PREFCIO

Este livro uma traduo de parte de uma srie de prelees de meu falecido pai, Rev.
Andrew Murray, M.A., D.D., sobre "O Poder do Sangue de Jesus", que at agora s foram
publicadas em holands.
O tradutor (do holands para o ingls) o Rev.William M. Douglas, B.A., que durante muitos
anos foi o amigo ntimo de meu pai, tendo-se associado com ele ao Movimento da
Conveno de Keswick, na frica do Sul. Meu pai autorizou o Rev. Douglas a traduzir seu livro
"A Vida de Orao", e este ficou sendo o seu bigrafo aps o seu falecimento.
Li o manuscrito, e acho que a traduo excelente. Reproduziu com exatido os
pensamentos de meu pai.
Tenho certeza de que muitas bnos resultaro da leitura destes captulos, em esprito de
orao e meditao.
Sentindo confiana de que voc prezar a experincia do poder do Sangue Precioso de Nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo, e viver nela,
Sado-no no servio do Bendito Mestre, M.E. Murray
"Clairvaux",
Wellington, C.P., Repblica Sul-Africana.
NOTA DO TRADUTOR: necessrio lembrar-se que no decurso de todos estes captulos, o Dr. Murray
se refere somente ao "Sangue Sacrificial". O SANGUE na Bblia sempre deste tipo.
Deve ser notado, ao ler o Captulo III, que a Bblia em holands, que o Dr. Murray usava, tem a palavra
VERZOENING para denominar PROPICIAO. VERZOENING significa RECONCILIAO, e esta a
palavra usada nesta traduo.
CONTEDO

I O que as Escrituras Ensinam Acerca do Sangue

II A Redeno pelo Sangue
III - A Reconciliao pelo Sangue
IV- A Purificao pelo Sangue
V - A Santificao pelo Sangue
VI - Purificado pelo Sangue para Servir ao Deus Vivo
VII - Habitando no "Santo dos Santos" pelo Sangue
VIII- A Vida no Sangue
IX - A Vitria pelo Sangue
X Gozo Celestial pelo Sangue
 Captulo I
O QUE AS ESCRITURAS ENSINAM ACERCA DO SANGUE
"No Sem Sangue"- Hb 9:7e 18

Deus nos falou nas Escrituras muitas vezes, e de muitas maneiras; mas a VOZ
sempre a mesma, sempre a PALAVRA do mesmo DEUS.
Da a importncia de tratar a Bblia como um todo, e de receber o testemunho
que d nas suas vrias pores, concernente a certas verdades especficas. assim
que aprendemos a reconhecer o lugar que estas verdades realmente ocupam na
Revelao, ou melhor, no CORAO DE DEUS. Assim, tambm, comeamos a
descobrir quais so as verdades fundamentais da Bblia que exigem ateno acima de
tudo o mais. Visto que constam de modo to destacado em cada novo avano na
revelao de Deus; que permanecem imutveis quando a Dispensao muda, levam
consigo uma intimao divina da sua importncia.
meu objetivo, nos captulos que se seguem a este captulo introdutrio,
demonstrar aquilo que as Escrituras nos ensinam acerca do PODER GLORIOSO DO
SANGUE DE JESUS, e das bnos maravilhosas que ele obteve para ns; e no posso
lanar um fundamento melhor para a minha exposio, nem dar uma prova melhor
da glria superlativa DAQUELE SANGUE, COMO SENDO O PODER DA REDENO, do
que seno pedir aos meus leitores que me sigam pela Bblia afora, para ver, assim, o
lugar sem igual que atribudo AO SANGUE, desde o princpio at ao fim da revelao
de Deus de Si mesmo aos homens, conforme o registro na Bblia.
Ficar claro que no h nenhuma idia bblica, desde o Gnesis at ao
Apocalipse, perceptvel de modo mais constante e destacado, do que aquela que
expressada pelas palavras "O SANGUE".
Nossa pesquisa, ento, centrada no que as Escrituras nos ensinam acerca do
SANGUE:

PRIMEIRAMENTE, NO ANTIGO TESTAMENTO;

EM SEGUNDO LUGAR, NO ENSINO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO MESMO;
EM TERCEIRO LUGAR, NAQUILO QUE OS APSTOLOS ENSINAM; E
FINALMENTE O QUE S. JOO NOS CONTA DELE NO APOCALIPSE.

