2012 JacquelineMoraesTeixeira VCorr

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
JACQUELINE MORAES TEIXEIRA
Da controvrsia s prticas:
conjugalidade, corpo e prosperidade como
razes pedaggicas na Igreja Universal
Verso Corrigida
So Paulo
2012
JACQUELINE MORAES TEIXEIRA
So Paulo
2012
Jacqueline Moraes Teixeira
Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Departamento de Antropologia
da Universidade de So Paulo, como
pr-requisito para obteno do ttulo de
Mestre em Cincia Social (Antropologia
Social)
Orientadora: Prof Dr Paula Montero
So Paulo
2012
TEIXEIRA, Jacqueline Moraes. Da controvrsia s prticas: conjugalidade, corpo
e prosperidade como razes pedaggicas na Igreja Universal. Dissertao
apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre
em Cincia Social (Antropologia Social)
Aprovado em:
Banca examinadora
Prof Dr Patrcia Birman

UERJ
Prof Dr Helosa Buarque de Almeida

PPGAS/USP
Prof Dr Paula Montero

PPGAS/USP
Dedico esta dissertao
Maria Neide Teixeira

minha av,
que mesmo sem saber escrever
vive tecendo histrias
no tranado do seu tear
Agradecimentos
Como praticamente tudo que fao, este trabalho tambm um produto de parceirias
valiosas que estabeleci durante a vida, e neste caso especfico, durante minha (ainda curta)
trajetria acadmica.
Assim, no poderia deixar de citar aqui, em forma de breves (porm singelos e muitssimo
sinceros) agradecimentos, algumas pessoas (e instituies) que, de alguma forma,
viabilizaram condies para a realizao desta dissertao.
Em primeiro lugar, agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo -

FAPESP, que apoiou esta pesquisa e garantiu sua realizao.
Como no poderia deixar de ser, agradeo profundamente a minha famlia:
meus pais Jos Oncio Teixeira e Delza Moraes Teixeira que permaneceram prximos e
presentes mesmo estando geograficamente distantes. minha irm Cyntia Moraes
Teixeira, pela parceria e por partilhar comigo, desde os nossos primeiros anos de
existncia, as coisas boas e as coisas complicadas da vida. Agradeo tambm minha prima
Andreia Teixeira Machi, que por morar comigo, teve que suportar textos e livros em
completa desordem espalhados pelos cantos da casa durante meses. Obrigada pelo carinho
e pela compreenso. Ja que estou falando do meu parentesco nuclear, no poderia deixar de
agradecer aqui minha extenso familiar animal representada por minhas duas gatas, Capitu
e Diadorim, que me acompanharam e me acalentaram incondicionalmente por dias e
noites a fio.
Agradeo muitssimo a Paula Montero, que como orientadora me instigou desde o inicio
com seu senso terico sempre muito brilhante e desafiador, nesses anos tive o privilgio
de conhec-la melhor e de conviver com uma excelente pesquisadora, esse trabalho ,
portanto, fruto dessa parceria. Agradeo tambm, aos amigos e amigas que fazem parte
do grupo Religies e Controvrsias Pblicas: experincias, prticas sociais e discursos,
que contriburam com este trabalho por meio das discusses gerais e das discusses de
partes referentes a esse texto, so eles/elas, Csar Augusto Assis Silva, Lilian Sales,
Melvina Arajo, Edilson Teles, Leonardo Siqueira Antnio, Milton Bortoleto, Carlos
Gutierrez, Henrique Antunes, Edlaine Campos Gomes, Eduardo Dullo, Ypuan Garcia,
Alexandre Ouviedo, Vitor Bortoleto e Rafael Quintanilha.
Da mesma forma agradeo muitssimo a alguns amigos e amigas do GEMA - Grupo de

Estudos sobre Mediao e Alteridade, especialmente a Eva Scheliga, que acompanhou essa
pesquisa quando ela se encontrava ainda em fase embrionria e que sempre me cercou de
sugestes preciosas. Iracema Dulley pelos bons papos! A Aramis Luis Silva pelo
carinho de sempre, a Joo Roberto Bort, Sabrina Almeida e Alessandra Guerra pela
parceria dos ltimos anos.
No poderia deixar de reconhecer aqui a importncia do professor Jos Guilherme

Magnani na minha trajetria acadmica e na minha vida, ele que foi meu primeiro
orientador, com ele fiz minhas primeiras incurses etnogrficas e aprendi as muitas etapas
que envolvem uma pesquisa, quero agradecer muitssimo pela parceria, pelo apoio para
com este trabalho, bem como pela convivncia preciosa durante todos esses anos. Esse
agradecimento se estende aos queridos amigos e amigas do Nau - Nucleo de Antropologia
Urbana da USP, no qual participo desde o primeiro semestre da minha graduao, em
especial Csar Augusto Assis Silva que alm de excelente e experinte parceiro de
pesquisa, se revelou um grande amigo. Agradeo tambm a Ana Letcia de Fiori, as
queridssima Priscila Alves de Almeida e Isabel Mesquita, Rodrigo Valentim Chiquetto,
Yuri Bassichetto Tambucci, lvaro Kanasiro, Nrishinro Mahe, Jos Agnello Andrade,
Alexandre Barbosa Pereira, Rafael Adriano Marques, Lilian Torres, Leslie Lopes Sandes ,
Cibele Assensio, Ana Sert, Flvia Belletati, Fernanda Squariz, Letcia Shimoda,
Guilherme Meneses, Marcelo Mercante, Juliana Cristina Alves e Tarsila Mendona.
Ainda em relao ao Nau, no poderia deixar de agradecer aos amigos e amigas do GERM
- Grupo de Estudos de Religio na Metrpole, pelo convvio nas reunies, nos almoos e
pelas preciosas sugestes para esse trabalho, especialmente, Sandra Stoll, Edlaine
Campos Gomes, Marta Topel, Ana Cristina Lopes, Carlos Gutierrez, Rosenilton da Silva
Oliveira, Edson Alencar, Edilson Teles, Milton Bortoleto.
Gostaria de agradecer tambm as professoras Helosa Buarque de Almeida e Patrcia

Birman que prontamente aceitaram o convite para fazer parte da banca de arguio deste
trabalho.
E citar especialmente a Edlaine Campos Gomes, agradecendo por sua preciosa participao
na banca de qualificao, participao que iniciou-se nos primeiros estgios da pesquisa e
que se estendeu durante todo o processo de estruturao da pesquisa.
Aproveito para agradecer tambm a outros professores e professoras que marcaram minha
trajetria acadmica por sua paixo e pela boa antropologia. Julio Assis Simes, Heitor
Frgoli, Dominique Gallois, Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, Ana Claudia Duarte Rocha
Marques, Lilia Moritz Schwarcz, Laura Moutinho, Vagner Gonalves da Silva, John
Cowart Dawsey, Renato Stutzman, Marta Amoroso.
Ao querido professor Antnio Flvio Pierucci (in memoriam), que me encantou com suas
aulas sobre desencantamento do mundo e religio.
Meus agradecimentos se estendem tambm aos funcionrios, secretrios do Departamento

de Antropologia e do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Celso Cunha
Gonalvez, Edinaldo Faria Lima, Ivanete Ramos, Rose de Oliveira e Soraya Gebara, que
sempre me auxiliaram nos perrengues burocrticos.
Agradeo profundamente aos queridos amigos e amigas do PPGAS, em especial, aqueles

que ingressaram comigo no Programa, no ano de 2010, e tambm, aqueles com quem tive a
oportunidade de conviver mais de perto, por causa das inmeras atividades de organizao
da Revista Cadernos de Campo, bem como, na Comisso Organizadora da 6 do ms , so
eles: Ana Flvia Bdue, Adriana Taetz , Andr Kees, Bernardo Fonsceca, Camila
Mainardi, Carlos Aquino, Denise Pimenta, Diana Mateus, Giovani Cirino, Joo Jackson
Viana, Julia Goyat, Leonardo Bertolossi, Marina Barbosa e Silva, Marissol Marini,
Michele Escoura, Milena Estorniolo, Raphael Sabaini, Rebeca Campos Ferreira, Renata
Guedes, Samantha Gaspar, ris de Morais, Janana Damaceno, Daniela Perruti, Giancarlo
Machado, Natlia Fazzioni, Alexandre Arajo Bispo, Luis Felipe Hirano e Gustavo
Sagesse.
Deixo aqui tambm meu agradecimento pelos bons momentos de risadas e anti-estrutura
aos querid@s Rui Massato Harayama, Monise Picanco, Natacha Leal, Caio Travaglio,
Bruno Picinelli, Guilherme Lavina Jardim Falleiros, Rodrigo Gomes Lobo ( pela excelente
parceria nas piadas), Enrico Spaggiari, Arieh Wagner, Luisa Valentini, Luciana Wilm,
Gessimara Fernandes, Monise Picanco, Guilherme Borges, Guilherme Clemente Novaes e
Francyrosi Ferreira (que foi minha monitora quando eu nem havia ingressado na graduao
e assistia aulas como aluna ouvinte).
Agradeo tambm, aos amigos de outros forns de discusso desse trabalho, com destaque
para o Grupo de Estudos de Modernidade Religiosa, de modo que fao aqui um
agradecimento especial a Delcides Marques, Elisa Rodrigues e Eduardo Dullo.
Dos muitos amigos e amigas de outros circulos que me marcaram de alguma forma minha
vida durante a realizao deste trabalho, agradeo aos meus queridos do Crusp, Bruno
Poluha, Leandro Silva, Paulo Sergio de Freitas e Paola Gonalves pelo teto, pelo
aconchego e pelos bons momentos de bandejo.
A Celso Eronides Fernandes que um dia me ensinou o melhor caminho para se chegar
USP. A Elton Nunes por ser meu fiel mentor, a Jorge Schutz e Jos Furtado (Fufi) pelas
aulas que me inspiram e que inspiram at hoje, Cristina Fachini pela amizade de toda
uma vida, Luciana Carla Ferreira e Roberto Cardinalli pela boa companhia nessa jornada
paulistana. E a Ester Peireira pelo delicioso caf de fim de tarde
Agradeo muitssimo a Thomaz Massadi Kawauche, pela ajuda e pelos bons anos de vida
compartilhada, por ter pacientemente me ensinado a fazer busca no ddalus, logo que
ingressei na graduao, por ter acompanhado a formao do projeto que resultou nesta
pesquisa, e pela reviso atenciosa de algumas das etapas deste texto.
Com carinho, agradeo os amigos e amigas do curso de teologia da Universidade

Presbiteriana Mackenzie, pelo demostrao de interesse pelos meus relatos de pesquisa,
pelo apoio nos trabalhos da graduao e pelo companheirismo. Agradeo tambm ao
professor e amigo Ricardo Bitun, pela oportunidade de monitoria e pela troca de
experincias de pesquisa e a professora Lidice Meyer Pinto Ribeiro pelas excelentes aulas
sobre sagrado e profano.
Agradeo Haroldo Torres e a Danilo Frana, pelo excelente convvio e pela parceria de
trabalho. Quero registrar tambm meu agradecimento Mariza, Paula, Lucimara, Joice,
Adalgiza e Juliana, pelos bons papos no Cebrap.
Por fim, e com certeza, o mais importante dos agradecimentos, gostaria fazer ao meu
amado Patrick de Menezes, que dentre tantas coisas que fez, ainda se disps,
generosamente, a me acompanhar nas mais variadas incursoes etnogrficas, coisas como
cursos para casamento, Terapias do Amor, Marcha pra Jesus, Caminhada do Amor, etc.,
atividades que as vezes duravam o dia todo, quanta dedicao, quanto aconchego!
Certamente, foi ele quem acompanhou mais de perto todas as etapas da pesquisa, quem me
ouviu nos momentos de crise, me acalentou, momentos que para mim tornaram-se
inesquecveis. Enfim, meu amor, por tudo isso e muito mais, eu te agradeo.
Resumo
Trata-se nesta pesquisa de uma anlise das relaes entre religio e esfera pblica, pensada
aqui como um espao de interaes discursivas que se configura na medida em que
algumas prticas cotidianas ganham visibilidade por meio de produo de controvrsias.
Tendo como ponto de partida o posicionamento de alguns lderes da Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD) acerca da legalizao do aborto, passo a examinar algumas prticas
dos fiis, circundando, especificamente, dispositivos referentes a uma "razo pedaggica"
que tem como eixos centrais o cuidado de si e a conjugalidade. A Igreja Universal (IURD)
sempre aparece como uma importante agncia produtora de prticas relacionadas
Teologia da Prosperidade (TP), que tem no dinheiro o centro de sua produo ritual.
Apresento como foco deste texto a anlise de um programa disciplinar baseado nos direitos
reprodutivos, permitindo-nos pensar que as prticas de prosperidade na IURD no se
restringem apenas ao mbito financeiro representado pelo dinheiro ou seja, o dinheiro
no o nico mediador-ritual da prosperidade , e ainda, que as noes de prosperidade e
de vida em abundncia podem ser praticadas, e consequentemente reformuladas, em todas
as instancias da vida, sendo a famlia a principal delas. Segundo essa lgica, a prtica
abortiva, comumente relacionada clandestinidade e a ilegitimidade, aparece como uma
recomendao diretamente ligada disciplina familiar rumo prosperidade.
Palavras-chave: aborto, religio, razo pedaggica, corpo, conjugalidade.

Abstract
This research analyzes the relations between religion and public sphere, seen here as a
space of discursive interactions which shape itself as some daily practices earn visibility
through the production of controversies. As a starting point, I analyze the point of view of
some leaders of the Universal Church from the Kingdom of God concerning the abortion
legalization, and the faithful practices, encircling specifically devices encompassing a
"pedagogical reason" whose aims are the care of oneself and the connubiality. The
Universal Church always appears as a important agency producing practices related to the
Theology of Prosperity that has the money as the center of its ritual production. The focus
of this research is the analysis of a disciplinary program based on reproductive rights
allowing us to think not only that the prosperity practices of the Universal Church are not
restricted to the financial scope represented by the money in other words, the money is
not the only ritual mediator of prosperity , but also that the notions of prosperity and a
prosperous life can be practiced, therefore reformulated, in every aspect of life, the family
being the most important aspect of it. According to this, the abortion, which is related to
illegality and illegitimacy, emerges as a recommendation directly associated to family
discipline heading towards prosperity.
Key-words: abortion, religion, pedagogical reason, body, connubiality.

Lista de ilustraes
Figura 1- Edir Macedo lendo a bblia na priso (capa do livro O Bispo) ......................................... 76
Figura 2 - Edir Macedo na priso (Foto extrada do livro Nada a perder) ...................................... 76
Figura 3 - Foto de Viviane, aos 4 anos, depois de vrias cirurgias corretivas (foto extrada do livro
Nada a perder) ................................................................................................................................. 80
Figura 4 - Edir Macedo, esposa, filhas e os primeiros membros da Igreja Universal (extrado do
livro Nada a perder)......................................................................................................................... 80
Figura 5 - Cristiane Cardoso vestida de noiva, aos 19 anos (foto extrada da pgina do facebook) 96
Figura 6 - Cristiane Cardoso e a primeira turma de sisterhood........................................................ 99
Figura 7 - Primeiro grupo de pr-sisterhood .................................................................................. 103
Figura 8 - Menina repetindo a pose conhecida como marca registrada do grupo .......................... 103
Figura 9 - Cris e as outras personagens do material didtico das pr-sisterhood .......................... 104
Figura 10 - Sisterhood em So Paulo ............................................................................................. 107
Figura 11 - Sisterhood em Londres ................................................................................................ 107
Figura 12 - Mulher V em Portugal ................................................................................................. 108
Figura 13 - Pr-sisterhood em Belm ............................................................................................ 108
Figura 14 - Sisterhood em Manaus ................................................................................................ 109
Figura 15 - Sisterhood em frica do Sul........................................................................................ 109
Figura 16 - Formatura da primeira turma de sisterhood na Nambia ............................................. 110
Figura 17 - Reunio Mulher V em Botsuwana ............................................................................... 110
Figura 18 - Edir Macedo em Terapia do Amor (junho/2012) ........................................................ 119
Figura 19 - Aula presencial The Love School - Fortaleza/CE ....................................................... 129
Figura 20 - Aula Presencial em Goinia/GO.................................................................................. 129
Figura 21 - The Love Walk - Parque do Ibirapuera - So Paulo .................................................... 130
Figura 22 - Lanamento do livro Casamento Blindado - Livraria Cultura - SP ............................ 130
Figura 23 - Viso panormica do lanamento do livro Casamento Blindado ................................ 131
Figura 24 - Programa The Love School ......................................................................................... 132
Lista de abreviaturas e siglas
ABAC - Associao Brasileira de Apologistas Cristos
AD - Assembleia de Deus
AMC - Associao de Mulheres Crists da IURD
CACP - Centro Apologtico Cristo de Pesquisas
CNBB - Conselho Nacional dos Bispos do Brasil)
CNDM - Conselho Nacional dos Direitos da Mulher)
Conamad - Conveno Nacional das Assembleias de Deus
CPAD - Casa publicado da Assembleia de Deus)
DEM - Partido Democratas
IIGD - Igreja Internacional do Reino de Deus
LEC - Liga Eleitoral Catlica
PCdoB - Partido Comunista do Brasil
PFL - Partido da Frente Liberal
PL - Partido Liberal
PMR - Partido Municipalista Renovador
PNDH - Programa Nacional dos Direitos Humanos
PRB - Partido Republicano Brasileiro
PSOL - Partido Socialismo e Liberdade
PT - Partido dos Trabalhadores
PV - Partido Verde
TP - Teologia da Prosperidade
Unipro - Editora Grfica Universal

Sumrio
Introduo ........................................................................................................................................ 16
Esfera pblica e controvrsias ...................................................................................................... 18
Alguns procedimentos de pesquisa .............................................................................................. 21
Captulo 1 - Controvrsia e prtica: algumas consideraes sobre aborto, planejamento familiar e
prosperidade ..................................................................................................................................... 26
1.1. O aborto como crime e formao do Estado Laico ............................................................... 28
1.2. "Irmo vota em irmo": representao poltica e pentecostalizao ..................................... 33
1.3. O Estado, o Bispo e a controvrsia........................................................................................ 43
1.4. Planejamento familiar e a pedagogia da prosperidade .......................................................... 59
1.4.1. Alguns dispositivos pedaggicos ................................................................................... 62
1.5. Planejamento familiar e f racional ...................................................................................... 68
Captulo 2 - O corpo das prticas: memria, rito e razo pedaggica .............................................. 72
2.1. A IURD e sua memria social............................................................................................... 72
2.2. O sacrifcio ritual e a performance da prosperidade.............................................................. 82
2.3. Corpo e diviso sexual do rito ............................................................................................... 90
2.3.1. Corpo feminino e razo pedaggica ............................................................................... 93
2.3.2. O feminino como performance do sacrifcio no cotidiano: o desafio Godlywood ........ 97
2.3.3. Descrevendo a dinmica dos grupos etrios................................................................. 101
2.3.4. O desafio Godllywood e a universalizao do sacrifcio ............................................. 105
2.3.5. O ser mulher como mediador ritual da prosperidade ................................................... 110
Captulo 3 - Conjugalidade e diviso sexual como eixos na pedagogia da prosperidade .............. 113
3.1. A matemtica do relacionamento ........................................................................................ 115
3.2. A pedagogia da prosperidade e a escola do amor ............................................................... 119
3.3. F conjugal e razo pedaggica .......................................................................................... 125
3.3.1 Conjugalidade para o cuidado de si............................................................................... 127
Consideraes finais....................................................................................................................... 133
Referncias bibliogrficas .............................................................................................................. 138
Anexos............................................................................................................................................ 148
Anexo A ..................................................................................................................................... 148
Anexo B ..................................................................................................................................... 162
Introduo
Em, 2007, em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo, Edir Macedo abre sua
posio favorvel a legalizao do aborto. Imediatamente, o entrevistador pergunta:
FOLHA "Deus deu a vida e s Ele pode tir-la", segundo a Bblia. No

contraditrio um lder cristo defender o aborto?
Macedo responde:
A criana no vem pela vontade de Deus. A criana gerada de um estupro seria

de Deus? No do meu Deus! Ela simplesmente gerada pela relao sexual e
nada mais alm disso. Deus deu a vida ao primeiro homem e primeira mulher.
Os demais foram gerados por estes.
O que a Bblia ensina que se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at
avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver
sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele (Eclesiastes 6.3). No
acredito que algo, ainda informe, seja uma vida.
A divulgao das palavras de Edir Macedo suscitaram inmeras discusses

configurando um intenso debate sobre direitos reprodutivos, bem como sobre as fronteiras
do Estado laico. Tais discusses ocorrem no apenas entre aqueles que se posicionam
contrariamente ao aborto, mas tambm entre seus defensores. Ambas as posies parecem
dar ainda mais visibilidade pergunta do jornalista da Folha, colocando a seguinte
questo: o que levaria um lder cristo a tornar pblica uma opinio aparentemente
contrria s opinies dos demais religiosos? Dentre os diversos argumentos publicados na
Internet, destaco os seguintes:
IURD e Rede Record A Favor do Aborto e Contra a Vida

O CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisas) tem h muito tempo
denunciado as contradies da IURD (Que Reino Este?). Mas agora,
entendemos que o Bispo Macedo e a Rede Record foram longe demais. Em uma
contextualizao bblica, podemos concluir que tal ato coloca a IURD como uma
denominao religiosa apstata, com requinte hertico que supera at mesmo a
Igreja Catlica Romana!!! Qualquer pessoa que realmente entenda o que ser
cristo no deve pertencer a essa denominao anticrist e pr-aborto (A
Legalizao do Aborto).1
1
http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1233&menu=18&submenu=2/ (Acessado em
22/07/2008).
Introduo 17
Novo Militante!!
Andria Freitas disse: Ter que citar o tal Macedo neste site como algum que
aliado, uma vergonha. Considerar que ele dirige religio mais alienismo
ainda. O cara um trambiqueiro, 171, no precisamos disto. A defesa de um
cara como este torna nossa opinio to ridcula quando a dele.2
Nas inmeras respostas divulgadas por membros de diferentes agncias (que como
vimos, so ONGs ligadas a entidades religiosas Igreja catlica, igrejas evanglicas e
centros espritas e ONGs ligadas ao movimento feminista) emerge um consenso em
interpretar a posio do Bispo Edir Macedo como proselitista.. Seguindo a lgica desses
argumentos, o que motivaria o lder religioso a apoiar a legalizao do aborto seria atrair
para seus cultos um nmero ainda mais significativo de mulheres, aumentando assim o
contingente de frequentadores, proporcionando, consequentemente, maior visibilidade
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Outro conjunto de argumentos parece
interpretar o posicionamento de Edir Macedo como motivado pela necessidade de reforar
ainda mais a relao de polaridade da IURD com a Igreja Catlica.
Porm, a participao e visibilidade das agncias religiosas na produo de

discursos sobre alguns temas suscita a necessidade de se buscar supostos tericos que
permitam configurar a instncia do pblico como um espao comunicativo de constante
produo e negociao de sentidos. Sob esse prisma, a religio aparece no mais isolada
numa esfera separada, mas como parte constitutiva de uma esfera estruturada por
mltiplas aes de comunicao. E para a realizao desse exerccio analtico que
apresento como recorte emprico a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a posio
que ocupa junto ao debate acerca dos direitos reprodutivos.
A fala de Edir Macedo e a posio que a IURD ocupa no campo religioso

permitem-nos pensar acerca dos modos de produo da esfera pblica, o que nos remete
diretamente reflexo acerca da produo de argumentos preocupados em afirmar e
naturalizar a fronteira entre esfera pblica e religio. A multiplicao dos meios de
exposio pblica dos discursos obrigam os agentes a se autodefinirem, autojustificarem e
a se posicionarem na apresentao de seus argumentos, produzindo posies de discurso
que contemplam o contraditrio das interpelaes que lhes so dirigidas por meio da sua
exposio pblica. Assim, discursos como o citado no incio deste texto so produzidos por
2
http://www.mulheresdeolho.org.br/?p=245 (Blog ligado ao Instituto Patrcia Galvo, acessado em
22/07/2008).
Introduo 18
agentes que disputam por meio deles as definies do religioso e do no-religioso e, ao

faz-las, recriam novas fronteiras para essa questo.
O posicionamento de Edir Macedo e outros lderes da IURD servem como ponto de

partida para um mergulho em alguns saberes e rituais que conformam um senso prtico
para a vida por parte dos frequentadores da igreja. Assim, pretendo apresentar como foco,
de anlise um programa disciplinar baseado nos direitos reprodutivos, permitindo-nos
pensar que as prticas de prosperidade na IURD no se restringem apenas ao mbito
financeiro representado pelo dinheiro ou seja, o dinheiro no o nico mediador-ritual
da prosperidade , as noes de prosperidade e de vida em abundncia podem ser
praticadas e consequentemente, reformuladas, em todas instancias da vida, sendo a famlia
a principal delas. Segundo essa lgica, a prtica abortiva, comumente relacionada
clandestinidade e a ilegitimidade, aparece como uma recomendao diretamente ligada
disciplina familiar rumo prosperidade.
Esfera pblica e controvrsias
De fato, o tema das relaes entre Estado e agncias religiosas tem suscitado
inmeras discusses. Na grande maioria dos casos, busca-se a formulao da "religio"
como uma instncia separada das demais instncias sociais legitimadas pela criao de
Estados Nacionais. Essa separao aparece, sobretudo, no esforo analtico para atestar
uma desvinculao entre o aparato estatal e as instituies religiosas, defendendo um
suposto que genericamente denominado de laicizao do Estado (ver a discusso de
Fernandes, 1998; Oro, 2003; Giumbelli, 2004; Montero, 2006).3 Certamente, a teoria
weberiana e seu pressuposto de "secularizao" ou de racionalizao do sagrado tm um
papel fundamental como referencial terico na formulao de um ideal dicotmico para a
modernidade separando categoricamente a religio das demais instncias da vida ao
acreditar que a religio constituir-se-ia em uma esfera distinta e separada das demais
esferas que compem a vida social. Segundo essa chave interpretativa, a tica protestante
suscitou um processo de secularizao que culminou na emergncia da cincia, bem como
3
Os trabalhos de Casanova (1994), Giumbelli (2004), Oro (2003), Montero (2006) e Fernandes (1998)
apresentam abordagens distintas sobre esse assunto, todavia, na construo e definio da proposio deste
trabalho utilizaremos as abordagens de Casanova e Montero.
Introduo 19
da autonomizao de esferas como a poltica e a economia em relao esfera religiosa.

Em contraposio s teorias da secularizao que previam o desaparecimento da religio
ou sua circunscrio ao mundo domstico, as religies se multiplicam no mundo
contemporneo, crescem e ganham cada vez maior publicidade. De modo que, narrar esse
processo tendo como eixo central a superao do religioso pelo secular tornou-se
impossvel (Asad, 2003).
Jrgen Habermas pode ser considerado um autor importante para a construo de

minha abordagem ao conceituar a esfera pblica4 como um espao constitudo por meio da
ao comunicativa. Segundo ele, a esfera pblica no seria apenas o espao das estruturas
estatais, seria tambm o espao da opinio pblica, ou seja, a esfera da formulao e da
publicizao de discursos. Em Mudana estrutural da esfera pblica (Habermas, 1984), o
autor descreve o processo de constituio da esfera pblica como um longo perodo no
qual indivduos participantes ativos da sociedade civil se apropriam de uma esfera
controlada pelas autoridades estatais, transformando-a numa esfera de crtica e oposio ao
poder do Estado. Para Habermas, tal lgica originou-se nos sales literrios da sociedade
civil burguesa, que constituram a seu modo, plataformas de discusso. nessa esfera
configurada pela ao comunicadora de discursos que as instituies religiosas emergem
como agncias produtoras de discursos que conformam uma opinio pblica5. Portanto, o
modelo discursivo pressupe uma esfera pblica permeada por grupos distintos que
"formulam consensos, constroem problemas e solues comuns" (Habermas apud Costa,
2003: 27).
Associada definio de esfera pblica como ao comunicativa, outro conceito

utilizado por Habermas que me parece interessante para se pensar o aborto como uma
controvrsia pblica e prtica sobre direitos reprodutivos desenvolvida na IURD como
prtica discursiva, diz respeito concepo do que ele denomina mundo da vida6. Para o
4
Lavalle (2002) afirma que ffentlichkeit um conceito central na teoria habermasiana. Publicado pela
primeira vez em 1962 em Mudana estrutural da esfera pblica, o conceito aparece traduzido nas lnguas
neolatinas como "vida pblica", "opinio pblica" ou "esfera pblica". Neste projeto, utilizo o conceito
traduzido como "esfera pblica".
5
Discurso significa, para Habermas, uma interao comunicativa que no se prope, simplesmente, a trocar
informaes sobre algo, mas a fundamentar as pretenses de validade levantadas na ao comunicacional.
Nesse sentido, a linguagem compreendida como ao.
6
Podemos dizer que, para Habermas, mundo da vida seria a esfera da produo simblica de significados que
elucidam aes de comunicao, as quais, por sua vez, compem determinada viso de mundo. O mundo da
vida emerge numa relao direta com o sistema poltico. Assim, ao comunicativa na esfera pblica produz
a mediao entre o mundo da vida e o sistema poltico, permitindo que problemas da vida cotidiana cheguem
at as instncias de deciso (cf. Costa, 2003: 24).
Introduo 20
autor, os discursos que constituem a opinio pblica tm seus sentidos produzidos e

negociados no mundo da vida7. Tal suposto nos permite pensar uma relao direta entre
espao pblico, produo de controvrsias e as prticas cotidianas8. Assim, a controvrsia
pode ser compreendida como uma espcie de cimo de um processo que tem a prtica como
seu princpio lgico. Nesse sentido, algumas disputas sociais tornam-se controvrsia
(ganham visibilidade pblica a ponto de modificar posies j estabelecidas) apenas
quando so praticadas, isto , a controvrsia configurada e objetivada por meio da prtica
dos agentes.
Lemieux (2007), utiliza a noo de esfera pblica comunicativa de Habermas, com

o intuito de avanar com o conceito de controvrsia9. Partindo de uma crtica sociologia,
que na concepo de Lemieux, lidou com a ao individual sem dar a ela seu devido
reconhecimento social, tratando-a de forma isolada ou contextualizando-a apressadamente
a modelos de protestos de alguns coletivos sociais, o autor apresenta a controvrsia como
uma forma de superar essa dicotomia empobrecedora do fenmeno. Em suas palavras, a
controvrsia, pode ser pensada, sobretudo, como estratgia metodolgica que permite a
observao de algumas situaes de interaes discursivas marcadas por relaes de
oposio e conflito. Algo que acaba por permitir ao analista, o acesso a algumas
configuraes de relaes de poder, de posies institucionais ou mesmo de redes sociais
que permaneceriam invisveis de outra forma. Partindo de um determinado recorte
narrativo e seguindo os movimentos discursivos e os recursos de argumentao
mobilizados pelos agentes que passam a interagir no jogo, possvel acessar os cdigos
que seguem implcitos na interao, constitudo no senso prtico engendrado na trajetria
desses atores, permitindo entender assim, no apenas os caminhos da disputa, mas tambm
quais elementos a envolve.
Diante de tal suposio terica, para alm de apresentar os argumentos do Bispo

Edir Macedo acerca de seu posicionamento favorvel legalizao do aborto, ser
necessrio apresentar tambm alguns dos argumentos teolgicos da IURD e o modo como
7
O mundo vivido o lugar a partir do qual possvel o entendimento no qual falantes e ouvintes partilham
de um contexto que lhes comum.
8
Habermas no chega a afirmar a existncia de uma prtica discursiva, porm, o modo como dilui as
consagradas noes de pblico e privado, apresentando o mundo da vida como formador da esfera pblica,
permite-nos a leitura de que os discursos so, antes de tudo, prtica.
9
Que para ele no foi desenvolvido por Habermas em seus textos.
Introduo 21
tais dogmas so corporificados pelos fiis a partir de uma disciplina que enfoca a
sexualidade e o cuidado de si.
Alguns procedimentos de pesquisa
Para a realizao da pesquisa em questo, tive como planejamento inicial estruturar

meu campo de investigao de modo a abranger dois planos de anlise: o primeiro deles
diz respeito produo e circulao de discursos, circundando especificamente a posio
de Edir Macedo e da IURD na controvrsia do aborto, e o segundo diz respeito s prticas
rituais da igreja, circundando mais especificamente, uma srie de disposies produzidas
por uma razo prtica que pensa formas de reproduo e prescries matrimoniais como
meio para se atingir a prosperidade.
A primeira etapa da pesquisa consistiu na produo de um banco de dados

composto por textos publicados em blogs, artigos de jornal e transcrio de alguns vdeos
com depoimentos considerados importantes para a formulao da pesquisa, configurando
um quadro denominado de "quadro da controvrsia sobre o aborto". As informaes
dispostas no banco de dados foram fundamentais para a compreenso da questo e para o
mapeamento dos agentes em interao.
Algumas das indagaes que nortearam a pesquisa circundam questes

consideradas inerentes produo de um estudo de modalidades enunciativas a saber,
quem fala? de onde fala? quais so as principais categorias postas em movimento e como
se d o agenciamento destas categorias? aliadas a questes suscitadas na etnografia, tais
como, de que maneira determinados agentes de discurso e suas posies foram
construdas? que estratgias so acessadas para se garantir a circulao dos discursos?
como se d o processo de negociao entre os agentes para a produo de consenso?
A produo do banco de dados se deu em concomitncia com uma intensa atividade

etnogrfica, composta por idas a campo, pela observao de programaes cursos, pela
observao das interaes na internet, e pela leitura dos livros produzidos pela IURD como
material de apoio para cursos e palestras.
Com relao anlise das controvrsias, meu universo de investigao tentou

contemplar a posio das agncias religiosas no debate, a constituio da bancada dos
Introduo 22
evanglicos para ento contextualizar as declaraes de Edir Macedo acerca da legalizao

do aborto e descrever a circulao dos argumentos de forma a privilegiar os agentes
diretamente relacionados IURD. A partir da, busquei percorrer a teia de textos
publicados por outros agentes em resposta s declaraes. O recorte temporal que elegi foi,
basicamente, a partir de outubro de 2007 (data da publicao da primeira entrevista) at
dezembro de 2010.
A ideia inicial era trabalhar todas essas informaes que constituem o banco de
dados a partir de uma ferramenta que auxilie no cruzamento dos discursos coletados,
buscando assim otimizar a anlise do material. Porm, com o avano da pesquisa, e o
adiantado do prazo, minhas prioridades de anlise passaram a focar de modo mais intenso
o entendimento das prticas pedaggicas da IURD, me impulsionando a priorizar o
trabalho de campo.
Com relao ao segundo eixo de anlise proposto, a saber, a prtica e a produo de

uma razo pedaggica que legitima e d visibilidade a determinados discursos - o
posicionamento de Edir Macedo emerge num contexto cujas prticas corporificam e fazem
circular a controvrsia acerca da legalizao a partir de uma disciplinarizao do mundo da
vida - privilegiei como mtodo a observao participante, acompanhando alguns encontros
de mulheres, cursos para casais e duas outras reunies, a saber, A Terapia do Amor (aos
sbados) e A Terapia da Famlia (aos domingos) .
Para perseguir os objetivos propostos nessa pesquisa tambm coletei dados de

outras fontes de mdia ligadas a Igreja Universal: o jornal Folha Universal, mdia de
imprensa de grande circulao, que veicula notcias sobre temas variados e o
posicionamento oficial da igreja; documentos oficiais, como o Regimento Interno e
Estatuto; revistas e livros de autoria das principais lideranas. Os programa televisivos The
Love School e Coisas de Mulher, o primeiro exibido aos sbados na Rede Record e o
segundo, exibido pela Record News. Outro importante instrumento de coleta de dados foi o
"Portal Arca Universal", que rene todos os sites da IURD na Internet, nele h alguns
portais especficos para mulheres. Por fim, consultei tambm os livros publicados pela
Unipro (Editora da Igreja Universal) cujos temas tratados diziam respeito sexualidade,
casamento e relacionamentos, todos tendo as frequentadoras da IURD como receptoras
fundamentais.
Introduo 23
Para pensar a relao entre posies de fala, argumentos e a ao dos agentes, e

demonstrar as estratgias forjadas pelos agentes ao internalizar determinadas prticas e
sentidos de um repertrio coletivo, ou, em outros termos, um ethos e uma viso de mundo
compartilhada pelo grupo, recorro ao conceito de habitus de Bourdieu (2008). Trata-se de
uma disposio mental de apreenso do mundo, ou mesmo de um capital individual.
Para Bourdieu (ibidem), ao e argumento so produzidas por agentes a partir de

uma disposio prtica determinada por variveis como classe social, poca histrica,
cultura, entre outros. A ao dos agentes ocorre portanto,com referncia a essa forma
estrutural de entendimento do mundo, algo que tem no habitus a forma para os parmetros
do entendimento das coisas do mundo. A capacidade de internalizao do habitus se d na
medida em que a apreenso coletiva de suas disposies passa a naturalizar alguns sentidos
e prticas. Nos termos de Bourdieu (2008:42) "cada agente, ainda que no saiba ou no
queira, reprodutor e produtor do sentido objetivo, porque suas aes so o produto de
um modelo de agir do qual ele no produto imediato, nem tem o domnio completo". Por
esse motivo foi necessrio desenvolver um estudo de um derterminado conjunto de prticas
partilhadas como habitus no cotidiano dos frequentadores da IURD. A ao simblica
reprodutora das relaes sociais e os sistemas simblicos derivam sua existncia das
condies sociais em que so produtos. Assim, a partir de uma anlise que leve em
considerao os mecanismos de apreenso simblica de algumas prticas (livros, cursos,
palestras, depoimento em blogs, etc.), torna-se possvel a apreenso de elementos e
caractersticas das relaes sociais, em termos mais amplos, do ambiente social no qual
esses agentes encontram-se inseridos.
Acima apresentei um breve exerccio acerca de algumas noes de Habermas e

