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Marcelo de Mello Rangel; Marcelo Santos de Abreu; Rodrigo Machado

da Silva (Orgs.). Anais do 8 Seminrio Brasileiro de Histria da


Historiografia - Variedades do discurso histrico: possibilidades para alm
do texto. Ouro Preto: EDUFOP, 2014. (ISBN: 9788528803372)

Roger Chartier e a noo de representao: definies, dilogos e contexto


historiogrfico francs no sculo XX
Franciele Machado*

Introduo

Chartier autor de pesquisas publicadas desde a dcada de 1970 e um nmero


significativo delas foi traduzido para o portugus a partir dos anos 1990 1. Em sua trajetria
acadmica, o historiador adquiriu vnculos com importantes instituies da Frana como a
cole des Hautes Etudes en Science Sociales e o Cllege de France. Suas pesquisas consistem
em analisar prticas da cultura escrita em Sociedades do Antigo Regime, demonstrando tambm
interesse por suportes diversos dos objetos impressos, do cdice ao texto digital. O historiador
do qual analisamos a obra no , portanto, um terico da histria, porm reflete em algumas de
suas publicaes sobre a prtica historiogrfica, em especial a prtica de vis cultural. O uso
das representaes se insere no debate proposto por Chartier como uma alternativa diferenciada
de uma histria rigidamente social, quantitativa e que leva em conta somente divises scio-
profissionais.
A discusso das representaes normalmente lembrada na obra do autor a partir do
artigo intitulado Le monde comme reprsentation, publicado em 1989 na revista Annales. Essa
publicao foi precedida por uma chamada de artigos realizada pelo editorial de 1988. O
documento intitulado, Histoire et sciences sociales. Um tournant critique? apresenta uma crise
geral das cincias sociais, por um lado, e por outro, a histria em estado de pleno vigor, embora

*
Mestranda em histria da UFRGS. Linha de pesquisa Teoria da Histria e Historiografia. Orientador Prof. Dr.
Fernando Nicolazzi. E-mail: frann.machado@outlook.com.
1
No Brasil, seus ttulos publicados so: A Histria Cultural entre prticas e representaes (1990), A ordem dos
livros (1994), Prticas da leitura (1996), A aventura do livro do leitor ao navegador (1998), Historia da leitura no
mundo ocidental (1998), Cultura escrita; Literatura e Histria (2000), Prticas da leitura (Org. 2001), Os desafios
da escrita (2002), beira da Falsia (2002), Do palco pgina (2002), Formas e sentidos (2003), Leituras e leitores
na Frana do Antigo Regime (2004), Inscrever e Apagar (2007), A histria ou a leitura no tempo (2009), Origens
culturais da Revoluo Francesa (2009), O socilogo e o historiador (2012).
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Marcelo de Mello Rangel; Marcelo Santos de Abreu; Rodrigo Machado
da Silva (Orgs.). Anais do 8 Seminrio Brasileiro de Histria da
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no totalmente imune crise vigente (Lhistoire, qui avait tabli une bonne part de son
dynamisme sur une ambition fdratrice nest videmment pas pargne par cette crise
gnrale des sciences sociales) (Annales, 1988: 291-293). Conforme publicado em finais de
1988, a revista se props ao desafio de repensar as prticas da disciplina. Como resultado,
pretendeu-se reunir, em 1989, uma srie de contribuies em um nmero especial que deveriam
partir de dois pontos incitados: a busca de novos mtodos (Nouvelles mthodes) e de novas
alianas (Nouvelles aliances). dentro desse contexto que no ano de 1989, os historiadores
Roger Chartier, Giovanni Levi, Jacques Revel, entre outros, apresentaram na revista Annales
suas interpretaes sobre o desafio lanado histria.
Em Le monde comme reprsentation (CHARTIER, 1989: 1505-1520), de forma
semelhante ao editorial da revista, Roger Chartier determina no uma crise da disciplina, mas
sim, a existncia de dvidas e incertezas nesse campo de atuao. Tem destaque em sua reflexo
o abandono dos sistemas globais de interpretao, destes paradigmas dominantes que foram,
durante certo tempo, o estruturalismo ou o marxismo (CHARTIER, 1991: 173). Os
posicionamentos de Chartier apresentam deslocamentos na prtica historiogrfica, mas, estes
no se resumem a uma total "mudana de paradigma". Suas reflexes esto ligadas distncia
tomada, nas prprias prticas de pesquisa, em relao aos princpios de inteligibilidade que
tinham governado o procedimento historiador h vinte ou trinta anos (CHARTIER, 1991:
176). Suas crticas foram, portanto, direcionadas permanncia em antigos mtodos
quantitativos e de classificaes scio-profissionais. Para afastar-se dessas prticas edificadas
na escrita da historia ao longo do sculo XX, Roger Chartier estabelece abordagens de uma
histria cultural do social.
Chartier faz uso do termo tirnico para referenciar a pratica historiogrfica que se
ope histria cultural. Tal termo foi inscrito no livro A histria cultural, entre prticas e
representaes. Juntamente com o j citado Le monde comme rpresentation e um terceiro
ttulo: Beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes, fica completa a lista de
publicaes mais citadas do autor quando se concerne o tema representao. Entretanto, aps