I. APRENDAMOS O QUE O ANTIGO TESTAMENTO ENSINA

Seu registro acerca DO SANGUE comea nos portes do den. No entro nos
mistrios no revelados do den. Mas em conexo com o sacrifcio de Abel, tudo fica
claro. Trouxe "das primcias do seu rebanho" ao Senhor como sacrifcio, e ali, em
conexo com o primeiro ato de culto registrado na Bblia, foi derramado sangue.
Ficamos sabendo em Hb 11:4 que foi "pela f" que Abel ofereceu um sacrifcio
aceitvel, e seu nome fica como incio do registro daqueles que a Bblia chama de
"crentes. Foi dado a ele este testemunho: "tendo a aprovao de Deus". Sua f, e o
beneplcito de Deus nele, esto estreitamente vinculadas com o sangue sacrificial.
luz da revelao posterior, este testemunho, dado no prprio incio da
histria humana, de profunda relevncia. Demonstra que no pode haver
aproximao a Deus; nenhuma comunho com Ele pela f; nenhum desfrute do Seu
favor, parte DO SANGUE.
A Escritura d poucas notcias dos dezesseis sculos que se seguem. Depois
veio o DILVIO, que foi o julgamento de Deus contra o pecado, mediante a destruio
do mundo dos homens.
Deus, porm, trouxe existncia uma nova terra a partir daquele terrvel
batismo na gua.
Nota-se, no entanto, que a nova terra tambm deve ser batizada com sangue,
e o primeiro ato registrado de No, depois de ter deixado a arca, foi oferecer um
holocausto a Deus. Assim como no caso de Abel, assim tambm com No num novo
incio, "NO ERA SEM SANGUE".
O pecado prevaleceu mais uma vez, e Deus lanou um alicerce inteiramente
novo para o estabelecimento do Seu Reino na terra.
Pela chamada divina de Abrao, e pelo nascimento milagroso de Isaque, Deus
empreendeu a formao de um povo para servi-Lo. Mas este propsito no foi
realizado parte do derramamento do SANGUE. Este fato fica aparente na hora mais
solene da vida de Abrao.
Deus j entrara num relacionamento de aliana com Abrao, e sua f j fora
severamente provada, e passara no teste. Foi-lhe imputada, ou contada, como justia.
Mesmo assim, deve aprender que Isaque, o filho da promessa, que pertencia total-
mente a Deus, pode ser verdadeiramente entregue a Deus somente pela morte.
Isaque deve morrer. Para Abrao, bem como para Isaque, somente pela morte
que a libertao da vida do prprio eu podia ser obtida.
Abrao deve oferecer Isaque no altar.
Aquele no era um mandamento arbitrrio de Deus. Era a revelao de uma
verdade divina, de que somente por meio da morte que possvel uma vida
verdadeiramente consagrada a Deus. Mas era impossvel para Isaque morrer e
ressuscitar outra vez dentre os mortos; por causa do pecado, pois, a morte o
conservaria preso. Mas veja, a sua vida foi poupada, e um carneiro foi oferecido no
seu lugar. Mediante o sangue que fluiu no Monte Mori, sua vida foi poupada. Ele e o
povo que descendeu dele, vivem diante de Deus "NO SEM SANGUE". Por meio
daquele sangue, no entanto, foi figuradamente ressuscitado dentre os mortos. A
grande lio da substituio ensinada claramente aqui.
 Passam-se quatrocentos anos, e Isaque fica sendo, no Egito, o povo de Israel.
Mediante sua libertao da escravido no Egito, Israel seria reconhecido como o
primognito de Deus entre as naes. Aqui, tambm, "NO SEM SANGUE". Nem a
graa eleitora de Deus, nem Sua aliana com Abrao, nem o exerccio da Sua
onipotncia, que to facilmente poderia ter destrudo os opressores deles, poderia
dispensar a necessidade do SANGUE.
Aquilo que O SANGUE realizou no Monte Mori para uma pessoa s, que era o
Pai daquela nao, agora deve ser experimentado por aquela nao. Mediante o
espargir das vergas das portas dos israelitas com o. SANGUE do cordeiro da Pscoa;
pela instituio da Pscoa como uma ordenana permanente com as palavras
"Quando eu vir o sangue, passarei por vs", o povo foi ensinado que a vida pode ser
obtida somente pela morte de um substituto. A vida era possvel para eles somente
pelo SANGUE de uma vida dada em lugar deles, e apropriada pela "asperso do
sangue"
Cinqenta dias mais tarde, esta lio foi reforada de modo marcante. Israel
chegara ao Sinai. Deus dera Sua Lei como fundamento da Sua aliana. Aquela aliana
agora deve ser estabelecida, mas conforme expressamente declarado em Hb 11:7,
"NO SEM SANGUE". O SANGUE sacrifcial deve ser aspergido, primeiramente no
altar, e depois no Livro da Aliana, que representava a parte de Deus na Aliana,
depois sobre o povo, com a declarao: "Eis aqui o SANGUE DA ALIANA". (x 24).
Foi naquele SANGUE que a Aliana teve seu fundamento e seu poder.
mediante O SANGUE somente, que Deus e o homem podem ser trazidos para a
comunho segundo a aliana. Aquilo que tinha sido prenunciado no Porto do den,
no Monte Ararate, no Monte Mori, e no Egito, agora foi confirmado no sop do
Sinai, de uma maneira muito solene. Sem o SANGUE no poderia haver acesso do
homem pecaminoso ao Deus Santo.
H, porm, uma diferena marcante entre o meio de aplicar o sangue nos
primeiros casos, em comparao com o meio usado neste ltimo caso. Em Mori a
vida foi redimida pelo derramamento do sangue. No Egito o sangue foi aspergido nas
vergas das portas das casas; no Sinai, porm, foi aspergido sobre as prprias pessoas.
O contato era mais estreito, a aplicao mais poderosa.
Imediatamente depois de ser estabelecida a aliana, a ordem foi dada: "E me
faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles" (x 25: 8).Deviam
desfrutar da plena bem-aventurana de terem o Deus da Aliana habitando entre
eles. Atravs da graa dEle podem ach-Lo, e servi-Lo na Sua casa.
Ele mesmo deu, com o cuidado mais minucioso, orientaes para a disposio
das coisas naquela casa e para o servio ali. Note, porm, que O SANGUE era o centro
e a razo de tudo isto. Aproxime-se do vestbulo do templo terrestre do Rei Celestial,
e a primeira coisa visvel o ALTAR DO HOLOCAUSTO, onde a asperso do sangue
continua, sem cessar, da manh at ao entardecer. Entre no Lugar Santo, e a coisa
mais destacada ali o altar dourado do incenso, que tambm, juntamente com o vu,
 constantemente aspergido com o SANGUE. Pergunte o que h alm do Lugar Santo,
e ser informado que o SANTO DOS SANTOS, onde Deus habita. Se perguntar como
Ele habita ali, e como se aproxima dEle, ser informado: "NO SEM SANGUE". O
prprio trono de ouro, onde brilha a Sua glria, aspergido com O SANGUE, uma vez
por ano, quando o Sumo Sacerdote entra sozinho para trazer O SANGUE, e para ado-
rar a Deus. O ato mais sublime naquela adorao a asperso do SANGUE.
Se voc inquirir mais, ser informado que sempre, e por tudo, O SANGUE a
nica coisa necessria. Na ocasio da consagrao da Casa, ou dos Sacerdotes; do
nascimento de uma criana; do arrependimento mais profundo por causa do pecado;
da festa mais arrebatadora; sempre, e em tudo, o caminho para a comunho com
Deus atravs do SANGUE somente.
Isto continuou durante mil e quinhentos anos. No Sinai, no deserto, em Silo, no
Templo, no Monte Mori, continuou at que nosso Senhor veio para pr fim a todas
as sombras, pela introduo da substncia, e pelo estabelecimento de uma comu-
nho com o Santo, em esprito e em verdade.
II. O QUE NOSSO SENHOR JESUS PESSOALMENTE ENSINA ACERCA DO
SANGUE.
Com a vinda dEle, todas as coisas velhas passaram, todas as coisas ficaram
sendo novas. Veio do Pai, no Cu, e pode-nos dizer em palavras divinas o caminho
para o Pai.
s vezes dito que as palavras "NO SEM SANGUE" pertencem ao Antigo
Testamento. Mas o que diz nosso Senhor Jesus Cristo? Note, primeiramente, que
quando Joo Batista anunciou Sua vinda, falou dEle preenchendo um cargo duplo,
como "O CORDEIRO DE DEUS, que tira o pecado do mundo"; e depois como Aquele
"que batiza com o Esprito Santo". O derramamento do SANGUE do Cordeiro de Deus
teria de ocorrer do derramamento do Esprito poder ser outorgado. Somente depois
de cumprido tudo quanto o Antigo Testamento ensinou acerca do SANGUE que a
Dispensao do Esprito pode comear.
O prprio Senhor Jesus Cristo declarou nitidamente que Sua morte na Cruz era
o propsito para o qual veio para o mundo; que era a condio necessria da
redeno e da vida que veio trazer. Declara com clareza que, em conexo com Sua
morte, o derramamento do Seu SANGUE era necessrio.
Na Sinagoga de Cafarnaum Ele falou de Si mesmo como sendo "O Po da
Vida"; da Sua carne "que daria pela vida do mundo". Quatro vezes repetiu muito
enfaticamente: "Se no beberdes o seu SANGUE, no tendes vida em vs mesmos".
"Quem beber o meu SANGUE tem a vida eterna". "O meu sangue verdadeira
bebida". "Quem beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele" (Jo 6). Nosso
Senhor declarou assim o fato fundamental de que Ele mesmo, como o Filho do Pai,
que veio restaurar nossa vida perdida, no pode fazer isto por qualquer outra
maneira seno pela morte por ns; derramando Seu sangue por ns; e depois fazer-
nos participantes do Seu poder.
 Nosso Senhor confirmou o ensino das Ofertas do Antigo Testamento que o
homem somente pode viver atravs da morte doutro, e assim obter uma vida que,
mediante a Ressurreio, se tornou eterna.
Mas o prprio Cristo no pode tornar-nos participantes daquela vida eterna
que Ele obteve para ns, seno mediante o derramamento do Seu sangue, e nos
dando a beber dele. Fato maravilhoso! "NO SEM SANGUE", a vida eterna pode ser
nossa.
Igualmente notvel a declarao por nosso Senhor da mesma verdade na
ltima noite da Sua vida terrestre. Antes de completar a grande obra da Sua vida, ao
d-la "como resgate por muitos," instituiu a Santa Ceia, dizendo: "Bebei dele todos;
porque isto o MEU SANGUE, o sangue da nova aliana, derramado em favor de
muitos, para remisso de pecados." (Mt 26:28). "Sem derramento de sangue no h
remisso dos pecados." Sem remisso de pecados no h vida. Mas mediante o
derramamento do SANGUE obteve uma nova vida para ns. Por meio daquilo que
chama de "beber Seu sangue", Ele compartilha conosco a Sua vida. O sangue
DERRAMADO na Expiao, que nos liberta da culpa do pecado; e da morte, o castigo
do pecado; o sangue que bebemos pela f, nos outorga a Sua vida. O SANGUE que Ele
derramou foi, em primeiro lugar, PARA ns, e depois dado A ns.
III. O ENSINO DOS APSTOLOS SOB A INSPIRAO DO ESPIRITO SANTO
Depois da Sua Ressurreio e Ascenso, nosso Senhor j no conhecido pelos
Apstolos "segundo a carne." Agora, tudo quanto era simblico passou, e as
profundas verdades espirituais expressadas pelos smbolos, so desvendadas.
Mas O SANGUE no velado. Continua ocupando um lugar de destaque.
Confira primeiramente a Epstola aos Hebreus, que foi escrita deliberadamente
para mostrar que o culto no Templo j ficara sem proveito, e que a inteno de Deus
era que acabasse, j que Cristo viera.
Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, poder-se-ia esperar que o Esprito
Santo enfatizasse a verdadeira espiritualidade do propsito de Deus, mas
justamente aqui que o Sangue de Jesus referido de uma maneira que concede um
novo valor frase.
Lemos acerca de nosso Senhor que "pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo
dos Santos" (Hb 9:12).
"O Sangue de Cristo... purificar a nossa conscincia" (v. 14).
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue
de Jesus" (Hb 10:19).
"Tendes chegado... a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao sangue da
asperso" (12:24).
"Tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da
porta" (13:12).
 "Deus... tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor ... pelo sangue
da eterna aliana" (13:20).
Com tais palavras o Esprito Santo nos ensina que o sangue realmente o
poder central da nossa redeno inteira. "NO SEM SANGUE" to vlido no Novo
Testamento como no Antigo.
Nada seno o Sangue de Jesus, derramado na Sua morte em prol do pecado,
pode cobrir o pecado do lado de Deus, ou remov-lo do nosso lado.
Achamos o mesmo ensino nos escritos dos Apstolos. Paulo escreve: "sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus... pela f no seu sangue/ ARC/" (Rm 3:24, 25), "sendo justificados pelo seu
sangue" (5:9).
Aos Corntios declara que "o clice da bno que abenoamos a comunho
do Sangue de Cristo" (1 Co 10:16).
Na Epstola aos Glatas emprega a palavra "CRUZ" para transmitir o mesmo
significado, ao passo que em Colossenses une as duas palavras e fala de "O Sangue da
Sua Cruz" (Gl 6:14; Cl 1:20).
Lembra aos Efsios que "temos a redeno, pelo seu sangue" e que "fomos
aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 1:7 e 2:13).
Pedro lembra aos seus leitores que foram "eleitos... para a obedincia e a
asperso do Sangue de Jesus Cristo" (1 Pe 1:2), e que foram remidos "pelo precioso
sangue... de Cristo" (v. 19).
Veja como Joo assegura a seus "filhinhos" que "o sangue de Jesus, seu Filho,
nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1:7). O Filho "Aquele que veio... no somente
com gua, mas com a gua e com o sangue" (5:6).
Todos eles concordam juntamente em mencionar o sangue, e em gloriar-se
nele, como sendo o poder mediante o qual a eterna redeno mediante Cristo
plenamente realizada, e depois aplicada pelo Esprito Santo.
IV. O QUE APRENDEMOS DO LIVRO DO APOCALIPSE ACERCA DA GLRIA
FUTURA E DO SANGUE?
Mas, talvez, esta seja mera linguagem terrestre. O que o Cu tem para dizer?
E da mxima importncia notar que, na revelao que Deus nos deu neste
livro, da glria do Seu trono, e da bem-aventurana daqueles que esto em derredor
dele, o sangue ainda mantm seu lugar de notvel destaque.
No trono, Joo viu "um Cordeiro como tinha sido" (Ap 5:6). Quando os ancios
se prostraram diante do Cordeiro, cantaram um cntico novo, dizendo: "Digno s...
porque foste morto e com o teu sangue nos compraste para Deus" (w. 8 e 9).
 Mais tarde, quando viu uma grande multido que ningum podia enumerar, foi
informado em resposta sua pergunta sobre sua identidade: "So estes os que...
lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro."
Outra vez, quando ouviu o cntico de vitria sobre a derrota de Satans, sua
mensagem era: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro" (12:11).
Na glria do cu, conforme Joo a viu, no houve frase mediante a qual os
grandes propsitos de Deus; o amor maravilhoso do Filho de Deus; o poder da Sua
redeno; e a alegria e as aes de graas dos redimidos; podem ser reunidos e
expressados seno esta: "O SANGUE DO CORDEIRO". Desde o comeo at ao fim da
Escritura, desde o fechar das portas do den, at abertura das portas do Sio
celestial, um fio de ouro percorre a Escritura. "O SANGUE" que rene o comeo com
o fim; que restaura gloriosamente aquilo que o pecado destrura.
No difcil ver quais as lies que o Senhor quer que aprendamos do fato de
que o sangue ocupa um lugar de tanto destaque na Escritura.
(a) Deus no tem outro meio de tratar com o pecado, ou com o pecador, seno
atravs do sangue.
Para a vitria sobre o pecado e a libertao do pecador, Deus no tem outro
meio ou pensamento seno "O SANGUE DE CRISTO". Sim, realmente alguma coisa
que ultrapassa todo o entendimento.
Todas as maravilhas da graa esto focalizadas aqui: a Encarnao, mediante a
qual Ele tomou sobre Si nossa carne e nosso sangue; o amor, que no Se poupou a Si
mesmo mas, sim, entregou-Se morte; a justia, que no podia perdoar o pecado at
que a penalidade fosse suportada; a substituio, mediante a qual Ele, o Justo, expiou
por ns, os injustos; a expiao pelo pecado, e a justificao do pecador, possibilitou,
assim, a renovao da comunho com Deus, juntamente com a purificao e
santificao, para nos tornar dignos de desfrutar daquela comunho; a verdadeira
unio na vida com o Senhor Jesus, enquanto Ele nos d Seu sangue para beber; o
gozo eterno do hino de louvor: "Tu nos compraste para Deus"; todos estes so apenas
raios da luz maravilhosa que refletida sobre ns do "SANGUE PRECIOSO DE JESUS".
(b) O sangue deve ocupar o mesmo lugar em nosso corao que ocupa com
Deus.
Desde o princpio dos tratos que Deus manteve com o homem, sim, desde
antes da fundao do mundo, o corao de Deus tem-se regozijado naquele sangue.
Nosso corao nunca descansar, nem achar salvao, at que ns, tambm,
aprendamos a andar e a gloriar-nos no poder daquele sangue.
No apenas o pecador arrependido, ansiando pelo perdo, que deve dar
tanto valor assim ao sangue. No! Os redimidos tero a seguinte experincia: assim
como Deus no Seu templo Se assenta num trono de graa, onde o sangue sempre
est evidente, assim tambm nada h que atraia nosso corao para mais perto de
Deus, enchendo-o do amor de Deus, e de alegria, e de glria, como quem vive tendo
uma vista constante e espiritual daquele sangue.
(c) Gastemos tempo e esforo para aprender a plena bno e poder daquele
sangue.
O sangue de Jesus o maior mistrio da eternidade, o mais profundo mistrio
da sabedoria divina. No imaginemos que possamos facilmente captar seu
significado. Deus considerou 4.000 anos o tempo necessrio para preparar os homens
para Ele, e ns tambm devemos gastar tempo, se para obtermos um
conhecimento do poder do sangue.
At mesmo gastar tempo de nada vale, a no ser que haja um esforo
sacrificial que se faz. O sangue sacrificial sempre significava a oferta de uma vida. O
israelita no podia obter sangue para o perdo do seu pecado, a no ser que a vida
dalgum animal que lhe pertencia fosse oferecida em sacrifcio. O Senhor Jesus no
ofereceu Sua prpria vida, nem derramou Seu sangue para nos poupar do sacrifcio
da nossa vida. Realmente, no! Foi para tornar possvel e desejvel o sacrifcio da
nossa vida.
O valor oculto do Seu sangue o esprito de abnegao, e onde o sangue
realmente toca o corao, produz naquele corao um esprito semelhante de
abnegao. Aprendemos a abrir mo de ns mesmos e da nossa vida, a fim de
avanar firmemente para dentro do pleno poder daquela vida nova que o sangue
forneceu.
Dedicamos nosso tempo a fim de saber estas coisas mediante a Palavra de
Deus. Separamo-nos do pecado e da mentalidade mundana, e da vontade-prpria, a
fim de que o poder do sangue no seja prejudicado, porque so justamente estas
coisas que o sangue procura remover.
Entregamo-nos inteiramente a Deus em orao e f, de modo que no
pensemos nossos prprios pensamentos, nem consideremos nossa prpria vida como
sendo um prmio, mas, sim, como quem nada possui seno o que Ele outorga. Ento
Ele nos revela a vida gloriosa e bendita que nos foi preparada pelo sangue.
(d) Podemos confiar que o Senhor Jesus nos revelar o poder do Seu sangue.
mediante esta f confiante nEle que a bno obtida pelo sangue se torna
nossa. Nunca devemos, em nossos pensamentos, separar o sangue do Sumo
Sacerdote que o derramou, e que sempre vive para aplic-lo.
Aquele que uma vez deu Seu sangue por ns, seguramente, a cada momento,
nos transmitir sua eficcia! Confie nEle para fazer isto. Confie nEle para abrir os seus
olhos e lhe dar uma viso espiritual mais profunda. Confie nEle para ensinar-lhe a
pensar acerca deste sangue como Deus pensa acerca dele. Confie nEle para transmitir
a voc, e a tornar eficaz em voc, tudo quanto Ele capacita voc a ver.
Confie nEle, acima de tudo, no poder do Seu Sumo Sacerdcio eterno, para
operar em voc, incessantemente, os plenos mritos do Seu sangue, de modo que
sua vida inteira possa ser um permanecer ininterrupto no santurio da presena de
Deus.
Crente, voc que tem chegado ao conhecimento do sangue precioso, escute o
convite do seu Senhor. Venha mais perto. Deixe-0 ensin-lo; deixe-0 abeno-lo.
Deixe-0 fazer com que Seu sangue fique sendo para voc esprito, e vida, e poder, e
verdade.
Comece agora, imediatamente, a abrir sua alma com f, para receber os efeitos
plenos, poderosos e celestiais do sangue precioso, de uma maneira mais gloriosa do
que j experimentou at agora. Ele mesmo operar estas coisas na sua vida.
 Captulo II
A REDENO PELO SANGUE
"Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis... mas pelo precioso sangue,
como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo" - 1 Pe 1:18, 19.
O derramamento do Seu sangue foi o ponto culminante dos sofrimentos de
nosso Senhor. A eficcia expiadora daqueles sofrimentos estava naquele sangue
derramado. , portanto, de grande importncia que o leitor no descanse satisfeito
com a mera aceitao da bendita verdade de que redimido por aquele sangue, mas,
sim, avance firmemente para um conhecimento mais pleno daquilo que significa
aquela declarao e para ficar sabendo o que este sangue destinado a fazer numa
alma plenamente entregue.
Seus efeitos so mltiplos, porque lemos na Escritura acerca da:
RECONCILIAO pelo sangue;
PURIFICAO pelo sangue;
SANTIFICAO pelo sangue;
UNIO COM DEUS pelo sangue;
VITRIA sobre Satans pelo sangue;
VIDA pelo sangue.
Estas so bnos separadas, mas todas esto includas numa s frase:
A REDENO PELO SANGUE.
Somente quando o crente entende quais so estas bnos, e de que maneira
podem ficar sendo dele, que experimenta o pleno poder da REDENO.
Antes de passar a considerar com pormenores estas vrias bnos,
pesquisaremos, de modo mais geral, O PODER DO SANGUE DE JESUS.
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE?
II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR OS SEUS EFEITOS?
I. EM QUE SE ACHA O PODER DAQUELE SANGUE? O QUE QUE D AO
SANGUE DE JESUS TAL PODER?
Como que somente no sangue h um poder que no possudo por outra
coisa?
A resposta a esta pergunta acha-se em Levtico 17:11, 14: "A vida da carne est
no sangue"; e "Eu v-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas
almas: porquanto o sangue que far expiao.
 porque a alma, ou a vida, est no sangue; e porque o sangue oferecido a
Deus no altar, que tem nele poder redentor.
(a.) A alma ou a vida est no sangue, logo, o valor do sangue corresponde ao
valor da vida que nele h.
A vida de uma ovelha ou de um bode tem menos valor do que a vida de um
novilho, e, destarte, o sangue de uma ovelha ou de um bode numa oferta, tem menos
valor do que o sangue de um novilho (Lc 4:3, 14, 27).
A vida de um homem mais valiosa do que a de muitas ovelhas ou novilhos.
E agora, quem pode calcular o valor ou o poder do sangue de Jesus? Naquele
sangue habitava a alma do santo Filho de Deus.
A vida eterna da Divindade foi transportada naquele sangue (At 20:28).
O poder daquele sangue nos seus diversos efeitos nada menos do que o
poder eterno do prpri-o Deus. Que pensamento glorioso para toda pessoa que
deseja experimentar o pleno poder do sangue!
(b.) Mas o poder do sangue acha-se acima de tudo o mais no fato de que
oferecido a Deus no altar, para a redeno.
Quando pensamos em sangue derramado, pensamos na morte; a morte se
segue, quando o sangue ou a alma derramado. A morte nos faz pensar no pecado,
porque a morte o castigo do pecado. Deus deu para Israel o sangue no altar, como a
expiao ou cobertura pelo pecado; isto quer dizer que os pecados do transgressor
eram postos sobre a vtima, e a morte desta era contada como sendo a morte ou o
castigo pelos pecados colocados sobre ela.
O sangue, portanto, era a vida entregue morte para a satisfao da lei de
Deus, e em obedincia ao Seu mandamento. O pecado era to inteiramente coberto e
expiado, que j no era contado como sendo o do transgressor. Este era perdoado.
Todos estes sacrifcios e ofertas, no entanto, eram apenas prefguraes, e
sombras, at que viesse o Senhor Jesus. Seu sangue era a realidade qual estas
prefiguraes apontavam.
Seu sangue tinha em si mesmo valor infinito, por causa da maneira em que foi
derramado. Em santa obedincia vontade do Pai, sujeitou-Se penalidade da lei
quebrada, ao derramar Sua alma na morte. Por aquela morte, no somente a penali-
dade foi suportada, como tambm a lei foi satisfeita, e o Pai foi glorificado. Seu
sangue fez expiao pelo pecado, tornando-o desta forma, impotente. Tem poder
maravilhoso para remover o pecado, e para abrir o cu para o pecador, a quem
purifica, e santifica, e torna digno do cu.
por causa da Pessoa Maravilhosa cujo sangue foi derramado; e por causa da
maneira maravilhosa em que foi derramado, cumprindo a lei de Deus, e satisfazendo
suas exigncias justas, que o sangue de Jesus tem poder to maravilhoso. E o sangue
da Expiao, e por isso tem tanta eficcia para redimir; realiza tudo para o pecador e
no pecador, que necessrio para salvao. Nossa segunda pergunta :
II. O QUE AQUELE PODER TEM REALIZADO?
medida em que vemos as maravilhas que aquele poder tem realizado, somos
encorajados a crer que pode fazer o mesmo por ns. Nosso melhor plano notar
como as Escrituras se gloriam nas grandes coisas que aconteceram mediante o poder
do sangue de Jesus.
(a.) O sangue de Jesus abriu a sepultura.
Lemos em Hebreus 13:20: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os
mortos a Jesus nosso Senhor o grande Pastor das ovelhas, PELO SANGUE DA ETERNA
ALIANA."
Foi pela virtude do sangue que Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. O
poder onipotente de Deus no foi exercitado para ressuscitar Jesus dentre os mortos,
parte do sangue.
Veio terra como fiador, e carregador do pecado, da Humanidade. Foi
somente mediante o derramamento do Seu sangue que Ele teve o direito, como
homem, de ressuscitar, e de obter a vida eterna atravs da ressurreio. Seu sangue
satisfizera a lei e a justia de Deus. Ao assim fazer, vencera o poder do pecado, e o
reduzira nada. Assim, tambm, a morte foi derrotada, porque seu aguilho, o
pecado, fora removido, e o diabo, que tivera o poder da morte, tambm foi
derrotado: agora perdeu todo o direito sobre Ele e sobre ns. Seu sangue destrura o
poder da morte, do diabo e do inferno:
O SANGUE DE JESUS ABRIU A SEPULTURA.
Quem verdadeiramente cr nisto, percebe a estreita conexo que existe entre o
sangue e o poder onipotente de Deus. somente atravs do sangue que Deus exerce
Sua onipotncia em tratar com os homens pecaminosos. Onde estiver o sangue, ali o
poder ressuscitador de Deus d entrada para a vida eterna. O sangue acabou
completamente com todo o poder da morte e do inferno; seus efeitos excedem todo
o pensamento humano.
Alm disto:
(b.) O sangue de Jesus abriu o Cu.
Lemos em Hebreus 9:12, que Cristo "pelo seu prprio sangue, entrou no Santo
dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno."
Sabemos que no Tabernculo do Antigo Testamento a presena manifesta de
Deus estava dentro do vu. Nenhum poder humano poderia remover aquele vu.
Somente o Sumo Sacerdote podia entrar ali, mas somente com sangue, seno, com a
perda da sua prpria vida. Aquele era um quadro do poder do pecado na carne, que
nos separa de Deus. A justia eterna de Deus guardava a entrada ao Santo dos Santos,
a fim de que nenhuma carne se aproximasse dEle.
 Agora, porm, nosso Senhor aparece, no num templo material, mas, sim, no
Templo verdadeiro. Como Sumo Sacerdote e representante do Seu povo, pede para Si
mesmo, e para os filhos pecaminosos de Ado, o acesso presena do Santo. "Que
onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste" Sua petio. Pede que o
cu seja aberto para cada um, at mesmo para o maior pecador, que cr nEle. Sua
petio outorgada. Mas como isto? pelo SANGUE. Entrou
PELO SEU PRPRIO SANGUE. O SANGUE DE JESUS ABRIU O CU
Destarte sempre, e todas as vezes, pelo sangue que o trono da graa
permanece firme no cu. No meio das sete grandes realidades do cu (Hb 12:22, 24),
sim, mais perto de Deus, o Juiz de todos, e de Jesus o Mediador, o Esprito Santo d
um lugar de destaque
"AO SANGUE DE ASPERSO."
o constante "falar" daquele sangue que conserva o cu aberto para os
pecadores, e que envia rios de bnos para baixo, sobre a terra. por aquele sangue
que Jesus, como Mediador, continua, sem cessar, Sua obra de mediao. O Trono da
graa deve sua existncia sempre e eternamente ao poder daquele sangue.
Oh, que poder maravilhoso do sangue de Cristo ! Assim como forou as portas
da sepultura, e do inferno, para deixar Jesus sair, e ns com Ele; assim tambm abriu
as portas do cu para Ele, e para ns com Ele, entrar. O sangue tem um poder oni-
potente sobre o reino das trevas, e o inferno embaixo; e sobre o reino do cu, e sua
glria em cima.
(c.) O Sangue de Jesus todo-poderoso no corao humano
Visto que to poderosamente eficaz com Deus e sobre Satans, no ainda
mais poderosamente eficaz com o homem, por amor a quem realmente foi
derramado?
Podemos ter certeza disto.
O poder maravilhoso do sangue especialmente manifestado em prol dos
pecadores na terra. Nosso texto apenas um entre muitos lugares na Escritura onde
isto enfatizado. "Fostes resgatados do vosso ftil procedimento... pelo precioso
sangue de Cristo" (1 Pe 1:18, 19).
A palavra RESGATADOS tem uma profundidade de significado. Indica
especialmente a libertao da escravido, pela emancipao ou pela compra. O
pecador est escravizado, sob o poder hostil de Satans, sob a maldio da Lei, e sob
o pecado. Agora proclamado "fostes resgatados pelo sangue," que pagara a dvida
da culpa e destrura o poder de Satans, a maldio, e o pecado.
Onde esta proclamao ouvida e recebida, ali comea a Redeno, numa
libertao verdadeira de uma maneira ftil de viver, de uma vida de pecado. A palavra
"REDENO" inclui tudo quanto Deus faz em prol do pecador, desde o perdo do
pecado, onde ela comea (Ef 1:14; 4:30) at plena libertao do corpo mediante a
Ressurreio (Rm 8:23, 24).
Aqueles para os quais Pedro escreveu (1 Pe 1:2) eram "Eleitos... para a
asperso do sangue de Jesus Cristo." Era a proclamao acerca do sangue precioso
que tocara no corao deles, e os levou para o arrependimento; despertando neles a
f, e enchendo sua alma com vida e alegria. Cada crente era uma ilustrao do poder
maravilhoso do sangue.
Mais adiante, quando Pedro os exorta santidade, ainda o sangue precioso
que ele pleiteia. neste sangue que deseja fixar os olhos deles.
Para o judeu, com sua justia-prpria, e seu dio de Cristo; para o pago, na
sua impiedade, havia um s meio de libertao do poder do pecado. ainda o nico
poder que leva a efeito a libertao diria para os pecadores. Como poderia ser
doutra forma? O sangue que era to poderosamente eficaz no cu e sobre o inferno,
TAMBM TODO-PODEROSO NO CORAO DE UM PECADOR. impossvel para ns
prezar demasiadamente o poder do sangue de Jesus, ou esperar demais dele.
III. COMO FUNCIONA ESTE PODER?
Esta nossa terceira pergunta.
Em quais condies, em quais circunstncias, aquele poder produz em ns,
sem impedimentos, os grandes resultados que visa alcanar? (a.) A primeira resposta
que assim como em todos os lugares no reino de Deus, PELA F. A f, porm,
depende grandemente do conhecimento. Se o conhecimento daquilo que o sangue
poder realizar for imperfeito, a f espera pouca coisa, e os efeitos mais poderosos do
sangue so impossveis. Muitos cristos pensam que se agora, pela f no sangue,
receberam a certeza do perdo dos seus pecados, tm um conhecimento suficiente
dos seus efeitos.
No tm idia alguma que as palavras de Deus, como o prprio Deus, so
inexaurveis, que tm uma riqueza de significado e bno que ultrapassa todo o
entendimento.
No se lembram de quando o Esprito Santo fala da purificao pelo sangue,
tais palavras so apenas a expresso humana dos efeitos e experincias mediante os
quais o sangue, de modo inexprimivelmente glorioso, revelar alma seu poder
vivificante.
Conceitos fracos do poder dele impedem as manifestaes mais profundas e
mais perfeitas dos seus efeitos.
Ao procurarmos descobrir o que a Escritura nos ensina acerca do sangue,
veremos que a f no sangue, mesmo conforme o entendemos agora, pode produzir
em ns resultados maiores do que ainda temos conhecido, e, no futuro, uma bno
perptua pode ser nossa.
 Nossa f pode ser fortalecida ao notar aquilo que o sangue j realizou. O cu e
o inferno testificam isto. A f crescer por meio de exercer confiana na plenitude
insondvel das promessas de Deus. Esperemos de todo o corao que, enquanto
entramos mais profundamente na fonte, seu poder purificador, animador, vivificador,
seja revelado de modo mais bendito.
Sabemos que ao banhar-nos, entramos no relacionamento mais ntimo com a
gua, e nos entregamos aos seus efeitos purificadores. O sangue de Jesus descrito
como "uma fonte aberta... para remover o pecado e a impureza" (Zc 13:1). Pelo poder
do Esprito Santo ela corre pelo Templo celestial. Pela f, coloco-me no mais estreito
contato com esta correnteza celestial, entrego-me a ela, deixo-a cobrir-me e passar
por mim. No pode reter seu poder purificador e fortalecedor. Devo, com f singela,
virar-me para aquilo que visvel, para mergulhar naquela fonte espiritual, que repre-
senta o sangue do Salvador, com a certeza de que manifestar a mim seu poder
bendito.
Destarte, com f como de criana, perseverante, esperanosa, abramos nossa
alma a uma experincia cada vez maior do poder maravilhoso do sangue.
(b.) H, porm, ainda outra resposta pergunta quanto ao que mais
necessrio, a fim de que o sangue manifeste seu poder.
A Escritura liga o sangue estreitissimamente com o Esprito. Somente onde o
Esprito opera que o poder do sangue ser manifestado.
O ESPIRITO E O SANGUE.
Lemos em Joo que "trs so os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o
sangue, e os trs so unnimes num s propsito" (1 Jo 5:8). A gua se refere ao
arrependimento e ao abandono do pecado. O sangue d testemunho redeno em
Cristo. 0 Esprito Aquele que fornece poder gua e ao sangue. Da mesma maneira,
o Espirito e o sangue esto associados entre si em Hb 9:14, onde lemos: "Muito mais
o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a
Deus, purificar a nossa conscincia". Foi pelo Esprito eterno em nosso Senhor que
Seu sangue teve seu valor e poder.
sempre pelo Esprito que o sangue possui seu poder vivo no cu, e nos
coraes dos homens.
O sangue e o Esprito sempre testificam juntos. Onde o sangue honrado na f
ou na pregao, ali o Esprito opera; e onde Ele opera, sempre leva as almas para o
sangue. 0 Esprito Santo no poderia ser dado at que o sangue fosse derramado. O
vnculo vivo entre o Esprito e o sangue no pode ser quebrado.
Deve ser notado seriamente que, a fim de que o pleno poder do sangue seja
manifestado em nossa alma, devemos colocar-nos sob o ensino do Esprito Santo.
Devemos acreditar firmemente que Ele est em ns, levando a efeito a Sua
obra em nosso corao. Devemos viver como aqueles que sabem que o Esprito de
Deus realmente habita dentro de ns, como uma semente de vida, e que Ele
aperfeioar os efeitos ocultos e poderosos do sangue. Devemos permitir que Ele nos
guie.
Mediante o Esprito, o sangue nos purificar, santificar, e nos unir a Deus.
Quando o Apstolo desejava despertar os fiis a escutarem a voz de Deus, com
Sua chamada santidade: "Sede santos, pois eu sou santo," lembrou-os que tinham
sido redimidos pelo sangue precioso de Cristo.
O CONHECIMENTO NECESSRIO.
Devem saber que foram redimidos, e o que aquela redeno significava, mas
devem saber acima de tudo, que "no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou
ouro," coisas estas em que no havia poder da vida, "mas pelo precioso sangue de
Cristo."
Ter uma percepo correta daquilo que era a preciosidade daquele
sangue,como sendo o poder de uma redeno perfeita, seria para eles o poder de
uma vida nova e santa.
Queridos cristos, aquela declarao diz respeito a ns tambm. Devemos
saber que somos redimidos pelo sangue precioso. Devemos saber acerca da redeno
e do sangue antes de podermos experimentar seu poder.
medida que entendemos mais plenamente o que a redeno e quais so o
poder e a preciosidade do sangue, mediante os quais a redeno foi obtida, teremos
mais plena experincia do seu valor.
Vamos Escola do Esprito Santo para ser levados a um conhecimento mais
profundo da redeno pelo sangue precioso.
A NECESSIDADE E O DESEJO.
Duas coisas so indispensveis para isto. Primeiramente: um senso mais
profundo da necessidade, e um desejo de entender melhor o sangue. O poder do
sangue para aniquilar o poder do pecado.
Ns tambm, infelizmente, estamos por demais satisfeitos com os primeiros
indcios da libertao do pecado.
Oxal que aquilo que permanece do pecado em ns se nos torne insuportvel!
Que j no fiquemos satisfeitos com o fato de que ns, como os redimidos,
pecamos contra a vontade de Deus em tantas coisas.
Que o desejo pela santidade se torne mais forte em ns. O pensamento de que
o sangue tem mais poder do que sabemos, e pode fazer por ns mais coisas do que
ainda experimentamos, no deve levar nosso corao a anelar com forte desejo? Se
houvesse mais desejo pela libertao do pecado; pela santidade e pela amizade
ntima com o Deus Santo; esta seria a primeira coisa necessria para sermos levados
mais profundamente ao conhecimento daquilo que o sangue pode fazer.
 A EXPECTATIVA
A segunda coisa se seguir.
O desejo deve tornar-se expectativa.
Quando pesquisamos na Palavra, pela f, para ver o que o sangue tem
realizado, deve ser questo j resolvida conosco que o sangue pode manifestar seu
pleno poder em ns tambm. Nenhum senso de indignidade, nem de ignorncia, nem
de incapacidade deve levar-nos a duvidar. O sangue opera na alma que se entregou,
com um poder incessante da vida.
Entregue-se ao Esprito Santo de Deus. Fixe os olhos do seu corao no sangue.
Abra totalmente o seu ntimo ao poder dEle.
O sangue sobre o qual est fundamentado o Trono da Graa no cu, pode fazer
do seu corao o Templo e o Trono de Deus.
Abrigue-se sob ,a asperso perptua do sangue.
Pea ao prprio Cordeiro de Deus que torne o sangue eficaz em voc.
Voc certamente ter a experincia de que nada h para comparar-se com o
poder do sangue de Jesus, que opera milagres.
 Captulo III
A RECONCILIAO PELO SANGUE
"Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a REDENO que
h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como PROPICIAO,
mediante a f " - Rm 3:24,25
Conforme j vimos, vrias bnos distintas foram obtidas para ns pelo poder
do sangue de Jesus, includas numa nica palavra: "REDENO." Entre estas bnos,
a RECONCILIAO toma o primeiro lugar. "Deus props Jesus como RECONCILIAO,
mediante a f no seu sangue." Na obra de nosso Senhor, e da REDENO, a RE-
CONCILIAO naturalmente vem em primeiro lugar. Fica, tambm, em primeiro lugar,
entre as coisas que o pecador tem de fazer, quando deseja ter uma participao na
REDENO. Atravs dela, a participao das demais bnos da Redeno
possibilitada.
de grande importncia, tambm, que o crente, que j recebeu a
RECONCILIAO, obtenha um conceito mais profundo e mais espiritual do seu
significado e da sua bem-aventurana. Se o poder do sangue na REDENO est
arraigado na RECONCILIAO, logo, um conhecimento mais pleno daquilo que a
RECONCILIAO o modo mais seguro de obter uma experincia mais plena do
poder do sangue. O corao que est submisso ao ensinamento do Esprito Santo
certamente aprender o que significa A RECONCILIAO. Que nosso corao esteja
totalmente aberto para receb-Lo.
Para compreendermos o que significa a RECONCILIAO PELO SANGUE,
consideremos:
I. O PECADO, QUE TORNOU A RECONCILIAO NECESSRIA;
II. A SANTIDADE, QUE A PREORDE-NOU;
III. O SANGUE DE JESUS, QUE A OBTEVE-
IV. O PERDO, QUE DELA RESULTA
I. O PECADO, QUE TORNOU A RECONCILIAO NECESSRIA.
Em toda a obra de Cristo, e, acima de tudo, na RECONCILIAO, o objetivo de
Deus a remoo e a destruio do pecado. O conhecimento do pecado necessrio
para o conhecimento da RECONCILIAO.
Queremos entender o que h no pecado que precisa da RECONCILIAO, e
como a RECONCILIAO torna o pecado impotente. Depois, a f ter alguma coisa em
que se segurar, e a experincia daquela bno tornada possvel.
O pecado teve um efeito duplo. Teve um efeito sobre Deus, bem como sobre o
homem Geralmente enfatizamos seu efeito sobre o homem. Mas o efeito que j
exerceu sobre Deus mais terrvel e srio. por causa do seu efeito sobre Deus que o
pecado tem seu poder sobre ns. Deus, como Senhor de tudo, no podia deixar
desapercebido o pecado. Sua lei inaltervel que o pecado deve produzir tristeza e
morte. Quando o homem caiu no pecado, ele, por aquela lei de Deus, foi submetido
ao poder do pecado. Destarte, com a lei de Deus que a REDENO deve comear,
porque se o pecado impotente contra Deus, e a lei de Deus no d ao pecado
autoridade alguma sobre ns, logo, seu poder sobre ns destrudo. O conhecimento
de que o pecado nada tem para declarar diante de Deus, nos assegura que j no tem
autoridade sobre ns.
Qual era, pois, o efeito do pecado sobre Deus? Na Sua natureza divina, Ele
sempre permanece inalterado e imutvel, mas no Seu relacionamento e na Sua
atitude para com o homem, uma mudana total foi realizada. O pecado a
desobedincia, o desprezo da autoridade de Deus; procura roubar a Deus a Sua honra
como Deus e Senhor. O pecado a oposio resoluta ao Deus Santo. No somente
pode, como tambm deve, despertar a Sua ira.
Embora fosse o desejo de Deus continuar o amor e a amizade com o homem, o
pecado compeliu-O a tornar-Se um oponente. Embora o amor de Deus para com o
homem permanea imutvel, o pecado fez com que fosse impossvel para Ele admitir
o homem em comunho com Ele mesmo. Compeliu-O a derramar sobre o homem
Sua ira, e Sua maldio, e Seu castigo, ao invs do Seu amor. A mudana que o pecado
causou no relacionamento entre Deus e o homem terrvel.
O homem culpado diante de Deus. A culpa dvida. Sabemos o que a
dvida. algo que uma pessoa pode exigir doutra, uma reivindicao que deve ser
satisfeita e liquidada.
Quando o pecado cometido, seus efeitos posteriores talvez no sejam
notados, mas sua culpa permanece. O pecador culpado. Deus no pode
desconsiderar Sua prpria exigncia de que o pecado seja castigado; e Sua glria, que
foi desonrada, deve ser sustentada. Enquanto a dvida no for liquidada, ou a culpa
expiada, , conforme a natureza do caso, impossvel ao Deus Santo permitir que o
pecador entre na Sua presena.
Freqentemente pensamos que a grande pergunta para ns como podemos
ser libertados do poder do pecado que em ns habita; mas aquela uma pergunta
menos importante do que: como podemos ser libertos da culpa que amontoada
diante de Deus? A culpa do pecado pode ser removida? Pode o efeito do pecado
sobre Deus, ao despertar Sua ira, ser removido? O pecado pode ser apagado diante
de Deus? Se estas coisas podem ser feitas, o poder do pecado ser quebrado em ns
tambm. Somente atravs da RECONCILIAO que a culpa do pecado pode ser
removida.
A palavra traduzida por "RECONCILIAO" realmente significa "cobrir." At
mesmo povos pa-gos tinham uma idia disto. Em Israel, Deus revelou uma
RECONCILIAO que podia to verdadeiramente cobrir e remover a culpa do pecado,
que o relacionamento original entre Deus e o homem pode ser inteiramente
restaurado. isto que a RECONCILIAO verdadeira deve fazer. Deve remover de tal
maneira a culpa do pecado, ou seja, o efeito do pecado sobre Deus, que o homem
possa aproximar-se de Deus, na certeza bendita de que j no h a mnima culpa
pesando sobre ele para conserv-lo afastado de Deus.
II. A SANTIDADE DE DEUS, QUE PRE-ORDENOU A RECONCILIAO.
Isto deve tambm ser considerado, a fim de entendermos corretamente a
RECONCILIAO.
A Santidade de Deus Sua perfeio infinita, gloriosa, que O leva sempre a
desejar aquilo que bom nos outros e no apenas em Si mesmo. Ele outorga e opera
aquilo que bom nos outros, e odeia e condena tudo quanto se ope ao bem.
Na Sua santidade, tanto o AMOR como a IRA de Deus esto unidos; Seu AMOR
que outorgado, Sua IRA que, conforme a lei divina da justia, expulsa e consome
aquilo que mau.
como Santo, que Deus ordenou a RECONCILIAO em Israel, e fez Sua
habitao no Propiciatrio.
como Santo, que Ele, na expectativa dos tempos do Novo Testamento, disse
to frequentemente: "Eu sou teu Redentor, o Santo de Israel".
como Santo, que Deus realizou Seu conselho de RECONCILIAO em Cristo.
A maravilha deste conselho que tanto o amor santo, quanto a ira santa de
Deus, acham nEle satisfao. Segundo parecia, estavam em luta irreconcilivel entre
si. O amor santo no estava disposto a deixar o homem ir. A despeito de todo o
pecado dele, no podia abandon-lo. Ele devia ser redimido. A ira santa no podia
abrir mo das suas exigncias. A lei fora desprezada. Deus fora desonrado. Os direitos
de Deus devem ser sustentados. No poderia haver idia alguma de soltar o prisio-
neiro enquanto a lei no fosse satisfeita. O terrvel efeito do pecado no cu, em Deus,
deve ser neutralizado; a culpa do pecado deve ser removida, seno, o pecador no
poder ser libertado. A nica soluo possvel a RECONCILIAO.
J vimos que a RECONCILIAO significa COBERTURA. Significa que outra coisa
tomou o lugar onde o pecado estava estabelecido, de modo que o pecado j no
pode ser visto por Deus.
Mas porque Deus Justo, e Seus olhos como uma chama de fogo, aquilo que
cobria o pecado devia ser algo de tal natureza que realmente neutralizasse o mal que
o pecado fizera, e tambm que apagasse o pecado de tal maneira, diante de Deus,
que fosse realmente destrudo, e j no se podia ver.
A RECONCILIAO pelo pecado pode ocorrer somente mediante a satisfao. A
satisfao a RECONCILIAO. E como a satisfao mediante um substituto, o
pecado pode ser castigado, e o pecador salvo. A santidade de Deus tambm seria
glorificada, e suas exigncias satisfeitas, bem como a exigncia da Sua justia em
sustentar a glria de Deus e da Sua lei.
 Sabemos como isto era demonstrado nas leis vtero-testamentrias das
ofertas. Um animal limpo tomava o lugar de um homem culpado. Seu pecado era
colocado, pela confisso, na cabea da vtima, que suportava o castigo ao entregar
sua vida at morte. Depois, o sangue, que representa uma vida limpa, que agora,
por meio do castigo, est livre da culpa, pode ser trazido para a presena de Deus; o
sangue ou a vida do animal que suportou o castigo no lugar do pecador. Aquele
sangue fez a RECONCILIAO, e cobriu o pecador e seu pecado, porque tomara seu
lugar, e fizera expiao pela sua culpa.
Havia RECONCILIAO NO SANGUE.
Mas aquilo no era uma realidade. O sangue de novilhos ou de bodes nunca
poderia remover o pecado; era apenas uma sombra, um quadro, da RECONCILIAO
verdadeira.
O sangue de um tipo totalmente diferente era necessrio para uma cobertura
eficaz da culpa. Conforme o conselho de Deus Santo, nada menos do que o sangue do
prprio Filho de Deus podia levar a efeito a RECONCILIAO. A justia a exigia; o amor
a oferecia. "Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno
que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao,
mediante a f."
III. O SANGUE, QUE LEVOU A EFEITO A RECONCILIAO.
A RECONCILIAO deve ser a satisfao das exigncias da lei santa de Deus.
O Senhor Jesus cumpriu aquilo. Mediante uma obedincia voluntria e
perfeita, cumpriu a lei sob a qual Se colocara. No mesmo esprito de entrega total
vontade do Pai, suportou a maldio que a lei pronunciara contra o pecado. Ofereceu,
na mais plena medida da obedincia ou do castigo, tudo quanto a lei de Deus em
qualquer tempo poderia pedir ou desejar. A lei foi perfeitamente satisfeita por Ele.
Como , porm, que Seu cumprimento das exigncias da lei pode ser RECONCILIAO
pelos pecados dos outros? porque, tanto na criao como na santa aliana da graa
que o Pai fizera com Ele, Ele era reconhecido como sendo o cabea da raa humana.
Por causa disto, Ele pde, ao Se fazer carne, tornar-Se um segundo Ado. Quando Ele,
o VERBO, Se fez CARNE, colocou-Se em comunho verdadeira com a nossa carne que
estava sob o poder do pecado, e tomou sobre Si a responsabilidade por tudo quanto
o pecado fizera na carne contra Deus. Sua obedincia e perfeio no eram
meramente as de um s homem entre outros, mas, sim, dAquele que Se colocara em
comunho com todos os demais homens, e que tomara sobre Si o pecado deles.
Como Cabea da Humanidade mediante a Criao, como seu representante na
aliana, ficou sendo seu fiador. Como uma satisfao perfeita das exigncias da lei foi
realizada pelo derramamento do Seu sangue, esta era a RECONCILIAO; a cobertura
dos nossos pecados.
Acima de tudo, nunca devemos esquecer-nos de que Ele era Deus. Este fato
outorgou-Lhe um poder divino, para unir-Se com Suas criaturas, e assumi-las para
dentro de Si mesmo. Outorgou aos Seus sofrimentos uma virtude de santidade e
poder infinitos. Fez com que o mrito do derramamento do Seu sangue fosse mais do
que suficiente para lidar com toda a culpa do pecado humano. Fez com que Seu
sangue fosse uma RECONCILIAO to real, uma cobertura to perfeita para o
pecado, que a santidade de Deus j no o contempla. J foi verdadeiramente
apagado. O Sangue de Jesus, o Filho de Deus, conseguiu uma RECONCILIAO real,
perfeita e eterna.
O que significa aquilo?
J falamos do efeito pavoroso do pecado em Deus, da mudana terrvel que
ocorreu no cu, atravs do pecado. Ao invs do favor, da amizade, e da bno, e da
vida de Deus, parte do Cu, o homem nada tinha que esperar seno a ira, e a maldi-
o, e a morte, e a perdio. Podia pensar em Deus somente com temor e terror; sem
esperana, e sem amor. O pecado nunca cessou de clamar por vingana, a culpa deve
ser tratada completamente.
Mas veja, o sangue de Jesus, o Filho de Deus, foi derramado. Foi feita a
expiao pelo pecado. A paz restaurada. Mais uma vez, ocorreu uma mudana, to
real e generalizada como aquela que o pecado levara a efeito. Para aqueles que
recebem a RECONCILIAO, o pecado foi aniquilado. A ira de Deus volta-se e
esconde-se na profundidade do amor divino.
A Justia de Deus j no aterroriza o homem. Vai ao encontro deste como
amigo, com uma oferta da justificao completa. 0 semblante de Deus sorri com
prazer e aprovao enquanto o pecador arrependido se aproxima dEle, e Ele o
convida comunho ntima. Abre para ele o tesouro da bno. Agora, nada mais h
que possa separ-lo de Deus.
A RECONCILIAO mediante o sangue de Jesus cobriu seus pecados; j no
aparecem diante da vista de Deus. Ele j no imputa o pecado. A RECONCILIAO
levou a efeito uma redeno perfeita e eterna.
Oh! quem pode calcular o valor daquele sangue precioso?
No de se admirar que, para todo o sempre, aquele sangue seja mencionado
no cntico dos redimidos, e que, por toda a eternidade, enquanto o cu durar, o
louvor do sangue ressoe: "Foste morto e com o teu sangue nos compraste para
Deus."
Aqui, porm, h uma coisa estranha: os redimidos na terra no participam
daquele cntico com mais nimo, nem esto abundantes em louvor pela
RECONCILIAO que o poder do Sangue operou.
O PERDO, QUE SE SEGUE RECONCILIAO
Que o sangue fez RECONCILIAO pelo pecado, e cobriu-o, e que como
resultado disto uma mudana maravilhosa foi realizada nos lugares celestiais tudo
isto de nada nos valer, a no ser que obtenhamos uma participao pessoal nisto.
no perdo do pecado que isto acontece. Deus ofereceu uma absolvio perfeita de to-
do o nosso pecado e culpa. Porque a RECONCILIAO foi feita pelo pecado, ns agora
podemos ser RECONCILIADOS com Ele. "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo
o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses." Seguindo esta palavra
de RECONCILIAO h o convite: "Rogamos que vos reconcilieis com Deus." Quem
recebe a RECONCILIAO pelo pecado, est RECONCILIADO com Deus. Sabe que
todos os seus pecados so perdoados.
As Escrituras empregam diversas ilustraes para enfatizar a plenitude do
perdo, e para convencer o corao temeroso do pecador de que o sangue realmente
removeu seu pecado. "Desfao as tuas transgresses como a nvoa, e os teus peca-
dos como a nuvem" (Is 44:22). "Lanaste para trs de ti todos os meus pecados" (Is
38:17). "Lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar" (Mq 7:19).
"Buscar-se- a iniqidade de Israel, e j no haver; os pecados de Jud, mas no se
acharo; porque perdoarei..." (Jr 50:20).
a isto que o Novo Testamento chama de justificao. chamada assim em
Rm 3.23-26: "Pois todos pecaram...sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, NO SEU SANGUE,
como PROPICIAO, MEDIANTE A F, para manifestar a sua justia... para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus."
To perfeita a RECONCILIAO e to verdadeiramente o pecado foi coberto e
apagado, que aquele que cr em Cristo considerado e tratado por Deus como sendo
inteiramente justo. A absolvio que recebeu de Deus to completa que no h
nada, absolutamente nada, para impedi-lo de aproximar-se de Deus com a mxima
liberdade.
Para desfrutar desta bem-aventurana nada necessrio seno a f no sangue.
O sangue sozinho fez tudo.
O pecador arrependido que se volta do seu pecado para Deus, precisa somente
da f naquele sangue. Ou seja, a f no poder do sangue, que verdadeiramente fez
expiao pelo pecado, e que verdadeiramente fez expiao por ele. Mediante aquela
f, ele sabe que est plenamente RECONCILIADO com Deus, e que agora no h a
mnima coisa para impedir Deus de derramar sobre ele a plenitude do Seu amor e da
Sua bno.
Se olhar em direo ao cu que dantes era coberto de nuvens, negras com a ira
de Deus, e com o terrvel julgamento vindouro; aquelas nuvens j no podem ser
vistas, tudo brilha na luz alegre do semblante de Deus, e do amor de Deus. A f no
sangue manifesta no seu corao o mesmo poder operador de milagres que exerceu
no cu. Mediante a f no sangue, torna-se participante de todas as bnos que o
sangue obteve para ele, da parte de Deus.
Irmos, orem sinceramente para que o Esprito Santo lhes revele *a glria
desta RECONCILIAO, e o perdo dos seus pecados, que ficou sendo de vocs
mediante o sangue de Jesus. Orem por coraes iluminados para verem quo
completamente o poder acusador e condenador do seu pecado foi removido, e como
Deus, na plenitude do Seu amor e beneplcito Se voltou para vocs. Abram seus
coraes ao Esprito Santo a fim de que Ele possa revelar em vocs os efeitos
gloriosos que o sangue tem tido no cu. Deus props o PRPRIO JESUS CRISTO como
uma RECONCILIAO mediante a f no Seu sangue. Ele a RECONCILIAO pelos
nossos pecados. Confiem nEle, como quem j cobriu seu pecado diante de Deus.
Coloquem-No entre vocs e seus pecados, e experimentaro quo completa a
Redeno que Ele levou a efeito, e quo poderosa a RECONCILIAO mediante a f
no Seu sangue.
Depois, mediante o CRISTO VIVO, os efeitos poderosos que o sangue exerceu
no cu sero manifestados cada vez mais nos seus coraes, e sabero o que significa
andar, pela graa do Esprito, na plena luz e gozo do perdo.
E para vocs, que ainda no obtiveram o perdo dos seus pecados, esta
palavra no vem como uma chamada urgente f no Seu sangue?
Vocs nunca permitiro que sejam comovidos por aquilo que Deus fez por
vocs como pecadores? "Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a
Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados" (1 Jo 4:10)
O sangue precioso, divino, foi derramado, a RECONCILIAO est completa, e a
mensagem vem a vocs: "Reconciliai-vos com Deus."
Se voc se arrepender dos seus pecados, e desejar ser liberto do poder e da
escravido do pecado, exera f no sangue. Abra seu corao influncia da palavra
que Deus enviou para ser falada a voc. Abra seu corao mensagem de que o san-
gue pode livrar voc, sim, voc mesmo, neste momento. Creia somente nisto. Diga:
"aquele sangue tambm para mim." Se voc vier como um pecador culpado e
perdido, ansiando pelo perdo, pode ter a segurana que o sangue que j fez uma RE-
CONCILIAO perfeita cobre seu pecado e restaura voc, imediatamente, ao favor e
ao amor de DEUS.
Peo-lhe, portanto, que exera f no sangue. Neste momento, curve-se diante
de Deus, e diga--Lhe que voc realmente cr no poder do sangue para sua prpria
alma. Tendo dito isto, fique firme nesta posio, agarre-se a ela. Mediante a f no Seu
sangue, Jesus Cristo ser a RECONCILIAO para seus pecados tambm.
 Captulo IV
A PURIFICAO PELO SANGUE
"Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns
com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado" - 1 Joo
1:7