Bourdieu que podem ser consideradas referncias fundamentais para a anlise dos dados
obtidos na pesquisa. Pois, se a teoria habermasiana nos permite pensar a esfera pblica
como uma esfera de arranjos discursivos e, ao mesmo tempo, pensar discurso (ou
linguagem) como ao na esfera cotidiana, a teoria bourdiziana nos permite mapear as
disposies e disputas dos agentes, entendendo o modus de operao da prtica, a partir de
um exerccio de captar a interiorizao e a exteriorizao do habitus.
Introduo 24
Roteiro dos captulos
No primeiro captulo, apresento como recorte emprico alguns argumentos que

representam o universo de tenses que emergem diante da participao de membros da
Igreja Universal na controvrsia do aborto, algo que configura, uma controvrsia pblica
acerca da laicidade do Estado e da legitimidade da participao de "religiosos". Aps
apresentar uma pequena descrio sobre a trajetria jurdica do aborto e sua constituio
como crime, retomo algumas situaes de interao discursiva tendo como foco algumas
falas de sujeitos polticos acerca da prtica do aborto induzido. Ao pensar os sentidos de
categorias recorrentes nesses discursos, passo a desenvolver uma anlise de tenta
compreender tais discursos luz de alguns sentidos prticos para o cotidiano, tais como o
casamento, a famlia, as diferenas de gnero e sexo. O captulo segue relacionando alguns
dos discursos apresentados a descrio de um conjunto de prticas bem como um sistema
de crenas que regimenta os discursos
No captulo dois o percurso analtico se deu no intuito de relacionar a posio

assumida pelo bispo Edir Macedo e por outros lderes da IURD na controvrsia do aborto a
uma determinada fundamentao teolgica e um conjunto de prticas que mobilizam
procedimentos para se atingir a prosperidade. Por meio da descrio de algumas
disposies discursivas que conformam a narrativa da conquista tracei o modo como a
narrativa da conquista emerge com eixo organizador das memrias da IURD que se
produzem numa relao metonmia com os eventos ocorridos na vida de Edir Macedo.
Depois, passo a descrever o modo como a narrativa da conquista performatizada por
meio da ritualizao do sacrifcio, apresento o modo como a relao ritual entre sacrifcio e
desafio se espraia para o cotidiano a partir da produo de prescries relativas ao corpo da
mulher, demonstro essas prticas descrevendo o programa Godllywood.
No terceiro captulo trato da centralidade do casamento, a partir da noo

foucaultiana de conjugalidade. Segundo a razo pedaggica desenvolvida na IURD, o
casamento deve ser o quesito principal na vida dos indivduos. Para tanto necessrio
desenvolver ofertas que propciem o encontro entre pessoas do sexo oposto dispostas a
contrair o matrinnio. Segundo essa lgica, descrevo dois momentos rituais que servem
Introduo 25
como meio de circulao de pessoas interessadas em se casar, so eles, a Terapia do Amor,

que por meio da performance da libertao espiritual concede ao liberto o primeiro ponto
positivo social, e o conjunto de atividades que compem o programa The Love School, ou
Escola do Amor.
Ao final do captulo discorro sobre a concepo foucaultiana de conjugalidade, que

consiste numa forma de cuidado de si que engendra no cuidado do outro, produzindo uma
rede de confiana e cuidado mutuo que torna-se fundamental para a produo do casal
monogmico e da famlia nuclear.
Captulo 1 - Controvrsia e prtica: algumas consideraes
sobre aborto, planejamento familiar e prosperidade
A ideia geral deste captulo consiste em construir um campo de anlise retomando a

interao discursiva entre alguns agentes, tendo como foco narrativo seus pronunciamentos
acerca da prtica do aborto induzido. Procuro pensar o modo como tais discursos revelam,
para alm do jogo de posies discursivas que configuram a controvrsia, alguns sentidos
prticos para o cotidiano, tais como o casamento, a famlia, as diferenas de sexo e gnero.
Para desenvolver o problema que perpassa minha anlise a saber, as controvrsias

como estratgias discursivas de visibilidade pblica e de construo de uma esfera de
trocas e de interao, denominada de esfera pblica parto de algumas situaes
especficas envolvendo o Bispo Edir Macedo Bezerra, fundador e principal lider da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) e alguns agentes representantes de associaes
feministas, partidos polticos e de outras denominaes crists.
Lemieux (2007) adverte que, para alm de polmicas (que so debates travados
entre duas partes discordantes), as controvrsias so recortes narrativos que possuem uma
estrutura tridica. Assim, apesar de tambm se produzir como um debate entre duas partes,
o que distingue a controvrsia das demais relaes discursivas de discordncia que a
natureza da controvrsia est na estrutura da interao, tendo a terceira parte como
fundamental na produo da visibilidade da questo em jogo. A controvrsia funcionaria,
portanto, como performance de um espetculo encenado entre duas partes discordantes e
uma plateia. Segundo o autor, a plateia ocupa a posio de "juiz", e exatamente essa
posio que permite discusso sair da esfera da disputa privada entre pares para alcanar
o estatuto de discusso pblica. A controvrsia seria assim, um conflito tridico no qual a
posio de "juiz" ou plateia remete a visibilidade, portanto, publicizao, o que garante,
por assim dizer, a dimenso de sua natureza pblica.
Uma vez que os discursos e as posies tomadas numa controvrsia so suscitadas

na trajetria e no repertrio de escolhas dos agentes, a base da investigao de uma
controvrsia deve ser o ambiente social, ou seja, as relaes de mdia funcionam como
veculo por excelncia de sua visibilidade e circulao, porm, para compreender as
Cap. 1 Controvrsia e prtica 27
disposies geradoras e sustentadoras dos discursos necessrio considerar tambm, sua

dimenso prtica (ibidem).
No caso do recorte metodolgico aqui apresentado, que diz respeito s tenses

suscitadas pela participao de agentes denominados religiosos, em discusses acerca do
tema da legalizao do aborto, configurando, por assim dizer, uma controvrsia pblica.
Pretendo, mais que caracterizar as disposies da controvrsia em questo, descrever um
conjunto de prticas bem como um sistema de crenas que regimenta os discursos.
***
Seguindo o argumento de Lemieux acerca da estrutura tridica das controvrsias, a

disposio dos agentes em grfico seria a seguinte:
posio 1 posio 2
emissor discordante
posio 3
plateia / juiz
Na dinmica da controvrsia, os agentes transitam pelas posies discursivas na

medida em que as falas circulam e novos agentes com novos argumentos participam da
interao.
Para efeito de organizao e anlise da controvrsia apresentada neste texto,

disponho os agentes da seguinte forma: na posio de emissor encontra-se Edir Macedo e
seu posicionamento favorvel legalizao do aborto; na posio de discordante disponho
alguns lderes religiosos de outras denominaes e representantes do movimento feminista;
como plateia/juiz disponho os agentes que respondem nos blogs e nas pginas pessoais,
que so em sua maioria, frequentadores da IURD. Porm, reitero que no pretendo aqui
mapear uma controvrsia, pretendo, doravante, descrever argumentos focando o universo
das prticas que configuram a crena e a descrena do argumento.
Este captulo surge como um exerccio de anlise e sntese de alguns argumentos e

estratgias de interao de determinados agentes que fomentam a controvrsia, servindo-
me de gancho para mergulhar mais especificamente nas prticas dos fiis da IURD. Assim,
o jogo de interao discursiva que apresento aqui protagonizado por Edir Macedo e
outros lderes da IURD, e por respostas de agentes ligados ao setor pblico ou mesmo,
religiosos de outras denominaes visa fundamentar mais claramente um dos eixos da
controvrsia, a saber, bispo Edir Macedo, para depois, tecer o percurso analtico que
relaciona seus argumentos, ao modelo prtico desenvolvido na IURD.
Antes de tratar especificamente acerca de alguns argumentos que compem a

controvrsia, apresento uma pequena anlise acerca da construo do aborto como
categoria jurdica no Brasil, mostrando como ele aparece nos cdigos criminais e no
cdigo penal brasileiro e o modo como a legalizao de um crime, emerge como
caracterstica do Estado moderno. Depois, apresento um panorama da formao da
representao poltica dos evanglicos com o intuito de contextualizar um pouco melhor a
conjuntura dos discursos atravs da trajetria dos agentes, demonstrando o modo como a
IURD construiu algumas de suas estratgias no mbito da poltica.
Fechando mais especificamente nos argumentos de Edir Macedo e outros lderes da

IURD com o intuito de explorar as disposies que informam os discursos, passo a abordar
o modo como os argumentos apresentados por Edir Macedo em relao ao aborto fazem
parte, na verdade, de um conjunto de prticas que tem o planejamento familiar como eixo
central para se conquistar uma promessa teolgica, a saber, a vida em abundncia.
1.1. O aborto como crime e formao do Estado Laico
O tema aborto desperta amplo debate pblico ao abranger agentes de posies

sociais distintas. A comear por seu processo legislativo, que permanece em constante
disputa poltica por deputados, autoridades do Executivo e partidos polticos, bem como
nos fruns de discusso civil. Dentro desse debate, os argumentos entendidos como
religiosos e a discusso de algumas agncias religiosas parecem centrais. No cenrio
poltico, todo esse debate sobre a prtica do aborto no pas tem sido cada vez mais pautado
por duas categorias de natureza jurdicas, a saber, descriminalizar e legalizar.
A maioria dos textos que descrevem a trajetria jurdica do aborto no pas, afirmam
que as primeiras negociaes polticas para a implementao de um cdigo de regulao da
interrupo voluntria da gravidez ocorreram ainda na primeira metade do sculo XIX, em
meio implantao dos primeiros fruns liberais. Ao fazer um pequeno retrocesso
histrico possvel constatar que em 1830, na implementao do chamado Cdigo
Criminal do Imprio10, a criminalizao da deciso por interromper a gravidez foi
includa numa sesso denominada "infanticdio", bem como, na descrio dos crimes
contra a segurana da pessoa e da vida. Em 1890, com a Repblica, a implementao de
outro cdigo criminal, a saber o Cdigo Criminal da Repblica, manteve a criminalizao
da prtica do aborto11, com a mesma prescrio do cdigo anterior, considerando porm,
alguns atenuantes para gestaes causadas por estupro, como forma de ocultar o que era
descrito na poca como desonra social12. Porm, foi a implementao do Cdigo Penal
Brasileiro, em 1940 no ttulo "Crime contra pessoa" e no captulo um "Crime contra a
vida", nos artigos 124 a 12813 , que institucionalizou a prtica do aborto como crime,
estipulando, inclusive, o perodo de trs anos para recluso da mulher. Legalizando, da
mesma forma, a realizao do aborto em caso de estupro (algo que ficou denominado
como aborto sentimental) ou de risco de vida para a me ou aborto teraputico (DINIZ,
2009).
Essa breve exposio acerca do caminho jurdico que criminalizou e ao mesmo

tempo legalizou algumas prticas abortivas expressa a cristalizao (mesmo que
momentnea) de alguns discursos produzidos a partir da relao entre agentes, algo que
nos remete ao modo como a categoria aborto foi forjada, seja como crime, seja como
impedimento religioso ou mesmo, como direito individual. O processo que promulgou,
ainda no final do sculo XIX, o aborto como crime nacional parece justificar-se atrelando
10
Esse primeiro cdigo se desenvolveu com o intuito de substituir rapidamente o aparato legal herdado de
Portugal, algo ainda estritamente ligado ao gerenciamento de poder da Igreja Catlica (ver Alvarez et al.)
11
Ver http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049
12
Esses dados foram extrados de um estudo desenvolvido pelo Ministrio Pblico Federal acerca da relao
entre aborto e cdigo penal: http://pfdc.pgr.mpf.gov.br/atuacao-e-conteudos-de-apoio/publicacoes/direitos-
sexuais-e-reprodutivos/aborto/legalizacao_do_aborto_e_constituicao_daniel_sarmento.pdf
13
http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=102343
o Estado necessidade de se garantir a vida que passa a ser traduzida como um direito
universal.
interessante notar que, no processo acima citado, os discursos e a deciso por

criminalizar a prtica abortiva no eram caracterizadas como religiosas ou
fundamentalistas (algo que, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, tornou-se
imprescindvel nos fruns de discusso pblica e nos embates jurdicos em torno da
questo). Ao contrrio, seguindo as diretrizes polticas para constituio de um Estado
moderno e secular, criar leis para a regulao do corpo, a higienizao e o controle das
prticas mdicas consideradas ilegais eram fundamentais. Nessa mesma esteira de
regulaes, foram criadas leis para criminalizar, no apenas o aborto, mas tambm outras
prticas teraputicas interpretadas pelas novas leis como charlatanismo e curandeirismo14.
Para compreender melhor esse contexto, Giumbelli (1997) analisa o perodo

correspondente criao dos cdigos criminais nos sculos XIX e XX, produzindo uma
arqueologia do processo de constituio e de legitimao do espiritismo como religio no
Brasil. Tecendo um estudo minucioso dos documentos da poca, o autor revela a rede de
negociaes, bem como a formao de instituies reguladoras das prticas teraputicas e a
construo de uma noo de laicidade e de Estado-nao que emerge subordinada ao
desenvolvimento de uma noo de religio e de aparatos jurdicos para a legitimao de
determinadas prticas religiosas. Esse processo seguia algumas questes que podem ser
consideradas semelhantes as questes que movimentam as relaes entre estado, religies e
opinio pblica nos dias de hoje, no que diz respeito as prticas de interrupo da gravidez;
questes acerca dos paradigmas para a formao de um estado secular e a legalizao de
uma esfera legitima de ao para a religio. Porm, ao contrrio do que se pensa hoje,
parece-nos que, ao final do sculo XIX, a criao de um cdigo criminal e a insero neste
cdigo de artigos que reconhecem casos de aborto como crime no partiam de qualquer
questionamento acerca da posio religiosa ou laica desta sano, tal ao reguladora era
interpretada como resultado do pleno exerccio da laicidade, produzida em meio a um
movimento de criao e fortalecimento do Estado. Caberia ao estado tirar o domnio de
14
Yvone Maggie (1992), analisa uma srie de processos ocorridos na cidade do Rio de Janeiro, dentre as
dcadas de 1890 e 1940, perodo que corresponde formao do Cdigo Criminal da Repblica e
institucionalizao do Cdigo Penal Brasileiro. A base desses processos eram os artigos 156, 157 e 158,
arrolados na sesso de crimes contra a sade pblica, usados na represso policial da prtica de determinadas
terapias populares consideradas pelo novo Estado como medicina ilegal.
regulao social das mos da Igreja Catlica trazendo para si o controle gerenciador dos
corpos (ibidem).
O cdigo criminal de 1890 emerge em meio a um intenso movimento de produo

de instrumentos que viabilizassem a construo da legitimidade do regime republicano,
fundamentada mais especificamente, na represso ao cio e no fortalecimento da sade
pblica (Carvalho apud Alvarez et al.). Dialogando com a mentalidade burguesa e com
alguns pressupostos do liberalismo difundido na Europa e nos Estados Unidos, o cdigo,
em linhas gerais, defendia a formao de uma sociedade baseada no trabalho universal e na
garantia dos direitos individuais. Com o fim da escravido institucionalizada e o incio do
processo de urbanizao de algumas capitais nacionais, o cdigo servia como um
importante dispositivo de regulao de alguns agentes e de aes tidas pelo novo regime
como contraventoras15. Esse o contexto de implementao do aborto como crime
nacional.
Nas dcadas seguintes, houve um movimento crescente de insatisfao para com as

as resolues do Cdigo Penal, de modo que tornou-se comum alegar sua capacidade de
contemplar desigualmente os desiguais. Para os adeptos das teorias criminolgicas, o
cdigo penal republicano no conseguia contemplar as necessidade de uma nao cercada
por inmeros marcadores de desigualdade (ibidem). Tais aes produziram novas emendas
e um movimento para a criao de um novo cdigo, algo que ocorreu de fato, meio sculo
depois.
interessante notar que na descrio dos debates travados no campo jurdico, que
discorriam acerca do carter ultrapassado e pouco republicano de alguns artigos presentes
no Cdigo de 1890, a criminalizao do aborto no questionada16. A necessidade de se
pensar uma reforma de enunciados para a lei sobre a aborto emerge com os movimentos
para a Constituinte de 1934, e se cristaliza como lei no Cdigo Penal Brasileiro, em 1940.
A reforma constitucional de 1934 contou com a participao organizada de alguns

segmentos da sociedade civil, dentre os quais destacaram-se a Liga Eleitoral Catlica
15
Em Alvarez et al., cita-se como exemplo o artigos do Livro III, que tratava das contravenes penais
referentes a mendigos, brios, vadios e capoeiragens. Todos esses artigos se voltavam para a represso do
cio ou da ausncia de um trabalho considerado regular.
16
Na dcada de 20, o debate constitudo em torno da necessidade de se reformar o cdigo criminal, deixa a
arena jurdica e passa a ser discutido em artigos publicados em jornais como O Estado de S. Paulo. Porm, a
preocupao circundava, fundamentalmente, a incapacidade de nacionalizao do cdigo, o que permitiu aos
estados criar leis diferentes lei nacional. (ver Alvarez et al.).
(LEC)17 e a Liga para a Emancipao Intelectual da Mulher18 (fundada no Rio de Janeiro).

Apesar desses movimentos representarem um pouco da constituio histrica dos dois
polos modernos da controvrsia atual acerca da prtica do aborto, na dcada de 30 e no
processo de regulamentao do Cdigo Penal de 1940, pensar a lei sobre o aborto e sua
relao frente aos pressupostos liberais de Estado laico, no faziam parte da lista de
reivindicaes das organizaes acima citadas. A LEC, que recebia forte apoio da CNBB,
preocupava-se em apresentar medidas de garantia de alguns direitos reservados Igreja
Catlica, como a iseno de impostos19. No caso da Liga para a Emancipao Intelectual
da Mulher, e de outras pequenas associaes polticas fundadas na poca, a grande
bandeira era a defesa do sufrgio feminino, bem como da reforma das leis para o
casamento civil. Havia tambm, uma discusso em torno da criminalizao do adultrio e
dos tratamentos diferenciados dispensados para homens e para mulheres, e o amplo debate
acerca do carter diferenciador de gnero presente na lei nacional, e a necessidade de se
produzir um cdigo igualitrio. Outro movimento importante, foi a carta assinada por
pastores de tradio protestante (como demonstrarei melhor a seguir) que apresentava
como agente poltico o "evanglico"20, que tambm queria, mediante a Constituinte e ao
novo cdigo jurdico, garantir que o Estado elegesse a Igreja Catlica como religio
oficial, protegendo sua liberdade religiosa.
Assim, na constituio do Cdigo Penal de 1940, a criminalizao do ato mantida,

praticamente com o mesmo enunciado, porm sob a tentativa de se produzir, segundo a
17
A fundao da LEC emerge de um desejo antigo de agncias catlicas de criarem uma forma de
representao junto ao Estado. A proposta inicial era a de criar um partido diretamente ligado igreja, porm,
a conjuntura das leis eleitorais dificultavam esse tipo de relao direta com uma instituio religiosa, o que
suscitou a necessidade de fundar uma entidade suprapartidria. Para mais, ver Lustosa (1983).
18
Dirigida por mulheres da classe burguesa, que conheciam as leis europeias e defendiam direitos amplos no
Brasil. As instituies precursoras desse movimento so Liga pelo Progresso Feminino e Federao
Brasileira para o Progresso Feminino.
19
Recebidos na herana do regalismo e do padroado, que garantiam, durante o perodo colonial, relaes de
privilgios entre as agncias catlicas e o estado monrquico.
20
"Evanglico" tornou-se uma categoria geral que abrange vrias demonimaes religiosas de tradio
protestante. Assim, a categoria evanglico abrange os chamados protestantes histricos, protestantes
pentecostais e neopentecostais. interessante notar como essa categoria passou a ser integradora e
identitria, reunindo fiis de denominaes religiosas que sempre se consideraram distintas uma as outras.
Mendona et all (1990), descreve a categoria "evanglico" como no analtica, oriunda do convvio entre os
crentes, enquanto, "protestante" seria uma categoria mais comum nas anlises sociolgicas do campo
religioso. Giumbelli (2001), traa uma pequena arqueologia das terminologias classificatria das
denominaes religiosas e o modo que algumas dessas categorias passam a ser adotadas pela teoria socio-
antropolgica, como analticas. o caso da categoria "Pentecostal", que migrou de um modelo classificatrio
baseado numa distino teolgica para a terminologia cientifica. Nesse sentido, a categoria "neopentecostal"
parece ser feito o caminho inverso, forjada como terminologia analtica, a categoria migrou para o espao da
prxis.
mentalidade da poca, uma definio mais ajustada de justia e de proteo pessoa e a

vida, duas formas de aborto induzido so legalizadas. Contudo, possvel observar que,
ainda nesse contexto, no havia uma discusso acerca do carter religioso e do risco que
as leis de regulao das prticas abortivas podiam simbolizar aos princpios de laicidade do
Estado. O que parecia estar em jogo com a manuteno da criminalizao e, ao mesmo
tempo, com a autorizao para a realizao de abortos em caso de estupro ou risco de
sade para a me era o reconhecimento indireto de direito ao feto, a proteo do direito
de linhagem e a universalizao da obstetrcia.
A dcada de oitenta emerge como elementar no processo de manifestao de novos

argumentos acerca da legalizao do aborto, pois os processos de Constituinte e a
regulamentao da Constituio de 1988 permitiram a implementao de um novo modelo
governamental, aproximando as decises do legislativo das demandas apresentadas por
alguns segmentos sociais, resultando numa efervescncia na formao de associaes de
representao civil, de modo a alargar, por assim dizer, a arena de debates acerca de
temticas consideradas pontuais aos direitos humanos (ver Gomes, Natividade, Menezes,
2009; Gomes, 2009). Associado a este fato, interessante observar tambm, que esse
processo marcado pelo espraiamento das reivindicaes do movimento feminista sobre
outros movimentos e associaes polticas em mbito nacional, o que ajudou a delinear a
questo a partir de dois importantes polos, de um lado as avaliaes de sade pblica, que
buscam controlar, por meio de polticas pblicas, a alta taxa de mortalidade materna; de
outro, a posio de algumas agncias religiosas que avaliam a questo luz de uma
determinada crena teolgica.
1.2. "Irmo vota em irmo": representao poltica e pentecostalizao
Ao final do sculo XX, houve um perodo de intenso movimento de mudana em

vrias instncias sociais, dentre as quais, a reforma e a instaurao de um novo modelo
poltico podem ser consideradas fundamentais. De fato, o retorno ao regime democrtico e
a promulgao de uma nova Constituio21 contriburam para a emergncia de novas
21
A Carta Constitucional de 1988 se distingue em muitos aspectos das demais constituies brasileiras. A
primeira caracterstica que se pode ressaltar diz respeito a disposio dos artigos que compem o texto, o
que enuncia algumas das prioridades defendidas pela Constituio. As constituies brasileiras anteriores
discorriam sempre acerca da estrutura do Estado, para depois passarem aos direitos universais, considerados
pela disciplina moderna do Direito fundamentais. A Constituio de 1988 faz o contrrio: consagra
inicialmente os direitos e garantias fundamentais no segundo ttulo, logo depois daquele dedicado aos
preocupaes sociais e a organizao de atores, outrora carentes de visibilidade pblica,

que conseguiram negociar e metodizar suas necessidades, tornando-as legtimas frente aos
novos dispositivos de poder. Esta mudana pode ser observada no modelo clssico de
descrio sociolgica do campo religioso, que mesmo apostando no suposto de
secularizao, passa a ter que lidar com o movimento crescente de participao dos
segmentos evanglicos pentecostais na poltica partidria e nas disputas eleitorais
(Machado, 2012; Burity, 2011).
A retomada das discusses acerca de questes oriundas de segmentos considerados

populares, cujas demandas no encontravam respaldo jurdico, fornecendo a proteo do
Estado aos cidados considerados vulnerveis, contribuiu para a produo de um novo
modelo de negociao e argumentao na esfera pblica. Ao reconhecer, por meio da
proclamao da garantia da igualdade, as especificidades de grupos minoritrios como
mulheres, consumidores, crianas e adolescentes, idosos, indgenas, afrodescendentes,
pessoas com deficincia e presidirios, a Carta Constitucional instituiu a produo de uma
retrica poltica da diferena. Em meio a esse contexto, intensificaram-se as mobilizaes
para se rever lei nacional que criminalizou o aborto e pensar polticas para a
descriminalizao e para a legalizao de qualquer prtica abortiva.
Para compreendermos melhor esse modelo de negociao poltica, necessrio

discorrermos um pouco acerca do processo de construo dos argumentos que se
cristalizaram com a institucionalizao da nova Constituio. A Assembleia Constituinte22
foi o espao de visibilidade das inmeras demandas trazidas pela sociedade civil. Todo
esse processo foi administrado a partir das comisses que se formaram com o intuito de
garantir maior abrangncia dos temas e participao, bem como, formas de
representatividade de associaes e grupos minoritrios. Nesse nterim alguns segmentos
ganharam fora, dentre eles os de defesa de direitos raciais, dos direitos das mulheres e
direitos sexuais e, da mesma maneira, o segmento dos direitos religiosos que outrora
havia sido protagonizado por associaes e entidade ligadas a Igreja Catlica, e com a
princpios fundamentais , s voltando-se depois disso disciplina da organizao estatal (ver Sarmento,
2009).
22
A Assembleia Constituinte ocorreu entre fevereiro de 1987 e outubro de 1988, mobilizando todos
representantes da Assembleia Legislativa. Foram muitas as comisses para a elaborao do texto
constitucional, dentre as quais destaco: Comisso de Soberania e dos Direitos e Garantias do Homem e da
Mulher; Comisso da Organizao do Estado; Comisso da Organizao dos Poderes e Sistema de Governo;
Comisso da Organizao Eleitoral, Partidria e Garantia das Instituies; Comisso do Sistema Tributrio,
Oramento e Finanas; Comisso da Ordem Econmica; Comisso da Ordem Social; Comisso da Famlia,
da Educao, Cultura e Esportes, da Cincia e Tecnologia e da Comunicao (Sarmento, 2009: 18-20).
realizao dos fruns da Constituinte, passa a contar com a participao crescente de

agentes do segmento evanglico23. O quadro forjado durante as sesses da Assembleia
Constituinte ajudou a configurar o que depois da constituio ficou conhecido como
Frentes Parlamentares24.
A crescente disputa por legitimidade na esfera pblica entre a Igreja catlica e

instituies eclesisticas classificadas como evanglicas tema de uma extensa produo
bibliogrfica (Giumbelli, 2004; Oro 2003; Gomes, 2004, dentre outros). Isso se deve, em
parte, ao fortalecimento da representao poltica de polticos evanglicos no Congresso
Nacional a partir do final da dcada de oitenta, com o surgimento da chamada "Bancada
Constituinte dos Evanglicos". A Igreja Assembleia de Deus (AD)25 considerada
protagonista nesse processo. Em 1986, o jornalista e assessor parlamentar Josu Sylvestre,
membro de uma AD (Ministrio Madureira) na cidade de Braslia, escreveu, a pedido da
Conveno Nacional das Assembleias de Deus (Conamad), um livro cujo ttulo era Irmo
vota em Irmo. Em tom de manifesto o livro apresentava uma histria detalhada da relao
dos evanglicos com a poltica nacional, citando o nome dos parlamentares de origem
protestante que exerceram alguma funo pblica desde o incio da Repblica. O manifesto
se inicia fazendo referncia a outro texto de carter poltico escrito em 1932:
"Urge abandonar de vez a atitude de simples observadores, atitude de

expectativa, de aparente bem estar, de indiferena e comodidade! Urge procurar
ter a viso, clara e ntida, da gravidade indisfarvel desta hora nacional,
angustiosa que estamos vivendo! URGE QUE A VOZ DOS EVANGLICOS DE
TODO O BRASIL SE FAA OUVIR POR AQUELES QUE VIEREM A
COMPOR A ASSEMBLEIA CONSTITUINTE, que decidir dos problemas que
afeta a vida espiritual e social do Brasil" (trecho do manifesto dirigido aos
evanglicos brasileiros, em maio de 1932).26
23
Em 1987, a Revista Veja trouxe como reportagem da capa: "Bancada Evanglica agita a Constituinte e
rivaliza com a CNBB" (Revista Veja, n 982, 01/07/1987).
24
As Frentes eram formadas por alguns parlamentares, mas principalmente por representantes da sociedade
civil e especialistas que visavam discutir um tema especfico. Esse modelo se difundiu e hoje h inmeras
Frentes ou Bancadas Parlamentares no Legislativo. No site do Congresso Nacional no possvel encontrar
um nmero exato de Bancadas, mas um estudo produzido em 2006 apontava para a existncia de centenas
delas. Sua caracterstica sempre situacional, elas se formam e se diluem na medida em que determinados
temas aparecem e desaparecem na arena legislativa. No site do Congresso Nacional possvel consultar a
lista das Frentes Parlamentares:
http://www2.camara.gov.br/deputados/pesquisa/layouts_deputados_biografia?pk=99535).
25
Fundada na cidade de Belm do Par no ano de 1911 e conhecida dentro do sistema socio-antropolgico
de classificao das religies brasileiras como denominao pentecostal
26
Este Memorial foi escrito num encontro ecumnico entre igrejas, realizado no Rio de Janeiro, em 1932 e
foi assinado por 24 pastores, todos eles pertencentes a igrejas consideradas de tradio protestante histrica,
Igreja Batista e Metodista. interessante notar que mesmo sendo um encontro entre pastores e fiis de igrejas
O livro discorre sobre a importncia de se discutir e participar da Constituinte,

trazendo um panorama com a porcentagem de agentes religiosos, por religio, algo que
deveria garantir por meio de cotas, a porcentagem de delegados nas comisses votadas
para a Assembleia. Assim, "se h 50% de catlicos no pas, eles deveriam eleger 50% de
delegados na Constituinte; se h 10% de espritas, eles deveriam ter 10% dos
parlamentares" (Sylvestre, 1986: 34). Segundo os dados apresentados no livro, o nmero
de evanglicos na poca somava vinte e dois milhes de pessoa, que correspondia a 18%
da populao nacional, com isso, os evanglicos deveriam garantir esta mesma
porcentagem representativa, na Constituinte e no Assembleia Legislativa.
Como j citado, houve um primeiro manifesto a participao de evanglicos na

Constituinte em 193427, conta-se at esta poca, a eleio de apenas quatro parlamentares,
todos oriundos de igrejas classificadas como protestantes histricas (dois Presbiterianos,
um Batista e um Metodista). Deste perodo at o incio da dcada de oitenta, outros
parlamentares foram eleitos, porm somente a partir da dcada de noventa, com o
fortalecimento poltico da igreja AD, o nmero de parlamentares evanglico passou a
crescer (Freston, 1993; Burity, 2007).
Irmo vota em irmo teve duas edies no mesmo ano, em cada uma delas a
tiragem foi de dez mil exemplares. Alm de apresentar uma exegese de algumas passagens
bblicas do antigo testamento na qual interpreta os dez mandamentos28 como a carta
constitucional de Israel; os lderes de estado biografados na Bblia como juzes e reis de
polticos; e a abstinncia do voto como pecado de omisso , o livro lana uma
convocatria para o ano de 1986 e um cronograma de plenrias nacionais, convidando os
fiis da AD para a primeira turma do curso intitulado "Irmo vota em irmo: desafios e
razes para a defesa do sufrgio evanglico"29.
histricas, a categoria evanglico aparece como agregadora denominacional. Outro dado interessante que se
pode destacar o modo como esse documento tem sido usado para a construo de uma identidade dos
sentidos do "ser evanglico". Outro dado interessante que se pode notar no texto diz respeito oposio ao
catolicismo, que organizava suas atividades polticas frente Constituinte pela Liga Eleitoral Catlica.
27
Em 1934 foi eleito como Deputado Guaracy Nogueira, pastor metodista, considerado o primeiro
parlamentar de matriz "evanglica". (ver Campos et al., 2010).
28
xodo 20.
29
Nos documentos pesquisados no site da CPAD (Casa publicado da Assembleia de Deus), encontrei
algumas fotografias e referncias a esses encontros, na cidade de Braslia e no Rio de Janeiro. No possvel
com isso mensurar o alcance do livro, ou mesmo dos cursos, mas certamente, essa estratgia pedaggica
pode ser considerada importante, no processo de crescimento do envolvimento dos evanglicos de tradio
pentecostal na poltica e do crescimento dos parlamentares evanglicos.
A circulao do livro se deu, sobretudo, nas plenrias organizadas pela AD cujo

ttulo era "Os evanglicos e a Constituinte". Tais encontros, se formaram na esteia de
outras plenrias realizadas no perodo. A primeira que se tem notcia foi "Os Catlicos e a
Constituinte", organizada pela CNBB, ocorridas nos anos de 1982 e 1983, tais encontros
resultaram no documento "Por uma nova ordem constitucional" que circulou por parquias
incitando fiis catlicos para participarem ativamente da redemocratizao no pas. Outra
importante plenria ocorreu em 1985, sob o ttulo de "A mulher e a Constituinte",
mobilizao liderada pelo CNDM (Conselho Nacional dos Direitos da Mulher), que em
1986 organizou um encontro nacional, sintetizando as demandas desses ajuntamentos
numa carta dirigida aos representantes na Constituinte30.
Irmo vota em irmo, termina com a seguinte frase:
"A Igreja Romana, os Comunistas, os herticos adeptos do Rev. Moon, o

Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, todos esto ativssimos em funo da
Constituinte. E ns, evanglicos, vamos ficar de braos cruzados?" (Sylvestre,
1986: 106)
Ao que parece, o livro pode ser considerado um instrumento fundamental para a

constituio de um eleitorado evanglico, algo que hoje aparece em veculos de mdia e
mesmo em anlises sociolgicas acerca da participao poltica de agentes religiosos como
um dado recorrente em meio s fronteiras traadas entre o secular e o religioso, mas que na
dcada de oitenta, encontrava-se em plena formao. Trata-se de uma narrativa submetida
a um projeto de uma pedagogia da formao do "evanglico", num sistema cuja dimenso
da crena religiosa emerge atrelada uma postura civil. O voto e a representatividade
poltica desses agentes, nasce seguindo a lgica dos movimentos sociais que se
constituram politicamente, se organizando por meio da fundao de associaes de
representao pblica e no incentivo aos votos identitrios. Portanto, a constituio do
sufrgio evanglico se deu alicerada na produo de uma bandeira identitria que
amenizasse algumas tenses cultivadas na relao entre denominaes. Para tanto, foi
preciso constituir uma categoria identitria com um forte potencial de universalizao, a
categoria "evanglico" passou a ser, cada vez mais, a marca e a sntese dessa construo
identitria.
30
Esse evento resultou na "Carta das Mulheres Brasileiras aos Constituintes". Dentre as propostas
encaminhadas nesta carta, a reviso da lei que criminaliza o aborto e a legalizao do aborto estavam entre os
tpicos descritos.
Dentre as fontes modernas de origem dessa categoria esta um movimento teolgico

norte americano do final do sculo XIX, a saber, o Evangelicalismo que, por sua vez,
decorre da palavra "evangelho". Trata-se de uma corrente de exegese teolgica da bblia,
que se popularizou entre algumas igrejas norte-americanas. Os seguidores dessa teologia
passaram a ser denominados de "evanglicos" ou "evangelicais". Diante do crescimento
nos EUA e em alguns pases da Europa de um compromisso geracional ou apenas nominal
com as denominaes protestantes, e, em resposta novas correntes teolgicas liberais que
sustentavam uma interpretao mais histrica e at sociolgica da bblia que suscitaram
na emergncia de uma exegese bblica fundamentada na figura do Jesus histrico,
relativizando a dimenso divina de Jesus e, consequentemente, a necessidade da
experincia de converso , emergiu um movimento teolgico preocupado em resgatar
uma forma de exegese que era interpretada por eles como uma leitura verdadeira e mais
espiritual dos evangelhos, recuperando, com esse exerccio, os atributos divinos de Jesus e
a obrigatoriedade da experincia de salvao31. Mesmo no havendo no Brasil uma
oposio teolgica aos pressupostos do evangelicalismo, a categoria "evanglico" passou a
ser usada para nominar pessoas convertidas f pregada nas igrejas de tradio protestante.
O espraiamento da categoria "evanglico" como categoria de reconhecimento

identitario dependeu do desenvolvimento de algumas estratgias, sinais e discursos de
pertencimento. Ao contrrio da categoria "protestante" que fundamentada numa relao
identitria com a Reforma Protestante, o que acabava por conferir um estatuto de
ilegitimidade aos fiis das igrejas pentecostais, a categoria "evanglico" que exigia como
sinal de pertencimento a experincia de converso32, aos poucos foi se tornando categoria
legtima de reconhecimento de uma identidade de crena.
A eleio para a Constituinte, em 1986, apresentou relevante mudana em relao

ao nmero de parlamentares que se auto declaravam evanglicos pentecostais, a igreja AD
que contava com apenas dois parlamentares, conseguiu, a partir da formulao de uma
pedagogia identitria do voto, eleger outros dezoito parlamentares, transformando o Brasil
31
O evangelicalismo tem raizes no pietismo e no metodismo britnico, nascendo na regio de fronteira
agrcola no oeste dos Estados Unidos. No inicio do sculo XX vrias escolas teolgicas norte americanas
aderiram a este movimento teolgico, como o Fuller Theological Seminary, em Pasadena, Califrnia, Talbot
College (Califrnia), Wheaton College em Chicago, e Gordon Conwell Theological Seminary em Boston. A
maioria delas responsveis pelo envio de telogos presbiterianos ao Brasil (ver mais em Mendona
&Velasques Filho, 2002).
32
Um problema essencialmente de natureza teolgica, que no percuso de realizao de pesquisas a esse
respeito, foi se construindo como categoria analtica (ver mais sobre essa questo na anlise de Scheliga,
2010: 36-40).
no primeiro pas a ter um quadro significativo de parlamentares de tradio protestante,

num pas declaradamente catlico (Freston, 1993). Este o mesmo ano de fundao da
Bancada Constituinte Evanglica, que ganhou novos parlamentares e grande visibilidade
pblica mediante algumas bandeiras que defende, dentre as quais, a criminalizao do
aborto emerge sempre como essencial.
Nas ltimas eleies federais ocorridas no ano de 2010, a bancada evanglica

cresceu quase 100%. Antes desse perodo, a bancada era formada por 41 deputados e 2
senadores. No ano de 2011 a bancada passou a integrar 80 deputados (dos quais 33 foram
reeleitos) e 3 senadores. Dentre os parlamentares eleitos, a maioria se diz filiado s igrejas
AD, em segundo lugar vem a IURD33 (Machado, 2012). No ano de 2011 um importante
integrante da bancada evanglica foi nomeado Ministro no Ministrio da Pesca. Trata-se de
Marcelo Crivella, bispo credenciado da IURD, senador eleito pelo PRB, que sobrinho do
Bispo Edir Macedo34.
Foi a partir da dcada de noventa que a igreja AD passa a dividir a centralidade de

mobilizao eleitoral e de formao de candidatos evanglicos com a IURD que lanou-se
na arena poltica constituindo aliana com parlamentares de diferentes diretrizes e filiaes
partidrias, contrariando em parte os princpios polticos defendidos pela AD35 (Freston,
1993; Giumbelli, 2004). Enquanto a estratgia de campo da AD consistia
fundamentalmente, no apoio a fieis pastores que sentiam-se vocacionados para o servio
pblico, e na conquista de votos para esses pastores (algo que dependia muito mais das
negociaes entre os frequentadores nas comunidade e menos de uma instituio
centralizadora como a Conamad), a estratgia da IURD seguia de forma mais centralizada,
h at hoje uma espcie de "departamento" poltico que treina e agencia candidatos para as
eleies. Outra estratgia adotada pela IURD foi constituir alianas polticas que
resultaram na formao de um partido, como descreverei a seguir.
33
As demais igrejas citadas por parlamentares da bancada so: Igreja Batista, Igreja Presbiteriana do Brasil,
Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Maranata e Igreja
Metodista.
34
Crivella filho de Eris Bezerra, irm de Edir Macedo, desde a adolescncia frequentava a Igreja Nova
Vida. Mudou-se para a Igreja Universal na dcada de 80, quando foi consagrado bispo e enviado para a
frica do Sul, para abrir uma misso da igreja (ver Macedo, 2012).
35
Um exemplo dessa fora poltica foi demonstrado claramente durante a priso de Edir Macedo em
1992.Edir Macedo foi preso em 1992 e sua priso suscitou uma srie de manifestaes polticas. Na poca
chegou a ser visitado na priso por polticos como Luiz Incio Lula da Silva.
Apesar de Marcelo Crivella ocupar o cargo de ministro no Executivo inaugurando o

ingresso de integrantes da bancada evanglica para alm do Legislativo, o pequeno exame
de alguns documentos e recortes de jornais mantidos pela IURD36 em sua sede na cidade
de So Paulo, sugere outro agente central no processo de mobilizao e pedagogizao do
voto na IURD, o ex-bispo e ex-deputado federal Carlos Rodrigues. Consagrado entre os
membros fundadores da IURD, Bispo Rodrigues37 como ficou conhecido na mdia foi
considerado pelo bispo Edir Macedo, seu brao direito na igreja (ver Macedo, 2012).
Tornando-se coordenador poltico da igreja, ainda na dcada de noventa, Carlos Rodrigues,
filiou-se juntamente com outros bispos, ao Partido da Frente Liberal (PFL) hoje conhecido
como DEM (Partido Democratas), sendo eleito deputado federal em 1997, quando passou a
atuar como um dos lderes da bancada evanglica. Em 1999, Bispo Rodrigues volta a ser
eleito, mas desta vez pelo Partido Liberal (PL), tornando-se vice-presidente da coligao
nacional de trs importantes partidos. Nesse mesmo partido, Marcelo Crivella foi eleito em
2002 como senador da repblica.
O modelo de pedagogia de voto liderado por Rodrigues, ia desde a escolha, entre