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a publicao desses trs ttulos, Chartier mantm sua defesa ao uso das representaes em
trabalhos como: Le pouvoir e limits de la noticion de reprsentation e Le sens de la
reprsentation; No mesmo sentido, em conversas realizadas com Pierre Bourdieu (compiladas
no ttulo O socilogo e o historiador) e em entrevistas como Portrait Roger Chartier: Traces,
pratiques de lcrit, pratiques de lhistoire, o historiador remete pauta de suas discusses
novamente a noo de representao. Interessante notar que essas publicaes apresentam-se
em idiomas diferenciados, de forma integral ou fragmentada atravs de artigos, os quais
possibilitam mais de uma verso da mesma discusso; e como consequncia, permitem maior
apropriao dos escritos do autor.
Mas a fragmentao desses textos ao mesmo tempo que possibilita o maior acesso s
reflexes mencionadas, igualmente inviabiliza certos fundamentos tericos das representaes.
E como apontado no incio, estudar as relaes desse autor com as cincias sociais um
caminho fundamental para entender as formulaes existente em suas pesquisas.
O debate com a sociologia, nesses termos, pode ser incitado em primeira mo a partir
de mile Durkheim que considerado o introdutor das representaes nas cincias sociais 3. A
proximidade de Chartier com esse socilogo nos indicada na conceituao das
representaes coletivas, definidas maneira sociolgica da sociologia durkheimiana, [que]
incorporam nos indivduos, sob a forma de esquemas de classificao e juzo, as prprias
divises do mundo social (CHARTIER, 2006: 39). Chartier se apropria dessa conceituao ao
definir em seu trabalho a potencialidade das representaes de construrem as divises do
mundo social. Constroem, portanto, as formas pelas quais as pessoas agem ao julgar (no

2
Essa defesa se d principalmente nos anos 2000, na ocorrncia de crticas ao modo como as representaes so
elaboradas pelo autor e como apressadamente se do suas apropriaes.
3
Conforme aponta Jodelet: O verdadeiro inventor do conceito Durkheim, na medida em que fixa os contornos
e lhe reconhece o direito de explicar os fenmenos mais variados na sociedade. [...] Ele o define por uma dupla
separao. Primeiramente, as representaes coletivas se separam das representaes individuais, como o conceito
das percepes ou das imagens (JODELET, 2001: 47). Srge Moscovici. Igualmente reconhece a contribuio
de Durkhiem na elaborao do conceito, mas confirma que tal diviso proposta das representaes coletivas e
individuais no so aplicveis em sociedades modernas, visto que a individualizao uma forte representao da
coletividade moderna. (MOSCOVICI, 2003).
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apenas os outros como a si), classificam, constituem hierarquias e competies existentes no


mundo social.
importante lembrar que a compreenso da noo a partir desse sentido resulta numa
questo delicada ou pelo menos problemtica nas apropriaes existentes da obra de Roger
Chartier; Em certos momentos o que se percebe uma abordagem precede a realidade e um
mundo fsico pr-existente. No Brasil, essa crtica foi fortemente conduzida pelo historiador
social Ciro Flamarion Cardoso e por seus pares (CARDOSO; MALERBA, 2000). As
problematizaes em torno das representaes foram efetivadas certamente pelo amplo, porm,
apressado uso dessa noo na historiografia. Chartier formula sua defesa das representaes e,
ressalta a relao entre o mundo e as representaes que para ele, tambm so realidade. Em
suas palavras: a defesa de uma noo estigmatizada como relativista e idealista no fcil.
Porm, tentarei faz-la porque penso que no existe histria possvel se no se articulam as
representaes das prticas e as prticas da representao (CHARTIER, 2011: 16).
H, portanto, a recorrncia de abordagens que questionam a relao da representao
com a realidade e de lado adverso o compromisso de Chartier em enfatizar a correspondncia
existente entre ambas. Em pesquisas realizadas pelo historiador, notamos a materialidade e os
suportes de objetos, nesse caso objetos escritos e impressos, moldando as prticas de leitura e
as apropriaes diferenciadas de um mesmo texto. Logo, distante da realidade este historiador
no est. Mas, independente dessa constatao, bem sabemos que reduzir o debate das
representaes em mero nvel de realidade ou no realidade no ir nos proporcionar reflexes
4
pertinentes ao problema apresentado, especialmente se temos em mente que o real uma
premissa da escrita da histria. E nesse caso, no seria necessrio questionar a realidade das
representaes, a partir da qual constitui-se no trabalho historiador um modo de investigao
do passado. O que nos interessa entender como essa noo elaborada e operacionalizada na
obra de Chartier.