J vimos que o efeito mais importante do Sangue a RECONCILIAO, pelo

pecado.
O fruto do conhecimento acerca da RECONCILIAO, e da f nela, o PERDO
do pecado. O perdo simplesmente uma declarao daquilo que j aconteceu no
cu em prol do pecador, e sua aceitao cordial dele.
Este primeiro efeito do Sangue no o nico. medida em que a alma,
mediante a f, entrega-se ao Esprito de Deus para compreender o pleno poder da
RECONCILIAO, o Sangue exerce um poder adicional ao outorgar as demais bnos
as quais lhe so atribudas na Escritura.
Um dos primeiros resultados da RECONCILIAO a PURIFICAO DO
PECADO. Vejamos o que a Palavra de Deus tem a dizer sobre isto. A PURIFICAO
freqentemente mencionada entre ns como se nada mais fosse do que o perdo dos
pecados, ou a purificao da culpa. Isto, no entanto, no assim. A Escritura no fala
em ser PURIFICADO DA CULPA. A PURIFICAO do pecado significa a libertao da
poluio do pecado, e no da culpa dele. A culpa do pecado diz respeito ao nosso
relacionamento com Deus, e nossa responsabilidade de reparar nossos maus feitos,
ou suportar o castigo deles. A poluio do pecado, por outro lado, o senso de
imundcie e impureza que o pecado traz para o ntimo da pessoa, e a PURIFICAO
tem muito a ver com isto.
da mxima importncia para cada crente que deseja desfrutar da plena
salvao que Deus forneceu para ele, entender corretamente o que as Escrituras
ensinam acerca desta PURIFICAO.
Consideremos:
I. O QUE A PALAVRA PURIFICAO SIGNIFICA NO ANTIGO TESTAMENTO.
II. QUAL A BNO INDICADA POR AQUELA PALAVRA NO NOVO TES-
TAMENTO?
III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO DA BNO?
I. A PURIFICAO NO ANTIGO TESTAMENTO
No servio de Deus, conforme foi institudo atravs de Moiss para Israel, havia
duas cerimnias a serem observadas pelo povo de Deus nos preparativos para se
aproximar dEle. Estas eram as OFERTAS ou os SACRIFCIOS, e as PURIFICAES. As
duas deviam ser observadas, mas de maneiras diferentes. As duas visavam lembrar ao
homem quo pecaminoso ele era, e quo indigno de aproximar--se do Deus Santo. As
duas visavam tipificar a REDENO mediante a qual o Senhor Jesus Cristo restauraria
ao homem a comunho com Deus. Como regra geral, apenas as OFERTAS so conside-
radas tpicas da REDENO mediante Cristo. A Epstola aos Hebreus, no entanto,
enfaticamente menciona AS PURIFICAES como sendo figuras "para a poca
presente em que se oferecem SACRIFCIOS... e DIVERSAS ABLUES" (Hb95, 10).
Se pudermos imaginar a vida de um israelita, entenderemos que a conscincia
do pecado, e a necessidade da REDENO, eram despertadas no menos pelas
PURIFICAES do que pelas OFERTAS.
Devemos tambm aprender delas o que realmente o Sangue de Jesus.
Podemos citar um dos casos mais importantes da PURIFICAO como
ilustrao. Se qualquer pessoa estivesse numa choupana ou numa casa em que jazia
um cadver, ou mesmo se tivesse tocado num cadver, ou nalguns ossos, ficava
impuro durante sete dias. A morte, como o castigo pelo pecado, tornava impura toda
pessoa que entrava nalguma conexo com ela. A PURIFICAO era realizada com o
emprego das cinzas de uma novilha que tinha sido queimada, conforme a descrio
de Nmeros 19 (cf. Hb 9:13, 14). Estas cinzas, misturadas com gua, eram aspergidas
com um molho de hissopo sobre a pessoa imunda; depois, tinha de banhar-se em
gua, e ento passava a ser mais uma vez cerimonialmente pura.
As palavras "IMUNDO," "PURIFICAO," "LIMPO," eram usadas com referncia
cura da lepra, doena que pode ser descrita como sendo a morte em vida. Levtico,
captulos 13 e 14: aqui, tambm, aquele que devia ser PURIFICADO tinha de banhar-
se em gua, tendo sido primeiramente aspergido com gua, em que o sangue de uma
ave, oferecida em sacrifcio, tinha sido misturado. Sete dias mais tarde, voltava a ser
aspergido com o sangue sacrifcial.
Um exame cuidadoso das leis da PURIFICAO nos ensinar que a diferena
entre AS PURIFICAES e AS OFERTAS era dupla. Primeiramente, a oferta tinha
referncia especfica transgresso para a qual a RECONCILIAO tinha de ser feita. A
PURIFCAO tinha mais a ver com condies que no eram pecaminosas em si mes-
mas, mas, sim, o resultado do pecado, e, portanto, deviam ser reconhecidas pelo
povo santo de Deus como sendo contaminadas. Em segundo lugar, no caso da
OFERTA, nada era feito ao prprio ofertante. Via o sangue aspergido sobre o altar ou
levado para o Lugar Santo; devia crer que isto produzia a RECONCILIAO diante de
Deus. Nada, porm, era feito a ele mesmo. Na PURIFICAO, por outro lado, aquilo
que acontecia pessoa era a coisa principal. A contaminao era alguma coisa que,
mediante uma enfermidade interna, ou mediante um toque externo, viera sobre o
homem; destarte, a lavagem ou a asperso com gua devia ser realizada nele mesmo
conforme Deus ordenou.
A PURIFICAO era alguma coisa que ele podia sentir e experimentar. Levava a
efeito uma mudana no somente no seu relacionamento com Deus, como tambm
na sua prpria condio. Na OFERTA algo foi feito EM PROL dele; mediante a
PURIFICAO, algo foi feito NELE. A OFERTA dizia respeito sua culpa. A
PURIFICAO dizia respeito poluio do pecado.
O mesmo significado das palavras "PURO," "PURIFICAO," achado noutros
lugares no Antigo Testamento. Davi ora no Salmo 51: "PURIFICA-me do meu pecado,"
"PURIFICA-me com hissopo, e ficarei LIMPO." A palavra usada por Davi aqui aquela
que empregada mais frequentemente para a PURIFICAO de qualquer pessoa que
toca num cadver. O hissopo tambm era usado em tais casos. Davi orou, pedindo
mais do que o perdo. Confessou que "nascera na iniquidade," que sua natureza era
pecaminosa. Orou para que fosse purificado por dentro. "PURIFICA-me do meu
pecado," era sua orao. Emprega a mesma palavra mais tarde, quando ora: "Cria em
mim, Deus, um corao PURO." A PURIFICAO mais do que o perdo.
Da mesma maneira, esta palavra usada por Ezequiel, e refere- se a uma
condio interior que devia ser mudada. Isto fica evidente no captulo 24:11, 13,
onde, falando da impureza que removida mediante a fundio, Deus diz: "Porque eu
quis purificar-te e no te purificaste." Mais tarde, falando da Nova Aliana
(cap.36:25), diz: "Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis PURIFICADOS; de
todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos PURIFICAREI."
Malaquias emprega a mesma palavra, ligando-a com o fogo (cap. 3:3):
"Assentar-se-, como derretedor e purificador de prata; PURIFICAR os filhos de
Levi."
A PURIFICAO pela gua; pelo sangue; pelo fogo; todas tpicas da
PURIFICAO que ocorreria sob a Nova Aliana, uma PURIFICAO interior e a
libertao da mancha do pecado.
II. A BNO INDICADA NO NOVO TESTAMENTO PELA PURIFICAO
Menciona-se frequentemente no Novo Testamento um corao limpo ou puro.
Nosso Senhor disse: "Bem-aventurados os LIMPOS de corao"
(Mt 5:8). Paulo fala do "amor que procede de corao PURO" (1 Tm 1:5). Fala
tambm de uma "conscincia PURA."
Pedro exorta seus leitores assim: "Amai-vos de corao uns aos outros
ardentemente." A palavra PURIFICAO tambm usada.
Lemos acerca daqueles que so descritos como sendo o povo de Deus que
Deus PURIFICOU seus coraes pela f (At 15:9).
Lemos que o propsito do Senhor Jesus a respeito dos Seus era "PURIFICAR
para si mesmo um povo exclusivamente seu" (Tt 2:14).
No que diz respeito a ns mesmos, lemos: "PURIFIQUEMO-nos de toda
impureza, tanto da carne, como do esprito" (2 Co 7:1).
Todos estes trechos nos ensinam que a PURIFICAO e uma obra
interior,operada no corao, e que subsequente ao perdo.
 Em 1 Joo 1:7 somos informados de que "o sangue de Jesus, seu Filho, nos
PURIFICA de todo pecado." Esta palavra - PURIFICA - no se refere graa do PERDO
recebida na ocasio da converso, mas sim, ao efeito da graa NOS filhos de Deus que
andam na luz. Lemos: "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz... o sangue
de Jesus, seu Filho, nos PURIFICA de todo pecado." Que se refere a algo mais do que o
perdo aparece naquilo que se segue no v.9: "ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos PURIFICAR de toda injustia." A purificao algo que vem depois do
perdo e o resultado dele, mediante o recebimento interior e experimental do
poder do sangue de Jesus no corao do crente.
Esta purificao ocorre, conforme a Palavra, primeiramente na 'purificao da
conscincia. "Muito mais o sangue de Cristo... PURIFICAR a nossa conscincia de
obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hb 9:14). A meno j feita das cinzas de
uma novilha, aspergindo os impuros, tipifica uma experincia pessoal do sangue
precioso de Cristo. A conscincia no somente um juiz para pronunciar sentena
sobre nossas aes, como tambm a voz interior que d testemunho do nosso
relacionamento com Deus, e do relacionamento de Deus conosco. Quando
PURIFICADA pelo sangue, testifica de que somos bem agradveis a Deus. Est escrito
em Hebreus 10:2: "Os que prestam culto, tendo sido PURIFICADOS uma vez por todas
no mais teriam conscincia de pecados." Recebemos mediante o Esprito uma
experincia interior de que o sangue nos libertou to plenamente da culpa e do
poder do pecado que ns, na nossa natureza no-regenerada, escapamos inteira-
mente do seu domnio. O pecado ainda habita na nossa carne, com suas tentaes,
mas no tem poder algum para dominar. A conscincia PURIFICADA, no h
necessidade da mnima sombra de separao entre Deus e ns; olhamos para cima,
para Ele, no pleno poder da REDENO. A conscincia PURIFICADA pelo sangue
testifica de nada menos do que uma redeno completa, da plenitude do beneplcito
de Deus.
E se a conscincia PURIFICADA, assim tambm o CORAO, do qual a
conscincia o centro. Lemos acerca de ter o corao PURIFICADO de uma m
conscincia (Hb 10:22). No somente a conscincia deve ser PURIFICADA, como
tambm o corao deve ser PURIFICADO, inclusive o entendimento, e a vontade, com
todos os nossos pensamentos e desejos. Pelo sangue, atravs de cujo derramamento
Cristo Se entregou para a morte, e em virtude do qual entrou de novo no cu, a
morte e a ressurreio de Cristo so incessantemente eficazes. Mediante este poder
de Sua morte e ressurreio, as lascvias e disposies pecaminosas so mortas.
"O sangue de Jesus purifica de todo o pecado," do pecado original, bem como
do pecado real. O sangue exerce seu poder espiritual e celestial na alma. O crente em
cuja vida o sangue plenamente eficaz, tem a experincia de que a velha natureza
impedida de manifestar seu poder. Mediante o sangue, suas concupiscncias e seus
desejos so subjugados e mortos, e tudo PURIFICADO de tal maneira que o Esprito
pode produzir Seu fruto glorioso. No caso do mnimo tropeo, a alma acha
PURIFICAO e restaurao imediatas. At mesmo os pecados inconscientes so
tornados impotentes pela sua eficcia.
 J notamos uma diferena entre a culpa e a poluio do pecado. Esta de
importncia para um claro entendimento da questo; na vida real, no entanto,
devemos sempre lembrar-nos de que no esto assim divididas. Deus, mediante o
sangue, trata do pecado como um todo. Cada operao verdadeira do sangue
manifesta seu poder simultaneamente sobre a culpa e a poluio do pecado. A
reconciliao e a purificao sempre vo juntas, e o sangue opera incessantemente.
Muitos parecem pensar que o sangue est ali parado, de modo que, se
voltamos a pecar, podemos voltar para ele a fim de ser purificados. Mas isto no
assim. Da mesma maneira que uma fonte flui sempre, e sempre purifica aquilo que
colocado nela ou debaixo da sua corrente, assim tambm com esta Fonte, aberta
para o pecado e a impureza (Zc 13:1). O podei eterno da vida do Esprito Eterno opera
atravs do sangue. Por meio dEle, o corao pode permanecer sempre debaixo do
fluxo e da PURIFICAO do Sangue.
No Antigo Testamento, a PURIFICAO era necessria para cada pecado. No
Novo Testamento, a PURIFICAO depende dAquele que vive sempre para interceder.
Quando a f v e deseja e se apodera deste fato, o corao pode permanecer ca da
momento sob o poder protetor e PURIFICADOR do sangue.

III. COMO PODEMOS EXPERIMENTAR O PLENO GOZO DESTA BNO?

Toda pessoa que obtm, pela f, uma participao no mrito expiador do
sangue de Cristo, tambm tem uma participao na sua eficcia PU-RIFICADORA. Mas
a experincia do seu poder para purificar , por vrias razes, tristemente imperfeita.
, portanto, de grande importncia entender quais so as condies para o pleno
gozo desta bno gloriosa.
(a.) Em primeiro lugar, o conhecimento necessrio. Muitos pensam que o
perdo do pecado tudo quanto recebemos atravs do sangue. Nada mais pedem, e
nada mais obtm.
E uma coisa bem-aventurada comear a ver que o Esprito Santo de Deus tem
um propsito especial em fazer uso de palavras diferentes na Escritura a respeito dos
efeitos do sangue. ento que comeamos a pesquisar seu significado especial. Que
toda pessoa, que verdadeiramente anseia saber aquilo que o Senhor deseja ensinar-
nos, por meio desta nica palavra-PURIFICAO, compare atentamente todos os
lugares na Escritura em que a palavra usada, onde se fala da PURIFICAO.
Logo sentir que mais prometido ao crente do que a remoo da culpa.
Comear a compreender que a PURIFICAO mediante a lavagem pode remover
manchas, e embora no possa explicar plenamente de que maneira isto acontece,
mesmo assim, ficar convicto de que possa esperar uma bendita operao interna da
PURIFICAO que remove os efeitos do pecado, pelo sangue. O conhecimento deste
FATO a primeira condio de experiment-lo.
 (b.) Em segundo lugar: Deve haver desejo.

Receia-se que nosso cristianismo esteja por demais satisfeito em adiar para
uma vida futura a experincia da Bem-aventurana que nosso Senhor pretendeu que
fosse para nossa vida terrestre: "Bem-aventurados os limpos de corao, porque ve-
ro a Deus."
No se reconhece suficientemente que a PUREZA DE CORAO uma
caracterstica de cada filho de Deus, porque a condio necessria comunho com
Ele, de desfrutar da Sua salvao. H uma falta de anseio para ser realmente, em
todas as coisas, agradvel ao Senhor. O pecado, e a mancha do pecado, no nos
preocupam suficientemente.
A Palavra de Deus vem a ns com a promessa de bno que deve despertar
todos os nossos desejos. Creia que o sangue de Jesus purifica de todo o pecado. Se
voc aprender como entregar-se corretamente sua operao, ele pode fazer
grandes coisas em voc. Voc no deveria desejar, a toda hora, experimentar sua
gloriosa eficcia purificadora; ser preservado, a despeito da sua natureza depravada,
das muitas manchas por causa das quais sua conscincia constantemente o acusa?
Que seus desejos sejam despertados para ansiar por esta bno. Experimente o que
Deus pode fazer, operando em voc aquilo que Ele, como o fiel, prometeu:
PURIFICANDO de toda a injustia.

(c.) A terceira condio a disposio de separar-se de tudo quanto impuro.

Pelo pecado, tudo quanto h na nossa natureza, e no mundo, est contaminado. A
PURIFICAO no pode ocorrer onde no h uma separao inteira de tudo quanto
impuro, abrindo mo dele. "No toqueis em coisa impura", o mandamento que
Deus d aos Seus escolhidos. Devo reconhecer que todas as coisas que me cercam
so impuras.
Meus amigos, minhas posses, meu esprito, todos devem ser entregues a fim
de que eu seja PURIFICADO em cada relacionamento pelo sangue precioso, e que
todas as atividades do meu esprito, da minha alma, e do meu ser, experimentem
uma PURIFICAO completa.
Aquele que deseja reter qualquer coisa, por mnima que seja, no pode obter a
plenitude da bno. Aquele que est disposto a pagar o preo integral de modo que
tenha a totalidade do seu ser batizado pelo sangue, est a caminho de entender
plenamente esta palavra: "O sangue de Jesus purifica de todo o pecado."

(d.) A ltima condio exercer f no poder do sangue. No como se ns,

pela nossa f, outorguemos ao sangue e sua eficcia. No: o sangue sempre retm
seu poder e sua eficcia, mas nossa descrena fecha nosso corao, e impede a sua
operao. A f simplesmente a remoo daquele impedimento, a abertura do nosso
corao, para o poder divino mediante o qual o Senhor vivo conceder o Seu sangue.
Sim, creiamos que h uma PURIFICAO pelo sangue.
Talvez voc tenha visto uma fonte no meio de uma rea de grama. Proveniente
da estrada muito utilizada que corre por aquela rea, a poeira est constantemente
caindo sobre a grama que cresce ao lado da estrada, mas onde a gua da fonte cai
num borrifo refrescante e purificador, no h sinal de poeira, tudo est verde e fresco.
Da mesma maneira, o sangue precioso de Cristo leva a efeito sua obra bendita
incessantemente na alma do crente que, pela f, se apropria dele. Aquele que, pela
f, se entrega ao Senhor, e acredita que isto pode acontecer, e que acontecer
mesmo, lhe ser dado.
O efeito celestial, espiritual do sangue realmente pode ser experimentado a
cada momento. Seu poder tal que sempre posso permanecer na fonte, sempre
habitar nas chagas do meu Senhor.
Crente, venha, peo-lhe, ponha prova como o sangue de Jesus pode purificar
seu corao de todo o pecado.
Voc sabe com que alegria um viajante cansado se banharia numa corrente
fresca, mergulhando na gua para experimentar seu efeito refrescante, e limpador, e
fortificante. Erga seus olhos e veja pela f quo incessantemente uma corrente flui do
cu para a terra. a influncia do bendito Esprito, atravs de quem o poder do
sangue de Jesus flui em direo terra, por sobre as almas, para cur-las e purific-
las. Oh! coloque-se nesta corrente, simplesmente creia que as palavras: "O sangue de
Jesus purifica de todo o pecado," tm um significado divino, mais profundo e largo do
que voc j imaginou. Creia que o prprio Senhor Jesus que o purificar no Seu
sangue, e que cumprir poderosamente Sua promessa em voc. E conte com a
purificao do pecado pelo Seu sangue, como sendo uma bno, no desfrutamento
dirio da qual voc pode permanecer com confiana.
 Captulo V

A SANTIFICAO PELO SANGUE

"Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta"-Hb 13:12.

