DTXLFRPRXPgrnero GHVHU>RX
espcie, ou tipo@ GR JrQHUR GH
'HXV TXH p YLYHQWH GLYLQR
VDQWR H HWHUQR DVVLP FRPR R nome
GHVVH JrQHUR GH VHU 2 apstolo Paulo
diz toda a fam-lia divina toma o nome do
Pai,
LQFOXVLYH&ULVWRHRXWURVTXHPDLV
WDUGH VH DFUHVFHQWHP j IDPtOLD
(IpVLRV
 $VVLP QR SULQFtSLR HUD o
Verbo >&ULVWR@ H o Verbo estava
O Anjo da Presena de Deus
com o Deus >R 3DL@ H o Verbo HUD
'DV PXLWDV UHIHUrQFLDV GR
>WDPEpP FKDPDGR@ 'HXV
$QWLJR 7HVWDPHQWR D DQMRV
GH 'HXV H[LVWHPDOJXPDV
*rQHVLV - - [RGR -
-Xt]HV
 RQGH$TXHOHTXH
pFKDPDGRGHAnjo do
SENHOR tambm
identificado como o
SENHOR 0DV FRPR SRGH XP
DQMRGH'HXVVHURSUySULR'HXV"
Este , evidentemente, a mesma
ILJXUD UHIHULGD FRPR R $QMR GD
6XD 3UHVHQoD HP ,VDtDV
EHP FRPR R $QMR GH 'HXV
enviado para liderar os israelitas
atravs do deserto para a terra
SURPHWLGD
[RGR -
 $SDODYUD$QMRDTXLSRGHFDX
sar confuso, pois normalmente
o Verbo de Deus, que tambm
usada para se referir a seres
HVSLULWXDLV FULDGRV H TXH VmR
&RORVVHQVHV
LQIHULRUHV D 'HXV 1R HQWDQWR D
SDODYUDKHEUDLFDmalak no Antigo
7HVWDPHQWR GD TXDO D
SDODYUD
DQMRpWUDGX]LGD VLPSOHVPHQWH
VLJQLILFDmensageiro RTXHpR
PHVPRVLJQLILFDGRGDHTXLYDOHQWH
palavra grega angelos, no Novo
7HVWDPHQWR
GD TXDO D SDODYUD

Deus.
Isso se encaixa perfeitamente
Analisemos uma profecia do
com passagens bblicas ante
$QWLJR 7HVWDPHQWR
GHFODUDGD QR
ULRUHV 3HOD SDODYUD GR 6ENHOR
1RYR7HVWDPHQWRTXHVHUHIHU
HD
IRUDPIHLWRVRVFpXV3RUTXH
-RmR%DWLVWDH-
HVXV&ULVWR'HXV
IDORX H WXGR VH IH]- PDQGRX
H
GLVVH (LV TXH HX HQYLR R
PHX
claro, o Verbo no poderia ser
chamado 'HXV D QmR VHU TXH (OH
>&ULVWR@ IRVVH como o Pai.
,VWRTXHUGL]HUTXH 'HXVpquem
Ele era, assim como o que Ele era (e
).
7HPRV DTXL HQWmR dois seres
GLYLQRV H QmR um nico ser GH WUrV
SHVVRDV FRPR HQVLQD D caso, temos o Mensageiro de
WULQGDGH1RHQWDQWR SRUTXrTXH
R6HUGLYLQRTXHVHWRUQRX&ULVWR
IRLFKDPDGRGHR9HUER"2TXH
LVVRVLJQLILFD"
ORJRWXGRDSDUHFHX
6DOPR
PHQVDJHLUR >malak DTXL -RmR 9).
Quem estava falando nessa
%DWLVWD@ TXH SUHSDUDUi R FDPL
RFDVLmR"$SDUWLUGHVVDVUHIHUrQ
QKR GLDQWH GH PLP- GH UHSHQWH
FLDV
pPXLWtVVLPRFODURTXH'HXV
YLUi DR VHX WHPSOR R 6HQKRU D
3DLIH]RWUDEDOKRGHFULDomRSHOR
TXHPYyVEXVFDLV R$QMR>malak@
RXDWUDYpV GR9HUERTXHVHWRU
GD $OLDQoD >LVWR p -HVXV &ULVWR
nou
Jesus.
portuguesa anjo derivada).
(P KHEUDLFR H JUHJR HVVDV
palavras podem significar tanto
XP PHQVDJHLUR KXPDQR FRPR
um espiritual. Por esta razo
GHYHPRV ROKDU SDUD R FRQWH[WR
SDUD GHWHUPLQDU TXDO JrQHUR
de mensageiro se refere. Neste
Deus, que tambm Deus6HP
G~YLGD H[LVWH DSHQDV XPD HQWL
GDGHTXHVHHQFDL[DQHVWDGHV
crio. um paralelo exato com
R 0HGLDGRU GD 1RYD $OLDQoD@ D -HVXV&ULVWRp$TXHOHTXHfalou
TXHP YyV GHVHMDLV- HLV TXH HOH SDUD
R XQLYHUVR H[LVWLU PDV
YHP
0DODTXLDV >$5$@-FRP somente a pedido do Pai. Jesus
SDUDU0DWHXV 0DUFRV H[SOLFRX LVVR HP -RmR
2, Hebreus 12:24). 1DGDIDoRSRUPLPPHVPR-PDV
2 6HQKRU DTXL p 'HXV SRLV IDOR FRPR R 3DL PH HQVLQRX ( (OH
YHP SDUD Seu WHPSOR 1R -RmR 3RUTXH HX QmR HQWDQWR
(OHWDPEpPpXP0HQ WHQKRIDODGRGHPLPPHVPR PDV VDJHLUR XP
malak, o termo R3DL TXHPHHQYLRX HOHPHGHX usado para anjo em
outros luga PDQGDPHQWRVREUHRTXHKHLGH UHV -HVXVp
SRUWDQWR R6HQKRU GL]HU H VREUH R TXH KHL GH IDODU
'HXV1RHQWDQWR (OHWDPEpPp 3RUWDQWR RTXHHXIDOR IDORR R
0HQVDJHLUR GH 'HXV 3DL ( R FRPRR3DLPRWHPGLWR
SDSHOGH&ULVWRFRPR0HQVDJHLUR -HVXVp SRUWDQWR
R3RUWDYR] WHPJUDQGHLQIOXrQFLDVREUH6XD GR3DL
XPSDSHOTXHDOJXQVWrP GLVWLQomRFRPRR9HUERGH'HXV comparado
ao nome Logos. Isto
perfeitamente legtimo, mas o
23RUWDYR]HRVLJQLFDGR
DVVXQWR UHTXHU DOJXPD H[SOLFD
literal de Logos omR Mi TXH logos, literalmente, no se
&RPR R 0HQVDJHLUR GH 'HXV refere a um orador, mas
-HVXV IDORX HP QRPH GH 'HXV DRTXHpIDODGR
(OHDVVLPRIH]TXDQGR(OHYHLR 2 TXH UHDOPHQWH VLJQLILFD R
jWHUUDFRPRXPKRPHP(WDP bm termo grego logos" 2 Dicion-rio
fez isso na criao do uni verso. A Avanado de Strong (1992) apresenta
declarao de Joo os seguintes significa GRV
TXH'HXVIH]WXGRSRUPHLR GR HQWUHRXWURV8PDSDODYUD
9HUER TXH VH WRUQRX GLWDSRUXPDYR]YLYDRTXH algum
&ULVWR tambm evidenciada disse . . . um discurso falado
em outras Escrituras (ver Efsios contnuo . . . doutrina,
3:9 ACF,
46 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 47

ensino . . . razo, a faculdade Pensemos por um momento

PHQWDOGHSHQVDU TXHDVILJXUDVGHOLQJXDJHPDLQGD
A Bblia de Estudo HCSB devem seguir uma certa lgica. O TXH
REVHUYD $VVLP FRPR R YHUER YRFr DFKD TXH VLJQLILFDULD VH
lego >falar@ UHODFLRQDGR R YRFr FKDPDVVH DOJXpP GH VXD
VXEV tantivo logos na maioria das 3DODYUD >RX VHX 9HUER@" 6HULD
YH]HV UHIHUHVH WDQWR j VHP G~YLGD PXLWR VHPH
FRPX QLFDomR RUDO FRPR j OKDQWH DR TXH 3DXOR TXLV GL]HU
HVFULWD 2 substantivo logos, em TXDQGRHVFUHYHXjFRQJUHJDomR GH
alguns contextos, tambm pode &RULQWR 9yV VRLV D nossa carta,
signi ficar declarao ou escrita em nossos cora o}HV
informao FRQKHFLGDHOLGDSRUWRGRV
SiJ /RJRV rQIDVH no RVKRPHQV
original). &RUtQWLRV
7DPEpP p SRVVtYHO TXH D
maneira dos judeus usarem a
palavra logos durante o primeiro
sculo, possa estar relacionado
com o uso da palavra logos em
-RmR 0DVHVWDTXHVWmRSHUP
D
nece: Como devemos entender
&ULVWR YLVWR TXH R VLJQLILFDGR
literal de Logos pRTXHpIDODGR
 Os membros da igreja
em Corinto no eram
literalmente uma carta ou FRPRD3DODYUD>R9HUER@FRQV Sua
epstola escrita. Paulo prpria vida transmitiu uma titui a
estava usando uma revelao divina completa mensagem.
lingua gem abstrata, com HILQDO
um significado SiJ /RJRV
subjacente ao concreto.
Quando YRFr HVFUHYH
XPD FDUWD YRFr
comunica seus
pensamentos aos outros.
Os Corntios, Paulo

Na verdade, o prprio Jesus
Vamos considerar novamente o
tanto Mensageiro quanto
Mensa-
SDSHOGH&ULVWRFRPR0HQVDJH
LUR
gem. A maneira como Ele viveu
GH 'HXV &ULVWR
UHSUHVHQWDYD R
QRV HQVLQRX FRPR YLYHU $ 6XD
>D3DODYUD@ TXDQGRQyVVDEHPR
V TXH (OH p $TXHOH TXH IDOD SRU
'HXV"
Ambos Mensageiro e
Mensagem
Como uma forma de resposta,
vamos perguntar: Como seria se
todos os outros ttulos de Cristo
IRVVHPHQWHQGLGRVGHVVDIRUPD"
3RUH[HPSOR RTXHGL]HUVREUHR
$OID H R PHJD HP $SRFDOLSVH "
&ULVWR p UHDOPHQWH DV GXDV
OHWUDVGRDOIDEHWRJUHJR"(RTXH
GL]HUVREUHR&RUGHLURGH'HXV HP-
RmR "e&ULVWRpOLWHUDO PHQWH
XPD RYHOKD" $VVLP ILFD
IiFLOYHUTXHRVWtWXORVQD%tEOLD
PXLWDV YH]HV WrP VLJQLILFDGRV
figurativos.
Pai exatamente. Ele viveu tudo
SUySULDKXPLOGDGHGHYLUQDFDUQH
RTXHR3DLPDQGRXHWUDQVPLWLX
HGDUD6XDYLGDHPVDFULItFLRIDOD
RVSHQVDPHQWRVGH6HX3DLDRV
PXLWRVREUHRDPRULQVRQGiYHOGH
VHUHV KXPDQRV (OH IDORX HP
HVXV&ULVWRpD3DODYUDGH
QRPH GH 6HX 3DL FRPR 3RUWD
R 9HUER GH 'HXV 7XGR R
estava dizendo, agiram represen
tando suas ideias. Eles expres saram,
atravs da sua conduta H SDODYUDV
WXGR R TXH HOH OKHV
KDYLDHQVLQDGRHJXDUGDGR1mR
pH[DWDPHQWHRTXHYRFrSHQVD
ULDVHYRFrFKDPDVVHDOJXpPGH
VXD3DODYUD>RXVHX9HUER@"
O Novo Dicionrio Bblico Unger lana
mais luz sobre o DVVXQWR
H[SOLFDQGR$VSDODYUDV so o
veculo para a revelao dos
pensamentos e intenes da mente aos
outros. Na Pes VRD GR /RJRV
HQFDUQDGR 'HXV
VHIH]WRWDOPHQWHFRQKHFLGRSHOR
KRPHP 1DGD SRGLD VHU FRQKH FLGR
SHOR KRPHP D UHVSHLWR GH
'HXVVHQmRIRVVHUHYHODGRSHOD
divindade encarnada. Cristo
YR] GH 'HXV 0DV D PHQVDJHP TXH(OHGLVVH
WXGRTXH(OHIH]H
trazida por Cristo no implicava WXGRRTXH(OHSDVVRX pD3DOD
somente em falar. Em vez disso, YUDGH'HXVSDUDQyV
'HXV-
A Alegao Dos
Discpulos de Jesus
'HXV
AVDILUPDo}HVGDTXHOHVTXH2 0DWHXV FRPHQWD VREUH HVWH
FRQKHFLDP SHVVRDOPHQWH H evento milagroso citando Isaas
IRUDPHQVLQDGRVSRU-HVXV HTXH (LVTXHDYLUJHPFRQFHEHUi
depois escreveram a maior parte GR HGDUijOX]XPILOKR HHOHVHUi
1RYR 7HVWDPHQWR VmR WRWDO FKDPDGR SHOR QRPH GH (0$ 18(/
mente consistentes com as decla (0$18(/ WUDGX]LGR p 'HXV
UDo}HVGH-HVXVVREUH6LPHVPR FRQRVFR
6HXV GLVFtSXORV HUDP MXGHXV
monotestas. O fato de eles con
FRUGDUHPTXH-HVXVHUD'HXV H
depois dar suas vidas por essa
FUHQoD QRV PRVWUDP TXH HOHV
FRPSURYDUDPSRUVLPHVPRVTXH
DVDVVHYHUDo}HVTXH-HVXVIH]GH
6LPHVPRHUDPWmRFRQYLQFHQWHV
DSRQWRGHQmRGHL[DUG~YLGDVHP
suas mentes.
O escritor do primeiro Evange OKR
0DWHXV LQLFLDFRPDKLVWyULD do
nascimento virginal de Jesus.

0DWHXV
 0DWHXV HVWi GHL[DQGR
FODUR TXH HOH HQWHQGH TXH
HVVD FULDQoD p 'HXV Deus
conosco
Joo tambm deixa explcito no
SUyORJR GR VHX (YDQJHOKR 1R
princpio, era o Verbo, e o Verbo
HVWDYDFRP'HXV HR9HUERHUD
'HXVE o Verbo se fez carne e
habitou entre ns
-RmR
 Alguns dos discpulos de Jesus 2
FKDPDUDP GLUHWDPHQWH GH
'HXV 4XDQGR 7RPp YLX VXDV
IHULGDV HOH H[FODPRX
6HQKRU
48 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 49

PHX H'HXVPHX
-RmR
 Alguns veem isso simplesmente
como uma expresso de
surpresa. 0DV WDO XVR
HQIiWLFR DR GL]HU TXH -HVXV p 'HXV
SURIDQR GR QRPH GH 'HXV
+HEUHXV DR DSOLFDU R 6DOPR D
VHULD LQDFHLWiYHO HQWUH
-HVXV &ULVWR DILUPD0DV
RV MXGHXV GDTXHOD pSRFD
GR)LOKR >R3DL@GL] 'HXV
3DXOR UHIHUHVH D -HVXV HP
7LWR FRPR R grande Deus e RWHXWURQRVXEVLVWHSHORV
nosso Senhor Jesus Cristo VpFXORVGRVVpFXORV2XWUDVSDU
3HGUR WDPEpP 2 FKDPD GH WHV GH +HEUHXV H[SOLFDP TXH
nosso Deus e Salvador Jesus -HVXV p VXSHULRU DRV DQMRV
Cristo (2 Pedro 1:1).
O livro de Hebreus o mais
 VXSHULRU D 0RLVpV

 HPDLRUGRTXHRVVXPRVVD
FHU GRWHV

(OHpPDLRUTXH
WRGRVHVWHV SRUTXHEle
Deus juntamente com o
Pai. SRLVR3DLp FHUWDPHQWH 6HQKRU TXH
VLJQLILFD 0HVWUH H *RYHU QDQWH $VVLP
-HVXV RURX *UD as te dou, Pai, Senhor
do cu e da terra
0DWHXV
 E Apocalipse 11:15 menciona R
5HLQR de nosso Senhor e do 6HX
&ULVWR 6HP G~YLGD -HVXV p
6HQKRU PDV
HYLGHQWHPHQWH
R3DLp6HQKRUDFLPDG(OH,VVR no
contradiz a afirmao de Paulo. E
nem outros versculos
+iXPVy'HXV R3DL
e um s Senhor, Jesus Cristo
TXH SURFODPDP D GLYLQGDGH GH Cristo.
sujeio ao Pai.
6HQKRU
VLJQLFDXPDGLYLQ-dade
designada?
$OJXQV DILUPDP TXH GRV WHU
PRV 'HXV H 6HQKRU XVDGRV
(P YH] GH H[FOXL/R GH VHU
'HXV XPD OHLWXUD FXLGDGRVD
GH &RUtQWLRV GHYH QRV DMX
GDUDYHUTXH-HVXVHVWiincludo
QD LGHQWLGDGH GLYLQD 3DXOR
HVWi afirmando brevemente o con
DTXL DSHQDV 'HXV GHVLJQD D
divindade no contexto. verdade
TXHRWHUPRSenhor nem sempre
denota divindade. Pode se refe
ULU D TXDOTXHU PHVWUH GLYLQR
KXPDQR RX RXWUR 1R HQWDQWR
devemos observar o paralelismo HP
TXH 3DXOR HVFUHYHX (OH VH
UHIHUHDRVque se chamam deu-ses
GRVSDJmRVWDQWRFRPRmui-tos
deuses e muitos senhores $VVLP
HOH LQFOXL R ~OWLPR WHUPR
senhores designando deidade
FRPR VH RV GHXVHV LPDJLQi

U ma srie de passagens bbli cas

identificam Jesus Cristo
um s 3RUTXH DLQGD TXH KDMD
tambm alguns TXH VH FKDPHP
FRPR'HXV MXQWRFRP'HXV3DL 1R GHXVHV TXHUQRFpXTXHUQDWHUUD
HQWDQWR DOJXQV DILUPDP TXH o
apstolo Paulo em 1 Corntios QHJDYD FRPRKiPXLWRVGHXVHVHPXLWRV
D GLYLQGDGH GH &ULVWR VHQKRUHV
DRHPSUHJDUDGLVWLQomRGH'HXV
exclusivamente ao Pai. Vamos
DQDOLVDURTXH3DXORHVWDYDUHDO
PHQWHGL]HQGRDTXL HRTXHQmR
estava.
Em uma discusso sobre se os
cristos podiam comer carne sa
FULFDGD DRV tGRORV 3DXOR FRQ
FRUGRX TXH RV tGRORV HUDP LP
potentes e representavam falsos
GHXVHV DUPDQGR DVVLP TXH
TXDQWR DR FRPHU GDV coisas sa
FULFDGDV DRV tGRORV VDEHPRV
TXH R tGROR QDGD no mundo e
TXH no h outro Deus, seno
 WRGDYLD para ns h
um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para
quemQyVYLYHPRV-H um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e
ns SRUHOH
&RUtQWLRV
 traste entre o politesmo pago (a crena em
muitos deuses) e verdadeiro monotesmo (a
2IDWRGHTXHpara ns crena HPXPVy'HXV
h um s Deus, o Pai
VLJQLILFD TXH Jesus
tambm no pode ser
'HXV",QLFLDOPHQWHSRGH
SDUHFHU LVVR 0DV
REVHUYH XPD TXHVWmR
paralela baseada na mesma
pas VDJHP 6HUi TXH R
IDWR GH TXH para ns
h . . . um s Senhor, Jesus
Cristo
VLJQLILFDTXHR3DL
QmRSRGHWDPEpPVHU6HQ
KRU"
Isto obviamente no o caso,
0DVSRUTXHHOH QmR OLPLWD D VXD
DILUPDomR TXH QmR Ki RXWUR 'HXV
VHQmR XP Vy
DILUPDQGRVLPSOHVPHQWHTXH
KiXPVy'HXV R3DL"3RUTXH ele
neste contexto igualmente PHQFLRQD
XP Vy 6HQKRU -HVXV &ULVWR"
Certamente porque Jesus uma
parte importante do que Deus. Como
em outros lugares,
3DXORPRVWUDDTXLTXH HQTXDQW
R WRGDVDVFRLVDV WRGRRPXQGR
e domnios criados, tanto fsicos
FRPR HVSLULWXDLV QR ILP GDV
contas, provem de 'HXV 3DL
tudo foi realmente criado atravs
de Jesus Cristo. E Jesus governa
VREUH WXGR FRPR 6HQKRU HP
rios dos pagos ou governantes KXPDQRV
IRVVHP GLYLQRV (P paralelo, Paulo se
refere ao ver
GDGHLUR'HXVWDQWRFRPRum s Deus
H um s Senhor. Ento, Senhor neste
contexto tambm designa a divindade.
1D YHUGDGH D SDVVDJHP DTXL
UHFRQKHFHPXLWRPDLVRSRGHUHR
JRYHUQR SHUWHQFHQGR DR 6HQKRU
-HVXV&ULVWRGRTXHRVVLVWHPDV SDJmRV
DWULEXLHP DRV VHXV LQ~ meros deuses. Este
ponto vital para a compreenso do assunto HP
TXHVWmR 3DXOR DGPLWH R UyWXORGHGHXVHV
DRVREMHWRVGH DGRUDomR SDJm RV TXDLV
WLQKDP individualmente, de acordo com a crena
deles, uma esfera de poder limitado. No entanto, ele
UHDOoDTXH -HVXV pelo qual so todas as coisas,
o Criador de
50
WXGR R TXH H[LVWH
LQFOXVLYH QyV PHVPRV
3HOD SUySULD WHUPLQRORJLD TXH
3DXOR HPSUHJD DTXL -HVXV WHP
TXHVHUFODVVLILFDGRFRPRGLYLQR
Pois como pode, por exemplo, D GHXVD
LPDJLQiULD $IURGLWH RX 9rQXV
GHXVD GR DPRU DSDUH cendo como
a estrela da noite, ser classificada como
divindade, HQTXDQWR-HVXV Criador
de todas DVHVWUHODV GRKRPHP
GDPXOKHU H GR DPRU KXPDQR TXH
WHP PDLRU SRGHU H VHQKRULR GR
TXH esses supostos deuses e deusas
SDJmRV MXQWRV QmR VHU FODVVLIL
FDGRFRPRGLYLQGDGH"
Com isto em mente, alguns
Deus uma Trindade?
SRU TXH 3DXOR 2V GLYLGLX FRPR
XP Vy 'HXV R 3DL H XP Vy
6HQKRU -HVXV &ULVWR" 1mR
QRV
dito explicitamente, mas a clas
sificao usada em outro lugar
QDV (VFULWXUDV 1R 6DOPR R
UHL GH ,VUDHO 'DYL VH UHIHUH D
XP LQWHUPHGLiULR HQWUH 'HXV H
VL PHVPR FRPR 6HQKRU 2 YHU
VtFXOR FRPHoD 'LVVH R 6ENHOR
>YHWH@ DR PHX 6HQKRU $VVLP
FRPR R 1RYR 7HVWDPHQWR deixa
claro, YHWH
R 'HXV Eterno), neste caso, designa o
3DL TXHHVWiIDODQGRFRP$TXHO
H TXH VH WRUQRX -HVXV
&ULVWR 6HQKRU LPHGLDWR GH
'DYL JRYHU nando em nome do
Pai.
&RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 51
verdadeiro foco de nossa ado
UDomR HP TXH (OH SUySULR p
R representante do Pai, servindo
de LQWHUPHGLiULR
eHYLGHQWHTXHHVVH~OWLPRIDWR
HUD R TXH 3DXOR WDPEpP WLQKD em
mente. Ao declarar o Pai
FRPRRXPVy'HXV HOHHVWDYD se
referindo a exclusividade da posio, e
no a exclusividade da natureza divina.
Assim como o prprio Cristo disse,
Paulo estava
UHFRQKHFHQGRR3DLFRPRR6HU
6XSUHPR VREUH WRGRV R IRFR GD
QRVVD DGRUDomR (QTXDQWR TXH
WRGRV GHYHP KRQUDU R )LOKR FRPR
KRQUDP R 3DL
-RmR
 WRUQDVH FODUR TXH KRQUDU
DR )LOKR p UHODWLYR D KRQUDU
TXH 3DXOR QRUPDOPHQWH XVDYD para Jesus
em seus escritos.
A designao de Jesus como XP Vy 6HQKRU
HQIDWL]D 6HX
SDSHOFRPR$TXHOHTXHH[HUFHR
Ento, se ambos, Pai e Filho, so Deus e ambos
JRYHUQRGH'HXVVREUHDFULDomR
R SRQWR p TXH R 3DL QmR DWXD
diretamente, mas atua por meio de
Jesus Cristo. Este fato um
aspecto crucial da definio de 'HXV
( SDUWLFXODUPHQWH SDUD QyV
DVVLP FRPR 'DYL UHFRQKH FHX
DR 3DL 1yV KRQUDPRV R )LOKR
-HVXV p QRVVR 6HQKRU H
0HVWUH imediato H R 3DL VHQGR
R 6HQKRU H 0HVWUH supremo.
0DVQmRKiXPDGLYLVmRGHOHDO
dade, pois a devoo a Cristo o
caminho de dedicao ao Pai.
(DVVLPQRYDPHQWHRIDWRGHTXH
R3DLVHMD6HQKRUQmRFRQWUDGL]D -HVXVVHURXPVy6HQKRU,VWR p

