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2017 - Prof. Alexandre Ribeiro Lessa Aula 5 [A queda do ser humano]

AULA 5 - A QUEDA DO SER HUMANO

1 - Entender motivo da queda;
2 - Entender o significado da queda;
3 - Entender as consequncias da queda.
*Essa apstila um resumo do captulo especfico sobre o tema de
nossa aula contido na coleo de livros Grandes Doutrinas da Graa,
de autoria do nosso diretor, Prof. Dr. Leandro Lima, aos quais muito
recomendo a aquisio para voc e para sua igreja.

SUMRIO
1. INSTRUES DO PROFESSOR .............................................................................................................. 1
2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL ........................................................................................................ 2
3. INTRODUO ...................................................................................................................................... 2
4. DISTORCENDO A PALAVRA DE DEUS ................................................................................................... 3
5. A FUGA ................................................................................................................................................ 4
5.1 CADA VEZ MAIS TRGICO.................................................................................................................. 4
5.2 HERDEIROS DE ADO ........................................................................................................................ 5
5.3 TOTALMENTE DEPRAVADOS ............................................................................................................. 5
7. CONCLUSO ........................................................................................................................................ 7

1. INSTRUES DO PROFESSOR

Seja bem-vindo segunda aula do nosso curso de Antropologia!

Sou o professor Alexandre Lessa, ser um prazer caminharmos
juntos. Algumas recomendaes:

1) Leia atentamente a lio, com sua Bblia aberta, para ler

todos os textos citados;

2) Se voc aluno regular, aps a leitura, poder acessar o

frum de discusso do dia e, se desejar, encaminhar algum
comentrio ou fazer alguma pergunta referente ao assunto
ministrado;

3) Voc tambm pode interagir com os comentrios e

perguntas dos demais alunos;

4) O professor ministrar alguns pontos do presente texto na

aula ao vivo.
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2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL

3. INTRODUO

A criao fala da glria do homem, criado imagem de Deus, porm, uma grande
tragdia aconteceu com o homem: ele caiu. A doutrina bblica do pecado no uma doutrina
muito atraente para a sociedade moderna. Nos dias atuais quando se prega a plena liberalidade,
e quando as pessoas j no acreditam mais que algo seja totalmente certo ou errado, ento, no
devemos esperar admirao por ensinar que todos so pecadores. A recusa do ser humano em
admitir sua condio decada impede que ele se conhea realmente e trate do verdadeiro
problema de sua alma. Compreender bem esta doutrina trar uma grande contribuio para viver
melhor neste mundo. Somente quando o homem reconhece suas limitaes e descansa em Deus
que ele encontra a paz verdadeira e herda a salvao de sua alma. A inteno, ao contrrio do
que possa parecer, no denegrir o homem, antes coloc-lo no seu lugar prprio. Todas as
explicaes dadas pela filosofia, pela psicologia, ou mesmo pela gentica, para os problemas
da humanidade, sem levar em conta a queda no pecado, falham em diagnosticar o verdadeiro
mal do homem. E sem um diagnstico preciso o tratamento est comprometido.
A queda est registrada nos primeiros captulos do Livro do Gnesis. O texto de Gnesis
2.15-17 marca o estabelecimento do homem como administrador da criao divina, demonstra
os privilgios e as obrigaes do homem nesta posio, mas, principalmente, enfoca o teste de
fidelidade que Deus props ao homem. O relato de Gnesis 3.113 mostra como o homem falhou
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no teste. A serpente, que segundo a Bblia representa o prprio Satans (Ap 12.9; 20.2), foi o
agente que levou o ser humano ao pecado. Relegar a descrio do Gnesis categoria de mito,
ignorar a inteno do autor que narra um fato histrico e pretende que seja aceito dessa forma.