"A PURIFICAO PELO SANGUE" foi o assunto do nosso captulo anterior.

A SANTIFICAO PELO SANGUE deve agora ocupar a nossa ateno.
Para o observador superficial talvez parea que pouca diferena h entre a
PURIFICAO e a SANTIFICAO; que as duas palavras significam mais ou menos a
mesma coisa; mas a diferena grande e importante.
A PURIFICAO tem a ver principalmente com a vida antiga, e com a mancha
do pecado que deve ser removida, e apenas preparatria.
A SANTIFICAO diz respeito nova vida e quela caracterstica que lhe deve
ser transmitida por Deus. A SANTIFICAO, que significa a unio com Deus, a
plenitude especial de bno comprada por ns pelo sangue.
A distino entre estas duas coisas est claramente marcada na Escritura.
Paulo nos lembra que "Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado"(Ef 5:25). Tendo-a primeiramente PURIFICADO,
depois a SANTIFICA. Escrevendo a Timteo, diz: "Assim, pois, se algum a si mesmo se
purificar destes erros, ser utenslio para honra, SANTIFICAOO e til ao seu possuidor"
(2 Tm 2:21). A SANTIFICAO uma bno que segue a PURIFICAO, e vai alm
dela.
tambm ilustrada de modo notvel pelas ordenanas vinculadas com a
ordenao dos Sacerdotes, comparada com a dos Levitas. No caso destes ltimos, que
assumiam uma posio inferior a dos Sacerdotes no servio do Santurio, no se
menciona a SANTIFICAO, mas a palavra PURIFICAO usada cinco vezes (Nm 8).
Na consagrao dos Sacerdotes, por outro lado, a palavra "SANTIFICAR"
freqentemente usada; isto porque os Sacerdotes ficavam num relacionamento com
Deus mais estreito do que os levitas (x 29; Lv8).
Este registro enfatiza, ao mesmo tempo, a estreita conexo entre o sangue
sacrificial, e a SANTIFICAO. No caso da consagrao dos levitas, a RECONCILIAO
pelo pecado foi feita, e foram aspergidos com a gua da purificao, mas no eram
aspergidos com o sangue. Na consagrao dos Sacerdotes, porm, o sangue tinha de
ser aspergido sobre eles. Eram SANTIFICADOS por uma aplicao mais pessoal e
ntima do sangue.
 Tudo isto prefigurava a SANTIFICAO pelo SANGUE DE JESUS, e a ela que
procuraremos compreender agora, a fim de que obtenhamos nela uma participao.
Consideremos, portanto:

I. O QUE A SANTIFICAO;
II. QUE A SANTIFICAO FOI O GRANDE OBJETIVO DOS SOFRIMENTOS DE
CRISTO;
III. QUE A SANTIFICAO PODE SER OBTIDA PELOSANGUE.

I. O QUE SANTIFICAO
Para compreendermos o que a SANTIFICAO dos redimidos, devemos
primeiramente ficar sabendo o que a santidade de Deus. Somente Ele SANTO. A
santidade na criatura deve ser recebida nEle.
Freqentemente se fala da santidade de Deus como se consistisse do Seu dio
ao pecado e da Sua hostilidade contra ele; mas isto no d explicao alguma daquilo
que a santidade realmente . meramente uma declarao negativa, que a santidade
de Deus no pode aturar o pecado.
A santidade aquele atributo de Deus por causa do qual Ele sempre , e
deseja, e faz o que supremamente bom nas Suas criaturas, e o outorga a elas.
Deus chamado "Santo" na Escritura, no somente porque Ele castiga o
pecado, mas tambm porque Ele o Redentor do Seu povo. a Sua santidade, que
sempre determina aquilo que bom para todos, que O moveu para redimir os
pecadores. Tanto a IRA de Deus que castiga o pecado, como o AMOR de Deus
que redime o pecador, brotam da mesma fonte: a Sua santidade. A santidade a
perfeio da natureza de Deus.
A santidade no homem uma disposio em concordncia tal com a sanidade
de Deus; que escolhe em todas as coisas desejar como Deus deseja: conforme est
escrito: "Sede santos,porque eu sou santo" (1 Pe 1:15). A santidade em ns nada mais
do que a unio com Deus. A Santificao do povo de Deus levada a efeito pela
comunicao a ele da santidade de Deus. No h outro meio de obter a
SANTIFICAO, seno por meio da outorga pelo Deus Santo, daquilo que somente Ele
possui. Somente Ele SANTO. Ele o Senhor que santifica.
Por meio dos significados diferentes que a Escritura d s palavras
"santificao" e "santificar" um certo relacionamento com Deus indicado, para
dentro do qual somos trazidos.
O primeiro significado, e o mais simples, da palavra SANTIFICAO,
"separao".Aquilo que tirado do seu meio-ambiente, pelo mandamento de Deus, e
que colocado de lado ou separado como Sua prpria possesso e para Seu servio,
aquilo santo. Isto no significa somente a separao do pecado, como tambm de
tudo quanto h no mundo, at mesmo daquilo que pode ser permissvel. Destarte,
Deus santificou o stimo dia. Os outros dias no eram impuros, porque Deus olhou
tudo quanto fizera, e "viu que era muito bom". Mas santo era somente aquele dia do
qual Deus tomara possesso mediante Seu prprio ato especial. Da mesma maneira,
Deus separara Israel das demais naes, e em Israel separara os sacerdotes para
serem santos para Ele. Esta separao para a SANTIFICAO sempre a obra do
prprio Deus, e, destarte, a graa eleitora de Deus est freqentemente vinculada de
modo estreito com a SANTIFICAO. "Ser-me-eis santos... e separei-vos...para serdes
meus" (Lv 20:26). "E ser que o homem a quem o SENHOR escolher, este ser santo"
(Nm 16:7). "Tu s povo santo ao SENHOR teu Deus: o SENHOR teu Deus te escolheu"
(Dt 7:6). Deus no pode compartilhar com outros senhores. Deve ser o nico dono,
possuidor, e soberano daqueles aos quais revela e outorga Sua santidade.
Esta separao, porm, no tudo quanto includo na palavra
SANTIFICAO. apenas a condio indispensvel daquilo que deve seguir-se. O
homem, quando separado, fica diante de Deus sem ser diferente, em aspecto algum
objeto inanimado que tenha sido santificado para o servio de Deus. Se que a
separao deve ter valor, algo mais deve acontecer. O homem deve entregar-se com
boa vontade e cordialmente a esta separao. A SANTIFICAO inclui a consagrao
pessoal ao Senhor para ser dEle.
A SANTIFICAO pode vir a ser nossa somente quando envia suas razes para a
profundidade da nossa vida pessoal e ali faz a sua habitao; na nossa vontade, e no
nosso amor. Deus no santifica homem algum contra a vontade deste, portanto, a
entrega pessoal e cordial a Deus uma parte indispensvel da SANTIFICAO.
por esta razo que as Escrituras no somente falam de Deus que nos
santifica, mas freqentemente dizem que ns devemos santificar a ns mesmos.
Mas mesmo com a consagrao, a verdadeira SANTIFICAO ainda no est
completa. A separao e a consagrao juntas so apenas o preparativo para a obra
gloriosa que Deus realizar, enquanto transmite Sua prpria santidade alma.
"PARTICIPAR DA NATUREZA DIVINA" a bno que prometida aos crentes na
SANTIFICAO. "A fim de sermos participantes da sua santidade"(Hb 12:10), o alvo
glorioso da obra de Deus naqueles aos quais Ele separa para Si mesmo. Mas esta
transmisso da Sua santidade no uma ddiva dalguma coisa que est parte do
prprio Deus; no, est na comunho pessoal com Ele, e na participao da Sua vida
divina, que a SANTIFICAO pode ser obtida.
Como SANTO, Deus habita entre o povo de Israel para santificar o Seu povo (x
29:45, 46). Como SANTO, habita em ns. somente a presena de Deus que pode
santificar. Mas to certamente esta a nossa poro, que a Escritura no hesita em
falar sobre Deus habitando em nosso corao, com tanto poder que possamos ser
"repletos com toda a plenitude de Deus." A verdadeira SANTIFICAO a comunho
com Deus e o Seu habitar conosco. Destarte, era necessrio que Deus em Cristo
fizesse Sua habitao na carne, e que o Esprito Santo viesse habitar em ns. isto
que a SANTIFICAO significa.
 Notemos agora:

II. ESTA SANTIFICAO FOI O OBJETIVO EM PROL DO QUAL CRISTO SOFREU.

Este fato claramente declarado em Hebreus 13:12: "Jesus, para santificar o
povo... sofreu." Na sabedoria de Deus, uma participao da Sua santidade o destino
mais elevado do homem. Logo, este tambm era o objetivo central da vinda do nosso
Senhor Jesus terra; e, acima de tudo, dos Seus sofrimentos e morte. Era "para
santificar o povo" e "para sermos santos e irrepreensveis perante ele" (Ef 1:4).
Como os sofrimentos de Cristo alcanaram este propsito, e ficaram sendo
nossa SANTIFICAO, -nos esclarecido pelas palavras que Ele falou ao Seu Pai,
quando estava para Se deixar atar como sacrifcio: "E a favor deles eu me santifico a
mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade" (Jo 1*7:19).
Porque Seus sofrimentos e Sua morte eram uma SANTIFICAO de Si mesmo, que
podem vir a ser SANTIFICAO para ns.
O que significa isto? Jesus era o SANTO DE DEUS, "O Filho a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo," e Ele devia santificar a Si mesmo? Devia fazer assim;
era indispensvel.
A SANTIFICAO que Ele possua no estava alm do alcance da tentao. Na
Sua tentao, devia mant-la, e demonstrar quo perfeitamente Sua vontade era
entregue santidade de Deus. J vimos que a verdadeira santidade no homem a
perfeita unio entre a Sua vontade e a de Deus. No decurso de toda a vida de nosso
Senhor, desde a tentao no deserto em diante, Ele tinha sujeitado Sua vontade
vontade do Seu Pai, e Se consagrara como um sacrifcio a Deus. Mas foi
principalmente no Getsmane que Ele fez assim. Ali havia a hora e o poder das trevas;
a tentao de afastar de Si o clice terrvel da ira, e de fazer a Sua prpria vontade,
veio com poder quase irresistvel, mas rejeitou a tentao. Ofereceu a Si mesmo, e
Sua vontade, vontade e santidade de Deus. Santificou-Se mediante uma perfeita
unio da Sua vontade com a de Deus. Esta santificao de Si mesmo tornou-se o
poder mediante o qual ns tambm podemos ser santificados na verdade. Isto est
em perfeito acordo com aquilo que aprendemos na Epstola aos Hebreus, onde,
falando das palavras usadas por Cristo, lemos: "Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade" e depois acrescentado: "Temos sido santificados, mediante a oferta do
corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas" (Hb 10:9, 10). Era porque a oferta do Seu
corpo era Sua entrega de Si mesmo vontade de Deus, que ns nos tornamos
santificados por aquela vontade. Santificou-Se ali, por ns, a fim de que ns sejamos
santificados na verdade. A perfeita obedincia na qual Se entregou, a fim de que a
vontade santa de Deus possa ser realizada nEle, no somente era a causa meritria da
nossa salvao, como, ao mesmo tempo, o poder mediante o que o pecado foi
vencido para sempre, e mediante o qual a mesma disposio, e a mesma santificao,
podem ser criadas em nosso corao.
 Noutra parte desta Epstola aos Hebreus, o relacionamento verdadeiro entre
nosso Senhor e Seu prprio povo at mais claramente caracterizado por ter a
SANTIFICAO como sua finalidade principal, depois de falar quo apropriado era que
nosso Senhor sofresse daquela maneira, lemos: "Pois, tanto o que santifica, como os
que so santificados, todos vm de um s" (Hb 2:11). A unio entre o Senhor Jesus e
Seu povo consiste no fato de que os dois recebem sua vida do mesmo Pai, e os dois
participam da mesmssima SANTIFICAO. Jesus o santificador, eles ficam sendo os
santificados. A SANTIFICAO o elo que os une. "Por isso foi que tambm Jesus,
para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu..."
Se estivermos dispostos a realmente compreender e experimentar aquilo que
alcana a SANTIFICAO pelo SANGUE, da mxima importncia para ns,
primeiramente tomar posse do fato de que a SANTIFICAO a caracterstica e o
propsito dos sofrimentos inteiros de nosso Senhor, sendo que o sangue era o fruto, e
o meio de bno, daqueles sofrimentos. Sua SANTIFICAO de Si mesmo tem a
caracterstica daqueles sofrimentos, e nisto havia seu valor e seu valor e seu poder. A
nossa SANTIFICAO o propsito daqueles sofrimentos, e. somente para cumprir
aquele propsito que levam a efeito a bno perfeita.
medida em que isto fica sendo claro para ns, avanaremos rapidamente
para dentro do significado e da bno verdadeiros dos Seus sofrimentos.
Foi como SANTO que Deus preordenou a redeno. Era Sua vontade glorificar
Sua santidade na vitria sobre o pecado, pela santificao do homem segundo Sua
prpria imagem. Foi com o mesmo objetivo que nosso Senhor Jesus suportou e
cumpriu Seus sofrimentos; devemos estar consagrados a Deus. E se o Esprito Santo, o
santo Deus como Esprito, entrar em ns para revelar em ns a redeno que est em
Jesus, isto continua a ser com Ele, tambm, o objetivo principal. Como o Esprito
Santo, o esprito da santidade.
A RECONCILIAO, o PERDO, e a PURIFICAO do pecado, todas estas tm
um valor incalculvel, todas elas, no entanto, apontam para a frente, para a
SANTIFICAO. a vontade de Deus que cada pessoa que foi marcada pelo sangue
precioso, saiba que uma marca divina que caracteriza sua inteira separao para
Deus; que este sangue a chama para uma consagrao integral a uma vida totalmente
para Deus, e que este sangue a promessa, e o poder de uma participao da
santidade de Deus, mediante a qual o prprio Deus far nele Sua habitao, e ser
seu Deus.
Oxal entendamos e creiamos que: "Tambm Jesus, para santificar o povo,
pelo seu prprio sangue, sofreu..." (Hb 13:12).
 III. COMO PODE SER OBTIDA A SANTIFICAO PELO SANGUE?
Uma resposta a esta pergunta, de modo geral, que cada pessoa que participa
da virtude do sangue, tambm participante da SANTIFICAO, e , aos olhos de
Deus, uma pessoa santificada.
medida em que vive em contato estreito e permanente com o sangue,
continua a experimentar, de modo cada vez maior, seus efeitos santifica-dores,
embora ainda entenda bem pouco acerca de como estes efeitos so produzidos. Que
ningum pense que deve primeiramente entender como tomar posse de tudo, ou
explicar tudo, suplicando antes de poder, pela f, orar para que o sangue manifeste
nele seu poder santificador. No; foi justamente em conexo com o banho da purifica-
o a lavagem dos ps dos discpulos que o Senhor Jesus disse: "O que eu fao
no o sabes agora, compreend-lo-s depois". o prprio Senhor Jesus que santifica
Seu prprio povo "pelo Seu prprio sangue". Aquele que de corao se entrega a uma
adorao fiel ao CORDEIRO, e comunho com Ele, que nos comprou com o Seu
sangue, experimentar atravs daquele sangue uma SANTIFICAO alm daquilo que
pode conceber. O Senhor Jesus far isto por ele.
O crente, porm, deve crescer no conhecimento tambm; somente assim
que pode entrar na plena bno que est preparada para ele. No somente temos o
direito, como tambm nosso dever, pesquisar sinceramente qual a conexo essen-
cial entre o bendito efeito do sangue, e nossa SANTIFICAO, e de que maneira o
Senhor Jesus operar, pelo Seu sangue, aquelas coisas que j verificamos serem as
qualidades principais da SANTIFICAO.
J vimos que o comeo de toda a SANTIFICAO a SEPARAO para Deus,
como Sua possesso exclusiva, p"ara estar Sua disposio. E no exatamente isto
que o sangue proclama? que o poder do pecado est quebrado; que somos libertos
dos laos dele; que j no somos seus escravos; mas, sim, pertencemos quele que
comprou nossa liberdade com o Seu sangue? "No sois de vs mesmos. Porque fostes
comprados por preo" com esta linguagem que o sangue nos conta que somos
possesso de Deus. Porque Ele deseja-nos ter inteiramente para Si mesmo, Ele nos
escolheu e comprou, e colocou sobre ns a marca distintiva do sangue, como aqueles
que esto separados de todos em seu redor, para viver somente para o servio dele.
Esta idia da separao est claramente expressada nas palavras que repetimos to
freqentemente: "Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora
da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu vituprio." "Sair" de tudo
quanto deste mundo foi a caracterstica dAquele que santo, imaculado, separado
dos pecadores; e deve ser a caracterstica de todos os Seus seguidores.
Crente, o Senhor Jesus SANTIFICOU voc pelo Seu prprio sangue, e deseja
levar voc a experimentar, mediante aquele sangue, o pleno poder da SANTIFICAO.
Esforce-se para obter uma impresso clara daquilo que j aconteceu em voc
mediante a asperso daquele sangue. O Deus santo deseja ter voc inteiramente para
Ele mesmo. Ningum, nada, pode continuar tendo o mnimo direito sobre voc, nem
voc tem qualquer direito sobre si mesmo. Deus separou voc para SI MESMO, e, para
voc sentir este fato, Ele colocou Sua marca sobre voc. Aquela marca a coisa mais
maravilhosa a ser achada na terra ou no cu: O SANGUE DE JESUS. O sangue em que
est a vida do Filho eterno de Deus; o sangue que no trono da graa sempre est
diante da face de Deus; o sangue que lhe assegura a plena redeno do poder do
pecado; aquele sangue est aspergido sobre voc, como sinal de que voc pertence a
Deus.
Crente, peo-lhe, deixe que cada pensamento acerca do sangue desperte em
voc a confisso gloriosa: "Pelo Seu prprio sangue, o Senhor Jesus me santificou,
tomou completa posse de mim para Deus, e eu perteno inteiramente a Deus."
J vimos que a SANTIFICAO mais do que a separao. Esta apenas o
comeo. J vimos, tambm, que a consagrao pessoal e a entrega sincera e bem
disposta para viver somente para a santa vontade de Deus e dentro dela, faz parte da
SANTIFICAO.
De que maneira o sangue de Cristo pode operar em ns aquela entrega, e nos
SANTIFICAR nela? A resposta no difcil. No basta crer no poder do sangue para
nos redimir, e para nos libertar do pecado, mas, sim, devemos, acima de tudo, notar a
fonte deste poder.
Sabemos que tem este poder, por causa da disposio com que o Senhor Jesus
Se entregou. No derramamento do Seu sangue, santificou a Si mesmo, e ofereceu-Se
inteiramente a Deus e Sua santidade. por causa disto que o sangue to santo, e
possui tanto poder santificador. No sangue temos uma representao impressionante
da total entrega que Cristo fez de Si mesmo. O sangue sempre fala da consagrao de
Jesus ao Pai, como a abertura do caminho, e o suprimento do poder para a vitria
sobre o pecado. E quanto mais estreitamente entramos em contato com o sangue, e
quanto mais vivemos sob a impresso profunda de termos sido aspergidos pelo
sangue, tanto mais claramente ouviremos a voz do sangue, declarando que "A inteira
entrega a Deus o caminho para a redeno integral do pecado."
A voz do sangue no falar simplesmente para nos ensinar ou para despertar o
pensamento; o sangue fala com poder divino e vivificante. O que ele ordena, ele
outorga. Opera em ns a mesma disposio que havia em nosso Senhor Jesus. Pelo
Seu prprio sangue, Jesus nos santifica, a fim de que ns, nada retendo, possamos
entregar-nos de todo o nosso corao vontade santa de Deus.
Mas a prpria CONSAGRAO, em si mesma, ainda que acompanhe e siga a
SEPARAO, no passa de um preparativo. A Santificao inteira ocorre quando Deus
toma posse do templo que consagrado a Ele, e o enche da Sua glria. "Ali virei aos
filhos de Israel para que por minha glria sejam santificados" (x 29:43). A SANTIFICA-
O real e completa consiste na transmisso, da parte de Deus, da Sua prpria
santidade - dEle mesmo.
Aqui tambm, o sangue fala: Diz-nos que o cu est aberto, que os poderes da
vida celestial desceram terra, que todo impedimento foi removido, e que Deus pode
fazer Sua habitao com o homem.
 A proximidade e a comunho imediatas com Deus so possibilitadas pelo
sangue. O crente que se entrega sem reservas ao sangue obtm a plena certeza de
que Deus Se outorgar totalmente, e que revelar nele a Sua santidade.
Quo gloriosos so os resultados de semelhante SANTIFICAO! Atravs do
Esprito Santo, o convvio da alma acha-se na experincia viva da proximidade
permanente de Deus; acompanhada pelo despertamento do cuidado mais delicado
contra o pecado; guardada pela cautela e pelo temor a Deus.
Mas viver em vigilncia contra o pecado no satisfaz a alma. 0 templo no
somente deve ser purificado como tambm deve ser cheio da glria de Deus. Todas
as virtudes da santidade divina, conforme so manifestadas no Senhor Jesus, devem
ser procuradas e achadas na comunho com Deus; A santificao significa a
comunho com Deus; a comunho na Sua vontade; a compartilhao da Sua vida; a
conformidade Sua imagem.
Cristos, "Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu
prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial." Sim, Ele
quem santifica Seu povo. "Saiamos, pois, a ele." Confiemos que Ele venha a nos
revelar o poder do sangue. Entreguemo-nos totalmente Sua bendita eficcia.
Aquele sangue, atravs do qual Ele Se santificou, entrou no cu para abri-lo para ns.
Pode tambm fazer do nosso corao um trono de Deus. a fim de que a graa e glria
de Deus habitem em ns. Sim; "Saiamos, pois, a ele, fora do arraial." Aquele que est
disposto a perder, e dizer "adeus" a tudo, a fim de que Jesus o santifique, no deixar
de obter a bno. Aquele que est disposto, custe o que custar, a experimentar o
pleno poder do sangue precioso, pode contar com confiana de que ser santificado
pelo prprio Jesus, mediante aquele sangue.
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo." Amm.
 Captulo VI

PURIFICADO PELO SANGUE PARA SERVIR AO DEUS VIVO

"Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados
PELO SANGUE DE CRISTO"- Ef 2:13.

Muito mais O SANGUE DE CRISTO... purificar a nossa conscincia... para

servirmos ao Deus vivo! -Hb 9:14.

Depois do nosso estudo da SANTIFICAO pelo sangue, agora vamos ocupar-

nos com a considerao daquilo que est envolvido na COMUNHO INTIMA COM
DEUS na qual somos introduzidos pela SANTIFICAO.
A SANTIFICAO e a COMUNHO so fatos estreitamente relacionados entre si
na Escritura. parte da SANTIFICAO no pode haver semelhante COMUNHO.
Como uma pessoa mpia pode ter comunho com o Deus Santo? Por outro lado, sem
esta COMUNHO no pode haver crescimento na santidade; sempre somente em
comunho com o SANTO que a santidade pode ser achada.
A ntima conexo entre a SANTIFICAO e a COMUNHO aparece claramente
na histria da revolta de Nadabe e Abi. Deus fez dela a oportunidade para uma
declarao clara a respeito da natureza peculiar do sacerdcio em Israel. Disse:
"Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim" (Lv 10:3). Depois,
mais uma vez, na conspirao de Cor contra Moiss e Aro; Moiss, falando em
nome de Deus, disse: "Amanh pela manh o SENHOR far saber quem dele, e
quem o santo que ele far chegar a si: aquele a quem escolher far chegar a si" (Nm
16:5).
J vimos que a eleio que Deus faz dos Seus, separando-os para Si,
estreitamente ligada com a SANTIFICAO. Fica evidente aqui, tambm, que a glria e
a bno obtidas por esta eleio santidade, nada mais do que a COMUNHO
com Deus. Esta realmente a bno mais sublime para o homem, a nica perfeita,
para quem foi criado para Deus e para desfrutar do Seu amor. O Salmista canta:
"Bem-aventurado aquele a quem escolhes, e aproximas de ti, para que assista nos
teus trios" (SI 65:4). Na natureza do caso, a consagrao a Deus, e a proximidade a
Ele so a mesma coisa.
A asperso do sangue que santifica o homem para Deus, e toma posse dele
para Deus, outorga, ao mesmo tempo, o direito da COMUNHO.
Era assim com os sacerdotes em Israel. No registro da sua consagrao lemos:
"Tambm fez chegar os filhos de Aro; ps daquele sangue sobre a ponta da orelha
direita deles, e sobre o polegar da mo direita, e sobre o polegar do p direito"
(Lv8:24). Aqueles que pertencem a Deus podem, e realmente DEVEM, viver em
proximidade a Ele; pertencem a Ele. Isto ilustrado no caso de nosso Senhor, nosso
Grande Sumo Sacerdote, que "pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas." a mesma coisa com cada crente, conforme a Palavra: "Tendo,
pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus...
APROXIMEMO-NOS... tendo os coraes purificados de m conscincia" (Hb 10:19,
22). A palavra "entrar", conforme usada neste versculo, a palavra especial
empregada para a aproximao a Deus feita pelo sacerdote. Da mesma maneira, no
Livro do Apocalipse, nosso direito de aproximar-nos como sacerdotes , segundo se
declara, pelo poder do sangue. Fomos redimidos dos nossos pecados pelo Seu
sangue, e "para o nosso Deus nos constituste reino e sacerdotes... a Ele seja a glria
pelos sculos dos sculos" (Ap 5:9, 10). "So estes os que...lavaram suas vestiduras, e
as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus
e o servem de dia e de noite no seu santurio" (Ap 7:14).
Uma das bnos mais gloriosas que nos possibilitada pelo poder do sangue,
aquela de aproximar-nos do trono, para a prpria presena de Deus. A fim de
entendermos o que significa esta bno, consideremos o que est contido nela:

I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS;

II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A DEUS;
III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTRAS PESSOAS.