SRUTXHRGRPtQLRGR3DLHGR )LOKR QmRHVWiGLYLGLGR3HORFRQ WUiULR

GHVWDIRUPD SRUTXHR3DLDVVLP
so Senhor, por que Paulo Os dividiu como um RUGHQRX $VVLP R )LOKR QmR p R
R 3DL JRYHUQD atravs do

XPVy'HXV QRVHQWLGRGR6HU
s Deus, o Pai e um s Senhor, Jesus Cristo?
6XSUHPR H 3DXOR SRUWDQWR
QmR
designam Jesus como um deus
PDV LVVR LPSOLFDULD WHU SRGHU
VREUHXPDHVIHUDOLPLWDGD7RGD via
Jesus tem domnio sobre tudo R TXH
H[LVWH FRP DSHQDV XPD H[FHomR
R3DL TXHpVXSHULRUD (OH -HVXV
HVWi SRUWDQWR VXERU
GLQDGRDR3DL PDVR3DL/KHFRQ
ILRXWRGDDDXWRULGDGHHWRGDV
DVFRLVDV
0DWHXV &RUtQ WLRV
 ( FRPRH[SOLFDGR -HVXV HVWi HP
SHUIHLWR H WRWDO acordo com o Pai.
Ambos so cruciais para
GHQLU'HXV
(QWmR VH DPERV 3DL H )
LOKR VmR 'HXV H DPERV VmR
6HQKRU
7HPRV WDPEpP D RUDomR GH
Jesus ao Pai na noite antes de 6XD
PRUWH HP TXH (OH DILUPRX ( D
YLGD HWHUQD p HVWD TXH
FRQKHoDPDWLVySRU~QLFR'HXV
verdadeiro e a Jesus Cristo, a TXHP
HQYLDVWH
-RmR
 Alguns consideram este
versculo WDPEpP FRPR XPD
QHJDomR j divindade de
Cristo, mas certa
PHQWHQmRp$OpPGRIDWRG
HTXH -HVXV GLVVH LVVR
HQTXDQWR VHX poder
estava limitado em carne
KXPDQD TXDQGR
VRPHQWH R 3DL poderia
agir em todo o universo
FRPR'HXV
-RmR-
 D LQWHQomR yEYLD p
TXH (OH HVWDYD
apontando para o Pai, como o
O inclui nessa designao.
0DVLVVRQmRH[FOXLR)LOKRGH
VHU'HXVQRVHQWLGRGHFRPSDUWL
OKDURPHVPRQtYHOGHH[LVWrQFLD e o
governo com o Pai sobre tudo
HGHDJLUFRPR'HXV HPQRPH do Pai por toda
a eternidade,
SDVVDGRHIXWXUR3RUTXHR)LOKR p 'HXV GH
IDWR QHVWH VHQWLGR estrito. Assim, se
Paulo tivesse UHIHULGR D -HVXV FRPR 'HXV
QHVWHFRQWH[WRSDUWLFXODUHPTXH HOH QHJDYD
R SROLWHtVPR H TXDOL ILFDYDR3DLFRPRXPVy'HXV
isso poderia resultar em confuso para muitas
pessoas. Ento, ele
HVFROKHXXVDUXPDGLVWLQomRGLIH rente, Senhor
R PHVPR WtWXOR
)LOKR
Ento, isso, em contraste com as
divindades pags concorren tes do
politesmo, uma breve explicao de
Paulo sobre o ver GDGHLUR
PRQRWHtVPR 'HXV R 3DL
TXHpVXSUHPR WUDEDOKDQGR
SRU PHLR GR )LOKR TXH UHDOL]D
SHUIHLWDPHQWH D 6XD YRQWDGH
H estes dois sendo um em perfeita
XQLmR(p DWUDYpVGH-HVXV TXH
ns adoramos e servimos ao Pai.
Assim, seremos capazes de ver TXH
3DXOR HP &RUtQWLRV QmR estava
negando a divindade de &ULVWR
PDVVLP DILUPDQGRDDWUD
vs de palavras cuidadosamente
HVFROKLGDV
52 Deus uma Trindade? &RPR'HXVp5HYHODGRQD%tEOLD" 53

O Plano de Deus Para Trazer

A Submisso de
0XLWRV)LOKRVj*OyULD Jesus Cristo ao Pai
O3DL H -HVXV WrP GHVGH R incio,
planejado aumentar
R6HXJrQHURGHVHUHV >RXSHOD
IDOWD GH PHOKRU SDODYUD HP 3RU
WXJXrV VHUHV GD 6XD HVSpFLH@
$HVSpFLHGH'HXVpXPDIDPt
OLDeFKHILDGDSHOR3DLH DJRUD
FRQVLVWHGR3DLHGR)LOKR -HVXV
&ULVWR (IpVLRV PHQFLRQD R 3DL
GH QRVVR 6HQKRU -HVXV &ULVWR
GRTXDOtoda a famlia nos
FpXVHQDWHUUDWRPDRQRPH
O Pai e Jesus Cristo exis tiam
desde o princpio e sempre
H[LVWLUmR e 6HX SODQR H YRQ
WDGHDGLFLRQDUj6XDHVSpFLH
trazendo muitos filhos glria
(Hebreus 2:10). Assim como toda
a vida foi criada para reprodu zir a
sua prpria espcie como
DILUPDGR HP *rQHVLV DVVLP
'HXVIRUPRXRKRPHPVHJXQGRD
HVSpFLHGH'HXV(VWHpRVLJQL
ficado final do versculo 26, onde
'HXV GL] )DoDPRV R KRPHP j
nossa imagem, conforme a nossa
VHPHOKDQoD
Este um processo de dois
HVWiJLRV 3ULPHLUR 'HXV FULRX
R KRPHP ItVLFR GR Sy GD WHUUD
Ento, atravs da converso, da
IpHP&ULVWRHGDREHGLrQFLDjOHL
HVSLULWXDOGRDPRUGH'HXV FDG
D
SHVVRD WRUQDVH HVSLULWXDOPHQWH
XPD nova criatura
&RUtQWLRV (IpVLRV
,VWR OHYD DR QDVFLPHQWR GH QRYRV
primognito GH 'HXV
ILOKRV na famlia divina TXH VmR
5RPDQRV *iODWDV -RmR
HQWmR como&ULVWR
(OHSUySULRR)LOKR
 'H IDWR DVVLP FRPR RV
ILOKRV KXPDQRV VmR GD
PHVPD HVSp FLH GH VHUHV
FRPR VHXV SDLV (isto , seres
humanos), assim os
ILOKRVGH'HXVYmRVHUGDPHV
PD HVSpFLH GH VHUHV FRPR
R 3DL H Cristo (isto , seres
divinos). Este p R LQFUtYHO
GHVWLQR GD KXPDQL
GDGH$IDPtOLDGH'HXVVHH[SD
Q
GLUiDWUDYpVGRPDUDYLOKR
VRSODQR GH 'HXV FRPR
UHYHODGR HP 6XD 3DODYUD
7RGRV RV ILOKRV GHVWD
IDPtOLD LQFOXLQGR -HVXV
&ULVWR TXH WHP HVWDGR
VHPSUH FRP $TXHOH TXH (OH
UHYHORX FRPR R 3DL
-RmR 0DWHXV
estaro para sempre, no futuro, de
OLYUHHH[SRQWkQHDYRQWDGH VRED
soberania e liderana
suprema do 3DL
&RUtQWLRV
2VPHP bros desta famlia
divina, lidera dos pelo
Pai e Jesus Cristo, iro
FRPSDUWLOKDUXPIXWXURJOR
ULRVRH justo por toda a
eternidade.
$t HVWi HQWmR R
VHQWLGR QR
TXDO'HXVpXPDIDPtOLD
GHIDWR
uma famlia em crescimento,
atu
DOPHQWHFRPSRVWDSRUGRL
V6HUHV divinos, o Pai e
Jesus Cristo, o SULPRJrQLWR
FRQWXGR QRILQDOGDV
FRQWDV VHUmRDFRPSDQK
DGRVSRU uma vasta multido
de outros.
3DUDPDLVGHWDOKHVVRE
UHRSUR
SyVLWRGH'HXVGHID]HURVV
HUHV KXPDQRV VHUHP
SDUWH GH 6XD
IDPtOLDGLYLQD YHMDR~O
WLPRFDSt
WXORGHVWHOLYUR
SiJLQD
 O apstolo Paulo, em Filipen VHV GL]TXH
-HVXVHVWDYD disposto a entregar voluntaria
PHQWH 6HX LQFUtYHO SRGHU GLYLQR e posio
por ns, ao nos dizer:
6HMDDDWLWXGHGHYRFrVDPHVPD GH &ULVWR
-HVXV TXH HPERUD VHQGR 'HXV QmR
FRQVLGHURX TXHRVHULJXDOD'HXVHUDDOJRD
TXHGHYLDDSHJDUVH>LVWRp QmR
TXHUHUODUJDUHGHL[DUGHLU@ PDV
HVYD]LRXVH D VL PHVPR YLQGR D VHU VHUYR
WRUQDQGRVH VHPH OKDQWH DRV KRPHQV (
VHQGR HQFRQWUDGR HP IRUPD KXPDQD
KXPLOKRXVH D VL PHVPR H IRL obediente at a
morte, e morte
GHFUX]
)LOLSHQVHV 19,
 'HSRLVGH-HVXVWHUVLGRVDFUL
ficado por nossos pecados e, HP
VHJXLGD UHVWDXUDGR j YLGD
HWHUQD (OHDVVHQWRXVHjGHVWUD
GD0DMHVWDGH>LVWRp R3DL@ QDV
DOWXUDV
+HEUHXV
'HSRLVGH ter experimentado diretamente
o TXH HUD VHU KXPDQR GH FDUQH H
sangue, Cristo voltou para o lado GR 3DL
6XD VLWXDomR DQWHULRU
por toda a eternidade passada.
/HPEUHVH GH 6XDV SDODYUDV
SRXFRDQWHVGH6XDPRUWHHUHV
VXUUHLomR LPLQHQWH ( DJRUD
JORULILFDPHWX y3DL MXQWRGH
WL mesmo, com aquela glria que
tinha contigo antes que o mundo
existisse
-RmR
1HVWDSDV sagem Jesus fala de um
tempo, antes do relato da criao de
*rQHVLV TXDQGR HVVHV GRLV
6HUHVGLYLQRVHVWDYDPMXQWRV
(VWiFODUR GHVGHHVVDDOWXUDH
SDUDVHPSUHQRIXWXUR TXHR3DL
supremo. A igualdade de Cristo com o Pai no
sentido de com SDUWLOKDU R PHVPR QtYHO
GH H[LV WrQFLD DPERV(OHVVHQGR'HXV
Isso no significa, como sustenta
D GRXWULQD GD WULQGDGH TXH RV dois
so iguais em autoridade, pois a Bblia mostra
claramente
TXH-HVXVpVXERUGLQDGRDR3DL 2 &UHGR
GH $WDQiVLR HP XVR
GHVGH R VpFXOR 9, DILUPD TXH QHVVD WULQGDGH
QHQKXP p PDLRURXPHQRUTXHRRXWUR1D YHUGDGH
DGRXWULQDWULQLWiULDQHJD TXDOTXHU UHODomR
GH FRPDQGR H REHGLrQFLDHQWUHDVSHVVRDVGLYL
QDV SRLV LVVR LPSOLFDULD YRQWD des individuais e
seres distintos HFRQWUDGLULDDGRXWULQD7RGDYLD
D(VFULWXUDQRVGL]TXHR3DLGi ordens e Cristo obedece
perfeita HDPRURVDPHQWH
-RmR - -
 ( -HVXV IH] XPD GLVWLQomR HQWUH 6XD
YRQWDGH H D do Pai, no entanto se submeteu
j YRQWDGH GR 3DL
/XFDV Joo 5:30). Alguns veem isso FRPR
XPD IDFKDGD WHPSRUiULD
HQTXDQWR&ULVWRHVWDYDQDFDUQH
PDV 6XD VXERUGLQDomR DR 3DL
SHUVLVWHDWpKRMHHSHUVLVWLUiLQLQ
terruptamente atravs de todos as eras.

O captulo 15 de 1 Corntios,
54
PXLWDV YH]HV p MXVWDPHQWH
FKD
mado de o captulo da ressur
UHLomR(OHQRVGL]TXHWRGRVQR
IXWXUR5HLQRGH'HXVVHUmRVXMHL
tos a Cristo, com o Pai sendo a
~QLFDH[FHomR3RUTXHWRGDVDV
FRLVDV>R3DL@VXMHLWRXGHEDL[RGH
VHXVSpV>GR)LOKR@0DV TXDQ
GR
GL]TXHWRGDVDVFRLVDVOKHHVWmR
VXMHLWDV FODURHVWiTXHVHH[
FH
WXDDTXHOHTXHVXMHLWRXWRGDVDV
FRLVDV ( TXDQGR WRGDV DV
FRL
VDVOKHHVWLYHUHPVXMHLWDV HQW
mR
WDPEpPRPHVPR)LOKRVHVXMHL
WDUi jTXHOH TXH WRGDV DV FRLVDV
OKHVXMHLWRX SDUDTXH'HXVVH
MD
WXGRHPWRGRV em autoridade, como alegado
YHUVtFXORV
Antes, em 1 Corntios, Paulo pela doutrina da trindade.
Deus uma Trindade? Para saber mais sobre este assunto,
DILUPRX FODUDPHQWH TXH D pea ou baixe nosso livro gratuito:
Jesus Cristo: A Verdadeira
Histria
FDEHoDGH&ULVWRp'HXV
Em ambas as passagens, Paulo www.revistaboanova.org
GHVFUHYH GRLV 6HUHV GLYLQRV
individuais, com Jesus sujeito a
'HXV3DL,VWRpFRQVLVWHQWHFRP
as declaraes do prprio Jesus
&ULVWRQDVTXDLV DRFRQWUiULR
GR
&UHGR GH $WDQiVLR (OH
GLVVH
23DLpPDLRUGRTXHHX
-RmR
H0HX3DLpPDLRUGR
TXHWRGRV
-RmR
'LUHWDPHQWH GDV (VFULWXUDV
YHPRVTXH'HXV3DLpR&DEHoD
LQGLVFXWtYHOGDIDPtOLDHTXHR3DL
HR)LOKRQmRVmRLJXDLVHQWUHVL

Conhecemos realmente o
verdadeiro Jesus? Sabemos
UHDOPHQWHRTXH(OHHVWiID]HQGR
"
6HUiTXHHVWDPRVSUHSDUDQGRQRVSDUD
VHUDFHLWHVHUHFRPSHQVDGRVSRU(OHTXDQGR
(OHHVWDEHOHFHUR6HX5HLQR"
(RTXHpHVVH5HLQR"
&RPR'HXVe8P" 55

Como Deus Um?

Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR
(Deuteronmio 6:4).

A
Bblia deixa bem claro que h um s Deus. E como normalmente traduzido, Jesus cita
Moiss, dizendo: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Marcos 12:29;
compare a Deuteronmio 6:4). Paulo nos diz que no h outro Deus, seno um s (1 Corntios
8:4) e que
h um s Deus (1 Timteo 2:5).
$%tEOLDWDPEpPQRVGL]TXHWRGRVRVRXWURVVXSRVWRVGHXVHVVmRtGRORV
fruto da imaginao distorcida do prprio homem. Ao longo da histria as pessoas tm
criado muitos deuses falsos. E com este contraste em mente
TXH GHYHPRV DERUGDU 'HXWHURQ{PLR FRPR p QRUPDOPHQWH H[SUHVVR
o nico SENHOR. (Para saber mais sobre esta formulao, leia O S ENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR a partir da pgina 59.)
Muitos no compreendem como a Bblia usa os nmeros. Este fator tem
FRQWULEXtGRSDUDDFRQIXVmRHOHYDGRDPDOHQWHQGLGRV FRPRDWULQGDGH crena de
que trs pessoas so um ser divino.
Como, ento, devemos entender a unicidade de Deus? Alm do uso habi-tual da
numerao, o conceito duma unio completa est associado com a palavra hebraica
echad, traduzida como nico em Deuteronmio 6:4 e outros versculos.
Como dois se tornam um
Vamos voltar ao primeiro livro da Bblia, Gnesis. No livro de Gnesis, depois da criao de Ado e Eva,
vemos a instituio do casamento: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os
dois uma s carne (Gnesis 2:24, ARA). Um casal se torna uma s carne na
XQLmRFRQMXJDOVH[XDO0DVWDPEpPKiRXWURVLJQLFDGRPHWDIyULFRLPSRU-tante. Apesar de
serem dois seres separados e distintos, neste contexto os dois se tornam um.

Cerca de quatro mil anos depois, Jesus reiterou esse conceito quando disse, a respeito do
casamento, que sero os dois uma s carne e, assim, j no sero dois, mas uma s carne.
Portanto, o que Deus ajuntou, no o separe o homem (Marcos 10:8-9). No casamento os
dois se tornam um quando se unem em unio sexual e na aliana do relacionamento que
compartilham. Mas eles ainda continuam sendo dois indivduos separados, continuam sendo
um homem eXPDPXOKHU OLJDGRVSHORFDVDPHQWRQXPDXQLGDGHIDPLOLDU
claro, esta unicidade no completa ou total. No entanto, no sentido fsico, uma
unicidade bvia alcanada quando o homem e a mulher se unem no momento de
conceber uma criana. Como um livro de cincia pos-tula: A vida humana comea
na... mais ntima cooperao. As duas clulas
56 Deus uma Trindade?

se fundem completamente. Elas combinam o seu material gentico. Dois

seres muito diferentes se tornam um. O ato de gerar um ser humano envolve
. . . uma cooperao to perfeita que as identidades separadas dos parceiros
desaparecem (Carl Sagan e Ann Druyan, Sombras de Antepassados Esque-
cidos [Shadows of Forgotten Ancestors], 1992, pg. 199).
As substncias separadas do DNA de dois seres humanos distintos combi-
nam-se no momento da concepo para formar um novo ser humano nico e
diferente de todas as outras pessoas.
Como as coisas de Deus so maravilhosas! Quo grandes so os Seus pro-psitos para a
famlia humana! A compreenso do casamento e da famlia nos ajuda a entender aspectos
importantes do Reino de Deus. (Para saber PDLV
FHUWLTXHVHGHEDL[DURXSHGLURQRVVROLYURJUDWXLWR O Casamento e
a Famlia: A Dimenso Perdida em www.revistaboanova.org/literatura).

Existe uma s Igreja, mas com muitos membros

Continuando com nosso estudo sobre a conceito bblico sobre o que signi-FDVHUXP
3DXORHVFUHYHXTXHQmRKiMXGHXQHPJUHJR-QmRKiVHUYRQHP livre; no h
macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3:28). Ou seja,
estas distines sociais no dividiriam o povo de 'HXV(OHVHVWDUXQLGRV
HPXQLmRXQVFRPRVRXWURV
H uma s Igreja, disse Paulo, mas composta de muitos membros indi-
viduais que possuem vrios dons e talentos espirituais. Como ele explicou
mais tarde aos cristos na cidade de Corinto: H diversidade de dons, mas o
Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o
mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo
em todos (1 Corntios 12:4-6).
Paulo fez um esforo considervel para deixar isso bem claro. Ele continua
no versculo 12: Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e
todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
Aqui, Paulo compara a Igreja ao corpo humano.
Em seguida, ele nos lembra, a princpio, o que ele j havia escrito em Gla-WDV
HTXHDFDEDPRVGHOHU DUPDQGR3RLVWRGRVQyVIRPRVEDWL]DGRV
em um Esprito, formando um corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer
livres, e todos temos bebido de um Esprito (1 Corntios 12:13).
A Igreja o corpo espiritual de Jesus Cristo (Efsios 1:22-23). Para que
possamos compreender plenamente, Paulo, ento, repete, continuando em 1
Corntios 12, a comparar a Igreja ao corpo humano, que tambm tem muitos
membros com diferentes funes: Porque tambm o corpo [humano] no
um s membro, mas muitos . . . Agora, pois, h muitos membros, mas um
corpo
YHUVtFXORV
 LVWRp KiPXLWRVPHPEURVQD,JUHMD PDVXPD s Igreja. &RPR'HXVe8P" 57
Finalmente, no versculo 27, ele toca nesse ponto bsico, mais uma vez: D IDPtOLD GLYLQD p VHPHOKDQWH XP 'HXV H Vy XP 'HXV TXH D
Ora, vocs so o [nico] corpo de Cristo, e cada um de vocs, individual- HVFULWXUD
mente, membro [distinto] desse corpo (versculo 27, NVI). Nesse sentido, revela que constitudo por dois membros individuais da famlia gloriosa, e
com muitos mais membros
aindaDVHUHPJORULFDGRVGHQWUHRVKRPHQV (Romanos 8:29-30).
Paulo tambm escreveu em outro contexto, como vimos em outras passa-gens, Por essa razo,
ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos cus e na terra (Efsios 3:14-15,
NVI). Embora haja apenas uma famlia, h muitos membros. Os cristos verdadeiramente convertidos,
guiados pelo Esprito de Deus, j so contados como membros da famlia (Romanos 8:14; 1 Joo 3:1-2;
Efsios 2:19), embora eles ainda no tenham
UHFHELGRDJORULFDomRHDLPRUWDOLGDGHGDUHVVXUUHLomRSDUDDYLGDHWHUQD
que ter lugar na volta de Cristo (1 Tessalonicenses 4:16-17).

Em outra parte Paulo nos diz que carne e sangue no podem herdar o
reino de Deus (1 Corntios 15:50). Devemos ser transformados no momento
da ressurreio (versculos 51-54, Filipenses 3:20-21). Deus completar isso
HPVHXGHYLGRWHPSR GHVGHTXHWHQKDPRVFRQTXLVWDGRHGHVHQYROYLGRXP
carter justo e piedoso (Apocalipse 2:26, 3:21; 21,7-8).

Uma s Igreja, um s Deus

Em Joo 17 Jesus orou ao Pai: E a vida eterna esta: que [os discpulos
de Cristo] conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste (versculo 3). Jesus, portanto, distingue entre Deus Pai e Si
mesmo. Eles no so o mesmo ser. No entanto, eles compartilham uma
perfeita unio e unidade. (Para mais informaes sobre este versculo e uma
passagem paralela, consulte H um s Deus, o Pai . . . E um s Senhor,
Jesus Cristo, a partir da pgina 48.)
Continuando com esta incrvel orao realizada pouco antes de Sua cru-FLFDomR
&ULVWRGLVVHVREUHRV6HXVVHJXLGRUHV3DLVDQWR SURWHJHRVHP teu nome,
o nome que me deste, para que sejam um, assim como somos um (Joo 17:11, NVI). Antes ele
havia dito: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30).
Voc precisa entender este ponto extremamente importante: A Igreja deve
ser uma, assim como Deus Pai e Jesus Cristo so um. Isso no assim to
fcil! Os diversos membros devem estar unidos uns com os outros, como
Cristo e o Pai esto em perfeita unio. Embora tenhamos, sendo realistas,
que admitir que isso raramente tem sido o caso na histria da igreja, mas
Deus espera que nos esforcemos por essa unio espiritual.
Todos os membros da verdadeira Igreja de Deus devem ser unidos pelo
Esprito de Deus (1 Corntios 12:13)vivendo por esse Esprito. respon-
sabilidade de cada indivduo buscar a associao organizada que melhor
represente o modelo bblico e o ensinamento da Igreja do Novo Testamento.
(Para uma maior compreenso, baixe ou solicite nosso livro gratuito A Igreja
TXH-HVXV(GLFRX em www.revistaboanova.org/literatura).
Vimos, ento, que o Pai e Jesus Cristo so um no mesmo sentido em que
Jesus orou para que a Igreja fosse umano um nico ser, mas vrios seres
58 Deus uma Trindade? &RPR'HXVe8P" 59

que so um em propsito, crena, orientao, f, esprito e atitude. Quando entendemos o que a Bblia ensina, vemos que h s um nico
Considere o discernimento complementar que Jesus nos entrega em Sua Deus, tal como existe apenas uma nica raa humanaque uma famlia
orao, em Joo 17: Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aque- extensa, descendente de Ado, de cerca de sete bilhes de indivduos. A
les que, pela sua palavra, ho de crer em mim; para que todos sejam um, famlia divinaa famlia de Deustem mltiplos membros, e com toda a
como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um em ns, humanidade tendo a oportunidade de tornar-se membro dela, juntamente com
para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim o Pai e Cristo.
me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, A tradicional famlia humana um microcosmo dessa grande famlia divina (compare a
para que eles sejam perfeitos em unidade (versculos 20-23). Romanos 1:20). Se compreendemos este maravilhoso H H[WUDRUGLQiULR SULQFtSLR
Esta unicidade espiritual; esta unio entre todos os cristos verdadei- EtEOLFR HQWmR GHYHPRV H[HPSOLFDU R QRVVR
ramente convertidos, somente pode ser alcanada atravs de Deus agindo REMHWLYRQDOQDPDQHLUDFRPRQRVFRQGX]LPRVQRVQRVVRVPDWULP{QLRV
QHOHV$XQLmRGRVFULVWmRVGHYHUHHWLUDperfeita unioa nas nossas outras relaes de famlia e na nossa vida cotidiana. Devemos
unicidadede Deus, o Pai, e de Cristo Jesus, o Filho. QRVHVIRUoDUSDUDUHHWLURDPRUHDXQLmRGDGLYLQDIDPtOLD
Novamente, o Pai e Cristo no so uma nica entidade, mas so um no 'HXV R3DL e Seu Filho, Jesusem nossa famlia humana.
VHQWLGRGHVHUHPXQLGRVRXXQLFDGRVHPSHUIHLWDKDUPRQLD Ento, obviamente, devemos deixar que a Bblia interprete, o que
VLJQLFD TXDQGRVHUHIHUDR~QLFR'HXV
Outro exemplo bblico de unicidade Deus, o Pai, e Jesus Cristo, juntamente com o Esprito Santo, no so um nico
Jesus Cristo nos diz que devemos viver de toda a palavra de Deus (Lucas ser, como defende a doutrina trinitria. Pelo contrrio, o Pai e Cristo so Seres
4:4). Antes de qualquer um dos livros do Novo Testamento serem escritos, a divinos distintos, que juntos so um Deuso nico Deus
Escrituras Hebraicaso que chamamos o Antigo Testamento eram os TXHVLJQLFDD~QLFDIDPtOLDGH'HXVTXHpVyXPD XQLGD HPYRQWD
nicos registros disponveis da palavra de Deus. Geralmente o Antigo GHH propsito harmonioso. Ns consideramos a natureza e o papel do Esprito
Testamento pode clarear nossa viso enevoada e nos ajudar a enten-GHU D Santo nos dois captulos seguintes.
LQWHQomR HVSLULWXDO GR 1RYR 7HVWDPHQWR $QDO
GHYHPRV HQWHQGHU que todos os livros da Bblia so a Palavra de Deus
revelada, que pro-veitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para
instruir em justia (2 Timteo 3:16).
O SENHOR, nosso Deus, o
nico SENHOR
Observe essa passagem, raramente lida no livro de Juzes, que ilustra como
DXQLFLGDGHSRGHVLJQLFDUXQLmR(QWmR WRGRVRVOKRVGH,VUDHOVDtUDP
H
a congregao se ajuntou, como se fora um s homem, desde D at Berseba,
como tambm a terra de Gileade, ao SENHOR, em Mispa (Juzes 20:1). 2 XYH ,VUDHO R6ENHOR, nosso
3HODSULPHLUDYH] WRGDDQDomRGH,VUDHOHVWDYDWRWDOPHQWHXQLFDGDHP 'HXV p R ~QLFR 6ENHOR (VWD
VLPSOHV GHFODUDomR GH 0RL
um s propsito para resolver um problema grave que afetava todo o pas. A VpV HP 'HXWHURQ{PLR LQLFLRX R
expresso como se fora um s homem usada para transmitir a ideia de TXH KRMH p FRPXPHQWH UHIHULGR
que a nao estava totalmente unida nesse momento em particular. como o Shem
Os versculos 8 e 11 enfatizam esse ponto: Ento, todo o povo se levantou KHEUDLFR SDUD RXYLU
como um s homem . . . .Assim, ajuntaram-se contra esta cidade todos os homens
de Israel, aliados como um s homem. Evidentemente, muitos cida-dos
individuaisGDPHVPDQDomRGHL[DUDPVHFDUDRQGHHVWDYDP(QWmR
QRYDPHQWH DSUySULD