A sequncia do relato muito simples: A serpente tentou a mulher, levando-a a duvidar

da Palavra de Deus. De tal forma a serpente estimulou a mulher que ela se sentiu atrada pelo
fruto proibido, e, sem resistncia, comeu e deu ao esposo que, silenciosamente, tambm comeu.
Logo eles perceberam o erro que cometeram, mas j era muito tarde. Com vergonha de si
mesmos e de Deus, tentaram se esconder da presena de Deus. Deus os encontrou, interrogou
e eles tentaram se desculpar, tirando a culpa de si mesmos. Esse um relato realstico que marca
a queda da humanidade, mostrando-nos a estratgia do Diabo, a fragilidade do ser humano ps-
queda e a misericrdia de Deus em buscar o pecador, oferecendo-lhe uma possibilidade de
redeno.

4. DISTORCENDO A PALAVRA DE DEUS

O maligno foi muito hbil em desviar a ateno dos nossos primeiros pais. Primeiro ele
tentou corromper a afirmao divina torcendo suas palavras: assim que Deus disse: No
comereis de toda rvore do jardim? (Gn 3.1). Realmente no foi aquilo que Deus havia dito,
mas a mulher mordeu a isca: Respondeu a mulher. do fruto das rvores do jardim podemos
comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: dele no comereis, nem
tocareis nele, para que no morrais (Gn 3.2-3). O grande plano de Satans foi transformar Deus
em um ditador. Se o homem entendesse que Deus estava sendo injustamente exigente, ento,
seria bem mais fcil induzi-lo ao pecado, e foi exatamente isso o que aconteceu. Induzida pela
astcia de Satans, a mulher comeou igualmente a torcer a Palavra de Deus. Deus no havia
proibido olhar para a rvore, e nem mesmo tocar nela, simplesmente, eles no deveriam
comer da rvore. Essa, porm, no foi a nica distoro, pois Deus havia dito: No dia em
que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). A morte no era apenas uma possibilidade,
era uma certeza absoluta, porm, na resposta da mulher, apenas a possibilidade aparece: Para
que no morrais. Quando Satans viu que havia conseguido enredar o ser humano em sua
argumentao, ops-se diretamente Palavra de Deus: Ento a serpente disse mulher: certo
que no morrereis (Gn 3-4). Em outras palavras, ele disse Eva: Deus fala, mas no cumpre.
Como diz Horton, o segundo estgio no plano de Satans foi usar, em Eva, a mesma linha que
havia usado to efetivamente em si mesmo, na sua prpria rebelio. Eva mordeu a isca, e os
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humanos tm seguido seu exemplo desde ento: 'Vocs sero como Deus' (Gn 3-5) . Grande
iluso...

5. A FUGA

Estava dado o golpe final, a mulher e o homem eram como passarinhos hipnotizados
pela serpente. O prximo passo, uma vez que a dvida j estava arraigada no corao, foi
sucumbir tentao e comer da rvore (Gn 3.6). A mulher, atrada pela beleza do fruto e pelas
promessas mentirosas do diabo, comeu do fruto e deu ao marido que tambm comeu. O texto
diz que ento abriram-se os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas
de figueira, e fizeram cintas para si (Gn 3-7). A partir da comeou o filme mais repetido da
histria da humanidade: A Fuga. O pecado cortou de uma forma precoce e dolorida o
relacionamento pessoal do homem com Deus. Conscientes do erro, envergonhados de sua nudez
e temerosos de se encontrar com Deus, s podiam tentar fugir da presena dele, se escondendo
por entre as rvores do jardim (Gn 3.8). Esta a cena mais trgica que poderia ser descrita. Ela
representa quo profundo o poo em que o homem caiu. Quem antes se encontrava
alegremente com o Senhor para conversar sobre a criao e para desfrutar da presena santa,
agora, s pode fugir desesperadamente. A ltima coisa que ele desejava era encontrar-se
novamente com o criador. A quebra desse relacionamento com o criador foi o maior prejuzo
humano com o pecado e mostra o verdadeiro carter do pecado. Pecado uma ndoa na relao
pessoal, uma ofensa ao pai divino e benfeitor, uma traio do companheiro ao qual se est unido
por laos santos. O pecado destruiu o mais importante dos nossos relacionamentos, o
relacionamento com Deus. Logo estariam afetados os aspectos sociais (familiares) e o culturais
(trabalho).