bispos e pastores, daqueles com aptido para o "ministrio da poltica"38, at o treinamento
dos candidatos e dos eleitores. Em 2002, cinquenta e quatro deputados federais e estaduais
eleitos pertenciam a IURD. Isso fez com que aumentassem as discusses para a formao
de um partido poltico nacional. Em 2003 uma campanha realizada sobretudo nos templos
do Rio de Janeiro e So Paulo, recolhem quatrocentos e cinquenta mil assinatura de
membros eleitores para o documento de pedido de regulamentao da fundao de um
novo partido poltico, que tem sua abertura autorizada no mesmo ano, sob o nome de
Partido Municipalista Renovador (PMR). Seu reconhecimento se deu em 2005, quando
realiza em Braslia a primeira conveno nacional, e mediante a outros acordos polticos,
muda seu nome para Partido Republicano Brasileiro (PRB). Nesse perodo, a atuao do
36
Trata-se de algumas Atas de reunies, fotografias, recortes de jornais e algumas publicaes que
circularam internamente a Igreja. Esses documentos foram consultados com a ajuda de algumas obreiras,
porm, no obtive qualquer autorizao para registrar, fotografar ou mesmo para cit-los na integra.
37
Seu nome aparece como responsvel pela implantao da IURD nos estados de Sergipe, Pernambuco, So
Paulo, Esprito Santo e Rio Grande do Sul e nos seguintes pases: Argentina, frica do Sul, Moambique,
Angola, Portugal e Espanha. Tambm bastante citado no processo de compra da Rede Record de Televiso.
Participou da implantao da Rede Famlia de televiso, que tambm ligada a igreja. Esta entre os
responsveis pela fundao do jornal Folha Universal e da Editora Grfica Universal (Unipro).
38
A busca por uma espcie de "carisma" esta sempre muito presente nos documentos. Tanto para a
preparao e a consagrao de pastores e bispos, como na separao daqueles que desejavam atuar na
carreira poltica. Esse "carisma" quando reconhecido, funciona como um meio de legitimidade da vocao,
seja para o ministrio pastoral, seja para o ministrio pblico (ver Macedo & Oliveira, 2008).
Bispo Rodrigues diminui devido srias acusaes de corrupo pblica39, abrindo espao
para que Marcelo Crivella torne-se o principal parlamentar do novo partido, juntamente
com Jos de Alencar que foi vice-presidente no governo Lula.
A atuao desses agentes a partir de estratgias que passam a configurar uma

participao institucionalizada na poltica, remete-nos, novamente, as relaes entre
agncias religiosas e esfera pblica. Giumbelli (2004), regasta o percurso moderno de
produo do Estado moderno, fundamentado no suposto da secularizao. Segundo ele, a
tradio moderna consolidou, a partir da segunda metade do sculo XIX, por meio da
consagrao de um dispositivo institucional que garantisse a extino completa de
restries civis e polticas a frequentadores de religies consideradas minoritrias, o
princpio de liberdade religiosa. Esse dispositivo o Estado, que para no privilegiar
determinada vertente religiosa, se constituiu produzindo leis que garantissem sua
autonomia perante credos e igualdade de condies para qualquer denominao religiosa
(ibidem: 45). No Brasil, com o predomnio da Igreja Catlica e a necessidade de se realizar
uma reforma econmica40 o princpio da liberdade religiosa esteve entre as diretrizes da
formao do Estado e da formulao da primeira Constituio. O Estado passou a garantir
aos agentes religiosos, o direito de professarem suas religies, e, s religies, o estatuto de
atuarem como tal. Pode-se dizer assim, que o mesmo processo que garantiu a separao
entre Estado e denominaes religiosas, constituiu tambm, dispositivos que auxiliaram na
produo de organizaes paraestatais de ao e representao na esfera pblica, de
determinadas agncias de f.
Campos et al. (2010), ao apresentar uma anlise detalhada da participao dos

evanglicos na poltica nacional, discorrendo de forma mais especfica acerca do perodo
em que considera o crescimento do nmero de parlamentares religiosos e o fortalecimento
da Bancada evanglica, demonstra um paralelo entre a relao dos evanglicos com
39
Bispo Rodrigues foi desligado do seu vinculo como bispo da IURD em 2004, aps comprovao do seu
envolvimento em dois importantes escndalos de corrupo poltica: O escndalo do bingos e a mfia das
sanguessugas. Renunciou, em 12 de setembro de 2005, ao mandato de Deputado Federal, na legislatura 2003-
2007, aps ser acusado de envolvimento no Mensalo (Fonte:
http://www2.camara.gov.br/deputados/pesquisa).
40
Alguns personagens considerados influentes comearam a estabelece uma relao entre avano econmico
e retrocesso religioso, comparando a crise da pennsula ibrica a relao de predomnio com a Igreja
Catlica. Enquanto pases europeus de populao predominantemente protestante, ditavam as regras do
avano econmico. Ruy Barbosa e Joaquim Nabuco so importantes referncias dessa crtica, citando como
fonte, as anlises do literato portugus Antero de Quental e os textos sobre o Federalismo norte americano.
Tais escritos transformam-se em referncias centrais na constituio de um Estado brasileiro, laico por
definio.
poltica e com a Igreja Catlica. Dito isto, ele classifica a relao dos evanglicos na
poltica, e consequentemente, sua postura em relao ao catolicismo, em quatro perodos
histricos. O primeiro deles visto como "apoltico", fase em que houve um predomnio de
uma postura contrria ao envolvimento de evanglicos com partidos e assuntos
considerados de poltica. O segundo perodo j possvel observar uma pequena
transformao em relao ao primeiro, quando ocorre os primeiros movimentos de
insero poltica partidria, ainda com o final da Repblica Velha. O terceiro perodo
marcado pela participao e mesmo pela adeso ao populismo varguista e depois uma
adeso s estratgias militares da ditadura. Por fim, viria o quarto e ltimo perodo, que diz
respeito ao perodo acima descrito de redemocratizao. Em relao ao catolicismo,
Campos (2010), argumenta que, os dois primeiros perodos foram marcados por um forte
movimento de anticatolicismo, em que protestantes em sua maioria, imigrantes, com a
finalidade de proteger sua liberdade de culto e suas terras, aderiram ao discurso
republicano e ao projeto de laicizao do Estado. O terceiro perodo foi marcado ainda por
um forte medo do catolicismo devido a seu predomnio nas camadas sociais, acompanhado
tambm pelo terror ao comunismo. A ltima fase41, a saber, a da redemocratizao do
Estado brasileiro, se caracteriza pelo surgimento do "poltico de Cristo", algum que pedia
voto pelas igrejas para defender os interesses de suas respectivas confisses religiosas,
seguindo a mesma lgica da Constituinte, que como demonstrado neste texto, seguiu-se
num processo de regulao das particularidades e das diferenas. Vale ressaltar que,
mediante o carter situacional de formao de algumas bancadas parlamentares, e o
modelo de constituio das comisses (como veremos a seguir), h hoje forte liderana de
parlamentares evanglicos em comisses importantes o que nos remete a novas posies de
agentes religiosos no debate nacional sobre o aborto, nesse novo quadro de
acontecimentos, agentes representantes de instituies catlicas passam a dividir a arena de
debates com agentes e algumas agncias evanglicas que passam a discutir publicamente
seus posicionamentos frente questo do aborto.
41
O livro Irmo vota em irmo, traz em seus anexos, algumas reportagens jornalsticas do perodo de
redemocratizao e alguns documentos da CNBB, falando sobre a importncia do voto catlico. Esses
documentos sempre sintetizados em frases como "se at os catlicos esto fazendo algo pela poltica, por
que ns evanglicos no podemos fazer?" so mobilizados com o intuito de despertar evanglicos para o
voto.
1.3. O Estado, o Bispo e a controvrsia
Pode-se considerar a primeira dcada do sculo XXI fundamental para a circulao

de discursos e a ampliao dos debates que compem o que denomino quadro de
controvrsias sobre o aborto42. Parte dessa circulao se deu na arena poltica, suscitando
as aes do Poder Executivo que nomeou em 2005 uma Comisso Tripartite43, cujo
objetivo central foi apresentar um projeto de lei para rever as sanes de criminalizao do
aborto e a legalizao da prtica abortiva. Essa mesma comisso foi responsvel pela
elaborao, no ano de 2009, do III Programa Nacional dos Direitos Humanos PNDH-344
(ver L. Machado, 2008 e 2010; e M. Machado, 2012).
A ao do Executivo foi suscitada pela realizao de fruns municipais

simultneos, ocorridos no primeiro semestre ano de 2004, que originaram, no incio do
segundo semestre daquele mesmo ano, uma conferncia nacional, dirigida pela ento
deputada federal Jandira Feghali, filiada ao PCdoB do Rio de Janeiro, que presidia a
Comisso de Sade, Seguridade e Famlia, a funo da comisso consiste em discutir
projetos de lei relacionados sade, previdncia e assistncia social45. Essa mesma
Comisso Tripartite produziu, no ano de 2006, um relatrio em que apresentava os dados e
concluses coletados durante o ano anterior, esse relatrio foi entregue Comisso de
Sade, Seguridade e Famlia que demonstrou forte oposio ao contedo geral apresentado
no relatrio. Toda essa movimentao frente produo e possvel aprovao de um
projeto de lei para a descriminalizao do aborto e sua legalizao fomentou o
fortalecimento da Frente Parlamentar contra o Aborto em Defesa da Vida, depois
42
Trata-se de uma planilha na qual reuni vrios discursos que cruzavam a temtica do aborto e religio, entre
os anos de 2007 a 2010.
43
Seguindo o mesmo modelo das comisses formadas durante a Constituinte, a Comisso Tripartite
formada por parlamentares, especialistas e representantes da sociedade civil, e atua em mbito federal. Em
fruns de abrangncia nacional, estadual e regional, de fundamental importncia para a sustentabilidade e
governabilidade da construo consensual das regras de uma gesto compartilhada. Esse mesmo modelo de
comisso pode se realizar em mbito estadual e municipal. No primeiro, recebe o nome de Bipartite e no
segundo, de frum Regional.
44
O PNDH-3 se estabeleceu como uma das primeiras aes polticas da Secretaria dos Direitos Humanos, o
projeto consiste em sistematizar algumas polticas do governo em concordncia com uma determinada noo
de direitos humanos e civis, tendo como diretriz principal a laicidade do Estado, ponto gerador de intenso
debate em 2010, ano de sua possvel aprovao
45
A Comisso de Seguridade e Famlia pertence ao quadro de comisses permanentes da Cmara dos Federal
dos Deputados. Por ela passam todos os assuntos referentes sade publica. Os integrantes dessa comisso
so deputados pertencentes s frentes parlamentares.
denominada de Frente Mista (hoje com pouco mais de 200 integrantes)46. Essa Frente foi
fundada no ano de 2005, porm, os anos de 2006 e 2007 podem ser considerados
imprescindveis para a institucionalizao de suas atividades em 2006 organizou em
Braslia a Plenria Nacional dos Movimentos em Defesa da Vida, e em 2007 conquistou
grande visibilidade pblica ao liderar a petio junto ao judicirio para a abertura de um
processo criminal contra uma clnica que realizava abortos clandestinos no estado do Mato
Grosso do Sul. A militncia de Luis Bassuma, ento deputado pelo PT da Bahia foi
fundamental no processo de denuncia e criminalizao das mulheres de Mato Grosso do
Sul.
O posicionamento explicito de Bassuma frente a criminalizao do aborto suscitou

inmeros conflitos junto ao PT provocando seu afastamento. Recentemente, Bassuma
tentou filiar-se ao PSOL, mas a possvel aliana tambm gerou inmeros protestos no
partido47 levando-o a filiar-se junto ao PV. Descrito (em redes sociais, blogs e em
reportagens) como importante militante das posies ticas defendidas por agncias
religiosas na Comisso de Sade, Seguridade e Famlia, no raro, Bassuma aparece citado
como membro da bancada evanglica, o que o coloca no posicionamento de diversas
frentes que defendem a legalizao do aborto, como um risco personificado para os
princpios do Estado Laico48, porm, o Deputado se declara esprita, membro da Federao
Esprita Nacional e fundador da bancada esprita no Congresso Nacional.
Mesmo declarando-se esprita, Bassuma sempre manteve relaes estreitas com

importantes representantes da bancada evanglica, o que funcionou como estratgia na
regulamentao do Estatuto do Nascituro (PL 478/07), projeto de autoria de Bassuma,
aprovado em maio de 2010. Num episdio ocorrido tempos atrs, as fronteiras religiosas
entre Bassuma e lderes da bancada evanglica ganharam interesse na mdia, pois, em
2011, ao encerrar, no Congresso Nacional, a sesso comemorativa do bicentenrio do
nascimento de Allan Kardec, Bassuma pede permisso a seus pares para incorporar o
esprito do fundador do Espiritismo, isso gerou indignao dos evanglicos presentes na
sesso, que levantaram-se protestando tal acontecimento por infligir a liberdade religiosa
46
Os parlamentares dessa frente so responsveis pela criao do Encontro Brasileiro de Legisladores e
Governantes pela Vida. Trata-se de uma plenria anual que em 2011 ocorreu pela quarta vez, que rene
representantes polticos e representantes de associaes da sociedade civil, voltados para a discusso de
medidas de garantia da permanncia da lei de criminalizao do aborto.
47
Ver "Secretrio Geral do PSOL comenta pedido de filiao de Bassuma" (www.blogfolha.com/?p=27011).
48
Ver www.estadolaicorio.blogspot.com/.../carta-manifesto-ma...
individual49 dos participantes e ferir os princpios do Estado laico50. provocou certa tenso
com membros da bancada evanglica passaram a divulgar no twitter e em seus blogs, que
Bassuma nunca foi da bancada evanglica.
***
O ano de 2007 pode ser considerado fundamental para a circulao de argumentos

na controvrsia sobre o aborto no contexto religioso, logo no inicio do ms de maio, o Papa
Bento XVI esteve no pas e a legalizao do aborto foi um assunto de destaque em seus
discursos. Isso se deu como uma espcie de continuidade ao movimento endossado pela
CNBB que publicou, alguns meses antes, uma nota desaprovando tanto a possvel
realizao de um plebiscito sobre a legalizao do aborto, como a votao do PL 1135/91
que escrito ainda em meados da dcada de noventa previa a descriminalizao da prtica
do aborto51.
No mesmo perodo a agncia de notcias da Cmara dos Deputados publicou a

seguinte reportagem: "Frentes parlamentares se mobilizam contra o aborto"52. A
reportagem apresentou a existncia de quatro frentes parlamentares contrrias ao projeto de
legalizao: a Frente Parlamentar Evanglica; Frente Parlamentar contra a Legalizao do
aborto Pelo Direito a Vida; a Frente Parlamentar da Famlia e Apoio Vida; a Frente
Parlamentar em Defesa da Vida Contra o Aborto (as duas ltimas se fundiram, como
citado nos pargrafos anteriores). Tais grupos formados por alguns membros da "bancada
dos evanglicos" e alguns parlamentares pertencentes vertente carismtica do
catolicismo, bem como do espiritismo (em que Bassuma se torna a principal referncia) se
opunham no apenas aprovao, mas tambm votao do PL 1137/91, tendo argumento
central a defesa da "vida um dom de Deus". necessrio ressaltar que, para alm de
discutir a legalizao do aborto, tais frentes se uniram na tentativa de reforar os
argumentos em defesa de uma criminalizao ainda maior da prtica do aborto induzido
(Gomes 2009).
49
Evanglicos tm permisso para realizar cultos no salo principal do Congresso, antes de iniciar algumas
sesses.
50
Ver http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias/0,,OI411803-EI306,00-
Deputado+recebe+espirito+em+sessao+no+Congresso.html
51
Em 1991, o Projeto de Lei PL 1135/91 tendente a abolir a restrio, de autoria dos deputados Eduardo
Jorge e Sandra Starling, ambos do PT (SP e MG respectivamente), iniciou sua tramitao na Cmara dos
Deputados. Posteriormente, somaram-se a ele outros projetos relativos ao tema, alguns favorveis
descriminalizao e outros tendentes a aumentar as restries sobre a prtica do aborto (ver Gomes, 2009).
52
http://www2.camara.gov.br/agencia/noticias/103204.html (acessado em 10/01/2011).
Todo o debate parlamentar seguiu-se da realizao de audincias pblicas cujo

objetivo era captar a chamada opinio pblica, por meio de pesquisas de foco quantitativo
difundidas em todo o pas. A divulgao desses dados suscitou reportagens como a que foi
publicada no jornal O Estado de S. Paulo de 22/10/2007, intitulada "Brasileiro contra o
aborto, com 87% dos brasileiros moralmente contrrios a esta prtica".
Em outubro de 2007, ms marcado para possvel votao do PL 1135/91, numa

entrevista concedida ao jornal Folha de S. Paulo, Edir Macedo Bezerra, bispo e fundador
da IURD, numa entrevista concedida ao jornal Folha de S. Paulo em virtude do
lanamento de sua biografia, declarou sua posio com relao ao aborto e sua legalizao.
Apresento agora, o trecho da entrevista, na integra:
Sou favorvel descriminalizao do aborto por muitas razes. Porm, a vo

algumas das mais importantes:
1) Muitas mulheres tm perdido a vida em clnicas de fundo de quintal. Se o
aborto fosse legalizado, elas no correriam risco de morte;
2) O que menos doloroso: aborto ou ter crianas vivendo como camundongos
nos lixes de nossas cidades, sem infncia, sem sade, sem escola, sem
alimentao e sem qualquer perspectiva de um futuro melhor? E o que dizer das
comissionadas pelos traficantes de drogas?
3) A quem interessa uma multido de crianas sem pais, sem amor e sem
ningum?
4) O que os que so contra o aborto tm feito pelas crianas abandonadas?
5) Por que a resistncia ao planejamento familiar? Acredito, sim, que o aborto
diminuiria em muito a violncia no Brasil, haja vista no haver uma poltica
sria voltada para a crianada.
FOLHA Deus deu a vida e s Ele pode tir-la, segundo a Bblia. No
contraditrio um lder cristo defender o aborto?
A criana no vem pela vontade de Deus. A criana gerada de um estupro seria
de Deus? No do meu Deus! Ela simplesmente gerada pela relao sexual e
nada mais alm disso. Deus deu a vida ao primeiro homem e primeira mulher.
Os demais foram gerados por estes.
O que a Bblia ensina que se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at
avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e alm disso no tiver
sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele (Eclesiastes 6.3). No
acredito que algo, ainda informe, seja uma vida.
A entrevista foi publicada em 13 de outubro de 2007. exatamente nesse perodo

que Edir Macedo, que no se pronunciava na grande mdia desde 1995, volta cena. Esse
pode ser considerado um ano essencial no que diz respeito ao surgimento de novos
mecanismos de visibilidade pblica ligados a IURD. Em 2007 houve a inaugurao do

canal de televiso Record News, e o lanamento do livro O Bispo, a bibliografia de Edir
Macedo. Certamente, esses acontecimentos serviram de contexto para entrevista acima
apresentada.
O argumento pr-aborto de Edir Macedo parece estabelecer uma estreita relao

entre pobreza e expectativa de vida. O aborto deveria tornar-se uma prtica legal para
gerenciar o nascimento, consequentemente, diminuir a pobreza, sendo admitido como uma
poltica de planejamento familiar53. Ao responder a interpelao acerca de sua posio de
sacerdote, vida e nascimento aparecem no mais interpretadas como ao direta de Deus,
mas como resultado de um processo de gerenciamento humano sobre o mundo. O trecho
bblico citado por Edir Macedo para falar sobre o aborto, diz respeito a um breve trecho do
livro de Eclesiastes, texto de autoria de Salomo, que adverte sobre a importncia de se
viver com qualidade de vida e bens materiais. Segundo interpretao do bispo, Salomo
recomenda o aborto ausncia de um desses quesitos54.
Para alm de tudo que j havia sido publicizado sobre essa questo naquele ano, a
divulgao das palavras do bispo suscitou inmeras discusses acerca dos direitos
reprodutivos dando ainda mais visibilidade ao posicionamento de agentes religiosos no
quadro da controvrsia sobre o aborto. O quadro de posies de discursos da controvrsia
retoma, basicamente, a questo feita pelo jornalista, na entrevista acima apresentada: "No
contraditrio um lder cristo defender o aborto?"
Dentre os diversos discursos publicados, podemos destacar o seguinte:
IURD e Rede Record A Favor do Aborto e Contra a Vida

O CACP (Centro Apologtico Cristo de Pesquisas) tem h muito tempo
denunciado as contradies da IURD (Que Reino Este?). Mas agora,
entendemos que o Bispo Macedo e a Rede Record foram longe demais. Em uma
contextualizao bblica, podemos concluir que tal ato coloca a IURD como uma
denominao religiosa apstata, com requinte hertico que supera at mesmo a
Igreja Catlica Romana!!! Qualquer pessoa que realmente entenda o que ser
cristo no deve pertencer a essa denominao anticrist e pr-aborto (A
Legalizao do Aborto).55
53
Para alguns tericos do gnero, esses discursos como economicista. Quando o mais importante resultado
da clandestinidade da prtica abortiva tem carter econmico (Ver Diniz, 2008).
54
Esse mesmo versculo tambm foi proferido por Edir Macedo na Terapia da Famlia em setembro de
2008 (registro do meu caderno de campo).
55
http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1233&menu=18&submenu=2/ (Acessado
em 22/07/2008).
Esse texto foi postado dois dias aps a divulgao da entrevista de Edir Macedo,
pelo ento presidente do Centro, Pastor Joaquim de Andrade, ligado a Igreja Assembleia
de Deus e apresentado no site da instituio como conferencista internacional, especialista
no diagnstico de seitas e distores teolgicas consideradas graves. O Centro Apologtico
Cristo de Pesquisas foi fundado em 1998 por alguns telogos ligados a ministrios da
Igreja Assemblia de Deus (AD) e seu reconhecimento se d mediante a pesquisas que
realiza e cursos que oferece com o intuito de analisar algumas denominaes religiosa
conferindo a elas o ttulo de religio ou seita. Alm do site, o principal meio de divulgao
das pesquisas desenvolvidas pelo instituto a Revista Apologtica Crist, que surgiu de
uma parceira com a Associao Brasileira de Apologistas Cristos (ABAC). No material
de cursos divulgado pelo CACP, tanto a IURD como a Igreja Catlica so apresentadas
como seitas. Para eles, uma seita pode ser caracterizada pelo distanciamento doutrinrio da
Bblia e pela produo de falsos profetas. Segundo a leitura que apresentam da IURD,
dentre as caractersticas a que qualificam como seita e Edir Macedo como falso profeta
esto, a doutrina da prosperidade e os depoimentos sobre o aborto. Ao divulgar a primeira
nota sobre o discurso de Edir Macedo, o editor do CACP opta por grifar a oposio entre
aborto e vida ressaltando que a IURD por ser favorvel ao aborto, seria contrria a vida.
Nesse momento a posicionamento do lder se confunde com a posio institucional da
igreja, ela (IURD) e ele (Bispo Macedo) assumem a mesma posio.
Em 2010, o site do CACP divulgou o vdeo no qual Macedo aparece falando sobre
aborto com a seguinte nota:
Edir Macedo e sua adorao pelo aborto

Como definir algum que diz ADORAR falar sobre aborto? O aborto no
considerado uma forma de planejamento familiar em nenhum lugar do mundo.
Ao contrrio: ele decorre justamente da falta de planejamento.
Macedo desenvolver a tese, que certa vigarice economicista andou abraando,
segundo a qual a legalizao do aborto eleva a qualidade de vida das
sociedades, diminui a violncia etc. Ainda que fosse verdade, o caso de
considerar que h um monte de idias imorais que funcionam. Que tal
eliminar, por exemplo, todos os portadores de uma doena infecto-contagiosa?
No duvidem de que o problema estar resolvido. Que tal suspender o
tratamento de doenas crnicas de pessoas que j no so mais economicamente
ativas? Vamos economizar bastante e algum ainda poder dizer que investir
nos jovens muito mais produtivo. Esse raciocnio de Macedo, de certos
indecorosos que falam enquanto economistas e, no caso, dos abortistas de

maneira geral nada mais do que a justificao do mal.56
interessante notar que a Igreja Catlica tambm aparece como seita, na

classificao por eles apresentada, , mesmo mantendo um posicionamento contrrio
legalizao do aborto. Nesse caso, o marcador doutrinrio utilizado esta no "culto aos
santos", o que segundo a organizao em questo, configuraria desobedincia aos
mandamentos bblicos. Nesse sentido, a Igreja Catlica descrita como seita ao promover
a adorao de imagens e a IURD pela adorao que promove ao dinheiro e, no caso da
fala do bispo, ao aborto.
O CACP, fez uma importante campanha, no ano de 2009 divulgando entre as

igrejas dos pastores filiados, as diretrizes do estatuto do nascituro de modo que em
outubro de 2010, passou a produzir vdeos cujo objetivo consistiu em falar sobre as
implicaes cientficas e teolgicas de se praticar ou defender o aborto. Neste vdeo o
discurso de Edir Macedo proferido e classificado como eugnico, dizendo que sua defesa
ao aborto nada mais do que uma forma de disseminao da eugenia outrora pregada por
Hitler57. Pois, segundo a fala de Macedo, somente as crianas "bem nascidas" deveriam
sobreviver.
Outros agentes religiosos importantes envolvidos nesse processo so algumas

associaes ligadas a Igreja Catlica. O ano de 2008 comeou com o lanamento da
Campanha da Fraternidade, cujo tema foi "Escolhe, pois, a vida", a proposta da campanha
consistia em apresentar a prtica do aborto e da eutansia como uma agresso a concepo
teolgica de vida. O lanamento oficial da Campanha ocorreu no ms de fevereiro de 2008,
logo aps o carnaval, com a realizao de uma missa na Catedral da Praa da S, em So
Paulo58. A campanha que trazia em seu cartaz de propaganda a fotografia de um beb
recm nascido deitado sobre grandes mos negras propiciou um calendrio de atividades
em inmeras instituies catlicas, reunindo clrigos, profissionais e cientistas,
empenhados numa categorizao de vida que, segundo eles extrapolaria os domnios do
religioso, tendo plena legitimidade como argumento cientfico.
56
http://www.cacp.org.br/iurd/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=2469&menu=18&submenu=2 (Acessado em
12/06/2011).
57
http://www.youtube.com/watch?v=z3fTAvluKfA&feature=player_embedded (Acessado em 10/02/2011).
58
A campanha da fraternidade sempre lanada na quarta-feira de cinzas, primeiro dia da Quaresma.
Em resposta mdia de divulgao da Campanha da Fraternidade, a Rede Record

passou a exibir uma propaganda que falava sobre o direito de deciso da mulher59 e
terminava com a seguinte afirmao:
"Fomos a luta e conquistamos nosso direito ao voto,

Fomos a luta e conquistamos nosso espao no mercado de trabalho,
agora quem impedir nosso direito de domnio do prprio corpo?
Aborto, porque toda a mulher sempre capaz de decidir sobre o que
importante [...]
Rede Record, responsabilidade social."
Na poca, o bispo Honorilton Gonalves, vice-presidente da emissora afirmou em

entrevista concedida a Folha de S. Paulo, que a propaganda era fruto de uma orientao
direta do bispo Edir Macedo "que nos pediu que conscientizssemos a sociedade da
importncia da mulher poder decidir sobre seu prprio destino". Segundo ele, no apenas o
que se exibe "secularmente" na emissora, mas tambm a programao de carter
evanglica que vai ao ar nas madrugadas "atende seu propsito, que mostrar que a Igreja
Universal [4.748 templos e 9.660 pastores] tem a mente aberta. Est preparada para
discutir qualquer assunto: aborto, planejamento familiar, adoo de crianas por
homossexuais" 60. Tal suposto novamente nos remete ao questionamento apresentado pelo
jornalista que entrevistou o Bispo Edir Macedo e que permeia como uma espcie de nexo
discursivo os argumentos sobre a legalizao do aborto: "no contraditrio um lder
cristo defender o aborto?" Os argumentos acerca do aborto como poltica de
planejamento familiar ou mesmo, do direito de deciso da mulher sobre o seu corpo nos
remete a uma noo muito especfica de direito, que no caso da IURD esta fortemente
relacionada Teologia da Prosperidade (TP), como desenvolverei a seguir.
No ano de 2009 houve um nmero ainda mais significativo de argumentaes de

Edir Macedo a respeito do debate sobre a legalizao do aborto. O evento que propiciou tal
circulao foi o episdio ocorrido com uma menina de 9 anos que estuprada pelo padrasto
engravidou de gmeos, configurando numa gravidez de altssimo risco, foi submetida ao
aborto, gerando grande polmica acerca da licitude da prtica do aborto mesmo estando o
59
http://www.youtube.com/watch?v=pSWMLtTzbnA (acessado em 17/02/2009 e 12/01/2011)
60
Reportagem publicada na Folha de So Paulo, editada e publicada em
http://www.mulheresdeolho.org.br/?p=245 (acessado em 21/10/2008)
caso enquadrado como legal61. Os veculos de divulgao do caso descreviam a situao

reforando a oposio entre clrigos e representantes dos movimentos sociais. Quem
ocupou certa centralidade no caso foi o bispo da arquidiocese de Olinda, que optou por
excomungar a me da menina (que fez as denuncias) e o mdico (que realizou o
procedimento abortivo). Nesse evento, alm do discurso do bispo Edir Macedo, o
posicionamento de outros clrigos evanglicos foi divulgado, na grande maioria dos casos,
a inteno era condenar a postura do bispo de Olinda, apoiando a prtica abortiva em caso
de estupro.
Dentre os argumentos coletados na poca destaco o que foi publicado no site da

Igreja Presbiteriana do Brasil:
H duas indicaes legais no abortamento previsto em lei, que o estupro e o

risco de vida. Ela est includa nos dois62
O outro discurso foi extrado do blog de um pastor de um dos ministrios da Igreja

Assembleia de Deus, da cidade de So Paulo:
O arcebispo Jos Cardoso Sobrinho a expresso do catolicismo tardio, irreal...

agora, a gente espera que essa pessoa, em momentos de reflexo, no espere a
hora da morte para se arrepender.63
Na argumentao desses dois clrigos o aborto emerge como algo necessrio e

previsto por lei. Uma deciso esperada, fruto de uma viso racionalizada, o que parece
contrria a viso do bispo catlico, que seria representante do tardio e do irreal.
Sobre essa questo Edir Macedo divulgou no seu blog quatro post defendendo, no
apenas a legalizao do aborto, mas a necessidade da prtica abortiva em caso de gravidez
no planejada. No primeiro deles post ele edita a nota publicada no site da ONG Catlicas
pelo direito de decidir64:
61
A prtica do aborto proibida no Brasil pelo Cdigo Penal, foi instituda pelo Decreto-Lei no 2.848, de 7
de dezembro de 1940. As excees so para gravidez que implique risco de morte para a gestante e daquela
derivada de estupro.
62
http://www.ipb.org.br/portal/ (acessado em 07/08/2009)
63
http://blogdomarcosserafim.blogspot.com/2009/03/polemica-no-ar-arcebispo-de-olinda.html (acessado em
agosto de 2009)
64
Trata-se de uma ONG fundada no ano de 1993 que se auto declara feminista, que afirma ter o dilogo
inter-eligioso como objetivo fundamental de suas polticas. Ver http://www.catolicas.org.br/institucional/
(acessado em 22/10/2010).
O que pode levar algum a desejar obrigar uma criana, com risco de sua
prpria vida, a manter uma gravidez fruto de uma inominvel violncia? Rgidos
princpios religiosos? Ou insanidade e crueldade? Para nossa surpresa e
indignao! , entretanto, houve uma intensa movimentao de militantes
religiosos contra a interrupo dessa gravidez to perigosa, sob todos os
aspectos, para essa pequena criana de nove anos. At mesmo ameaa de
excomunho houve! Sob o argumento da defesa da vida, essas pessoas no se
importaram em nenhum momento nem com a violncia j sofrida por ela, nem
com a real possibilidade que havia de a menina perder a prpria vida. Se essa
criana que tem existncia real e concreta, com uma histria de vida, relaes
pessoais, afetos, sentimentos e pensamentos, enfim , se essa menina no merece
ter sua vida protegida, trata-se de defender a vida de quem? De uma vida em
potencial ou um conceito, uma abstrao? Quem tem o direito de condenar
morte uma pessoa em nome de se defender uma possibilidade de vida que ainda
no se concretizou e no tem existncia prpria e autnoma?65
Cabe ressaltar aqui que ao divulgar o trecho em seu site, Macedo no d crditos a
ONG, na publicao h o endereo eletrnico da postagem original, porm, no h no site
qualquer grifo ou referncia ao portal. Outro dado relevante diz respeito a edio da
mensagem, o trecho publicado no site de Macedo desprezou trechos que explicitavam
informaes como a luta do movimento feminista e a o direito da mulher de deciso ou
domnio sobre o seu prprio corpo. Mesmo deixando de lado as questes que pontuei
acima, os trechos mobilizados com a edio da publicao das Catlicas pelo direito de
decidir configuram uma importante mostra da viso teolgica difundida na IURD, de
modo que falar sobre aborto, sobre direitos e sobre domnio do corpo mobiliza sentidos
distintos do que fora expressamente defendido pelo campo de lutas do feminismo. Ao
contrrio do pensamento que capacita o individuo de direitos na medida em que esse se
compreende como autnomo em relao a divindade, na viso de Edir Macedo, a relao
com a divindade que garante o direito ao domnio do corpo. O trecho demonstra tambm o
modo como entende a vida. O embrio e o feto so considerados "vida em abstrao", esse
estgio marcado pela ausncia de autonomia da prpria existncia, bem como de
trajetria individual. Assim, o que caracteriza, nas palavras de Macedo, a vida o
reconhecimento social da existncia de algum, esse reconhecimento se d por sua
trajetria e seu pertencimento a uma rede social.
Poucos dias aps a postagem anterior, houve a seguinte postagem:
65
http://www.bispomacedo.com.br/blog/ (acessado em 03/2009). O texto pode ser encontrado na integra
em:http://www.sidneyrezende.com/noticia/32310+brasil++insanidade+crueldade+ou+principios+cristaosaces
sado em 08/03/2009
No minha inteno propagar aborto. Embora a Bblia ensine que: Se algum

gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se
fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz
do que ele (Eclesiastes 6.3), ainda assim, no sou a favor do aborto
indiscriminado. Mas sou a favor da preservao das mes, que por falta de
temor a Deus ou infantilidade, entregaram seus corpos ou foram estupradas e
acabaram engravidando sem nenhuma condio de ser me. Isso sem falar das
crianas que ao invs de curtirem a infncia com bonecas, acabam sendo vtimas
de pedfilos dentro de casa.66
Alm de sinal de pobreza, a gravidez no planejada tambm considerada um sinal

de irracionalidade. Nesse jogo entre o racional e o irracional, a prtica do aborto passa a ser
reconhecida como medida frente a uma atitude no pensada.
Tal posicionamento no pode ser considerado institucional, ou seja, a opinio de

Edir Macedo no pode ser traduzida como um posicionamento geral da Igreja Universal,
porm, interessante notar o modo como o tema passa a ser cada vez mais discutido e
endossado por outros bispos e lderes da IURD, conformando, entre os anos de 2007 a
2010, um interessante quadro de artigos e post publicados em blogs institucionais e de
falas proferidas em eventos cujo tema a famlia.
Ainda em 2009, numa conferncia comemorativa do ano de trabalho da AMC

(Associao de Mulheres Crists), Edir Macedo apresenta suas pressuposies em relao
a legalizao do aborto, justificando sua posio como uma atitude de f racional:
"Eu adoro falar sobre aborto e planejamento familiar...No para contrariar a

igreja catlica, mas para ajudar as pessoas, para levar as pessoas a uma vida de
melhor qualidade [...] Quando ns adotamos essa poltica, que at outros
colegas meus de outras igrejas evanglicas tambm condenam com veemncia,
aqui dentro da igreja tambm ns temos pessoas que condenam com veemncia
essa nossa posio, mas eu bato nessa tecla [...] ora o que o aborto, ou a falta do
planejamento familiar tem provocado? Os pobres que tem filhos, quem tem
dinheiro, quem tem condio social, tem um ou dois filhos [...] qual a pessoa
que tem dinheiro e que tem uma prole? eu no conheo [...] Eu pergunto o que
pior, o aborto ou uma criana vivendo no lixo? [...] eu sou a favor do aborto
sim, e digo isso em alto e bom som! E se eu estou pecando eu cometo esse
pecado consciente. Porque eu no acredito nisso! Isso uma questo de
inteligncia, de razo [...] Eu sou a favor do aborto e do planejamento familiar,
ns na Igreja Universal, o pastor, se ele quiser ns pagamos a vasectomia para
ele, sustentamos, fazemos de tudo para que a cirurgia seja um sucesso [...] o
66
http://www.bispomacedo.com.br/blog/ (acessado em 08/2009).
aborto no faz diferena, prefervel abortar do que ter a criana saudvel mas
criando problemas para a sociedade".67
Sua argumentao segue atacando diretamente a posio de outros lderes religiosos

que se autodeclaram como contrrios ao aborto e defensores da vida. Ele diz:
se diz em defesa da vida usando gneses e o mandamento divino crescei e

multiplicai. [...] Me responde se d para falar que da vontade de Deus o
estupro? Se uma criana que nasce de um estupro veio ao mundo pela vontade
de Deus? [...] Minha me sempre foi serva fiel a Deus e teve que fazer 16
abortos, isso mesmo, ela criou 17 filhos e fez 16 abortos, se no fosse por isso,
no teria conseguido criar todo mundo... e sempre foi abenoada por Deus68
O aborto aparece assim, configurado como mtodo contraceptivo, lido na chave do

controle pobreza, que encarada como trao de irracionalidade. As publicaes sobre o
aborto tornaram-se ainda mais incisivas em 2010, principalmente, entre os meses que
corresponderam ao contexto das eleies presidenciais, mais especificamente, no curto
perodo que corresponde ao intervalo de tempo entre o primeiro turno e o segundo. Na
maioria dos noticirios vinculados na poca, o segundo turno ocorreu devido o
posicionamento favorvel legalizao do aborto, mantido pela ento candidata Dilma
Rousseff, originando protestos por parte de inmeras agncias religiosas que engendraram
um movimento macio de boicote de votos (Machado, 2012).
Esse contexto propiciou a divulgao de inmeros posicionamentos contrrios e

favorveis candidata, resultando numa espcie de circuito comunicativo composto por
postagens em blogs, cartas em sites institucionais, vdeos no YouTube, entrevistas com
estudiosos da religio em grandes jornais e uma enorme circulao de mensagens via e-
mail69. Apesar de as agncias religiosas aparecerem, nas muitas formas de mdia, como
contrrias ao aborto e, consequentemente, contrrias candidatura de Dilma Rousseff70 o
que reforaria a ideia j descrita de um quadro de disposies no qual os discursos
contrrios e favorveis se organizam a partir de determinadas filiaes polticas e religiosas
67
Palestra para AMC em 2009 ( http://www.youtube.com/watch?v=AB5PAc6AXPY).
68
Continuao do discurso proferido na Terapia da Famlia. Numa palestra para a AMC (Associao de
Mulheres Crists da IURD), Edir Macedo tambm faz referncia a experincia de sua me com o aborto. (
ver http://escandalosdoreino.blogspot.com/2010/10/ora-crivella-ou-o-aborto-e-o-grande.html)
69
Como j explicitado em nota anterior, grande parte desse material esta registrado no banco de dados
utilizado para a pesquisa.
70
Ver a nota divulgada no site da CNBB em 07/10/2010 (http://cnbb.org.br/site/), bem como alguns vdeos
de lderes evanglicos no youtube
, foi possvel coletar inmeros posicionamentos favorveis candidata do PT71, dentre os

quais destaco a "Carta em apoio candidata Dilma Rousseff" publicada no site da
Conveno Nacional das Assemblias de Deus72 e o apoio de Edir Macedo, que colocou
praticamente, todos os meios de mdias da IURD em defesa da candidatura da presidente,
utilizando como mdia principal, a Folha Universal e seu blog. Foi possvel notar na poca
alguns noticirios e propagandas na Rede Record de Televiso que tambm apoiavam a
campanha da candidata.
Nesse perodo 10 post foram publicados apoiando a candidatura de Dilma Rousseff,

classificando de "falso crente" os no apoiadores da candidata e 7 postagens falando
exclusivamente sobre o aborto.
Coletnea de Mentiras
Hoje somos surpreendidos com um ttulo igualmente calunioso do jornal Folha
de S. Paulo. A manchete diz: Edir Macedo defende Dilma sobre aborto. O fato
que sequer citei a questo do aborto em meu texto publicado neste blog. Eu j
escrevi sobre o aborto aqui. Mas no texto de ontem, no h uma palavra sobre
isso nas 35 linhas escritas. Peo que analisem o que foi publicado.
Se o Grupo Folha no tem coragem de admitir que apoia um candidato, ao
menos tem como obrigao no vilipendiar a f de milhes de pessoas com
mentiras e indues.73
A postagem acima foi escrita como resposta reportagem do jornal A Folha de S.