I. O DIREITO DE HABITAR NA PRESENA DE DEUS.

Embora este privilgio pertencesse exclusivamente aos sacerdotes em Israel,
sabemos que eles tinham livre acesso habitao de Deus. Deviam permanecer ali
continuamente. Como membros da famlia de Deus, comiam dos pes da proposio,
e participavam dos sacrifcios. O israelita verdadeiro pensava que no havia privilgio
mais alto do que este. expressado assim pelo Salmista: "Bem--aventurado aquele a
quem escolhes, e aproximas de ti, para que assista nos teus trios: ficaremos sa-
tisfeitos com a bondade de tua casa, o teu santo templo" (Sl 65:4).
Era por causa da presena manifesta de Deus ali que os fiis, naqueles velhos
tempos, ansiavam pela casa de Deus com desejo to intenso. A exclamao era:
"Quando irei e me verei perante a face de Deus?" (SI 42:2). Entendiam algo do
significado espiritual do privilgio: "Aproximar-se de Deus." Representava para eles o
desfrutar do Seu amor, da Sua comunho, da Sua proteo, e da Sua bno. Podiam
exclamar: "Como grande a tua bondade, que reservaste aos que te temem... No
recndito da tua presena tu os esconders" (SI 31:19, 20).
O sangue precioso de Cristo abriu o caminho para o crente entrar na presena
de Deus; e a COMUNHO com Ele uma realidade profunda e espiritual. Aquele que
conhece pleno poder do sangue trazido to perto que sempre pode viver na
presena imediata de Deus, e no desfrutar das bnos indizveis ligadas a ela. Ali, o
filho de Deus tem a certeza do amor de Deus; experimenta-o e desfruta dele. O
prprio Deus outorga esta certeza. Vive diariamente na amizade e na comunho de
Deus. Como filho de Deus, torna conhecido ao Pai, com perfeita liberdade, seus
pensamentos e desejos. Nesta COMUNHO com Deus, possui tudo quanto necessita;
no me falta bem algum. Sua alma conservada em perfeito descanso e paz, porque
Deus est com ele. Recebe toda a orientao e instruo de que necessita. O olho de
Deus sempre est sobre ele, guiando-o. Em comunho com Deus, pode escutar os
sussurros mais suaves do Esprito Santo. Aprende a compreender o mnimo sinal da
vontade do Seu Pai, e a segui-la. Suas foras continuamente aumentam, porque Deus
a sua fortaleza, e Deus sempre est com ele.
A comunho com Deus exerce uma influncia maravilhosa sobre sua vida e seu
carter. A presena de Deus enche-o de humildade, e de temor, e de uma santa
prudncia. Vive como na presena de um rei. A comunho com Deus produz nele
disposies divinas. Contemplando a imagem de Deus, transformado mesma
imagem. Habitar com o Santo torna-o santo. Pode dizer: "Quanto a mim, bom estar
junto a Deus" (SI 73:28).
vs que sois filhos da Nova Aliana, no tendes mil vezes mais razo para
falar assim, agora que o vu foi totalmente rasgado, e o caminho foi aberto para viver
sempre na presena santa de Deus? Que este alto privilgio desperte nossos desejos.
O convvio com Deus; a comunho com Deus; habitando com Deus; e Ele conosco;
que se torne impossvel para nos satisfazer com qualquer coisa a menos. Esta a vida
crist verdadeira.
Mas a COMUNHO com Deus no somente to bem-aventurada por causa
da salvao nela desfrutada, mas tambm por causa do servio que pode ser
prestado na base daquela COMUNHO.
Consideremos, portanto:

II. A VOCAO DE OFERECER SACRIFCIOS ESPIRITUAIS A DEUS

Nossa vocao de trazer a Deus sacrifcios espirituais um privilgio adicional.
O gozo dos sacerdotes em se aproximarem a Deus na Sua habitao era
inteiramente subordinado a algo superior. Estavam ali como servos do Lugar Santo,
para trazer a Deus, na Sua casa, aquilo que Lhe pertencia. Somente medida em que
achavam alegria em aproximar-se de Deus, que aquele servio poderia tornar-se
verdadeiramente abenoado.
O servio consistia em: Trazer o sangue de asperso para dentro; preparar o
incenso para encher a casa com sua fragrncia; e, adicionalmente, pr em ordem
tudo quanto pertencia, conforme a Palavra de Deus, disposio da Sua casa.
 Deviam de tal maneira guardar, e servir, e fazer provises para a habitao do
Altssimo, que ela fosse digna dEle, e da Sua glria, e para que Seu beneplcito nela
seja cumprido.
Se o sangue de Jesus nos traz perto de ns, tambm principalmente que
vivamos diante de Deus como Seus servos, e trazer a Ele os sacrifcios espirituais que
so agradveis aos Seus olhos.
Os sacerdotes traziam o sangue para o Lugar Santo diante de Deus. Em nosso
convvio com Deus, no h oferta que possamos trazer que mais Lhe agrade, seno
humildemente honrar o sangue do Cordeiro. Cada ato da confiana humilde, ou de
aes de graas com todo o corao, em que dirigimos a ateno do Pai para o
sangue, e falamos seus louvores, aceitvel a Ele.
Toda a nossa permanncia ali, e nossa COMUNHO, hora aps hora, deve ser
uma glorificao do sangue diante de Deus.
Os sacerdotes traziam o incenso para o Lugar Santo, a fim de encher a casa de
Deus com fragrncia. As oraes do povo de Deus so o incenso delicioso com que Ele
deseja ser cercado na Sua habitao. O valor da orao no consiste meramente em
ser ela o meio de obtermos as coisas das quais precisamos. No! Seu alvo mais
sublime do que isto. um ministrio de Deus, em que Ele se deleita.
A vida de um crente que verdadeiramente tem prazer em aproximar- se de
Deus atravs do sangue, uma vida de orao incessante. Num sentido profundo de
dependncia, para cada momento, para cada passo, a graa procurada e esperada.
Na bendita convico da proximidade de Deus e da Sua bondade imutvel, a alma se
derrama na certeza confiante da f de que toda promessa ser cumprida. No meio da
alegria que a luz da face de Deus outorga, surge ao mesmo tempo, juntamente com a
orao, a gratido e a adorao.
Estas so as ofertas espirituais, as oferendas dos lbios dos sacerdotes de
Deus, continuamente apresentadas a Ele sendo que eles foram SANTIFICADOS e
APROXIMADOS PELO SANGUE para que sempre vivam e andem na Sua presena.
Mas ainda h algo mais. Era dever dos sacerdotes cuidar de tudo para a
purificao ou provimento necessrios ao servio da Casa. Qual aquele ministrio
agora, sob a Nova Aliana? Graas a Deus, no h disposies externas nem exclusivas
para o culto divino. No! O Pai assim ordenou, que tudo quanto algum fizer, que est
andando na Sua presena, fica sendo uma oferta espiritual por isto mesmo. Tudo
quanto o crente faz, se somente o faz como na presena de Deus, e inspirado pela dis-
posio sacerdotal, que oferece a Deus como um servio, um sacrifcio sacerdotal,
do beneplcito de Deus. "Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa
qualquer, fazei tudo para glria de Deus" (1 Co 10:31). "E tudo o que fizerdes, seja em
palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus
Pai" (Cl 3:17). Desta maneira, todas as nossas aes ficam sendo ofertas de aes de
graas a Deus.
 Quo pouco os cristos reconhecem a glria de uma vida de completa
consagrao, a ser gasta sempre na comunho com Deus!

PURIFICADO, SANTIFICADO, e APROXIMADO, pelo poder do sangue, minha

vocao terrestre, minha vida inteira, at mesmo o meu comer e o meu beber, so
um servio espiritual. Meu trabalho, meu negcio, meu dinheiro, minha casa, tudo
com o que tenho que ver, fica sendo santificado pela presena de Deus, porque eu,
pessoalmente, ando na Sua presena. O mais humilde trabalho terrestre um servio
sacerdotal, porque realizado por um sacerdote do templo de Deus.
Mas at mesmo isto no esgota a glria da bno da COMUNHO. A mais alta
bno do sacerdcio que o sacerdote aparece como o REPRESENTANTE DOUTROS,
DIANTE DE DEUS.

III. O PODER DE OBTER BNOS PARA OUTROS O QUE D PROXIMIDADE

COM DEUS SUA PLENA GLRIA.
Em Israel, os sacerdotes eram os mediadores entre Deus e o povo. Levavam
para a presena de Deus os pecados e as necessidades do povo: obtinham de Deus o
poder para declarar o perdo do pecado, e o direito de abenoar o povo.
Este privilgio agora pertence a todos os crentes, como sendo a famlia
sacerdotal da Nova Aliana. Quando Deus permitiu que Seus remidos se
aproximassem dEle pelo sangue, foi a fim de que Ele os abenoasse, a fim de que se
tornassem uma bno para outras pessoas. A mediao sacerdotal; um corao
sacerdotal que pode ter a simpatia necessria para com aqueles que esto fracos; o
poder sacerdotal para obter a bno de Deus no templo, e transmiti-la a outros;
nestas coisas, a COMUNHO, o aproximar-se de Deus pelo sangue, manifesta seu
poder e glria mais sublimes.
Podemos exercer nossa dignidade sacerdotal de maneira dupla:

(a.) Mediante a Intercesso

O ministrio da intercesso um dos privilgios mais sublimes de um filho de

Deus. No significa que neste ministrio ns, tendo averiguado que h uma
necessidade no mundo, ou nalguma pessoa especfica, derramamos nossa vontade
em orao a Deus, pedindo o suprimento necessrio. Isto bom, dentro das suas
limitaes, e traz consigo bno. Mas o ministrio especfico da intercesso algo
mais maravilhoso do que aquilo, e acha seu poder na "orao da f." Esta "orao da
f" uma coisa diferente do que derramar nossos desejos a Deus, e deixando-os com
Ele.
 Na verdadeira "orao da f" o intercessor deve passar tempo com Deus para
apropriar-se das promessas da Sua palavra e deve permitir que seja ensinado pelo
Esprito Santo quanto a se as promessas podem ser aplicadas a este caso especfico.
Toma sobre si mesmo, como um fardo, o pecado e a necessidade que so o assunto
da orao, e segura firme a promessa acerca dele, como se fosse para ele mesmo.
Permanece na presena de Deus, at que Deus, pelo Seu Esprito, desperta a f no
sentido de que, nesta questo, a orao seja ouvida.
desta maneira que os pais s vezes oram pelos seus filhos; os ministros, pelas
suas congregaes; os obreiros na vinha de Deus pelas almas entregues aos seus
cuidados; at que saibam que sua orao foi ouvida. o sangue, que pelo seu poder
de nos aproximar de Deus, outorga liberdade to maravilhosa de orar at que a
resposta seja obtida.
Quem dera entendssemos mais perfeitamente o que realmente significa
habitar na presena de Deus! Assim, manifestaramos mais poder no exerccio do
nosso sacerdcio santo.

(b.) Instrumentalmente

Mais uma manifestao da nossa mediao sacerdotal que no somente

obtemos alguma bno pelos outros mediante a INTERCESSO, como tambm
ficamos sendo os INSTRUMENTOS mediante os quais ministrada. Cada crente cha-
mado, e sente-se compelido pelo amor, a labutar em prol dos outros. Sabe que Deus
o abenoou a fim de que seja uma bno para os outros; e, apesar disto,
generalizada a queixa de que os crentes no tm poder para esta obra de trazer
bno aos outros. No tm, segundo dizem, condies de exercer uma influncia
sobre os outros mediante as suas palavras. No de se admirar, se no querem
habitar no santurio. Lemos que "O SENHOR separou a tribo de Levi... para estar
diante do SENHOR... e para abenoar em seu nome" (Dt 10:8). O poder sacerdotal de
abenoar depende da vida sacerdotal na presena de Deus. Aquele que experimenta
ali o poder do sangue para preservar a ele, o indefeso ter a coragem .para acreditar
que o sangue realmente pode livrar a outros. O poder santo e vivificante do sangue
criar nele a mesma disposio que aquela com que Jesus o derramou, o sacrifcio de
si mesmo para redimir aos outros.
Em comunho com Deus, nosso amor ser ateado pelo amor de Deus, nossa
crena de que Deus certamente far uso de ns ser fortalecida; o Esprito de Jesus
tomar posse de ns, para nos capacitar a labutar na humildade, na sabedoria, e no
poder; e a nossa fraqueza e pobreza ficam sendo os vasos em que o poder de Deus
pode operar. Fluiro bnos da nossa palavra e do nosso exemplo, porque
habitamos com Aquele que pura bno, e Ele no permitir que qualquer pessoa
fique perto dEle sem tambm ficar repleta da Sua bno.
 Amados, a vida preparada para ns no gloriosa e bendita? O gozo da bem-
aventurana de estar perto de Deus; o levar a efeito o ministrio da Sua casa; a
transmisso da Sua bno a outras pessoas?
Que ningum pense que a plena bno no para ele, que tal vida elevada
demais para ele. NO PODER DO SANGUE DE JESUS temos a garantia de que esta
"APROXIMAO" para ns tambm, se apenas nos entregarmos a ela.
Para os que realmente desejam esta bno, dou os seguintes conselhos:
1. Lembre-se de que isto, e nada menos do que isto, foi planejado para voc.
Todos ns que somos os filhos de Deus fomos aproximados pelo sangue. Todos ns
podemos desejar a plena experincia dele. Vamos apenas segurar-nos nisto, a vida na
COMUNHO com Deus para mim. O Pai no deseja que um dos Seus filhos fique
longe. No podemos agradar a Deus conforme devemos, se vivermos sem esta
bno. Somos sacerdotes; a graa para viver como sacerdotes est preparada para
ns; a livre entrada no santurio como nossa habitao, para ns; podemos ter
certeza disto: Deus nos outorga Sua santa presena, para habitar dentro de ns, como
nosso direito de filhos dEle. Seguremos firmemente esta verdade.
2. Procure tornar o pleno poder do sangue sua prpria possesso em todos os
seus benditos efeitos. NO PODER DO SANGUE QUE A COMUNHO e possvel. Que
seu corao fique cheio de f no poder do sangue da RECONCILIAO. Houve
expiao to inteira pelo pecado, que foi apagado, que o poder dele para manter voc
afastado de Deus foi completa e eternamente removido. Viva na declarao alegre de
que o pecado impotente para separar voc de Deus por um momento sequer. Creia
que mediante o sangue voc foi plenamente justificado e, portanto, tem uma reivindi-
cao justa a um lugar no santurio. Deixe que o sangue tambm purifique a voc.
Espere da comunho que se segue, a libertao interior da contaminao do pecado
que ainda habita em voc. Diga com as Escrituras: "Muito mais o sangue de Cristo...
purificar a NOSSA conscincia... para servirmos ao Deus vivo!" Deixe o sangue
santific-lo, separ-lo para Deus, em consagrao integral, para ser cheio por Ele.
Deixe que o poder PERDOADOR, PURIFICADOR, SANTIFICADOR do sangue tenha livre
atividade em voc. Voc descobrir como isto o traz, por assim dizer, automatica-
mente perto de Deus, e o protege.
No tenha receio de esperar que o PRPRIO JESUS revelar em voc o poder
do sangue para trazer voc perto de Deus.
O sangue foi derramado para unir-nos a Deus.
O sangue completou sua obra, e a aperfeioar em voc.
O sangue tem virtude e glria indizveis vista de Deus.
O Propiciatrio, aspergido com o sangue, o lugar escolhido da habitao de
Deus e Seu trono de graa. Aproxime-se com alegria e beneplcito do corao que
se entrega inteiramente eficcia do sangue.
 O sangue tem poder irresistvel. Pelo sangue, Jesus foi ressuscitado do tmulo,
e levado para o cu. Tenha certeza de que o sangue pode preservar voc todos os dias
na presena de Deus pelo seu poder divino vivificante.
Assim como precioso e onipotente o sangue, tambm segura e certa a sua
permanncia com Deus, bastando que a sua confiana esteja slida.
"Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que
se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio."
Aquela palavra acerca da glria eterna tambm tem aplicao nossa vida na terra.
Quanto mais plena nossa f e experincia do poder do sangue, tanto mais estreita
a COMUNHO, e tanto mais certo o permanecer perto do trono; tanto mais larga a
entrada para o ministrio ininterrupto de Deus no Seu santurio; e aqui na terra,
tanto maior o poder para servir ao Deus vivo; tanto mais rica a bno sacerdotal que
voc espalhar ao redor de si. Senhor, que esta palavra tenha Seu pleno poder
sobre ns agora, aqui, e no futuro!
 Captulo VII

HABITANDONO "SANTO DOS SANTOS" PELO SANGUE

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue
de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto , pela sua
carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f, tendo os coraes purificados de m conscincia, e
lavado o corpo com gua pura"'- Hb 10:19-22.

Nestas palavras temos um resumo do contedo principal desta Epstola, e das

"Boas Novas" acerca da graa de Deus, conforme o Esprito Santo fez com que fossem
apresentadas aos Hebreus, e a ns tambm.
Por causa do pecado, o homem foi expulso do Paraso, para longe da presena
e da comunho com Deus. Deus, na Sua misericrdia, procurava, desde o incio,
restaurar a comunho rompida.
Com esta finalidade, deu a Israel, atravs das prefiguraes, tipo sombra no
Tabernculo, a expectativa de um tempo vindouro, quando a parede da separao
seria removida, de modo que Seu povo pudesse habitar na Sua presena. "Quando
virei e aparecerei perante Deus" era o suspiro de anseios dos santos da Antiga
Aliana.
o suspiro tambm de muitos dos filhos de Deus sob a Nova Aliana que no
compreendem que o carrinho para "O SANTO DOS SANTOS" realmente foi aberto, e
que todo filho de Deus pode, e deve, ter ali sua habitao verdadeira.
Oh! meus irmos e irms, que anseiam por experimentar o pleno poder da
REDENO que Jesus realizou, venham comigo, para escutar o que nosso Deus nos
diz acerca do Santo Lugar que foi aberto, e a liberdade com que podemos entrar pelo
sangue.
A passagem que consta no incio deste captulo mostra-nos, numa primeira
srie das quatro palavras o que Deus preparou para ns, como a base firme em que
nossa comunho com Ele pode alicerar-se. Depois, numa segunda srie de quatro
palavras que se seguem, ficamos sabendo como podemos ser preparados para entrar
naquela comunho, e viver nela.
Leia o texto com ateno, e voc perceber que as palavras "APROXIMEMO-
NOS" so o centro dele todo. Este esboo poder ser til:

I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS:

 a. "O Santo dos Santos" ou seja - O Santurio: o Lugar Santo;
b. O Sangue de Jesus;
c. Um novo e vivo caminho;
d. Um Grande Sacerdote.

II. COMO DEUS NOS PREPARA PARA AQUILO QUE PREPAROU PARA NS.
a. Um sincero corao;
b. A plena certeza de f.
c. Coraes purificados de m conscincia;
d. Corpos lavados com gua pura.

Leia o texto agora, olhando este esboo.

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no SANTO DOS SANTOS, pelo
SANGUE DE JESUS, pelo NOVO E VIVO CAMINHO que Ele nos consagrou pelo vu, isto
, pela sua carne, e tendo GRANDE SACERDOTE sobre a casa de Deus, APROXIMEM O-
NOS, com SINCERO CORAO, em PLENA CERTEZA DE F, tendo OS CORAES
PURIFICADOS DE M CONSCINCIA, E LAVADO O CORPO COM GUA PURA."

I. O QUE DEUS PREPAROU PARA NS.

(a) "O Santo dos Santos. "

"Tendo, pois intrepidez para entrar no santo dos santos aproximemo-nos."

Trazer-nos para o "Santo dos Santos" a finalidade da obra redentora de Jesus,

e aquele que no sabe o que o "Santo dos Santos" no pode desfrutar do pleno
benefcio da Redeno.
O que este "Santo dos Santos?" apenas o lugar onde Deus habita: "O Santo
dos Santos" a habitao do Altssimo. Isto no se refere somente ao cu, mas tambm
ao lugar "Santssimo" espiritual da presena de Deus.
Sob a Antiga Aliana, havia um Santurio material (Hb 9:1 e 8:2) a habitao de
Deus, em que os sacerdotes habitavam na presena de Deus e serviam a Ele. Sob a
Nova Aliana h o verdadeiro Ta-bernculo espiritual, no confinado a qualquer lugar.
"O Santo dos Santos" onde Deus Se revela (Jo 4:23-25).
Que privilgio glorioso entrar no "Santo dos Santos" e habitar ali; andar o dia
inteiro na presena de Deus. Que bno rica derramada ali! No "Santo dos Santos"
desfruta-se do favor e da comunho com Deus: a vida e a bno de Deus so
experimentadas; o poder e a alegria de Deus se acham. A vida passada no "Santo
dos Santos" em pureza sacerdotal e consagrao; ali queima-se o incenso de odor
agradvel, e so oferecidos sacrifcios aceitveis a Deus. uma vida santa de orao e
de bem-aventurana.
Na Antiga Aliana, tudo era material, o Santurio tambm era material e local;
na Nova Aliana, tudo espiritual, e o Santurio verdadeiro deve sua existncia ao
poder do Esprito Santo. Atravs do Esprito Santo uma vida verdadeira no "Santo dos
Santos" possvel, e o conhecimento de que Deus anda ali pode ser to certo como
no caso dos sacerdotes da antigidade. O Esprito torna real em nossa experincia a
obra que Jesus realizou.
Crente em Cristo, voc tem liberdade para entrar no "Santo dos Santos" e
permanecer ali? Como quem foi redimido, coisa apropriada para voc fazer seu lar
ali, e no noutro lugar. Cristo no pode, pois, noutro lugar, revelar o pleno poder da
sua redeno. Mas ali, oh! ali, Ele pode abenoar voc ricamente. Oh! Entenda-o,
portanto, e deixe o objetivo de Deus e de nosso Senhor ser seu tambm. Que seja o
nico desejo do nosso corao entrar no"Santo dos Santos." Podemos esperar com
confiana que o Esprito Santo nos d um conceito certo da glria de entrar numa
habitao, no "Santo dos Santos."

(b.) A Liberdade pelo Sangue

A admisso ao "Santo dos Santos", como o prprio "Santo dos Santos",

pertence a Deus. O prprio Deus teve a idia, e o preparou; ns temos a liberdade, a
licena, o direito de entrar pelo Sangue de Jesus. O Sangue de Jesus exerce um poder
to maravilhoso, que atravs dele um filho da perdio pode obter plena liberdade
para entrar no Santurio divino "O Santo dos Santos." "Vs, que antes estveis
longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo" (Ef 2:13).
E como que o Sangue exerce este poder maravilhoso?
A Escritura diz: "a vida est no sangue" (Lv 17: 11). O poder do Sangue est no
valor da vida. No Sangue de Jesus habitava o poder da vida divina, e ali operava; o
Sangue j tem nEle poder onipotente e incessante. Mas aquele poder no poderia ser
exercido para reconciliao at que primeiramente tivesse sido derramado. Ao
suportar o castigo pelo pecado, at morte, o Senhor Jesus conquistou o poder do
pecado e o aniquilou. "O poder do pecado a Lei." Ao cumprir perfeitamente a lei,
quando derramou Seu Sangue sob sua maldio, Seu Sangue deixou o pecado
inteiramente impotente. Destarte, o Sangue tem seu poder maravilhoso, no so-
mente porque a vida do Filho de Deus estava nele, mas, sim, porque foi dado como
expiao pelo pecado. por esta razo que a Escritura fala em termos to elevados
acerca do Sangue. Pelo sangue da eterna aliana Deus tornou a trazer dentre os mor-
tos a Jesus nosso Senhor (Hb 13:20).
 Pelo Seu prprio sangue Ele entrou no "Santo dos Santos" (Hb 9:12). O poder
do Sangue destruiu inteiramente o poder do pecado, da morte, do sepulcro e do
inferno; de modo que nosso Fiador pudesse sair. O poder do Sangue abriu o cu de
modo que nosso Fiador pudesse livremente entrar.
E agora tambm temos liberdade para entrar atravs do Sangue. O pecado
tirou nossa liberdade de aproximar-nos de Deus e o Sangue restaura-nos
perfeitamente esta liberdade. Aquele que quer ocupar tempo para meditar sobre o
poder daquele Sangue, apropriando-se dele com f para si mesmo, obter uma vista
maravilhosa da liberdade e do modo direto com o que agora podemos ter comunho
com Deus.
Oh! o poder divino e maravilhoso do Sangue! Atravs do Sangue, entramos no
"Santo dos Santos." O Sangue pleiteia por ns, e em ns, com um efeito eterno e
incessante. Remove o pecado da vista de Deus, e da nossa conscincia. Cada mo-
mento temos entrada livre e plena, e podemos ter comunho com Deus pelo Sangue.
Quem dera que o Esprito Santo nos revele o pleno poder do Sangue! Sob o
ensino dEle, que plena entrada desfrutamos para a ntima comunho com o Pai.
Nossa vida est no "Santo dos Santos" pelo Sangue.

(c.) O Novo e Vivo Caminho

"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no "Santo dos Santos", pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto, pela
sua carne," o Sangue outorga nosso direito de entrada. O caminho, sendo vivo e
vivificante, outorga o poder. Que Ele consagrou .este caminho pela Sua carne no
significa que esta meramente uma repetio em outras palavras do mesmo
pensamento que "pelo Seu sangue." De modo algum.
Jesus derramou Seu Sangue por ns: neste aspecto, no podemos seguir a Ele.
Mas o caminho por onde andou quando derramou Seu Sangue, o romper do vu da
Sua carne, naquele caminho devemos seguir a Ele. Aquilo que Ele fez ao abrir aquele
caminho um poder vivo que nos atrai e leva adiante enquanto entramos no "Santo
dos Santos." A lio que devemos aprender aqui esta: o caminho de entrada para
"O Santo dos Santos" atravs do VU RASGADO DA CARNE.
Foi assim com Jesus. O vu que fazia separao entre Deus e ns era a carne. O
pecado tem seu poder na carne, e somente mediante a remoo do pecado que o
vu pode ser removido: Quando Jesus veio na carne, poderia rasgar o vu somente
por meio da morte; e, assim, para aniquilar o poder da carne e do pecado, "Ofereceu
a carne, e a entregou morte." Foi isto que deu ao derramamento do Seu sangue seu
valor e seu poder.
E esta agora fica sendo a lei para cada um que deseja entrar no "Santo dos
Santos", atravs do Seu Sangue: deve ser atravs do vu rasgado da carne. O Sangue
exige, o Sangue realiza, o rasgar da carne. Onde o Sangue de Jesus opera poderosa-
mente, segue-se, sempre, a mortificao da carne. Aquele que deseja o poupar a
carne no pode entrar no "Santo dos Santos." A carne deve ser sacrificada, entregue
morte. medida em que o crente percebe a pecaminosidade da sua carne, e
mortifica tudo quanto h na carne, entende melhor o poder do Sangue. O crente faz
isto, no na sua prpria fora: vem por um caminho vivo que Jesus consagrou; o
poder .vivificante de Jesus opera segundo este "caminho". O cristo est crucificado e
morto com Jesus. "Os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne." na comunho
com Cristo que entramos pelo vu.
Oh! caminho glorioso, o "novo e vivo caminho," cheio de poder vivificante,
"que Cristo consagrou por ns! "Por este caminho temos a liberdade de entrar no
"Santo dos Santos" pelo Sangue de Jesus. Que o Senhor Deus nos guie ao longo deste
"caminho", atravs do vu rasgado, mediante a morte da carne, para a plena vida do
Esprito; ento acharemos nossa habitao dentro do vu, no "Santo dos Santos",
com Deus. Cada sacrifcio da carne nos leva, atravs do Sangue, mais profundamente
dentro do "Santo dos Santos."
(NOTA: Compare mais, com cuidado, 1 Pe 3:18; "Pois tambm Cristo morreu...
morto, sim, na carne"; 4:1 "Tendo Cristo sofrido na carne... vive no Esprito"; Rm 8:3:
"Condenou na carne o pecado.").

(d.) O Grande Sacerdote.

"E tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos."