%tEOLDODQoDOX]VREUHRVLJQLFDGRGHXQLFLGDGH Compreendendo a

unicidade de Deus

Ento, como vimos, a Escritura revela dois seres separados, duas pessoas
distintas, ambos espritos, mas sendo um em unio, crena, direo e pro-
psitomembros da mesma famlia divina. Eu e o Pai somos um, disse
Jesus (Joo 10:30).
 H WHP FDXVDGR JUDQGH FRQVWHUQDomRHPPXLWRVTXHWHQ WDP FRPSUHHQGHU Os primeiros telogos
TXHP H R TXH p'HXV catlicos, ao ler o mesmo
$R OHU DTXL TXH 'HXV p XP D maioria dos judeus, durante scu los, versculo, esfora
descartou a possibilidade de UDPVH SDUD IRUPXODU D GRXWULQD
TXH-HVXVGH1D]DUpSXGHVVHVHU R)LOKRGH'HXV QRPHVPRSODQR GDWULQGDGHGHXP'HXVTXHFRQ
GLYLQRGR'HXV3DL VLVWHQR3DL QR)LOKRHQR(VStULW
R 6DQWR FRP HVWHV VHQGR
SHVVRDV
distintas, mas ao mesmo tempo
XP~QLFR'HXVWULQR
Como, ento, devemos entender
HVVHYHUVtFXOR"
8PGRVSULQFtSLRVEiVLFRVSDUDD
FRPSUHHQVmRGD%tEOLDpTXHdeve-
mos considerar todas as escrituras
sobre um assunto6yHQWmRFKH
gamos a uma compreenso com
SOHWDHSUHFLVDGDTXHVWmR
60 Deus uma Trindade? &RPR'HXVe8P" 61

Outras passagens bblicas nos

GL]HP FODUDPHQWH TXH GRLV
LQGL vduos distintos, o Pai e Jesus
&ULVWR R)LOKR DPERVVmR'HX
V
+HEUHXV -RmR
 3RU tanto, devemos considerar se
o
6KHPiHVWiFRPHQWDQGRDXQLFL
GDGHQXPpULFDGH'HXV RXDOJR
completamente diferente.
2VP~OWLSORVVLJQLFDGRVG
D palavra hebraica traduzida
como nico
$TXHOHVTXHHVWXGDPDOtQJXD
KHEUDLFD HQIUHQWDP XP GHVDILR
SHOR IDWR GH R KHEUDLFR WHU XP
YRFDEXOiULR PXLWR PDLV
OLPLWDGR em comparao com outras
ln JXDV FRPR R SRUWXJXrV 2 TXH
VLJQLILFD TXH XPD ~QLFD SDODYUD
KHEUDLFDSRGH PXLWDVYH]HV WH
U
P~OWLSORV VLJQLILFDGRV
WRUQDQGR difcil a traduo precisa.
Um bom exemplo disso a
SDODYUDKHEUDLFDechad, traduzida
FRPR ~QLFR HP 'HXWHURQ{PLR
6HXV VLJQLILFDGRV LQFOXHP R
Q~PHUR um, mas tambm tem
VLJQLILFDGRV DVVRFLDGRV D XP H
RPHVPR HPFRQMXQWR>XQLGRV@
FRPRXPVyKRPHP XP FDGD XP XP
DSyV R RXWUR H SUL PHLUR >HP
VHTXrQFLD RX LPSRU WkQFLD@
%URZQ 'ULYHUH%ULJJV Um Lxico
Hebraico e Ingls do Antigo Testamento
>A Hebrew and English Lexicon of the
Old Testament@ SiJ
7DP bm pode ser traduzida como
VRPHQWH FRPRD9HUVmR%tEOLD
9LYDRWUDGX]DTXL
:LOOLDP+ROOD GD\ Um Glossrio Hebraico e Aramaico do Antigo
Resumido do Testamento >A Concise Hebrew
and Aramaic Lexicon of the Old
Testament@ SiJ
&RPR acontece com (VWD SDVVDJHP HVWi QR FHQ WUR
muitas outras pala GH XPD GLVFXVVmR GH YiULRV
YUDV HP KHEUDLFR R captulos sobre os benefcios e
DV ErQomRV GH VHJXLU D 'HXV GH
VLJQLILFDGR exato
mais bem determinado WRGR R FRUDomR H HYLWDU DV SUi
pelo contexto. WLFDV LGyODWUDV GDV SHVVRDV
1HVWH FDVR YiULDV TXH estavam sendo expulsas da terra
LQWHUSUHWD es prometida. O prprio Jesus citou
poderiam ser gramatical 'HXWHURQ{PLR FRPR R SUL
mente corretas e coerentes PHLUR H JUDQGH PDQGDPHQWR
com outras declaraes QD OHL
bblicas. 0DWHXV 0DUFRV
1R 6KHPi 0RLVpV SRGH WHU
simplesmente dito aos israeli
WDV TXH R YHUGDGHLUR
'HXV VHX 'HXV
HUDSDUDHVWDUHPprimeiro
a mais alta prioridadeem
seus coraes e mentes. A
jovem
QDomRWLQKDVDtGRGDHVFU
DYLGmR GH XPD FXOWXUD
HJtSFLD QD TXDO se
acreditava em muitos deuses,
e eles estavam prestes a
entrar
QXPDWHUUDFXMRVKDELWDQ
WHVHVWD YDP PHUJXOKDGRV
QD DGRUDomR
GHYiULRVVXSRVWRVGHXVHV
HGHX VDV GD IHUWLOLGDGH
GD FKXYD GD guerra, das
jornadas, etc. Atravs GH0RLVpV
'HXVDGYHUWLXVHYHUD
mente os israelitas sobre
os peri
JRVGHDEDQGRQi/RSDUD
VHJXLU outros deuses.
(VWD LQWHUSUHWDomR
GH TXH
'HXVGHYHULDVHUDSULPH
LUDSULR ridade dos
israelitastem forte apoio no
contexto. No versculo
VHJXLQWH0RLVpVFRQWLQ
XDAma-rs, pois, o SENHOR,
teu Deus, de todo o teu
corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu poder
 Outro significado da pala YUD
KHEUDLFD echad p Vy >RX
VR]LQKR@ H HVWH
VLJQLILFDGR VH encaixa neste
contexto tambm. Ou seja,
sRYHUGDGHLUR'HXVHUD
SDUDVHUR'HXVGH,VUDHO-RVLVU
D HOLWDV QmR GHYHULDP WHU
QHQKXP RXWUR'HXV
Isto pode ter sido como enten
GHX R HVFULED TXH RXYLX
-HVXV FLWDU HVWH YHUVtFXOR
>'HXWHURQ{ PLR @ HP 0DUFRV

O escriba respondeu no vers FXOR

0XLWR EHP 0HVWUH H
FRPYHUGDGHGLVVHVWHTXHKiXP
>GR JUHJR heis TXH
FRUUHVSRQGH a echad HP VHXV
P~OWLSORV VLJ QLILFDGRV@ Vy
'HXV e que no h
outro alm dele R TXH SDUHFH
LQGLFDUTXHLVWRIRLRTXHRHVFULED
HQWHQGHXTXHDSDODYUDWUDGX]LGD
SRU~QLFR>HP'HXWHURQ{PLR@
significava nessa expresso (em
HVVrQFLD VLJQLILFDYD XP
VR]L QKR
HQmRQHQKXPRXWUR
 Isso no excluiria Jesus Cristo FRPR
'HXV MXQWDPHQWH FRP R 3DL
3HOR FRQWUiULR QmR Ki RXWUR
'HXV DOpPGR'HXVYHUGDGHLUR
LVWRp IRUDGDIDPtOLDGH'HXVRX
GRJrQHURGHVHUHVGH'HXVTXH
agora composta por dois seres
GLYLQRV R3DLHR)LOKR(PVXPD
DIDPtOLDGH'HXVVR]LQKDp'HXV
2XWURSRQWRGHYLVWDGR6KHPi
baseado na palavra radicada a
SDUWLUGRTXDOechad derivada
achad(VWDSDODYUDVLJQLILFDXQLU RX LU
SRU XP FDPLQKR RX RXWUR
(Concordncia Bblica Exaustiva de
Strong). Em outras palavras, echad
tambm pode significar unidade ou um
grupo unido como um s.
Casos em que um pode
VLJQLFDUXPJUXSR
(PYiULRVYHUVtFXORVechad cla ramente tem o
significado de mais de uma pessoa unidas como
um JUXSR(P*rQHVLV 'HXVIDOD GDTXHOHV TXH
HVWmR FRQVWUXLQGR DWRUUHGH
%DEHO(LVTXHRSRYR
um >echad@ (P *rQHVLV (OH GL]
3RUWDQWR GHL[DUi o varo o seu pai
e a sua me e
DSHJDUVHijVXDPXOKHU HVHUmR
ambos uma>echad@FDUQH
Quando lemos de um grande grupo de
pessoas sendo um ou
XPKRPHPHXPDPXOKHUVHWRU nando
uma s carne em unio
PDULWDO HQWHQGHPRV TXH YiULDV pessoas
esto envolvidas. Ns
QmR SUHVXPLPRV TXH LQGLYtGXRV
separados, embora unidos em
HVStULWRHSURSyVLWR WHQKDPILVLFD
PHQWHVHWRUQDQGRXP~QLFRVHU 'HXV
R 3DL H -HVXV &ULVWR R
)LOKR VmR FODUDPHQWH GH XPD
mente e um propsito. Jesus
GLVVHVREUH6XDPLVVmR$PLQKD
FRPLGDpID]HUDYRQWDGHGDTXHOH TXH PH
HQYLRX H UHDOL]DU D VXD REUD
HQmREXVFRDPLQKDYRQ
62 Deus uma Trindade? &RPR'HXVe8P" 63

WDGH PDV D YRQWDGH GR 3DL

TXH PHHQYLRX
-RmR-
 $RGHVFUHYHU6XDUHODomR -
HVXV GLVVH(XHR3DLVRPRVXP
-RmR 10:30).
&ULVWRRURXSDUDTXH6HXVVHJXL
GRUHV WDQWRQDTXHODpSRFDTXDQW
R no futuro, fossem unidos em mente e
propsito, assim como so Ele e
o Pai.
(XQmRURJRVRPHQWHSRUHVWHV
>GLVFtSXORV@ (OHGLVVH
PDVWDP EpP SRU DTXHOHV TXH
SHOD VXD SDODYUD
KmRGHFUHUHPPLP-para que todos
sejam um, como tu, 3DL
RpVHPPLP HHX HPWL-que
tambm eles sejam um em ns
-RmR
Uma explicao adicional
da XQLFLGDGHGH'HXV QRVHQWLGR pSOXUDO( GHIDWR KiGRLV3RG
GH unidade, pode ser encontrada ao H URVRV
longo deste captulo neste guia de R$OWtVVLPRHR9HUER0DV
estudo bblico. coletivamente, como Elohim, os
1mRLPSRUWDTXDOWUDGXomRDFHL GRLVVmRYLVWRVFRPRXPVy'HXV
WHPRV VH26ENHORQRVVR'HXV ElohimGLVVHFaamosRKRPHP j
R6ENHORpRSULPHLUR 26ENHOR Nossa imagem, conforme a
pQRVVR'HXV VRPHQWHR6ENHOR RX 2 NossaVHPHOKDQoD
6ENHOR QRVVR 'HXV R 6ENHOR p XP >HP YHUVtFXOR
XQLGDGH@ QHQKXPD GHODV OLPLWD
'HXV D XP Vy VHU ( j OX] GHVVDV
HVFULWXUDV TXH WHPRV YLVWR H
GRXWUDV ILFD
FODURTXH'HXVpXPDSOXUDOLGDGH de
seresuma pluralidade em uni
GDGH(PRXWUDVSDODYUDV 'HXV R
3DL H -HVXV R )LOKR IRUPDP XPD
famlia perfeitamente unida como um s.
 'HYHPRV QRWDU TXH GHVGH
TXH Elohim usado para a IDPtOLD
GH 'HXV FDGD PHPEUR da famlia ERPHRTXHHUDPDX2VDOPLVWD
pode ser referido por esta palavra. REVHUYD TXH R tPSLR TXHVWLRQD R
(Alguns escritores da Bblia tambm FRQKHFLPHQWR GH 'HXV ( GL]HP &RPR R
usam a palavra elohim como um VDEH 'HXV" 2X +i FRQKHFLPHQWR QR
substantivo SOXUDO- XVDQGRD QR $OWtVVLPR"
SOXUDO SDUD descrever falsos 6DOPR
deuses. Assim, um fator crucial para
compreender o significado desta
palavra KHEUDLFD p GHWHUPLQDU
R REMHWLYR do contexto).

Quando Ado e Eva tomaram

 $ IUDVH XP GH 1yV GHYH PRV
QRWDU IRUQHFH HYLGrQFLDV
FODUDV GH TXH mais de um cons
WLWXLX R 1yV $OpP GLVVR
WRUQDU R KRPHP FRPR XP GH 1yV
IRL realmente a inteno original de
QRVVR&ULDGRUSDUDWRGDDKXPD
nidade, mas isso deve ser feito de
acordo com a maneira de Deus
e em Seu SUySULR WHPSR 'HVVH
modo, devemos nos submeter a
WRGDSDODYUDTXHSURFHGHGDERFD
GH'HXV
0DWHXV

Elohim: a Pluralidade de Deus
EPWRGDD(VFULWXUDYROWDPRVj
UHDOLGDGH GH TXH 'HXV HVFR
OKHXH[SUHVVDUVXDQDWXUH]DSHV
soal em termos de uma relao familiar.
ElohimpDSDODYUDKHEUDLFDWUD
GX]LGDFRPR'HXVHPFDGDSDV VDJHP
GH *rQHVLV EHP FRPR em mais de
dois mil lugares em
WRGRR$QWLJR7HVWDPHQWR
O substantivo Elohim plural na
forma, mas normalmente usado
no singularisto , junto com ver
ERVQRVLQJXODU TXDQGRGHVLJQD
R'HXVYHUGDGHLUR
Para se comparar a uma
expresso moderna, conside
6RPHQWHRQRVVR&ULDGRUWHPR direito e a sabedoria para determi
a importante deciso de desobe QDU R TXH p R EHP H R PDO SDUD
decer ao seu Criador, comendo
GR IUXWR TXH 'HXV WLQKD OKHV
QyV(OHVDEHRTXHpPHOKRUSDUD
QyV H QXQFD TXLV TXH VRXEpVVH
proibido comer, a reao divina PRVRTXHpRPDOSRUH[SHULrQ
remos o termo Estados Uni-dos. IRL (LV TXH R KRPHP p FRPR
Este substantivo prprio plural um de Ns, sabendo o bem e
na forma, mas singular no uso. R PDO
Ele usado com verbos nos *rQHVLV
singular. Por exemplo, os
QRUWHDPHULFDQRVGL]HP2(VWD dos
Unidos vai WRPDU PHGLGDV H QmR 2V
(VWDGRV 8QLGRV vo WRPDU
PHGLGDV $ IRUPD SOXUDO
QmRVLJQLILFDYiULRV(VWDGRVLQGL
viduaismas, considerados cole
tivamente, so vistos como uma nao.
O mesmo acontece com Elo-him. A
palavra Eloah TXHVLJQLILFD
3RGHURVR p D IRUPD VLQJXODU
(ORKLP TXHVLJQLILFD3RGHURVRV
( 'HXV
DIDVWRXRVGDiUYRUHGDYLGD
YHU
VtFXORV
 FLD(OHQRVGL]$OHLGR6ENHOR
$ SDODYUD KHEUDLFD WUDGX]LGD p SHUIHLWD H UHIULJHUD D DOPD- R
DTXL VDEHQGR VLJQLILFD PXLWDV
WHVWHPXQKR GR 6ENHOR fiel e
YH]HVDSUHQGHURXWRUQDUVHFRQV
Gi VDEHGRULD DRV VtPSOLFHV 2V
ciente de algo atravs de uma SUHFHLWRV GR 6ENHOR so retos
H[SHULrQFLDSHVVRDO3DUD$GmRH H DOHJUDP R FRUDomR- R PDQGD
Eva no foi o suficiente simples PHQWRGR6ENHOR puro e alumia
PHQWH DFHLWDU D RUGHP GH 'HXV
RVROKRV
SDUD QmR FRPHU GD iUYRUH GR 6DOPR
FRQKHFLPHQWR GR EHP H GR PDO
(P YH] GLVVR HOHV HVFROKHUDP
WRPDU R OXJDU GH 'HXV H GHWHU
PLQDU SRU VL PHVPRV R TXH HUD
(OHTXHU
TXH FRQILHPRV 1HOH H HP 6HX
julgamento.
Ento, Ele vai continuar com
6XDLQWHQomRGHQRVWRUQDUVHPH
OKDQWHVD(OH FRPRSDUWHGDID
Pt
OLDGLYLQDQRFDPLQKR(OHGHWHUPL
QRX
YHU 2 3ODQR GH 'HXV SDUD
7UD]HUPXLWRVILOKRVjJOyULD
QD
SiJLQD
64 Deus uma Trindade? 2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 65

O Esprito Santo
Sete Escrituras que desmasca-
ram a Trindade de um Ser nico Uma Pessoa?
As seguintes sete escrituras FXOSDSDUDQmRGL]HUDHOHV"
No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito,
diz o SENHOR dos Exrcitos (Zacarias 4:6).
PRVWUDP D IDOiFLD QD DILUPD (P-RmR -HVXVGLVVHTXH
omRGHTXHR3DLHR)LOKRVmRXP
s ser como afirma a doutrina da
6HX3DLHUDPDLRUGRTXH(OH,VVR
VLJQLILFDTXH(OHHUDPDLRUGRTXH
NRVDUPDQGR
FDStWXORV DQWHULRUHV YLPRV TXH D GRXWULQD GD WULQGDGH
que o Esprito Santo uma pessoa divina, era estranha aos escritores da
trindade. Como conciliar a crena 6LPHVPR" Bblia e se originou vrios sculos aps o Novo Testamento ser concludo.
na trindade com estas simples (P-RmR -HVXVRURXDR3DL (QWmR FRPRpTXHD%tEOLDGHQHR(VStULWR6DQWRVHQmRpXPDSHVVRD"
SHUJXQWDV" (OHHVWDYDRUDQGRSDUD6LPHVPR" A palavra esprito traduzida do hebraico ruach e do grego pneuma, e
+HEUHXV QRV GL] TXH -HVXV (P0DWHXV -HVXVFODPRX ambas as palavras tambm denotam alento ou vento, uma fora invisvel.
foi gerado por seu Pai. Ele gerou a 'HXVPHX 'HXVPHX SRUTXHPH Escritura diz que Deus Esprito (Joo 4:24). No entanto, tambm nos
6LPHVPR" GHVDPSDUDVWH"(OHDEDQGRQRXD dito que Deus tem um Espritoo Esprito de Deus ou o Esprito Santo.
(P 0DWHXV R 3DL GLVVH 6LPHVPR" Ento, novamente a pergunta, o que o Esprito Santo?
SDUD-HVXVVHDVVHQWDUj6XDPmR (P-RmR -HVXVGLVVHTXH O poder do Altssimo
GLUHLWD DWp TXH VHXV LQLPLJRV IRV(OH VXELULD DR 3DL GHSRLV GH 6XD
Ao invs de descrever o Esprito Santo como uma pessoa distinta ou enti-dade, a Bblia na
sem postos por escabelo de seus UHVVXUUHLomR (OH DVFHQGHX D 6L
maioria das vezes refere-se ao Esprito como o poder divino de Deus e o associa a esse poder
SpV -HVXV HVWDYD VHQWDGR j 6XD PHVPR"
(Zacarias 4:6; Miquias 3:8). Os estudiosos judeus, examinando as referncias ao Esprito nas
SUySULDPmRGLUHLWD" Estas e muitas outras passa
Escrituras do Antigo Tes-WDPHQWR
(P0DWHXV TXDQGR-HVXV gens bblicas demonstram ao leitor
QXQFDGHQLUDPR(VStULWR6DQWRFRPRTXDOTXHURXWUDFRLVDDOpP do poder de
GLVVHDRVGLVFtSXORVTXHQLQJXpP UDFLRQDO GD %tEOLD TXH D GRXWULQD
Deus.
VDEHRGLDQHPDKRUDGD6XDYROWD da trindade no somente anti
mas somente o Pai, Ele realmente bblica, mas tambm totalmente No Novo Testamento, Paulo se refere a ele como o esprito de poder, amor
sabia, mas estava dando uma des LOyJLFD
e de moderao (2 Timteo 1:7). Ao informar a Maria que Jesus seria sobre-
naturalmente concebido em seu ventre, o anjo lhe disse: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e o mensageiro divino descreveu esse Esprito a ela como o
poder do Altssimo [que] te envolver (Lucas 1:35, ARA e BLH).
A Bblia muito citada, mas pouco Jesus comeou seu ministrio no poder do Esprito (Lucas 4:14, ARA e
entendida ou acreditada. A Bblia BLH). Ele disse aos Seus seguidores: Recebereis poder, ao descer sobre vs
o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA e BLH).
pode resistir ao escrutnio das suas Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
com poder (Atos 10:38, ARA e BLH). Este foi o mesmo poder que permi-
DSDUHQWHVFRQWUDGLo}HV" tiu a Cristo realizar muitos milagres poderosos durante Seu ministrio. Da
mesma forma, Jesus realizou atravs do apstolo Paulo sinais e maravilhas
0HUHFHVHUDFUHGLWDGD" e por meio do poder do Esprito de Deus (Romanos 15:19, NVI).
Para saber mais sobre este assunto, pea Ao confrontar-se com essas escrituras, at mesmo a Nova Enciclopdia
Catlica admite: O AT [Antigo Testamento] claramente no contempla o
ou baixe nosso livro gratuito: esprito de Deus como uma pessoa . . . O esprito de Deus simplesmente o
$%tEOLD0HUHFH&RQDQoD poder de Deus. Se s vezes representado como sendo distinto de Deus,
porque o sopro de Yahweh age exteriormente . . . A maioria dos textos do
www.revistaboanova.org NT [Novo Testamento] revelam o esprito Deus como algo e no como
66 Deus uma Trindade?

algum; isso visto especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder

de Deus (New Catholic Encyclopedia, 1965, Vol 13,O Esprito de Deus,
pgs. 574 -576).
Uma obra de referncia entitulada Dicionrio Catlico reconhece de forma
semelhante: Em suma o Novo Testamento, tal como o Antigo, fala do
esprito como uma energia divina ou poder (A Catholic Dictionary, William
Addis e Thomas Arnold, 2004, Trindade, Santo, pg. 827 ).
A Palavra de Deus mostra que o Esprito Santo a prpria natureza,
presena e expresso do poder de Deus agindo ativamente nos Seus servos (2
Pedro 1:4, Glatas 2:20). Na verdade, atravs do Seu Esprito que Deus
est presente em todos os lugares ao mesmo tempo, em todo o universo e
comanda como quiser (Salmo 139:7-10).
Uma e outra vez as Escrituras retratam o Esprito Santo como o poder de Deus. Alm disso,
tambm indicam ser a mente de Deus e a prpria fora e
HVVrQFLDGDYLGDDWUDYpVGDTXDOR3DLJHUDVHUHVKXPDQRVFRPR6HXVOKRV
espirituais. O Esprito Santo no Deus, mas sim um aspecto vital de Deus-o agente por meio
do qual o Pai e Cristo trabalham.