Paulo, que dizia que Macedo defendia Dilma por causa de seu posicionamento favorvel
ao aborto. interessante notar que esse post em resposta da reportagem da Folha
desencadeou uma srie de publicaes no blog, desta vez, vindos de outros lderes da
IURD, a saber, bispo Rodrigues, Marcelo Crivella, e Dra. Eunice Higuchi, mdica e
presidente da AMC.
O primeiro deles foi escrito por bispo Gonalves, que considera hipocrisia o modo
como o tema da descriminalizao do aborto tratado. Ele diz:
No Brasil, fcil falar sobre qualquer coisa. Porm, quando o tema

descriminalizao do aborto, ou seja, dar mulher o direito de interromper
legalmente a gestao, tudo muda de figura. A hipocrisia geral.
71
Dentro do cenrio parlamentar, pode-se destacar o apoio de Walter Pinheiro (PT/BA), Marcelo Crivella
(PRB/RJ) e o Presidente da Conveno Nacional das Assemblias de Deus, ex-deputado Manuel Ferreira.
72
CNAD: WWW.cnad.org.br/ (acessado em 14/10/2010).
73
http://www.bispomacedo.com.br/2010/09/30/coletanea-de-mentiras/
O tema aborto dominou o debate nas ltimas eleies e ainda est bem fresco na
memria de todos. O Papa chegou ao ponto de enviar uma mensagem
especialmente ao Brasil solicitando que no votassem em candidatos que
apoiassem a interrupo legal da gravidez.
No estamos, em hiptese alguma, promovendo o aborto, uma vez que podemos
imaginar quo difcil para uma mulher tomar esta deciso. Porm, imagine
quantas provocam o aborto em casa sem assistncia alguma, por meio de
mtodos perigosos com medicamentos vendidos ilegalmente e que acabam
trazendo uma srie de problemas. Enquanto outras procuram verdadeiros
aougues sem nenhuma garantia.
Com que olhos Deus v a situao do aborto? Com certeza, compadecido com
aquelas que so apedrejadas pelos hipcritas e fariseus. Pois, os religiosos de
hoje tm a mesma viso bitolada daqueles que quase mataram a mulher adltera
(Joo 8:1).
De certo a noo de hipocrisia empregada como predicado Igreja Catlica que

emerge representada pela citao do Papa. Para afirmar uma posio contrria ao
catolicismo, a o bispo recorre a metfora bblica do fariseu74. Os fariseus tornaram-se
conhecidos pela tradio crist como cones de um certo legalismo, smbolos pejorativos
de um determinado tipo de fundamentalismo religioso. Segundo essa interpretao (muito
presente no texto de bispo Gonalves) da mesma forma que o fariseu privilegia a religio
em detrimento da pessoa, a Igreja Catlica, ao proibir o aborto e outras formas de mtodo
contraceptivo, privilegia a religio sem considerar a necessidade das pessoas.
O segundo post apresenta argumentos de sade pblica e justia social:
Aborto: crime contra quem?

O fato de ser considerado crime no desestimula a mulher a se submeter a essa
prtica. Anualmente, estima-se a realizao de mais de um milho de abortos no
Pas, realizados em condies inseguras e humilhantes para a mulher, com
consequncias de graves danos sade e at mesmo a morte.
As mulheres que mais sofrem com esse problema so as mais pobres e as afro-
descendentes, portanto, um problema tambm de justia social e de direitos
humanos.
Eu me lembro da poca em que estava de planto no pronto-socorro de um
hospital pblico, e que quando chegava alguma paciente com sangramento,
indicando abortamento incompleto, percebia a discriminao que ela sofria por
parte de toda a equipe de sade. Ouvia-se comentrios do tipo: para ficar
grvida no pensou, s gozou, agora vem chorar!; e essa paciente era
74
o nome dado a um grupo de judeus devotos Tor, surgidos no sculo II a.C.. Opositores dos saduceus,
criam uma Lei Oral, em conjunto com a Lei escrita, e foram os criadores da instituio da sinagoga. A
palavra Fariseu tem o significado de "separados", " a verdadeira comunidade de Israel", "santos".
humilhada, aguardava calada durante horas para ser atendida, muitas vezes,
sendo feita a curetagem sem anestesia, e ouvindo toda a sorte de repreenses.
O problema grave e complexo e no se resume esfera penal ou religiosa, e
sim questo social, cultural, econmica, poltica, de sade e direitos da
mulher.75
O texto foi escrito por Eunice Higuchi, que trabalha como mdica no Hospital
Albert Eistein, considerado um dos hospitais mais nobres de So Paulo. At o ano passado,
Eunice atuou na IURD como presidente da AMC que foi a primeira organizao voltada
para as mulheres. Com o advento da fundao de outros grupos femininos, a AMC passou
a dedicar-se mais especificamente assistncia social76. Alm dos cultos, as prdicas de
Edir Macedo sobre o aborto tambm ocorreram em reunies especiais da AMC.
O texto de Eunice, ao colocar o aborto como um problema de sade pblica,

novamente remete ideia de direito da mulher. Como veremos a seguir, nesse contexto a
noo de direito emerge atrelada ao estabelecimento de uma relao de reciprocidade com
Deus. A relao com o divino, no alude apenas dependncia ou submisso, ao contrrio,
nessa relao que a pessoa adquiri autonomia para cuidar de si, recuperando o direito
perdido no den (numa aluso ao gnesis) de gozar de bem estar fsico e material em sua
vida na terra. A noo de direito e autonomia so, assim, tuteladas pela igreja, que se
coloca como mediadora das relaes do fiel com o divido e com seu meio social (Mafra et
al., 2012). O estabelecimento e a perpetuao da reciprocidade77 exige cuidados constantes
por parte do fiel, que segundo o acordo tem por atribuio cuidar de tudo que possa referir-
se aos atributos divinos e a garantia do bem estar. Tais atribuies seguem uma diviso
sexual, de modo que a parte reservada a mulher nesse acordo gerenciar os corpos (seu e
dos seus) e a produo de sua famlia.
Ao final do ano de 2010, o ultimo post sobre o assunto foi publicado

posteriormente ao resultado das eleies, no dia 24 de dezembro, data de um dos principais
feriados cristos em que se comemora o nascimento de Jesus. O post teve como ttulo: O
aborto e a bblia.
75
http://www.bispomacedo.com.br/2010/12/21/aborto-crime-contra-quem/#more-6011
76
Ver Scheliga (2010).
77
Sobre a relao de reciprocidade com Deus, por parte dos membros da IURD, ver Lima, 2005.
No texto, para se contrapor a justificativa do movimento religioso anti-aborto que

baseia suas suposies no versculo bblico No matars (Exdo 20:13), Macedo cita
outro versculo, tambm do antigo testamento, que diz:
Vai, pois, agora, e fere a Ameleque, e destroi totalmente a tudo o que tiver, e
nada lhe poupes; porm matars homens e mulheres, meninos e crianas de
peito, crianas no ventre, bois e ovelhas, camelos e jumentos (I Samuel: 15:2.3)
Dito isto, ele argumenta:
A mesma pessoa que diz no matars, diz o que esta escrito acima.78
A narrativa bblica em questo se refere a uma interveno militar liderada pelo rei
Saul (antecessor de Davi) contra a cidade/estado de Ameleque que segundo o mandamento
divino deveria ser exterminada por ter apoiado o Egito em atques de perseguio ao povo
de Israel79. A exegese proposta por Macedo ao apresentar tal narrativa dentre os
argumentos em defesa do aborto parece sugerir ambiguidade bblica no tratamento
dispensado a morte, ou seja, a morte provocada pode tornar-se um mandamento divino
quando justificada como forma de proteo de seu povo. De igual forma o aborto se
justifica a medida em que sua realizao ocorra em nome de uma causa considerada digna,
a saber, a prosperidade.
***
De certo, no foi na reportagem publicada no ano de 2007 a primeira vez que o

lder religioso torna pblica sua posio favorvel ao aborto; na dcada de 90, Macedo
havia se declarado favorvel ao aborto em caso de estupro, como bem apresenta Mariz
(1998) e Gomes (2009). Tambm importante ressaltar que Edir Macedo no o nico
78
http://bispomacedo.com.br/2010/12/24/o-aborto-e-a-
biblia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BispoEdirMacedo-
MeuBlogPessoal+%28Bispo+Edir+Macedo+-+Meu+blog+pessoal%29 (acessado no dia 25/12/2010).
79
O texto bblico segue dizendo que Saul havia desobedecido as ordens de Deus, poupando da morte seu rei
e alguns animais considerados saudveis, tal atitude resultou na queda de Saul e na nomeao de Davi como
rei de Israel.
lder religioso a manifestar um posicionamento favorvel legalizao do aborto, um

exemplo a destacar aqui diz respeito a fala do pastor Jaime Wright, reverendo da Igreja
Presbiteriana do Brasil que atuou como deputado no perodo de redemocratizao
nacional80. Em reportagem Revista Veja fez a seguinte afirmao " um direito da mulher
decidir o que fazer"81. Porm, a IURD apresenta-se como um laboratrio interessante
porque a argumentao de seus lderes em relao ao aborto pode ser entrecruzada a um
conjunto de atividades exercidas pela igreja em mbito nacional e at internacional. Assim,
a viso de Edir Macedo e de outros lderes da IURD acerca da prtica do aborto, se
relaciona diretamente a um conjunto de disposies necessrias para se alcanar a vida em
abundncia. Tais disposies fomentam a produo de dispositivos que incutem no
cotidiano formas de gerenciamento da vida. O aborto seria portanto um instrumento a ser
usado (caso seja necessrio) no gerenciamento da famlia, que atua como meio de se
acessar e manter-se prspero.
1.4. Planejamento familiar e a pedagogia da prosperidade
Certamente, dentre as caractersticas da IURD mais exploradas pela bibliografia

scio-antropolgica esto a Teologia da Prosperidade (TP) e os rituais de possesso e de
expulso demonaca. Freston (1993) descreve a IURD como a principal representante da
TP no Brasil. Segundo o autor, as prticas desenvolvidas na IURD tm como lgica as
diretrizes da TP que, no discurso, aparecem sempre representadas pelo ideal da "vida em
abundncia". A Teologia da Prosperidade preza a confisso positiva, que remete
diretamente a uma postura que se deve adotar para a realizao daquilo que se deseja,
deve-se antecipar mentalmente a meta a ser alcanada (Gomes, 2004) . Segundo a TP, a
antecipao mental do desejo deve vir acompanhada da ritualizao de palavras de ordem e
de posse daquilo que se deseja. O demnio emerge como causa dos obstculos impostos
vida do fiel, de modo que caber a este expuls-lo. Aps a expulso demonaca, encarada
80
Wright foi autor da emenda que concedeu cinco anos de mandato ao presidente Jos Sarney. Ver mais em
Freston (1993).
81
Ver http://veja.abril.com.br/idade/educacao/pesquise/aborto/1513.html
como libertao espiritual, o fiel poder acessar os benefcios que a vida terrena pode
oferecer, gozando de bem estar fsico, harmonia conjugal, riqueza material, poder
espiritual para subjulgar o demnio sempre que necessrio etc. (Lima, 2008)82.
Segundo o Dicionrio do Movimento Pentecostal (p. 283), a tradio teolgica da

confisso positiva, ou como ficou conhecida no Brasil, a Teologia da Prosperidade,
emergiu nos Estados Unidos num movimento teolgico liderado por Essek William
Kenyon, um pastor de origem batista que preocupado com alguns insucesso de cura e com
a grande depresso econmica na dcada de trinta, passou a ensinar aos frequentadores que
a crena na realizao de uma graa se daria atrelada a realizao de exerccios mentais
constantes de antecipao da graa desejada. Kenneth Hagin, tambm de tradio batista,
que foi discpulo de Kenyon aparece como responsvel pela sistematizao e pela
expanso dessa confisso ao criar um seminrio teolgico e escrever os primeiros livros,
isso nas dcadas de cinquenta e sessenta. O seminrio fundado por Hagin, formou pastores
conhecidos no movimento pentecostal brasileiro, tais como Kenneth Copeland, Frederick
Price e Charles Capps e Thomas Lee Osborn, que teve vrios dos seus livros traduzidos
para o portugus graas ao apoio de pastores da Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro83.
Segundo Hagin, em I Believe in Visions, What Faith Is, Bible Faith 84 na confisso
positiva, questes como pobreza, doena e infelicidade no casamento podem ser
considerados sinais de "maldio", para se libertar desses sinais e garantir a vida em
abundancia, o crente deve seguir os quatro eixos da chamada "formula da f", so eles, 1.
Diga a Coisa - De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber; 2. Faa a coisa - ou
seja, depois de afirmar, faa conforme a sua afirmao, como se j tivesse recebido aquilo
que voc determinou ou decretou; De acordo com sua ao, voc ser impedido ou
receber; 3. Receba a coisa - viva como se j tivesse recebido o que voc decretou; 4.
Conte a coisa - fale da coisa s pessoas como se voc j a tivesse recebido. (Araujo, 2009:
283). Essa mesma formula reproduzida por Macedo em O poder sobrenatural da f
82
Para um aprofundamento do tema da Confisso Positiva ver Mafra (2002) e Mafra et al. (2012)
83
Fundada pelo missionrio canadense Robert MacAlister, a Igreja Nova Vida, foi o local de converso de
Edir Macedo e Rosildo Rmulo Soares, que no final da dcada de 70 fundaram a Igreja Universal. Os ttulos
de Osborn traduzidos para o portugus nas dcadas de 70 e 80 foram: Curai Enfermos e Expulsai
Demnios;Ganhando Almas;O Plano de Amor de Deus;A vida Abundante;Impacto;Conquistando Almas L
Fora Onde Os Pecadores Esto; Todos esses ttulos pertencem hoje Graa Editorial, editora da Igreja
Internacional da Graa de Deus, fundada por R.R. Soares. (para mais detalhes ver Macedo, 2012).
84
Trata-se de uma publicao inicial, uma espcie de manifesto, que resultou, mais tarde no peridico
semanal Word of Faith magazine, uma importante revista divulgadora do ministrio fundado por Hagin, a
saber RHEMA. (http://www.rhema.org/)
(2011a). Assim, a lgica da prosperidade fsica, material e espiritual perpassa toda a

produo teolgica da IURD. No universo teolgico da igreja, o dinheiro emerge como um
mediador-ritual que vincula a f ao ideal de um viver em abundncia. No raras so as
publicaes no Jornal Folha Universal de reportagens com sugestes de investimentos
financeiros (Gomes, 2004; Lima, 2008).
As crticas aos pressupostos teolgicos da TP perpassam no apenas os textos de

tericos de algumas denominaes crists (a parte do Dicionrio do Movimento
Pentecostal, reservada para a TP a classifica de "teologia espria" e de "falsa interpretao
da bblia"), mas tambm de alguns tericos das cincias sociais, que tendem a relacionar a
TB e as prticas rituais da IURD a uma linguagem mercadolgica. Ao operar a noo de
"mercantilizao da f", as anlises passam a descrever os frequentadores de igrejas como
a IURD como multido alienada e pobre, manipulada pela ideia de riqueza instantnea (ver
Pierucci, 1998; Mariano, 1999; Oro, 2003).
Mariz (1995) analisa alguns desses argumentos que acabam por conformar uma
tradio depreciativa das igrejas classificadas como neopentecostais, dentre as quais, a
IURD sempre obteve grande destaque, bem como aparece como alvo de manifestaes de
repdio. Os traos dessa depreciao expressam-se no uso de categorias como
charlatanismo, magia, superficialidade teolgica e explorao financeira dos pobres ao
fetichizar o dinheiro com promessas de cura e xito econmico (Lima, 2008).
O que pretendo demonstrar, porm, que ao contrrio de categorias como

"imediatismo" ou "riqueza instantnea", as categorias que circulam nas publicaes, nos
blogs e nos cultos, so "sacrifcio", "desafio", "perseverana", "aprendizado" que apontam
para a produo de uma pedagogia da prosperidade. Segundo essa pedagogia, a
prosperidade permanece na lgica da conquista, porm essa conquista deve ser apreendida
a cada dia. Seu aprendizado se d por meio de um conjunto de dispositivos educacionais,
so eles, cultos, campanhas especiais, reunies etrias, livros, cursos especficos e
programas de televiso, configurando um importante circuito de atividades85 que passam a
gerenciar a vida e os corpos.
De fato, h uma centralidade do discurso teolgico sobre a prosperidade no

cotidiano dos frequentadores da IURD, porm, a "vida em abundncia" exige um
gerenciamento por parte do crente que passa a seguir um programa disciplinador das
85
Essa ideia se assemelha bastante com a noo de circuito da conquista de Gomes (2004).
instncias da sua vida. Pretendo afirmar porm, que essa pedagogia para a prosperidade,
pode ser observada principalmente no corpo de prticas que integra uma espcie de
programa disciplinador baseado nos direitos reprodutivos.
Desse modo, as prticas de prosperidade na IURD no se restringem apenas ao

mbito financeiro representado pelo dinheiro ou seja, o dinheiro no o nico mediador-
ritual da prosperidade , as noes de prosperidade e de vida em abundncia podem ser
praticadas e consequentemente, reformuladas, em todas instancias da vida, sendo a famlia
a principal delas. Nesse contexto, a prtica abortiva, comumente relacionada
clandestinidade e a ilegitimidade, aparece como uma recomendao diretamente ligada
disciplina familiar rumo prosperidade. Assim, passo agora a citar alguns dispositivos
considerados importantes na formao dessa pedagogia.
1.4.1. Alguns dispositivos pedaggicos
O jornal Folha Universal considerado o peridico mais lido entre os fiis da IURD,
que atinge a tiragem semanal de quase dois milhes de exemplares, no ano de 2010, dentre
as sesses do jornal, foi acrescentada a sesso Seu corpo e o caderno especial Folha
Mulher. Nela semanalmente, so publicadas notcias sobre doenas sexualmente
transmissveis, mtodos contraceptivos, dentre os quais 5 reportagens foram sobre o
aborto. A lgica das reportagens sempre muito semelhante, comeam apresentando
inmeros dados sobre a mortalidade feminina resultada pela prtica clandestina do aborto e
classifica como desastroso o nascimento de filhos no desejados ou planejados. Todo o
enredo das reportagens baseia-se na contraposio de exemplos negativos e positivos. Os
exemplos negativos so sempre associados a mulheres que, por medo ou por insistncia
familiar, no realizaram aborto, e que por causa dessa escolha perderam seus empregos,
no estudaram e foram abandonadas por seus maridos ou namorados. Os exemplos
positivos, por sua vez, falam de mulheres que, apoiadas por seus parceiros e familiares,
realizaram o aborto em clnicas clandestinas de luxo, meses depois foram promovidas nas
empresas, se casaram, constituram famlia e passaram a se dizer felizes ao lado de seus
parceiros. A sntese da reportagem apresenta sempre uma mulher como uma via de
bnos celestiais para a famlia, de modo que caber a ela a deciso do momento mais
adequado para iniciar sua famlia86.
86
Ver Folha Universal n. 845, 870, 928, 929.
O nmero 732 da Folha Universal trouxe a seguinte manchete: "Sem Filhos:

pesquisa do IBGE mostra que casais sem filhos tm uma renda maior". A reportagem
apresentava um clculo do gasto mdio anual que se deve ter com um filho; em seguida,
apresentava um clculo aproximativo de quanto uma famlia economizaria se optasse por
no ter filhos. O texto termina com a seguinte concluso: "casais sem filhos economizam
uma pequena fortuna". Semelhante reportagem j citada neste texto, essa reportagem
tambm se estrutura com base na contraposio de exemplos tidos como negativos e
positivos. Os negativos apresentam casais que tiveram filhos e que esto financeiramente
endividados, em oposio a casais que optaram por no ter filhos e que, por esse motivo,
mantiveram certo xito profissional e financeiro. Na reportagem a mulher citada como
ajudadora da famlia, ou seja, parte-se do pressuposto de que se a mulher constituir seu
xito profissional, ela ajudar seu parceiro a progredir de tal maneira que toda sua famlia
ser beneficiada. Assim, o modelo familiar sem filhos facilitaria a dedicao profissional
da mulher bem como, seu apoio incondicional ao marido aos objetivos e a carreira
profissional dele.
Outra importante fonte de circulao de informao entre os membros da IURD a

Revista Plenitude87. De periodicidade mensal, a revista tem uma tiragem bastante inferior
se comparada da Folha Universal, seu campo de distribuio se restringe mais aos
membros da igreja. Nos anos de 2008 e 2009, cataloguei pelo menos 12 reportagens88
relacionando trabalho e bom desempenho financeiro planejamento familiar. Destaco a
reportagem que foi publicada em 31 de dezembro de 2008, cujo ttulo Casais mudam de
comportamento e decidem por famlia menor em troca de melhor qualidade de vida, essa
reportagem enfatiza a esterectomia masculina como importante mtodo contraceptivo e
incentiva os homens para que participem do planejamento familiar optando por esse tipo
de interveno cirrgica.
O incentivo vasectomia como um mtodo contraceptivo necessrio para o

planejamento da famlia aparece em muitos outros veculos de informao produzidos pela
IURD, bem como no relato de muitos casais frequentadores da igreja. No foi possvel
ainda realizar um exerccio de quantificao deste dado, mas certamente possvel pensar
suas implicaes. De alguma forma ele ajuda no desenho desse modelo de famlia em que
87
http://www.revistaplenitude.com.br
88
O meu mtodo de busca dessas reportagens foi seguir as palavras-chave para busca no site, certamente
pode haver mais reportagens.
a quantidade de filhos deve diminuir para apenas um, tornando perfeitamente aceitvel,
inclusive, a escolha por um modelo familiar sem filhos. Este modelo parece se espraiar
mais claramente na formao do corpo sacerdotal da IURD, a maioria dos bispos e
pastores ordenados tm apenas um filho, entre os mais jovens, comum encontrar o relato
de casais que afirmam optar por no ter filhos. Num discurso proferido para a abertura das
atividades da AMC (Associao de Mulheres Crist da IURD), Edir Macedo afirma que a
igreja financia cirurgias de vasectomia para todos os pastores e lderes89. A mulher aparece
nesse contexto como a principal gerenciadora desses mtodos e, consequentemente, da
famlia.
Machado (1996) aborda o tema da famlia analisando as relaes de gnero dentro

de duas vertentes religiosas, o pentecostalismo e o movimento de renovao carismtica da
Igreja Catlica. Para ela, na constituio de famlias tanto no movimento pentecostal como
na renovao carismtica catlica, a mulher assume um lugar de destaque na esfera
privada, pois uma vez convertida, caber a ela a misso de preservar os laos familiares.
No caso especfico do pentecostalismo, a autora acredita que suas prticas constituem um
importante instrumento para garantir s mulheres que seus maridos "uma vez convertidos
abandonem o consumo da bebida alcolica, as visitas s prostitutas e o vcio do cigarro,
canalizando o dinheiro para a famlia e suas demandas" (Machado, 1996 122). O captulo
intitulado "Sexualidade e Reproduo", apresenta a IURD como a principal agncia
religiosa a incentivar o uso de mtodos de contracepo (no texto da autora, que data de
1994, o aborto no aparece na lista de mtodos contraceptivos incentivados pela IURD).
Ela diz "dentre as mulheres entrevistadas, as filiadas a Igreja Universal do Reino de Deus
foram as que mais destacaram as orientaes recebidas na igreja sobre mtodos
contraceptivos" (ibidem: 167). A autora destaca tambm que, no que diz respeito a
mtodos contraceptivos a IURD tambm a instituio que mais incentiva a participao
masculina por meio do uso de mtodos cirrgicos.
As prticas teolgicas pentecostais fortalecem o papel da mulher no modelo nuclear

de famlia, abrindo espao para uma redefinio dos gneros. Pode-se pensar, contudo, que
o modelo de estrutura familiar das igrejas pentecostais traz novos elementos em relao ao
modelo, muito criticado nos escritos feministas, estabelecendo uma relao de submisso
mtua, pois muito embora a esposa continue submetida ao jugo do esposo, este tambm
passa a ser subjugado famlia, direcionando seus esforos financeiros e fsicos para a
89
Ver http://escandalosdoreino.blogspot.com/2010/10/ora-crivella-ou-o-aborto-e-o-grande.html
manuteno da estrutura do lar, que aparece sempre representada pela mulher. Parece-nos
que, no caso da IURD, esse processo pode ser demonstrado por meio de incentivos a
cuidados estticos com o corpo e da visibilidade profissional da mulher, marcada pela
noo de empreendedorismo. Visibilidade esta que aparece diretamente relacionada ao seu
papel de mantenedora do lar, como se a valorizao da esttica e da atividade
empreendedora atestassem sua posio de submisso ao companheiro e famlia. A
profissionalizao e o empreendedorismo da mulher emergem, no mais como uma
caracterstica de oposio ao bem estar da famlia, mas sim como extenso das atividades
da mulher no seio familiar.
Na segunda metade da dcada de noventa, Edir Macedo publicou trs livros que
compunham uma srie, cujos ttulos eram: Perfil do homem de Deus (1994), Perfil da
mulher de Deus (1997) e Perfil da famlia de Deus (1999). interessante notar nas trs
obras a centralidade da mulher, mesmo naquela em que o homem aparece como objeto
central, em Perfil do homem de Deus, mais da metade do contedo do livro dedicado ao
"perfil da mulher sbia", ressaltando sempre o papel da mulher na famlia, relacionando a
"mulher sbia" prosperidade familiar. Esse empoderamento da mulher tem o casamento
como um rito necessrio de passagem.
No ano de 2007, a Unipro (editora da IURD), lanou trs ttulos destinados s

mulheres: trata-se de Melhor que comprar sapatos, escrito por Cristiane Cardoso (uma das
filhas de Edir Macedo), O desafio de criar filhos escrito por Sylvia Jane Crivella (esposa
do senador Marcelo Crivella) e Finas joias de Ester Bezerra, esposa de Edir Macedo. Os
trs livros apresentam um formato muito semelhante, os captulos so divididos em
pequenas leituras devocionais. O livro de Cristiane o mais vendido dentre eles e esta
dividido em duas partes: A primeira, intitulada "De dentro para fora", discute diversos
assuntos relacionados esttica e ao corpo da mulher. A segunda, intitulada "De solteira
vida de casada", traz inmeras discusses sobre mercado de trabalho, atividades
empreendedoras, dicas para se conservar o casamento e versculos que ressaltam uma
atitude de submisso para com o esposo. Pode-se dizer que essas trs publicaes do
inicio a uma nova fase na literatura produzida pela IURD para consumo de seus membros,
pois mulheres que ocupam posio de destaque, passam a escrever textos devocionais
cujas receptoras centrais so as prprias mulheres.
Durante o ano de 2008, a editora da IURD lanou a srie Eu e o Tempo, com trs
livros escritos por mulheres: o primeiro deles intitula-se Tempo de Pausa, tambm escrito
por Sylvia Jane Crivella; o segundo e o terceiro intitulam-se, respectivamente, Qualidade

de Vida e Marcas escrito por Ndia Suhett. Em todos esses livros nota-se a presena
constante de prescries concernentes ao tempo, ao cuidado com o corpo, s tcnicas
contraceptivas, e at mesmo ao momento da deciso de ter filhos.
Em 2010, trs outros livros foram lanados sobre relacionamentos, sexualidade e

famlia. Logo no inicio do ano, Unipro lanou Sexo com o Diabo: dormindo com o
inimigo. Trata-se da breve biografia de Maria de Ftima da Cruz Carvalho, que nascida em
So Tom e Prncipe, conta sobre sua converso e sobre a libertao espiritual que ela e
sua famlia viveram aps sua converso na IURD. O testemunho de Maria foi publicado
em pequenos captulos no blog de Edir Macedo, que sempre alertava para o importante
papel espiritual que a mulher na famlia. Nesse mesmo ano, Nanda Bezerra lanou 40
segredos que toda a solteira deveria saber, este pode ser considerado o primeiro livro
dedicado a mulheres solteiras, em grande parte dos tpicos apresentados no livro, a
condio de no estar casada tratado como um estado permanente e no como algo
transitrio e passageiro, nele, assuntos como beleza, cuidados com o corpo, profisso e
constituio de famlia so tratados de forma que o casamento ainda aparece como eixo
central. O casamento um marco de deve ser buscado pela mulher, porm, ele deve ser
sempre mediado pela espera em Deus.
H um caminho argumentativo semelhante entre todos esses livros, o casamento

apresentado foco para a vida da mulher, a partir dele que o destino da mulher ser
traado. Tal trao semelhante ao pensamento comum sobre as mulheres e casamento,
presentes em tantos outras redes sociais. Me parece, porm, que a diferena persiste no fato
de se produzir, com o casamento, um distanciamento em relao a maternidade.
Outro livro lanado em portugus em 2010, desta vez pela editora Zelo que tambm
ligada a IURD intitula-se A mulher total, originalmente lanado nos Estados Unidos no
ano de 1973, e escrito por Marabel Morgan, este ttulo chegou a vender dez milhes de
cpias nas dcadas de setenta e oitenta90, segundo relatos coletados em blogs, o pedido
para a traduo e publicao deste livro em portugus se deu por parte de Cristiane
Cardoso, que afirmou utilizar esse livro nas palestras que ministrava para mulheres
iurdianas nos Estados Unidos. O livro foi escrito numa espcie de crtica ao crescimento
dos ideais feministas que, segundo Morgan, tomavam boa parte da sociedade
90
Este livro se tornou best seller no ano de 74, a autora que se autodenominava crist decidiu escrever um
livro com dicas de sexo para mulheres crists casadas.
estadunidense. Sem focar muito em filhos e em relaes geracionais de famlia, a autora

discute o papel da mulher no ncleo familiar tendo em foco a relao entre marido e
esposa. Reunindo dicas sobre intercurso sexual e cuidados estticos, a obra pretende evocar
o modelo de mulher vivido na dcada de 50, performatizado pela imagem de feminilidade
e docilidade das pin ups91.
Dando continuidade a linha argumentativa de Morgan, em 2011 houve o

lanamento de um ttulo considerado bastante significativo para essa anlise, A mulher V:
moderna a moda antiga. Trata-se do segundo livro escrito por Cristiane Cardoso, com
estrutura textual e ilustraes muito semelhantes aos utilizados por Morgan. Apesar de
conservar um tom devocional com espao para que cada leitora escreva em seu prprio
livro suas apreciaes ao final de cada captulo A Mulher V inicia-se com a uma
importante afirmao, classificando a obra como um manifesto que desafia os conceitos e
valores da mulher atual, andando em oposio a tudo que pensou e conquistou o
movimento feminista. Com captulos que visam uma espcie de "resgate ao feminino"
possvel encontrar no livro frases que reforam seu papel didtico em ensinar a mulher a
ser mulher. Os captulos de A mulher V fazem aluso a um trecho do livro de Provrbios,
na bblia, a letra V faz referncia a palavra virtuosa que no texto bblico utilizado como
uma licena potica de Salomo ao descrever a mulher. O livro de Cris Cardoso (como a
autora chamada pelas leitoras e seguidoras do seu blog) nos permite pensar que dentro
dessa lgica, a categoria mulher emerge esvaziada, em termos, de sua dimenso natural. O
texto sugere um processo no qual ser mulher algo que se aprende, por isso a importncia
de se produzir dispositivos de acesso e inculcao desse gnero. Este aprendizado se d
atravs do corpo, logo essencial compor um conjunto de aulas com tcnicas para se
modificar a postura, controlar o peso, as roupas e o cuidado de si. A docilidade do corpo
o caminho para se apreender a ser mulher, e assim garantir que a famlia prospere.
Esses livros podem ser considerados de ampla circulao. O portal Arca Universal
apresenta uma espcie de ranking dos livros mais vendidos produzidos pelas editoras
91
Pin ups uma expresso utilizada para classificar algumas mulheres nas dcadas de 40 e 50, nos Estados
Unidos, reconhecidas como smbolo sexual, exaltadas como expresso ideal da feminilidade, as pin ups,
sempre eram fotografadas com seus vestidos rodados e coloridos e com gestos e expresses
reconhecidamente dceis.
ligadas igreja, desde o inicio de 2011, e Melhor que comprar sapatos e A mulher V92esto
entre os mais vendidos.
Alm da circulao de textos especficos sobre este assunto, semanalmente, ocorre

em todos os templos duas importantes reunies: a Terapia do Amor (aos sbados) e a
Terapia da Famlia (aos domingos). Nesses dois eventos, assuntos como estrutura familiar,
vida profissional, esttica corporal etc., so abordados pelos dirigentes (no caso da Sede da
Igreja na cidade de So Paulo, j acompanhei algumas reunies dirigidas pelo prprio Edir
Macedo) ou por fiis que apresentam seus testemunhos. Alm desses encontros, portais e
comunidades da internet funcionam como importantes circuladores de todo o material aqui
apresentado.
Dentre as muitas formas de mdia exclusivas para mulheres, destaco o programa

televisivo Coisas de Mulher, exibido pela Record News (uma das quatro apresentadoras do
programa, Vivi Freitas, filha do bispo Edir Macedo, antes o programa tambm chegou a
ser apresentado por Cristiane Cardoso) e o Portal Arca Universal, que contm todos os
sites da IURD na Internet apresenta ainda trs sesses especficas para mulheres.
1.5. Planejamento familiar e f racional
Para Macedo (2010), a f racional seria uma f inteligente e consciente, que diz
respeito ao intelecto, mente e razo. Para alm de uma definio precisa do que se
pensa por conscincia e por racionalidade, no livro F Racional, a f racional pensada em
oposio f emocional, tal relao remete oposio clssica do pensamento filosfico
moderno que apresenta sentidos antnimos para essas categoriais. O argumento defendido
por Macedo que a oposio entre f racional e f emocional tem princpios geradores que
tambm disposto na lgica das oposies. O principio gerador da f racional Esprito
Santo de Deus, enquanto que, o principio gerador da f emocional a Alma que tem na
humanidade sua fonte geradora. Assim, ser emocional est entre as caractersticas gerais do
ser humano, sua converso e transformao de vida ocorre na medida em que consegue
acessar os princpios da f racional (ibidem).
92
Esses dois livros foram traduzidos para 12 lnguas. Eles dividem o ranking com outros dois livros que so
Casamento Blindado e Nada a Perder. No h aqui qualquer investigao acerca do mtodo utilizado pelo
site para chegar a esse dado, ainda assim, esse dado nos parece relevante para pensar a circulao e a posio
que a literatura aqui citada ocupa dentro dessa lgica.
A f inteligente envolve no somente a meditao e a prtica da Palavra de