5.1 CADA VEZ MAIS TRGICO

Quando vemos a queda em contraste com a glria da criao podemos entender um

pouco da tragdia do pecado. Todas as reas da vida humana foram afetadas com a queda, e
nada do que foi criado por Deus foi deixado intacto. A queda no pecado nos deixou corruptos,
pois a depravao significa que o mal contaminou cada aspecto da humanidade corao,
mente, personalidade, emoes, conscincia, razes e vontade (Ver Jr 17-9; Jo Ela nos deixou
corruptos fisicamente, emocionalmente, psicologicamente, mentalmente, moralmente e
espiritualmente. Quando nosso relacionamento com Deus se quebrou, no perdemos apenas
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nossa religio ou devoo, mas nossa sade, nossa felicidade e todas as coisas pertencentes
vida social e cultural. Deus disse: Maldita a terra por tua causa (Gn 3.17). Toda a criao
se tornou corrupta por causa do pecado do homem. Por isso Paulo diz que a natureza geme e
suporta angstias at agora (Rm 8.22). Todas as tragdias do mundo, toda a violncia e
corrupo do homem e da natureza so consequncias do pecado. E o pecado gera ainda mais
tragdias, violncia e corrupo. De fato o pecado tanto causa quanto resultado da misria
humana. Toda a misria comeou com ele, e agora o homem no consegue extermin-lo, pois
ele origina a misria e se origina dela, se torna um crculo vicioso. Isso mostra que a escolha de
Ado foi uma m escolha.

5.2 HERDEIROS DE ADO

Estamos todos juntos com Ado e Eva, pois herdamos deles o veneno do pecado. Ele
corre em nosso sangue. isto o que os telogos chamam de pecado original. Ado incluiu a
todos em sua deciso e esta deciso foi fatal para a raa. A escolha de Ado atingiu a todos,
porm, num sentido no podemos dizer que cada um de ns considerado pessoalmente
responsvel pelo que Ado fez, como se cada um de ns tivesse pecado o pecado de Ado. O
fato que Ado agiu como nosso representante, e por esta razo, sua escolha nos atinge. Nesta
questo no temos liberdade de escolha. Uma por tudo o que acontece de mau neste mundo. E
continuamos a destruir a terra com o processo de explorao desenfreada. A ironia que ns
polumos o mundo e colocamos a culpa em Deus quando ocorrem cataclismas da natureza.

No somos pecadores apenas por escolha, mas por natureza. No nascemos como se
fssemos um tabula rasa, ou uma folha em branco, nem em uma zona neutra, mas como
inimigos de Deus, sendo por natureza filhos da ira (Ef 2.3). Ns no fazemos o mal
meramente, ns somos maus. No somente camos, somos decados. No somente nos
perdemos, estamos perdidos. Pecamos, porque nossa natureza pecar, somos escravos, pois, o
Senhor disse: Todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34). No conseguimos
abandonar o pecado quando queremos. Na verdade, nem queremos. Podemos at controlar
algumas atitudes pecaminosas, mas no podemos deixar de ser pecadores.

5.3 TOTALMENTE DEPRAVADOS

claro que isso no significa que cada um de ns faz todo o mal imaginvel, mas
significa que temos capacidade para isso. E mais do que isso, significa que estamos
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completamente perdidos, pois Deus requer de ns a perfeio com que nos capacitou quando
nos criou, entretanto, no h rea em nossa vida que no tenha sido afetada pelo pecado. De
forma alguma poderemos dar aquilo que ele espera de ns. A essa incapacidade de dar a Deus
o que ele deseja, os telogos tm chamado de Depravao Total. Isso no representa alguma
incapacidade fsica, nem significa que as pessoas no consigam fazer algo bom nesse mundo,
pois no uma completa ausncia de bem relativo. A questo que, para que algo seja aceito
por Deus como bom, precisa ter pelo menos trs elementos: f verdadeira, estar de acordo com
a lei de Deus, ser para a glria de Deus. Nenhum herdeiro de Ado consegue fazer isso
naturalmente. Uma obra pode parecer boa externamente, mas Deus sabe o que se passa no
corao. Imagine um ladro que rouba 5000 e doa 100 para uma instituio de caridade. Ele
bom por causa disso? H ateus que negaram o cristianismo, mas foram servir as pessoas
carentes na frica. A depravao total significa que o homem nunca consegue fazer algo que
agrade a Deus, de modo que Deus resolva salv-lo por seus mritos. Como diz Berkhof, numa
palavra, ele incapaz de fazer qualquer bem espiritual.