Inspirao divina e vida atravs do Esprito

Em seu artigo sobre o Esprito Santo, O Dicionrio Bblico Anchor
descreve-o como a manifestao da presena divina e poder perceptvel
especialmente na inspirao proftica (The Anchor Bible Dictionary, Vol. 3,
1992, pg. 260).
Repetidas vezes as Escrituras revelam que Deus concedeu a inspirao
divina a Seus profetas e servos por meio do Esprito Santo. Pedro observou
que a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pedro
1:21).
Paulo escreveu que o plano de Deus para a humanidade havia sido reve-
lado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas (Efsios 3:5) e que
seus prprios ensinamentos foram inspirados pelo Esprito Santo (1 Corn-
tios 2:13). Paulo explica ainda que atravs do Seu Esprito, Deus revelou
para os verdadeiros cristos as coisas que Ele tem preparado para aqueles
que O amam (versculos 9-16). Operando atravs do Esprito, Deus Pai o
revelador da verdade para aqueles que O servem.
Jesus disse aos Seus dscipulos que o Esprito Santo, o qual o Pai enviaria,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Joo 14:26). atravs do Esprito de Deus dentro de ns que temos
uma viso e um entendimento espiritual. De fato, chegamos a receber a
PHVPD PHQWH GH &ULVWR
&RUtQWLRV
 WDPEpP UHIHULGD FRPR D mente do Esprito (Romanos 8:27,
ARA).
Jesus tinha essa compreenso espiritual em abundncia. Como o Messias,
foi profetizado que Ele teria o Esprito do S ENHOR, o Esprito de sabedoria e
de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhe-
2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 67
cimento e de temor do SENHOR (Isaas 11:2, ACF).
Como o Filho do Homem na terra, Jesus retratou em Sua conduta pessoal
os atributos divinos do Deus Todo-Poderoso por meio do viver completa-
mente pelos padres bblicos de Seu Pai, atravs do poder do Esprito Santo
(compare a 1 Timteo 3:16, ACF).
Agora que Jesus Cristo voltou ao domnio espiritual, Jesus exerce o poder
onipotente do Esprito Santo junto com o Pai. O Esprito Santo, precisamos
entender, no somente o Esprito de Deus Pai, pois a Bblia tambm o
chama de Esprito de Cristo (Romanos 8:9, Filipenses 1:19). Por desig-
nao, o mesmo Esprito, j que existe somente um Esprito (1 Corntios
12:13, Efsios 4:4).
O Pai d o mesmo Esprito aos verdadeiros cristos atravs de Jesus Cristo
-RmR 7LWR
 TXHRVJXLDHFDSDFLWDSDUDVHUHP6HXVOKRV e participantes da
natureza divina (Romanos 8:14, 2 Pedro 1:4). Deus, que tem a vida eterna em Si
mesmo, d essa vida aos outros atravs do Esprito (Joo 5:26; 6:63, Romanos 8:11).
Os atributos impessoais do Esprito Santo
O Esprito Santo mencionado de diversas maneiras, as quais demonstram que ele
no uma pessoa divina. Por exemplo, ele referido como um dom (Atos 10:45, 1
Timteo 4:14) que ilimitado e dado por Deus (Joo 3:34). Tambm nos dito que
o Esprito Santo pode ser extinto (1 Tessalonicenses 5:19), que pode ser derramado
sobre as pessoas (Atos 2:17, 33), e que somos batizados com ele (Mateus 3:11).
As pessoas podem beb-lo (Joo 7:37-39), tornar-se participantes dele (Hebreus
6:4) e podem ser cheios dele (Atos 2:4, Efsios 5:18). O Esprito Santo tambm nos
renova (Tito 3:5) e deve ser despertado dentro de ns (2 Timteo 1:6). Estas
caractersticas impessoais certamente no so atribu-tos de uma pessoa ou ser
pessoal!
2(VStULWRWDPEpPpGHVFULWRSRURXWUDVGHVLJQDo}HV R(VStULWR6DQWR da
promessa, o penhor da nossa herana e esprito de sabedoria e de UHYHODomR
(IpVLRV
 TXHPRVWUDPTXHHOHQmRpXPDSHVVRD
Em contraste com Deus Pai e Jesus Cristo, que so constantemente compa-rados
aos seres humanos em Sua forma e aspecto, o Esprito Santo sempre representado
por vrios smbolos e manifestaes, de uma maneira com-
SOHWDPHQWHGLIHUHQWH WDLVFRPRRVRSUR
-RmR
 RYHQWR
$WRV
 o fogo (Atos 2:3), a gua (Joo 4:14; 7:37-39), o leo (Salmo 45:7; compare a
Atos 10:38, Mateus 25:1-10), uma pomba (Mateus 3:16) e um penhor, ou depsito
cauo da vida eterna (2 Corntios 1:22; 5:5, Efsios 1:13-14).
No mnimo, essas representaes seriam difceis de entender, se o Esprito Santo
fosse uma pessoa!
Em Mateus 1:20 encontramos mais uma prova de que o Esprito Santo no
uma entidade distinta, mas o poder divino de Deus. Aqui lemos que Jesus foi
concebido pelo Esprito Santo. No entanto, Jesus orou a continuamente e
68 Deus uma Trindade?
se dirigiu a Deus Pai, como Seu Pai e no ao Esprito Santo (Mateus 10:32-33; 11:25-27;
12:50). Ele nunca mostrou o Esprito Santo como Seu Pai! Obvia-mente, o Esprito Santo
era o agente ou poder atravs do qual o Pai gerou a -HVXVFRPR6HX)LOKR
QmRXPDSHVVRDRXVHULQWHLUDPHQWHVHSDUDGR
O exemplo e ensinamento de Paulo estavam em consonncia
com Cristo
Se Deus fosse uma trindade, certamente Paulo, que foi ensinado direta-
mente por Jesus Cristo ressuscitado (Glatas 1:11-12) e que escreveu a maior
parte dos fundamentos teolgicos da Igreja primitiva, teria compreendido e
ensinado esse conceito. No entanto no encontramos tal ensinamento em
seus escritos.
Alm disso, a saudao padro de Paulo em suas cartas s igrejas, bem
como aos indivduos a quem ele escreveu, de forma consistente menciona
Deus, nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo. No entanto, em cada uma de suas
saudaes ele nunca menciona o Esprito Santo! (O mesmo pode ser dito de
Pedro nas saudaes em suas epstolas).
A mesma saudao, apenas com pequenas variaes, aparece em todas as
epstolas escritas por Paulo. Observe como ele constante em no incluir o
Esprito Santo em sua saudao:
*UDoD H SD] GH 'HXV QRVVR 3DL H GR 6HQKRU -HVXV
&ULVWR (Romanos 1:7).
*UDoDHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGR6HQKRU
-HVXV&ULVWR (1 Corntios 1:3).
*UDoDDYyVHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQK
RU-HVXV Cristo (2 Corntios 1:2).
*UDoDHSD] GDSDUWHGH'HXV3DLHGDGHQRVVR6HQKRU-
HVXV&ULVWR (Glatas 1:3).
*UDoDHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQKRU-
HVXV&ULVWR (Efsios 1:2).
*UDoDDYyVHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQK
RU-HVXV Cristo (Filipenses 1:2).
*UDoDDYyVHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQK
RU-HVXV Cristo (Colossenses 1:2).
*UDoD H SD] WHQKDLV GH 'HXV QRVVR 3DL H GR 6HQKRU
-HVXV &ULVWR (1 Tessalonicenses 1:1).
*UDoDSD]DYyV GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQK
RU -HVXV Cristo (2 Tessalonicenses 1:2).
*UDoD PLVHULFyUGLDHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGH&UL
VWR Jesus, nosso Senhor (1 Timteo 1:2).
*UDoD PLVHULFyUGLDHSD] GDSDUWHGH'HXV3DL HGDGH&UL
VWR-HVXV Senhor nosso (2 Timteo 1:2).
*UDoD PLVHULFyUGLDHSD] GDSDUWHGH'HXV3DLHGDGR6HQKR
U-HVXV Cristo, nosso Salvador (Tito 1:4).
2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 69
*UDoDDYyVHSD] GDSDUWHGH'HXV QRVVR3DL HGDGR6HQK
RU-HVXV Cristo (Filemom 3).
O Esprito Santo sempreGHL[DGRGHIRUDGHVVDVVDXGDo}HV
XPDRPLV-so inacreditvel e inexplicvel se o Esprito fosse de fato uma
pessoa ou entidade coexistente com Deus Pai e Cristo!
Isto ainda mais surpreendente quando consideramos que as congrega-
es, s quais Paulo escreveu, tinham muitos membros gentios de origens
politestas e que antes adoravam a inmeros deuses. As epstolas de Paulo
no registram em nenhuma parte algo que possa explicar o Esprito Santo
como uma trindade ou como uma pessoa divina em igualdade com Deus Pai
e Jesus Cristo.
Em todos os escritos de Paulo, somente em 2 Corntios 13:14 [versculo 13
em certas verses] o Esprito Santo mencionado junto com o Pai e Jesus
Cristo em tais expresses, e apenas no contexto de comunho do Esprito
6DQWR QR TXDO RV FUHQWHV FRPSDUWLOKDP H QmR HP
TXDOTXHU HVSpFLH GH declarao teolgica sobre a natureza de Deus. O
ponto que Paulo enfatiza DTXL p TXH R (VStULWR GH 'HXV p R DJHQWH
XQLFDGRU TXH QRV une em uma piedosa e justa comunho, no apenas
uns com os outros, mas tambm com o Pai e o Filho.
E aqui tambm, o Esprito de Deus no mencionado como uma pessoa.
Observe que Paulo escreve que a nossa comunho do Esprito Santo e no
com o Esprito Santo. Como nos diz 1 Joo 1:3: A nossa comunho com
R3DLHFRPVHX)LOKR-HVXV&ULVWR
R(VStULWR6DQWRQmRpPHQFLRQDGR (Para estudar outros
versculos que supostamente sustentam a existncia
da trindade, veja O que dizer dessas passagens que Provam a Trindade? A
partir da pgina 75.)
Jesus tambm nunca falou do Esprito Santo como uma terceira pessoa
divina. Em vez disso, em diversas passagens Ele falou apenas da relao
entre Deus Pai e Si mesmo (Mateus 26:39, Marcos 13:32; 15:34, Joo 5:18,
22; etc.). O Esprito Santo como uma pessoa conspicuamente ausente do
ensino de Cristo em geral. De particular interesse a esse respeito so as
muitas declaraes Suas sobre Si mesmo e o Pai, especialmente quando Ele
nunca fez declaraes semelhantes sobre Si mesmo e o Esprito Santo.
$DXVrQFLDGR(VStULWR6DQWRQDVYLV}HVGRWURQRGH'HXV
Devemos considerar tambm que, nas vises do trono de Deus registradas
na Bblia, embora o Pai e Cristo sejam vistos, o Esprito Santo como uma
terceira pessoa est completamente ausente.
Em Atos 7:55-56, que descreve o martrio de Estvo, lemos que ele
[DQGRRVROKRVQRFpX YLXDJOyULDGH'HXVH-HVXV
TXHHVWDYDjGLUHLWD de Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos e
o Filho do Homem, que est em p mo direita de Deus. Ele viu Deus, o
Pai, e Jesus, o Filho, mas no o Esprito Santo.
Em Daniel 7:9-14, se descreve semelhantemente a viso de Daniel dos
70 Deus uma Trindade?

FpXV( Oi HOHYLXR$QFLmRGH'LDV 'HXV R3DL

QHVWHFRQWH[WR DVVLP como milhes de seres anglicos e Um
como o Filho do Homem, o pre-existente Jesus Cristo. Novamente, ele no
viu nenhuma terceira pessoa de uma santa trindade.
E em Apocalipse 4-5 e 7:10 vemos que Jesus, o Cordeiro de Deus,
mencionado estando mo direita de Deus Pai, mas ningum mencio-nado
estando mo esquerda do Pai. Em nenhum lugar o Esprito Santo
mencionado como um ser ou pessoa. Em nenhum lugar, em qualquer dessas
passagens, ou em qualquer lugar nas Escrituras, se retrata trs pessoas divi-
nas juntas.
No ltimo livro da Bblia (e o ltimo a ser escrito), o Esprito Santo como uma pessoa divina
est completamente ausente de suas pginas. O livro des-creve um novo cu e uma nova terra
(Apocalipse 21:1) onde est o taber-nculo de Deus com os homens, pois com eles habitar
(versculo 3). Cristo, o Cordeiro tambm est presente (versculo 22). O Esprito Santo como
uma SHVVRDGLVWLQWD QRHQWDQWR PDLVXPDYH]HVWiDXVHQWH
RXWUDRPLVVmRLQH[-plicvel, se este Esprito fosse a terceira pessoa de um Deus trino.

por isso que Paulo diz em 1 Corntios 8:6 que h um s Deus, o Pai
. . . e um s Senhor, Jesus Cristo, sem mencionar o Esprito Santo como
uma pessoa divina. Em outro lugar, ele refere-se ao mistrio de Deus e Pai,
H GH &ULVWR
&RORVVHQVHV $&)
 PHQFLRQDQGR DSHQDV RV GRLV FRPR Deus e, novamente, no
incluindo o Esprito Santo.
Devemos considerar tambm que em nenhum lugar encontramos qualquer
orao, salmo ou hino destinado ou dedicado ao Esprito Santo. Em nenhum
lugar vemos o Esprito Santo ser adorado. Uma e outra vez, o registro bblico
simplesmente no apoia a doutrina da trindade em passagens onde ela deve-
ria ser evidente, se fosse verdade!
por isso que, como vimos em vrias citaes no incio deste livro, tanto
historiadores quanto pesquisadores bblicos admitem que a doutrina da
trindade no encontrada na Bblia. No devemos nos apegar s tradies
religiosas antigas se estas contradizem as Escrituras! Nossas crenas tm que
HVWDU UPHPHQWH FRQVROLGDGDV QRV HQVLQDPHQWRV GD %tEOLD
6DJUDGD -HVXV disse, a tua palavra [de Deus] a verdade (Joo 17:17).
(FRPRH[SOLFDU(VFULWXUDVTXHGHVFUHYHPDo}HVGR(VStUL
WR Santo?
Algumas passagens bblicas parecem descrever o Esprito Santo, aparente-
PHQWH HQJDMDGRHPDWLYLGDGHVSHVVRDLV,VVRVLJQLFDTXHR(VStULWR6DQ
WR uma pessoa diferente?
A princpio pode parecer ser uma indicao de que o Esprito uma pessoa
diferente, mas realmente no prova isso. Nas linguagens dos tempos bblicos,
as coisas impessoais s vezes eram descritas de maneira pessoal e execu-
tando atividades como pessoas.
3RUH[HPSOR HP*rQHVLV 'HXVGLVVHD&DLP4XH]HVWH"A voz do
2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 71
sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. Aqui o sangue derramado de Abel
descrito como tendo uma voz que clama do solo. No entanto,
HVWiFODURTXHLVWRpXPDOLQJXDJHPJXUDGD MiTXHRVDQJXHQmRWHPYR]
e no pode falar.
'D PHVPD IRUPD QR OLYUR GH 3URYpUELRV D VDEHGRULD p
SHUVRQLFDGD como se tivesse chamando em voz alta e chorando (Provrbios 1:20-21).
Provrbios 8 descreve a sabedoria como que gritando, de p em uma colina alta, chamando
os homens, falando, com lbios e boca, amando e sendo DPDGD
WHQGROKRVHDFRPSDQKDQGRHVHDOHJUDQGRFRP'HXV1RHQWDQWR
bvio, a sabedoria no uma pessoa e no faz nenhuma dessas coisas em
um sentido literal!
Do mesmo modo, o Salmo 65:13 descreve os vales gritando de alegria e
cantando. O Salmo 96:11-12 atribui emoes aos cus, terra e aos campos.
O Salmo 98:8 diz que os rios batem palmas. E o Salmo 148:4-5 descreve o
cu e a chuva louvando a Deus.
Isaas 3:26 diz que os portes da cidade de Jerusalm vo lamentar e pran-
tear. Isaas 14:8 fala de ciprestes se alegrando e cedros conversando. Isaas
35:1 atribui emoes ao deserto e diz que o deserto se alegrar. Isaas 44:23
H GHVFUHYHRFDQWRGDVPRQWDQKDV GDVRUHVWDV GDViUYRUHVHGRVFp
XV
Isaas 55:12 diz que os montes bradaro e as rvores batero palmas. Em
Habacuque 2:11, as pedras e madeiras so descritas como falando umas com
as outras.
7DPEpPHQFRQWUDPRVVHPHOKDQWHVSHUVRQLFDo}HVGHFRLVDVLQDQLPDGDV
QR1RYR7HVWDPHQWR0DWHXV IDODGDVDEHGRULDWHUOKRV5RPDQ
RV diz que o pecado escraviza e reina sobre os seres humanos (versculos 6, 12, 16).
Em Romanos 10:6 a justia descrita falando. Em 1 Joo 5:8 a gua e o sangue so
mostradas testemunhando e concordando.
No entanto est claro que nada disso possa acontecer literalmente. s
YH]HV D%tEOLD GHIRUPDVHPHOKDQWH
DSOLFDDOLQJXDJHPJXUDGDDR(VStULWR
Santo, atribuindo-lhe atividade como se fosse uma pessoa. No entanto, como
vimos anteriormente neste captulo, a Bblia tambm descreve claramente o
Esprito Santo de maneiras que demostram que no uma pessoa.
Como at mesmo a Nova Enciclopdia Catlica, citada anteriormente,
reconhece: A maioria dos textos do Novo Testamento revelam o esprito de Deus
como algo, e no como algum; isso visto especialmente no para-lelismo entre
o esprito e o poder de Deus. Quando uma atividade quase pessoal atribuda ao
esprito de Deus como, por exemplo, falar, impedir, desejar, habitar (Atos 8:29;
16:7; Romanos 8:9), QmR VH MXVWLFD FRQFOXLU imediatamente que
nessas passagens o esprito de Deus considerado como uma pessoa; as mesmas
expresses so usadas tambm em relao s coisas
UHWRULFDPHQWHSHUVRQLFDGDVRXLGHLDVDEVWUDWDV . . .
Em Atos, o uso da palavra Esprito Santo, com ou sem o artigo, rica e
abundante. No entanto, mais uma vez, difcil demonstrar personalidade a
partir dos textos (2003, vol. 13,Esprito, Santo, pg. 428).
72 Deus uma Trindade? 2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 73

Consequentemente, vemos que em alguns casos onde o Esprito Santo

descrito em uma atividade pessoal, ns devemos entender isso como Deus
usando o Esprito Santo como o poder ou agente atravs do qual Ele atua.
Considere, por exemplo, que se a mo de um homem pega um livro e o
levanta, podemos dizer que o homem levantou o livro. Isso no faz com que
DPmRVHMDXPDSHVVRDVHSDUDGD1HPVLJQLFDTXHDPmRpRKRPHP
$ mo apenas parte ou uma extenso do homem. E o agente atravs da
qual o homem est agindo. Da mesma forma, o Esprito Santo o agente
atravs GRTXDO'HXV 3DLRX)LOKR RXDPERV DWXDP
evidente que o Esprito Santo muito mais do que uma mo. o prprio
SRGHU PHQWHHHVVrQFLDGHYLGDGH'HXV
SUHHQFKHQGRRLQQLWRSDUDTXH por ele Deus, como o Salmo 139:7-
10 e Jeremias 23:23-24 mostram, seja onipresente.
eSRULVVRTXH3HGURHP$WRV GLVVHTXH$QDQLDVH6DUDPHQWLUD
P ao Esprito Santo e tambm mentiram . . . a Deus. Esta passagem no indica que
o Esprito Santo seja Deus ou supe existir trs pessoas em Deus, como alguns leem
nesta passagem, mas sim que o Esprito Santo, sendo o agente onipresente atravs do
qual Deus age, como Deus ouviu a mentira.
A referncia de Jesus Cristo, em Joo 16:7, ao Esprito Santo como um Consolador
(ou Auxiliador, como traduz a Bblia na Linguagem de Hoje)
pXPDSHUVRQLFDomRTXHRIHUHFHXPDERDDQDORJLDGHSDUWHGDIXQomRGR
Esprito na vida dos verdadeiros cristos. E como dito anteriormente, mui-tas
passagens mostram o Esprito como o poder de Deus para nos ajudar e
socorrer, e no como uma pessoa diferente como defendem os trinitrios.
Mas o que o Esprito faz? Qual a sua funo e propsito? No prximo
captulo vamos examinar como o Esprito Santo opera na vida dos cristos.

6HUiTXH0DWHXV
Prova a Trindade?
0 DWHXV pXPDSDVVDJHP FtSLRGHTXH a Bblia interpreta a EtEOLFD
jV YH]HV PDO HQWHQ Bblia 2 TXH HVWD SDVVDJHP HP
GLGD FRP UHVSHLWR j GRXWULQD GD SDUWLFXODUQRVPRVWUDpTXHRSUR
trindade. Jesus citado dizendo cesso de batizar e entrar na fam DRV VHXV
GLVFtSXORV 3RUWDQWR OLDGH'HXVHQYROYHR3DL R)LOKR ide, ensinai
todas as naes, H R (VStULWR 6DQWR 1mR p XPD
EDWL]DQGRDVem>SDUDGHQWURGR descrio da naturezaGH'HXV (do grego
eis
@QRPHGR3DL HGR 9HMDPRV $WRV ( GLVVH
)LOKR HGR(VStULWR6DQWR OKHV 3HGUR $UUHSHQGHLYRV H
/HPEUHVH R LPSRUWDQWH SULQ cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdo
dos pecados, e recebereis
RGRPGR(VStULWR6DQWR'HSRLV do
arrependimento verdadeiro e ser
batizado, o exemplo das
(VFULWXUDV p TXH XP PLQLVWUR
SRQKDVXDVPmRVVREUHDSHVVRD
arrependida e ela receba o
(VStULWR 6DQWR
GLUHWDPHQWH GH 'HXV
$WRV
 0HVPR VHQGR LPSRUWDQWH R batismo por si s no suficiente.
1yVWHPRVTXHUHFHEHUR(VStULWR 6DQWR GH 'HXV D VHPHQWH GD
YLGD HWHUQD R TXDO p WUDQVPL tido pela imposio, biblicamente ordenada, das
mos de um dos PLQLVWURV GH 'HXV
$WRV
 No podemos participar da natu UH]DGH'HXV FRPRPHQFLRQDGR em 2 Pedro 1:4, sem
primeiro ser mos gerados do Pai pelo Esprito 6DQWR TXH WUDQVPLWH D QDWXUH]D
divina.
3RUTXHR3DL R)LOKRH(VStULWR 6DQWR PHQFLRQDGRV HP 0DWHXV " 9DPRV
HQWHQGHU 1R batismo, ns entramos em uma UHODomRGHDOLDQoDFRP'HXV3DL
O sacrifcio de Jesus Cristo, o
)LOKRGH'HXV ID]FRPTXHHVVD
relao de aliana seja possvel. (Claro, atravs do nosso arrepen dimento e batismo
tambm entra mos em um relacionamento com Jesus Cristo, como nosso Irmo
PDLVYHOKRHFDEHoDGD,JUHMD
2 (VStULWR6DQWRpRPHLRSHORTXDO R3DLHR)LOKRWRUQDPWXGRLVVR possvel.
(PRXWURQtYHO 'HXV R3DL p $TXHOHTXHQRVFKDPDDREDWLVPR

e a um novo modo de vida (Joo

 HpD6XDERQGDGHTXH nos leva ao arrependimento e ao EDWLVPR
5RPDQRV
6DEHPRV WDPEpPTXH-HVXV&ULVWRPRUUHX como um sacrifcio pelos nossos
SHFDGRV UHFRQFLOLDQGRQRV FRP 'HXV
5RPDQRV
 DVVLP o batismo retrata o nosso sepul tamento com Jesus Cristo e a nossa
ascenso dessa sepultura para andarmos uma nova vida com Ele, agora, e na
futura res VXUUHLomR
5RPDQRV
 ( R (VStULWR 6DQWR GH 'HXV como veremos em um captulo SRVWHULRU
pRTXHQRVWRUQDILOKRV JHUDGRV GH 'HXV
5RPDQRV
 $ LQVWUXomR HP 0DWHXV SUHVXPH TXH DQWHV GH VHUHP batizados, os fiis
tero apren GLGR VREUH 'HXV R 3DL 6HX )LOKR -HVXV &ULVWR H R (VStULWR
6DQWR1REDWLVPR HVVHVFUHQWHV entram em uma relao familiar e SHVVRDO FRP
'HXV 3DL H R )LOKR pelo (VStULWR 6DQWR UHFHEHQGR assim o nomeGH'HXV
FRPSDUDU (IpVLRV
 2EVHUYHQRYDPHQWHTXHR3DL R )LOKR H R (VStULWR 6DQWR VmR
WRGRVUHFRQKHFLGRVFRPRHQYRO YLGRV QHVWH SURFHVVR 0DV LVVR QmR VLJQLILFD TXH
WRGRV RV WUrV so pessoas divinas de uma trin GDGH$DOHJDomRGHTXH0DWHXV
HVWDEHOHFHXPVy'HXVHP WUrVSHVVRDVYDLPXLWRDOpPGDV verdadeiras palavras do vers culo.
E outros versculos mostram TXHHVVDLGHLDpWRWDOPHQWHIDOVD
74 Deus uma Trindade? 2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 75