Louvado seja Deus, no temos somente a obra, como tambm a pessoa de
Cristo, enquanto entramos no "Santo dos Santos"; no somente o Sangue e o vivo
caminho, como tambm o prprio Jesus, como "Grande Sacerdote sobre a Casa de
Deus."
Os sacerdotes que entravam no Santurio terrestre podiam fazer assim
somente por causa do seu relacionamento com o Sumo Sacerdote; ningum, seno
os filhos de Aro, era sacerdote. Temos entrada para "O Santo dos Santos," por causa
do nosso relacionamento com o Senhor Jesus. Disse ao Pai: "Eis aqui estou, e os filhos
que Deus me deu." (Hb 2:13).
ELE O GRANDE SACERDOTE. A Epstola aos Hebreus nos mostrou que Ele o
Melquisedeque verdadeiro, o Filho Eterno, que tem um sacerdcio eterno e imutvel,
e como Sacerdote est assentado no trono. Vive ali para orar sempre, logo, "tambm
pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus." Um Sacerdote grande e
Todo-poderoso.
GRANDE SACERDOTE SOBRE A CASA DE DEUS, Ele est colocado sobre o
ministrio inteiro do "Santo dos Santos," da Casa de Deus. Todo o povo de Deus est
debaixo do cuidado dEle. Se desejarmos entrar no"Santo dos Santos," Ele est ali para
nos receber, e para nos apresentar ao Pai. Ele mesmo completar em ns a asperso
do Sangue. Pelo Sangue, Ele entrou, e pelo Sangue Ele tambm nos traz para dentro.
Ele nos ensinar todos os deveres do "Santo dos Santos," e do nosso convvio ali. Ele
torna aceitveis nossas oraes, nossas ofertas, e os deveres do nosso ministrio, por
mais fracos que sejam. Alm disto, nos outorga a luz celestial, e o poder celestial para
nossa obra e nossa vida no "Santo dos Santos." Assim como Seu Sangue conseguiu
uma entrada, Seu sacrifcio da Sua carne o vivo caminho. Quando entramos, por
meio dEle que somos conservados habitando ali, e somos capacitados a andar
conforme o beneplcito de Deus. Como Sumo Sacerdote, Ele sabe como Se colocar no
nvel de cada um, inclusive dos mais fracos. Sim! isto que faz a comunho com Deus
no "Santo dos Santos" to atraente: achamos Jesus ali, como "Grande Sacerdote
sobre a casa de Deus."
E justamente quando nos parece que "O Santo dos Santos" alto demais, ou
santo demais, para ns, e que no podemos entender o que o poder do Sangue, e
como devemos andar "pelo novo e vivo caminho," exatamente ento, podemos olhar
para cima para o prprio Salvador vivo que nos ensinar, trazendo-nos, Ele mesmo,
para "O Santo dos Santos." Ele o Sacerdote sobre a Casa de Deus. Basta apegar-se a
Ele, e voc estar no "Santo dos Santos".
"APROXIMEMO-NOS," visto que temos "O Santo dos Santos" onde Deus nos
aguarda; e o Sangue que nos d liberdade; e o vivo caminho que nos leva adiante, e o
Sumo Sacerdote para ajudar--nos. "Aproximemo-nos," sim! "aproximemo-nos." Que
nada nos detenha de fazer uso destas bnos maravilhosas que Deus determinou
para ns. para dentro do "Santo dos Santos" que devemos entrar; nosso direito foi
obtido por ns pelo Sangue de Jesus; pelos Seus prprios passos, Ele consagrou o
caminho. Ele vive no Seu eterno sacerdcio para receber-nos no "Santo dos Santos";
para nos santificar, para nos preservar, para nos abenoar. Oh! j no hesitemos, nem
voltemos para trs. Sacrifiquemos tudo em prol desta nica coisa, tendo em vista o
que Deus preparou por ns "aproximemo-nos, "pela mo de Jesus, para comparecer-
mos diante do nosso PAI, e para achar nossa vida luz do Seu semblante.
E desejamos saber como agora podemos ser preparados para entrar? Nosso
texto d-nos uma resposta gloriosa a esta pergunta.

II. COMO SOMOS PREPARADOS.

Aproximemo-nos.

(a.) Com Sincero Corao.

Esta a primeira das quatro exigncias feitas ao crente que quer "aproximar-
se." vinculada com a segunda exigncia, a "PLENA CERTEZA DE F," e
principalmente na sua unio com a segunda que entendemos corretamente o que
significa um "sincero corao."
A pregao do Evangelho sempre comea com o arrependimento e a f. O
homem no pode receber a graa de Deus pela f, se, ao mesmo tempo, o pecado
no for abandonado. No progresso da vida da f, esta lei sempre obrigatria. A
plena certeza da f no pode ser atingida sem um "sincero corao", um corao que
totalmente honesto com Deus, que entregue inteiramente a Ele. "O Santo dos
Santos" no pode ser penetrado sem "sincero corao," um corao que
verdadeiramente deseja procurar aquilo que professa procurar.
"Aproximemo-nos, COM SINCERO CORAO." Um corao que
verdadeiramente deseja abandonar tudo, para habitar no "Santo dos Santos;" abrindo
mo de tudo, para possuir a Deus. Um corao que verdadeiramente abandona tudo,
a fim de entregar-se autoridade e poder do Sangue. Um corao que
verdadeiramente escolhe o "novo e vivo caminho", a fim de atravessar o vu com
Cristo, pelo rasgar da carne. Um corao que se entrega, verdadeira e inteiramente,
habitao e ao senhorio de Jesus.
"Aproximemo-nos, com sincero corao." Sem um corao sincero, no h
entrada no "Santo dos Santos."
Mas quem tem corao sincero? O corao novo que Deus tem dado um
corao sincero. Reconhea isto. Pelo poder do Esprito de Deus, que habita nesse
corao novo, coloque-se, por um esforo da sua vontade, ao lado de Deus contra o
pecado que ainda est na sua carne. Diga ao Senhor Jesus, o Sumo Sacerdote, que
voc se submete, e lana diante dEle todo pecado, e a totalidade da vida do seu
prprio-eu, deixando tudo para seguir a Ele.
E no que diz respeito s profundezas ocultas do pecado na sua carne, das quais
voc ainda no tem conscincia, e malcia do seu corao para elas tambm foi feita
proviso. "Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao." Sujeite-se continuamente
luz do Esprito, que sonda o corao. Ele descobrir o que est oculto para voc.
Quem faz assim tem um corao sincero para entrar no "Santo dos Santos."
No tenhamos medo de dizer a Deus que nos aproximamos com um corao
sincero. Tenhamos certeza de que Deus no nos julgar de acordo com a perfeio
daquilo que fazemos, mas, sim, de acordo com a honestidade com que nos entrega-
mos para deixar de lado todo pecado conhecido, e com que aceitamos a convico,
pelo Esprito Santo, de todos os nossos pecados ocultos. Um corao que faz assim
honestamente , aos olhos de Deus, um corao sincero. E com um corao sincero,
aproxima-se do "Santo dos Santos" mediante o Sangue. Louvado seja Deus! Mediante
o Seu Esprito, temos corao sincero.

(b). Em Plena Certeza de F

 Sabemos qual o lugar que a f ocupa nos tratos de Deus com o homem. "Sem
f impossvel agradar a Deus." Aqui, na entrada do "Santo dos Santos", tudo
depende da "plena certeza de f".
Deve haver uma "plena certeza de f" de que existe um Lugar Santo onde
podemos habitar e andar com Deus, e que o poder do Sangue precioso venceu o
pecado de modo to perfeito que nada pode impedir nossa comunho imperturbvel
com Deus; e que o caminho que Jesus santificou atravs da Sua carne um vivo
caminho, que leva aqueles que nele pisam para a frente, com poder vivo eterno, e
que o grande Sacerdote sobre a casa de Deus pode salvar totalmente os que vm a
Deus atravs dEle; que Ele, pelo Seu Esprito, opera em ns tudo quanto necessrio
para a vida no "Santo dos Santos." Devemos crer nestas coisas, e mant-las firmes
"em plena certeza de f."
Mas como posso chegar at l? Como minha f pode crescer at esta plena
certeza? Mediante a comunho com "Jesus, o Consumador da f" (Hb 12:2). Como o
grande Sacerdote sobre a casa de Deus, Ele nos capacita a apropriar-nos da f. Ao
considerar a Ele, ao Seu maravilhoso amor, Sua obra perfeita, ao Seu Sangue
precioso e Todo-poderoso, a f sustentada e fortalecida. Deus Lhe deu poder para
despertar a f. Ao conservarmos nossos olhos fitos nEle, a f, e a plena certeza da f,
tornam-se nossas.
Ao manusearmos a Palavra de Deus, lembremo-nos que "a f vem pela
pregao e a pregao pela palavra de Cristo". A f vem pela Palavra e cresce pela
Palavra, mas no a Palavra como letra, mas, sim, como sendo a voz de Jesus, somente
"as palavras que eu vos falo" so vida no Esprito, somente nEle as promessas de Deus
so "Sim e amm". Dedique tempo para meditar sobre a Palavra e entesour-la rio
seu corao, mas sempre com um corao fixo no prprio Jesus. a f em Jesus que
salva. A Palavra que levada a Jesus em orao, e considerada juntamente com Ele,
a Palavra que eficaz.
Lembre-se de que "para aquele que tem, ser-Ihe- dado". Faa uso da f que
voc tem, exera-a, declare-a, e deixe sua confiana fiel em Deus ficar sendo a
ocupao principal da sua vida. Deus deseja ter filhos que acreditam nEle; nada
deseja tanto quanto a f. Fique acostumado a dizer em cada orao: "Senhor, creio
que obterei isto". Enquanto l cada promessa na Escritura, diga: "Senhor, creio que Tu
a cumprirs para mim". Pelo dia inteiro, faa com que seja seu hbito santo em tudo-
sim, em tudo-exercer confiana na orientao de Deus e na bno de Deus.
Para entrar no"Santo dos Santos" necessria a "plena certeza de f".
"Aproximemo-nos em plena certeza de f". A redeno pelo Sangue to perfeita e
poderosa; o amor e a graa de Jesus to superabundantes; a bem-aventurana de
habitarmos no "Santo dos Santos" to seguramente para ns e dentro do nosso
alcance. "Aproximemo-nos, em plena certeza de f".

(c) O Corao Purificado.

 Aproximemo-nos, tendo "OS CORAES PURIFICADOS DE M CONSCINCIA."
O corao o centro da vida humana, e a conscincia, por sua vez, o centro
do corao. Pela sua conscincia, o homem reconhece seu relacionamento com Deus,
e uma m conscincia lhe diz que tudo no est bem entre Deus e ele mesmo; no
meramente que comete pecado, mas, sim, que pecaminoso, e alienado de Deus.
Uma boa conscincia, ou uma conscincia limpa, testifica que agradvel a Deus (Hb
11:5). Testifica no somente que seus pecados so perdoados, como tambm que seu
corao sincero diante de Deus. Aquele que deseja entrar no "Santo dos Santos"
deve ter seu corao purificado de m conscincia. As palavras so traduzidas:
"nossos coraes aspergidos de m conscincia." a asperso do Sangue que vale. O
Sangue de Cristo purificar sua conscincia para servir ao Deus vivo.
J vimos que a entrada ao "Santo dos Santos" pelo Sangue, mediante o que
Jesus entrou para o Pai. Mas isto no basta. H uma dupla asperso: os sacerdotes
que se aproximavam de Deus no somente eram reconciliados mediante a asperso
do Sangue diante de Deus no altar, mas suas prprias pessoas deviam ser aspergidos
com o Sangue. 0 Sangue de Jesus deve ser de tal maneira trazido pelo Esprito Santo,
em contato direto com nosso corao, que nosso corao fique purificado da m
conscincia. O Sangue remove toda a auto condenao. Purifica a conscincia. A
conscincia passa, ento, a testificar que a remoo da culpa foi completada to
perfeitamente, que j no h a mnima separao entre Deus e ns. A conscincia
testifica que somos do beneplcito de Deus; que nosso corao purificado; que ns,
mediante a asperso do sangue, estamos em comunho verdadeira e viva com Deus.
Sim, o Sangue de Jesus Cristo purifica de todo o pecado, no somente da culpa como
tambm da mancha do pecado.
Pelo poder do Sangue, nossa natureza impedida de exercer o poder dela,
assim como uma fonte por seu suave borrifo limpa a grama que doutra forma ficaria
coberta de poeira, e conserva-a fresca e verde, assim tambm o Sangue opera com
um efeito incessante para conservar limpa a alma. 0 corao que vive debaixo do
poder integral do
Sangue um corao limpo, purificado de uma conscincia culpada, prestes a
"aproximar-se" com liberdade perfeita. O corao inteiro, a totalidade do ser interior,
purificada por uma operao divina.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia." Vamos
"em plena certeza de f" acreditar que nosso corao purificado. Honremos
grandemente ao sangue, pela confisso, diante de Deus, que ele nos purifica. O Sumo
Sacerdote, por meio do Seu Esprito Santo, nos far entender o pleno significado e
poder das palavras: "tendo o corao purificado pelo Sangue"; a entrada para o Lugar
Santo preparada pelo Sangue; e, alm disto, nosso corao preparado pelo Sangue
para a entrada; oh! quo glorioso, ento, tendo o corao purificado, entrar no
"Santo dos Santos" e permanecer ali.
 (d.) Lavado o Corpo.

Aproximemo-nos, tendo "LAVADO O CORPO COM GUA PURA".

Pertencemos a dois mundos: o visvel e o invisvel. Temos uma vida interior,
oculta, que nos coloca em contato com Deus; e uma vida exterior, fsica, mediante a
qual temos relacionamento com os homens. Se esta palavra se refere ao corpo, refe-
re-se vida inteira no corpo, com todas as suas atividades.
O corao deve ser aspergido com o sangue, o corpo deve ser lavado com gua
pura. Quando os sacerdotes eram consagrados, eram lavados com gua, alm de
serem aspergidos com sangue (x 29:4, 20, 21). E se fossem para o Lugar Santo, ali
estaria no somente o altar com seu sangue, como tambm o lavatrio com sua gua.
Assim, tambm, Cristo veio pela gua e pelo sangue (Uo 5:6). Teve Seu batismo com
gua e mais tarde com sangue (Lc 12:50).
H para ns, tambm, uma purificao dupla; com gua, e com sangue. O
batismo com gua para o arrependimento, deixando de lado o pecado: "cada um de
vs seja batizado...para remisso dos vossos pecados". Ao passo que o Sangue puri-
fica o corao, o homem interior, o batismo a entrega do corpo, com toda a sua vida
visvel, para a separao do pecado.
Destarte, "Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia,
e lavado o corpo com gua pura". O poder do Sangue para purificar internamente no
pode ser experimentado a no ser que ns tambm nos purifiquemos de toda a
imundcie da carne. A obra divina da purificao, pela asperso do Sangue, a obra
humana da purificao, por deixar de lado o pecado, so inseparveis.
Devemos estar limpos, para entrar no "Santo dos Santos". Assim como voc
nunca sonharia em estar na presena de um rei sem lavar-se, assim tambm voc no
pode imaginar que poderia estar na presena de Deus, no Lugar Santo, se voc no
for purificado de todo pecado. No Sangue de Cristo, que purifica de todo o pecado,
Deus lhe outorgou o poder de purificar a si mesmo. Seu desejo de habitar com Deus
no "Santo dos Santos" deve sempre estar unido com o mais cuidadoso repdio
mesmo do mnimo pecado. Os impuros no podem entrar no "Santo dos Santos".
Louvado seja Deus, Ele deseja-nos ter ali. Como Seus sacerdotes, devemos
ministrar a Ele ali.
Ele deseja nossa pureza, a fim de que possamos desfrutar da bno do "Santo
dos Santos". Ou seja, Sua santa comunho, e Ele tomou cuidado para que, mediante o
Sangue, e pelo Esprito, possamos ser limpos.
Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados, e lavado o corpo com gua
pura.
 "APROXIMEMO-NOS"

O Santo dos Santos est aberto at mesmo para aqueles que, em nossas
congregaes, ainda no se voltaram verdadeiramente para o Senhor.
Para eles, tambm, o Santurio foi aberto. O Sangue Precioso, o caminho vivo,
e o Grande Sacerdote so para eles tambm. Com grande confiana, ousemos
convidar at mesmo a eles. "Aproximemo-nos." Oh! no desprezem, meus amigos
que ainda esto longe de Deus, oh, no desprezem mais a graa maravilhosa de Deus,
aproximem-se do Pai que to sinceramente enviou este convite a vocs; que ao preo
do Sangue do Seu Filho abriu um caminho para vocs entrarem no "Santo dos
Santos"; que espera com amor para receber vocs de novo na Sua habitao, como
Seus filhos. Oh! rogo a vocs, vamos todos aproximar-nos. Jesus Cristo como Sumo
Sacerdote sobre a Casa de Deus o Salvador perfeito!

APROXIMEMO-NOS"
Aproximemo-nos." O convite vem especialmente para todos os crentes. No
fique satisfeito em permanecer na entrada. No suficiente acalentar a esperana de
que seus pecados esto perdoados. "Aproximemo-nos," entremos para dentro do
vu, avancemos no esprito para a verdadeira proximidade com o nosso Deus.
"Aproximemo-nos"e vivamos mais perto de Deus, e faamos totalmente a nossa
habitao na Sua Santa Presena. "Aproximemo-nos," nosso lugar est no Santurio
interior.
"Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f." Aquele que
se entrega sincera e inteiramente a Deus experimentar, mediante o Esprito Santo, a
"plena certeza de f," para tomar para si, livre e alegremente, tudo quanto a Palavra
tem prometido. Nossa fraqueza da f surge da duplicidade de corao. "Aproximemo-
nos, com sincero corao, em plena certeza" de que a bno nossa. O Sangue fez
uma expiao to perfeita pelo pecado, ao qual venceu, que nada pode impedir o
crente de ter livre admisso presena de Deus.
"Aproximemo-nos, tendo os coraes purificados de m conscincia, e lavado
o corpo com gua pura." Recebamos em nosso corao f no poder perfeito do
Sangue, e deixemos de lado tudo quanto no est de acordo com a natureza do Lugar
Santo. S assim, nos sentiremos cada dia mais vontade no "Santo dos Santos". Em
Cristo, que a nossa Vida, ns tambm estaremos ali. A, aprendamos a levar a efeito
todo o nosso trabalho no "Santo dos Santos". Tudo quanto fizermos ser um sacrifcio
espiritual agradvel a Deus em Jesus Cristo. Irmos, "aproximemo-nos." enquanto
Deus nos aguarda no "Santo dos Santos".

"APROXIMEMO-NOS "
 Aquela chamada tem referncia especial orao. No como se ns, como
sacerdotes, no estivssemos sempre no "Santo dos Santos", mas h momentos de
comunho mais imediata, quando a alma se volta inteiramente a Deus para ocupar-se
com Ele somente. Infelizmente, nossa orao por demais, freqentemente, um
clamar a Deus distncia, de modo que tem pouco poder nela. Vamos, com cada
orao, averiguar que realmente estamos no"Santo dos Santos". Vamos, com os cora-
es purificados de m conscincia, com f silenciosa, apropriar-nos do pleno efeito
do Sangue, mediante o que inteiramente removido o pecado, como uma separao
entre Deus e ns. Sim! Dediquemos tempo at que saibamos que, agora, "Eu estou
no 'Santo dos Santos' pelo sangue" e depois orar. Assim, poderemos colocar nossos
desejos e peties diante do nosso Pai, tendo a certeza de que so um incenso
aceitvel. Porque a orao um verdadeiro "aproximar-se" de Deus, um exerccio de
ntima comunho com Ele. Nestas condies, teremos coragem e poder para levar
adiante nossa obra de intercesso sacerdotal, e invocar bnos sobre outras
pessoas. Aquele que habita no Lugar Santo pelo poder do Sangue verdadeiramente
um dos santos de Deus, e o poder da presena santa e bendita de Deus desprende-se
dele para aqueles que esto ao seu redor.
Irmos, "aproximemo-nos", oremos por ns mesmos, uns pelos outros, por
todos. Que o "Santo dos Santos" fique de tal maneira sendo nossa habitao segura
que possamos levar Deus conosco, a todos os lugares. Que esta seja a fonte da vida
para ns, que cresce de fora em fora, de glria em glria, sempre no "SANTO DOS
SANTOS"PELO SANGUE. Amm.
 Captulo VIII

A VIDA NO SANGUE

"Respondeu-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a

carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue
verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em
mim e eu nele" Jo 6:53-56.
"Porventura o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue
de Cristo?" 1 Co 10:16.

Beber o sangue do Senhor Jesus o assunto trazido nossa ateno nestas

palavras. Assim como a gua tem um efeito duplo, assim tambm acontece com este
sangue santo.
Quando a gua usada para lavar, purifica, mas se a bebemos, ficamos
refrigerados e vivificados. Aquele que deseja conhecer o pleno poder do sangue de
Jesus deve ser ensinado por Ele de qual a bno de beber o sangue. Todos
conhecem a diferena que h entre lavar e beber. Por mais necessrio e agradvel
que seja usar a gua para a limpeza, muito mais necessrio e vivificante beb-la.
Sem sua purificao, no possvel viver como devemos; mas sem beb-la no
podemos viver de modo algum. somente bebendo que desfrutamos do pleno
benefcio do seu poder para sustentar nossa vida.
Sem beber o sangue do Filho de Deus ou seja, sem a mais cordial apropriao
dele a vida eterna no pode ser obtida.
Para muitos, h algo desagradvel no "beber o sangue do Filho do homem",
mas isto era ainda mais desagradvel aos judeus, porque o uso do sangue era
proibido pela lei de Moiss, sob penalidades severas. Quando Jesus falou de "beber o
seu sangue", naturalmente ficaram irritados, mas era uma ofensa indizvel aos seus
sentimentos religiosos. Nosso Senhor, podemos ter certeza, no teria empregado a
expresso, se pudesse doutra maneira deixar claras a eles, e a ns, as verdades mais
profundas e mais gloriosas concernentes salvao pelo sangue.
Ao procurar tornar-nos participantes da salvao, como sendo o "BEBER DO
SANGUE DO NOSSO SENHOR", vamos esforar-nos para entender:

I. QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE";

 H. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS;
III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE PARA COM ELA.

I. QUAL A BNO DESCRITA COMO "BEBER O SANGUE".

Acabamos de ver, que o beber expressa uma conexo muito mais ntima com a
gua do que a lavagem, e, portanto, produz um efeito mais poderoso. H uma bno
na comunho com o sangue de Jesus que vai muito mais longe do que a PURIFICAO
ou a SANTIFICAO ou melhor, estamos capacitados a ver quo longe o alcance da
influncia da bno indicada por esta expresso.
No somente o sangue deve fazer alguma coisa PARA ns, ao colocar-nos num
novo relacionamento com Deus mas tambm deve fazer alguma coisa EM ns, nos
renovando inteiramente por dentro. para isto que as palavras do Senhor Jesus
chamam a nossa ateno, quando Ele diz: "Se no comerdes a carne do Filho do
homem e no beberdes o seu sangue, no.tendes vida em vs mesmos." Nosso
Senhor distingue entre dois tipos de vida. Os judeus, ali, na Sua presena, tinham uma
vida natural de corpo e alma. Muitos, entre eles, eram homens devotos, de boas
intenes, mas Ele disse que no tinham vida neles mesmos a no ser que
"comessem a sua carne e bebessem o seu sangue." Precisavam doutra vida, uma vida
celestial, que Ele possua e que Ele podia transmitir. Toda a vida de uma criatura deve
obter seu sustento fora de si mesma. A vida natural era nutrida de modo natural, pelo
po e pela gua. A vida celestial deve ser nutrida por comida e bebida celestiais, pelo
prprio Jesus. "Se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos." Nada menos do que sua vida deve tornar-
se nossa: a vida que Ele, como Filho do homem/vivia na terra.
Nosso Senhor enfatizou isto de modo ainda mais destacado nas palavras que
se seguem, em que mais uma vez Ele explicou qual a natureza daquela vida: "quem
comer a minha carne e BEBER O MEU SANGUE tem a vida eterna e eu o ressuscitarei
no ltimo dia." A vida eterna a vida de Deus. Nosso Senhor veio para a terra, em
primeiro lugar, para revelar aquela vida eterna na carne e depois para comunic-la a
ns que estamos na carne. NEle vemos a vida eterna habitando no seu poder divino,
num corpo de carne; que foi elevado para o cu. Diz-nos que os que comem Sua
carne e bebem Seu sangue, que participam do Seu corpo como sustento deles,
tambm experimentaro, nos seus prprios corpos, o poder da vida eterna. "Eu o res-
suscitarei no ltimo dia." A maravilha da vida eterna em Cristo que era a vida eterna
num corpo humano. Devemos ser participantes daquele corpo, no menos do que
nas atividades do Seu Esprito, e ento nosso corpo, tambm, possuindo aquela vida,
um dia ser ressuscitado dentre os mortos.
Nosso Senhor disse: "A minha carne verdadeira comida, e o MEU SANGUE
verdadeira bebida." A palavra traduzida como verdadeira", aqui, a mesma que
empregou quando Ele contou Sua parbola da Videira Verdadeira: "Eu sou a videira
verdadeira," indicando, assim, a diferena entre aquilo que era apenas um smbolo e
aquilo que verdade real. O alimento terrestre no nenhuma comida REAL, por no
transmitir qualquer vida verdadeira. O nico alimento verdadeiro o corpo e o
sangue do Senhor Jesus Cristo, que transmite e sustenta a vida, e isto no como
sombra ou smbolo. No, esta palavra, to freqentemente repetida, indica que num
sentido real a carne e o sangue do Senhor Jesus so o alimento mediante o qual a vi-
da eterna nutrida e sustentada em ns: "A minha carne VERDADEIRA comida, e o
meu sangue VERDADEIRA bebida."
A fim de indicar a realidade e o poder deste alimento, nosso Senhor
acrescentou: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em
mim e eu nele." A alimentao com a Sua carne e com o Seu sangue leva a efeito a
mais perfeita unio com Ele. Esta a razo porque Sua carne e Seu sangue tm tanto
poder da vida eterna. Nosso Senhor declara, aqui, que os que nEle crem devem
experimentar no somente certas influncias da parte dEle nos seus coraes, como
tambm devem ser trazidos para a unio mais estreita e permanente com Ele.
"Aquele que BEBER O MEU SANGUE,PERMANECE EM MIM E EU NELE."
Esta, pois, a bno de beber o sangue do Filho do homem: torna-se um com
Ele; torna-se co-participante da natureza divina nEle. Quo real esta unio pode ser
visto a partir das palavras que se seguem: "Assim como... eu vivo pelo Pai; tambm
quem de mim se alimenta, por mim viver." Nada, seno a unio que existe entre
nosso Senhor e o Pai, pode servir de figura da nossa unio com Ele. Assim como na
natureza indivisvel, divina, as duas Pessoas so verdadeiramente uma, assim tambm
o homem fica sendo um s com Jesus; a unio to real como na natureza divina,
somente com esta diferena: que assim como a natureza humana no pode existir
parte do corpo, esta unio inclui o corpo tambm.
Nosso Senhor "preparou para Si" um corpo em que assumiu um corpo
humano. Este corpo veio a ser, mediante o corpo e o sangue de Jesus, um co-
participante da vida eterna, da vida do nosso prprio Senhor. Aqueles que desejam
receber a plenitude desta bno devem tomar o cuidado de desfrutar de tudo
quanto a Escritura lhes oferece na expresso santa e misteriosa: "beber o sangue de
Cristo".
Agora procuraremos entender:

II. COMO ESTA BNO OPERADA EM NS: ou AQUILO QUE O "BEBER DO

SANGUE DE JESUS" REALMENTE
A primeira idia que aqui se apresenta que "beber" indica a profunda e
verdadeira apropriao em nosso esprito, pela f, de tudo quanto entendemos
acerca do poder do sangue.
Falamos s vezes acerca de "beber" as palavras de um locutor, quando
cordialmente nos dispomos a escut-las e receb-las. Da mesma maneira, quando o
corao de algum fica repleto do senso da preciosidade e do poder do sangue;
quando o corao, fica embevecido na contemplao do sangue, que verdadeiro
gozo! ; quando algum com f profunda e sincera o toma para si, e procura ficar
convicto no ntimo do seu ser quanto ao poder vivificante daquele sangue; ento
pode ser dito com razo que "bebe o sangue de Jesus". Tudo quanto a f o capacita a
ver na REDENO, na PURIFICAO, na SANTIFICAO, pelo sangue, absorve nas
profundezas da sua alma.
H uma verdade profunda nesta representao, e nos d uma demonstrao
muito gloriosa da maneira em que a plena bno pode ser obtida pelo sangue.
Mesmo assim, certo que vosso Senhor queria dizer algo mais do que isto ao fazer
uso to repetido da expresso acerca de "comer sua carne e beber seu sangue". Qual
esta verdade adicional, fica claro na Sua instituio da CEIA. Porque, embora nosso
Salvador no tratasse daquela Ceia propriamente dita, quando ensinava em
Cafarnaum, mesmo assim, falou do assunto mais tarde. A Ceia foi feita a confirmao
visvel.
Nas Igrejas Reformadas, h dois aspectos a considerar na Ceia do Senhor. Um
deles, que chamado pelo nome do Reformador Zunglio, o po e o vinho so meros
smbolos, ou representaes, de uma verdade espiritual, para ensinar-nos que ASSIM
COMO, E TO SEGURAMENTE COMO, o po e o vinho, ao serem comidos e bebidos,
nutrem e vivificam, de igual modo seguramente, e ainda mais seguramente o corpo e
o sangue reconhecidos e apropriados pela f, nutrem e vivificam a alma.
No outro ponto de vista, que leva o nome de Calvino, h algo mais do que isto
em comer a Ceia. Ele ensina que, de uma maneira oculta e incompreensvel, porm
real, ns, pelo Esprito Santo, ficamos to nutridos pelo corpo e pelo sangue de Jesus
no cu, que at mesmo nosso corpo, mediante o poder do Seu corpo, fica sendo
participante do poder da vida externa. Da, liga a ressurreio do corpo com o
alimentar-se do corpo de Cristo na Ceia. Escreve assim: "A presena corprea que o
Sacramento exige tal, e exerce tal poder aqui (na Ceia) que se torna no somente a
certeza indubitvel do nosso esprito, quanto vida eterna, mas tambm assegura a
imortalidade da carne. Se algum me perguntar como isto pode ser, no tenho
vergonha de reconhecer que um mistrio alto demais para meu esprito
compreender, ou para minhas palavras expressar. Sinto o mais do que o posso
compreender."
"Talvez parea incrvel que a carne de Cristo chegue a ns de uma distncia
local to imensa, de maneira que se torna nosso alimento. Devemos, no entanto,
lembrar-nos at que ponto o poder do Esprito Santo transcende todos os nossos
sentidos. Que a f, portanto, aceite aquilo que o entendimento no pode captar, a
saber: A sagrada comunicao da Sua carne e do Seu sangue mediante a qual Cristo
inocula Sua vida em ns, assim como se penetrasse em nossos ossos e nosso tutano."
A comunho da carne e do sangue de Cristo necessria para todos os que
desejam herdar a vida eterna. O Apstolo diz: "A Igreja... o seu corpo" (Ef 1:23); "Ele
o cabea, Cristo, de que todo o corpo, bem ajustado e consolidado... efetua o seu
prprio aumento" (Ef. 4:15, 16). Nossos corpos so membros de Cristo (1 Co 6:15, 16).
Podemos ver que tudo isto no pode ocorrer se Ele no estiver ligado a ns em corpo
e em esprito. O Apstolo mais uma vez faz uso de uma expresso gloriosa: "Somos
membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos." Depois exclama: "Grande
este mistrio." Seria, portanto, estultcie no reconhecer a comunho dos crentes no
corpo e no sangue do Senhor; comunho esta que o Apstolo considerava to grande
que se maravilhava diante dela, ao invs de explic-la.
H algo mais na Ceia do que simplesmente o crente apropriar-se da obra
redentora de Cristo. Isto deixado claro no catecismo de Heidelberg, na Pergunta 76:
"O que , pois, comer do corpo crucificado de Cristo e beber de Seu sangue derra-
mado?" A resposta : " no somente aceitar com um corao crente todos os
sofrimentos e a morte de Cristo, e assim receber o perdo do pecado e a vida eterna;
mas, tambm, alm disto, tornar-se cada vez mais unido ao Seu corpo sagrado,
mediante o Esprito Santo que habita, ao mesmo tempo, em Cristo e em ns; de
modo que ns, embora Cristo esteja no cu e ns na terra, sejamos carne da Sua
carne, e ossos dos Seus ossos; e vivemos e somos governados para sempre por um s
Esprito."
Os pensamentos que so expressados neste ensinamento esto de inteiro
acordo com a Escritura.
Na criao do homem, a coisa notvel que devia distingui-lo dos espritos que
Deus criara previamente, e que deve fazer do homem a obra coroadora da sabedoria
e do poder de Deus, era que o homem devia revelar a vida do esprito e a glria de
Deus num corpo formado de p. Por meio do corpo, a concupiscncia e o pecado
entraram no mundo. A redeno plena destinada a libertar o corpo, e faz-lo a
habitao de Deus. A redeno ser perfeita e o propsito de Deus ser realizado
somente. Foi para este propsito que o Senhor Jesus veio na carne, e nEle "habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade." Por isso, suportou nossos pecados no
Seu corpo no madeiro, e pela Sua morte e ressurreio libertou o corpo, bem como o
esprito, do poder do pecado e da morte. Como primcias desta redeno, agora
somos um s corpo, bem como um s Esprito, com Ele. Somos do Seu corpo, da Sua
carne, e dos Seus ossos. por causa disto que, na observao da Santa Ceia, o Senhor
vem para o corpo tambm, e toma posse dele. No somente opera pelo Seu Esprito
sobre nosso esprito, como tambm faz nosso corpo compartilhar da redeno da
ressurreio. No, j aqui, o corpo o templo do Esprito, e a Santifcao da alma e
do esprito progredir tanto mais gloriosamente, medida em que a personalidade
no dividida, inclusive o corpo, que exerce uma influncia de tanta oposio, tem
participao dela.
Destarte, no Sacramento, somos to intencionalmente alimentados pelo
"corpo natural real, e o verdadeiro sangue de Cristo" no seguindo o ensino de
Lutero, de que o corpo de Cristo est de tal maneira no po que at mesmo um
descrente come o corpo santo; mas "real", de tal maneira que a f, de uma maneira
secreta, pelo Esprito, realmente recebe O PODER DO CORPO SANTO E SANGUE DO
CU, como o alimento mediante o qual a alma e o corpo ficam sendo participantes da
vida eterna.
 Tudo que agora foi dito acerca da Ceia deve ter sua plena aplicao em "O
beber do sangue de Jesus". um mistrio espiritual profundo em que levada a
efeito a unio mais ntima e perfeita com Cristo. Ocorre onde a alma, mediante o
Esprito Santo, apropria-se plenamente da comunho do sangue de Cristo, e fica
sendo uma participante verdadeira da prpria disposio que Ele revelou no
derramamento do Seu sangue. O sangue a alma, a vida do corpo; onde o crente
como um s corpo com Cristo deseja habitar perfeitamente nEle, ali, mediante o
Esprito, de uma maneira sobre-humana e poderosa, o sangue apoiar e fortalecer a
vida celestial. A vida que foi derramada no sangue, fica sendo sua vida. A vida do
velho "eu" morre para dar lugar vida de Cristo nele. Ao perceber como este beber
a mais alta participao da vida celeste do Senhor, a f tem uma das suas funes
mais gloriosas. Resta perguntar:

III. QUAL DEVE SER NOSSA ATITUDE DIANTE DESTE BEBER?

Amados irmos, j viram que temos aqui um dos mais profundos mistrios da
vida de Deus em ns. Cumpre aproximar-nos com reverncia muito profunda,
enquanto pedimos ao Senhor Jesus que nos ensine e nos outorgue o sentido daquilo
que quer dizer com este "beber do Seu sangue".
SOMENTE AQUELE QUE ANSEIA PELA PLENA UNIO COM JESUS APRENDER
COR-
RETAMENTE, O QUE SIGNIFICA BEBER O SANGUE DE JESUS. "Quem beber o
meu sangue, permanece em mim e eu nele". Aquele que est satisfeito apenas com o
perdo dos seus pecados; aquele que no tem sede para ser levado a beber
abundantemente do amor de Jesus; aquele que no deseja experimentar a redeno
para a alma e o corpo, no seu pleno poder, de modo que tenha em si mesmo a
mesma disposio que havia em Jesus, ter uma participao bem pequena deste
"beber do sangue." Aquele, porm, que, por outro lado, coloca diante de si, como seu
objetivo principal, aquilo que tambm o objetivo de Jesus: "Permanecei em mim, e
eu, em vs"; que deseja que o poder da vida eterna opere no seu corpo; no se dei-
xar amedrontar pela impresso de que estas palavras so por demais sublimes ou
misteriosas. Anseia por ter uma mentalidade celestial, porque pertence ao cu, e est
indo para l; portanto,deseja obter sua comida e bebida tambm do cu. Sem sede,
no existe beber. O anseio por Jesus e pela comunho perfeita com Ele a sede que
a melhor preparao para ser levado a beber o sangue.
PELO ESPIRITO SANTO QUE A ALMA SEDENTA SER LEVADA A BEBER DO RE-
FRIGRIO CELESTIAL DESTA BEBIDA VIVI-FICANTE. J dissemos que este beber um
mistrio celestial. No cu, onde Deus, o Juiz de tudo, est, e onde Jesus, o Mediador
da Nova Aliana, est, ali tambm est "o sangue da asperso" (Hb 12:23, 24).
Quando o Esprito Santo nos ensina tomando-nos, por assim dizer, pela mo, outorga
mais do que nosso entendimento meramente humano pode compreender. Todos os
pensamentos que podemos ter acerca do sangue ou da vida de Jesus; acerca da nossa
participao naquele sangue, como membros do Seu corpo; e acerca da transmisso
a ns do poder vivo daquele sangue; todos so apenas raios fracos da gloriosa
realidade que Ele, o Esprito Santo, far existir em ns atravs da nossa unio com
Jesus.
Onde, pergunto, em nosso corpo humano, achamos que o sangue realmente
recebido, e, por assim dizer, bebido? No onde um membro do corpo aps outro,
mediante as veias, recebe o fluxo sangneo que continuamente renovado do
corao? Cada membro de um corpo saudvel bebe do sangue, incessante e
abundantemente. Assim o Esprito da Vida, em Cristo Jesus, que nos une a Ele, far
com que este beber do sangue seja a ao natural da vida interior. Quando os judeus
se queixaram de que aquilo que o Senhor falara acerca de comer Sua carne e de
beber Seu sangue era um "discurso duro", Ele disse: "O esprito o que vivifica; a
carne para nada aproveita". o Esprito Santo que faz deste mistrio divino VIDA E
PODER em ns; uma verdadeira experincia viva, em que ns permanecemos em
Jesus e Ele em ns.
DEVE HAVER, DA NOSSA PARTE, UMA EXPECTATIVA QUIETA, FORTE E FIRME DA
F, DE QUE ESTA BNO NOS SER OUTORGADA. Devemos crer que tudo quanto o
sangue precioso pode fazer, ou outorgar, realmente para ns.
Creiamos que o prprio Salvador nos levar, mediante o Esprito Santo, a beber
do Seu sangue para a vida. Creiamos poder e muito ntima e continuamente,
apropriar-nos daqueles efeitos do sangue que melhor entendemos, ou seja: seus
efeitos na Reconciliao, na Purificao, e na Santificao.
Poderemos, ento, com a mxima certeza e alegria, dizer ao Senhor: "
Senhor, Teu sangue a bebida da minha vida. Tu, que me levaste e purificaste por
aquele sangue, Tu, me ensinars todos os dias 'a comer a carne do Filho do homem, e
a beber o Seu sangue' de modo que eu possa permanecer em Ti, e Tu em mim". Ele
seguramente far isto.
 Captulo IX

A VITRIA PELO SANGUE

"Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da

palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida". Ap 12:11

Durante milhares de anos houve um conflito tremendo pela posse da

Humanidade, entre a Velha Serpente, que desviou os homens, e "A semente da
mulher".
Freqentemente parecia que o Reino de Deus viera em poder; depois, noutras
ocasies, o poder do mal obtinha uma supremacia tal que a luta parecia
desesperadora.
Era assim tambm na vida de nosso Senhor Jesus. Pela Sua vinda, pelas Suas
palavras e obras maravilhosas, as mais gloriosas expectativas de uma redeno rpida
eram despertadas. Quo terrvel foi a decepo que a morte de Jesus trouxe a todos
quantos tinham crido nEle! Parecia, de fato, como se os poderes das trevas
houvessem conquistado, estabelecido seu reino para sempre.
Mas, veja, Jesus ressuscitou dentre os mortos, e o que parecia ser uma vitria
comprovou-se ser a terrvel derrota do prncipe das trevas! Ao levar a efeito a morte
do "Senhor da Vida", Satans permitiu que Ele, o nico que podia romper e abrir as
portas da morte, entrasse no Seu reino. "Por sua morte, destruiu aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo". Naquele momento sagrado em que nosso Senhor
derramou Seu sangue na morte, e parecia como se Satans fosse vitorioso, o advers-
rio foi despojado da autoridade que at ento possura.
Nosso texto faz uma representao muito grandiosa destes eventos
memorveis. Os melhores comentaristas, apesar das diferenas nos pormenores da
exposio, esto unidos ao pensar que aqui temos uma viso da expulso de Satans
do cu, como resultado da Ascenso de Cristo.
Lemos nos vv. 5-9: "Nasceu-lhe ( mulher), pois, um filho varo, que...
arrebatado para Deus at ao seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no
prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago,
a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi
atirado para a terra e, com ele, os seus anjos."
Segue-se, ento, o cntico do qual o texto foi tirado: "Agora veio a salvao, o
poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso o acusador
de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia, e de noite, diante do nosso Deus.
Eles, pois, o venceram por causa do SANGUE DO CORDEIRO e por causa da palavra do
testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida. Por
isso, festejai, cus, e vs os que neles habitais."
O aspecto que merece nossa ateno especial que, embora a vitria contra
Satans e a sua expulso do cu, primeiramente sejam representadas como sendo o
resultado da Ascenso de Jesus e da guerra no cu que se seguiu, mesmo assim, no
cntico de triunfo que foi ouvido no cu, a vitria atribuda principalmente ao
SANGUE DO CORDEIRO, este foi o poder mediante o qual a vitria foi conquistada.
No decurso do livro do Apocalipse inteiro, vemos o Cordeiro sobre o Trono.
como o Cordeiro que foi morto, que venceu aquela posio; A VITRIA SOBRE
SATANS E TODA A SUA AUTORIDADE PELO SANGUE DO CORDEIRO.
J falamos acerca do sangue nos seus mltiplos efeitos; apropriado
procurarmos compreender como que a vitria sempre atribuda ao SANGUE DO
CORDEIRO.
Consideremos a vitria:

I. COMO TENDO SIDO GANHA UMA VEZ POR TODAS;

II. COMO SENDO SEMPRE LEVADA A EFEITO,
III. COMO SENDO AQUELA EM QUE TEMOS UMA PARTICIPAO.

I. A VITRIA QUE FOI GANHA UMA VEZ POR TODAS.

Na representao exaltada, que dada em nosso texto, vemos que posio
alta foi antigamente ocupada por Satans, o grande inimigo da raa humana. Tinha
livre entrada no cu, e apareceu ali como acusador dos irmos, e como oponente de
tudo quanto era feito para o bem do povo de Deus.
Sabemos como isto ensinado no Antigo Testamento. No livro de J vemos
Satans vindo, com os Filhos de Deus, para apresentar-se diante do Senhor; e para
obter dEle permisso para tentar Seu servo J (J 2). No livro de Zacarias (3:1 e 2) le-
mos que este viu "o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR e
Satans estava mo direita dele, para se lhe opor ' (R.V., "ser seu adversrio"). H,
alm disto, a declarao de nosso Senhor, registrada em Lc 10:18: "Eu via a Satans
caindo do cu como um relmpago." Mais tarde, na Sua agonia de alma, enquanto
sentia de antemo os sofrimentos que se aproximavam dEle, disse: "Chegou o
momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso" (Jo 12:31.
primeira vista, talvez parea estranho que as Escrituras representassem
Satans como estando no cu; mas para compreender isto corretamente necessrio
lembrar-nos de que o cu no uma habitao pequena e circunscrita, onde Deus e
Satans tinham convvio como vizinhos. No! O cu uma esfera ilimitvel, com
muitssimas divises diferentes, cheias de hostes inumerveis de anjos, que levam a
efeito a vontade de Deus na natureza. Entre eles, Satans tambm ainda tinha um
lugar. Lembre-se, alm disto, que as Escrituras no o representam como a figura negra
e horrvel quanto aparncia externa, como geralmente retratado, mas, sim, como
"um anjo de luz." Era um prncipe, com mirades de servos.
Quando tinha levado a efeito a queda do homem, e tambm transferido o
mundo para ele mesmo, tornando-se seu prncipe, tinha autoridade real sobre tudo
quanto nele havia. O homem fora destinado a ser rei deste mundo, pois Deus disse:
"Tem autoridade." Depois de Satans ter conquistado o rei, tomou seu reino inteiro
sob sua autoridade; e esta autoridade era reconhecida por Deus. Deus, na Sua santa
vontade, ordenara que se o homem escutasse a Satans, teria de sofrer as conse-
qncias, e tornar-se sujeito sua tirania. Deus nunca, nesta questo, fez uso do Seu
poder nem exerceu fora, mas, sim, sempre tomava o caminho da Lei e do Direito; e,
destarte, Satans reteve sua autoridade at que lhe foi tirada de modo legtimo.
esta a razo porque podia comparecer diante de Deus no cu, como
acusador dos irmos e em oposio a eles durante os 4.000 anos da Antiga Aliana.
Obtivera a autoridade sobre toda a carne, e somente depois de ter sido
conquistado NA CARNE, COMO SENDO A ESFERA DA SUA AUTORIDADE, que podia
ser expulso para sempre, como acusador, dos trios do Cu.
Destarte, o Filho de Deus, tambm, tinha de vir NA CARNE, a fim de lutar
contra Satans, e conquist-lo, no seu prprio terreno.
Por esta razo tambm, no comeo da Sua vida pblica, nosso Senhor, depois
da Sua uno, sendo assim abertamente reconhecido como o Filho de Deus, "foi Jesus
levado pelo Esprito, ao deserto, para ser tentado pelo diabo." A vitria sobre Satans
poderia ser ganha somente depois de Ele pessoalmente ter suportado e resistido as
tentaes da parte daquele.
Mas at mesmo esta vitria no foi suficiente. Cristo veio a fim de que "por sua
morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo." O diabo tinha
aquele poder da morte por causa da Lei de Deus. Aquela lei o instalara como car-
cereiro dos prisioneiros dela. A Escritura diz: "o aguilho da morte o pecado, e a
fora do pecado a lei " A vitria sobre Satans e a sua expulso, no poderiam
ocorrer at que as exigncias justas da lei fossem perfeitamente cumpridas. O
pecador deve ser liberto da fora do pecado, antes de poder ser liberto da autoridade
de Satans.
Foi mediante a Sua morte, e o derramamento do Seu sangue, que o Senhor
Jesus cumpriu as exigncias da lei. Incessantemente, a lei tinha declarado que "O
salrio do pecado a morte"; "A alma que pecar, esta morrer." Por meio do
ministrio tpico do Templo, pelos sacrifcios com o derramamento do sangue e a
asperso do sangue, a Lei previra que a RECONCILIAO e a REDENO poderiam
ocorrer somente mediante o derramamento de sangue. Como nosso Fiador, o Filho
de Deus nasceu sob a lei. Obedeceu a ela de modo perfeito. Resistiu s tentaes de
Satans no sentido de retirar-Se de debaixo da sua autoridade. Entregou-Se de livre
vontade para suportar o castigo do pecado. No deu ouvidos tentao de Satans,
no sentido de recusar o clice do sofrimento. Quando derramou o Seu sangue, j
tinha dedicado a Sua vida inteira, at ao prprio fim, ao cumprimento da lei. Quando
a lei tinha sido perfeitamente cumprida desta maneira, a autoridade do pecado e de
Satans foi levado ao fim. Por isso, a morte no podia segur-Lo. "Pelo sangue da
eterna aliana", Deus "tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor." Assim
tambm Ele "entrou no cu pelo seu prprio sangue," para tornar Sua RECONCI-
LIAO eficaz para ns.
O texto nos d uma descrio notvel do resultado glorioso do aparecimento
de nosso Senhor no cu. Lemos acerca da mulher mstica: "Nasceu-lhe, pois, um filho
varo, que h de reger todas as naes, com cetro de ferro. E o seu filho foi ar-
rebatado para Deus at ao seu trono... Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos
pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no
prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago,
a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi
atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos". Segue-se o cntico de vitria em que
ocorrem as palavras do nosso texto: "Eles, pois, o venceram por causa do SANGUE DO
CORDEIRO".
No livro de Daniel, lemos acerca de um conflito anterior entre este Miguel, que
estava do lado do povo de Deus, Israel, e os poderes mundiais que se opunham. Mas
somente agora que Satans pode ser lanado fora, por causa do sangue do Cor-
deiro. A reconciliao pelo pecado e o cumprimento da lei tiraram dele toda a
autoridade e todo o direito. O sangue, conforme j vimos, que tinha feito coisas to
maravilhosas no cu, com Deus, ao apagar o pecado, aniquilando-o, tinha um poder
semelhante sobre Satans. Ele j no tem qualquer direito de acusar. "Agora veio a
salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso
o acusador de nossos irmos... Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro".

II. H UMA VITRIA PROGRESSIVA: QUE SEGUE APS ESTA PRIMEIRA

VITRIA. TENDO SIDO SATANS ATIRADO PARA A TERRA, A VITRIA
CELESTIAL, AGORA, DEVE SER LEVADA A EFEITO AQUI.
Este fato indicado nas palavras do Cntico de Vitria: "Eles, pois, o venceram
por causa do sangue do Cordeiro". Estas palavras foram faladas primariamente acerca
dos "irmos" mencionados, mas referem-se tambm vitria dos anjos. A vitria no
cu e na terra progride simultaneamente, baseada no mesmo fundamento. Sabemos
pela poro de Daniel j aludida (Dn 10:12, 13) qual a comunho existente entre o
cu e a terra, para levar adiante a obra de Deus. To logo Daniel orou, o anjo se
tornou ativo, e as trs semanas de lutas, nos lugares celestiais, foram trs semanas de
orao e jejum na terra. O conflito aqui na terra o resultado de um conflito nas
regies celestiais, invisveis. Miguel e seus anjos, bem como os irmos na terra,
alcanaram a vitria "por causa do sangue do Cordeiro."
No captulo doze do Apocalipse, somos claramente ensinados como o conflito
foi removido do cu para a terra. "Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs,
cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta," exclamou a voz no cu.
"Quando, pois, o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher que dera luz
o filho varo."
A mulher significa nada diferente do que a Igreja de Deus, da qual Jesus
nasceu: quando o diabo j no podia danificar a Ele, persegue Sua Igreja. Os
discpulos de nosso Senhor, e a igreja, nos primeiros trs sculos, tinham experincia
disto. Nas perseguies sanguinrias em que centenas de milhares de cristos
pereceram como mrtires, Satans fez o mximo que podia para levar a Igreja
apostasia, ou para desarraig-la totalmente, mas no seu sentido integral, a declarao
de que "o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do
testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida"
aplica-se aos mrtires.
Depois dos sculos de perseguies, vieram Igreja sculos de descanso e de
influncia mundana. Satans experimentara em vo a fora. Mediante o favor do
mundo, talvez tivesse sucesso melhor. Na Igreja, conformada ao mundo, tudo ficou
sendo cada vez mais escuro, at que na Idade Mdia a apostasia romana chegou ao
seu clmax. Mesmo assim, durante todas estas eras, havia no poucos que, no meio
da misria espiritual que os cercava, combatiam o bom combate da f, e, pela pieda-
de das suas vidas e do seu testemunho ao Senhor, foi estabelecida muitas vezes a
declarao: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da
palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a
prpria vida."
Este no era o menor poder secreto mediante o qual, atravs da bendita
Reforma, a autoridade poderosa que Satans ganhara na Igreja foi derrubada. "Eles,
pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro. Foi a descoberta, e a experincia,
e a pregao da verdade gloriosa de que somos "justificados gratuitamente, por sua
graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f," que deu aos Reformadores um poder to
maravilhoso, e uma vitria to gloriosa.
Desde os dias da Reforma ainda fica aparente que, medida em que se gloria
no sangue do Cordeiro, a Igreja constantemente inspirada por uma vida nova a
obter a vitria sobre a falta de vida ou o erro. Sim, mesmo em meio aos pagos mais
selvagens, onde o trono de Satans tem ficado imperturbvel durante milhares de
anos, esta ainda a arma mediante a qual seu poder deve ser destrudo. A pregao
do "sangue da cruz" como sendo a RECONCILIAO para o pecado do mundo, e o
fundamento para o amor gratuito e perdoador de Deus, o poder mediante o qual o
corao mais escurecido aberto e amolecido, e, alm de ser uma habitao de
Satans, transformado em templo do Altssimo.
 Aquilo que vale para a Igreja, est disponvel para cada cristo. No "sangue do
Cordeiro," ele sempre tem vitria. quando a alma est convicta do poder que o
sangue tem com Deus, no cu, para levar a efeito uma perfeita RECONCILIAO, para
apagar o pecado; e para despojar o diabo da ia autoridade sobre ns completamente
e para sempre; e para operar em nosso corao uma plena certeza do favor de Deus;
e para destruir o poder do pecado quando a alma vive no poder do sangue, que as
tentaes de Satans cessam de engodar.
Onde o sangue santo do Cordeiro aspergido, ali habita Deus, e Satans
afugentado. No cu, e na terra, e em nossos coraes, aquela palavra, como a
proclamao de uma VITRIA PROGRESSIVA e vlida: "Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro.'