4
Evidentemente, esse real no possui uma verso constante, totalizante ou unvoca.
4
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Pierre Bourdieu esclarece que numerosos debates de idias so menos irrealistas do


que parecem se se sabe o grau a que se pode modificar a realidade social modificando a
representao que dela fazem os agentes (BOURDIEU, 1981: 69-73). Tal como em Durkheim,
em Bourdieu possvel identificar a conceituao das representaes a partir de princpios e
esquemas de diviso e classificaes; As representaes e lutas de representaes aparecem no
trabalho de Bourdieu como elementos de dominao social e nesse vis, tais classificaes so
verificadas no apenas no seu estabelecimento, mas tambm em seu reconhecimento. Quando
prescrevemos a formulao das representaes dentre tais formas de dominao, falamos
especialmente de dominaes simblicas. O poder simblico, nesse sentido, tambm um
poder de construo da realidade e como consequncia estabelece o sentido imediato do
mundo (e, em particular, do mundo social) (BOURDIEU, 1989: 9-10).
Tratando-se de Pierre Bourdieu, h, pelo menos, dois modos de estudar sua relao com
a disciplina histria. Pode-se pensar o modo como o mesmo formula suas consideraes e
crticas aos historiadores, e de outro modo, os usos propriamente de sua teorizao por parte
destes 5. Chartier dedica-se a pensar essas duas questes. A relao existente entre ambos um
ponto basilar e tal proximidade entre o socilogo e o historiador certamente significativa.
Mais do que isso, Chartier credita ao socilogo contribuio decisiva, especialmente para a
histria cultural, seu campo de atuao. Os crditos concedidos so prescritos nos termos
abaixo:
Me parece ser esta uma lio essencial do trabalho de Bourdieu: sempre pensar
as relaes que podem estar visveis nas formas de coexistncia, da
solidariedade, ou de relaes entre indivduos ou ainda de relaes mais
abstratas, mais estruturais, que organizam o campo [...] A ideia do pensamento
relacional permite, ao mesmo tempo, repelir a ideia do individuo isolado, do
gnio singular e tambm a ideia de uma universalidade das categorias.
(CHARTIER, 2012: 88)

5 Ce sont deux questions diffrentes: la premire porte plutt sur le rapport de Bourdieu aux historiens et la
deuxime concerne les rapports des historiens Bourdieu. (CHARTIER, 2012).
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Esse pensamento relacional, que localiza competies e interesses, mesmo em um ato


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considerado desinteressado recorrente na obra de Bourdieu; A abordagem de pensar os
indivduos em redes vlida at mesmo quando se tratam de estudos de trajetrias individuais.
Bourdieu considera que impossvel compreender uma trajetria sem considerar os estados
sucessivos do campo no qual ela se desenrolou (BOURDIEU, 1996: 74-82). Chartier
notabiliza cada uma dessas questes presentes na obra de Bourdieu e reconhece sua
contribuio que desestabiliza certezas e aes naturalizadas, mesmo quelas existentes na
prtica historiogrfica. Mas deve-se pontuar que a relao de Bourdieu com a histria no foi
manifestada somente em apropriaes positivas. O socilogo dirige aos historiadores uma
srie de crticas, estas, perspicazes do ponto de vista de Chartier, o qual as compartilha; diz-
se que os historiadores frequentemente universalizam ou naturalizam determinadas categorias
e objetos histricos. A problemtica, segundo Bourdieu demarca o uso de palavras, noes,
conceitos, categorias como, por exemplo: a de mdicos ou artistas que no possuem igual
significao ao longo da histria. Entretanto,

de forma estranha, os historiadores so certamente os mais inclinados a ceder


ao anacronismo, porque, seja para parecerem modernos ou tornarem seus
trabalhos mais interessantes, seja por negligencia ho de empregar palavras
atualmente em curso para falar de realidades nas quais essas palavras no eram
usadas, ou ento tinham outro sentido. (CHARTIER, 2012: 23)