Por Que o Esprito Santo , HP QHQKXP OXJDU p GHVLJQDGR

com pessoalidade.
$OpP GLVVR QmR Ki DEVROXWD
)UHTXHQWHPHQWH5HIHULGR PHQWHQHQKXPDMXVWLILFDWLYDWHR
lgica ou bblica para se referir ao WHUPR
Como Ele e Lhe
(VStULWR 6DQWR FRP SUR
DRSRUWXJXrVFRPRHVStULWR
1RHQWDQWR TXDQGRDWUDGXomR
de Joo Ferreira de Almeida foi
FRQFOXtGD H LPSUHVVD HP D
GRXWULQD GD WULQGDGH Mi HVWDYD
VHQGRDFHLWDKiPDLVGHPLODQRV

0 uitas pessoas presumem TXH R

(VStULWR 6DQWR VHMD
YUD WUDGX]LGD FRPR HVStULWR
ruach, apresentada com pro nomes
nomes masculinos, mesmo em grego.
A palavra grega pneuma,
uma pessoa divina, como o Pai e femininos0DVR(VStULWR WUDGX]LGD FRPR HVStULWR
Jesus Cristo, baseado em refe 6DQWRFHUWDPHQWHQmRpGRVH[R PDV WDPEpP WUDGX]LGD FRPR
UrQFLDVDR(VStULWRFRPRHOH IHPLQLQRRXXPDPXOKHU YHQWR H VRSUR QR 1RYR
D HOHHRSUySULR Em grego, palavras masculinas 7HVWDPHQWR
QR1RYR7HVWD mento. Essa HDVVLPFRPRSDODYUDVGHJrQHUR
confuso resulta do neutro so usadas para se refe ULU
IDWRTXHRXVRGRVSURQRPHVGR DR (VStULWR 6DQWR $ SDODYUD
JrQHUR IOH[LRQDGR >QHVWH FDVR JUHJD WUDGX]LGD FRPR &RQVROD
QRPDVFXOLQR@HPJUHJRHSRUWX GRU $X[LOLDGRU
JXrVQmRVLJQLILFDTXHVHHVWHMD &RQIRUWDGRU H $GYRJDGR
falando duma pessoa. >GHSHQGHQGR QD

uma palavra gramaticalmente
neutra. Assim, na lngua grega,
RV SURQRPHV HTXLYDOHQWHV DR
SRUWXJXrV TXH RX DTXLOR VmR
A lngua grega, como as lnguas
URPkQLFDV GHULYDGDV GR ODWLP
SRUWXJXrV HVSDQKRO IUDQFrV
LWDOLDQR HWF
XWLOL]DGRV FRUUHWDPHQWH TXDQGR se refere a ULWR 6DQWR HP SRUWXJXrV 8P
Ento, naturalmente, os tradu tores
esta palavra traduzida dessa verso, influencia GRV SRU WDO H[HPSOR p 0DWHXV
HVVD FUHQoD HVFROKLDP os RQGH -HVXV GL] 3RUTXH QmR
pronomes pessoais, em vez GH VRLV YyV TXH IDODLV PDV R
QHXWUR UHIHULQGRVH DR (VSt (VStULWR GR vosso Pai que >QmR
quem@ IDOD HPYyV
 DWULEXL XP JrQHUR especfico
para cada substantivo. Cada objeto,
animado ou inani mado, designado
como
FXOLQRRXIHPLQLQR>RXQHXWURQR
mas
FDVRGRJUHJR@2VH[RDWULEXtGR
DR VXEVWDQWLYR IUHTXHQWHPHQWH
no relacionado ao objeto ser de fato
masculino ou feminino.
3RU H[HPSOR HP SRUWXJXrV D
SDODYUD livro HVWi QR JrQHUR
masculino e se refere ao pronome
SRUWXJXrV HOH ,JXDOPHQWH
D SDODYUDmesa
HVWiQRIHPLQLQR
claro, embora estes substanti
YRVWHQKDPJrQHUR HVVHJrQHU
R no se refere ao fato de serem
PDFKRRXIrPHD DXPDSHVVRD FRPRTXDQGRVH
3RGHPRVREVHUYDUTXHQDOtQ JXD refere a Jesus Cristo em 1 Joo
KHEUDLFD QD TXDO R $QWLJR 1RHQWDQWR R(VStULWR6DQ
7HVWDPHQWR IRL HVFULWR D SDOD WR
YHUVmRTXHXVD@QRVFDStWXORVGH
Joo 14 a 16 parakletos, uma palavra
masculina no grego e, assim, referido
nesses captulos
SRU SURQRPHV JUHJRV HTXLYD
OHQWHV DR SRUWXJXrV HOH OKH
VHX SUySULR TXHPHRTXDO
Por causa das regras gramati
FDLVGRJUHJRHGRSRUWXJXrV p
LQFRUUHWR FRQFOXLU TXH R (VStULWR
6DQWR p XPD SHVVRD SRUTXH
UHIHULGRQRPDVFXOLQR FRPRHOH
RXRTXDO
6RPHQWH VH VRXEpVVHPRV
TXH R parakletos ou o auxiliador
IRVVHGHIDWRXPDSHVVRDpTXH
SRGLDPRV FRQFOXLU TXH p XPD
pessoa. O pronome masculino
QmRJDUDQWHTXHHVWDPRVIDODQGR
duma pessoa. E o termo parak-letos,
certamente pode se referir
O Que Dizer Dessas
Passagens Que Supostamente
Provam A Trindade?
p
Algumas pessoas, buscando reforar VmR WUrV SHVVRDV FRLJXDLV HP
um ser divino. No entanto, como
a sua crena na trin dade, apontam para
YLPRVSRUYiULDVFLWDo}HVGHHVWX
uma srie de SDVVDJHQV EtEOLFDV
GLRVRVGD%tEOLDHSHVTXLVDGRUHV
TXH VXSRVWD PHQWH PRVWUDP R 3DL
R )LOKR H R (VStULWR 6DQWR DJLQGR
QR LQtFLR GHVWH OLYUR QHQKXPD
FRQMXQ
passagem bblica afirma tal coisa.
(QWmR RTXHGL]HUVREUHYHUVt
WDPHQWHFRPRXPDWULQGDGH0DV
essas passagens realmente mos FXORV TXH GL]HP TXH SURYDP D
WUDPLVVR"'HYHPRVWHUDFHUWH]D WULQGDGH"
GH OHU H[DWDPHQWH R TXH HVVHV $TXHOHVYHUVtFXORVTXH so
versculos dizem H R TXH no dizem H normalmente citados apenas mostram a
QmR OrORV FRP D QRVVD ao ou envolvimento GR3DL
SUySULDVXSRVLomRHTXLYRFDGD GR)LOKRHGR(VStULWRHP DOJXP
A doutrina da trindade presume DVSHFWR GD H[SHULrQFLD FULVWm
TXHR3DL R)LOKRHR(VStULWR6DQW 0DV LVVR QmR SURYD QDGD HP
R UHODomR j suposta persona-
76 Deus uma Trindade? 2(VStULWR6DQWRe8PD3HVVRD" 77

lidade GR (VStULWR 6DQWR RX VH SHVVRDVp0DWHXV TXHIDOD afirma, e o Esprito no reve

R 3DL R )LOKR H R (VStULWR sobre o batismo no nome do Pai, lado ou representado como uma
6DQWR pessoa.
so um nico ser 7XGR R TXHGR)LOKRHGR(VStULWR6DQWR2VLJ Romanos 15:30(URJRYRV
pode ser mostrado a partir des nificado deste versculo expli LUPmRV SRUQRVVR6HQKRU
VHVH[HPSORVpTXHRVWUrVH[LV FDGRHP6HUiTXH0DWHXV -HVXV Cristo e pelo amor do
tem e esto de alguma maneira SURYDDWULQGDGH"1DSiJLQD Esprito,
HVSHFLDOHQYROYLGRVHPWXGRTXH Outro versculo, 2 Corntios 13:14 TXH FRPEDWDLV FRPLJR QDV YRV
HVWiVHQGRGHVFULWR VmRSRQWRV >YHUVtFXOR HPFHUWDVYHUV}HV VDV RUDo}HV SRU PLP D 'HXV
@ 0DLV XPD YH] Vy YHPRV TXH
yEYLRVHLQFRQWHVWiYHLV VREUHWHUDFRPXQKmRGR(VStULWR -HVXV R (VStULWR H 'HXV R
Como mostra este livro, o teste 6DQWR pH[SOLFDGRQDSiJLQD 3DL existem QmR TXH HOHV
PXQKR GH QXPHURVDV HVFULWXUDV &RPR PRVWUDGR QHQKXPD IRUPDP
SDV XPVHUWULQR2DPRUGR(VStULWR
GHL[D FODUR TXH R (VStULWR 6DQWR VDJHPUHYHODXP'HXVWULQR pRDPRUTXHYHP do Esprito DPRU
no uma pessoa, mas , na ver Vamos considerar mais exem XPIUXWRGR(VStULWR6DQWR
GDGH RSRGHUGH'HXVDWUDYpV SORV GD PDQHLUD TXH VmR XWLOL]D *iODWDV
GR
TXDODPERVR3DLHR)LOKRDJHP dos para apoiar a crena em uma
FRPR6HUHVLQGLYLGXDLVSHVVRDLV trindade:
GHQWURGDIDPtOLDGH'HXV7DQWR Mateus 3:16-17 ( VHQGR
o Pai e Cristo esto intimamente Jesus batizado, saiu logo da
envolvidos no processo da salva iJXD H HLV TXH VH OKH
DEULUDP
omR KXPDQD H (OHV XVDP 6HX RVFpXV HYLXR(VStULWRGH'HX
V
Como mostra este livro, o testemunho de
QXPHURVDVHVFULWXUDVGHL[DFODURTXHR(V
St -rito Santo no uma pessoa, mas , na ver-
dade, o poder de Deus atravs do qual ambos o
Pai e o Filho agem, como Seres individuais
SHVVRDLVGHQWURGDIDPtOLDGH'HXV
Esprito nesse processo. Assim, descendo como pomba e vindo
LQGHSHQGHQWHPHQWH GH TXDOTXHU VREUH HOH ( HLV TXH XPD
YR]
 TXH HVWi VHQGR GHUUDPDGR QRV FRUDo}HV KXPD nos atravs do Esprito
(Romanos 5:5). Isso no diz e nem expe nada sobre uma personalidade do Esprito.
*iODWDV( SRUTXHVRLV ILOKRV 'HXV HQYLRX DRV QRVVRV
lutamente uma fico, pois nada,
FRUDo}HVR(VStULWRGHVHX)LOKR TXH FODPD $ED 3DL 2 (VSt
nem remotamente, se parece
ULWR6DQWRDWUDYpVGRTXDO&ULVWR WRUQRXVH FDUQH H YLYHX FRPR )
FRPRTXHpUHDOPHQWHGHFODUDGR
LOKRGR3DLpGDGRSHOR3DLDRV FUHQWHV TXH WDPEpP SRGHP VH WRUQDU 6HXV ILOKRV
nesta passagem ou versculos
1RYDPHQWH QmRKiWUrVHPXP RXR(VStULWR 6DQWR FRPR XPD SHVVRD DTXL O Comentrio
adjacentes. Na verdade, ao invs GD
Bblico Expositivo tira concluses muito precipita
H[FOXVLYLGDGH WULQLWiULD
HVWH YHUVtFXOR PRVWUD 'HXV
H[SDQ
dindo a filiao divina alm de
-HVXV R)LOKR
Efsios 2:18 3RUTXH SRU
HOH>&ULVWR@DPERV>MXGHXVHJHQ
WLRV@ WHPRV DFHVVR DR 3DL HP XP
PHVPR (VStULWR O Comen-trio Bblico
Expositivo afirma TXH VH HVWH
YHUVtFXOR VH UHIHUH ao acesso atravs
do Esprito 6DQWR VXEWHQGHVH
FHUWDPHQWH
HQWmR>TXH@DVLPSOLFDo}HVWULQL
WiULDGHVWHYHUVtFXORVmRyEYLDV
6NHYLQJWRQ:RRG YRO SiJ
 1R HQWDQWR VmR UHDO PHQWHyEYLDV"2IDWRpTXHQmR Ki QHQKXPD WULQGDGH WUrVHP 1 Pedro 1:2>2VFUHQWHVVmR@ ULWR SDUDDREHGLrQFLDHDVSHUVm
XP DTXL WDPEpP 7XGR R TXH YHPRV p TXH DWUDYpV GH &ULVWR HOHLWRVVHJXQGRDSUHVFLrQFLDGH R
estamos ligados pelo mesmo Esprito ao Pai. O Esprito um meio conectivo 'HXV3DL HPVDQWLILFDomRGR(VSt
neste contexto, no uma pessoa.
aceitao da trindade, devemos dos cus dizia: Este o meu das ao afirmar o seguinte sobre
HVSHUDU TXH 'HXV R 3DL )LOKRDPDGR HPTXHPPHFRP SUD]R HVVH YHUVtFXOR 3DXOR DJRUD

-HVXV &ULVWR H R (VStULWR 8PD VXSRVWD LQGLFDomR DFUHVFHQWD D GRXWULQD WULQLWiULD

6DQWR VHMDP mencionados GDWULQGDGH2)LOKRpEDWL]DGR SRLVHOHHVWiQRVGL]HQGRTXHD salvao

juntos em diversos contextos. R Esprito desce sobre Ele e o Pai consiste em sua ple QLWXGH QRV DWRV GH
Com isso em mente, vamos emite uma declarao do cu. 'HXV 3DL DR HQYLDUDPERV
observar alguns versculos comu 1RHQWDQWRQmRKiQHQKXPLQGt 'HXV)LOKRH'HXV (VStULWR6DQWR
mente usados para justificar a FLRGHWUrVSHVVRDVHPXP~QLFR -DPHV%RLFH YRO SiJ
trindade. O mais usado pelas ser, como a doutrina da trindade
,VWRpDEVR GRVDQJXHGH-HVXV&ULVWR(VWH
versculo comea com os cristos
VHQGR HVFROKLGRV FRP DQWHFH GrQFLD
DWUDYpV GD GHWHUPLQDomR do Pai e termina
com o perdo atravs do sacrifcio de Cristo. 1R
PHLR GR YHUVtFXOR GL] TXH ns somos
santificadossignifica VHSDUDGRV
DWUDYpVGR(VStULWR
78 Deus uma Trindade? 2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV 79

6DQWR,VVRQmRGL]QDGDDFHUFDGD
personalidade do Esprito. O ato de
separar pode ser realizado de
YiULDVPDQHLUDV FRPRSRUXPVHOR
LQDQLPDGR RX XPD OLQKD GLYLVyULD
No entanto, separar neste contexto GL]
UHVSHLWR DR TXH HVWi VHQGR IHLWR
GLDQWH GH 'HXV TXH LQFOXL R 6HX
(VStULWR FDSDFLWDQGRQRV D
REHGHFHU/KH GH WRGR R FRUDomR
$LQGD DVVLP LVWR QmR UHTXHU TXH
R(VStULWR6DQWRVHMDXPDSHVVRD
apenas uma fonte do poder de
'HXV TXH FRPR YHUHPRV GRFX
mentado no captulo seguinte, cer
WDPHQWHp0DLVXPDYH] 3DL )LOK
R
H(VStULWR6DQWRDJHPFRPELQDGRV
na vida de um cristomas isso
QmRLPSOLFDHPQHQKXPDGRXWULQD
WULQLWiULD
1 Pedro 3:183RUTXHWDPEpP
Cristo padeceu uma vez pelos
pecados, o justo pelos injustos,
SDUD OHYDUQRV D 'HXV- PRUWLIL
cado, na verdade, na carne, mas
YLYLILFDGR SHOR (VStULWR -HVXV
morreu para nos reconciliar com
'HXV 3DL H GHVGH D 6XD UHVVXU
reio, Ele ainda tem nos guiado
ao Pai. A ressurreio de Jesus foi
realizada pelo poder do Esprito
GH 'HXV 1RYDPHQWH QHQKXPD
SHUVRQDOLGDGH HVWi LPSOtFLWD DTXL
O Esprito foi simplesmente o
SRGHUHRPHLR SRLVIRL'HXV3DL
TXH 2 UHVVXVFLWRX GRV
PRUWRV
*iODWDV
 2 TXH HVVHV H RXWURV YiULRV
H[HPSORVWrPHPFRPXP"Nenhum
descreve, define, explica ou prova a
trindade como supostamente
alegada 7RGRV HOHV PRVWUDP R
3DL R)LOKRHR(VStULWR6DQWRFRPR
existentes e importantes para a
YLGDFULVWm0DVQHQKXPDSUHVHQWD
o Esprito como uma pessoa ou R
3DL R )LOKR H R (VStULWR FRPR
XP 'HXV WULQR 1D YHUGDGH
WDLV exemplos no comprovam a
trindade de forma alguma.
3DUD VHU PDLV LQFLVLYR DTXL
vamos considerar uma situao da
vida moderna para mostrar isso
ainda mais claramente.
Um dentista instrui a seu
assistente a repolir o dente de um
paciente com um instrumento de
polimento. Portanto, o dentista, o
assistente, e o instrumento formam
XPDWULQGDGH WUrVSHVVRDV HPXP
sera ferramenta de polimento
ID] R WUDEDOKR GH SROLU VHQGR
obviamente, uma pessoa. Isso faz
VHQWLGR"
Ou essa situao: Um bombeiro
liga uma mangueira em um
KLGUDQWH DSRQWDFRPDPDQJXHLU
D H DSDJD XP LQFrQGLR 3RUWDQWR
R KLGUDQWH D PDQJXHLUD H R
bombeiro formam uma trindade,
WUrVSHVVRDV HPXPVyVHU8PD YH]
TXH WRGRV WUDEDOKDUDP SDUD
DSDJDU R IRJR p FODUR TXH WRGRV
RVWUrVVmRSHVVRDVeLVVR"
(VSHURTXHYRFrWHQKDHQWHQGLGR
o assunto. Estes exemplos no
SRGHP SURYDU XPD WULQGDGH WUrV
pessoas, pelos esses versculos da
%tEOLDTXHIRUDPFLWDGRV0DLVXPD
YH] WHPRVTXHVHUFODURVVREUHR
TXH HVVHV YHUVtFXORV UHDOPHQWH
dizem H R TXH FHUWDPHQWH no dizem
e no nos deixar enganar por
argumentos fracos e ilgicos.
O Esprito Santo: O Poder
Transformador de Deus
Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de
fortaleza, e de amor, e de moderao (2 Timteo 1:7).
U m dos grandes problemas com a doutrina da trindade que ela ofusca a nossa
compreenso do papel crucial do Esprito de Deus como o poder
GH'HXV SDUWLFXODUPHQWHQDYLGDGHXPFULVWmR'HYHPRVUHSXGLDUDVIDOVDV
crenas, se quisermos chegar a uma compreenso correta da verdade maravi-
lhosa que a Bblia revela sobre o Esprito Santo.
O Esprito de Deus, como vimos, foi descrito por um anjo como o poder
do Altssimo (Lucas 1:35, ARA). Este o poder que criou e sustenta o
universo. E o mesmo poder que podemos receber diretamente de Deus!
Muitas outras escrituras mostram esse elo entre o Esprito Santo e o poder de
Deus. Por exemplo, Paulo, como tambm j vimos, lembrou a Timteo que
Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de
moderao (2 Timteo 1:7, ARA). E outras escrituras tambm se referem ao
Esprito Santo como o poder de Deus (Zacarias 4:6; Miquias 3:8, ARA).
Lucas 4:14 (ARA) registra que Jesus Cristo comeou Seu ministrio no
poder do Esprito. Ao falar do Esprito Santo, que seria dado a seus
seguido-res depois de Sua morte, Jesus disse: Mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo (Atos 1:8, ARA).
Pedro relata que Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
com poder, o qual [Jesus] andou por toda parte, fazendo o bem e curando a
todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele (Atos 10:38, ARA).
O Esprito Santo est aqui associado com o poder pelo qual Deus Pai estava
FRP -HVXV RSRGHUDWUDYpVGRTXDO(OHUHDOL]RXJUDQGHVPLODJUHVGXUDQWH
Seu ministrio fsico e terrestre. O Esprito Santo a prpria presena do poder
de Deus trabalhando ativamente nos seus servos (Salmos 51:11; 139:7).
Paulo expressa seu desejo de que cristos seriam ricos de esperana no
poder do Esprito Santo, da mesma forma que Jesus tinha realizado sinais
e prodgios, pelo poder do Esprito Santo (Romanos 15:13, 19, ARA).
Esse Esprito capacita os cristos a viver uma vida de crescimento e supe-
rao, e tambm a transformar suas vidas para se tornarem semelhantes a
Jesus Cristo!
3UHFLVDPRVGDDMXGDGLYLQDGH'HXV
Nenhum de ns pode vencer os pecados e as falhas, e obedecer totalmente a
Deus sem Sua ajuda divina. Mesmo se pudssemos por nossa prpria vontade
PRGLFDUQRVVDVDWLWXGHV VRPHQWH'HXVSRGHPXGDURVQRVVRVFRUDo}HV
por isso que Paulo rogou aos membros da igreja de Roma: No vos
80 Deus uma Trindade?

conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa

mente (Romanos 12:1-2, ARA), atravs do poder do Esprito de Deus. Esse
Esprito o poder que Deus usa para transformar nossas vidas e renovar
nossas mentes!
Anteriormente nesta epstola, no captulo 8, Paulo nos ajuda a entender como o Esprito Santo
trabalha na vida de um cristo. No versculo 14, ele escreve que todos os que so
guiadosSHOR(VStULWRGH'HXV HVVHVVmROKRV GH'HXV$TXLYHPRVTXH
SDUDVHUFRQVLGHUDGRVOKRVGH'HXV GHYHPRVVHU guiados pelo Esprito de
Deus.
Paulo continua este mesmo pensamento no versculo 9, dogmaticamente
DUPDQGRTXH se voc no tem o Esprito de Deus, tambm referido como
Esprito de Cristo, habitando em si, voc no dEle. por isso que vital
DUUHSHQGHUPRVQRVHVHUPRVEDWL]DGRV
SDUDTXHSRVVDPRVHQWUHJDUQRVVDV vidas a Deus e receber o dom
do Seu Esprito, que age e transforma nossas vidas!
Paulo escreve em outro lugar que se Cristo [est] em vs, ento voc XPFULVWmR
&RORVVHQVHV
 eDWUDYpVGRSRGHUHLQXrQFLDGR(VStULWRGH Deus que ns permitimos que 2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQVIRUPDGRUGH'HXV 81
Cristo viva em ns.
Depois de ter recebido o Esprito de Deus, Paulo descreveu sua nova pers- afeta a cerne de nossas crenas religiosas, porque sem o poder do Esprito de Deus no podemos
SHFWLYD GH YLGD (VWRX FUXFLFDGR FRP &ULVWR- H YLYR ter um relacionamento profundo e ntimo com o Pai, nem
QmR PDLV HX mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, SRGHPRVQRVWRUQDU6HXVOKRV3RUTXHR(VStULWRKDELWDHPQyVpTXHVRPRV
vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por FKDPDGRVOKRVGH'HXV
mim (Glatas 2:20, NVI). 5RPDQRV
Simbolicamente sepultado com Jesus no tmulo de gua do batismo, Paulo
agora vivia uma vida que no era mais sua. Ele descreveu sua vida transfor-
mada como algum que permite que Cristo viva novamente dentro dele.
DVVLP TXH GHYHPRV DJUDGDU D 'HXV LPLWDQGR R 6HX )LOKR
3DXOR H[RUWRX aos outros crentes: Sede meus imitadores, como
tambm eu, de Cristo (1 Corntios 11:1). Ele nos diz: Tenham entre vocs o
mesmo modo de pensar que Cristo Jesus tinha (Filipenses 2:5, BLH).
No entanto, no podemos ter sucesso em viver uma vida convertida de
obedincia a Deus e nos tornar semelhantes a Jesus Cristo somente por meio
de nossos prprios esforos. S o conseguiremos apenas pelo poder e ajuda
de Deus e no atravs de nossos prprios esforos. Portanto, a glria e o
mrito de Deus.
Para imitarmos Cristo, devemos pedir ajuda a Deus, atravs do Seu Esp-
rito, para que possamos humildemente obedecer a Deus e manter nossos pen-
samentos, atitudes e aes em sintonia com Ele. Devemos permitir que Seu
Esprito seja a fora motriz nas nossas vidas para produzir as qualidades do
verdadeiro Cristianismo. Devemos frequentemente nos perguntar se estamos,
de fato, a ser guiados pelo Esprito de Deus ou se estamos resistindo a ele.