III. NS TAMBM TEMOS PARTICIPAO NESTA VITRIA, SE FORMOS CON-

TADOS ENTRE AQUELES QUE FORAM PURIFICADOS "NO SANGUE DO
CORDEIRO".
Para desfrutar plenamente disto, devemos Prestar ateno aos seguintes fatos:

(a.) No pode haver Vitria sem Conflitos

Devemos reconhecer que habitamos em territrio inimigo. Aquilo que foi

revelado ao apstolo, na sua viso celestial, deve ser aplicvel nossa vida diria.
Satans foi lanado para a terra, e tem grande ira porque seu tempo est curto. J
no pode atingir a Jesus glorificado, mas, sim, procura alcan-Lo atacando o Seu
povo. Devemos viver sempre com a conscincia santa de que estamos sendo vigiados,
a cada momento, por um inimigo de poder e astcia inimaginveis; que incansvel
no seu esforo para nos trazer inteira ou at mesmo parcialmente - por pouco que
seja debaixo da sua autoridade. Ele literalmente "o prncipe deste mundo". Tudo
que h no mundo est disposto a servir a ele, e sabe como fazer uso disto nas suas
tentativas para levar a Igreja a ser infiel ao Senhor dela; e para inspir-la com o seu
esprito, o esprito do mundo.
Faz uso, no somente de tentaes para aquilo, que comumente considerado
como pecado, mas, sim, sabe como entrar em nossas ocupaes e negcios
terrestres, na procura do nosso po de todos os dias e do nosso dinheiro necessrio;
na nossa poltica; em nossas combinaes comerciais; na nossa literatura e cincia; no
nosso conhecimento; e em todas as coisas, e, assim, fazer com que tudo quanto
lcito em si mesmo, seja usado como instrumento, para promover seus logros
diablicos.
O crente que deseja compartilhar da vitria sobre Satans "por causa do
sangue do Cordeiro" deve ser um lutador. Deve esforar-se para entender r
 o carter do seu inimigo. Deve permitir que seja ensinado pelo Esprito, atravs
da Palavra, sobre as artimanhas secretas de Satans, que so chamadas nas Escrituras
"as profundezas de Satans," mediante as quais to freqentemente cega e engana
aos homens. Deve saber que esta luta no contra carne e sangue, mas, sim, "contra
os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra
as foras espirituais do mal, nas regies celestes" (Ef 6:12). Deve dedicar-se, de toda
maneira, e custe o que custar, a continuar a luta at morte. Somente ento que
poder participar do cntico da vitria: "Eles, pois, o venceram por causa do sangue
do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram, e, mesmo em face da
morte, no amaram a prpria vida."

(b.) A Vitria pela F

"Esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. Quem o que vence o mundo
seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus?" (1 Joo 5:4 e 5). Disse Jesus: "No
mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo." Satans um
inimigo j conquistado. Ele no tem nada, absolutamente nada, por direito, para dizer
a quem pertence o Senhor Jesus. Pela descrena, ou por minha ignorncia do fato de
que tenho uma participao na vitria de Jesus, ou por abrir mo da minha segurana
deste fato, posso voltar a dar a Satans uma autoridade sobre mim que, doutra
forma, no possui. Mas quando eu sei, por uma f viva, que estou unido com o
Senhor Jesus e que o prprio Senhor habita em mim, e que Ele mantm e continua
em mim aquela vitria que Ele ganhou; ento Satans no tem poder sobre mim. A
vitria "por causa do sangue do Cordeiro" o poder da minha vida.
Somente esta f pode inspirar coragem e alegria na luta. Ao pensar no poder
terrvel do inimigo; na sua vigilncia insone; na maneira segundo a qual tomou posse
de tudo na terra, mediante o qual pode tentar-nos; poderia muito bem ser dito
conforme alguns cristos pensam que a luta severa demais; no possvel viver
sempre debaixo de semelhante tenso; aquela vida seria impossvel. Isto
perfeitamente verdadeiro, no caso de ns, em nossa fraqueza, termos de enfrentar o
inimigo, ou lograrmos a vitria pela nossa prpria fora. Mas no somos conclamados
a fazer assim. JESUS O VENCEDOR, de modo que apenas precisamos ter nossa alma
cheia de viso celestial de Satans sendo expulso do cu por Jesus; cheia de f no
sangue pelo qual o prprio Jesus venceu, e da f de que Ele mesmo est conosco,
para manter o poder e a vitria do Seu sangue: ento, ns tambm "somos mais que
vencedores, por meio daquele que nos amou."

(c.) Esta Vitria da F est em Comunho com o Sangue do Cordeiro.

A f no meramente um pensamento do qual tomo posse, uma convico

que me possui uma vida. A f traz a alma para o contato direto com Deus, e com
as coisas invisveis do cu,_mas, acima de tudo, com o sangue de Jesus. NO
POSSVEL CRER NA VITRIA SOBRE SATANS MEDIANTE O SANGUE, SEM EU MESMO
ESTAR INTEIRAMENTE SUBMETIDO AO PODER DO SANGUE.
A crena no poder do sangue desperta em mim um desejo de ter uma
experincia do seu poder em mim mesmo; cada experincia do seu poder torna a
crena na vitria mais gloriosa.
Procure entrar mais profundamente na perfeita RECONCILIAO COM DEUS
que sua. Viva, constantemente, exercendo f na segurana de que "o sangue
purifica de todo o pecado"; entregue-se para ser santificado e aproximado de Deus
pelo sangue; que este seja seu alimento e poder vivificantes. Voc ter, assim, uma
experincia ininterrupta sobre Satans e suas tentaes. Aquele que, como sacerdote
consagrado, anda com Deus, dominar como um rei que conquistou a Satans.
Crentes, nosso Senhor Jesus, pelo Seu sangue, nos fez no somente sacerdotes
como tambm reis ao nosso Deus, a fim de que possamos aproximar--nos de Deus,
no somente em pureza e ministrio sacerdotais, mas a fim de que, com poder real,
possamos reinar para Deus. Um esprito de realeza deve inspirar-nos; uma coragem
real para reinar sobre nossos inimigos. O sangue do Cordeiro deve ser cada vez mais
um sinal e um selo, no somente da RECONCILIAO para toda a culpa, como tam-
bm da vitria sobre todo o poder do pecado.
A Ressurreio e a Ascenso de Jesus, e a expulso de Satans, foram resultado
do derramamento do Seu sangue. Em voc, tambm, a asperso do sangue abrir o
caminho para o pleno gozo da Ressurreio com Jesus, e de estar assentado com Ele
nos lugares celestias.
Mais uma vez, portanto, eu o conclamo a abrir inteiramente seu ser entrada
do poder do sangue de Jesus. Sua vida se tornar uma observncia contnua da
Ressurreio e Ascenso de nosso Senhor, e '"na vistoria constante sobre todos os
poderes do inferno. Seu corao, tambm, constantemente se unir com o cntico do
cu: "Agora veio a salvao, o poder, o reino de nosso Deus e a autoridade do seu
Cristo, pois foi expulso o acusador de nossos irmos... Eles, pois, o venceram por
causa do sangue do Cordeiro" (Ap 12:10, 11).
 Captulo X

GOZO CELESTIAL PELO SANGUE

"Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar...
em p diante do trono e diante do Cordeiro... e clamavam em grande voz, dizendo:
"Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. "...So
estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro" - Ap 7:9-14.

Estas palavras ocorrem na bem conhecida viso da grande multido na glria

celeste, que ningum podia enumerar.
Em esprito, o Apstolo os viu em p diante do trono de Deus, e do Cordeiro,
vestidos de longas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam em grande
voz: "Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao."
Todos os anjos responderam a este cntico ao prostrar-se sobre os seus rostos diante
do trono para adorar a Deus, e para oferecer louvor e glria eternos a Ele.
Depois, um dos Ancios, indicando a grande multido, e as vestiduras que a
distinguiram, fez a Joo a seguinte pergunta: "Estes, que se vestem de vestiduras
brancas, quem so e donde vieram?" Joo respondeu: "Meu Senhor, tu o sabes."
Ento o Ancio disse: "So estes os que vm da grande tribulao lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do
trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio."
Esta explicao, dada por um dos Ancios que rodeavam o trono, concernente
ao estado dos redimidos na sua glria celestial, de grande valor.
Revela-nos o fato de que no somente neste mundo de pecado e lutas o
sangue de Jesus a nica esperana do pecador, mas tambm que no cu, quando
todo inimigo tiver sido subjugado, aquele sangue precioso ser reconhecido para
sempre como sendo o fundamento da nossa salvao. E ficamos sabendo que o
sangue deve exercer seu poder com Deus no cu, no somente enquanto ainda
mister tratar do pecado aqui embaixo, mas, sim, durante toda a eternidade, cada um
dos redimidos, para o louvor e glria do sangue, ter o sinal de como o sangue valeu
por ele, e de que ele deve inteiramente a este sangue a sua salvao.
Se tivermos clara compreenso disto, entenderemos melhor qual a conexo
verdadeira e vital existente entre "a asperso do sangue" e as alegrias do cu; e que
uma verdadeira conexo ntima com o sangue na terra, capacitar o crente, enquanto
ainda est na terra, compartilhar da alegria e da glria do cu.
A ALEGRIA NO CU PELO SANGUE, porque o sangue:
 I. OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR NO CU,
II. TORNA-NOS DIGNOS DOS PRAZERES DO CU;
III. FORNECE CONTEDO PARA O CNTICO DO CU.

I. O SANGUE QUE NOS OUTORGA O DIREITO A UM LUGAR DO CU.

Fica claro que este o pensamento principal do texto. Na pergunta: "Estes,
que se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde vieram?", o Ancio deseja
despertar a ateno e a inquirio quanto identidade real destas pessoas favoreci-
das, que assim ficam de p diante do trono, e diante do Cordeiro, com palmas nas
mos. E, enquanto ele mesmo d a resposta, esperamos que ele certamente
mencionar o que pode ser considerada a coisa mais notvel na sua aparncia.
pergunta: "quem so estes?", responde que lavaram suas longas vestiduras, e as
alvejaram no sangue do Cordeiro.
Aquela a nica coisa que, como marca distintiva deles, chama a ateno.
Somente isto lhes d o direito ao lugar que ocupam na glria. O fato fica claramente
evidente, se notarmos as palavras que se seguem imediatamente aps: "razo por
que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio;
e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo." "Razo por
que" por causa daquele sangue que esto diante do trono. Devem ao sangue do
Cordeiro o fato de ocupar aquele lugar to alto na glria. O sangue d o direito ao
cu.
DIREITO ao cu! Pode-se falar de tal coisa em conexo com um pecador
condenado? No seria melhor gloriar-se na misericrdia de Deus somente, sendo que
Ele, pela livre graa, admite um pecador ao cu, do que falar de um DIREITO ao cu?
No! No seria melhor porque no compreenderamos o valor do sangue, nem por
que haveria de ser derramado. Alm disto, teramos conceitos falsos tanto do nosso
pecado quanto da graa de Deus, e permaneceramos em estado imprprio para
desfrutar da Redeno gloriosa que o Salvador levou a efeito por ns.
J falamos da "expulso de Satans do cu", e mostramos, por meio deste
incidente, que um Deus Santo sempre age de acordo com a lei. Assim como o diabo
no foi "expulso" seno de acordo com a lei e o direito, assim tambm o pecador no
poder ser admitido de qualquer outra maneira. O Profeta disse: "Sio ser redimida
pelo direito, e os que se arrependem, pela justia" (Is 1:27). Paulo nos diz que a graa
reina PELA JUSTIA (Rm 5:21). Este foi o propsito pelo qual Deus enviou Seu Filho ao
mundo. Ao invs de recear de falar de um DIREITO de entrar no cu diminua o valor
da graa, ser dito que a mais alta glria da graa consiste em outorgar aquele
DIREITO.
A falta deste entendimento s vezes achada na Igreja, onde menos deveria
ser esperada. Recentemente perguntei a um homem que falava da esperana que
tinha de ir para o cu quando morrer, em que base fundamentava sua esperana. No
era de modo algum um homem descuidado, nem confiava na sua prpria justia, mas,
mesmo assim, respondeu: "Bem, penso que me esforo o melhor que posso para
buscar ao Senhor, e fazer a Sua vontade". Quando eu lhe disse que este no era
fundamento sobre o qual pudesse ficar em p diante do tribunal do Deus Santo,
apelou misericrdia de Deus. Quando eu lhe disse, outra vez, que precisava de mais
do que a misericrdia, parecia-lhe algo novo ouvir que era a justia de Deus somente
que poderia lhe outorgar uma entrada ao cu. Receia-se que existam muitos que
ouviram pregao da "Justificao pela f", mas que no tm idia de que no podem
participar da bem-aventurana eterna seno forem declarados legalmente justos.
Inteiramente diferente era o testemunho de um certo rapaz que no tinha o
pleno uso das suas faculdades mentais, mas a cujo corao o Esprito de Deus
iluminara para entender o significado da crucificao de Jesus.
Quando estava no leito da morte, perguntaram-lhe acerca da sua esperana, e
ele deu a entender que havia um livro grande numa das pginas do qual seus
pecados, em nmero muito grande, tinham sido escritos. Depois, com o dedo da sua
mo direita, apontou para a palma da sua mo esquerda, indicando a impresso do
prego ali. Tomando, por assim dizer, algo da mo atravessada estava pensando no
sangue que a marcava mostrou como tudo quanto estava escrito naquela pgina
agora estava apagado. O sangue do Cordeiro era o fundamento da sua esperana.

O sangue do Cordeiro d ao pecador crente o DIREITO ao cu.

"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" ao derramar o Seu

sangue, Ele realmente suportou o castigo do pecado. Entregou-Se morte realmente
em nosso lugar. Deu Sua vida como resgate por muitos. Agora que o castigo foi supor-
tado, e o sangue de nosso Senhor realmente foi derramado como resgate, e aparece
diante do trono de Deus no cu, agora a justia de Deus declara que, visto que o
Fiador do pecador cumprira todas as exigncias da lei, no que diz respeito ao castigo
bem como obedincia, Deus declara justo o pecador que cr em Cristo. A f
simplesmente o reconhecimento de que Cristo realmente fez tudo por mim; que a
declarao que Deus faz acerca da justia simplesmente Sua declarao de que,
conforme a lei e o direito, tenho garantida a salvao. A graa de Deus outorga-me o
DIREITO ao cu. O sangue do Cordeiro a evidncia deste DIREITO. Se eu fui
purificado por aquele sangue, posso encontrar-me com a morte em plena confiana,
tenho DIREITO ao cu.
Voc deseja e espera chegar ao cu. Escute, pois, a resposta dada pergunta:
Quem so estes que acharo um lugar diante do trono de Deus "Lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro". Aquela lavagem ocorre, no no
cu, e no na morte, mas, sim, aqui, durante a nossa vida na terra. No se enganem
com uma esperana ao cu, se no foram purificados, realmente purificados, por
aquele sangue precioso. No ousem encontrar-se com a morte sem saber que o
prprio Jesus os purificou pelo Seu sangue.

II. O SANGUE TAMBM OUTORGA A DIGNIDADE PARA O CU.

Pouca utilidade existe quando os homens tm direito a alguma coisa se no
esto em condies de desfrutar dela. Por mais significativa que seja a oferta, ser de
pouca expressividade se a disposio interior necessria para gozar dela inexistir.
Outorgar o direito ao cu queles que no esto preparados para ele, no lhes dar
prazer algum, mas, sim, mostrar conflito com a perfeio de todas as obras de Deus.
O poder do sangue de Jesus no somente abre a porta do cu para o pecador,
como tambm opera nele de modo to divino que, quando ele entrar o cu, parecer
que a bem-aventurana do cu e ele foram realmente adaptados um para o outro.
Em que consiste a bem-aventurana do cu, e uai a disposio apropriada
para ele, so coisas que umas palavras ligadas com nosso texto nos contam. "Razo
por que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu
santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo.
Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor
algum, pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar
para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima".
A proximidade com Deus e a comunho com Ele e com o Cordeiro, constituem-
se na bem aventurana do cu. Estar diante do trono de Deus, e ver o Seu semblante;
servi-Lo de dia e de noite no Seu templo, ser abrigado por Aquele que Se assenta no
trono; ser alimentado e guiado pelo Cordeiro; todas estas expresses indicam quo
pouco a bem-aventurana do cu depende de qualquer outra coisa seno de DEUS E
DO CORDEIRO. V-los, ter comunho com eles, ser reconhecido, amado, e cuidado
por eles, esta a bem- aventurana.
Qual a preparao necessria para ter semelhante comunho com Deus e o
Cordeiro? Consiste em duas coisas:
a. A concordncia ntima na mente e na vontade, e
b. O deleite na Sua proximidade e comunho.
Ambas so compradas pelo sangue.

(a.) No pode haver idia da dignidade para o cu parte da unio com a

vontade de Deus. Como dois podem habitar juntos a no ser que estejam de acordo
entre si? E porque Deus Santo, o pecador deve ser purificado do seu pecado, e
santificado, seno, permanece totalmente indigno para aquilo que se constitui na
felicidade do cu. "Sem a santidade, homem algum poder ver o Senhor". A
totalidade da natureza do homem deve ser renovada, de modo que possa pensar, e
desejar, e determinar, e fazer, aquilo que agrada Deus, no como a questo de mera
obedincia, o guardar um mandamento, mas, sim de prazer natural e porque no po-
de fazer ou desejar doutra forma. A santidade deve tornar-se a sua natureza.
No exatamente isto que o sangue do Cordeiro faz, conforme temos visto?
"O sangue de Jesus Cristo seu Filho nos purifica de todo o pecado". Onde a
reconciliao e o perdo so aplicados pelo Esprito Santo, e so retidos por sua f
viva, ali o sangue opera com um poder divino, matando concupiscncias e desejos
pecaminosos; o sangue exerce constantemente um poder maravilhoso para purificar.
No sangue, opera o poder da morte de Jesus; morremos com Ele para com o pecado;
mediante uma comunho confiante no sangue, o poder da morte de Jesus abre
caminho para dentro dos recessos mais ntimos da nossa vida oculta. O sangue
quebra o poder do pecado, e purifica de todo o pecado.
O sangue santifica tambm. J vimos que a purificao apenas uma parte da
salvao, a remoo do pecado. O sangue faz mais do que isto; toma posse de ns
para Deus, e internamente outorga a mesmssima disposio que havia em Jesus
quando derramou Seu sangue. Ao derramar aquele sangue, santificou-Se a Si mesmo
em nosso favor, a fim de que ns tambm fssemos santificados pela verdade.
Enquanto nos deleitamos no sangue santo, e nos perdemos nele, o poder da entrega
total vontade de Deus e Sua glria; o poder para sacrificar tudo, para permanecer
no amor de Deus, que inspirava o Senhor Jesus, eficaz em ns.
O sangue nos santifica quando rios esvaziamos e nos entregamos a Deus, para
que Ele possa tomar posse de ns e nos encher dEle mesmo. Esta a verdadeira
santidade; ser possudo por Deus e repleto dEle. operada pelo sangue do Cordeiro,
e assim estamos preparados aqui na terra para nos encontrar com Deus no cu, com
alegria indizvel.

(b.) Alm de termos uma s vontade com Deus, dissemos que a prontido para
o cu consistia no desejo e na capacidade para desfrutar da comunho com Deus.
Nisto, tambm, o sangue outorga, aqui, na terra, a preparao verdadeira para o cu.
J vimos como o sangue nos aproxima de Deus; levando para uma abordagem
sacerdotal, sim, temos liberdade, pelo sangue, para entrar no "Santo dos Santos" na
presena de Deus, e fazer ali a nossa habitao. J vimos que Deus atribui ao sangue
um valor to incomensurvel, que onde o sangue aspergido, ali est o Seu trono da
graa. Quando um corao se coloca sob a plena operao do sangue, ali habita Deus,
e ali a Sua salvao experimentada. O SANGUE TORNA POSSVEL A PRTICA DA
COMUNHO COM DEUS, e no menos com o Cordeiro com o prprio Senhor Jesus.
Esquecemo-nos da Sua palavra: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue,
permanece em mim e eu nele?" A bno plena do poder do sangue, no seu efeito
mais sublime, A PLENA UNIO DE PERMANECER COM JESUS. apenas a nossa
descrena que separa a obra da pessoa; e o sangue do Senhor Jesus. ELE, ELE
MESMO, que purifica pelo Seu sangue, e nos traz perto, e nos leva beber. somente
pelo sangue que estamos preparados para a plena comunho com Jesus no cu,
assim como com o Pai.
 Vocs que so redimidos, aqui podem ver o que necessrio para mold-los
para o cu; para fazer vocs, at mesmo aqui, ter mentalidade celestial! Certifiquem-
se que o sangue, que sempre tem um lugar no trono da graa supra, manifesta seu
poder, sempre, tambm em vosso corao; e sua vida ficar sendo uma comunho
ininterrupta com Deus e com o Cordeiro: o antegozo da vida na glria eterna. Que
este pensamento entre profundamente na sua alma: o sangue outorga j no corao,
aqui na terra, a bem-aventurana do cu. O sangue precioso faz com que a vida na
terra e a vida no cu sejam uma s.

III. O SANGUE FORNECE CONTEDO AO CNTICO DO CU

O que dissemos at agora foi tirado daquilo que o Ancio declarou acerca dos
redimidos. Mas at que ponto esta experincia e este testemunho so deles? Temos
alguma coisa da prpria boca deles acerca disto? Sim, eles mesmos do testemunho.
No cntico contido em nosso texto, foram ouvidos clamando em grande voz: "Ao
nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao." como o
Cordeiro que foi morto que o Senhor Jesus est no meio do trono, como um Cordeiro
cujo sangue fora derramado. Como tal, Ele o objeto da adorao dos redimidas.
Isto aparece ainda mais claramente no cntico novo que cantam: '*Digno s de
tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e COM O TEU SANGUE
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o
nosso Deus os constituste reino e sacerdotes" (Ap 5:9 e 10).
Ou em palavras um pouco diferentes, usadas pelo Apstolo no comeo do
livro, onde ele, sob a impresso de tudo quanto vira e ouvira no cu concernente ao
lugar que o Cordeiro ocupava, primeira meno do nome do Senhor Jesus,
exclamou: quele que nos ama, e PELO SEU SANGUE NOS LIBERTOU DOS NOSSOS
PECADOS, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos. Amm." (Ap 1:5 e 6).
Sem cessar, o sangue do Cordeiro continua sendo o poder para despertar os
salvos para cantarem seu cntico de alegria e aes de graas; porque na morte da
Cruz o sacrifcio ocorreu em que Ele deu a Si mesmo por eles, e os ganhou para Si
mesmo; porque, tambm, o sangue o selo eterno daquilo que Ele fez, e do amor
que O levou a faz-lo, permanece sendo tambm a fonte inesgotvel e transbordante
da bem-aventurana celestial.
A fim de que entendamos isto melhor, notemos a expresso: "quele que nos
ama, e PELO SEU SANGUE nos libertou dos nossos pecados." Em todas as nossas
consideraes acerca de Jesus, at agora no tivemos motivo para deliberadamente
parar ali. E de todas as coisas gloriosas que o sangue significa, esta uma das mais
gloriosas: Seu sangue o sinal, a medida, sim, a transmisso do Seu amor. Cada
aplicao do Seu sangue, cada vez que Ele leva a alma a experimentar o seu poder,
um novo transbordar do Seu amor maravilhoso. A plena experincia do poder do
sangue na eternidade ser nada diferente do que a plena revelao de como Se
entregou por ns; e Se d a ns, num amor eterno, infinito, incompreensvel como
o prprio Deus.
"quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados".
Este amor realmente incompreensvel. O que este amor no O comoveu a fazer?
Deu-se a Si mesmo por ns; ficou sendo pecado por ns; foi feito maldio por ns.
Quem ousaria empregar tal linguagem, e quem j teria ousado pensar tal coisa se
Deus no a tivesse revelado a ns pelo Seu Esprito? Que Ele realmente Se entregou
por ns, no porque Lhe foi imposto fazer assim, mas, sim, pelo impulso de um amor
que realmente ansiava por ns, a fim de que fssemos eternamente identificados
com Ele.
Porque uma maravilha to divina, por isso a sentimos to pouco. Mas
bendito seja o Senhor! est chegando o tempo em que a sentiremos, quando, com
compartilhar incessante e imediato do amor na vida celestial, ficaremos repletos e sa-
tisfeitos com aquele amor. Sim louvado seja o Senhor! - at mesmo aqui na terra
h esperana de que, atravs de um conhecimento melhor do sangue, e de uma
confiana mais perfeita nele, o Esprito derramar mais poderosamente "o amor de
Deus em nossos coraes". Nada impede que nossos coraes sejam repletos do
amor do Cordeiro, e nossas bocas com Seu louvor aqui na terra, pela f, conforme
feito no cu pela vista. Cada experincia do poder do sangue se tornar cada vez mais
uma experincia do amor de Jesus.
Tem-se dito que no desejvel enfatizar demasiadamente a palavra "sangue",
que soa grosseiro, e o pensamento expressado por ela pode ser transmitido de uma
maneira mais de acordo com nosso hbito moderno de falar ou pensar.
Devo reconhecer que no compartilho deste ponto de vista. Recebo aquela
palavra como sendo proveniente, no somente de Joo, como do prprio Senhor.
Estou profundamente convicto de que a palavra escolhida pelo Esprito de Deus, e por
Ele tornada viva e cheia do poder daquela vida eterna de onde o cntico que a
contm vem a ns, leva em si mesma um poder de bno que ultrapassa nosso
entendimento. Transformar a expresso para nosso modo de pensar tem toda a
imperfeio de uma traduo humana. Aquele que deseja saber e experimentar "o
que o Esprito diz s igrejas" aceitar a palavra pela f, como sendo proveniente do
cu, como a palavra em que a alegria e o poder da vida eterna esto abrangidos de
maneira muito especfica. Aquelas expresses: "TEU SANGUE", e "O SANGUE DO
CORDEIRO" tornaro "O SANTO DOS SANTOS", o lugar da glria de Deus, ressoar
eternamente com as notas alegres do "Cntico Novo".
A alegria celestial, pelo SANGUE DO CORDEIRO: esta ser a poro de todos,
aqui na terra, que com corao singelo entregam-se ao seu poder, e de todos
acima,no cu, que se tornaram dignos de tomar seu lugar entre a multido em redor
do trono.
Meus companheiros na Redeno, j ficamos sabendo o que dizem aqueles
que esto no cu, e como cantam acerca do sangue! Oremos sinceramente para que
estas novas possam ter sobre ns o efeito que nosso Senhor pretendeu. J vimos que,
para viver uma vida celestial verdadeira, necessrio permanecer no pleno poder do
sangue. O sangue outorga o direito de entrar no cu.
Como o sangue da RECONCILIAO, opera a alma a plena conscincia viva que
pertence queles que esto em casa, no cu. Traz-nos realmente para dentro "O
SANTO DOS SANTOS", perto de Deus. Torna-nos aptos para o cu.
Como o SANGUE PURIFICADOR, liberta da concupiscncia e do poder do
pecado, e nos conserva na comunho da luz e da vida do Deus Santo. O sangue
inspira o cntico de louvor do cu. Como o sangue do Cordeiro "que nos amou e se
entregou por ns" fala no somente DAQUILO que Ele fez por ns, mas, sim,
principalmente DAQUELE que tudo fez. No sangue, temos a mais perfeita transmisso
dEle mesmo. Aquele que, pela f se entrega para experimentar, plenamente, aquilo
que o sangue capaz de fazer, logo achar a entrada para uma vida de cantar
louvores com alegria, que somente o prprio cu pode ultrapassar.
Meus companheiros na Redeno, esta vida para vocs e para mim! Que o
SANGUE SEJA TODA A NOSSA GLRIA, no somente na Cruz, com suas maravilhas que
inspiram reverente temor, mas tambm no Trono. Mergulhemo-nos profundamente,
e cada vez mais profundamente, na fonte viva do sangue do Cordeiro. Abramos de
par em par os nossos coraes, cada vez mais, para sua operao. Creiamos
firmemente, e cada vez mais firmemente, na PURIFICAO incessante pela qual o
prprio Grande Sacerdote Eterno aplicar aquele sangue a ns. Oremos com o desejo
ardente, e cada vez mais ardente, para que nada, nada mesmo, possa existir em
nosso corao que no experimente o poder do sangue. Unamo-nos alegremente, e
cada vez mais alegremente, com o cntico da grande multido, que no conhece nada
mais glorioso do que isto: "Com o teu sangue nos compraste para Deus".
Que a nossa vida na terra venha a ser o que deve ser - NOSSO AMADO
SENHOR! - um cntico incessante para "Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos
libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e
Pai".
"A ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos". Amm.