Deus, mas tambm cobrar respostas e o cumprimento de suas Promessas, esta
relacionada ao raciocnio e capacidade de julgar, avaliar, pesar, enfim,
conferir a finalidade da prpria f. (Macedo, 2010: 54)
A f racional baseia-se em uma relao entre meios e fins, ou seja, os agentes

elegem um fim que seria o objetivo da f, as prticas so incorporadas como estratgias e
disposies, meios para se atingir esse fim. Em outro trecho, Macedo relaciona finalidade
disciplina:
A maior e mais significativa diferena entre f racional e a emotiva est na

disciplina. Enquanto a f racional se submete disciplina do Reino de Deus, a f
emotiva, por sua prpria natureza rebelde, no se adapta s regras. Por conta
disso, a f emotiva no d acesso as mesmas conquistas que a f racional.
(ibidem)
O modo como Macedo organiza o quadro de distines entre f emocional e f

racional remete as definies que Weber (2004), ao analisar os modelos de ao social
estabelece uma distino entre ao afetiva (e ao racional referente a valores) e ao
racional referente a fins. Segundo Weber, as diferenas entre os tipos ideias de ao se do
devido ao fato de a ao racional referente a fins consistir sempre na elaborao constante
de uma orientao planejada tendo como referncia central atingir uma finalidade. No caso
da "ao racional referente a valores uma ao segundo 'mandamentos' ou de acordo com
algumas exigncias que o agente cr dirigidos a ele" (ibidem: 15). No caso de Weber seus
modelos de ao pertenciam, como j disse, a construo de um quadro tipolgico de
agentes. De modo, no cabe aqui classificar as aes interpretadas pelos agentes sob o
prisma da f racional, como ao racional com referencia a valores ou a fins. Porm,
interessante notar que Macedo mobiliza suas concepes sobre f racional para justificar
seus argumentos em relao ao aborto e ao planejamento dos filhos, estabelecendo uma
relao entre valores e fins, em seu argumento. Tal caracterstica pode ser apreendida
tambm, no jogo de descries acerca da diferena entre os dois tipos de f. "O sacrifcio
a principal caracterstica da f racional" (Macedo, 2010: 62). Isso porque o sacrifcio
interpretado como uma ao que tende a fortalecer o Esprito (que razo) e disciplinar o
corpo (que emoo).
A juno de f e razo parece configurar um processo de individuao da

experincia de converso, consistindo na interiorizao de uma viso de mundo, uma
espcie de tomada de conscincia revelada na ideia de uma f racional interpretada como

sinnimo de ao e razo (Gomes, 2009).
Para tornar-se racional ou cheio do Esprito preciso entregar-se ao

desenvolvimento prtico de uma ascese para a vida e para o trabalho, tendo a disciplina e o
sacrifcio como caractersticas principais. Tal suposto emerge como mola propulsora das
prticas rituais da IURD e dos sentidos atribudos prosperidade, pois, o fruto da f
racional seria a vida abundante em recursos materiais e espirituais, nessa lgica que se
faz a relao entre planejamento familiar, legalizao do aborto e prosperidade.
Marketing do aborto
O aborto, que j foi descriminalizado nos pases ricos e de cultura elevada,
continua sendo tratado como crime por governos que temem o catolicismo. O
raciocnio lgico. Quanto mais gente nasce nesses pases, maior a chance da
ignorncia cultural e espiritual continuar. E desta forma, o domnio catlico vai
se perpetuando. incrvel como at mesmo lderes evanglicos so dominados
pelo marketing catlico. Se analisarmos espiritualmente, veremos que a chance
de uma criana que no desejada, crescer revoltada e ir para o inferno muito
grande. Minha esposa esteve em uma comunidade muito carente em So Paulo
no trabalho social da AMC e chegou em casa desesperada com o que viu.
Mulheres com pouco mais de 20 anos, com 7 filhos e muitas ainda estavam
grvidas. Qual o futuro dessas crianas? Os que so contra a descriminalizao
do aborto deveriam ir l e pegar uma delas para criar.93
Apesar de a Igreja Catlica aparecer em grande parte dos discursos sobre o

aborto94. Seria reducionista considerar o posicionamento de Edir Macedo em relao
legalizao do aborto como uma simples oposio Igreja Catlica, ou mesmo, como
estratgia proselitista. O que pretendo demonstrar que tal posicionamento precisa ser
apreendido luz das escolhas teolgicas e de um conjunto de prticas rituais cultivadas
pela IURD.
Seguindo essa lgica, controlar o nascimento consiste numa ao que visa controlar
a ignorncia, categoria que aparece novamente no argumento, fazendo referncia ao
catolicismo. O controle do nascimento (e o aborto como dispositivo legtimo desse
controle) tambm tem a finalidade de diminuir a pobreza. Isso porque a prosperidade no
93
http://www.bispomacedo.com.br/?s=aborto
94
De fato a Igreja Catlica um agente importante no modo como a IURD se pensa como religio, numa
espcie de exerccio de oposio a Igreja Catlica. Segundo Birman, a prpria forma de operar da IURD
"catlica", "isto , buscando alianas e mediadores religiosos para reforar um projeto de integrao social e
poltica de seus adeptos" (Birman, 2001: 60).
pode ser lida apenas na chave do compromisso pessoal, ela deve se instaurar como estilo
de vida, nesse jogo dialtico e lgico, para a prosperidade crescer, preciso circundar suas
causas e produzir dispositivos que garantam, ainda que processualmente, sua extino.
Assim, o aborto torna-se um instrumento plausvel na construo de um modelo de famlia
que esta centralizado no casal.
No se pode desprender, portanto, da anlise desses discursos sobre o aborto o

planejamento familiar, a anlise dos argumentos teolgicos e, consequentemente, de alguns
dogmas corporificados pelos fiis a partir de uma disciplina que enfoca o casamento e o
cuidado de si. Estas falas aparecem atreladas a um movimento mais amplo de fornecer
os quadros para o entendimento sobre a f, o corpo, a vida, engendradas num esforo de
generalizao e de indexao de sentidos a uma mesma categoria, a saber, a prosperidade.
Trata-se, portanto, da existncia de um conjunto de prticas que abrange todas as instncias
do cotidiano. Tais aes configuram um senso prtico que imprime um modelo para
instncias como a famlia, o casamento, tendo a mulher como importante gerenciadora
dessas instancias.
Captulo 2 - O corpo das prticas: memria, rito e razo
pedaggica
No captulo anterior teci um percurso analtico com o intuito de relacionar a

posio assumida pelo bispo Edir Macedo e por outros lderes da IURD na controvrsia do
aborto, a uma determinada fundamentao teolgica e um conjunto de prticas que
mobilizam procedimentos para se atingir a vida em abundncia. De modo que, no se
pode desprender da anlise desses discursos sobre o aborto, a anlise dos argumentos
teolgicos e, consequentemente, de alguns dogmas corporificados pelos fiis a partir de
uma disciplina que enfoca a sexualidade e o cuidado de si.
Os discursos dos agentes apresentados at aqui parecem estar atrelados ao

desenvolvimento de um movimento mais amplo da IURD, que o de fornecer os quadros
para o entendimento sobre a f, o corpo, a vida, engendradas num esforo de generalizao
e de indexao de sentidos a uma mesma categoria, a saber, a prosperidade. Trata-se,
portanto, da existncia de um conjunto de aes prticas e simblicas, de grande
complexidade, que abrangem todas as instncias do cotidiano.
O presente captulo tem por objetivo caracterizar algumas dessas prticas a partir da
descrio de algumas disposies discursivas que conformam a narrativa da conquista.
Nela, a relao ritual entre sacrifcio e desafio se espraia para o cotidiano a partir da
produo de prescries relativas ao corpo da mulher.
2.1. A IURD e sua memria social
Nas dcadas de oitenta e noventa houve um grande esforo de anlise por parte dos
estudos de religio acerca do que costuma ser denominado de campo pentecostal, essa
vertente de estudos certamente ampliou os horizontes de discusses sobre os fenmenos
religiosos no Brasil. Grande parte da produo dos anos 1990 concentrou sua anlise no
chamado pentecostalismo autnomo, pentecostalismo da terceira onda ou
neopentecostalismo, no qual a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) sempre ocupou
uma posio de grande visibilidade (Freston,1993; Gomes, 2004; Scheliga, 2010).
Cap. 2 O corpo das prticas 73
A posio da IURD no campo religioso sempre foi de agente produtora de debates

acirrados, a comear por sua fundao95. No entanto, importante notar que esse status foi
se consolidando ao longo do tempo, sendo que os meios de comunicao desempenharam
um papel relevante nesse processo. Com efeito, na segunda metade da dcada de oitenta, a
IURD ganhou certa evidncia nos meios de comunicao por causa da transmisso de seus
cultos via rdio e televiso, alm da realizao de ritos pblicos em estdios de futebol96.
Desde ento, noticirios de grandes emissoras de televiso e da mdia impressa passaram a
publicar matrias sobre a IURD, explorando, sobretudo, seu mtodo de arrecadao de
dinheiro97.
Pode-se dizer que o imaginrio difundido pelos meios de comunicao que

relacionavam a IURD s prticas de charlatanismo aliada a uma estratgia empresarial de
divulgao de sua imagem e arrecadao de dinheiro, era recorrente tambm no campo dos
estudos sobre religio, de modo que possvel afirmar que as pesquisas produzidas no
decorrer da dcada de noventa, tambm contriburam para o estabelecimento desse status
da IURD enquanto uma agncia produtora de controvrsia98. Um dos fatos mais citados
pelos autores e que contribuiu para esse status ocorreu em 1995 e ficou conhecido como o
chute na santa99.
95
Edir Macedo Bezerra, Romildo Ribeiro Soares e Roberto Augusto Lopes, provenientes da Igreja Nova
Vida, fundaram em 1977 uma denominao que teve dois nomes: Cruzada do Caminho Eterno e Igreja da
Bno. Trs anos depois, por discordncias com Macedo, R.R. Soares sairia para criar sua prpria igreja
(Igreja Internacional da Graa de Deus IIGD). Mariano (1999), Gomes (2004) e Scheliga (2010) trazem
informaes mais detalhadas sobre o histrico de fundao da IURD.
96
Segundo Gomes (2004), em 1987 ocorreu uma das primeiras concentraes promovidas pela igreja em um
estdio de futebol (Maracan, Rio de Janeiro). Anos depois, em 1992, um evento semelhante reuniu no
mesmo local cerca de 230 mil pessoas.
97
Em 1990 foi ao ar pela (extinta) Rede Manchete o Programa Documento Especial (ver
http://www.youtube.com/watch?v=7merR5hTNoY) que exibiu uma srie intitulada Seitas evanglicas:
Igreja Universal. O programa mostrou em quatro captulos imagens dos cultos, entrevistas com fiis, com
pastores, etc. Foi a primeira vez que uma emissora de televiso exibia uma srie de programas sobre uma
instituio religiosa classificada como evanglica. Outro exemplo que posso citar a esse respeito uma
reportagem exibida pela Rede Globo em 1995 que mostra os bispos da IURD carregando e dividindo sacos
de dinheiro (http://www.youtube.com/watch?v=ao9oPyLkBy4).
98
Giumbelli (2004) apresenta uma anlise detalhada acerca do campo de pesquisas sobre religio,
desenvolvendo de forma especfica um quadro sobre as pesquisas acerca da IURD realizadas desde o inicio
da dcada de 90.
99
A IURD j estava envolvida num forte debate devido sua relao de oposio Rede Globo, bem como
em meio a crtica feita por outras denominaes crists. Em outubro de 1995, o bispo Sergio von Helder,
enquanto apresentava o programa televisivo Despertar da f e fazia uma prdica cujo tema era idolatria, deu
um pontap na imagem de Nossa Senhora Aparecida, que tinha sido levada ao cenrio do programa como
exemplo de falsa divindade. Ver mais em Scheliga (2010: 29-31).
Da mesma maneira que alguns acontecimentos ocorridos nas ltimas dcadas

emergem como fundamentais para se pensar sobre a IURD, nos ltimos anos, com a
comemorao de celebres aniversrios (25 anos, 30 anos e 35 anos) comeou a surgir, por
parte agentes ligados a prpria IURD, a necessidade de narrar sobre si, de pensar sobre sua
fundao, sobre as motivaes para criao da igreja. Por certo este movimento brotou de
uma necessidade coletiva de pensar sua histria, de produzir e legitimar sua narrativa para
justificar posies na hierarquia eclesistica, associaes, dissociaes e relaes de
ascendncia. Hoje a IURD possui seus descendentes, sua prpria gerao de membros
nascidos em famlias que j pertenciam a igreja por pelo menos duas geraes. Esse
movimento de produo de memria vem sendo liderado por Edir Macedo e outros lderes,
e ajudou a construir uma nova categoria de distino no quadro de posies sociais que
configura a igreja, a saber, o membro fundador100.
Gomes (2004), observa essa produo na estratgia de construo das grandes

catedrais. Pensando o modo como as noes nativas de memria e autenticidade so
performatizadas por meio desses empreendimentos arquitetnicos, concebendo uma
memria que remete a consolidao da IURD como religio, Gomes analisa a circulao
constante de um conjunto de categorias perseguio, revolta, sacrifcio e conquista
que, associadas, do sentido s crenas e prticas religiosas da IURD, configurando o que a
autora denomina de circuito da conquista. Na produo narrativa desse mito de origem, a
igreja fundamenta sua identidade, mobilizando os elementos que lhes servem como sinais
de autenticidade e permanncia. Neste processo de constituio, a narrativa da conquista,
presente no discurso oficial da igreja, foi extremamente relevante e atuou como princpio
norteador para a elaborao e implementao da "era das catedrais" (ibidem: 19).
Esse mesmo jogo de categorias, "perseguio, revolta, sacrifcio e conquista",

servem de eixo narrativo para as duas biografias publicadas sobre a vida de Edir Macedo,
O bispo: a histria revelada de Edir Macedo (2007)101, escrita pelos jornalistas Douglas
Tavoralo e Christina Lemos; e Nada a perder (2012), escrita pelo prprio Edir Macedo.
Tais obras narram a histria da IURD que aparece sempre imbricada na histria de Macedo
a partir de dois eventos, o primeiro citado, serve como fundamento estrutural da narrativa:
100
Segundo Edir Macedo (2012), apenas 25 pessoas possuem a carteirinha de membro fundador.
101
Nesse primeiro texto, o estilo de apresentao narrativa obedece, em alguns casos, o modelo de entrevista.
Dentro do jogo de perguntas e respostas, Macedo fala sobre sua posio favorvel ao aborto, ao divrcio em
caso de adultrio, da importncia do uso de mtodos contraceptivos. E se mostra contrrio a outras questes,
tais como a unio homoafetiva, legalizao das drogas e sexo antes do casamento. Ver mais em Scheliga
(2010: 158-162).
Comeo da tarde do dia 24 de maio de 1992, mais precisamente uma e meia da

tarde. Como esquecer essa data e horrio? [...] Desde que o trabalho comeou a
crescer, entramos na mira. O Clero Romano mandava e desmandava no Brasil,
mais do que nos dias de hoje. [...] Nesse dia sai da igreja com minha esposa e
minha filha, andei de carro alguns quarteires e, na rua So Benedito, ouvimos
um barulho estranho. A imagem permanece esttica na minha mente: dezena de
viaturas da polcia correndo em nossa direo [...] Eram cinco delegados e treze
agentes civis e federais[...]Logo recebi voz de priso e fui arrastado em direo
a uma das viaturas[...] O carro de polcia seguiu em arrancada, comigo detido
entre dois agentes armados. [...] Cheguei quase no inicio da noite delegacia de
Vila Leopoldina, na zona oeste de So Paulo. Este era o endereo onde viveria
11 dias de castigo e provao. (Macedo, 2012: 43)
Os trechos apresentados acima narram o exato momento da priso de Edir Macedo,

as acusaes eram de estelionato, curandeirismo, charlatanismo; depois, vieram acusaes
de ligao com narcotrfico e a sonegao de impostos.
Esse evento emerge sempre interpretado sob a noo de "perseguio", tornando-se

fundamental no processo de se conferir a IURD sua autenticidade como religio. Isso
porque a priso de Macedo passa a estabelecer uma relao direta com a biografia de
alguns apstolos, narradas no Novo Testamento, tendo apostolo Paulo como o principal
representante. Isso porque nas narrativas dos primeiros anos da religio crist, a
perseguio era interpretada com um sinal de autenticidade do verdadeiro cristo.
Eu me via como os apstolos, porque estava vivendo a mesma situao deles nos
tempos antigos. Era um privilgio. Sofrer como os homens de Deus sofreram por
um Senhor que eu abracei com todo o meu entendimento. (ibidem)
O prprio Edir Macedo faz um balano sobre o sentido de sua priso para a histria
da IURD ao reconhecer que sua priso trouxe vrios benefcios para a igreja, devido a sua
atitude de transformar um grande momento de adversidade em oportunidade:
Naquele momento eu vi que era preciso transformar o problema em

oportunidade.
Deus no fez o rei Davi.
Golias, o gigante, e a afronta contra o povo de Israel que fizeram.102
102
(ibidem:44)
Figura 1- Edir Macedo lendo a bblia na priso (capa do livro O Bispo)
Figura 2 - Edir Macedo na priso (Foto extrada do livro Nada a perder)

Novamente, Macedo utiliza uma figura bblica, desta vez, do Antigo Testamento
para pensar sua histria. Nesse exerccio a noo de autenticidade opera-se pela
comparao dos membros da IURD com o povo de Israel. A figura do gigante corrupto
emerge em outras passagens do livro, para se referir a Igreja Catlica e a Rede Globo, que
emergem sempre descritas como instituies perseguidoras por excelncia da IURD103.
Ainda no mesmo captulo Macedo registra sua resposta ao juiz que expediu seu
mandato de priso. Poucas semanas aps a emisso do habeas corpus que o tirou da priso,
Macedo compareceu ao frum para responder sobre as acusaes. A indagao apresentada
pelo juiz descrita por Macedo como abusiva, visto que no tinha qualquer relao com os
crimes pelo qual respondia, algo que, serviu para testificar que tudo se tratava de uma
intensa "perseguio".
Ele queria saber se havia diminudo o povo da Igreja Universal depois da minha
priso. Fui seco. Disse que no, pelo contrrio, a igreja se multiplicou. Os
templos, de fato, comearam a abarrotar de gente, muitas curiosas com o
noticirio e outras em apoio luta da Igreja. (Macedo, 2012: 46)
Assim, a descrio que configura o primeiro evento emblemtico na narrativa que a

IURD tece sobre si, retoma o percurso prtico que constitui o circuito da conquista
(Gomes, 2004). Nele, a perseguio se torna fundamental ela por si s no garante a
conquista, nem mesmo pode atestar a autenticidade religiosa do perseguido porm,
relacionada as estratgias representadas pelas noes de "revolta, sacrifcio e justia",
opera de modo a constituir um processo que conferi ao perseguido a legitimidade em seu
campo de relaes.
O outro evento que tambm passou a ser reconhecido como cerne na fundao da
IURD o nascimento de Viviane Freitas, segunda filha de Macedo e sua esposa Ester
Bezerra. Viviane nasceu em 1975, nesse perodo Edir Macedo ainda frequentava a igreja
Nova Vida, igreja em que se converteu em 1963, aos dezoito anos de idade quando
trabalhava como funcionrio pblico na Loteria Federal104. Viviane nasceu com uma
fissura labial, uma fenda palatina, conhecida genericamente como lbio leporino.
103
Scheliga (2010), discorre detalhadamente acerca dos debates sobre pluralismo e autenticidade religiosa
que envolviam a IURD na dcada de 90. Seu texto traz um interessante quadro de acontecimentos que produz
o cenrio da "guerra santa". Nesse contexto, IURD, Igreja Catlica e Rede Globo aparecem como agentes
centrais.
104
Nesse mesmo perodo, Macedo cursava o primeiro ano do curso de matemtica na Universidade Federal
Fluminense, curso que no concluiu. Antes de falar sobre sua converso, Macedo conta que sua famlia era
catlica, mas que devido a bronquite crnica de sua irm mais velha, Elcy, toda a famlia passa a frequentar
Nas palavras de Macedo, o nascimento de Viviane marcou um importante perodo

de transio em sua vida. Fazia algum tempo queria deixar de trabalhar como funcionrio
pblico para atuar como pastor, porm na Igreja Nova Vida, no encontrou abertura para
realizar seu desejo. Juntamente com seu cunhado R.R. Soares105,Macedo passou a atuar
numa pequena misso dirigida por outro pastor, porm ali tambm encontrou resistncia
junto a seu reconhecimento como sacerdote o que o impedia de deixar o emprego.
Ele diz:
em vez de buscar consolo nos meus entes queridos ou mesmo na igreja, parti pra
cima do problema com uma ira incontrolvel.
Decidi orar. Mas no foi uma orao comum. Fechei as mos e, com raiva,
esmurrei a cama inmeras vezes.
Meu Deus, agora ningum vai me parar. No tem famlia, nem esposa, nem tem
futuro, nem tem sentimento, no tem nada. Ningum vai me parar! Ningum,
ningum! Chega, chega!
ALI FOI GERADA A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS.
(Macedo, 2012: 169, grifos meus)
Assim, categorias como "raiva", "ira" e "revolta", passam a ser mobilizadas no

discurso para descrever a indignao de um casal temente a Deus que concebe uma "filha
doente", enquanto outros casais receberam uma "filha perfeita". A relao entre servir a
Deus e perfeio fsica acionada na medida em que deficincia e outras diferenas
consideradas como anomalias corporais so tidas como sinais do distanciamento da
divindade. Macedo, ao descrever sua deficincia e o preconceito que enfrentou na escola e
no trabalho, remete sempre ao fato de ter nascido num momento em que seus pais viviam
na ignorncia (pois frequentavam a Igreja Catlica) e no pecado106. A noo de superao,
comum a narrativas sobre deficincia emerge nesse caso atrelada noo de desafio, esse
seria o nico caminho para que uma falha passe a ser lida na lgica da conquista (Mafra et
al., 2012).
um centro esprita Santo Antnio de Pdua, em So Cristovo, no Rio. Como a cura da irm tardou a chegar,
numa noite, enquanto ela estava com crise, ouviu um programa da Igreja Nova Vida no rdio, ao sentir
melhora, decidiu procurar pela igreja, Edir Macedo resolveu acompanhar a irm, passando a frequentar a
igreja. (ibidem)
105
Romildo Rmulo Soares, se casou com a irm mais velha de Edir Macedo, Elcy. Hoje ele atua como
missionrio e fundador de outra denominao considerada importante no quadro das igrejas pentecostais,
Igreja Internacional do Reino de Deus.
106
Macedo nasceu com m formao nos dedos da mo direita, o que o deixou com a mobilidade reduzida.
O nascimento de Viviane gerou meu grito de independncia. Se ela no tivesse

nascido doente, a Igreja Universal no existiria. Minha revolta estaria
adormecida de tal forma, talvez, que voltaria a me tornar um simples
frequentador da Nova Vida. Eu sofri e posso pregar sobre sofrimento. A Igreja
Universal no prega o que aprendeu na escola ou em uma faculdade, mas pelas
lies prticas do Esprito Santo na vida.
Naquele momento, o desafio consistia em deixar a carreira de funcionrio pblico

para dedicar-se a carreira de pastor. Sem o reconhecimento das duas outras igrejas que
havia ajudado a fundar, Morada do Caminho Eterno e Casa da Beno, com o apoio de
R.R. Soares comeou a realizar cultos evangelsticos num coreto de praa no bairro do
Meier, no Rio de Janeiro. Com a participao constante de algumas pessoas, e incentivado
por alguns vizinhos praa que frequentavam os cultos, Macedo alugou um pequeno
galpo onde funcionava uma antiga funerria no bairro da Abolio107, neste local a Igreja
Universal foi fundada, tendo como responsvel oficial R.R. Soares, e como vice, Edir
Macedo.
Alguns anos depois, as divergncias entre Macedo e R.R. Soares dividiram a

liderana da IURD (composta em 1980, trs anos aps a fundao, por quinze pastores)
que em assembleia optaram por manter Macedo na liderana, algo que fez com que R.R.
Soares rompesse com a IURD e se dedicasse exclusivamente aos trabalhos com a Igreja
Internacional do Reino de Deus (IIGD), que havia sido fundada por ele na cidade de So
Paulo, no mesmo ano em que a IURD foi fundada no Rio.
107
Existe hoje um projeto junto a Prefeitura do Rio de Janeiro para que a igreja consiga tombar o coreto e o
local da antiga funerria como centros de memria da igreja.
Figura 3 - Foto de Viviane, aos 4 anos, depois de vrias cirurgias corretivas (foto extrada
do livro Nada a perder)
Figura 4 - Edir Macedo, esposa, filhas e os primeiros membros da Igreja Universal

(extrado do livro Nada a perder)
***
interessante notar que os dois eventos citados como marco da memria de

fundao da IURD possuem caractersticas distintas e dizem respeito a fases diferentes da
trajetria da igreja.
O nascimento sofrido de Viviane torna-se uma alegoria do nascimento sofrido da

IURD, uma igreja que nasceu pequena, cheia de deficincias, sobrevivendo num coreto de
praa e numa funerria desativada, dirigida por um evangelista sem qualquer legitimidade
teolgica, que havia sido "rejeitado" (essa categoria recorrente tambm) por outras trs
igrejas. Nas palavras de Edir Macedo, da mesma maneira que Viviane, "hoje com 37 anos,
casada e vive com um homem de Deus. uma mulher realizada, alegre, cheia de sonhos
e, como eu, dedica sua vida ao Evangelho" (ibidem: 183). A IURD, que "fruto do
casamento com Esprito Santo [...] era minscula, cheia de dificuldades, [...] hoje, com 35
anos esta em centenas de pases, tm milhares de pastores, milhes de obreiros e membros
fiis. Uma igreja pulsando em f e vida, ganhando almas para o Reino de Deus" (ibidem:
218).
Se a narrativa da origem traz um sentido de "eleio"108 ou escolha por parte de

Deus em relao a Edir Macedo e a fundao da IURD. A narrativa da priso confere
autenticidade ao mito de nascimento, que se deu sob o estigma, sob um sinal diacrtico que
transfigurava sua imagem como religio legtima. Por meio da alegoria com a narrativa
bblica dos apstolos perseguidos no inicio da era crist, Edir Macedo conquista o
reconhecimento social para o seu chamado divino, reconhecimento que transferido para a
misso por ele fundada.
Retomando a ideia desenvolvida por Gomes (2004), da produo por parte das
prticas rituais da IURD, de um Israel mtico109, possvel perceber tambm que a mesma
relao metonmica estabelecida nas narrativas que compem o Antigo Testamento -
quando um acontecimento na vida de um profeta era incorporado na memria coletiva
como histria de todo o povo de Israel - a construo da memria social da IURD se d
por meio de um exerccio metonmico em que os eventos da vida de Macedo passam a dar
conta das memrias que legitimam a origem religiosa da igreja.
108
Pretendo com a utilizao dessa categoria recuperar seu sentido teolgico, muitssimo empregado em
exegeses bblicas e prdicas em igrejas da tradio evanglica para fazer referncia ao povo de Israel, como
povo eleito de Deus. Tais leituras costumam estender a esfera de oferecimento das promessas descritas no
antigo testamento, tomando como povo eleito ou escolhido todo aquele que, no caso do calvinismo, estiver
predestinado, ou, no caso das igrejas proselitistas, se converterem a Jesus.
109
Algo que parece se fortalecer ainda mais com a construo do Templo de Salomo, no bairro do Brs, em
So Paulo (http://www.otemplodesalomao.com/)
2.2. O sacrifcio ritual e a performance da prosperidade
A IURD organiza seu calendrio eclesistico anual a partir da realizao de alguns

eventos temticos. Durante a pesquisa de campo, tive a oportunidade de etnografar vrios
deles110. Tais eventos transformam-se em campanhas que passam a ser executadas em
todos os templos espalhados pelo pas. Nos ltimos anos, com o advento da expanso da
IURD para centenas de pases, esses eventos dispem o calendrio anual de igrejas
internacionais.
Dentre os eventos que ordenam as prticas eclesisticas da IURD, est a Fogueira

Santa. Trata-se de um evento estruturado em uma srie de programaes que atualmente
costuma ter a durao de 30 dias. Conhecido como uma importante campanha de orao,
o nome tradicional da Fogueira Santa "Fogueira Santa de Israel". Tecendo uma analogia
com a prtica dos sacrifcios descritos no antigo testamento (quando os animais trazidos
para o sacrifcio eram queimados no Templo de Salomo) a ideia central da Fogueira Santa
consiste em estabelecer um calendrio de sacrifcios acerca de algumas proposies da
vida dos fiis.
O circuito de atividades da Fogueira Santa sempre tem uma forte relao com o
espao topogrfico do Antigo Testamento, concentrado mais especificamente, nos
arredores de Jerusalm, com preferncia para plancies elevadas111. Assim, cada perodo de
orao da Fogueira Santa corresponde a um determinado monte descrito no Antigo
Testamento e, portanto, constitudo como sagrado. Logo, o circuito112 de atividades que
integram o evento, pode ser compreendido dentro de um conjunto de prticas
conformando a criao de um Israel mtico, um espao simblico constitudo e
110
So eles, Dia D (Dia da Deciso), Consagrao do Jejum de Daniel, Dia da Revolta, Fogueira Santa do
Monte Mori, Jejum de Neemias;
111
Seguindo a descrio bblica, o povo judeu se dividia em dois reinos, a saber, reino do norte e reino do
sul. Os vilarejos do norte habitavam nos vales enquanto os vilarejos do sul viviam nas plancies. Havia uma
crena que Deus habitava montanhas e montes e isso fazia com esses espaos fossem considerados sagrados.
A histria do reinado de Davi e Salomo, pertencem ao reino do sul, que mantinha essa relao geogrfica
com o poder divino. Com a unificao dos reinos (ano VI a.c), a crena um pouco mais monotesta do reino
do sul, tornaram-se crena oficial da nao, o que fez com que algumas tradies e os reinados de Davi e
Samolo se tornassem importantes marcos de identidade nacional. Essa tradio tornou-se referncia na
histria judaico-crist. Atualmente, igrejas do movimento catlico carismtico e igrejas evanglicos so
expoentes dessa tradio, que remonta Jerusalm seus montes vizinhos como espaos sagrados.
112
Gomes (2004), apresenta a noo de "circuito da conquista", trata-se da atuao conjunta dos ideais de
conquista ou superao formulados e praticados na relao com a noo de perseguio.
rememorado na relao com o espao geogrfico113, seguindo sempre as narrativas do

antigo testamento. Para Gomes (2004: 4), esse valor outorgado ao Antigo Testamento, e a
produo desse espao mtico, alimentado por meio da realizao de atividades como
viagens e peregrinaes a Israel, da produo de objetos, bem como por ensinamentos
ministrados por pastores e bispos, revelam a centralidade desse Israel mtico no modo
como a IURD se organiza e se reconhece como religio.
Toda a Fogueira Santa compreende, portanto, uma estrutura organizada de

atividades coletivas e tarefas individuais fundamentadas numa relao de confiana que
segue firmada entre o crente e a divindade, o primeiro se apresenta como sujeito portador
de um desejo, enquanto o segundo, apresenta as garantias para a realizao deste
114
desejo , fundamentando um acordo de reciprocidade (como j citado no captulo 1).
O desejo considerado legtimo aquele que pode ser reconhecido como direito para
a vida em abundncia. Partindo desta premissa, mais do que desejar preciso,
primeiramente, educar o desejo, para somente depois, desprender-se em sacrifcio. Essa
educao se d em estgios complementares que vo dos cultos e as chamadas reunies de
poder e viglias especiais, at cursos e reunies em grupos etrios. Trata-se de uma
educao voltada para o direito prosperidade.
O acesso ao direito de prosperidade esta diretamente relacionado ao sacrifcio. O

sacrifcio torna-se o centro das prticas, motivado pela realizao de desafios, instituindo
um circuito de atividades e objetos em prol do benefcio a ser alcanado. Este mesmo
circuito movido pela lgica do desafio termina com uma performance narrativa da
gratido, nela a trajetria de vida mobilizada, tendo como cimo o compromisso de
sacrifcio frente ao desafio e a mudana de vida a ser conquistada (Scheliga, 2010).
Como comum em outras igrejas da tradio evanglica, na IURD as explicaes

sobre a vida nesse mundo emergem sob a metfora da guerra. "Viver no mundo viver em
constante batalha". Essa frase estava sempre presente na prdica de um dos pastores
dirigentes da Terapia do Amor, quando comparava a vida sentimental a uma guerra em que
113
Gomes (2004: 88) apresenta uma lista detalhada da relao que a Fogueira Santa promovida pela IURD
estabelece com os espaos geogrficos de Israel. A conquista desses espaos no se d apenas no campo
simblico, o incentivo de viagens e o apoio para que a liderana chegue at esses espaos nos permite
deduzir que a conquista geogrfica tambm importante, o corpo que pisa num espao sagrado, tambm se
sacraliza.
114
Nos ltimos anos ocorreram 3 campanhas anuais. Neste ano houve a Fogueira da Vida Sentimental (acima
citada), a Fogueira dos Revoltados e a Fogueira do Monte Mori.
vitorioso era aquele que em meio a batalha, conquistava um relacionamento feliz. A

metfora da guerra tambm constantemente operada no circuito de rituais da Fogueira
Santa, que consiste num processo marcado por trs tempos rituais, a saber, revolta-
sacrifcio-conquista115.
O primeiro conjunto de prticas corresponde ao tempo da revolta. Nele, os fiis so

convidados a dizer palavras de indignao frente a sua situao de vida e o distanciamento
do seu desejo maior. A conquista do desejo corresponde a sublimao do estado de guerra.
Numa das viglias que participei em 2011 por ocasio do inicio da Fogueira Santa de
Gideo, (programao que contou com a participao musical das sisterhood116), ao
introduzir um momento coletivo de oraes individuais, uma msica comeou a tocar de
forma intensa no templo, algumas palavras de ordem passaram a ser exibidas no telo e
repetidas por aqueles que se encontravam em orao:
"Em tempo de guerra, o que fazer?

os tmidos se escondem,
os fracos desistem,
s os revoltados fazem a diferena"117
O tempo ritual da revolta seria o momento da rejeio de um estado de imobilidade

e marasmo frente a uma disposio para a ao.
O segundo tempo ritual diz respeito ao sacrifcio que se apresenta por meio da
realizao de um desafio. Este pode ser considerado o eixo central das prticas rituais da
IURD, citado como um dos pilares para a vida do crente. O tema do sacrifcio ocupa um
captulo no livro de doutrinas da igreja escrito por Edir Macedo118, portanto, alcanar a
vida prspera exige sacrifcios. Baseando-se em exemplos bblicos, todos contidos no
antigo testamento, a entrega de bens materiais so incorporadas ao rito de modo a produzir
mediao entre o sacrificante e o receptor do sacrifcio. Compreende-se como bem
material no apenas o dinheiro em espcie, mas uma rede de objetos com valor material,
tais como casa, carro, aes financeiras, tudo que garanta, por meio da transao ritual, que
115
Que retoma a noo de circuito da conquista de Gomes, 2004.
116
trata-se de um dos grupos etrios da Igreja, formado por mulheres de 15 a 30 anos. No prximo captulo
explorarei melhor a fundao e a participao deste grupo.
117
Etnografia realizada em junho de 2011, no Cenculo da Avenida Joo Dias, bairro de Santo Amaro, So
Paulo.
118
Descrito por Macedo como " o caminho mais rpido para alcanar ao objetivo de todo crente: a vida em
abundncia (Gomes, 2004:81)
o sacrificante esteja, no rito, entregando a si mesmo. O verdadeiro sacrificante doa seu bem
mais precioso, segundo essa lgica, quanto maior for a doao, maior ser a conquista119.
Logo, " atravs da doao a um terceiro que se fortalece a relao de reciprocidade entre o
doador e Deus" (Scheliga, 2010: 18).
O sentido do desafio nas prticas rituais da IURD consiste na aproximao com o

sagrado. Ofertar um bem de valor social reconhecido corresponde, metaforicamente, a
sujeio do corpo do ofertante o que garante, gradualmente, sua relao com o sagrado.
Assim, dinheiro, casa, carro ou qualquer outro objeto adentra no mundo sagrado pela
mediao do sacrifcio, que performatizado no rito, constituindo um processo que
confere ao sacrificante e consequentemente, aos bens relacionados a sua vida , uma
natureza sagrada (Mauss, 2001 apud Gomes, 2004).
O terceiro e ltimo tempo ritual marcado pela celebrao da conquista. Esse

tempo se constitui como o ponto final da narrativa que comeou a ser produzida no
primeiro tempo ritual. Nele preciso recuperar a insatisfao e as dificuldades da vida
anterior imerso nesse processo ritual constituindo uma espcie de memria biogrfica
ritual. Os tpicos acessados nessa narrativa so sempre: fracasso profissional e financeiro,
desavenas familiares e doenas crnicas. O rito de revolta serviu para mostrar
publicamente a insatisfao com a condio de vida e a busca por uma transformao. O
desafio emerge assim, como ponto chave do circuito, pois o acesso ao sagrado ocorre
mediante o reconhecimento (subscrito na primeira fase ritual), mas sim na doao de algo
que metaforize a doao de si. o tamanho da doao, relacionada dedicao ao rito que
garante o triunfo junto ao sagrado. O rito termina com a narrativa do que mudou, de modo
que o fracasso profissional se transforma em xito, a famlia passa a viver bem e as
doenas (que segundo essa lgica pode ser fruto de possesso de demnios) substituda
por vigor fsico. Tais narrativas se multiplicam, nos cultos, nas reunies de orao, nos
programas de televiso e rdio.Apresento a seguir alguns trechos de um depoimento de
uma frequentadora assdua da igreja com o intuito de exemplificar melhor a lgica desse
rito.
Sra. Deusa, obreira da IURD no Brs e membro da igreja h quinze anos. Sua
biografia parece ser muito conhecida, nas reunies de mulheres e nas campanhas para
119
Scheliga (2010), fala sobre trs tipos de contribuies na prtica ritual da IURD: o dzimo, a "doao" e a
"oferta". O dzimo corresponde a lgica da obrigao, todo o membro da igreja deve ofertar seu dzimo que
corresponde a uma porcentagem do total recebido naquele ms. A "doao" e as "ofertas", ao contrrio do
dizimo, pertencem a lgica do voluntariado e do desafio.
Fogueira Santa, porque, alm dos testemunhos proferidos nos cultos, ela concedeu uma
entrevista ao prprio Edir Macedo, exibida na TV IURD, em junho de 2011120. Nordestina,
nascida no interior do Piau, Sra. Deusa veio para So Paulo trabalhar como domstica na
casa de uma famlia, aps problemas de convivncia foi despejada, e ainda muito jovem,
passou a viver nas ruas no bairro da Liberdade. Hoje, Sra. Deusa proprietria de uma
rede de sales para cuidados estticos no bairro do Morumbi, bairro considerado nobre na
cidade de So Paulo. possvel perceber, no modo como estrutura sua narrativa
remontando na memria os momentos vividos, a forte presena dos elementos citados
acima, a saber, os tempos rituais, revolta-sacrificio-conquista:
Deusa: eu j estava na rua a muito tempo e cheirava mal. O senhor sabe como
morador de rua, ele no toma banho, no come, s come resto de comida...
Bispo Edir Macedo: quanto tempo a senhora ficou morando na rua?
Deusa: quase dois anos...mas assim, dois anos de angustia, de olhar para a rua,
de olhar para o viaduto, e me sentir presa, angustiada e sentir...
Bispo Edir Macedo: ento a senhora sentiu-se revoltada?
Deusa: sim, eu senti revolta...Um dia, o Senhor sabe que mendigo anda muito,
ele sobe e desce de cobertor nas costas...um dia, fui pra aqueles lado do Brs, e
o que me chamou ateno foi, na parede da igreja, o corao com a pombinha
branca no meio. tomei coragem, toda suja, toda fedida, eu falei com a moa que
estava na porta da igreja, ela me levou pra dentro da igreja, me levou at o altar
e falou bem baixinho: 'esse aqui o nosso pastor'.
Eu olhei pra ele e falei: Moo, o senhor pode me dar uma ajuda? A...olha s que
homem especial, Bispo!Ele veio com um papel que era um envelope, n? e me
deu aquele papel
Bispo Edir Macedo: [muitos risos] ento, invs de te dar ajuda ele te deu um
envelope? [risos]
Deusa: eu olhei pra ele e falei: u, eu vim pedir ajuda e o senhor me d um
envelope? o que eu vou fazer com ele?
Olha s a resposta dele, ele no falou muito, ele falou assim: ' A senhora vai
trabalhar' Olha que palavra especial: 'VAI TRABALHAR E FAZER UM
SACRIFCIO'. [nfase da narradora]
Eu fui at a praa da Liberdade e no dia seguinte fui num barzinho e arranjei um
trabalho. O dono do bar me deu balde, vassoura, eu limpei tudo e no final do
dia, ele me pagou.
Eu comecei a trabalhar l. A palavra do bispo: 'VAI TRABALHAR E FAZER UM
SACRIFCIO' foi a palavra SACRIFCIO que me levantou!
120
http://www.bispomacedo.com.br/?s=de+mendiga+a+esteticista (acessado em 23/06/2011).
Eu passei a juntar todo o dinheiro que eu ganhava dentro do envelope. As vezes,