Recebemos ajuda divina atravs do Esprito de Deus

O que o Esprito Santo de Deus faz por ns, como cristos? Esta questo
 82 2(VStULWR6DQWR23RGHU7UD
'HYHPRVHQWHQGHURTXHVLJQLFDVHUJXLDGRVSHOR(VStULWR2(VStULWR de Deus Deus uma Trindade? QVIRUPDGRUGH'HXV
no nos leva, arrasta ou pressiona; ele nos guia. Ele no vai nos impedir de pecar, nem vai nos 83
forar a fazer o que certo. Ele nos guia, porm devemos estar dispostos a seguir. O Esprito de Deus
Como que o Esprito de Deus nos guia? Vamos considerar alguns aspectos. O Esprito Santo nos mundo. Certamente, um cristo
convence nossa
mantm em contato com a mente de Deus. O Esp-rito de Deus trabalha com a nossa mente. O apstolo pode desanimar, mas atravs
conscincia como culpada
Joo descreve-o desta maneira: E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele. E nisto do Esprito Santo que podemos
e nos ajuda a ver o pecado
conhecemos que ele est em ns: pelo Esprito que nos tem dado (1 Joo 3:24). Atravs do Esprito de comear a enxergar a vida de
como realmente . Ao falar
Deus, o qual Ele nos d, podemos ser
do Esprito Santo, que seria um modo diferente. Como
LQXHQFLDGRVSRU(OHSDUDREHPHSDUDREHGHFHURV6HXVPDQGDPHQWRV,VWR observado anteriormente, a paz
dado a seus seguidores
HVWiHPDJUDQWHFRQWUDVWHFRPRPXQGRTXHQRVURGHLDHFRPQRVVDSUySULD depois de Sua morte e um dos frutos do Esprito de
ressurreio, Jesus disse Deus na vida de um cristo.
QDWXUH]D TXHQRVLQXHQFLDPSDUDRPDO que ele convencer o Quando libertamos nossas
O Esprito de Deus tambm nos ajuda a compreender mais profundamente Sua mundo do pecado (Joo mentes da confuso sobre o
verdade. Quando Jesus prometeu aos apstolos que lhe enviaria o Esp-rito, Ele 16:8). O Esprito de Deus Esprito Santo criada pela
disse que ele vos guiar em toda a verdade (Joo 16:13). dentro de ns, trabalhando doutrina da trindade, passamos
O Esprito de Deus nos inspira um profundo entendimento de Sua Pala-vra, com nossa conscincia, nos a ver a maravilhosa verdade de
propsito e vontade. Como 1 Corntios 2:9-11 nos diz: As coisas que o olho no ajuda a reconhecer e evitar FRPRHSRUTXH'HXVDWXDHPQ
viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus o pecado. A culpa que RVVDVYLGDVSDUDQRVWUD
preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o sentimos real quando QVIRUPDU WRUQDQGR
Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque qual dos despertada pelo possvel obedec-LO e crescer em
homens sabe as coisas do homem, seno [pelo] o esprito do homem, que nele est?
reconhecimento dos Seu caminho enquanto nesta vida
Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno [pelo] o Esprito de Deus
pecados. fsica, para que possamos
Sem o Esprito de Deus uma pessoa no pode entender a expressa Palavra divina e O Esprito Santo produz experimentar uma transformao
nem Sua vontade, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas fruto divino em ns. Assim inspiradora no futuro retorno de
se discernem espiritualmente (versculo 14). como uma macieira produz Cristo. Agora vamos examinar
O Esprito Santo torna possvel a superao. Nada to difcil para ns quando mas, o Esprito de Deus como o Esprito de Deus pode
o poder de Deus atua em nossas vidas. Romanos 8:26 diz que o Esp-rito de Deus produz um determinado tipo de aju-
nos ajuda em nossas fraquezas. Paulo, que escreveu a carta aos Romanos, fala por fruto na vida de um cristo. GDUDQRVJXLDUSDUDQRVVR
todos ns quando disse: Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece Paulo lista o fruto que deve ser GHVWLQRQDO
(Filipenses 4:13, NVI). evidente naqueles que so
Jesus promete aos cristos que com Deus tudo possvel (Mateus 19:26, Marcos guiados pelo Esprito de Deus
10:27). A vida crist uma vida de GHVDRV. Devemos entender que Deus no quer como amor, alegria, paz,
que permaneamos como ramos, antes de Ele nos chamar. Em vez disso, como temos
lido, preciso no conformar com este sculo, mas transformar-se pela renovao da
longanimidade, $1DWXUH]D
EHQLJQLGDGH ERQGDGH
vossa mente (Romanos 12:2, ARA). O GHOLGDGH PDQVLGmR HR&DUiWH
&ULVWLDQLVPRpXPDYLGDGHVXSHUDomRHFUHVFLPHQWR GRPtQLRSUySULR
GHWUDQVIRUPDomRGH nossos pensamentos e mentes para nos tornarmos *iODWDV 23, ARA).
UGH'HXV
semelhantes a Jesus Cristo (Filipenses 2:5). Cada aspecto desse fruto
digno de um estudo
detalhado, juntamente com
uma auto-anlise para ver
at que ponto essas
caractersticas so evidentes
em nossas vidas. Seu r nos
O apstolo Pedro resume divin deu
o processo de crescimento o tudo de
at a maturidade espiritual: pode que
necessitamos para a vida e para Esprito certeza
a piedade, por meio do pleno Santo que tudo EP TXDOTXHU GLVFXVVmR VREUH
conhecimento daquele que nos como o que TXHP H R TXH p 'HXV QmR devemos
perder de vista a verdade
chamou para a sua prpria um acontecer PDLVLPSRUWDQWHDUHVSHLWRGH'HX
glria e virtude. Dessa maneira, Conso ser para V TXH'HXV R3DLH-HVXV&ULVWR
ele nos deu as suas grandiosas e lador o bem R)LOKR VmR6HUHVGHamor infinito.
preciosas promessas, para que (Joo daqueles -RmR UHVXPLX SHUIHLWDPHQWH 6HX
FDUiWHU GLYLQR H QDWXUH]D
por elas vocs se tornassem 14:16) que TXDQGR HVFUHYHX TXH 'HXV p DPRU
participantes da natureza ou amam a
divina e fugissem da corrupo Auxili Deus,
que h no mundo, causada pela ador daqueles -RmR
cobia. (BLH). que so
Por isso mesmo, O chamado
empenhem-se para acrescentar verdade s segundo
sua f a virtude; virtude o iro o seu
conhecimento; ao confort propsito
conhecimento o domnio o e
prprio; ao domnio prprio a seguran (Romano
perseverana; perseverana a a vm s 8:28).
piedade; piedade a da Esta garantia
perman proporciona
fraternidade; e fraternidade o
ncia uma
amor. Porque, se essas
do perspectiva da
qualidades existirem e
Esprito vida que rara
estiverem crescendo em sua
de em nosso
vida, elas impediro que vocs,
Deus
no pleno conhecimento de
em ns.
nosso Senhor Jesus Cristo,
Ns
sejam inoperantes e no
improdutivos. precisa
Todavia, se algum no as tem, est
mos
cego, s v o que est perto, esque- estar
FHQGRVHGDSXULFDomRGRVVHX excessi
VDQWLJRVSHFDGRV3RUWDQWR vament
LUPmRV HPSH-nhem-se ainda mais
e
preocu
para consolidar o chamado e a eleio
pados
de vocs, pois se agirem dessa forma, com o
jamais tropearo, e assim vocs que
estaro ricamente providos quando pode
entrarem no Reino eterno de nosso acontec
er
Senhor e Salvador Jesus Cristo (2
conosc
Pedro 1:3-11, NVI). o. O
O Esprito de Deus Esprito
tambm nos conforta, de
encoraja e auxilia de outras Deus
formas. Jesus Cristo prometeu nos d
enviar a Seus discpulos o a
 2 DPRU GH 'HXV p DOWUXtVWD 2 DPRU p D EDVH GR FDUiWHU
fluindo para o bem dos outros. 4XDQGR H OHL GH 'HXV e D EDVH GH
(OH PRVWURX 6XD JOyULD D 0RLVpV WXGR R TXH 'HXV WHP
'HXV UHYHORX6H FRPR R 'HXV UHYHODGR SDUD D
FRPSDVVLYR H PLVHULFRU GLRVR KXPDQLGDGH QDV 6DJUDGDV
(VFULWXUDV
SDFLHQWH FKHLRGHDPRUHGH
0DWHXV
ILGHOLGDGH TXHPDQWpPRVHXDPRU
DPLOKDUHVHSHUGRDDPDOGDGH D
UHEHOLmRHRSHFDGR
[RGR 19,
 (VStULWRGH'HX 2DPRUpRYtQFXOR
3DXORFKDPRXRDPRUGHRPDLRU VTXHHOHPHQF de toda a perfeio, unindo em
atributo cristo (1 Corntios 13:13). o LRQD perfeita unidade (Colossenses
primeiro aspecto do fruto do 3:14, NVI). o cumprimento da
*iODWDV lei GLYLQDGH'HXV
5RPDQRV
 (VVDLQFUtYHOTXDOLGDGHGHDPRU O amor a base do compro misso
divino se estende aos inimigos entre o Pai e o Cristo. Jesus
0DWHXV /XFDV GLVVH23DLDPDR)LOKRHWRGDV
DVFRLVDVHQWUHJRXQDVVXDVPmRV

-RmR
 ((OHDLQGDGLVVH(X
DPRR3DLHTXHIDoRFRPRR3DL PHPDQGRX (OH GLVVH DRV 6HXV
-RmR GLVFtSXORV 6H JXDUGDUGHV RV
PHXV PDQGD mentos, permanecereis
no meu DPRU GR PHVPR PRGR TXH
HX
WHQKR JXDUGDGR RV PDQGDPHQWRV
de meu Pai e permaneo no seu DPRU
-RmR
&ULVWRpVHP pre obediente ao Pai, e 84 2(VStULWR6DQWR23RGHU7UDQ
devemos tambm ser obedientes ao Pai e a Deus uma Trindade? VIRUPDGRUGH'HXV
Cristo como expresso do nosso amor por 85
Eles. (A propsito, isto FRQWUDGL] D
LGHLD WULQLWiULD GH QmR
SRGHUH[LVWLU
QHQKXPDUHODo
mRGH FRPDQGR
H REHGLrQFLD
GHQWUR GD
'LYLQGDGH
SRLV LVVR
LPSOLFD TXH
existem seres
distintos com von
tades distintas).
Aps o
arrependiment
o, pode mos
comear a
demonstrar o
DPRU GLYLQR
TXH p
GHUUDPDGR
em nossos
coraes pelo
Esprito
6DQWR
5RPDQRV
 'HXVTXHU HPERUD
TXH DLQGD
DSUHQGDPRV D VHMDPRV
SHQVDU FRPR KXPDQRV
(OHSHQVDHID]H 3DXOR QRV
URTXH(OHID] HQFRUDMD D
No exerccio WHU R PHVPR
deste tipo de amor, PRGRGHSHQVDU
H[SULPLPRV D TXH&ULVWR-
LPDJHP GH 'HXV HVXV WLQKD
UHIOHWLQGR 6HX )LOLSHQVHV
FDUiWHU %/+
 SRLV
'HX
V
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personific
TXHU
ou
VRPH
perfeitam
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FRQF
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R GRP
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vida por
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ns.
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TXH'HXV
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VHX)LOK FRLV
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DUDTXHW VFR
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OHTXH 6XD
QHOHFUr IDPtO
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oD PDVW GLYL
HQKDD QD
YLGDHWH +HEU
UQD HXV
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5RPD
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 ( RXW
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GHVLOXGLUHDPHGU PLP SDUD TXH
RQWDU SDUDTXH TXDQGR HX
(VFULW
abandonemos a nossa IDODU
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confiana VHMDPHGDGDDP
UHYHO
HP'HXV(QWmR RTXH HQVDJHPDILP GH
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3DXORTXLV GL]HU TXH
HXVSH
FRPWRPDUWRGDDD GHVWHPLGDPHQ
UVRQLI
UPDGXUD GH'HXV WH WRUQH
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SDUDQRVVDGHIHVD FRQKHFLGR R
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"2 PLVWpULR GR
nte o
TXH SRGHPRV XVDU HYDQ JHOKR
amor.
SDUD UHVLVWLU a SHORTXDOVRXH
atitudes PEDL[DGRU preso
autodestrutivas como em correntes.
DSDWLD PHGRHGH Orem para TXH
VkQLPR" SHUPDQHFHQGR
3DXOR QHOH HXIDOH
FRQWLQXD $VVLP com coragem,
PDQ WHQKDPVH como me cumpre
ILUPHV ID]HU
FLQJLQGRVH com o YHUVtFXORV 1
cinto da verdade, 9,
vestindo a couraa
da justia e tendo os
ps calados com a
prontido do
HYDQJHOKR GD SD]
$OpP GLVVR
XVHPRHVFXGRGDIp
FRPRTXDO YRFrV
SRGHUmR DSDJDU
WRGDV DV VHWDV
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FDSDFHWH GD
>HVSHUDQoD
GH@VDOYDomRHDH
VSDGDGR(VSt ULWR
TXH p D SDODYUD
GH 'HXV
YHUVtFXORV 19,-
FRPSDUDU
7HVVDORQLFHQVH
V
 TXDQWRQyVFRQ a orao no s velando nela com UHDYLY res GLD
Nossa ILDPRVHP'HXV(QRV para si, mas ao de gra oDV- Paulo DUDEUD po PDX
capacidade de VDOLQKDGH tambm para RUDQGR WDPEpP comparou o VDYLYD sta (IpVL
perma necer comunicao para ele e para os MXQWDPHQWH Esprito de HLQIOD s RV
espiritualmente essa ajuda RXWURV SRUQyV SDUDT 'HXV D XPD em
PiOD
fortes e ati atravs da orao. 3HUVHYHUDL XH'HXVQRVDEUD Esta Yi
EUDVD VH
YRVGHSHQGHGH Paulo incentivou HP RUDomR uma UL
DSDJDQGR
os cristos a praticar lio DV
QRIRJR(OHHQF
a porta da palavra,
Como o 3DXOR QRV
GL] TXH a fim de falar mos RUDMRX7LPy importan
te
HV
FU
WHRD
Esprito de SUHFLVDPRV
permanecer
do mistrio de
Cristo, pelo TXDO
SDUDW LW
XU
RGRVQy
Deus Pode firmes na
verdade
HVWRX WDPEpP
SUHVR- SDUD
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TXHDSUHQGHP TXH R
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Despertado temos de nos OR
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proteger contra a QR
vivendo em
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retido,
independen RPGR(VStULWRGH L]

Oapstolo
Paulo admoestou
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os membros de QmR DQ
uma das igrejas GHL WR
TXHHOHFRPHoR
X1mRextingais R [iOR W
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7HVVDORQLFHQ ULD
VHV 5:19). Ele U WR
tambm pediu o
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nos PHWDHXVDQGRD3D ID]HQGR 6H
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PHQFLRQD RPDLVYXOQHUiY
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Esprito em todas as HJDWLYDVGH6D
ocasies, WD
FRPWRGDRUDomRHV~ QiV3DXORSHGLX
SOLFD-WHQGR isso DWRGRVRVQRYR
em mente, estejam V convertidos a
atentos e perseverem se enxergarem
na orao por todos os como parte de
santos. Orem tambm uma grande obra
por TXH'HXVHVWiUH
DOL]DQGR3DXOR

RPRRKRPHPFKDY
HSDUDDREUD GH
'HXV HP VXD
UHJLmR GHVVH
86 Deus uma Trindade? 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 87

PXQGR HQFRUDMRXRV D
DSRLDU com entusiasmo os seus
esforos atravs das oraes deles.
(OH H[SOLFD SRU TXH VXDV RUD
es eram to importantes: ,UPmRV
QmRTXHUHPRVTXHYRFrV
GHVFRQKHoDP DV WULEXODo}HV TXH
VRIUHPRV SDUD TXH QmR
FRQILiVVHPRV HP QyV PHVPRV
PDVHP'HXV TXHUHVVXVFLWDRV
mortos. Ele nos livrou e continu
DUiQRVOLYUDQGRGHWDOSHULJRGH
morte. Nele temos colocado a
QRVVDHVSHUDQoDGHTXHFRQWLQX
DUi D OLYUDUQRV HQTXDQWR
YRFrV
QRVDMXGDPFRPDVVXDVRUDo}HV
&RUtQWLRV 19,
 Paulo expressa seu profundo
DPRUSRUDTXHOHVFRQYHUWLGRVVRE
VHX PLQLVWpULR $JUDGHoR D PHX
'HXVWRGDYH]TXHPHOHPEURGH YRFrV
(P WRGDV DV PLQKDV RUD
o}HVHPIDYRUGHYRFrV VHPSUH
oro com alegria por causa da
FRRSHUDomRTXHYRFrVWrPGDGR DR
HYDQJHOKR GHVGH R SULPHLUR
dia at agora. Estou convencido
GHTXHDTXHOHTXHFRPHoRXERD
REUD HP YRFrV YDL
FRPSOHWiOD
DWpRGLDGH&ULVWR-HVXV
)LOLSHQ
VHV 19,
 e LPSRUWDQWH TXH
WDPEpP
possamos manter a nossa
FRQILDQoD HP 'HXV YLYD H DWLYD
V YH]HV SUHFLVDPRV FRPELQDU
o jejum com as oraes para
reavivar o zelo e renovar a nossa
dedicao e compromisso com
(OH25HL'DYLHVFUHYHXTXHHOH
KXPLOKDYD D DOPD FRP R MHMXP
6DOPR
-HMXDUpDEVWHUVH de comida e
bebida como um meio de trazer
j UHDOLGDGH GH TXH QmR VRPRV
nossas mentes de volta
DXWRVXILFLHQWHV 2 MHMXP QRV
DMXGD D SHUFHEHU R TXmR IUiJHLV
VRPRVHTXDQWRGHSHQGHPRVGH
coisas alm de ns mesmos. E
um exerccio de negao a ns
mesmos para os propsitos mais
HOHYDGRVGH'HXV
$ %tEOLD UHJLVWUD TXH JUDQGHV
KRPHQV GH Ip FRPR 0RLVpV
(OLDV 'DQLHO 3DXOR H R SUySULR
Jesus jejuaram para se aproximar
GH 'HXV
[RGR - 5HLV -'DQLHO- -
&RUtQ WLRV 0DWHXV
 Jesus foi abordado com a
VHJXLQWH SHUJXQWD
3RU TXH
jejuam os discpulos de
Joo e os dos fariseus, e
no jejuam os teus
GLVFtSXORV" ( (OH
UHVSRQGHX 3RGHP
SRUYHQWXUD RVILOKRVG
DV ERGDV MHMXDU
HQTXDQWR HVWi FRP
HOHVRHVSRVR"(QTXDQWRWr
PFRQ
sigo o esposo, no podem jejuar.
0DVGLDVYLUmRHPTXHOKHVVHUi
tirado o esposo, e ento jejuaro
QDTXHOHVGLDV
0DUFRV
 -HVXV VDELD TXH 6HXV
YHUGD GHLURV
GLVFtSXORV XPD YH]
TXH
Ele no estaria mais com eles em
FDUQH jVYH]HVSUHFLVDULDPUDSL
damente recuperar e renovar o
VHX]HORSDUDVHUYL/R(OHVWHULDP
QHFHVVLGDGHGHGHVSHUWDURGRP
GR(VStULWR6DQWRGHQWU
RGHOHV 7LDJR QRV GL]
&KHJDLYRV D
'HXV H HOH VH FKHJDUi
D YyV
7LDJR
 $WUDYpV GD RUDomR A Escritura revela que toda a humanidade descendeu dos dois primeiros
constante e jejum
ocasional pode mos fazer O seres humanos, Ado e Eva. Ns somos sua famlia extensa. Atravs da
FULDomR GLUHWD j VHPHOKDQoD GH 'HXV $GmR HUD XP OKR GH 'HXV
isso. Ns podemos fazer
Propsito
/XFDV
disso nosso costume para 3:38; comparar Gnesis 5:1-3). Portanto, uma vez que somos descendentes
despertar e reavivar o GH$GmR WDPEpPVRPRVOKRVGH'HXV'HXVpQRVVR3DL SRUTXH(OHI
Esprito
'HXVGHQWURGHQyV
de
de RLR
Pai de nosso primeiro pai humano. tal como Atos 17:28-29 nos diz: Sendo

Deus ns, pois, gerao de Deus.

Mas o propsito de Deus vai muito alm da criao de seres humanos mortais
e perecveis. Ele est em processo de moldar e formar novas criatu-ras
para Voc &RUtQWLRV

(XVHUHLSDUDYyV3DL HYyVVHUH
LVSDUDPLPOKRVHOKDV diz o
Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios
6:18).

C omo mostrado anteriormente neste livro, a

Bblia revela que Deus uma famlia. Essa
famlia compreende atualmente o Ser a quem
Jesus Cristo chamou o Pai e Ele prprio, que
repetidamente conhecido como o Filho ou o
Filho de Deus. Lamentavelmente, esta clara e
simples verdade est
obscurecida pela incompreensvel doutrina
da trindade.
Deus quer ter um relacionamento familiar
com a gente. E isso deveria ser bvio dada
uma orao que a maioria de ns
provavelmente j memorizou em algum
momento nas nossas vidas, na qual Jesus
Cristo nos instrui a comear assim: Pai
Nosso . . . (Mateus 6:9). Deus quer que
olhemos para Ele como um Pai, no como
um inexplicvel ser trs-em-um!
Considere novamente a saudao que
Paulo utiliza em todas as epstolas que
levam seu nome, nas quais ele deseja graa
e paz da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo. Deus poderia ser
apresentado para a humanidade de muitas
maneiras, mas a maneira como Ele guiou a
Cristo para apresent-lo, foi como nosso
Pai nos cus.
bvio que os autores inspirados da
Bblia esto nos dizendo algo muito
importante!
 6XDSUySULDSDWHUQLGDGHG 4XDQWRPDLVHQWHQGHUPRVRTXHLVVRVLJQ particularmente. E, ao enxergarmos a verdadeira natu-reza de Deus a esse respeito,
HOKRVHVSLULWXDLV OKRV LFD PDLVLPSUHVVLRQDGRFDUH-PRV entenderemos como absurdamente enganosa e vazia a doutrina da trindade, quando comparado
imortais e incorruptveis imbudos de QmRDSHQDVDPDMHVWDGHGRSURSyVLWRGH'H a este entendimento!
Sua prpria natureza e carter. XV PDVRTXHLVVRLPSOLFD para cada um de ns 'HXVHVWiFULDQGRXPDIDPtOLD
Paulo explica esta nova criao, comparando o velho homem, que se cor-
88 Deus uma Trindade?
rompe pelas concupiscncias do engano com o novo homem, que segundo
Deus criado em verdadeira justia e santidade (Efsios 4:22-24, NVI).
Paulo est descrevendo uma transformao espiritual extemamente neces-sria nas pessoas. E
isso primeiro envolve uma mudana na natureza e no
FDUiWHUGDSHVVRD,VWRpVHJXLGRSHODUHVVXUUHLomR
XPDWRWDOPHWDPRUIRVH HPXPVHUHVSLULWXDOJORULFDGRHFRPYLGDHWHUQD
Deus est realizando essa transformao pelo poder do Esprito Santo. O termo bblico para essa
transformao espiritual salvao. Paulo descreve
DTXHOHVTXHLUmRUHFHEHUDVDOYDomRFRPROKRVGH'HXV2SUySULR(VStULWR
>LVWRp R(VStULWR6DQWRGH'HXV@WHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWR>QRVVRHVStULW
R humano individual] que VRPRVOKRVGH'HXV2UD VHVRPRVOKRV VRPRV tambm
herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos,
WDPEpPFRPHOHVHUHPRVJORULFDGRV (Romanos 8:16-17, ARA).
(QWmR FRPHoDPRV D HQWHQGHU R VLJQLFDGR GD
GHFODUDomR LQVSLUDGD GH Paulo? Pois, ela explica por que estamos
aqui, a razo de nossa existncia e por que nascemos. Isto d sentido
prpria vida. Isso explica por que Deus quer que todas as pessoas cheguem
ao conhecimento da verdade. Deus, segundo as Escrituras, est criando uma
famlia 6XD prpria famlia. Temos a oportunidade inestimvel de fazer
parte dessa famlia, a famlia de Deus!
(VVDUHODomRGHIDPtOLD QRVVDWUDQVIRUPDomRHP OKRVGH'HXV3DL
pR corao e o centro do incrvel plano de Deus para a humanidade!
Desde o incio este objetivo tem sido claramente indicado por Deus.
Observe novamente as palavras de Gnesis 1, citado anteriormente: E disse
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
. . . E criou Deus o homem Sua imagem . . . macho e fmea os criou
(versculos 26-27). Homens e mulheres foram criados imagem e
semelhana de Deus, para ser como Ele.
Esta linguagem diz respeito a famlia. Veja que isso foi depois de criar as
plantas e os animais para se reproduzirem segundo a sua espcie que Deus
disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana
(versculo 26). Isso mostra que o homem foi criado segundo a espcie, ou
gnero de Deus.
De fato, para nos ajudar a entender o paralelo de Deus criando o homem
Sua imagem e semelhana, Gnesis 5:3 diz que o primeiro homem, Ado,
PDLVWDUGHJHURXXPOKRjVXDVHPHOKDQoD FRQIRUPHDVXDLPDJHP HFK
D-mou o seu nome Sete. Ento Deus estava essencialmente reproduzindo a si mesmo
atravs da humanidade. Veremos mais sobre isso em breve.
Deus deixa claro que a Sua famlia inclui as pessoas que agora so homens
HPXOKHUHVItVLFRV DPERVOKRVHOKDV3RUTXHWRGRVVRLVOKRVGH'HX
V pela f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos
revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho
nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3:26-28).
23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 89
$%tEOLDPXLWDVYH]HVUHIHUHVHFROHWLYDPHQWHDRVOKRVItVLFRVGHDPERV
RVVH[RVFRPROKRVSRUTXHHVVHHUDRFRVWXPHQDpSRFDHPTXHD%tEOLD foi escrita. Esse
costume continua em muitas lnguas ao longo dos sculos, tal como em portugus. Nas lnguas hebraica e
grega, nas quais a Bblia foi HVFULWDRULJLQDOPHQWH DSDODYUDOKRV
HUDXVDGDJHUDOPHQWHSDUDVHUHIHULU a descendentes. Ns igualmente usamos as palavras
humanidade e irmos em um sentido coletivo para incluir ambos os sexos.
Deus tambm nos diz: Eu serei para vs Pai, e YyVVHUHLVSDUDPLPOKRVH OKDV,
diz o SENHOR Todo-poderoso (2 Corntios 6:18). Assim como homens
HPXOKHUHVVmROKRVGH'HXVDWUDYpVGDFULDomRItVLFD HQWmRDPERVSRGHP
VHUOKRVGH'HXVno sentido espiritual.
3RGHPRVVHUYHUGDGHLURVOKRVGH'HXV"
0DVTXDQGR'HXVQRVFKDPDGH6HXVOKRVHQRVLQVWUXLDFKDPi/2GH
nosso Pai, isso em sentido literal? Deus est realmente gerando uma fam-lia de
outros como Ele mesmo atravs de um processo de reproduo? Ou isso quer dizer
que Deus um Pai para a raa humana por causa da criao?
Pelo fato da criao Deus tambm um Pai para os anjos, chamando-os de
OKRVGH'HXVHP-y0DVH[LVWHXPVHQWLGRPDLVLPSRUWDQWHQRTXDO
(OHGHVHMDVHUXP3DLSDUDRVVHUHVKXPDQRV
XPSULYLOpJLRQmRFRQFHGLGR aos anjos.
Podemos comear a ver isso no livro de Hebreus: Porque a qual dos anjos
disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por
Pai, e ele me ser por Filho? (Hebreus 1:5). Nesta passagem, a comparao
est sendo feita entre o status dos anjos e de Jesus Cristo, o divino Filho de
Deus. No entanto, aqui a comparao pode ser expandida e aplicada aos
seres humanos tambm.
Devemos reconhecer que Jesus est em uma posio exclusiva como
Filho unignito de Deus (Joo 1:18, 3:16, 1 Joo 4:9). Como o Verbo
divino, Ele estava com Deus Pai antes de Sua concepo humana (Joo 1:1-
3, 14). Ento, atravs de Deus Pai, ao usar o poder do Esprito Santo, o Verbo
foi sobrenaturalmente concebido como o ser humano Jesus Cristo no ventre
de Maria enquanto ela ainda era virgem (Lucas 1:35, Mateus 1:20).
Jesus no teve um pai humano. Certamente, Deus Pai era o pai de Jesus,
at mesmo no sentido fsico atravs do Esprito Santo agindo no mundo
fsico. Ao mesmo tempo, Jesus tambm foi gerado pelo Pai para a vida espi-
ritual atravs do mesmo Esprito (comparar Joo 5:26; 6:63).
E em Sua ressurreio, seguida Sua morte, Cristo voltou Sua antiga glria com
o Pai, e assim orou, pouco antes de morrer, como j citado: ( DJRUD
JORULFDPHWX y3DL MXQWRGHWLPHVPR FRPDTXHODJOyULDTXH
tinha contigo antes que o mundo existisse (Joo 17:5).
Ainda que os seres humanos no so VLFDPHQWH gerados de modo sobre-
natural como foi Cristo, eles podem segui-LO para virem a ser espiritual-mente
gerados por Deusembora que seja mais adiante na sua existncia
90 Deus uma Trindade?