De todo modo, embora a existncia dessas problemticas, o trabalho de Bourdieu torna-


se interessante escrita da histria, e tambm ao trabalho de Chartier, quando so pensados
justamente os usos simblicos do poder ou fora, ao ponto que se deixa de priorizar somente a
violncia fsica. Na obra de Chartier, essas definies refletem na elaborao das lutas

6
Ver: BOURDIEU, Pierre. possvel um ato desinteressado? In: BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a
teoria da ao. Campinas, Papirus, 1996, pp. 137-161. Bourdieu aplica esse estudo ao campo cultural: artstico,
literrio e intelectual, nos quais, o interesse diretamente econmico substitudo pelo interesse da arte pela arte,
o prestgio intelectual, acadmico e etc. Dito em outras palavras, lembrar que os jogos intelectuais tambm tm
alvos, que esses alvos suscitam interesses [...] tentar estender a todas as condutas humanas [...] e arrancar o
mundo intelectual do estatuto de exceo ou de extraterritorialidade que os intelectuais tm a tendncia de lhe
atribuir. pp. 137-8
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simblicas de representaes. E nesse ponto, a noo de campo de Bourdieu importante, pois,


justamente nos campos que so constitudas tais disputas e classificaes sociais. O campo
poltico, por exemplo, um dos espaos em que as representaes so fortemente lembradas
pelo socilogo. Nele, a luta que ope os profissionais , sem dvida, a forma por excelncia
da luta simblica pela conservao ou pela transformao do mundo social por meio da
conservao ou da transformao da viso do mundo social e dos princpios de di-viso desde
mundo (BOURDIEU, 1989: 173-4).
Em relao ao que foi dito no pargrafo acima, necessitamos fazer duas ressalvas. Em
primeiro lugar, mesmo pensando a conceituao do campo, ou seja de espaos autnomos no
mundo social, com objetivaes prprias, no o caso de se afirmar a presena de tal noo da
obra do historiador, pois, o campo literrio, conforme afirma Bourdieu constitui-se apenas no
sculo XIX, e as pesquisas de Chartier acerca da cultura escrita e prticas de leitura tem como
recorte de tempo o Antigo Regime. Em segundo lugar, oportuno lembrar-se que em tais usos,
a fora simblica no anula a violncia fsica. Diferente de uma mera substituio, nem mesmo
podemos pens-las em separado 7. Esse um ponto fundamental acerca da noo de dominao
prescrita pelo socilogo, traduzida nos termos de violncia branda ou invisvel e violncia
fsica. Os ganhos concedidos pelas mesmas no se resumem apenas em bens materiais ou
dinheiro, mas de coisas que so ainda mais pessoais, portanto, mais preciosas (BOURDIEU,
2002: 207).
Mas, certamente, este no um tema exclusivo na obra de Bourdieu. Questes
relacionadas fora fsica e o monoplio da mesma podem ser apontadas em Norbert Elias, a
partir do processo civilizador, que direcionou desde a primeira modernidade as prticas de
comportamento dos indivduos em sociedade; em especial em sociedades Ocidentais. Nas
palavras de Elias, o processo civilizador constitui uma mudana na conduta e sentimentos
humanos rumo a uma direo muito especfica. Mas, evidentemente, pessoas isoladas no
passado no planejaram essa mudana, essa civilizao pretendendo efetiv-la gradualmente

7
preciso saber perceber uma relao inteligvel e no uma contradio entre essas duas formas de violncia
que coexistem na mesma formao social e, s vezes, na mesma relao (BOURDIEU, 2002: 191-219).
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atravs de medidas conscientes, racionais, deliberadas (ELIAS, 1994: 193). Trata-se para
Elias de um processo lento, tomado com maior nfase a partir dos sculos XVII e XVIII, (ou
seja, dentro dos recortes de tempo dos estudos de Chartier) difcil de ser notado por aqueles que
o vivenciaram. Foi, portanto, um processo modelado pelas relaes de interdependncia dos
indivduos em sociedade. Em outras palavras, quanto maior a proximidade e dependncia uns
dos outros em funes sociais especficas, maior tambm tornou-se o controle de emoes e
como consequncia, maior tambm o monoplio da violncia fsica.
Elias quem esclarece como na primeira modernidade cavaleiros nobres acostumados
com o uso da espada tornaram-se cortesos, diminuindo cada vez mais o uso da fora fsica em
suas relaes sociais. Interessante como o mesmo conclui que a fora no deixou de ser
exercida, mas foi direcionada para momentos especficos, foi monopolizada por especialistas
em quartis e Estados. Com esse monoplio, duelos deixaram de ser permitidos, mas, as pessoas
exerciam presso e fora umas sobre as outras. A vida nesse crculo no era, de maneira
alguma, pacfica. [...] Era intensa a competio por prestgio pelo favor real.
Apesar do interesse maior de Elias pela longa durao e das demais possveis distines,
a leitura de ambos os socilogos faz notar tanto em Elias como em Bourdieu a inclinao em
no pautar ao individuo isolado os rumos da sociedade. Em Razes prticas, Bourdieu
demonstra que o futuro sempre presente, um presente em que as pessoas esto presas aos
afazeres cotidianos (BOURDIEU, 1996: 143). Mas, proximidades ou contribuies parte,
Chartier direciona Bourdieu um reconhecimento maior. A proximidade entre ambos constuiu-
8
se em vnculos de amizade e aps a morte de Pierre Bourdieu em 2002, Chartier passou a
organizar publicaes, proferiu palestras (e ainda as profere) das quais os objetivos so
justamente evidenciar a proximidade e mais imediatamente, as contribuies de Bourdieu para
a histria, principalmente a de vis cultural.