Bispo, eu tinha vontade de comprar um lanche, mas aquela palavra
'SACRIFCIO' me segurou...
Um dia fui na igreja, no tinha culto, eu falei: olha pastor eu trouxe aqui meu
sacrifcio e vou deixar na mo do senhor, vou confiar no senhor.
Ele disse: 'esse sacrifcio que voc no vai entregar pra mim, vai entregar no
culto, nas mos de Deus, voc vai ver como sua vida vai mudar...E foi isso
mesmo, Bispo, dali pra frente, minha vida comeou a mudar...Eu sai das ruas, fui
morar num quartinho no bar, tive a oportunidade de me matricular numa escola
para cabeleireiros. Olha que especial, sa da lama, da rua e fui cuidar da beleza
do homem e da mulher. Com o tempo, comprei um terreno no Morumbi e
constru aquele prdio que vocs conhecem...Tudo porque o pastor usou comigo
a palavra certa: 'TRABALHO E SACRIFCIO'
Na narrativa de Deusa, possvel compreender que o ritual do sacrifcio remete a

uma eticizao do prprio sacrifcio mediante a sua relao com o trabalho no cotidiano
dos fiis. A relao com o sacrifcio que incuti ao trabalho uma noo de vocao.
Weber (2004) analisa a concepo de mundo e a tica do trabalho de algumas

denominaes religiosas de tradio calvinista, colocando-as como importantes agentes na
formao da tica do trabalho e da relao com o dinheiro na modernidade. Segundo o
autor, tais agentes trazem a ideia de vocao121, que permanecera reservada funo
sacerdotal ou monstica, para o mundo moderno do trabalho. Atrelado a concepo de
vocao, o trabalho torna-se uma misso intramundana, um dever absoluto. Como
imperativo categrico da racionalidade moderna, o trabalho deve ser organizado, metdico,
sistemtico e persistente, um instrumento asctico voltado para o cumprimento do dever,
que consiste sempre em agradar a Deus122 (p. 130-131). Esse conjunto de prticas sociais e
de normas morais, resultou na produo de uma disciplina para o trabalho, com regras que
incentivavam a privao do prazer e estmulo poupana123. Esse processo marcado pela
121
Weber (2004: 59) analisa a palavra beruf utilizada por Lutero para falar de trabalho na edio alem da
Bblia. Trata-se de uma derivao da palavra latina arvus que aproxima o cultivo da terra a noo de vocao
vivida nos mosteiros. As demais tradues da bblia, a francesa e a inglesa traduziram da mesma forma de
modo que tornou-se comum uma exegese bblica que falava do trabalho como vocao divina.
122
"Quando quis Deus, que o homem se aplicasse a cultivar a terra, na pessoa do homem condenou Deus a
ociosidade e a indolncia. Portanto, nada mais contrria a ordem da natureza, que consumir a vida
comendo, bebendo, e dormindo..." (Calvino, 1996: 125).
123
Calvino em As Institutas da Religio Crist (1536), recomendou aos protestantes, o que ele denominou de
cinco princpios ticos fundamentais para os cristos, dentre esses, trs parecem essenciais a anlise, so eles:
Trabalho, Poupana e Frugalidade. "O Senhor no nos prescreveu um mer ou qualquer outra medida para o
alimento que temos cada dia, mas ele nos recomendou a frugalidade, e proibiu que o homem exceda por
causa da sua abundncia. Por isso, aqueles que tm riquezas, seja por herana ou por conquista de sua
proibio do cio, a disciplinarizao do horrio de trabalho e do gasto com o salrio

contribuiu para a formao da noo econmica de renda excedente e a implementao
dessa renda como capital.
No caso da IURD, o modelo do sacrifcio ritual incorpora ao rito uma troca

permeada por alguns sentidos econmicos. Isso porque o desafio consiste na capacidade de
poupar , e o exerccio da poupana no baseia-se no valor excedente, ao contrrio, o
poupador disciplinado poupa, inclusive, em meio a escassez. Dito isto, desenvolver o
controle financeiro para poupar crucial.
Para alm da noo da sacralizao do trabalho frente ao sacrifcio, na IURD,

diferente da lgica das religies ascticas descritas por Weber, a frugalidade no aparece
mais como principio cristo, abrindo espao para que o dinheiro seja usufrudo na terra,
justificado como promessa de vida em abundncia (Lima, 2007a).
Vale ressaltar, porm, que a relao de troca que o sacrifcio estabelece, no

interpretada como transao econmica, ou seja, o bem doado no apresenta seu valor de
troca enquanto dinheiro, mas sim enquanto corpo do doador.
O sacrifcio instaura um acordo entre duas partes, a saber, o sacrificante e Deus. A

igreja torna-se mediadora e mantenedora dessa relao, pois no espao religioso que as
regras do acordo so produzidas e reafirmadas (ibidem). Porm, as noes de sacrifcio,
desafio e entrega atravessam as demais dimenses da vida do ofertante que passa a ter
com o divino, uma relao de troca de atributos pessoais:
"As bases de nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence
(nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; o que dEle
(as bnos, a paz, a felicidade, a alegria e tudo de bom) passa a nos pertencer.
Passamos a ser participantes de tudo o que de Deus." (Macedo, 2005: 68)
Voltando ao testemunho de Deusa, interessante notar que sua narrativa amarra

alguns pontos considerados essenciais ao projeto pedaggico vivido pelos fiis da IURD
cujo foco a prosperidade. O primeiro deles diz respeito a correlao estabelecida entre
prosperidade e cuidado de si. No inicio de sua fala, sua situao como mendiga parece se
afirmar na descrio de seu corpo, o odor, a sujeira, as roupas rasgadas emergem como
marcadores de sua condio de pecadora e de seu distanciamento de Deus. Depois de
prpria indstria e labor,devem lembrar que o excedente no deve ser usado para intemperana ou luxria,
mas para aliviar as necessidades dos irmos" (Calvino, 2009, III.7.5-6; III.10.4-5).
ofertar seu primeiro sacrifcio, ainda como empregada de um bar, sua primeira iniciativa
foi matricular-se em cursos de formao de cabeleireiros e esteticista124. Assim, a
transformao de sua vida ocorreu de tal forma que os cuidados estticos com o corpo
tornaram-se foco do seu trabalho, consequentemente, ato de sacrifcio.
Outro ponto importante consiste em sua condio e seu regime de trabalho, que
passa de desempregada para empregada e, de empregada para empregadora. O trabalho a
ao condicionante de quem se apresenta em sacrifcio, porm, preciso considerar que
existe um quadro de posies valorativas de trabalho. Quem sacrifica deve sacrifica-se
visando melhorar sua posio nesse quadro. Sem analisar muito a posio que a carreira
eclesistica ocupa nesse quadro (algo que farei mais adiante), certamente, empresrios e
empreendedores ocupam o topo dessas disposies, h uma produo intensa de
dispositivos que conformam uma pedagogia voltada para o estimulo e o xito do
empreendedor autnomo incentivado por valores morais como vitria, mudana de
vida, prosperidade (Lima, 2005: 23). Nesse sentido, a conquista de Deusa, no esta no
fato de ter deixado de ser moradora de rua ou mesmo, de ter conseguido se empregar como
funcionria de um bar, tais fatos so mobilizados na narrativa como meio para se atingir a
conquista. O desafio da entrega em sacrifcio do bem poupado se assemelha ao desafio de
se comear o prprio empreendimento, a conquista consiste portanto, na celebrao do
xito do prprio negcio.
Segundo Scheliga (2010: 247), as narrativas sobre enriquecimento individual

remetem a uma disposio objetiva para agir, que se manifesta na realizao de
"sacrifcios" e "desafios". A narrativa da conquista (ou o testemunho), no opera apenas
como ponto de finalizao de um determinado circuito de prticas, ela opera tambm
como organizadora do tempo que corresponde a espera da realizao do desejo, ou do
intervalo da ddiva, que tem uma natureza incerta125.
124
A procura por esses cursos pode ser considerada comum nas camadas mdias. Na IURD, muitas mulheres
trabalham no mercado da beleza e com isso possuem seu prprio negcio. Numa reunio de mulheres da
AMC, etnografada em 2010, havia pouco mais de 200 mulheres, no acesso a ficha de apresentao das
participantes pude perceber que 30% das presentes trabalhavam como cabeleireiras ou esteticista.
125
Bourdieu discorre sobre a importncia de se avaliar tambm o intervalo entre o que oferecido, a dvida,
e a retribuio. Nas palavras de Bourdieu esse intervalo de tempo que segue incerto, faz emergir no agente da
ddiva um sentimento de risco em relao a resposta de seu ato, tal sentimento preserva a crena na
gratuidade da reciprocidade, o que com o passar do tempo se produz como um habitus capaz de transformar
o interesse (motivador da troca) num ato reconhecidamente desinteressado (Bourdieu, 1996 apud Scheliga,
2010).
Vale ressaltar que o modo como a IURD constri, a partir da experincia do

sacrifcio, sua concepo de prosperidade, transcende a esfera financeira, ao prescrever
princpios de forte contedo moral. Apesar de o dinheiro ser um importante mediador-
ritual por vincular, no desprendimento e na entrega, a f ao ideal de um viver em
abundncia, h outros dispositivos facilitadores da relao que se estabelece entre o fiel e
Deus126, destes o corpo emerge como dispositivo central. O entendimento do corpo como
mediador ritual da prosperidade se d mediante o espraiamento da dimenso do rito, que
passa da efervescncia coletiva das reunies da igreja, para as prticas e para o cuidado de
si no cotidiano.
Para que o corpo se torne mediador ritual da prosperidade, ele precisa ser educado e
isso se d mediante a um conjunto de disciplinas conformando um habitus que passa a
naturalizar a prosperidade, primeiro como disposio prtica engendrada no corpo, depois,
como fruto do xito financeiro.
2.3. Corpo e diviso sexual do rito
O domnio sobre o corpo se d a partir do estabelecimento de diviso sexual do rito

que coloca homens e mulheres em posies diferentes, consequentemente, com funes
distintas.
Gomes (2004: 123-124) analisa a segmentao congregacional da IURD. Nela seus

frequentadores podem ser divididos numa tipologia composta por quatro tipos ideais de
posies dispostas de forma hierrquica. No primeiro segmento encontram-se os membros
convertidos, os obreiros, os pastores e os bispos, todos denominados de servos de Deus.
Este segmento considerado diferenciado por concentrar toda a organizao eclesistica
da IURD. O segundo segmento composto por pessoas que j foram batizadas nas guas e
no Esprito Santo127, bem como, aqueles que ainda se encontram em processo de
converso, que corresponde a aqueles que no foram ainda batizados com o Esprito Santo,
nesse estgio, tornando-se frequentadores assduos da igreja, identificando-se como
iurdianos. O terceiro e ltimo segmento compreende dois tipos, os frequentadores
espordicos que procuram a igreja em busca da beno imediata e aqueles sem qualquer
126
Scheliga (2010) apresenta uma descrio densa de objetos que so usados como "pontos de contato" entre
o fiel e Deus.
127
segundo a doutrina pentecostal, esses seriam os quesitos bsicos da converso
vnculo, denominados de pessoas "do mundo", que acessam as reunies da igreja atravs
de alguns meios de difuso do evangelho mobilizados pela IURD.
O pertencimento aos primeiros segmentos da tipologia congregacional faz com que

o fiel se sujeite a um conjunto de regras e doutrinas, o que torna a relao de pertencimento
com a IURD familiar qualquer outra denominao evanglica. A distino consiste no
fato de ela permitir (da mesma forma que a Igreja Catlica) que haja em sua estrutura
eclesistica praticantes e no praticantes (Freston, 2008; Mafra et al., 2012).
O primeiro segmento, a saber, das disposies hierrquicas que organizam a igreja,

se fundamenta numa espcie de diviso do trabalho eclesistico, constitudo por trs
posies distintas, obreiros, pastores e bispos, que se estruturam a partir de dois espaos
sagrados, o trio e o altar. Tais espaos configuram uma espcie de diviso geogrfica
dentro dos templos. O trio corresponde nave, ou ao servio de apoio aos frequentadores
servio realizado pelos muitos obreiros e obreiras e o altar corresponde ao plpito e ao
sacerdcio, cujo servio realizado por pastores e bispos.
Dentro desse esquema organizacional, mulheres atuam apenas no trio, o

sacerdcio feminino s reconhecido mediante ao casamento com um sacerdote. O
casamento serve como sinal de comprovao do "chamado" de Deus para servir no altar.
Logo, a diviso do trabalho eclesistico se baseia numa diviso sexual do trabalho.
O servio no trio funciona como uma espcie de "rito de passagem" para servir no
altar. Todos os fieis, homens e mulheres que desejam desenvolver uma carreira eclesistica
devem servir no trio, o ingresso ao altar tem como condio a incorporao de uma srie
de disposies e a avaliao minuciosa desse processo se d pelo xito obtido com os
servios prestados no trio.
No altar, a diviso do servio se d entre pastores e suas respectivas esposas;

bispos e suas respectivas esposas. O reconhecimento de bispo ocorre apenas aps uma
avaliao meticulosa da atuao do casal no ministrio pastoral e um parecer sistemtico
de sua esposa. Quando o homem ordenado e reconhecido pelo ttulo de bispo, a esposa
recebe e passa a ser reconhecida pelo ttulo de Dona. O casamento a nica maneira de
ascenso feminina na diviso do trabalho eclesistico, sem um marido atuante no altar, a
mulher s pode atuar como obreira. O casamento com um pastor se torna, portanto,
condio para a mulher atuar no altar, de modo que, com o divrcio, ela perde sua posio
no altar e volta a servir no trio.
No livro, Escolhida para o Altar, Tnia Rubim, casada com um bispo da IURD
conta a histria de uma jovem que sempre se sentiu chamada para o altar e por isso se
casou com um pastor:
Lembro-me do caso de um casal, com 10 anos de unio, que servia a Deus no

Altar. A esposa sempre tinha sido uma mulher de Deus, esforada, amava as
almas, ajudava o seu marido em tudo, e ele tambm era muito trabalhador. Tudo
indicava que os dois eram felizes; ela se sentia ditosa e realizada. Certo dia, o
marido disse a ela que nunca a amou e que no queria mais servir a Deus no
Altar. Ele ento abandonou a ambos, deixando o corao dela em sofrimento,
sem o amor dele. O pior de tudo que ele a tirou do lugar mais precioso para
ela, e que ela tanto amava, o ALTAR. (Rubim, 2011: 56)
No rito os agentes organizam os espaos de atuao reservados para a mulher e para

o homem. Tais espaos se do a partir da associao de esquemas classificatrios que tem
no corpo um instrumento de diferenciao.
Ao falar sobre os modos de produo dessa diferenciao que acaba por se

naturalizar na forma de habitus, Bourdieu (2009: 127) afirma que os sentidos atribudos ao
corpo se revestem dos sentidos forjados na relao de oposio e diferenciao
estabelecida na diviso sexual do trabalho, no caso da IURD, essa diviso se d por meio
da disposio hierrquica entre os espaos sagrados (trio e altar), que acabam por ser
tornar espaos de diferenciao entre os sexos.
Bourdieu (ibidem: 112) introduz a noo de crena que, ao contrrio de ser um

"estado de alma" exprimindo um acordo consciente a um conjunto de dogmas, diz repeito
a um "estado de corpo128", conformando um senso prtico que consiste na "necessidade
social tornada natureza, convertida em esquemas motores e em automatismos
corporais"(p.113). A diferenciao entre masculino e feminino se d por meio da
construo de um sistema de oposies, que naturaliza no corpo determinadas posturas
corporais, produzindo um senso das capacidades exclusivas ao homem e as capacidades
exclusivas da mulher.
Enquanto o homem " viril, vai direto ao objetivo", a mulher bem educada "
aquela que no comete qualquer inconvenincia, nem com sua cabea, nem com suas
mos, nem com seus ps" (ibidem: 115). De modo que na mulher o conjunto de categorias
modeladoras do corpo da mulher seriam "discrio", "leveza", "emoo" sua dimenso de
128
Esse "estado de corpo" pode ser compreendido pela noo bourdiziana de hexis corporal, trata-se da
incorporao do mito que o transforma e uma disposio permanente, naturalizada, uma pedagogia implcita
ao corpo.
ao estaria no privado, j o homem, dotado de atributos como "retrica", "coragem",

"razo" teria sua dimenso de ao voltada para o pblico, para a interao social (ibidem:
116). Um trecho do livro A mulher V: moderna moda antiga, escrito por Cristiane
Cardoso, de quem discorrerei melhor a seguir, parece ilustrar bem essa questo:
Os homens so diferentes de ns, eles foram feitos para se concentrar e

conquistar. Ns lutamos para fazer as mesmas coisas que eles fazem e ainda ser
me, esposa e rainha do lar. Mas ns no somos eles, e no podemos querer
fazer os dois papis sem que nos prejudiquemos. (Cardoso, 2011: 109)
Em, F racional, Macedo crtica o ministrio feminino, dando como justificativa

de sua posio, a diferena natural que dispe a diviso sexual das funes de trabalho
So por causa desses carnais que tambm nascem aquelas "profetisas":

normalmente, mulheres que no so nada em casa, mal amadas, mas que tm
encontrado na igreja ocasio para atrair a ateno. Muitos pastores deixam de
ouvir a voz do Esprito Santo para se inclinarem voz dessas mulheres, que
muitas vezes vivem em pecado, so, portanto, profetas do inferno. (Macedo,
2010: 97)
Esse mesmo processo de diferenciao sexual, orienta s prticas no contexto da

IURD. A diviso sexual operada no rito, por meio da diferenciao dos espaos sagrados
(trio e altar), se desdobra para uma diferenciao de disciplinas para o mundo da vida,
configurando o que Bourdieu denomina de razo pedaggica, ou o domnio prtico das
regras de polidez. Segundo Bourdieu "O artifcio da razo pedaggica reside
precisamente no fato de extorquir o essencial sob aparncia de exigir o insignificante,
como o respeito as formas e as formas de respeito que constituem a manifestao mais
visvel e ao mesmo tempo mais 'natural' da submisso ordem estabelecida" (2009: 114).
Assim, a IURD torna-se um espao por excelncia da objetivao dos esquemas geradores
e, indexando por meio das prticas, disposies organizadoras do mundo da vida.
2.3.1. Corpo feminino e razo pedaggica
Como demonstrei no tpico anterior, h na IURD uma razo pedaggica voltada

para o domnio de regras e para a realizao de desafios capazes de inculcar um estilo de
vida voltado para a prosperidade. Os modelos dessa pedagogia emergem como disposies
para o trabalho e para o servio eclesistico a partir de um exerccio de diferenciao
sexual.
interessante notar que mesmo com o fato de as mulheres estarem impossibilitadas

de ocupar uma posio no altar (que ocorre graas a mediao do casamento), h na IURD,
uma produo constante de dispositivos de educao do corpo da mulher129. Macedo, ao
falar sobre f racional, refere-se a mulher como naturalmente emocional, tendo mais
dificuldade para desenvolver os princpios da f inteligente, o que exigiria alguns cuidados
extras para moldar (Macedo, 2010). O jogo de oposies entre racional e emocional,
retoma naturalizao da diferena. Apesar de a mulher ser considerada mais emocional,
ela ainda assim, emerge como a principal agenciadora da prosperidade. Certamente porque,
o campo de manuteno e de engendramento dessas regras esteja em seu campo de ao, a
saber, a casa, seu corpo, as relaes familiares.
No captulo um, descrevi rapidamente alguns dispositivos pedaggicos cujo centro

a discusso de questes referentes ao planejamento familiar, cuidados estticos,
casamento, etc., conformando um conjunto de atividades, publicaes, sites, voltados para
as mulheres frequentadoras da IURD.
As primeiras programaes e livros de interesse etrio, comearam a ser produzidos

na segunda metade da dcada de noventa. No caso dos livros, os primeiros foram escritos
por Edir Macedo, visando discutir o que denominou-se de perfil segundo o corao de
Deus (ver capitulo um).
Ao final da primeira dcada do sculo XX, comeou a proliferar um quadro

especfico de atividades, livros, programas televisivos e blogs, especificamente voltado
para as mulheres cujo tema central consiste em falar acerca das diferenas entre o feminino
e o masculinho, as regulaes para o casamento e a constituio da famlia. Apesar desses
assuntos serem , em tese, familiares aos ttulos publicados na dcada de noventa, os livros
produzidos nos ltimos anos so fruto da ecloso de um corpus autorizado para se abordar
essa temtica, corpus este constitudo por mulheres que ocupam uma posio de destaque
dentre as posies que constituem a IURD. Todas elas obtiveram o ttulo de Dona, so
casadas com bispos considerados importantes e juntos constituram uma trajetria em meio
ao campo de prticas que configuram a IURD, e que as legitima como detentoras de
domnios especficos considerados centrais nesse campo. A posio social legitima das
autoras se performatiza na circulao e generalizao de seus livros e blogs que passam a
129
Tal fato pode ser observado no quadro de produo de livros temticos e etrios. H apenas 1 ttulo
publicado para homens, ao passo que, para as mulheres h, hoje, 18 ttulos.
ser amplamente utilizados como referncias essenciais em atividades especificas cujo foco
o relacionamento, sexualidade e cuidados com o corpo.
So elas, Ester Bezerra130 (esposa de Edir Macedo), Silvia Jane Crivella131 (esposa
132
de Marcelo Crivella), Viviane Freitas (filha caula de Macedo e D. Ester, casada com
133
bispo Julio Freitas), Nanda Bezerra (sobrinha de Macedo, tambm casada com bispo),
134
Tnia Rubim (de nacionalidade portuguesa se converteu a IURD em Portugal, casou-se
com bispo e vive nos Estados Unidos); Marelis Brum135(tambm casada com bispo); Flvia
Barcelos136(casada com bispo, vivem na IURD em Londres); Mrcia Paulo 137 (casada com
138
bispo, atuam na IURD em frica do Sul); Raphaela Castro (tambm casada com bispo,
vivem nos Estados Unidos), por fim, Cristiane Cardoso139 (filha mais velha de Macedo e
D. Ester, casada com bispo Renato Cardoso, idealizadora do programa Goodlywood, que
tratarei a seguir).
Alm de todas serem casadas com bispos, outro fator comum a quase todas elas
que (exceto Ester, Silvia Jane e Cristiane), todas vivem fora do Brasil, atuando em
comunidades da IURD em outros pases. Apesar desse deslocamento geogrfico, seus
blogs so acompanhados assiduamente no pas, e seus livros so incorporados como temas
de palestras e cursos140.
Vale ressaltar tambm outro aspecto interessante da trajetria de vida das Donas,
em especial, das destacas acima. O nico caso de converso (de primeira gerao) o de
Rubim, que nascida em Portugal, as demais, todas brasileiras, pertencem a famlias com
alguma tradio evanglica, no caso das mais velhas, ou famlias pertencentes primeira
gerao de membros da IURD. A linhagem dessa mulheres, adquire portanto importncia
de modo a coloc-las numa posio de valor maior numa espcie de mercado de bens
matrimoniais (discorrerei a esse respeito no captulo seguinte).
130
http://fonteajorrar.blogspot.co.uk/
131
http://sylviacrivella.wordpress.com/
132
http://vivifreitas.me/
133
http://nandabezerra.com/
134
http://taniarubim.com/
135
http://marelisbrum.com/
136
http://flavia-barcelos.blogspot.co.uk/
137
http://marciapaulo-botswana.blogspot.co.uk/
138
http://filmesamoreoutrascoisas.blogspot.co.uk/
139
http://www.cristianecardoso.com/pt/
140
conversei (informalmente) com algumas fiis sobre os blogs e os livros. O interessante que os nomes
eram citados, sem qualquer ressalva geogrfica, muitas meninas no sabiam que suas bibliografias dirias,
no vivem no Brasil
Cristiane Cardoso certamente o principal exemplo, ocupa posio central nesse

corpus autorizado a discorrer sobre mulher. Filha mais velha de Edir Macedo e Ester,
Cristiane se descreve como algum que sempre foi muito tmida, que vivia sombra de sua
irm, Viviane, que, por causa de sua deficincia era sempre notada e elogiada por sua
superao (Cardoso, 2010 apud Macedo, 2012). Em suas palavras, sua superao foi seu
casamento, que a transformou em mulher de fato, a fez descobrir sua beleza, a cuidada de
si e a se assegurar como mulher (Cardoso, 2008). Emerge assim, um conjunto de prticas
cuja preocupao ensinar a mulher a ser mulher.
Figura 5 - Cristiane Cardoso vestida de noiva, aos 19 anos

(foto extrada da pgina do facebook)
Para compreender melhor o modo como esse aprendizado se d e a maneira como o

domnio da sexualidade e o planejamento familiar emergem como planos organizadores
desse processo, seria necessrio captar como determinadas disposies so
sistematicamente objetivadas, reproduzidas e praticadas por meio de treinamentos
especficos que dizem respeito a dispositivos para a educao de sentidos necessrios para
a apreenso do ser mulher. Todo esse processo parece estar muito bem performatizado no
programa disciplinar cujo nome Godlywood.
2.3.2. O feminino como performance do sacrifcio no cotidiano: o desafio Godlywood
Em Plano de poder: Deus, os cristos e a poltica (2008)141, os autores Edir

Macedo e Carlos Oliveira apresentam como objetivo do livro esquadrinhar algumas noes
de teoria clssica de poltica com o intuito de preparar a igreja em nome de um importante
projeto divino. No texto, Deus aparece como tendo intenes de um bem sucedido
estadista de formar uma grande nao. Para isso, no livro de genesis, Ele cria um ambiente
para se viver, cria o ser humano e imediatamente institui o conceito de planejamento
familiar, algo fundamental para o criacionismo, que consiste em dar o mximo possvel de
qualidade de vida em famlia que a base da vida social (ibidem: 9).
Deus tem um grande projeto de nao elaborado por ele mesmo e que nossa
responsabilidade apresent-lo e coloc-lo em prtica. Na bblia, em Genesis,
Deus d uma aula de planejamento, organizao e execuo de sua ideia. Ele
esclarece sua inteno estadista e a formao de uma grande nao. A proposta
de uma sociedade politicamente organizada tem por objetivo essencial trazer
bem-estar aos seus cidados. O ambiente, a cidade e o Estado so pensados
visando sempre ao bem-estar das pessoas. (Macedo et al., 2008: 15)
O texto continua, apresentando uma citao de Aristteles em Poltica dizendo que

o fim da poltica no viver, mas viver bem (ibiden), o que para o argumento que
permeia todo o livro pode ser considerado um sinnimo para vida em abundncia. O livro
segue trabalhando algumas noes que possam suscitar prticas que, consequentemente
resultem na formao de uma nao abenoada ou prspera.
Com o intuito de produzir uma espcie de laboratrio para essa nao, em 2010 foi
lanado na rede da IURD internacional (uma espcie de associao que rene igrejas fora
do Brasil), o projeto Godllywood142. Trata-se de uma adaptao do nome Hollywood. Para
Cristiane Cardoso, idealizadora do projeto, a analogia criada com o nome tem por
141
Este livro possui algumas peculiaridades se comparado aos demais livros, a primeira delas diz respeito a
edio, o livro foi produzido por uma editora que aparentemente no tem qualquer relao com a IURD.
Outra peculiaridade esta na apresentao dos autores, Edir Macedo apresentado como "respeitado orador,
conferencista e escritor" e Carlos Oliveira apresentado como Administrador de Empresas.
142
http://www.godllywood.com/
finalidade negar o modelo de vida hollywoodiano, marcado pela prtica da promiscuidade

feminina. A ideia em Godllywood promover princpios para uma nova ideia de vida, cujo
modelo de atitude interpretado como legtimo por ser um modelo forjado por Deus.
interessante notar que este projeto voltado apenas para mulheres, no h, por meio dele,
nenhuma regra ou contedo para gerenciar a participao de homens, tratando-se de um
programa voltado para a formao de mulheres. O gerenciamento do corpo da mulher se
desdobra de modo a gerenciar outros corpos, na medida em que a mulher interpretada
como centro da vida familiar.
Ao justificar, nas pginas do seu primeiro blog, o caminho percorrido para a criao
do projeto. Ela diz o seguinte:
Esses grupos foram criados por mulheres para mulheres, como todos sabemos,
quem pode compreender melhor a mulher do que ns mesmas? Ns sabemos
exatamente por que fazemos o que fazemos. Ns estivemos l, fizemos o que foi
feito e sentimos o que se sentiu tambm. Atravs de nossas muitas experincias
do passado, aprendemos muito mais do as escolas, ou mesmo as reunies na
igreja puderam nos ensinar.
Alguns podem estar mal informados sobre esses grupos: de que eles so apenas
clubes sociais, de mulheres que s pensam em se arrumar e que se acham
melhores que outros. Outros pensam que a adeso seria uma carga extra em
seus horrios ocupados, que no valeria a pena tirar seu tempo ou energia para
isso. Mas esto errados.143
A estrutura disciplinar do Godlywood consiste basicamente em trs programas

etrios, so eles, pr-sisterhood (para meninas de 4 a 13 anos), sisterhood (para mulheres
de 15 a 30 anos) e Mulher V (que compreende a fase adulta, atendendo mulheres casadas
ou com mais de 30 anos de idade). O objetivo geral do projeto consiste em resgatar a
essncia feminina colocada por Deus em cada mulher 144.
Pouco tempo antes de Godllywood se constituir como programa disciplinador,

ainda em 2009, Cristiane comeou a fazer reunies com adolescentes na igreja em que
trabalhava com seu marido, na cidade do Texas, Estados Unidos. O grupo era composto
por meninas entre 14 e 17 anos, dessa experincia, surgiu a ampliao do projeto e a
implementao do Godllywood.
Nas palavras de Cristiane em entrevista concedida a Folha Universal:
143
http://melhordoquecomprarsapatos.blogspot.com/p/godllywood.html
144
http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/entenda_o_que_e_o_sisterhood-2926.html (acessado em
20/01/2011)
[...] a surgiu quando eu estava em trabalho missionrio no Texas, buscando

inspirao para ajudar o maior nmero possvel de jovens. Eu percebi que as
adolescentes engravidavam muito cedo. Por isso, comecei a fazer reunio com
elas, poca em que surgiu o Sisterhood. Em princpio, o grupo era para atender
somente a necessidade local dos Estados Unidos, mas em 1 ms tivemos tantos
testemunhos que chamou a ateno do meu pai. Ele decidiu expandir esse
trabalho para os outros pases, indicando esposas que teriam o perfil para
participar deste projeto, que tem como meta fazer das jovens, mulheres de Deus,
e tambm ganhar almas por meio delas.145
E segundo relato de Cristiane em seu prprio blog:
Hoje, somos mais de 1.000 membros em todo o mundo e continuamos crescendo.

A Sisterhood tem crescido tanto, que tivemos que fechar as inscries em alguns
lugares por falta de disponibilidade de Big Sisters146
Figura 6 - Cristiane Cardoso e a primeira turma de sisterhood
As atividades das trs fases so de responsabilidade das Bigsister's. Papel exercido

por donas, que fazem um pequeno curso preparatrio para implantar o grupo, bem como,
para selecionar anualmente novas candidatas. No blog de Cristiane h um mapa do mundo
com logotipo do projeto, em apenas dois anos, o projeto j se estendeu para setenta pases.
H algumas normas para a participao no projeto, tais prescries seguem as

especificidades com relao idade das participantes. O recrutamento de meninas para
participar do pr-sisterhood, por exemplo, tem como nico quesito que os pais sejam
145
http://www.arcauniversal.com/iurd/noticias/entenda_o_que_e_o_sisterhood-2926.html (acessado em
10/01/2011)
146
http://melhordoquecomprarsapatos.blogspot.com/2010/11/pedi-e-vos-sera-dado-dia-viii.html
membros da IURD, meninas em que pai e me atuam como obreiros, ou que o pai pastor
ou bispo, tm preferncia no momento do recrutamento. No caso do Brasil, o projeto esta
organizado apenas em capitais ou cidades consideradas de grande porte.
A disposio de atividades dos grupos etrios que compem o Godllywood se

organiza por meio da circulao da ideia de desafio147. Os desafios so temticos e
sistematizados num calendrio semanalmente com atividades dirias. Ao final de cada
desafio, as participantes so estimuladas a narrar o xito conquistado com a realizao da
tarefa, essa narrativa se d, sobretudo, por meio da pgina do projeto, no Facebook148, de
modo a oferecer participante diferente do resultado que consiste numa agenda semanal de
atividades dirias, envolvendo privaes como no ingerir acar; ir para o trabalho, ou
para a escola, de saia; ler algumas pginas de um livro por dia; dedicar-se a ajudar a
algum, dedicar-se a uma pessoa idosa; no consumir carne vermelha; no consumir
fritura; no comprar roupas ou sapatos durante um perodo; poupar o dinheiro para
empreg-lo em outra finalidade, etc.
A ideia dos desafios, que se estende pela variao etria das mulheres participantes
a de naturalizar no corpo, o conceito da mulher virtuosa149 para isso, as caractersticas
que devem ser perseguidas so aquelas descritas no livro de Cristiane Cardoso.
O retrato da mulher virtuosa engloba vrias coisas, como
-Ter uma aparncia agradvel, cuidar de si mesma para agradar ao marido. A

mulher jamais deve andar largada, quando ela se arruma, ela transparece o
amor que tem por si e pela famlia
-Ter um carter piedoso. Ter prazer de ajudar no que seja, sem esperar receber
algo em volta
-Ser eficiente na administrao do lar que inclui tarefas domesticas e a
administrao do dinheiro da famlia
-Dar assistncia espiritual ao marido. Ter sempre uma palavra de animo e f
-Ter disposio e interesse para ajudar as pessoas na igreja
-Ter determinao e coragem para lutar contra as adversidades
147
Ver a pgina do Desafio Godllywood na pgina de Cristiane Cardoso:
http://www.cristianecardoso.com/pt/portfolio/desafio-godllywood/
148
A pgina de Cristiane Cardoso, "desafio Godllywood" no facebook conta hoje com um pouco mais de 200
mil assinantes, e possui uma troca intensa de post e incentivos perseverana, durante a realizao do desafio
149
Como citado brevemente no primeiro captulo A mulher V faz aluso a um trecho do livro de Provrbios,
na bblia, a letra V faz referncia a palavra virtuosa que no texto bblico utilizado como uma licena potica
de Salomo ao descrever a mulher.
-Ter equilbrio, cuidar das coisas da igreja, e das coisas do lar. [...]Ela cuida da
sade do marido, prepara refeies saudveis usando a criatividade, pois esta
sempre querendo fazer algo novo para surpreend-lo (p.120)
Os desafios so vistos, portanto, como medidas para a formao disciplinar, isso

porque a disciplina esta entre os atributos fundamentais da mulher V
[...] a mulher V disciplinada. O que a disciplina seno uma maneira de lidar

com a vida de maneira mais organizada?
[...] ao mesmo tempo em que controla as finanas do casal, a mulher V tambm
fica de olho em novas oportunidades de aumentar seus ganhos. Ela poderia usar
seu lucro para comprar roupas para si ou para a sua famlia, mas ela decide
investir o seu dinheiro para aumentar os ganhos da sua famlia. (p.114)
Nesse aprendizado o corpo o principal instrumento a ser disciplinado, logo

essencial compor um conjunto de aulas com tcnicas para se modificar a postura, controlar
o peso, as roupas e o cuidado de si. A docilidade do corpo o caminho para se apreender a
ser mulher, e assim garantir que a famlia prospere.
2.3.3. Descrevendo a dinmica dos grupos etrios
As reunies presenciais dos grupos so de acesso seletivo, as participantes precisam

ser membros da IURD h algum tempo, devendo ser, preferencialmente, da segunda
gerao de membros da igreja, ou seja, recomendado que os pais sejam membros da
comunidade. Em muitas comunidades , os convites so feitos nominalmente, e a pessoa
precisa passar por alguns testes de conhecimento bblico para conseguir sua vaga no grupo,
no caso das sisterhood e da mulher V, exigisse alm da converso, que a mulher tenha sido
batizada, nas guas e no Esprito Santo.
Segundo as informaes disponveis no site, no Brasil j h filiais do grupo em

todas as capitais nacionais, as inscries iniciam-se sempre no me de janeiro. Na cidade de
So Paulo, a seleo ocorreu primeiro no Cenculo (Antigo Templo Maior), na Avenida
Joo Dias, em Santo Amaro. No inicio desse ano o grupo passou a atuar tambm no
Cenculo do bairro do Brs.
No h uma divulgao ampla da seleo, os anncios so feitos dos plpitos e

panfletos de circulao interna. possvel encontrar tambm em alguns blogs de
frequentadoras da IURD. Abaixo cito um anuncio para a seleo de sisterhood na cidade

de So Paulo dizia o seguinte:
admiti-se sisterhood:
O objetivo formar moas que se guardam para o casamento, que sabem como
cuidar de uma casa e ainda assim, seguirem uma carreira, que no seguiro as
tendncias ruins e sexy da moda, mas as tendncias de Deus. A Sisterhood
dividida em vrias classes, e para entrar, tem que cumprir algumas tarefas que
demonstrem o quanto voc quer participar da Sisterhood, e assim, ser aprovada
ou no.
03/02/2010 - 1 dia de participao na Sisterhood. Preenchimento das fichas e
orientaes para a entrevista pr-pledge com a missionria Luciene na Av. Joo
Dias, 1800 - Santo Amaro - So Paulo / SP.150
As atividades tm inicio no ms de maro. Alm de cursos e programaes

especficas, as frequentadoras, chamadas no grupo de iniciantes precisam executar tarefas
como participao em obras sociais, visitas a asilos, presdios e hospitais, todas as tarefas
configuram um conjunto de desafios. Elas precisam tambm, cuidar dos afazeres no
prprio lar, como preparo de refeies para famlia e organizao de ambientes; leitura de
livros cristos e mensagens do blog da equipe. Outro item muitssimo valorizado nas
tarefas o cuidado com a aparncia, promovendo cortes de cabelos e maquiagens. Alm de
aulas de conhecimentos gerais, lnguas e orientao vocacional.
Como j referido, os desafios conformam um calendrio semanal e so pensados

tendo como recorte a faixa etria das participantes. Por exemplo, no quadro mensal dos
desafios semanais das pr-sisterhood esto atividades como
Semana 1 - Encha seus pais de carinho, com muitos beijinhos. PROVA: Tire
bastante fotos com eles, mostrando seu carinho atravs das poses e mostre a sua
Big Sis no prximo domingo.
Semana 2 - Prepare o caf da manh para toda famlia todos os dias essa
semana. PROVA: Tire fotos da mesa que voc preparou e mostre a sua Big Sis
no prximo domingo.
Semana 3 - Essa semana, voc vai lavar e secar as louas para a mame todos
os dias. PROVA: Pea algum para tirar fotos de voc lavando as louas e
mostre a sua Big Sis no prximo
Semana 4 - Acorde mais cedo todos os dias essa semana e medite na Bblia.
PROVA: Prepare num dirio para a Palavra de Deus um resumo de cada dia
que voc leu e mostre para sua Big Sis no prximo domingo.151
150
http://fe-inabalavel.blogspot.com/2010/02/sisterhood.html
Figura 7 - Primeiro grupo de pr-sisterhood
Figura 5 - Menina repetindo a pose conhecida como marca registrada do grupo
As tarefas dispostas na linguagem do desafio, devem ser controladas pela Big sister,
que todos os domingos acompanha a evoluo das tarefas por meio das "provas"
apresentadas pelas participantes.
Para alm dos desafios semanais, as pr-sisterhood, nas reunies dominicais

estudam as lies referentes ao grupo. As lies so fundamentadas num material didtico
desenvolvido especialmente para o grupo, e traz histrias vividas por Cristiane Cardoso e
as demais donas citadas no inicio desta sesso, todas ganham vida como personagens de
um gibi de situaes.
151
http://www.godllywood.com/br/rush/pre-sisterhood-rush/
Figura 6 - Cris e as outras personagens do material didtico das pr-sisterhood
Certamente, dos trs grupos que compem o projeto Godllywood, o que recebe
maior ateno, e consequentemente, possui um quadro maior de regras o grupo das
sisterhood. Composto por mulheres entre 15 e 30 anos de idade, o grupo visa preparar suas
integrantes para o casamento e para as chamadas responsabilidades da vida adulta.
As regras de participao no grupo so descritas no "Cdigo Sisterhood", que tem

como regra principal:
"ser atraente no falar e no comportamento; ser discreta na aparncia; ser um

exemplo positivo dentro de casa; ser corajosa e humilde para aceitar correo e
estar disposta a mudar; e construir uma f slida em Deus". 152
Dentro do grupo, as candidatas passam por alguns estgios e, ao final de cada ano,
cada uma premiada com alguma forma de certificao, para as premiaes so realizadas
grandes festas em que os participantes (sisterhood e seus convidados) devem trajar roupas
de gala, elas so presenteadas com um objeto que funcionam com marcadores da fase
152
www.godllywood.com (acessado em 10/01/2011)
vencida e so apresentadas ao objeto que recebero caso sejam aprovadas no programa no

ano seguinte.
O possvel fracasso no programa encarado como fraqueza espiritual, assim,

concluir o primeiro ano no programa considerado uma vitria espiritual um sinal de
beno, como relatou Rebeca, 15 anos, participante do grupo na cidade de So Paulo:
Quando olho para trs e lembro-me de como eu era, fico chocada. Eu tinha f e
boa inteno no meu corao, mas me faltava a instruo e a disciplina. Hoje me
sinto diferente e abenoada.153
Categorias como "desafio" e "sacrifcio"so fundamentais nesse processo, utilizadas

como moderadoras e motivadoras das prticas, tais categorias so acionadas para se
explicar a implementao de novas atividades, estabelecendo conexo com as
caractersticas para mulher descritas em alguns trechos do antigo testamento.
Todo esse programa disciplinar faz parte de um projeto descrito pelos seus
idealizadores como "projeto maior", ou a formao de uma nao prospera, que dentro
dessa chave interpretativa tambm se traduz como "nao abenoada", "orientada para
Deus".
2.3.4. O desafio Godllywood e a universalizao do sacrifcio
As sisterhood e Mulher V compartilham a mesma lista de desafios sob o ttulo de