fsica. Os cristos convertidos tambm so referidos como gerados de Deus (1

Pedro 1:3, 1 Joo 5:1 [NVI], 18 [ARC]), como OKRVGH'HXV (Joo 1:12,
Romanos 8:16, 21; 1 Joo 3:1-2, Mateus 5:9, Romanos 8:14, 19; Glatas 3:26) e,
como j visto, como OKRVHOKDV de Deus (2 Corntios 6:18).
De fato, eles so descritos em 1 Pedro 1:23 como sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel [grego spermaisto , no de uma clula fecun-
dada pelo esperma masculino no vulo feminino para gerar apenas uma vida
mortal perecvel], mas da [semente] incorruptvel, pela palavra de Deus, viva
e que permanece para sempre.
Esta vida incorruptvel e imperecvel para a qual so guiados pelas Escri-turas
vem do ato de Deus inseminar o Seu Esprito Santo dentro deles, pois somente
o Esprito Santo d a vida eterna (Joo 6:63, Bblia Viva). De fato, o Esprito
Santo, como poder de Deus, o agente da concepo espiritual.
Observe novamente as palavras de Paulo em Romanos 8:16: O mesmo
(VStULWRWHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWRTXHVRPRVOKRVGH'HXV(DWUDYpV
desse Esprito torna-se possvel sermos participantes da natureza divina (2 Pedro 1:4), a
prpria natureza de Deus.
Voltando ao livro de Hebreus, devemos compreender que a linguagem de
ser gerado por Deus, embora no empregada aos anjos, aplicvel no
apenas a Jesus Cristo, mas tambm aos Seus seguidores. Quanto aos anjos,
a Bblia diz que so espritos que servem a Deus, os quais ele envia para
ajudar os que vo receber a salvao (Hebreus 1:14, BLH).
(VWHV VHUHV KXPDQRV FRQYHUWLGRV VmR OKRV GH 'HXV LUPmRV GH &ULVWR
que, como Ele, so gerados de Deus. Como foi-nos dito, Cristo trar muitos
OKRVjJOyULD3RUTXH DVVLPRTXHVDQWLFDFRPRRVTXHVmRVDQWLFDGR
V so todos de um [isto , do mesmo Pai ou da mesma famlia, como menciona outras
tradues]; por cuja causa no se envergonha de lhes chamar irmos (Hebreus 2:10-11).

Jesus foi o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Estes seres
humanos devem ser nascidos do Esprito (Joo 3:6) para se tornar seme-
OKDQWHVD(OH TXHDJRUD FRPRXPHVStULWRYLYLFDQWH
&RUtQWLRV
 senta-se direita de Deus (Hebreus 10:12).
Na verdade, eles vo ainda juntar-se a Ele em glria como companheiros
HOKRVGDUHVVXUUHLomR
/XFDV
 &ULVWRpRprimognito dentre os mortos (Colossenses 1:18, 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 91
Apocalipse 1:5).
Assim, deveria ser claro que esse Esprito possibilita aos cristos se torna-UHP
no nosso livro de estudo bblico gratuito entitulado Qual o Seu Destino?).
UHDOPHQWHHOLWHUDOPHQWH OKRVGH'HXVDWUDYpVGDUHJHQHUDomRHVSLUL-
tualsendo gerados de novo atravs do Esprito Santo para uma nova vida. Ento, Deus realmente est Seremos como Jesus Cristo
Se reproduzindo em ns segundo Seu gnero [ou espcie], como implica Gnesis 1no apenas
Ao reconhecermos que somos criados imagem de Deus e que seguire-
como modelos fsicos em carne, mas como entidades espirituais, como Ele mesmo (Joo 4:24). Cer-
mos os passos de Cristo em glria futura, vamos dar mais ateno ao que
WDVSHVVRDVOHHPDOJXQVYHUVtFXORVGL]HQGRTXHRVFULVWmRVVmROKRVadoti-
isso implica. Quando tudo estiver dito e feito, como seremos completamente
vosGH'HXVHQmR6HXVOKRVUHJHQHUDGRVGHYHUGDGH PDVLVVRpEDVHDGR em um
como Deus?
mal-entendido (para saber mais, leia a seco Adoo ou Filiao?
O propsito de Deus de nos fazer totalmente como Jesus Cristo! Em Ef-
sios 4 Paulo deixa isso claro. Ele explica que os membros da Igreja de Deus
so para que todos cheguemos... medida da estatura completa de Cristo
YHUVtFXOR
 (3DXORFRPHQWDHP*iODWDV 0HXVOKLQKRV SRUTXHP de novo sinto
as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Isso expressa o mesmo
conceito com palavras diferentes.
9RFrFRQVHJXHYLVOXPEUDURVLJQLFDGRGRTXH3DXORHVWiGL]HQGRQHVVD explicao
de que teremos a plenitude de Cristo? Ns podemos nos tornar total e completamente como Jesus Cristo,
com Seu carter formado em ns. Mas isso no tudo!

Como vimos, Jesus, o Filho de Deus, tambm Deus, o Filho. Ele Deus,
juntamente com Deus, o Paidois Seres divinos distintos, mas unidos em uma
completa unicidade.
Como Jesus o Filho de Deus, QRVVRGHVWLQRWDPEpPpVHUPRVOKRVLPRU-tais de
Deus. claro que Jesus Filho de Deus de um modo nico, como vimos. Ao contrrio de ns, Ele
era o Verbo divino de Deus desde a eterni-dade com o Pai (Joo 1:1). No entanto, o Novo
Testamento declara que Jesus , como tambm vimos, o primognito entre muitos irmos
(Romanos 8:29) e deixa claro que seus seguidores tambm VmROKRVGH'HXV
2DSyVWROR-RmRH[SOLFDRTXHLVVRVLJQLFD HP~OWLPDLQVWkQFLD9HGH
que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados OKRV GH
'HXV $PDGRV DJRUD VRPRV OKRV GH 'HXV H DLQGD QmR VH
manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifes-tar,
seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Joo 3:1-2,
ARA).
&RPDQRVVDPHQWHKXPDQDQLWDHOLPLWDGDHPFRPSUHHQVmR QmRSRGH-mos saber
tudo o que h para saber sobre Deus. Tambm no podemos
FRPSUHHQGHUSOHQDPHQWHRTXHVLJQLFDVHUVHUHVHVSLULWXDLVGLYLQRVHJOR-
ULFDGRVFRPRVmR'HXV3DLH-HVXV&ULVWR0DVQyVWHPRVHVVDSURPHVVD que os seres humanos
iniciados na famlia que Deus est criando acabaro por serem JORULFDGRVDVHUHVHVSLULWXDLV
FRPR -HVXV&ULVWRUHVVXVFLWDGR
)LOLSHQVHV
 TXHUHLQDVREUHRXQLYHUVRHP6HXHVWDGRJORULFDGRj direita de Deus Pai!
Isto o que se entende pela descrio de Daniel sobre o futuro onde as pessoas
justas resplandecero . . . como as estrelas, sempre e eternamente (Daniel 12:2-3).
Os seres humanos ressuscitados para a vida eterna sero FRPR-
HVXV&ULVWRJORULFDGR!
92 Deus uma Trindade?
0DV R TXH LVVR UHDOPHQWH VLJQLFD" 9DPRV HQWHQGHU DOJXQV
SRQWRV FUX-FLDLV&RQVLGHUHTXHRVOKRVKXPDQRVVmRcomo seus
pais, irmos e irms. Eles so todos do mesmo gnero de seresseres humanos. Da
mesma forma, QDOPHQWH RV OKRV GH 'HXV YmR VHU como Ele e como
Jesus Cristo, Seu irmo divino.
Jesus Cristo, Deus, o Filho, como Deus, o Paicom o mesmo tipo
JOyULDHSRGHU(VVDVSDVVDJHQVGDV(VFULWXUDVQRVGL]HPTXHRVRXWURVOKRV
GH'HXV VHQGRJORULFDGRVTXDQGRUHVVXVFLWDGRV VHUmRcomo o Pai e Cristo! Eles
sero do mesmo gnero de seres, como o Pai e Cristoseres divinos, por mais incrvel que possa
parecer!
O potencial impressionante de qualquer pessoa, tal como mostra a Palavra
de Deus, parece to incrvel que a maioria das pessoas no consigem enten-
der essa verdade bblica quando a leem pela primeira vez. Embora, franca-
mente declarada na Bblia, as pessoas costumam passar despercebidas por
ela. Na verdade, esse incrvel futuro todo o propsito e razo pelos quais
Deus criou o homem. E por isso que nascemos, por que existimos!
Infelizmente a crena na trindade tem cegado a milhes de pessoas para
esta inspiradora verdade. A trindade apresenta Deus como trs pessoas
divinas que so, ao mesmo tempo, ume como um grupo sempre fechado,
nem mais nem menos. Este ensinamento antibblico obscurece a admirvel
verdade de que Deus est aumentando Sua famlia! Essa famlia, que agora
consiste do Pai e do Filho, vai crescer, como Hebreus 2:10 nos diz: trazendo
PXLWRVOKRVjJOyULD
Vocs so deuses?
Vamos chegar ao cerne da questo. Os judeus da poca de Jesus
DFXVDUDP12GHEODVIrPLDSRUDUPDUVHUR)LOKRGH'HXV3RUTXH VHQG
R tu homem, te fazes Deus a ti mesmo (Joo 10:33).
Observe Sua intrigante resposta: Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei [no Salmo
82:6]: Eu disse: sois deuses? Se Ele [Deus] chamou deuses queles a quem foi dirigida a
palavra de Deus, e a Escritura no pode IDOKDU HQWmR
GDTXHOHDTXHPR3DLVDQWLFRXHHQYLRXDRPXQGR GL]HLV7X blasfemas; porque
declarei: sou Filho de Deus? (Joo 10:34-36, ARA).
Em outras palavras, Cristo disse: Se a Escritura sem qualquer reserva
chama os seres humanos de deuses, por que vocs esto incomodados
quando eu apenas digo que sou Filho de Deus?
No entanto, so os seres humanos realmente deuses? O que Ele quis dizer? No Salmo 82:6,
citado por Jesus, Deus diz para os seres humanos: Eu GLVVH9yVVRLVGHXVHV
HYyVRXWURVVRLVWRGRVOKRVGR$OWtVVLPR$FKDYH aqui a palavra OKRV,
assim como j vimos em outros versculos. Devemos entender que Deus uma famliauma
famlia divina de mais de uma pes-soa. Como vimos neste livro, h um s Deus (a famlia de
Deus) com mais
de um Ser Divino.
Como explicado anteriormente, a famlia de Deus desde o incio compre-
23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 93
endia dois seres divinosDeus e o Verbo, este ltimo tornou-se carne dois
mil anos atrs como o Filho de Deus, Jesus Cristo (Joo 1:1-3, 14). Depois
da vida e morte de Jesus como humano, Ele ressuscitou para uma existncia
divina espiritual, como o primognito dentre os mortos (Colossenses 1:18)
e o primognito entre muitos irmos (Romanos 8:29). Assim, Jesus foi
de
espiritualmente nascido na ressurreio como o primeiro de muitos irmos
RXOKRVTXHYLULDPGHSRLV
Mais uma vez, como apontado no incio deste captulo, Atos 17:28-29
DUPDTXHRVVHUHVKXPDQRVVmRgerao de Deus (palavra grega genos
TXHDTXLVLJQLFDSDUHQWHVFR UDoD JpQHUR GHVFHQGrQFLD
RXIDPt-lia). E como vimos a partir de Gnesis 1, o propsito de Deus ao criar o homem
Sua imagem e semelhana era de torn-lo de acordo com o gnero de Deusassim,
reproduzir-Se atravs da humanidade.
O Salmo 82 muito mais fcil entender luz dessa verdade. No versculo 6
DSDODYUDGHXVHVpHTXLSDUDGDDOKRVGR$OWtVVLPR
,VVRID]WRGRRVHQWLGR 4XDQGRXPVHUJHUDOKRV
VHXVGHVFHQGHQWHVVmRdo seu mesmo gnero de
seres2VOKRWHVGHJDWRVVmRJDWRV2VOKRWHVGHFmHVVmRFmHV$GHVFHQ-
dncia de seres humanos so seres humanos. A descendncia de Deus so, nas palavras do
prprio Cristo, deuses.
0DVGHYHPRVWHUFXLGDGRDTXL Seres humanos no so literalmente deu-sespelo menos,
ainda no. Na verdade, inicialmente as pessoas no so OLWHUDOPHQWHOKRVGH'HXV
H[FHWRQRVHQWLGRGHTXH(OHFULRXDKXPDQLGDGH e a fez Sua imagem e semelhana.
No Salmo 82, apesar de os seres humanos serem chamados de deuses no
sentido de serem descendncia de Deus, com a inteno de vir a represent-
LO em posies de autoridade e juzes em toda a terraeles ainda so
declarados como imperfeitos e sujeitos corrupo e morte. Ento, eles so
da famlia divina apenas em um sentido restrito.
Um exemplo disso que o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus em um nvel fsico e mortal, com domnio limitado, assemelhando-se a
Deus, mas sem o Seu carter divino e glria. Outro aspecto desta questo
que a humanidade tem o potencial QDO GH VH WRUQDU
GHQLWLYDPHQWH QR mesmo gnero de seres que o Pai e Cristo so agora.
De fato, muitas vezes Deus chama as coisas que no so como se j fos-
sem (Romanos 4:17)olhando para o futuro e dando Seu propsito como
j realizado. Surpreendentemente, o propsito de Deus elevar os seres
humanos desta existncia carnal para o mesmo nvel de existncia divina
espiritual que Deus tem, como veremos.
$FDPLQKRGRUHVXOWDGRQDO DJOyULDGLYLQD
Isto envolve o processo mencionado anteriormente de reproduo espi-
ritualHPTXH'HXVQRVJHUDFRPR6HXVOKRV1DYHUGDGH DJRUDFRPXP
quadro mais completo do que Deus est fazendo, vamos rever isso por um
momento. O processo espiritual de reproduo inicia-se com o Esprito de
94 Deus uma Trindade?

Deus se unindo ao nosso esprito humano. Mais uma vez: O mesmo Esprito
WHVWLFDFRPRQRVVRHVStULWRTXHVRPRVOKRVGH'HXV
5RPDQRV
 Atravs dessa unio milagrosa, ns nos tornamos participantes da natureza
divina (2 Pedro 1:4).
$VVLP RFULVWmRJHUDGRSHOR(VStULWRpXPOKRGH'HXV XPPHPEURUHDO
GDIDPtOLDGH'HXV
(IpVLRV
 PDVDLQGDQmRQRVHQWLGRQDO&RPR crianas, ainda devemos passar por um
processo de desenvolvimento nesta YLGD XPSHUtRGRGHHGLFDomRGRFDUiWHUGLYLQR
WRUQDQGRVHPDLVHPDLV
VHPHOKDQWHD'HXVHPQRVVDPDQHLUDGHSHQVDUHFRPSRUWDU(QRQDOGHVWD
vida, na ressurreio ao retorno de Cristo, os cristos verdadeiros sero transformados em seres
espirituais divinos, tal como o Pai e Cristo so.
Veja mais uma vez esta surpreendente verdade registrada pelo apstolo
-RmR$PDGRV DJRUDVRPRVOKRVGH'HXV HDLQGDQmRpPDQLIHVWRRT
XH havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos seme-
lhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Joo 3:2).
Na verdade, expandindo mais o assunto, nos dito em numerosas passa-
gens da Escritura que vamos receber a glria divina do Pai e de Cristo: O
Deus que tem por ns um amor sem limites e que chamou vocs para toma-
rem parte na sua eterna glria (1 Pedro 5:10, BLH, ver tambm Romanos
5:2; 2 Corntios 3:18; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses 2:14; Colos-
senses 1:27; Hebreus 2:10).
Alm disso, como co-herdeiros com Cristo, receberemos domnio sobre
todas as coisas, incluindo o vasto universo tododomno tal como Cristo
tem (comparar Romanos 8:17, Hebreus 1:1-3; 2:5-9; Apocalipse 21:7 ). Para
UHDOPHQWH H[HUFHU GRPtQLR VREUH WRGDV DV FRLVDV
LQFOXLQGR DV IHUR]HV fuses termonucleares de 50 bilhes de trilhes
de sis, e de cada partcula subatmica de cada tomo de cada molcula na
expanso csmicarequer o poder onipotente de Deus.
E o que dizer de nossas mentes? Como seres humanos, no poderamos
contar todas as estrelas do universo, a um por segundo, num trilho de vidas.
Mas Deus, como observa uma passagem, diz que Ele conhece todas DV
HVWUHODV SHOR QRPH
6DOPR
 ,QFULYHOPHQWH 3DXOR DUPD $JRUD conheo em parte, mas, 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 95
ento, conhecerei como tambm sou conhecido [isto , por Deus] (1
Corntios 13:12), mostrando que vamos possuir a oniscincia de Deus. E por nosembora o Pai e Cristo sempre sero maiores do que ns em autoridade
que no, pois teremos o Esprito Santo, a mente de Deus, em cheio!
e majestade.
Considere o seguinte: os seres humanos convertidos possuro um dia a
natureza divina, a glria divina, e poder completo sobre a criao, compar- $GRXWULQDGDGHLFDomR
WLOKDQGRRFRQKHFLPHQWRLQQLWRGH'HXVTudo isto requer nada Esta verdade bblica certamente ser um choque para aqueles que sempre tiveram a
menos do que divindade!
viso tradicional do Cristianismo dominante em relao recom-SHQVD QDO GRV
1DYHUGDGH QHVVDRFDVLmR FRPR-HVXV
MXVWRV 1R HQWDQWR DTXHOHV TXH WDOYH] VHMDP UiSLGRV HP
QDOPHQWHYDPRVVHUcheios de toda a plenitude de Deus (Efsios 3:19; comparar
DWDFDUHVWHHQVLQDPHQWRSRGHPFDUDLQGDPDLVVXUSUHHQGLGRVDRVDEHUTXH
Colossenses 1:19; 2:9). Como algum pode ser cheio de toda a plenitude de Deus e ser
muitos dos primeiros padres da igreja da tradio dominanteno muito alm dos primeiros
menos que RTXH'HXVp"3RUWDQWR QDQRVVDWUDQVIRUPDomRQDO
WDPEpPseremos divi- ensinamentos apostlicos e antes que a doutrina da trin-dade se enraizasse compreendiam essa
incrvel verdade, pelo menos em parte. E referncias sobre isso, s vezes, so vistas at hoje.

Observe nos pargrafos 398 e 460 do atual Catecismo da Igreja Catlica

[Catechism of the Catholic Church] (1995), as fontes das notas de rodap
esto entre parnteses:
Criado em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser ple-
namente divinizado por Deus na glria [mas pecou] . . .
O Verbo se fez carne para nos fazer participantes da natureza divina [2 Pedro 1:4]: Para
isso que o Verbo se fez homem e o Filho de Deus tornou-se Filho do homem: para que o
homem, ao entrar em comunho FRPR9HUERHUHFHEHVVHDVVLPDOLDomRGLYLQD
SXGHVVHVHWRUQDUXPOKR de Deus [Irineu (segundo sculo), Contra as Heresias
[Against Heresies] Livro 3, cap. 19, seo 1].
Porque o Filho de Deus se fez homem para que nos tornssemos como
Deus [Atansio (quarto sculo), Acerca da Encarnao do Verbo [On the
Incarnation of the Word], cap. 54, seo 3]. O Filho unignito de Deus,
querendo nos tornar participantes da Sua divindade, assumiu nossa natu-reza,
de modo que, feito homem, pudesse tornar os homens deuses [Toms de
Aquino (sculo XIII), Opusculum 57, palestras 1-4] (pgs. 112, 128-129,
grifo nosso).
Este ensino ainda mais predominante na tradio ortodoxa oriental, onde conhecido pelo
termo grego theosis TXHVLJQLFDGLYLQL]DomRRX GHLFDomR
eWRWDOPHQWHGLIHUHQWHGRFRQFHLWRGD1RYD(UDGHDEVRUomR na conscincia
universal ou nos vermos agora como inerentemente divinos. Observe a explicao notvel do
telogo Tertuliano, escrevendo por volta do ano 200:
Seria impossvel que outro Deus pudesse ser admitido, quando no
permitido a nenhum outro ser possuir algo de Deus. Bem, ento, voc
poderia dizer, nesse caso ns no possumos mesmo nada de Deus. Mas na
verdade possumos, e continuaremos a possuir. S que dEle que recebe-
mos isso, e no de ns.
Pois, ns ainda seremos deuses, se merecemos estar entre aqueles de
quem Ele declarou: Eu disse: Vocs so deuses [Salmos 82:6], e Deus est
na congregao dos deuses [Salmos 82:1]. Mas isso vem da Sua prpria
96 Deus uma Trindade?

graa, no de qualquer propriedade em ns. Pois somente Ele quem pode

nos tornar deuses (Contra Hermgenes [Against Hermogenes], cap. 5, Pais
Anti-Nicenos [Ante-Nicene Fathers@ YRO SiJ FLWDGRHP'HLFDomR
GR+RPHP>'HLFDWLRQRI0DQ@ 'DYLG%HUFRW HGLWRU Um
Dicionrio de Crenas dos Primeiros Cristos [A Dictionary of Early
Christian Beliefs], 1998, pg. 200).
Na verdade, esta era a viso comumente aceita durante os primeiros
sculos cristos (veja nosso livro gratuito Qual o Seu Destino? para saber
mais sobre isso).
Apesar deste entendimento, alguns dos telogos de data posterior a este perodo inicial estavam-se
desviando para o trinitarianismo em vias de desenvolvimento. No entanto, os telogos primitivos no
demonstraram
QHQKXPLQGtFLRGHLGHLDVWULQLWiULDV&RQVLGHUHHVWDDUPDomRQRWiYHOGR
bispo Irineu, no segundo sculo, que foi ensinado quando jovem por um discpulo do apstolo Joo:
No h nenhum outro chamado Deus pelas Escrituras, seno o Pai de todos e o Filho, e aqueles que
possuem a adoo >RX VHMD D OLDomR FRPR OKRV GH 'HXV@
Contra as Heresias [Against Heresies], Livro 4, prefcio).
Ento, ao invs de um Deus trinitrio em trs pessoasPai, Filho e Esp-ULWR6DQWR
,ULQHXSURFODPRXXP'HXVTXHLQFOXLR3DL R)LOKRHXPJUDQGH
Q~PHURGHRXWURVOKRVWUD]LGRVSDUDDJOyULD
FUHQWHVWUDQVIRUPDGRV