8
Conforme palavras de Chartier: minha admirao e amizade intelectuais por ele j se tinham traduzido por sua
presena em vrios programas que eu produzia e continuo produzindo uma segunda feira por ms para Les
lundis de lhistoire. (CHARTIER, 2012: 8)
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Breves consideraes

Com o que foi apresentado, queremos demonstrar que Chartier apropriou-se de


reflexes desses socilogos e estas certamente refletem em sua formulao e usos da noo de
representao. Estudar as relaes de Chartier com as cincias sociais permitir demonstrar que
possvel tratar com certa amplitude e maior seriedade a conceituao das representaes,
principalmente dentro daquilo que entendemos ser fundamental em sua constituio que
investigar seus debates tericos e metodolgicos. Na obra de Roger Chartier a noo de
representao permite pensar seu uso em pesquisas que fazem referencia ao Antigo Regime,
mas que ao mesmo tempo apresentada como proposta de abordagem para uma histria cultural
do social, possvel de ser aplicada a diferentes temporalidades. O dilogo com esses socilogos
traz para a discusso maior carter terico, visto que, Chartier no prope definies muito
claras do uso na disciplina histria dessa noo tomada de emprstimo da sociologia. A mesma
considerao certamente feita s apropriaes das representaes via Chartier no Brasil. A
ausncia de tais definies poder ser justificada pelo fato de tratar-se de um historiador da
cultura escrita e no de um terico da histria, apesar desse ttulo lhe ser creditado de forma
equivocada. Mas, aberta para um problema da prpria disciplina, pois, tarefa somente da
teoria da histria refletir sobre as formas e os significados da pesquisa e da escrita da histria?
Ao evocar o uso das representaes em seus livros, Chartier faz uma crtica ao domnio
estrito do social na prtica historiogrfica francesa ao longo do sculo XX e como alternativa
prope uma nova abordagem que insiste em seus usos culturais, a partir dos quais as
representaes so inseridas 9. Entretanto, parte de suas reflexes no ultrapassam o sentido
metodolgico de uma nova prtica historiogrfica. O autor indica novos parmetros para a
disciplina, mas no nos proposto os significados dessa forma de escrever a histria. A
consequncia imediata disso pode ser medida em concluses como as de Ronaldo Vainfas, o

9
Conforme: Le monde comme represntation (1989), A Histria cultural entre prticas e representaes (1990),
beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes (2002) etc.
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qual afirma que Chartier apenas prope uma inverso no modo de escrever a histria: uma troca
da tirania do social pela tirania do cultural (VAINFAS, 1997: 127-162).
Buscamos, portanto, na relao estabelecida com os socilogos mile Durkheim,
Norbert Elias e Pierre Bourdieu reflexes para problemticas levantadas em torno das
representaes. So questionamentos que nos comprometemos a responder ao longo da
pesquisa de mestrado em andamento. Sua elaborao ser investigada nos livros de Chartier,
cuja obra fortemente apropriada no Brasil. A discusso pretendida ser tambm remetida ao
sentido das representaes como objeto e como operao historiadora 10, de forma a investigar
na obra de Chartier tanto o fenmeno representao entendido como prtica social quanto
o conceito de representao buscado pelo autor nas cincias sociais.

Referncias Bibliogrficas

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________________ possvel um ato desinteressado? In: BOURDIEU, Pierre. Razes


prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, Papirus, 1996, pp. 137-161.

10
A discusso ser ampliada a partir dessas noes desenvolvidas por Paul Ricouer no livro A memria, a
histria, o esquecimento.
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