"desafio Godllywood". Ao propor a execuo, durante o prazo de uma semana, de algumas
atividades cotidianas, o desafio amplia a temporalidade do ritual, transferindo a ao que
permanecera reservada ao espao sagrado - entendido como espao de culto, - ao corpo,
que por meio da realizao de pequenos sacrifcios cotidianos, passa a incorporar o sagrado
como estilo de vida.
O desafio Godllywood tambm marca uma importante transformao na natureza

do projeto, por serem divulgados ostensivamente pelo perfil do grupo no Twitter e no
Facebook, os desafios deixaram de ser cumpridos pelo grupo restrito, selecionado para as
153
http://www.exercitouniversal.com.br/2011/03/sisterhood.html
tarefas presenciais do programa, e passaram a alcanar um contingente maior de pessoas

(Ver no anexo A, a tabela com as 26 tarefas do desafio).
No inicio de 2011, quase no se podia observar vestgios da formao dos grupos

que compem Godllywood fora do Brasil e dos Estados Unidos. Porm, desde que a
divulgao do desafio comeou nas redes sociais, ao final de 2011, o programa comeou a
crescer em vrias partes do mundo. Mesmo estando presente, atualmente, em sessenta
pases, os grupos e as atividades disciplinares do Godllywood tm crescido
fundamentalmente, em pases do continente africano, tais como frica do Sul,
Moambique, Angola, Nambia. Produzindo um senso prtico acerca do cuidado de si e
dos sentidos para o feminino que ultrapassam as fronteiras dos pases (a pgina do
Godlywood, tem traduo hoje para 7 lnguas).
Num dos portais da IURD possvel acompanhar vrios relatos acerca do

programa sisterhood na frica. Os trabalhos das Bigsister (funo desempenhada por
brasileiras, esposas de pastores) narrado sempre obedecendo a lgica de desafio e
sacrifcio. H sempre um tom de desafio quando se pensa no modelo global de
atividades e como esse modelo pode ser pensado dentro das condies (sempre narradas
como precrias) dos povos africanos.
Numa reportagem, cujo ttulo era Sisterhood estimula a criatividade a Bigsister

da frica do Sul narra seu constrangimento ao descobrir que a aula de organizao de
guarda-roupas no poderia ser ministrada com xito, pois suas alunas afirmaram no ter
guarda-roupas em suas casas:
Sem deixar de estimular a f e a organizao do ambiente, como soluo, a

orientadora ensinou as garotas a criarem um armrio, usando caixas de papelo
e um cabo de vassoura [...]Alm do armazenador de roupas, as jovens tambm
construram uma mesa, tendo como suporte lates e pedaos de madeira. E
apesar da simplicidade dos materiais, o bom gosto para a decorao deu um
toque especial de praticidade, requinte e sofisticao aos objetos.154
Com o advento do uso da internet como fonte central de promoo e espraiamento

das atividades promovidas pelo Godllywood, a internet emerge como principal estratgia
de divulgao e universalizao das prticas. As reunies passam a ser transmitidas por
vdeos pelo canal do programa no site youtube. As provas das realizaes das tarefas so
154
http://www.exercitouniversal.com.br/2011/02/sisterhood-estimula-criatividade.html
partilhadas pelas participantes de vrias partes do Brasil e do mundo, tornando possvel

observar pelos discursos publicados e pelas fotos, a generalizao de uma performance do
feminino.
Como mostro a seguir:
Figura 7 - Sisterhood em So Paulo
Figura 8 - Sisterhood em Londres

Figura 9 - Mulher V em Portugal
Figura 10 - Pr-sisterhood em Belm

Figura 11 - Sisterhood em Manaus
Figura 12 - Sisterhood em frica do Sul

Figura 13 - Formatura da primeira turma de sisterhood na Nambia
Figura 14 - Reunio Mulher V em Botsuwana
2.3.5. O ser mulher como mediador ritual da prosperidade
O pouco que foi demonstrado aqui ajuda a elucidar uma hiptese acerca da posio
mediadora que a mulher ocupa no rito e no cotidiano. A anlise da funo de mediao da
mulher no que diz respeito famlia e os rituais religiosos j foi objeto de alguns estudos.
Birman (1996) realiza um estudo comparativo entre igrejas pentecostais e religies afro,
tendo como objetivo entender o papel mediador das mulheres nos rituais de possesso,
muito frequentes em ambos os universos. A autora comea seu texto ressaltando a
crescente visibilidade da IURD, sua apropriao de determinados ritos classificados como
pertencentes Umbanda e a presena macia de mulheres em todos os rituais. Sua
proposta entender como mulheres frequentadoras da IURD criam o que ela denomina
campo de continuidades entre crentes e no-crentes. Tais mulheres, segundo
Birman, serviriam de mediadoras entre o religioso e o anti-religioso no seio da famlia, que
a autora denomina unidade que agrupa pessoas de diferentes inseres religiosas (p.
206). Nos pressupostos de Birman, a mulher seria, portanto, um canal de mediao entre a
famlia e as instituies religiosas, sendo responsvel inclusive pelo que a autora denomina
trabalho sincrtico isso porque a mulher seria o agente circulador de rituais diversos.
Outro trabalho que cito a esse respeito o de Rohden (1997), que tambm se utiliza
do mtodo comparativo para fazer sua anlise. O objetivo da autora comparar as
diferenas entre telogas de tradio catlicas e telogas de tradio protestante. Segundo
Rohden, a dinmica das prticas desenvolvidas pelas telogas catlicas tm como suposto
uma idia de diferena, ou seja, elas acreditam que so diferentes dos homens e que no
devem desejar o sacerdcio. Por sua vez, a dinmica das prticas das telogas protestantes
tm como suposto um referencial de igualdade, ou seja, elas acreditam que so iguais aos
homens podendo exercer da mesma maneira o sacerdcio. No texto de Rohden a funo
mediadora da mulher aparece numa esfera discursiva estabelecida entre uma prtica
teolgica mais eclesistica e uma prtica teolgica totalmente vinculada ao movimento
feminista.
Rosado Nunes (2001) tambm utilizar a idia de mediao feminina para fazer
uma leitura sociolgica sobre a produo textual das telogas feministas. A autora
apresenta um levantamento da posio das mulheres no que ela denomina de Estudos de
Teologia Feminista. Para ela o crescimento do pentecostalismo e superioridade numrica
da participao de mulheres produziu inmeras modificaes exegticas na produo
teolgica feminina e inclusive masculina. Assim, o texto de Rosado Nunes a funo de
mediao da mulher no aparece como suposto chave, porm o texto apresenta esse papel
mediador como suscitador de novas correntes teolgicas.
Certamente, a noo de mediao aqui apresentada dialoga com as anlises acima

descritas, porm, o caso da IURD nos transporta para uma esfera de mediao que
ultrapassa a noo de mediao como funo. Como vimos nesse texto, produzir
dispositivos para a apreenso do tornar-se mulher emerge como chave organizadora do
cotidiano. Assim, mais do que pensar a mulher como uma mediadora de esferas como a
famlia e a igreja, os sentidos de mediao apreendidos na prtica das mulheres na IURD
permite-nos pensar o corpo da mulher e a conjugalidade como mediadores para operaes
de sentido, ou mesmo importante eixo organizador dos sentidos do mundo empregados por
esses agentes.
Dentro dessa lgica da prtica, os discursos sobre o aborto emergem como parte de
um cdigo de sentidos no qual a regulao da sexualidade e da natalidade tornam-se
marcadores necessrios para a apreenso de um novo modelo de vida. Algo muito

presente, como veremos a seguir, nas prescries para o casamento.
Captulo 3 - Conjugalidade e diviso sexual como eixos na
pedagogia da prosperidade
Em julho de 2012, o portal Arca Universal, considerado hoje o principal veiculo de

circulao de notcias e eventos relacionados Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
publicou um texto de autoria do Bispo Edir Macedo cujo ttulo era O Homem de Deus,
quanto idade e raa, trazendo a seguinte afirmao:
quanto idade
O rapaz que deseja fazer a Obra de Deus no deve se casar com uma moa que
tenha idade superior dele, salvo algumas excees, como por exemplo aquele
que suficientemente maduro e experiente na vida para no se deixar influenciar
por ela. Mesmo assim, a diferena no deve ultrapassar dois anos.
Muitas pessoas no gostam quando fazemos estas colocaes; entretanto, temos
visto que quando a mulher tem idade superior do seu marido, ela, que por
natureza j tem o instinto de ser "mandona", acaba por se colocar no lugar da
me do marido.
quanto raa
(...) No haveria nenhum problema para o homem de Deus se casar com uma
mulher de raa diferente da dele, no fossem os problemas da discriminao que
seus filhos podero enfrentar nas sociedades racistas deste mundo louco.
Infelizmente, os pais no tero como evitar que aconteam rejeies ou crticas
por parte dos coleguinhas nas escolas nos pases onde eles podero estar
pregando o Evangelho.
recomendao geral
(...) O homem de Deus no pode simplesmente dizer: "Ela tem o Esprito de Deus
e eu tambm. Ns nos amamos e vamos nos casar". No! No deve ser apenas
isto! Ele tem o futuro totalmente comprometido com uma misso de extrema
importncia, e no pode ser limitado. preciso que haja uma avaliao
esmerada quanto aos passos no presente.155
O texto, extrado do livro O homem segundo o corao de Deus, de autoria de Edir

Macedo, foi publicado no ano de 1997, como parte de uma srie j citada nos captulos um
e dois que compe este texto. Os outros trs livros eram direcionados, o primeiro mulher,
o segundo famlia, e o terceiro, ao jovem. Essa srie inaugura a primeira produo
155
http://www.arcauniversal.com/comportamento/reflexao/noticias/homem-de-deus-quanto-a-idade-e-a-raca-
-------13420.html (consultado em 13/07/2012).
Cap. 3 - Conjugalidade e diviso sexual 114
bibliogrfica da igreja voltada para divises etrias e de gnero, produo esta que hoje
ultrapassa dezoito ttulos.
Porm, a divulgao, meses atrs, de alguns dos trechos acima apresentados,

mobilizou importantes portais de notcias da internet, bem como, as principais redes
sociais, que classificavam as afirmaes de Edir Macedo como preconceituosas e
machistas:
discurso religioso disfarando o racismo e o machismo

Ana Montenegro (coletivo feminista): Em diversas ocasies o lder da Universal
trouxe a pblico suas ideias machistas, homofbicas e racistas e, no texto
divulgado no dia 13/07/2012 atravs do portal Arca Universal, no foi
diferente. Em meio a afirmaes marcadas por preconceitos, o pastor consegue
transitar pelo machismo e pelo racismo, sem pudores, tendo como fundamento
apenas suas opinies pessoais e, em nenhum momento, amparando-se em trechos
da Bblia (o livro que alicera a conduta dos cristos, dos seguidores da religio
protestante).156
Edir Macedo, racismo e misoginia. Cad os ministros da igualdade racial e das
mulheres?
Reinaldo Azevedo (Revista Veja): Nunca subestimem o empresrio Edir Macedo,
dono da Rede Record e da Igreja Universal do Reino de Deus. Ele sempre pode
se superar. Este homem de Deus j pisoteou o Eclesiastes para defender o aborto
em livro e vdeo. (...) Os progressistas ficaram calados porque o empresrio
hoje um dos principais aliados do lulo-petismo.
Na sexta-feira, Macedo publicou num site ligado sua igreja um texto intitulado
Homem de Deus quanto idade e raa. Trata-se de mais uma pea grotesca
produzida por este telogo de meia-pataca. Misoginia repdio s mulheres
e evidente discriminao racial se juntam num texto asqueroso. At agora, no vi
nenhuma reao da Secretaria das Mulheres, comandada por Eleonora
Menicucci, parceira de Macedo na defesa intransigente do aborto. At agora,
no vi nenhuma reao da Secretaria da Igualdade Racial, que, no obstante, foi
torrar a pacincia de Alexandre Pires um negro! por suposto racismo num
vdeo que apenas galhofeiro.157
O jogo de interaes discursivas remete, outra vez, noo de controvrsia pblica

envolvendo a temtica dos direitos reprodutivos e a produo de um modelo de famlia.
Novamente, o posicionamento de Edir Macedo introduz ao debate, elementos que passam a
ser lidos por outros agentes a partir de categorias como preconceito e misoginia. Seguindo
156
http://pcb.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=4361:o-discurso-religioso-
mascarando-o-racismo-e-o-machismo&catid=3:coletivo-ana-montenegro (acessado em 14/07/2012).
157
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/edir-macedo-racismo-e-misoginia-cade-os-ministros-da-
igualdade-racial-e-das-mulheres/ (acessado em 19/07/2012).
um exerccio semelhante ao produzido no captulo primeiro, e me reportando novamente

anlise de controvrsia sugerida por Lemieux (2007), que sugere que os argumentos
apresentados no espao de interao virtual (estabelecido como espao de interao
discursiva) remetem disposies do universo da prxis dos agentes. Assim, apresento
este trecho sem a inteno de mapear as direes dessa controvrsia. O que pretendo, no
entanto, compreender esse discurso luz da razo pedaggica da IURD, que tem no
casamento, a aliana por excelncia para a conquista da vida em abundncia.
3.1. A matemtica do relacionamento
Exatamente como na matemtica que 1+1=2 e 11=0. Quando voc casa com
algum que um + na sua vida, ambos dobram seus valores individuais na hora
do casamento, vocs passam a valer mais e a conquistar muito mais coisas
juntos do que se estivessem sozinhos. Mas o contrrio tambm verdade, quando
voc se casa com uma pessoa que um sinal de menos, ou seja, que tem um
valor negativo, ento um anula o outro na hora do casamento. Nossa proposta ,
se voc solteiro, como pode identificar e escolher algum que vai acrescentar
na sua vida e no reduzi-lo a zero? Lembre-se, no dia do seu casamento voc
tanto pode dobrar o seu valor como pode se tornar um zero.158
Durante muito tempo, o casamento funcionou como fruto de um acordo entre

famlias, que na negociao de seus filhos, trocavam bens como linhagem e propriedade,
porm, com o passar do tempo, o casamento como fruto de uma escolha individual passou
a ser defendido como um importante pilar da modernidade (ver Bourdieu, 2004b e 2006;
Foucault, 2007).
Segundo a razo pedaggica desenvolvida na IURD, o casamento deve ser o

quesito principal na vida dos indivduos. Indivduo uma categoria que emerge sempre
atrelada ideia de sujeito, que possui uma autonomia limitada pelas relaes de
reciprocidade que contrai, ora com o divino, ora com outra pessoa, e a igreja se apresenta
como mediadora no agenciamento dessas duas dimenses relacionais. A lgica dessas
relaes se d por meio de um exerccio matemtico de diferenciao operado por meio
das sentenas matemticas de soma (+) e subtrao (). No momento em que o sujeito
estabelece um acordo com Deus ele passa a ser socialmente reconhecido (no campo de
disposies a qual esta submetido, nesse caso, a igreja) pelo sinal de mais (+), passa a
realizar tarefas referentes a desafios que garantem a manuteno e o acrscimo dos
158
http://www.youtube.com/watch?v=t-4a4u9xemg
atributos sociais que precisa agregar. No caso da IURD, o primeiro item da lista o
casamento, de modo que a unio conjugal reconhecida pelo comunidade congregacional
(segundo sua lgica de valores) agrega valor aos sujeitos que contraem a aliana, ao passo
que o casamento visto como ruim, negativa o valor social do casal.
Desde o final da dcada de noventa, a IURD passou a realizar uma reunio que nas
palavras de um de seus dirigentes, no Cenculo de Santo Amaro, reconhecida como
reunio de libertao e de conquista da vida sentimental. Trata-se da Terapia do Amor159,
que at o ano de 2010, dentro do calendrio semanal ocorria aos sbados e atualmente,
ocorre s quintas-feiras. A reunio aberta para o grande pblico, ou seja, seus
participantes podem pertencer a qualquer um dos segmentos congregacionais da igreja (ver
captulo 2). A Terapia do Amor consiste num ritual que mantm a retrica da libertao
espiritual, pois a causa dos males no relacionamento conjugal ou afetivo (esse o modo
como se referem a relaes de namoro e noivado) entendida na chave da possesso
demonaca, negativando os valores sociais do sujeito tornando-o reconhecido pelo sinal de
menos (). A funo teraputica do ritual consiste em restaurar o sujeito que busca um
relacionamento conjugal saudvel por intermdio da lgica da libertao espiritual. Assim,
primeiro seu valor social muda, passa de negativo para positivo, algo que transforma
positivando seu valor social, algo que passa a definir sua conduta e sua teia de opes no
mercado de trocas matrimoniais.
A estrutura ritual da Terapia do Amor160 se d da seguinte maneira, obreiros e

obreiras posicionam-se logo na entrada da igreja distribuindo rosas de cores variadas, as
rosas servem para classificar os participantes da reunio, para aqueles que j so casados, a
cor da rosa deve ser branca, para os solteiros que buscam algum para conhecer melhor,
para conversar, porm sem contrair qualquer compromisso de namoro, a cor da flor deve
ser rosa, para os que foram at a igreja porque esto buscando uma parceira ou parceiro
para namorar e para se casar, a rosa deve ser de cor vermelha. Aps todos os participantes
estarem devidamente sentados e com suas flores classificatrias em mos, comea a
programao. A Terapia do Amor sempre dirigida por um pastor ou Bispo, no caso do
templo da Avenida Joo Dias, as responsabilidades litrgicas se dividem entre bispo
159
Durante o ano de 2010, acompanhei aos sbados s reunies da Terapia do Amor, no Cenculo de Santo
Amaro, na Avenida Joo Dias, em So Paulo.
160
Refiro-me especificamente as reunies que acompanhei, no Cenculo de Santo Amaro. Apesar de a Igreja
Universal manter uma regularidade no calendrio e na temtica das reunies, o formato dos cultos sempre
muda, acompanhando o estilo do pastor e dos participantes.
Adilson161 e um grupo variado de pastores. As participao litrgica das mulheres se

restringe a atuao das obreiras, no espao do templo compreendido como trio. As
obreiras (e obreiros tambm) trabalham assessorando o dirigente do culto no contato com
os fieis participantes, distribuindo objetos que servem para intermediar a relao do fiel
com Deus. H um uso regular de msicas no ritual, de alguma forma as msicas so usadas
sem qualquer preocupao classificatria no que diz respeito a sua procedncia, se profana
ou sagrada. Numa mesma reunio possvel ouvir uma msica considerada romntica de
cantoras como Laura Pausini ou Whitney Houston162, e msica de artistas que pertencem
ao quadro de cantores da Line Records (a gravadora da Igreja Universal), tais como
Robinson Monteiro e Priscila Alcntara, alm disso, comum tambm alguns momentos
serem intermediados por msicas instrumentais de trilha sonora de filmes, tais como
Cinema Paradiso (1988), Forrest Gump (1994), Tubaro (1975) e O fabuloso destino de
Amlie Poulain (2001). As msicas alternam perodos de contrio, restaurao e
apresentao de pequenos desafios163. Muitas reunies so acompanhadas por um perodo
de libertao, no qual pessoas que se sentiam infelizes em seu relacionamento, ou que no
conseguiam se relacionar, se aproximavam do altar com a ajuda de obreiros, e l passavam
por um perodo ritual de possesso demonaca. Aps a libertao da possesso h vrios
momentos de estmulo para que as pessoas olhem para os presentes, localizem as pessoas
pelas cores das flores e se aproximem de algum que deseja conhecer melhor. At o ano de
2010, havia uma sala prximo sada do templo onde alguns casais eram incentivados a se
conhecer, a sala era enfeitada com sof e coraes vermelhos, algo que alude ao cenrio de
programas de auditrio. Ao final, casais se dirigem ao altar para testemunhar sobre o
relacionamento (o testemunho segue a lgica perseguio-revolta-desafio-conquista), o
dirigente faz apelo para casais que desejam se casar, alguns casais vo a frente, com isso
so incentivados com alguns prmios164. A Terapia do Amor produz assim um ambiente
facilitador para o encontro entre pessoas do sexo oposto, sua funo consiste em
generalizar alguns cdigos essenciais, tais como libertao espiritual e busca pela vida
abundante, mostrando a centralidade do relacionamento conjugal e a importncia de
considerar-se bem casado. Outra funo importante da Terapia do Amor que ela
161
Que hoje apresenta tambm os programas dirios do The Love School, no canal IURD TV.
162
O uso das msicas de Whitney Houston, deixou de ocorrer com o advento de sua morte.
163
Num dos rituais, cada pessoa que ofertasse algum valor em dinheiro, recebia uma replica de cera da arca
da aliana descrita na bblia, a ideia desse smbolo era afirmar uma aliana com Deus que seria fiel no
preparo e no envio da pessoa amada.
164
Vestido de noiva, dia da noiva, dia do noivo, pequena viagem de lua de mel, aliana, etc.
performatiza por meio da classificao pelas cores das flores e pelo incentivo
circulao e a busca por parceiros no prprio rito , as disposies e as possibilidades
conformando uma espcie de mercado de trocas matrimoniais.
O ambiente de arranjo matrimonial constitudo pela Terapia do Amor, nos remete a

descrio de Bourdieu (2006) sobre o baile dos solteiros no Barn, regio sul da Frana.
Com o crescimento da migrao de mulheres para a capital francesa, a dinmica das
alianas matrimoniais se alteraram por completo, fazendo com que homens que no
migraram para os grande centros permanecessem solteiros. O baile de natal tornou-se
assim, o nico meio de interao social desses homens com possveis pretendentes,
performatizando, a partir das regras e da disposio da dana, a lgica do mercado de bens
matrimoniais (ibidem).
Bourdieu aciona o conceito de hexis corporal para analisar a posio dos

camponeses solteiros. A hexis corporal do campons se transforma na imagem social a ele
atribuda, ou seja, a percepo social do campons como algum que desajeitado, mal
vestido e rude com as mulheres, acaba por introjetar nele os esteretipos atribudos a sua
imagem , fazendo-o adquirir uma conscincia infeliz de seu corpo, o deixando ainda mais
inclinado a performatizar sua introverso e timidez escolhendo no danar (ibidem).
Na Terapia do Amor, com a performance da libertao espiritual que concede ao

liberto o primeiro ponto positivo social, inicia-se uma srie de atividades que ajudam na
internalizao das disposies necessrias para se adquirir competncias e vantagens na
circulao no mercado de bens matrimoniais. Tais disposies variam de acordo com o
nvel de comprometimento com os princpios pedaggicos e, consequentemente, com o
modo como deseja usar as disposies. Seguindo essa lgica, quem se integra no primeiro
segmento congregacional da igreja, que rene obreiros, pastores, donas e bispos, deve se
envolver de modo a adquirir competncias que garantam ainda mais seu valor positivo e
sua legitimidade diante da igreja.
Figura 15 - Edir Macedo em Terapia do Amor (junho/2012)
3.2. A pedagogia da prosperidade e a escola do amor
Sabe o que mais me chamou ateno na Ester? que ela falava pouco, discreta
Porque eu no gosto de mulher...pode ser a mulher mais linda do mundo, mas
mulher que fala muito, aff, eu no consigo aguentar [...]Ester me chamou
ateno por isso, alm da beleza dela, poxa, eu achei ela espiritual, sempre a na
igreja, observei o pedigree dela (risos) fui ver a ficha da famlia dela, os pais
bem casados, a eu falei, bom isso a vai dar certo...E eu observei tambm que
ela era uma boa filha, eu pensei se ela uma boa filha, vai ser uma boa esposa,
como eu tambm era um bom filho, ento, eu seria um bom esposo...tudo isso foi
somando...165
No final de 2011 estreou no canal TV IURD e na TV Record, o programa The Love

School ou Escola do Amor. O programa apresentado por Cristiane Cardoso e pelo seu
marido, o bispo Renato Cardoso e nasce da visibilidade alcanada por Cristiane depois do
sucesso de vendas e de circulao de seus dois livros, no Brasil e em outros 7 pases. O
casal que morava no Texas, Estados Unidos, onde o bispo Renato dirigia a sede da Igreja
Universal nos EUA, transfere-se para o Brasil e passa a coordenar, em mbito nacional, a
165
Macedo em entrevista ao programa The Love School:
http://www.youtube.com/watch?v=jYXhyv6UcMA&feature=watch-vrec
produo de um projeto disciplinar para casamentos e relacionamentos como um todo. O

programa Escola do Amor torna-se a grande referncia desse projeto166.
Exibido diariamente na TV IURD e aos sbados, na TV Record, The Love School

faz aluso direta a uma sala de aula. Os apresentadores Cris e Renato (que se afastam de
seus ttulos eclesisticos de bispo e dona) mostram-se sob o ttulo de professores,
chamando de alunos todos os participantes do programa e os telespectadores. O programa
dirio que chamado de aula, sempre trata de um tema diferente, a cada dia, fiis da igreja
so convidados ou mesmo, se voluntariam a participar contribuindo com suas experincias
de vida. Horas antes do programa/aula ser exibido ao vivo, uma chamada com a temtica
tratada no dia divulgada pelo facebook e pelo twitter e rapidamente passa a ser "curtida",
comentada e partilhada por milhares de telespectadores/alunos. E mesmo durante a
exibio do programa/aula, essa interao via rede social continua, a participao de
pessoas de diversas partes do mundo, comentando as proposies discutidas naquele dia e
propondo resolues intensa e quase que instantnea, nas mensagens enviadas possvel
perceber que as apreciaes sobre o programa so feitas por uma rede de frequentadores da
IURD, composta, em sua maioria, por brasileiros que residem dentro e fora do pas.
O modelo do programa se repete cotidianamente constituindo uma narrativa.

Seguindo a mesma dinmica das escolas cada quadro especifico do programa chamado
de disciplina. Os apresentadores/professores anunciam o tema geral da aula e apresentam o
casal convidado. Depois, uma reportagem exibida conformando um frum com perguntas
para as pessoas nas ruas, as respostas dos entrevistados ajudam a ajustar a questo em
pauta permitindo com que o casal convidado para aquele dia partilhe sua experincia de
vida. Esse momento seguido por um quadro denominado Laboratrio, nele, um outro
casal convidado comea a falar sobre seus conflitos relacionais, numa tentativa de
demonstrar o modo como reagem aos acontecimentos no cotidiano. O depoimento do casal
gravado, sempre que acham necessrio os apresentadores/professores Cris e Renato
pausam a imagem e comentam os pontos do conflito propondo maneiras para se amenizar
as situaes. Cada programa dirio tm a durao de 50 minutos. O programa/aula que
exibido aos sbados na TV Record apresenta algumas caractersticas distintas em relao
ao exibido diariamente na emissora da igreja, a principal delas diz respeito aos casais
convidados para o programa, aos sbados os convidados so na maioria das vezes pessoas
consideradas "celebridades", com alguma relao com a TV Record e sem relao direta
166
Cristiane continua na coordenao das atividades do Godllywood.
com a IURD. Dentre os participantes convidados, o ex-jogador de basquete Oscar Schmidt

e o apresentador Edu Guedes e suas respectivas esposas j participaram algumas vezes.
O modelo escolar performatizado no The Love School vem de um desdobramento

de cursos e atividades reguladoras que remetem a um modelo de famlia voltado para a
figura do casal. Esse movimento que produziu o The Love School vem promovendo
tambm, por meio do espraiamento das temticas tratadas na televiso, novas atividades
disciplinares e prticas constituindo um completo programa de gerenciamento das relaes
entre os casais ou famlias da IURD, tendo Cris e Renato Cardoso como os gerenciadores
autorizados por excelncia para desempenhar tal papel.
Alm dos programas televisivos transmitidos diariamente, o The Love School

desenvolve quatro outras importantes atividades, so elas as 1) aulas presenciais, 2) as
aulas extras, 3) The love walk (caminhada do amor), 4) minuto do casamento , e 5) curso
Casamento Blindado. As aulas presencias comearam no ano de 2012, Cris, Renato e
equipe viajam para alguma capital no pas e ministram uma aula na Igreja ou em outro
ambiente pblico (as vezes as aulas entram como atividade promovida pela Terapia do
Amor). As aulas presenciais so sempre muito numerosas, com a participao de milhares
de pessoas (na cidade de Fortaleza, por exemplo, a aula presencial teve a participao de
"15 mil alunos"). A dinmica das aulas presenciais segue um pouco a dinmica do
programa, um tema escolhido e o casal desenvolve ao vivo, os quadros apresentados na
televiso.
Outra atividade importante so as aulas extras. Elas so oferecidas uma vez ao ms,
ao vivo e podem ser acompanhadas pela pgina do The Love School no facebook. O
modelo das aulas extras se difere do apresentado no programa, o objetivo das aulas
estabelecer uma interao mais direta com os alunos, assim, os sessenta minutos de
transmisso so ocupados de modo que os professores (Cris e Renato), leem as perguntas
enviadas pelo chat do facebook tentando assim, responder o maior nmero de perguntas.
Na pgina do facebook possvel conferir a quantidade de pessoas que esta acessando a
mesma pgina naquele momento, os nmeros sempre ultrapassam duzentas mil pessoas.
The Love Walk tambm uma das atividades que integram o programa. Trata-se de
uma caminhada pensada especificamente para casais. Tambm iniciada no ano de 2012, a
caminhada possui uma caracterstica distinta dos demais ajuntamentos em espaos pblicos
propostos pela IURD. Por chamadas constantes pelo programa de televiso, os casais so
estimulados a comparecerem, na mesma hora e horrio, num parque especifico da cidade
(no caso de So Paulo, o parque escolhido foi o Ibirapuera). O casal deve portar os itens de
um kit que vendido pela internet167. A ideia da caminhada promover um momento para
que os casais conversem sobre si, esse momento direcionado pelo questionrio, os casais
que desejarem podem procurar o quiosque dos organizadores e entregar o questionrio, ou
mesmo enviar pela internet168. Essa atividade revela uma outra ao muito forte na razo
pedaggica da IURD que a necessidade de produzir um senso prtico de identidade e
pertencimento, bem como, de tonar essa identidade pblica. Isso se d no corpo, pela
produo intensa e pela proliferao de uniformes169 (O programa Godllywood descrito no
captulo 2, serve como importante modelo para se pensar essa questo). As prticas
disciplinares vo, aos poucos, dando formas aos corpos, porm, essa forma deve ser
reconhecida e divulgada, por meio de roupas e emblemas que consigam, na sutileza dos
detalhes (fitas, cores, desenhos) dar conta do pertencimento.
O Minuto do Casamento so pequenos flashes com a durao de um minuto, que

vo ao ar pela Rede Record, de segunda a sexta-feira, s 11h59 da manh. Nele, Cristiane e
Renato fazem uma pequena reflexo sobre algum tema relacionado a relacionamento.
A quinta e ltima atividade relacionada ao The Love School tem se tornado casa
vez mais frequente, trata-se do curso "Casamento Blindado: seu casamento a prova de
divrcio". O curso iniciou-se pequeno, para a comunidade da IURD no Texas nos EUA,
porm com o crescimento do The Love School e com a dedicao exclusiva de Cristiane e
Renato ao projeto o curso passou a ser difundido entre todos os membros da IURD.
O curso tem a durao de sete aulas e pode ser acompanhado presencialmente ou

virtualmente. Por ser oferecido apenas na cidade de So Paulo, no prdio administrativo da
IURD, localizado no bairro de Santo Amaro, a apresentao do curso pela internet visa
alcanar casais de outras regies, assim, 350 vagas so presenciais e outras 500 vagas so
oferecidas para pessoas que vivem fora da cidade de So Paulo, que desejam acompanhar
as palestras via internet. A primeira edio do curso foi em dezembro de 2011 e no ms de
junho de 2012, realizou-se a quarta edio. Segundo os idealizadores do projeto, por ter no
167
Os itens do kit so: camisetas, CD (com msicas e uma mensagem de Cris e Renato) e uma folha com um
questionrio de 20 perguntas (ver anexo B), que deve ser respondido pelo casal durante a caminhada.
168
O exerccio continua com incentivos para que as experincias e fotografias sejam partilhadas no facebook.
A primeira caminhada foi no feriado de 01 de maio de 2012, no dia seguinte, havia cerca de 4 mil
comentrios postados e fotos com casais em parques de vrios lugares, no Brasil e em outros pases.
169
Scheliga (2010) aborda esse assunto ao ilustrar em seu trabalho o uniforme dos obreiros e dos
evangelistas.
programa The Love School uma importante fonte de divulgao, qualquer pessoa pode
curs-lo, mesmo no caso de estar desacompanhada de seu parceiro ou parceira, pois
tambm aceita-se a participao de pessoas solteiras, ou no caso de pessoas que no
frequentam a igreja170.
Seguindo o modelo escolar do The Love School, cada aula organizada com um
perodo de exposio da temtica desenvolvida no dia; um momento para a realizao de
pequenos exerccios de escrita e fala; o compartilhamento dos resultados obtidos nestes
exerccios; e espao para a discusso e o aprendizado da tarefa que deve ser feita em casa e
trazida para o curso na aula seguinte. Cada aula tem a durao de 50 minutos e
ministrada conjuntamente por Cris e Renato. Da mesma forma como ocorre no programa
de televiso, bispo Renato responsvel pela exposio da problemtica da aula, Cristiane
se responsabiliza por explorar os assuntos mais direcionados ao pblico feminino, narrando
sempre experincias que viveu em seu casamento, ou algumas histrias confidenciadas por
leitoras do seu blog. Reforando a noo de que a posio de autoridade de fala da mulher
no exerccio do sacerdcio condiciona-se a sua disposio de gnero, ou seja, a mulher esta
apta apenas, a falar para outras mulheres. O que no contexto geral das igrejas brasileiras
classificadas como evanglicas bastante significativo, visto que grande parte do corpo de
fiis de uma igreja composto por mulheres.
O conjunto de prticas desenvolvidas nas aulas do curso "Casamento Blindado"

acabam por reunir um quadro de ferramentas que instrumentalizam o relacionamento
conjugal sob a lgica de uma empresa. Cada aula pensada de modo a produzir plena
homologia entre o gerenciamento de uma empresa e o cuidado dirio com o casamento.
Assim, apresenta-se sempre uma situao de crise conjugal, essa situao rapidamente
relacionada a uma situao de crise de relacionamentos pessoais dentro de uma empresa,
logo depois, desenvolve-se algumas possibilidades de resoluo da crise, indagando como
o mesmo fato seria resolvido dentro da empresa, a opo escolhida no mbito profissional
deve ser escolhida como forma de resoluo dos problemas dentro de um relacionamento.
Para os organizadores do curso, a comparao do casamento como uma empresa,

baseia-se no fato de a empresa da mesma forma que o casamento funcionar sempre
fundamentada em dois princpios: a busca por objetivos e resultados. Como a empresa, "o
casamento tambm tem objetivos e existe para produzir resultados" (C. Cardoso & R.
170
Quando realizei minha etnografia sobre o curso, acompanhando as aulas da segunda edio, fui
classificada entre os no frequentadores da IURD.
Cardoso, 2012: 60). O curso passa, ento, a explorar as caractersticas necessrias para a
resoluo de uma crise numa empresa, indicando dez passos que o casal deve inculcar em
sua relao para transformar seu casamento (ibidem: 70-80).
Assim, os exerccios que compe o curso "Casamento Blindado" visam suscitar a

compreenso do casal (que segundo esse contexto formado por um homem e uma
mulher) acerca de uma concepo ontolgica do ser homem e do ser mulher. Porm, apesar
da naturalizao da diferena dos gneros estarem presente, necessrio domestic-las e
aprimor-las num processo educacional que visa o cuidado de si e o cuidado do outro, que
na conjugalidade se torna parte de si.
Sempre ouvi falar que ns mulheres somos muito complicadas, que no sabemos
o que queremos, que, para nos agradar, o homem tem que praticamente deixar
de ser homem, mas agora voc pode entender o porque desse mito. Tudo bem,
somos um pouco complicadas (ok, bastante), mas isso devido a nossa
insegurana que j explicamos de onde veio. Esta em nosso DNA, o problema
que somos muito diferentes dos homens. O que para um homem no muito
importante, para a mulher muito e vice-versa. fcil dizer que a mulher no
sabe o que quer, a questo : no seria isso razo para cuidados maiores invs
de crtica. (C. Cardoso & R. Cardoso, 2012: 102)
Como resultado do curso, em julho de 2012, Cristiane e Renato, lanaram o livro

com o mesmo ttulo do curso. A ideia foi sistematizar os temas tratados nas sete aulas. O
livro possui vinte e dois captulos (ver o sumrio do livro no anexo B). O livro Casamento
Blindado tambm inaugura uma nova categoria literria entre os livros produzidos pelo
corpo sacerdotal da IURD, ao contrrio de ser classificado como livro devocional171, o
livro passa a ser classificado entre os ttulos de auto-ajuda. H atualmente uma tendncia
em classificar os livros de natureza confessional categoria de auto-ajuda, o que permite
aumentar a visibilidade do livro, sua circulao e maior universalizao dos leitores, o
livro Casamento Blindado um interessante exemplo deste movimento, pois as
apresentaes do livro no foram escritas por pessoas ligadas IURD, mas por pessoas
consideradas pblicas (o prefcio foi escrito por Oscar Schmidt ex jogador de basquete, e
as apresentaes na contra capa so do ator Rodrigo Faro, do ex nadador Fernando
171
Os livros devocionais recebem esse ttulo por serem por que eram livros voltados para a discusso de
questes bblicas, ou mensagens do evangelho.
Scherrer e do ator Bemvindo Sequeira). Seguindo essa lgica, Casamento Blindado foi
lanado nas livrarias de todas as capitais nacionais172.
3.3. F conjugal e razo pedaggica
Bispo Renato Cardoso: o senhor sempre fala que a base do sucesso, e a base do
sucesso do seu trabalho e do ministrio da igreja ta no casamento do senhor e da
D. Ester. O que o senhor tem a dizer sobre isso? casamento como base do
sucesso para qualquer pessoa?
Bispo Edir Macedo: s quem usa o raciocnio, s quem inteligente, pensa
assim, porque se ns temos um casamento slido ns temos condies de
construir qualquer coisa, o casamento a base de uma sociedade o
fundamento de uma casa, se voc esta bem com sua esposa voc est bem
consigo, e tem foras para ir l fora e conquistar... Voc sabe que o homem
sempre foi o provedor, o conquistador, o caador, era ele quem supria as
necessidades da mulher, ento se eu estivesse bem com minha mulher eu teria
condies de caar, de vencer, sem ter maiores problemas173
Nas aulas do Casamento Blindado aprende-se a diferena entre f racional e f

emocional (ver captulo 1), desenvolver os princpios da f racional se apresenta como
quesito condicional para o xito no casamento. A escolha de algum para se casar no pode
basear-se em ideais com amor ou destino
Edir Macedo: Eu vou te dizer quem o que foi que fez meu casamento durar
vou te dizer o que me faz feliz ao lado da Ester por 40 anos
destino?
eu mando o destino para o diabo que o carregue!
quem fez meu casamento prosperar foi eu, eu fiz! Eu fiz um acordo com Deus,de
me dedicar a Ele, nesse acordo eu tenho o direito de cuidar do que Ele quer e de
ser honrado por isso.174
172
Na pgina do curso no facebook possvel encontrar fotos dos lanamentos. Essa estratgia de
universalizar os leitores pode ser observada claramente no lanamento do livro na cidade de So Paulo, que
ocorreu na Livraria Cultura, uma das principais livrarias da cidade. Nela havia algumas pessoas consideradas
"celebridades" ligadas Record. O lanamento do livro em So Paulo foi divulgado tambm no programa
Hoje em Dia, tambm da rede record: http://noticias.r7.com/videos/programa-recebe-casal-do-love-school-
para-falar-sobre-relacionamentos/idmedia/4fd75553fc9b7812db2ac4bb.html
173
174
Ao falar sobre um casamento que seja a prova de divrcio, as ideias so

mobilizadas de modo a se constituir uma espcie de jogo de oposies, nele, o diagnstico
do que ruim, emerge por meio da constatao do que considerado bom e aceitvel.
Casamento blindado (positivo) Casamento que termina em divrcio