O homem no peca da pior forma possvel, mas peca em tudo o que faz, pois o pecado
est arraigado em nossa natureza. Segundo a Bblia, o homem no pode fazer o bem (Mt 7.17-
18; ICO 12.3; Jo 15-4-5; Rm 8.7), no pode entender o bem (At 16.14; 2Co 3.15-16; Jo 8.43;
ICO 1.18; ICO 2.14; 2Co 4-3-4), nem desejar o bem (Jo 5-40). Evidentemente, essa a viso
calvinista do homem. O arminiano pensa diferente, pois v o homem como se afogando,
gritando desesperadamente por socorro; o calvinista v o homem como afogado no fundo do
oceano. Ele nem sabe que necessita de ajuda. Para salv-lo preciso uma obra sobrenatural de
Deus, necessrio traz-lo para a superfcie e introduzir vida em seu corao.

A depravao total explica os problemas do nosso mundo e fala-nos que a sociedade

no resolver estes problemas bsicos at que todos nasam de novo. Porm, nem mesmo a
converso do mundo resolveria todos os problemas, pois os cristos continuam pecando. A
doutrina da depravao total, por outro lado, nos fala do imenso amor de Deus por ns. Nunca
poderamos ser salvos por ns mesmos, foi somente o seu amor que possibilitou a nossa
salvao.

As folhas da figueira no agradaram a Deus (Gn 3.6,21). Aquela foi uma tentativa
humana de esconder a prpria nudez, que poderamos dizer, j era muito mais do que fsica.
Talvez isso signifique que Deus no se impressiona com nossos jeitinhos. Nossas ofertas no
lhe despertam qualquer interesse, nossa justia prpria nunca passar de trapos da imundcia
diante de Deus (Is 64.6). Ele no se agrada de nossas tentativas de agrad-lo, ou mesmo de nos
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desculparmos. Enquanto acharmos que as folhas da nossa justia prpria so suficientes, j mais
poderemos ser salvos.

6. CONCLUSO

Aprendemos algumas lies muito importantes com a doutrina bblica do pecado.

Primeiramente, que o homem depende inteiramente de Deus para a salvao. De tal forma a
queda afetou o homem que ele no pode se salvar por si mesmo e depende inteiramente de Deus
querer e usar a Sua misericrdia para salv-lo. Essa convico necessria para a igreja hoje.
Temos perdido a viso realstica do homem conforme a Bblia a demonstra. Vivemos no tempo
em que os crentes idolatram lderes religiosos e se surpreendem quando veem esses homens
carem em pecado. Essa doutrina tambm nos ensina que no h pessoa boa do ponto de vista
de Deus. Deus no olha para o que ns tentamos fazer, mas para o que ns somos. Por isso,
precisamos abandonar nossas folhas de figueira e deixar que Deus mesmo nos vista com a
justia de Cristo. Finalmente, esta doutrina glorifica a graa de Deus. Conhecendo bem o
diagnstico de nossa doena podemos nos maravilhar diante da cura. Deus no oferece, no
Evangelho, apenas uma anestesia para a dor, mas uma cura definitiva, que pode at mesmo
causar algum desconforto a princpio, mas que extirpa completamente a doena. Ignorar o
pecado, como o mundo moderno tem feito, s piora as coisas. como negar a existncia de
uma doena gravssima. A negao no far ela desaparecer.