Autores mais recentes tambm vislumbraram a verdade bblica sobre o
destino do homem. Observe estas palavras notveis de C.S. Lewis, talvez o
escritor cristo mais popular do sculo passado:
O mandamento Sede perfeitos [Mateus 5:48] no uma palavra vazia e
idealista, nem uma ordem para que o ser humano realize o impossvel. Ele
vai nos transformar em criaturas capazes de obedecer a esse mandamento.
Na Bblia, Ele disse que somos deuses, HVHUiHOjVVXDVSDODYUDV.
Se O deixarmos agirpois podemos impedi-lo, se quisermosEle far do mais fraco e do
maior pecador entre ns um deus ou uma deusa, uma criatura luminosa, radiante e imortal,
tomada por uma pulsao tal de ener-gia, alegria, sabedoria e amor que agora somos incapazes
de imaginar;
HVSHOKRFODUtVVLPRHVHPPiFXODTXHUHHWHSHUIHLWDPHQWHDRSUySULR'HXV
(embora, como bvio, numa escala menor) o seu poder, sua bondade e sua
IHOLFLGDGHLQQLWD2SURFHVVRVHUiORQJRH jVYH]HV PXLWRGRORURVR PDV
p QHVVHSURFHVVRTXHHQWUDPRV QDGDPHQRVGRTXHLVVREle estava falando srio
(Cristianismo Puro e Simples, Martins Fontes, 2005, pgs. 69-70).
O supremo relacionamento familiar
bvio, este assunto requer alguns esclarecimentos importantes. O
ensino bblico no que ns, de alguma forma mstica, nos tornamos um ser
nico com Deus, perdendo a nossa identidade individual. A realidade
que Deus uma famlia. E assim como os membros individuais de uma
famlia humana so entidades distintas com identidades exclusivas,
23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 97
assim ser na famlia de Deus.
No entanto, atravs do Esprito de Deus os membros da famlia de Deus compartilharo uma
unio especial de propsito, mente e natureza, que vai muito alm da unio e identidade comum
possvel dentro da famlia humana. Esta unio j existe entre Deus Pai e Jesus Cristo. A doutrina
da
WULQGDGHGHQHDXQLmRGHOHVHPWHUPRVGHVLQJXODULGDGHGRVHU0DVLVVR
est claramente errado.
H de fato um s Deus, mas esse Deus uma famliacom outros membros a serem acrescidos a essa
famlia. O termo deuses em referncia
um
DRQRVVRGHVWLQRpUHDOPHQWHVLJQLFDWLYRSDUDGLVWLQJXLUDPXOWLSOLFLGDGH de
seres em Deus que constituem a nica famlia de Deus. Mais uma vez, existem atualmente dois membros
completamente divinos da famlia de Deusdois Seres distintosDeus o Pai e Deus o Filho, Jesus Cristo. E,
por incrvel que parea, haver PDLVOKRVSRUYLU.
Como visto anteriormente, Deus declarou: Eu serei para vs Pai, e vs
VHUHLVSDUDPLPOKRVHOKDV, diz o SENHOR Todo-poderoso (2
Corntios 6:18). E Ele quer dizer isso mesmo. O Pai tem a inteno de nos
regene-rar FRPR6HXVOKRVFRPSOHWDPHQWH, para nos transformar
exatamente no gnero de seres que Ele e Cristo so agoraseres de glria e
majestade to incrveis a ponto de ser alm da nossa limitada compreenso e
inteligncia humana!
Embora os seres humanos sero realmente elevados a esse incrvel nvel GH
H[LVWrQFLD GLYLQD FRPR YHUGDGHLURV OKRV GH 'HXV H
PHPEURV SOHQRV da Sua famlia, mas, claro, eles nunca sero to grandes
em majestade e autoridade como Deus Pai e Jesus Cristo. O Pai e o Filho no
foram criados, so sempiternos, vivendo eternamente ao longo do tempo e sem
comeo. E h somente um Salvador, em cujo nome podemos receber o dom
divino da vida eterna (Atos 4:12), estabelecendo-O nessa posio para sempre.
2EYLDPHQWH DTXHOHVTXHHQWUDPQHVVDIDPtOLDFRPROKRVGH'HXVJOR-
ULFDGRVHLPRUWDLVQXQFDGHVDDUmR LQGLYLGXDORXFROHWLYDPHQWH DSUHH
-minncia do Pai e de Cristo como lderes dessa famlia. Verdadeiramente, todos estaro sujeitos a
Jesus, exceto o Pai, a quem o prprio Cristo se sujei-tar (conforme 1 Corntios 15:24-28). O Pai e
Jesus Cristo vo permanecer no cargo mais alto da famlia para sempre, reinando supremos, mesmo
com RDFUpVFLPRGHPLOKDUHVGHPLOK}HVGHOKRVGLYLQRV
Ento, por isso que voc e eu nascemoseRSRWHQFLDOGHVWLQRQDOGH
toda a humanidade. o propsito inspirador para o qual fomos criados. Como Jesus
citou, prevendo o nosso destino alcanado: Eu disse: Vocs so
deuses1RVVRIXWXURQmRSRGHFDUPDLRURXPHOKRUGRTXHLVVR
Perante esta maravilhosa e abrangente verdade a doutrina da trindade desvendada de
qualquer inspirao e completamente arruinada! Infeliz-mente, as distores da doutrina
trinitria escondem o que Deus revelou sobre a Sua natureza e nosso incrvel futuro
distorcendo ou obscurecendo DYHUGDGHFRPHUURVDJUDQWHV'HIDWR
DWULQGDGHQHJDDPDLRUYHUGDGHTXH
98 Deus uma Trindade? 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 99
demuwth
podemos saberque Deus uma famlia em crescimento da qual podemos UHIHUHVH j
ser parte. VHPHOKDQoD KXPDQDSDUDDOJXPDVSHVVRDVQR
Realmente uma grande tragdia o mundo cristo ter adotado essa gigan- VHPHOKDQoDItVLFD $QWLJR 7HVWDPHQWR
WHVFDIUDXGHDGYLQGDGDUHOLJLmRHORVRDSDJmV)HOL]PHQWH DYHUGDGHG *rQHVLV - - [RGR - -RVXp
No entanto, como Joo 4:24 nos
H Deus clara para aqueles que tm olhos para ver. Apesar de a verdade no ser incompreensvel
GL] 'HXV p (VStULWR $ SDODYUD
como a trindade, ela nos surpreendede uma forma muito positivapela imensido e grandeza JUHJD WUDGX]LGD FRPR HVStULWR
em seu mbito de aplicao. Esperamos que voc possa agarrar-se ao destino deslumbrante e
glorioso que Deus tem prometido em Sua Palavra!

Semelhana de Deus
P *rQHVLV 'HXV GLVVH DTXLHHPRXWUDVSDUWHVGR1RYR
E
)DoDPRV R KRPHP j QRVVD 7HVWDPHQWRppneuma. No Antigo
imagem, conforme a nossa 7HVWDPHQWR D SDODYUD
KHEUDLFD
VHPHOKDQoD R SOXUDO QyV >HP WUDGX]LGDFRPRHVStULWRpruach.
IDoDPRV@H1RVVDGHQRWDWDQWR Ambos os termos tambm
'HXV R3DLTXDQWRR9HUER TX SRGHP VLJQLILFDU VRSUR RX
H
viria a nascer na carne como YHQWR3RUTXHRYHQWRpDPRUIR

-HVXV &ULVWR DOJXQV DUJXPHQWDP TXH R HVSt
-RmR 2
TXH VH HQWHQGH DTXL SRU VHU j rito imaterial no pode ter forma
imagem e semelhanaGH'HXV" e aspecto. No entanto, em muitos
Um fato muito importante OXJDUHVQDV(VFULWXUDV 'HXVHR
V
TXH'HXVQRVIH]VHPHOKDQWHVD espritos anglicos so descritos
(OH HP TXDOLGDGHV PHQWDLV com uma forma corprea. Assim,
WDLV
como o pensamento abstrato, pHYLGHQWHTXHRHVStULWRGHYHVHU
a emoo, a criatividade e FDSD]GHWHUIRUPDHDVSHFWR H
R SODQHMDPHQWR H LVVR p 'HXV 3DL H &ULVWR WrP D PHVPD
SURYDYHOPHQWHRTXHVHSUHWHQGH IRUPDHDVSHFWRGRVVHUHVKXPD
GL]HU DTXL HP FHUWR JUDX GH QRV TXH IRUDP PROGDGRV G(OHV
VHQWLGRILJXUDGR0DVDVSDODYUDV em um nvel menor, material.
KHEUDLFDV VXEMDFHQWHV XWLOL]DGDV 2 FRPSDUDomR GR YHQWR YHP
DTXL GL]HP UHVSHLWR j forma e GRIDWRGHTXHRHVStULWRpLQYLVtYHO
aparncia atual. A palavra tselem DRVROKRVKXPDQRV QmRPDQLI
HV
tado fisicamente. Alm disso, o
LPDJHP WHP R VHQWLGR GH
XPD HVWiWXD HQTXDQWR esprito pode existir em um estado
 1HVVDV PDQLIHVWDo}HV SRUpP 'HXV QmR UHYHORX D 6XD JOyULD
SOHQDHEULOKDQWH SRUTXHD LQWHQVLGDGH WHULD VLGR LQVXSRUWi YHO &RPR
'HXV GLVVH D 0RLVpV 1mR SRGHUiV YHU D PLQKD IDFH
SRUTXDQWRKRPHPQHQKXPYHUiD PLQKDIDFHHYLYHUi
[RGR
 1RHQWDQWR 0RLVpV SURWHJLGRSHOR SRGHUGH'HXV IRLDXWRUL]DGRDYHU
SDUWHGHWUiVGDIRUPDUDGLDQWHGH 'HXV
YHUVtFXOR
 Algumas vises sobrenaturais
nas Escrituras nos permitem vis
OXPEUDU D DSDUrQFLD LPSUHVVLR
QDQWHGH'HXVHP6HXHVSOHQGRU
VXSUHPR2SURIHWD(]HTXLHOUHJLV
WURXRTXHYLX
HaviaXPDVHPHOKDQoDGHWURQR
FRPR GH XPD VDUD- H VREUH D
VHPHOKDQoDGRWURQR KDYLDFRPR
TXHDVHPHOKDQoDGHXPKRPHP
no alto, sobre ele. E vi como a cor
GHkPEDU FRPRRDVSHFWRGRIRJR
pelo interior dele, desde a seme
OKDQoDGRVVHXVORPERVHGDtSDUD
FLPD-H GHVGHDVHPHOKDQoDGRV
seus lombos e da para baixo, vi
FRPRDVHPHOKDQoDGHIRJRHXP
resplendor ao redor dele. Como o
DVSHFWR GR DUFR TXH DSDUHFH QD
QXYHPQRGLDGDFKXYD DVVLPHUD
o aspecto do resplendor em redor.
HVWH HUD R DVSHFWR GD VHPHOKDQ
oDGDJOyULDGR6ENHOR
(]HTXLHO

2 'HXV TXH DSDUHFHX QR $QWLJR 7HVWDPHQWR QmR HUD R 'HXV 3DL

MiTXH-RmR GLVVHTXH'HXV QXQFDIRLYLVWRSRUDOJXpPH-HVXV
GLVVH 9yV QXQFD RXYLVWHV D
VXD YR] QHP YLVWHV R VHX
SDUHFHU
-RmR
 (P YH] GLVVR TXHP aparecia era Jesus Cristo antes de 6XD YLGD KXPDQD
&HUWDPHQWH R Pai e Cristo possuem, em comum, DPHVPDLPDJHPHVHPHOKDQoD
No livro de Apocalipse, no Novo 7HVWDPHQWR R DSyVWROR -RmR YLX a Jesus
Cristo glorificado como DOJXpP VHPHOKDQWH D XP ILOKR GH KRPHP FRP XPD
YHVWH TXH FKHJDYD DRV VHXV SpV H XP FLQ turo de ouro ao redor do peito.
6XDFDEHoDHVHXVFDEHORVHUDP brancos como a l, to brancos TXDQWRDQHYH
HVHXVROKRVHUDP FRPR FKDPD GH IRJR 6HXV SpV eram como o bronze numa
forna OKDDUGHQWHHVXDYR]FRPRRVRP GHPXLWDViJXDV6XDIDFHHUD
FRPRRVROTXDQGREULOKDHPWRGR RVHXIXOJRU
19,
 Esta uma descrio limitada
GD VHPHOKDQoD GH 'HXV D TXDO RV VHUHV KXPDQRV WDPEpP WHUmR
LQWHJUDOPHQWHTXDQGRIRUHPJORUL ficados na ressurreio para a vida HWHUQD
TXDQGRDTXHOHVTXHVmR ViELRVUHOX]LUmRFRPRRIXOJRUGR FpX
HDTXHOHVTXHFRQGX]HPPXL WRVjMXVWLoDVHUmRFRPRDVHVWUH ODV SDUD WRGR R
VHPSUH
'DQLHO 19,
(VWH p R IXWXUR TXH 'HXV WHP SODQHMDGR SDUD YRFr
seu GHVWLQR VH YRFr DFHLWiOR plenamente com um corao obe diente e
permanecer como um dis FtSXORGHGLFDGRHILHOD'HXVHD seus ensinamentos como
revelado QDV6DJUDGDV(VFULWXUDV
100 Deus uma Trindade? 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 101

GL] (X VRX R 6ENHOR- HVWH p R PHX ( ILQDOPHQWH 'HXVGL]HP,V

+i9HUVtFXORVTXH1HJDPD QRPH- D PLQKD JOyULD SRLV a D tDV DQWHV GH PLP GHXV
outrem no darei, nem o meu QHQKXP VH IRUPRX H GHSRLV
)DPtOLD'LYLQD" ORXYRU jVLPDJHQVGHHVFXOWXU GH PLPQHQKXPKDYHUi
D ( pFODUR

C omo este livro explica, a

%tEOLD UHYHOD TXH R ~QLFR
7HVWDPHQWR DTXHOH TXH GLVVH
HVWDV SDODYUDV IRL R QLFR TXH
'HXV p XPD IDPtOLD KRMH FRP VH WRUQRX -HVXV &ULVWR 'H IDWR
SRVWDGH'HXV R3DLHGH'HXV -HVXVUHIHUHVHD6LPHVPRFRPR
R)LOKR -
HVXV&ULVWR('HXVHVWi QR R3ULPHLURHROWLPR QROLYURGH
SURFHVVR GH DFUHVFHQWDU j $SRFDOLSVH
essa famlia divina multides de >$&)@ - - 22:13). No entanto, o
RXWURV QR GHYLGR WHPSR WRGRV
Pai no seria RXWUR 'HXV DOpP G(OH"
RVVHUHVKXPDQRVTXHHVWmRGLV
1mR R 3DL QmR p XP RXWUR 'HXV 3HOR
SRVWRVHTXHILHOPHQWHRSWHPSRU
FRQWUiULR R3DLH-
VHJXLURFDPLQKRGH'HXV HVXV&ULVWRVmR
No entanto, existem algumas
ambos'HXV0DVFRPRDVVLP"
SDVVDJHQV GDV (VFULWXUDV TXH j
2VWULQLWiULRVGLULDPTXHLVVRp
SULPHLUD YLVWD SDUHFHP QHJDU
TXDOTXHU SOXUDOLGDGH QD 'LYLQ
SRUTXHR3DL R)LOKRHR(VStULWR
6DQWRVmRXPVHUWULQR0DVDYHU
GDGH 2V XQLWiULRV DSHJDPVH D esses
GDGHLUDH[SOLFDomRpTXHR~QLFR
versculos como argumento GHTXH-
'HXVpD~QLFD famlia'HXV1D YHUGDGH
HVXVQmRSRGHVHU'HXV
DSDODYUDKHEUDLFDSDUD
MXQWDPHQWH FRP R 3DL HQTXDQWR
'HXVQHVWHVYHUVtFXORVpRSOX
PXLWRV WULQLWiULRV XVDPQRV SDUD
ral Elohim
QHJDURGHVWLQRGRKRPHPGHVH
YHU(ORKLP$3OXUDOL GDGHGH'HXV
WRUQDUSDUWHGDIDPtOLDGH'HXV
QDSiJLQD
$R mesmo tempo essa
famlia unifi
FDGDWHPD&ULVWRFRPRS
RUWDYR]
(P 'HXWHURQ{PLR 'HXV divina falando com a voz singular,
DILUPD 9HGH DJRUD TXH HX em nome do Pai.
HX R VRX H PDLV QHQKXP A verdadeira mensagem nes
'HXV
FRPLJR (P ,VDtDV
GL](XVRXR6ENHOR HQmRKi
(OH
RXWUR-IRUDGHPLP QmRKi'HXV
(,VDtDVQRVGL]$VVLPGL] R
6ENHOR, Rei de Israel e seu
5HGHQWRU R 6ENHOR dos Exrci
tos: Eu sou o primeiro e eu sou R
~OWLPR H IRUD GH PLP QmR Ki
'HXV
Ento, ambos, o Pai e Cristo,
SRGHPVHU'HXVjOX]GHVVHVYHU
VtFXORV" 6LP SRGHP 'H DFRUGR
FRP YiULDV SDVVDJHQV QR 1RYR
,VVRVLJQLILFDTXHRVVHUHVKXPD
nos no podem receber a glria
GLYLQD" 2XWUDV SDVVDJHQV UHYH
ODPTXH'HXVGHVHMDFRPSDUWLOKDU
6XDJOyULDGLYLQDFRP6HXVILOKRV TXH
VHUmR WUDQVIRUPDGRV j 6XD LPDJHP (QWmR R
TXH LVVR TXHU GL]HU DTXL" ,QGLFD TXH
SDUDOHOD PHQWH 'HXV QmR GLYLGH HORJLRV
FRP RV tGRORV 'HYHPRV HQWHQ GHU TXH (OH
GD PHVPD IRUPD QmR FRPSDUWLOKD D 6XD
JOyULD 'HXV QmR GLYLGH D JOyULD GLYLQD
FRPQHQKXQVIDOVRVGHXVHV(P vez disso,
verdadeira glria
'HXVpUHVHUYDGDH[FOXVLYDPHQWH
SDUDRYHUGDGHLUR'HXV PDV GH QRYR
R'HXVYHUGDGHLURVLJQLILFD DIDPtOLD'HXV
RQGHRXWURVDLQGD sero adicionados.
VDV GHFODUDo}HV p TXH QmR Ki
RXWUR 'HXV DOpP GR 'HXV YHU
GDGHLUR LVWR p IRUD GD IDPtOLD
'HXV TXH DWXDOPHQWH FRQVLVWH
de dois seres divinos, o Pai e o )
LOKR(PVXPD DSHQDVDIDPtOLD
'HXVp'HXV,VVRDLQGDSHUPLWH o
acrscimo de outros na famlia
GLYLQD XPD YHUGDGH
HQXQFLDGD
nas Escrituras, como explicado
neste captulo.
0DVRTXHGL]HUGRVYHUVtFXORV
D VHJXLU" (P ,VDtDV 'HXV
'HXV QmR SRGHULD VHU IRUPDGR los contradizem a verdade bbli
QHP DQWHV QHP GHSRLV GH 'HXV FD GH TXH 'HXV p XPD IDPtOLD
SRLVno h tempo, como antes RX atualmente com dois membros
GHSRLV GH 'HXV SRLV (OH p divinos, o Pai e Jesus Cristo, e
HWHUQR2SRQWRDTXLpTXH'HXV muitos outros mais ainda sero
VHPSUH IRL H VHPSUH VHUi 'HXV adicionados.
(OH QXQFD VHUi VXEVWLWXtGR
( DTXHOHV TXH VmR
DGLFLRQDGRV j
IDPtOLDQmRVmRGHXVHVVXUJLGR
Vi parte, mas gerados do Pai sendo
a FRPR 6HX SUySULRV ILOKRV WRU
de QDQGRVH SDUWH GD IDPtOLD 'HXV
com o Pai e Cristo.
$VVLP QHQKXPGHVWHVYHUVtF
X
$)DPtOLDGH'HXV
A Escritura afirma claramente
TXHKiDSHQDVXP'HXV
,VD tDV-0DODTXLDV 5RPDQRV
7LDJR
 1R HQWDQWR p
HYLGHQWHTXHR~QLFR'HXVpFRP
SRVWRSRUPDLVGHXP6HUH[LVWLQG
R juntos como uma famlia divina
FRPSDUDU (IpVLRV
 GRV TXDLV D IDPtOLD KXPDQD p XP tivo plural apontando para mais de XP 6HU
WLSR
fsico ou modelo. 7RGR3RGHURVR HVVHQ FLDOPHQWH
$ SDODYUD KHEUDLFD 'HXVHV 1R HQWDQWR normalmente
singular no uso quando se refere ao
WUDGX]LGD FRPR 'HXV HP WRGR R
verdadeiro Deus de Israel, sendo ligada nes
$QWLJR 7HVWDPHQWRpElohim, um
ses casos a verbos e adjetivos no singular.
substan
Onde tais passagens so FLWDGDV QR
1RYR 7HVWDPHQWR D palavra grega
usada para traduzir o termo o singular
Theos TXH VLJQLILFD'HXV
Para usar um exemplo mencio
102 Deus uma Trindade? 23URSyVLWRGH'HXVSDUD9RFr 103

nado anteriormente, temos um TXH IDOD H DJH HP QRPH GR 3DL

substantivo plural em forma, mas FRPSDUDU -RmR - -
VLQJXODU QR XVR R QRPH QDFLR
nal dos Estados Unidos. Embora a
forma plural represente uma
verdadeira pluralidade de Esta dos, o
uso singular mostra os Estados
constituintes formando uma unidade.
Onde podemos ler a seguinte frase
com o verbo QR VLQJXODU 2
(VWDGRV 8QLGRV vaiLQWHUYLU
HQmRVHOrQRSOXUDO
2V(VWDGRV8QLGRVYmRLQWHUYLU
$VVLP Ki XP (VWDGRV 8QLGRV
formado por uma pluralidade de
(VWDGRV TXH HVWmR XQLGRV FRPR
,Q~PHUDVSDVVDJHQVVH
UHIHUHPD-
HVXV&ULVWRFRPR'HXV
,VDtDV -RmR 7LPy
WHR 7LWR +HEUHX
V
2DVSHFWRSOXUDOGH'HX
VpPXL
WDVYH]HVWRPDGRFRPRHYL
GrQFLD para apoiar a doutrina
da trindade, TXDQGR
DILUPDP TXH 'HXV p WUrV
SHVVRDV GLVWLQWDV
3DL )LOKR H (VStULWR
6DQWR
 HP XP ~QLFR VHU No
entanto, essa ideia contraria a
razo e a lgica.
VLP R SRGHU D PHQWH H D HVVrQ
O mais importante entender
TXH HVVD GRXWULQD QmR p EtEOLFD
FLD FRPSDUWLOKDGD H YLGD GH 'HXV
FRPSDUDU /XFDV $WRV 5RPDQRV
5RPDQRV &RUtQWLRV - -RmR -
- 6:63).

$OpPGLVVR DRFRQWUiULRGDYLVmR
WULQLWiULDGHTXHR3DLHR)LOKRVmR
FRLJXDLV HP DXWRULGDGH
MXQWD PHQWHFRPR(VStULWR6DQWR
 -HVXV &ULVWR QmR DSHQDV
GLVVH 0HX 3DLpPDLRUGRTXHtodos
-RmR
 FRPRWDPEpPGLVVH23DL
pPDLRUGRTXHeu
-RmR YHU WDPEpP &RUtQWLRV -

 VmR VLPXOWDQHDPHQWH XP RSRUWXQLGDGHGHHQWUDU

A doutrina da trindade tem feito HFRPRXPJUXSRIHFKDGRGH WUrV HVVH 1RYDPHQWH HVVD IDPtOLD KRMH
HQVLQDPHQWR FHJD DV pessoas para a p
GHVGH TXH IRL LQWURGX]LGD D GRX trina da
trindade tem enganado PLOK}HV GH SHVVRDV
verdade da Bblia, GHTXH Deus uma constituda por dois seres divinos, o
VREUH TXHP H R TXH UHDOPHQWH p 'HXV $SUH
famlia XPD Pai e Cristo, mas aguardando
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Apresentando Deus como trs pessoas divinas que
so simultaneamente um, e como um grupo fechado
de trs, esse ensinamento cega as
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outros tm a oportunidade de entrar!
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 2 1RYR 7HVWDPHQWR UHYHOD todos os tesouros da sabedoria

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FRPR o restante deste livro explica
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 Irineu, um bispo do segundo VpFXOR HVWDYDFHUWRTXDQGRREVHU YRX 1mR Ki RXWUR
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Contra as Heresias /LYUR SUHIiFLR-FRP SDUDU/LYUR FDS
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perodo de tempo. Essa doutrina s foi formulada muito tempo depois. D IDPtOLD KXPDQD IRL FRQFHELGD
Lamentavelmente, por sculos, FRPRXPSHTXHQRPRGHORRXWLSR
dessa grande realidade espiritual. O
casamento outro aspecto GLVVR
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casamento com Jesus
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mento modelada de acordo com a
maior aliana do casamento com Cristo,
uma relao ao nvel de 'HXV
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 3DUD VDEHU PDLV VREUH R TXH a Bblia tem a dizer sobre estas TXHVW}HV
QmRVHHVTXHoDGHEDL xar ou solicitar os
nossos livros gratui tos Jesus Cristo: A Verdadeira Hist-ria,
Quem Deus? e Casamento e Famlia: A Dimen-so Perdida.
ENDEREOS POSTAIS
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Brasil:
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Revisores editoriais:*DU\$QWLRQ %RE%HUHQGW %LOO
%UDGIRUG $DURQ'HDQ %LOO(GGLQJWRQ -RKQ(OOLRWW
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5RELQ:HEEHU 'RQDOG:DUG
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Tradutor: *LRYDQH0DFHGR
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ministros e congregaes em muitas partes do mundo.
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