(negativo)
Razo emoo
Amor paixo
inteligncia Insegurana
Homem lder/mulher submissa Mulher lder/homem submisso
Mulher gerenciadora/homem apoiador Mulher gerenciadora/homem distante
com boa frequncia de intercurso sexual Intercurso sexual espordico
que mora separado do parentesco estendido Que mora junto do parentesco estendido
Ambos cuidando da aparncia Ningum cuida da aparncia ou apenas um

cuida
Com interesses profissionais semelhantes Com interesses profissionais dispares
A partir desse quadro geral de oposies imagina-se inmeras variveis que

poderiam colocar o casal do lado negativo do polo, dentre elas destaca-se bastante a
diferena de idade entre homens e mulheres, emergem assim as implicaes de um
relacionamento em que a mulher mais velha que o homem, tal relao colocaria em risco
o princpio de posio de liderana do homem, que aparece descrita como parte de suas
caractersticas naturais (C. Cardoso & R. Cardoso, 2012).
Em uma das aulas do curso presencial, Renato relatou
antes de me casar com Cristiane, eu namorava uma moa que era cinco anos
mais velha que eu, eu era louco por ela, mas fui aconselhado a me distanciar
dela, no porque ela no era temente a Deus, mas porque sua idade e seu
temperamento colocavam em risco minha natureza e minha liderana, o que
atrapalharia meus objetivos profissionais. Numa atitude de f nacional terminei

tudo com ela. Meses depois comecei a namorar Cristiane, no por que estava
apaixonado, mas porque via nela algum que me ajudaria a chegar aonde eu
queria chegar. Estamos juntos h vinte anos, somos muito felizes, eu no me
arrependo de minha escolha racional, de minha escolha de f.175
Existe um grupo seleto de agentes que inculcou os princpios dessa razo

pedaggica durante o processo de pertencimento direto IURD, certamente, pastores,
bispos e Donas so os principais agentes desse grupo. Obreiros e obreiras que desejam
mudar sua posio de servio na diviso do espao sagrado, tambm passam a introjetar
mais claramente tais princpios. Numa escola que visa formar agentes uma determinada
carreira, assim, um plano de carreira precisa ser seguido, algo que passa a ser
corporificado pelos agentes.
O fato que o modo de organizao dessa escola, e as relaes de universalizao

dessa razo pedaggica tem produzido um espraiamento dessa dinmica, para outras
dimenses de relao social, sem ser, necessariamente, de ordem ou de carreira
eclesistica, produzindo uma tica que pensa que "o casamento como a base de toda a
sociedade" (Macedo, 2008: 11).
3.3.1 Conjugalidade para o cuidado de si
O cuidado de si um tema amplamente tratado por Michel Foucault. Na tentativa

de pensar os processos de objetificao e de subjetivao, bem como, a produo de
"regimes de verdade" que configuram o individuo moderno, Foucault desenvolve um
estudo acerca dos prazeres sexuais e a esfera intima no perodo da antiguidade, mais
especificamente, na Grcia antiga, no Imprio Romano e na institucionalizao do
cristianismo. Tanto em Histria da Sexualidade volume III, quanto em A Hermenutica do
Sujeito, ele retoma a noo grega de epimelia heauto, que cunhada no contexto
helenstico, correspondia a uma espcie de labor, ou conjunto de obrigaes, deveres e
tcnicas que incitavam o cuidado pessoal e a uma espcie de autoconhecimento.
Segundo Foucault (2007), nos dois primeiros sculos de nossa era houve um
reforo por parte de algumas escolas filosficas, para elaborar cdigos de conduta para a
175
Trecho transcrito da terceira aula do curso Casamento Blindado - 24 de fevereiro 2012.
vida privada. Na Grcia antiga, o cuidado de si surge como um conjunto de tcnicas

baseadas no pensamento e na prtica mdica configurando uma espcie de cultura de si.
Cultura marcada pelo aumento das formas de observao e do domnio do corpo, o que
produziu o crescimento do cuidado mdico e da medicina como guardies das tcnicas
que remetem ao zelo e do corpo sadio. Aos corpos atribudo um sentido de
vulnerabilidade, de incompletude e mesmo, de doena, de modo que necessrio
desenvolver modos para o conhecimento de si (Foucault, 2007). em meio a cultura de si
que se forjou as primeiras reflexes sobre os prazeres e sobre a moral, implicando na
produo de processos de subjetivao atreladas ao corpo e a noo do eu.
Esse conjunto de tcnicas voltado para o cuidado de si, permitiu se estender a noo
de cuidado para a relao com o outro, transformando o casamento numa importante
instituio para a produo de disciplinas e de sentidos para o convvio, constituindo o que
Foucault denomina de conjugalidade. Nela o homem passa a se comprometer com sua
esposa, preocupando-se em realizar algumas funes cotidianas cujo objetivo central
garantir a harmonia entre o casal. O casamento torna-se naturalizado, de contrato
socioeconmico, ele passa a ser defendido como uma necessidade intrnseca ao homem. A
emergncia da conjugalidade produziu assim, a conjugalizao da relao entre homem e
mulher, estendendo as regras do casamento as mais diversas instncias da vida, inclusive a
sexual, o prazer sexual passar a ser legitimo somente dentro de uma relao conjugal.
O texto de Foucault nos permite enxergar uma produo constante de dispositivos

de regulao para o cuidado do corpo; para o papel do casal no casamento; para o papel da
mulher na esfera privada e seu afastamento dos papis pblicos; e para as relaes sexuais
dentro e fora das fronteiras institudas pela conjugalidade. Tais prticas nos remetem ao
conjunto de atividades desenvolvidas pela IURD, centralizadas numa noo especfica de
conjugalidade e na formulao de uma tica para o cuidado do corpo e da famlia que
visam estabelecer formas gerais para o convvio no mundo.
Ilustraes
Figura 16 - Aula presencial The Love School - Fortaleza/CE
Figura 17 - Aula Presencial em Goinia/GO

Figura 18 - The Love Walk - Parque do Ibirapuera - So Paulo
Figura 19 - Lanamento do livro Casamento Blindado - Livraria Cultura - SP

Figura 20 - Viso panormica do lanamento do livro Casamento Blindado

Figura 21 - Programa The Love School

Consideraes finais
O objetivo central desta pesquisa consistiu em analisar um conjunto de prticas

rituais que acabam por se tornar estruturas organizadoras do cotidiano, ao mesmo tempo
que orientam posicionamentos adotados na esfera de debates que conformam os saberes e
as posies na esfera pblica, pensada aqui como espao de interaes discursivas que se
configura medida em que um modelo prtico torna-se eixo de um debate entre
discordantes tornando-se pblica, configurando uma controvrisa (Lemieux, 2007)176.
Tendo como ponto de partida o posicionamento de alguns lderes da Igreja

Universal do Reino de Deus (IURD) acerca da legalizao do aborto, passo a examinar um
conjunto de prticas referentes a internalizao de um habitus de prosperidade, a partir de
um conjunto de dispositivos desenvolvidos por uma razo pedaggica que operada por
meio de noo de sacrifcios cotidianos que acabam por disciplinar aes para cuidado de
si e a conjugalidade.
Com o intuito de caracterizar as disposies da controvrsia em questo, estruturei

o trabalho de modo a descrever um conjunto de prticas bem como um sistema de crenas que
regimenta os discursos, focando mais especificamente, um dos lados da controvrsia, Edir
Macedo e a IURD. De modo que, na primeira parte do texto, procurei fazer um exerccio
analtico de contextualizao das posies discursivas na controvrsia, descrevendo o modo
como o Estado Nacional para garantir e defender seus princpios de laicidade, organiza um
cdigo penal que apresenta o aborto como crime desde a sua primeira verso, ainda no sculo
XIX, o outro ponto dessa interao, representado por associaes organizadas em meio a
sociedade civil, emerge no texto na figura dos modelos de produo da Constituinte e a
formulao da Carta Constitucional de 1988, os evanglicos passam a organizar sua
representao poltica tambm nesse perdo, processo protagonizado pela Igreja Assembleia
de Deus que aos poucos passa a dividir espao com a Igreja Universal.
O posicionamento favorvel de Edir Macedo legalizao do aborto passa a ser

descrito de modo a aludir que no se trata de uma fala isolada, mas de um argumento que tem
com base um estilo de vida. Os argumentos favorveis a legalizao do aborto passam a fazer
176
importante ressaltar que para o autor, o universo da prtica grande aliciador de questes que passam a
conformar uma arena de debates, o poder de uma controvrsia consiste na capacidade que os argumentadores
vo adquirindo no jogo de discordncias, de englobar novos agentes, quando se universaliza, a controvrsia
chega a modificar as regras da prtica, se cristalizando legitimada pela esfera do direito
134
parte da fala de outros lderes da IURD, conformando um interessante quadro de posies

favorveis ao aborto que parecem definir-se por uma mesma questo, o uso do aborto como
mtodo contraceptivo poderia ajudar no controle de natalidade, consequentemente, no
controle da pobreza. Assim, o aborto se positiva por garantir a no existncia de algum que
agregar um valor social negativo por no ter sido planejado ou desejado pelos pais. Outra
questo que o aborto deixa de ser visto como uma atitude individual, praticado por uma
mulher egosta que prefere a si em detrimento de uma criana, e passa a ser visto como uma
ao de carater coletivo, sua funo de previnir a criminalidade, ajudar na erradicao da
pobreza, e contribuir para a manuteno de famlias estruturadas.
Outra categoria recorrente nas falas sobre a legalizao do aborto "direito". Segundo
essa lgica, a mulher deve ter o direito de abortar porque a ela deve ser concedido o direito ao
domnio do prprio corpo. interessante notar que essa fala emerge em meio a prticas que
pensam o feminino numa relao de dependncia em relao ao masculino, e dotada de
caractersticas que se distanciariam em muito, do sentido de direito evocado pelas associaes
de defesa do direito da mulher. Qual seria portanto, o sentido do direito, segundo as
concepes teolgicas formuladas pelos agentes da IURD? O direito reconhecido por
excelncia o direito prosperidade. Assim, o aborto pode ser admitido como direito
porque se justifica, como j afirmei acima, como uma ao coletiva de preveno de
determinados problemas sociais. A pobreza sempre descrita como a causa de muitos
problemas, criminalidade, injustia social, seriam problemas atribudos a ela.
Partindo da, foi necessrio entender melhor os sentidos atribudos prosperidade, e o

modo como tais sentidos se engendram no cotidiano dos fieis da IURD. Passei ento a
analisar o modo como a IURD pensa sua histria e os modos de incorporao dessa histria
por meio de rituais estruturados por uma espcie de circuito da conquista. As concepes de
sacrifcio e desafio alimentam um conjunto de prticas rituais que remetem a prosperidade por
meio da afirmao de uma relao de reciprocidade estabelecida entre o fiel e Deus.
Para alm dos momentos de efervecncia, esse acordo deve se afirmar cotidianamente
por meio de pequenos sacrificios dirios movido pela prescrio de pequenos desafios. Essa
rotinizao da prtica do sacrifcio descola o espao sagrado do culto, que nos momentos de
efervecncia, como o caso da Fogueira Santa o templo (ou o Cenculo), e que, agora passa
a ser o corpo. A prosperidade s se concretiza, quando o corpo tambm se torna espao
sagrado, ou espao de sacrifcio.
135
Nesse sentido, preciso produzir mecanismos para a disciplinarizao desse corpo,

para que ele se torne, cada vez mais, mediador ritual do acordo de reciprocidade, estabelecido
entre o fiel e Deus.
Sendo assim, alguns princpios prticos so negociados de modo a conformar uma

razo pedaggica cujo foco consiste na produo de corpos prsperos. Passo ento a
descrever as disposies que conformam o programa Godllywood, programa que, idealizado
por Cristiane Cardoso, tem por fundamento a construo de uma "sociedade bem aventurada e
abundante"177. Ao se pretender como prottipo de nao, o programa Godllywood traz como
foco de sua pedagogia, o corpo feminino e a circulao constante de sentidos que configuram
um estilo de vida representado pelo ideal do "ser mulher". O aprendizado do feminino deve
comear desde a infncia, assim, um dos grupos etrios recebe como participante, meninas a
partir dos sete anos de idade.
Os sentidos do "ser mulher" emergem naturalizando imagens de ternura e docilidade

do corpo sempre performantizada nas fotografias em que todas as mulheres aparecem com
vestidos coloridos e rodados e com a mo no queixo, reproduzindo uma aluso as pin ups da
dcada de cinquenta.
O projeto Godllywood comeou com um carater bastante seletivo. Os grupos, alm

de serem organizador apenas em igrejas consideradas numerosas e importantes, bem como, e
em cidades de mdio e grande porte. O processo seletivo ocorre anualmente, e as meninas
passam por provas e avaliao de seu conhecimento bblico e capacidades para serem
disciplinadas. Apesar de os grupos terem se espalhado rapidamente, em menos de dois anos o
programa Godllywood foi organizado em igrejas em sessenta pases, tais limitaes
dificultavam sua expanso. Foi a que a internet passou a ser incorporada como instrumento
pedaggico por excelncia.
Nos trs grupos etrios que compem Godllywood as disposies de internalizao

desta razo pedaggica se d por meio da prescrio semanal de desafios, esses desafios
tinham que ser, semanalmente conferidos pelas dirigentes dos grupos, as Bigsister's, por
meio da apresentao de provas. Com o uso da internet e de sites como facebook e twitter,
os desafios semanais passaram a ser acompanhados por um nmero muito maior de
pessoas, que tiram fotos como provas do desafio. Abaixo, apresento o desafio primeiro,
que tinha como tema, o acesso a site de redes sociais na internet.
177
https://www.facebook.com/?ref=tn_tnmn#!/cbcardoso
136
1. Voc vai abrir uma conta no Twitter (se j no a tem), seguir o grupo @godllywood e postar o
seguinte: @godllywood eu fao o #DESAFIOGODLLYWOOD
2. Voc vai curtir a nossa pgina do Facebook (facebook.com/godllywood) e postar sua foto l
com a mesma frase eu fao o #DESAFIOGODLLYWOOD178
Na ltima parte do texto, desenvolvi outras disposies dessa razo pedaggica,

desta vez descrevi atividades dois conjuntos de atividades, o primeiro visto como
facilitador para o casamento, ou at como um performatizador do mercado de bens
matrimoniais. O segundo, consiste em atividades voltadas para a racionalizao da escolha
do conjuge e o gerenciamento da relao conjugal.
No primeiro caso, descrevo a organizao ritual da Terapia do Amor, o modo como

as partes que compem sua estrutura ritual se organizam de modo a promover, um
ambiente propcio para a realizao de acordos de casamento. A lgica ordenadora do
circuito da conquista emerge com eixo organizador do ritual, de modo que a libertao
espiritual quesito necessrio para se acessar a prosperidade conjugal.
No segundo caso, o conjunto de atividades descritas so oferecidas num pacote que

tem como eixo central o programa televisivo The Love School. O programa que dirigido
por Cristiane Cardoso e Renato Cardoso, faz aluso a uma escola, chama os
telespectadores de alunos. Por ele se tem acesso a um conjunto de atividades que so
consieradas pela lgica da escola com atividades extras ou de reforo. O curso Casamento
Blindado: seu casamento a prova de divrcio, est classificado entre as atividades de
reforo, porm, desempenhado um papel central entre as disposies dessa razo
pedaggica ao baseiar seus ensinos nos princpios da f racional. Acessando tais
princpios, a escolha do parceiro para o casamento deve ser reconhecidamente uma escolha
da razo e no uma escolha emocional, no momento de avaliar as possibilidades de aliana
matrimonial, homens e mulheres precisam considerar alguns fatores como linhagem,
passado, objetivos para o futuro, diferenas socio econmicas, diferenas de idade, de raa,
de modo a eliminar problemas e aumentar as chances de o relacionamento prosperar.
178
ver demais desafios, no anexo A
137
Todo esse processo explicado com regras e sentenas da matemtica, o casamento

deve ser entre sujeitos que tenham valores sociais positivos, o sinal negativo, tem o poder
de negativar o valor da outra pessoa.
O curso Casamento Blindado, instaura por meio de disposies pedaggicas alguns

mecanismos para o cuidado de si desenvolvidos em relao a uma noo de cuidado do
outro. Para que o cuidado de si no seja lido na chave do egosmo, ele deve se desdobrar
numa relao de vunerabilidade e coodependncia, no qual o cuidado de si se d como
expresso do cuidado de si para o outro, colocando a ao do cuidado individual numa
lgica dual.
***
Dentre as principais hipoteses que motivaram essa pesquisa esta a de relacionar a

posio de Edir Macedo em relao ao aborto a um conjunto de prescries referentes ao
casamento e ao planejamento familiar pensadas como modelos disciplinares por excelncia
para se acessar a promessa e o direito a prosperidade. Tal hiptese se sustentou mediante a
descrio de algumas disposies engendradas por uma razo pedaggica voltada para o
cuidado de si e para se produzir relaes de conjugalidade.
O corpo emerge como espao de sacrifcio dirio que visa a apreenso de tcnicas
que ajudem a alcanar a promessa, a prosperidade, sobre esse prisma que corpo,
casamento e famlia devem ser planejados. H, segundo essa lgica, uma forma de aborto
reconhecida como legtima aos olhos de Deus, o aborto que tem como atributo o bem
social, que se faz para se controlar os problemas sociais privilegiando o bem estar de um
coletivo.
138
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148
Anexos
Anexo A
Desafio Godllywood
1 1. Voc vai abrir uma conta no Twitter (se j no a tem), seguir o grupo @godllywood e
postar o seguinte: @godllywood eu fao o #DESAFIOGODLLYWOOD
2. Voc vai curtir a nossa pgina do Facebook (facebook.com/godllywood) e postar sua foto
l com a mesma frase eu fao o #DESAFIOGODLLYWOOD
2 1 faa questo de perder algo como sinal de que o sacrifcio foi feito de verdade. Se voc
quiser, conte-nos o sinal que voc escolheu para dar como prova de sua determinao no
Facebook.com/Godllywood sem se esquecer de incluir #DESAFIOGODLLYWOOD
2.Como tem sido a sua contribuio de amor aos de casa? Escolha algo que voc nunca fez
pela sua famlia ou que voc deveria fazer mais vezes e faa-o essa semana com um sorriso
nos lbios. No pergunte a ningum o que voc vai fazer, isso tem de vir de voc. Seja
criativa e se estiver sem inspirao, pea a Deus direo.
3.Voc sabia que o seu exterior um reflexo do seu interior, mas que o seu interior no pode
ser um reflexo do seu exterior? Durante esta semana voc vai mostrar a Deus e a todos ao
seu redor que tipo de interior voc tem ou quer ter atravs do seu exterior. Poste uma foto
tirada essa semana num jardim ou com algo que represente a natureza e a sua feminilidade
no Facebook.com/Godllywood
3 Todo dia voc vai acordar meia hora antes do horrio que voc normalmente acorda para
orar e meditar na Palavra de Deus
Como prova do que voc fez, voc vai postar no seu Twitter e Facebook o seguinte:
#DESAFIOGODLLYWOOD (versculo ou parte dele que lhe falou mais).
D uma geral no seu armrio e suas gavetas. Veja o que voc no usa mais ou que no
deveria usar mais e doe para algum que possa, ou, caso esteja realmente muito velho, jogue
fora. Isso inclui roupas, acessrios, sapatos e todo tipo de tralha
Use saia ou vestido algum dia esta semana. Caso voc sempre faa isso, ento use mais
vezes. Como prova, tire uma foto de si mesma e poste no facebook.com/godllywood com
uma frase de como voc se sentiu arrumada desse jeito.
149
4 Para quem est fazendo o #DesafioGodllywood, escolha uma das coisas acima que voc sabe
que precisa mudar e poste o que voc fez a respeito em nossa pgina do
Facebook.com/godllywood.
http://www.cristianecardoso.com/pt/portfolio-item/desafio-godllywood-4/
5 Durante esta semana, como o seu Desafio Godllywood #5, voc ir pensar em si mesma e
achar em que a sua mente e conscincia tem se contaminado. Talvez um pensamento contra
algum, uma ideia errada do que era para ser santo, uma vontade contra a de Deus, uma
rebeldia contra a Palavra de Deus, uma imagem errada das pessoas Veja que eu no estou
dizendo para voc ver QUEM tem lhe levado a se contaminar e sim O QU. Voc vai olhar
para si mesma e deixar as outras pessoas para fazerem isso por si mesmas. Voc s pode
mudar a si mesmo e enquanto tiver algo corrompido dentro de si, no conseguir tirar
proveito desse desafio que lhe tanto quer bem.
6 Essa semana, o #DesafioGodllywood fazer cinco coisas da lista abaixo vamos todas dar
carinho essa semana Como prova, voc vai tirar uma foto com a pessoa ou as pessoas que
voc deu carinho essa semana e postar no Facebook e tuitar no Twitter #DesafioGodllywood
6. At nessa foto, voc pode ser carinhosa e tirar abraada com ela.
7 A tarefa dessa semana primeiro responder as seguintes perguntas:
1. Como a sua maneira de se vestir? Voc se considera uma mulher discreta ou gosta
de roupas que chamam ateno para o seu corpo?
2. Como se comporta em casa? Faz o que as outras (esposas, filhas, mes, irms,
amigas) fazem ou procura ser diferente e fazer a diferena?
3. Qual cultura voc segue? A sua prpria ou a das demais mulheres em sua
sociedade?
4. Qual o valor que voc mais procura? O seu prprio ou o seu valor tem que vir do
que voc faz e tem?
5. Voc influencia ou influenciada?
Diante dessas respostas, voc saber se tem sido vulgar ou no. Sua segunda tarefa dessa
semana ser fazer alguma coisa diferente e que faz a diferena para as demais pessoas
tambm. Poste algo dessa segunda tarefa na nossa pgina facebook.com/godllywood
8 Uma das principais caractersticas de uma pessoa que faz parte de Godllywood a sua
natureza de dar. Ela tem prazer em dar o seu tempo, seu carinho, sua disposio, sua ateno,
e seus esforos pelas outras pessoas. Ela pode no estar ao lado delas, mas ela est sempre
fazendo algo para dar a elas o que um dia ela precisou.
O desafio dessa semana fazer alguma coisa pelas outras pessoas que voc gostaria que
fizessem por voc. Normalmente exatamente naquelas coisas que voc reclama em no ter
das outras pessoas Por exemplo:
A filha que reclama que o pai no tem tempo para ficar com a famlia o que ela
pode fazer tirar um tempo que ela ficaria com as suas amigas para ficar o seu pai e
quem sabe, assistir um jogo de futebol com ele na frente da TV.
9 Quando queremos fazer a diferena, precisamos ter sempre isso em mente: no d para ter
uma rotina! Por mais que s vezes d saudades dela, a rotina acaba por impedir-nos de fazer
coisas diferentes, j que tudo sempre igual, a agenda seguida ao p da letra, e voc sabe
150
que nada novo vai acontecer porque voc nem d espao para isso
Esta semana, o desafio Godllywood lhe ajudar com esse dilema. Todos os dias durante
esta semana voc vai fazer alguma coisa fora do comum. Seja a maneira que voc se veste, a
hora que voc acorda ou vai dormir, as amigas que voc vai fazer enfim, sero sete (7)
dias de coisas diferentes que quebraro a sua rotina ao meio. Tem f e coragem para isso?
Poste uma foto diria na nossa pgina no Facebook. Quem sabe a diferena que voc vai
fazer na sua vida tambm no vai fazer a diferena na vida de outras que l estaro?
10 O Desafio dessa semana para voc se examinar diante do que escrevemos diariamente na
semana passada e chegar a uma concluso se voc ou no nascida de Deus. Se no for,
acorde todos os dias 1 hora antes do normal durante os prximos 7 dias para buscar esse
encontro com Deus por pelo menos 10 minutos. Jejue por 7horas diariamente nesses 7 dias.
Isso quer dizer que voc vai vai ficar longe da tv, Internet, revistas, livros (que no tem a ver
com a sua vida espiritual), conversinhas, e qualquer tipo de entretenimento durantes essas 7
horas de jejum diario. Voc vai pensar em Deus, se quiser, leia o Livro So todos Filhos de
xDeus? durante esse perodo de jejum.
Se voc j for nascida de Deus, veja em que voc tem deixado de ser ou fazer e volte as
primeiras obras. Faa o mesmo Desafio acima.
Como prova, escreva sobre a sua experincia essa semana na nossa pgina do Facebook.
11 A primeira tarefa tem a ver com o primeiro desafio (agora voc entende porque daquela
primeira tarefa). Se voc o fez, obviamente tem o Facebook e o Twitter. Nessas duas redes
sociais, voc vai postar DIARIAMENTE essa semana o seguinte no Twitter e na nossa
pgina do Facebook:
1. Um link de um blog post que lhe tocou muito naquele dia (sugiro os blogs que eu
leio diariamente na coluna direita dessa pgina sobre o ttulo Blogroll)
2. Uma foto de si mesma com um penteado diferente.
12 Medite nessa frase que meu esposo postou em seu blog recentemente:
Quem tmido e enrolado nunca pode ser lder, apenas liderado. E olhe l.
Agora leia esse versculo Bblico:
Os filhos deste mundo so mais sagazes para com a sua gerao do que os filhos da luz.
Lucas 16:8
Essa semana voc vai fazer DUAS coisas a respeito do que voc meditou acima. Como
prova, deixe um comentrio abaixo do que voc FEZ (e no do que voc vai fazer). Pense
bem, essa tarefa extremamente importante e pode at mudar como voc se v!
13 Na primeira tarefa do desafio dessa semana, voc vai DECIDIR no chorar ou se

entristecer por isso, seja l o que for. Voc vai SORRIR, decidir ser uma mulher feliz,
mesmo que ao seu redor no h razes para isso e aqui que vem a segunda tarefa desse
desafio
Como segunda tarefa, voc vai criar razes para sorrir. Faa alguma coisa todos os dias
151
que lhe faa feliz de verdade. Uma coisa que me faz muito feliz ajudar as outras pessoas,
talvez voc queira fazer o mesmo
14 Uma das coisas que eu gosto muito de fazer tirar foto de mim mesma. Quando ns
gostamos de como estamos aparentando, seja com um novo vestido, ou com um penteado
bem criativo, ou uma maquiagem bem elaborada, logo pensamos em tirar fotos de ns
mesmas. Sabe porque? Por que estamos nos amando! Voc s quer guardar memrias
daquilo que lhe faz feliz!
por isso que nessa semana, voc vai fazer isso. Vai se arrumar bem, caprichar na
maquiagem, embora diga-se de passagem, esta deve ser elegante e discreta ao mesmo
tempo, nada de HEY GENTE OLHA EU AQUI. Voc vai caprichar no cabelo tambm.
Pense em acessrios, use-os de acordo com a sua roupa. Se voc est num lugar frio e vai
sair l fora, porque no usar um chapu? Se voc est num lugar quente, pense nos brincos,
os colares, os anis enfim, tudo dentro da discrio e elegncia feminina e tirar fotos de
cada novo look.
Sua segunda tarefa vai escolher um dia essa semana e ser bem criativa com a sua
aparncia. Use cores que voc nunca usa, acessrios que voc nunca usou. E se voc quiser
fazer um pouco a mais, faa um colar para voc mesma usar essa semana, um colar que
ningum mais ter e nomeia-o Colar Godllywood
15 Nesses ltimos meses, em qu voc tem errado ou deixado a desejar? Pense em duas coisas e
use-as nessa semana para seu prprio benefcio.
Um exemplo. Voc perdeu uma amizade porque falou o que no deveria ter falado. Nessa
semana voc vai procurar essa pessoa e lhe pedir perdo com um presente na mo, no para
comprar seu perdo, mas para mostrar a essa amiga o quanto ela significa para voc. A
amizade de vocs vai ficar muito mais forte do que era antes!
Outro exemplo. Voc fez coisas erradas que a distanciou de Deus. Nessa semana voc vai
voltar para Deus com todas as suas foras e vai se entregar de vez a Ele ou seja, vai fazer
algo por Ele que voc nunca fez! Seu relacionamento com Deus vai ser bem melhor do que
antes de todos os erros que cometeu.
16 As tarefas dessa semana so de dar arrepio, kkkk Ser que voc consegue ficar sem
acar, adoante e refrigerante por 7 dias? Obviamente, se voc no pode fazer isso devido
sua sade, deve ento pular esse desafio e quem sabe at fazer um outro que voc poderia ter
feito melhor Mas quem puder e conseguir ter o prazer de testemunhar uma grande
diferena semana que vem na nossa pgina do Facebook.com/godllywood
A segunda tarefa beber no mnimo 1 litro de gua por dia. Para algumas essa super fcil e
deve subir para dois litros. Para outras, essa super difcil mas, se esforar, conseguir.
17 Tarefa 1: Ficar sem msicas seculares, programao secular de televiso, e sem

redes sociais.
Tarefa 2: Acompanhar o blog do meu marido com as tarefas dirias para os

prximos 21 dias a partir do dia 13.
152
18 Assista um filme PG (sem cenas fortes) com as suas amigas com direito a pipoca. E
divirta-se aps o filme, criticando-o de incio ao fim kkkkk. ( uma das minhas
manias quando assisto filme com as minhas amigas, no sei porque kkkk).
Tire um dia para fazer as suas unhas e fazer uma escova bem legal no seu cabelo
enquanto ouve um audio book bem legal ou a programao da iurdtv.com.
Se onde voc est tem sol (ah seria to bom se So Paulo nos desse esse prazer essa
semana), tire o um dia para ficar no sol por pelo menos uma hora, de preferncia
antes das 10h ou aps as 16h e leia um bom livro. Minha recomendao pessoal o
livro que estou lendo no momento: Nada a Perder por Edir Macedo Mas se voc
j o leu, tem tambm outros que eu li e adorei: Eu Deveria estar Morto por
Damien Jackson e 40 Segredos que Toda Solteira Deveria Saber por Nanda
Bezerra.
Escreva um texto sobre suas mudanas, viaje nelas, conte-as como se voc estivesse
contando uma histria, e guarde esse texto ou livrinho com todo carinho um dia
voc vai querer usa-lo.
19 Sabe aquela coisa que voc tem que fazer, mas sempre acaba deixando para depois?
Talvez voc tenha um monte delas como eu rsrsrs mas nessa semana, voc vai
escolher uma delas e trabalhar nela at acabar. Consegue? Caso seja algo que
precise de muitos dias para aprontar, no se preocupe em termina-la toda essa
semana. Faa algo a respeito dela e decida o que vai ser feito e quando na prxima
tarefa
A segunda tarefa preparar uma agenda semanal, seja no seu computador ou num
caderno branco. Nela voc vai determinar uma ou mais coisas a serem feitas por dia
na semana, com exceo da rotina que voc j tem. Por exemplo: Ir a escola no
precisa adicionar nessa agenda, mas talvez fazer uma limpeza geral no seu quarto
sim, pois algo que voc no tem tirado tempo de fazer. Ento escolha um dia na
semana para fazer isso. Tenha em mente que para funcionar, voc tem que ser
realista. No adianta dizer que vai fazer uma limpeza geral no quarto e na cozinha
na segunda-feira que voc normalmente s chega em casa as 20h! Ou uma ou
outra Prepare essa agenda de uma forma que voc possa seguir semanalmente.
Veja um exemplo simples abaixo:
20 Para o desafio Godllywood 20, vamos investir no Criador de Godllywood, o Esprito Santo,
mas de uma maneira diferente, como normalmente no fazemos. Normalmente se ora uma
certa hora, se jejua, se l a Bblia, enfim dessa vez voc vai fazer o que Ele tem pedido
para voc fazer h muito tempo. Talvez seja falar de Jesus com aquela colega do trabalho,
talvez seja largar uma paixo que voc tem por algum que Ele j lhe mostrou no ser a
pessoa ideal para voc, ou quem sabe, o que o Esprito Santo tem cobrado de voc perdoar
algum ou pedir perdo.
Seja o que for, nessa prxima semana, voc vai fazer pelo menos uma coisa que o Esprito
Santo tem lhe pedido para fazer. Se voc no sabe o qu, porque no tem Lhe dado
ouvidos, preciso ento falar com Ele e pedir para que fale com voc.
21 No desafio Godllywood 21 j vamos usar um pouco da nossa criatividade, mas no se

preocupe se voc diz que no tem todo mundo tem, mas por no usarem muito, pensam
assim. igual ao msculo, quando se usa, aparece, quando no se usa desaparece.
simples: basta escolher 1 pea e formar 3 looks diferentes. Assim, alm de exercitar a
criatividade e economizar um bocado, voc estar mostrando que no necessrio ter um
153
closet imenso para se vestir bem.
22 Nesse desafio Godllywood 22, voc vai arrecadar fundos para o Templo. Voc ter que usar
de sua criatividade e talentos (talvez que voc ainda nem conhece). Voc pode fazer
brigadeiros, bolo, artesanatos, maquiagem, escova e penteado, unhas, limpeza, passear com o
cachorro da vizinha, bazar com algumas roupas e coisas que voc no usa mais, ficar de bab
por algumas noites, enfim veja o que voc pode fazer para contribuir com a construo do
Templo e no domingo que vem, entregue no Altar para o seu Deus. E para provar seu
desafio, inclua uma foto do que voc fez na nossa pgina do Face.
23 Escolha dois desafios anteriores que voc sabe que poderia ter feito melhor e no fez.
Procure dar prioridade aqueles que vo verdadeiramente lhe desafiar para que voc venha ser
beneficiada atravs deles.
24 Veja como voc pode ser mais prtica naquilo que voc j faz diariamente, criando tempo
para aquelas coisas que voc gostaria de fazer e nunca acha tempo para fazer. At o final da
semana, deixe o seu comentrio abaixo, o que voc descobriu nessa tarefa e como ela lhe
ajudou com o seu tempo.
Como segunda tarefa desse desafio, voc vai beber de 1,5 a 2 litros dgua por dia. Voc
sabia que voc pode at perder peso e limpar sua pele s com esse pequeno hbito dirio?
Vamos fazer por essa semana, se voc conseguir, porque voc pode continuar pela vida
toda basta querer
25 Nesse desafio, convido aquelas que esto passando por uma situao assim a fazer
juntamente comigo um jejum de 40 dias. Nesses 40 dias, estaremos escolhendo um horrio
do dia para jejuarmos por 4 ou 6 horas de comida, entretenimento e distraes. Durante esse
tempo, devemos ficar em esprito de orao para aquilo que queremos conquistar. Se
prepare, o diabo vai tentar lhe distrair para quebrar o seu jejum seja mais forte que ele!
26 Ento para essa tarefa, voc vai tirar essa semana para pensar nas demais pessoas ao seu
redor. Seja em casa, na escola, no trabalho, na Igreja, na rua, enfim O qu voc adoraria
que fizessem por voc? Ento faa para os outros. Procure situaes para isso. Quanto mais
voc achar situaes para isso, mais esse desafio vai lhe fazer bem.
154
Anexo B - Sumrio do Livro Casamento Blindado

155
156
157
- Roteiro de perguntas The Love Walk

158
159
160

2012 JacquelineMoraesTeixeira VCorr

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

JACQUELINE MORAES TEIXEIRA

JACQUELINE MORAES TEIXEIRA

Jacqueline Moraes Teixeira

Dissertao apresentada ao Programa

Orientadora: Prof Dr Paula Montero

Prof Dr Patrcia Birman

Prof Dr Helosa Buarque de Almeida

Prof Dr Paula Montero

Maria Neide Teixeira

Em primeiro lugar, agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo -

Como no poderia deixar de ser, agradeo profundamente a minha famlia:

Da mesma forma agradeo muitssimo a alguns amigos e amigas do GEMA - Grupo de

No poderia deixar de reconhecer aqui a importncia do professor Jos Guilherme

Gostaria de agradecer tambm as professoras Helosa Buarque de Almeida e Patrcia

Meus agradecimentos se estendem tambm aos funcionrios, secretrios do Departamento

Agradeo profundamente aos queridos amigos e amigas do PPGAS, em especial, aqueles

Com carinho, agradeo os amigos e amigas do curso de teologia da Universidade

Palavras-chave: aborto, religio, razo pedaggica, corpo, conjugalidade.

Key-words: abortion, religion, pedagogical reason, body, connubiality.

ABAC - Associao Brasileira de Apologistas Cristos

AMC - Associao de Mulheres Crists da IURD

CACP - Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

CNBB - Conselho Nacional dos Bispos do Brasil)

CNDM - Conselho Nacional dos Direitos da Mulher)

Conamad - Conveno Nacional das Assembleias de Deus

CPAD - Casa publicado da Assembleia de Deus)

DEM - Partido Democratas

IIGD - Igreja Internacional do Reino de Deus

LEC - Liga Eleitoral Catlica

PCdoB - Partido Comunista do Brasil

PFL - Partido da Frente Liberal

PMR - Partido Municipalista Renovador

PNDH - Programa Nacional dos Direitos Humanos

PRB - Partido Republicano Brasileiro

PSOL - Partido Socialismo e Liberdade

PT - Partido dos Trabalhadores

Unipro - Editora Grfica Universal

FOLHA "Deus deu a vida e s Ele pode tir-la", segundo a Bblia. No

A criana no vem pela vontade de Deus. A criana gerada de um estupro seria

A divulgao das palavras de Edir Macedo suscitaram inmeras discusses

IURD e Rede Record A Favor do Aborto e Contra a Vida

Porm, a participao e visibilidade das agncias religiosas na produo de

A fala de Edir Macedo e a posio que a IURD ocupa no campo religioso

agentes que disputam por meio deles as definies do religioso e do no-religioso e, ao

O posicionamento de Edir Macedo e outros lderes da IURD servem como ponto de

Esfera pblica e controvrsias

da autonomizao de esferas como a poltica e a economia em relao esfera religiosa.

Jrgen Habermas pode ser considerado um autor importante para a construo de

Associada definio de esfera pblica como ao comunicativa, outro conceito

autor, os discursos que constituem a opinio pblica tm seus sentidos produzidos e

Lemieux (2007), utiliza a noo de esfera pblica comunicativa de Habermas, com

Diante de tal suposio terica, para alm de apresentar os argumentos do Bispo

Alguns procedimentos de pesquisa

Para a realizao da pesquisa em questo, tive como planejamento inicial estruturar

A primeira etapa da pesquisa consistiu na produo de um banco de dados

Algumas das indagaes que nortearam a pesquisa circundam questes

A produo do banco de dados se deu em concomitncia com uma intensa atividade

Com relao anlise das controvrsias, meu universo de investigao tentou

evanglicos para ento contextualizar as declaraes de Edir Macedo acerca da legalizao

Com relao ao segundo eixo de anlise proposto, a saber, a prtica e a produo de