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: Fernando Barreto Gallas

Sobre a contingncia.1
(1686)
G.W. Leibniz

Fonte: Grua 302-6

Em Deus, existncia no difere de essncia, ou, em outros termos, para Deus essencial existir.
Donde, Deus um ser necessrio.
As criaturas so contingentes, isto , suas existncias no decorrem de suas essncias.
As verdades necessrias so aquelas que podem ser demonstradas atravs de uma anlise dos
termos, de modo que ao fim tornam-se identidades, tal como na lgebra uma equao ao expressar
uma identidade, por fim, resulta da substituio de valores [por variveis]. Ou seja, as verdades
necessrias dependem do princpio de contradio.
As verdades contingentes no podem estar sujeitas ao princpio de contradio; do contrrio,
todas as coisas seriam necessrias e nada seria possvel, a no ser aquilo que realmente alcana a
existncia.
Todavia, desde que afirmemos que tanto Deus como as criaturas existem e que as proposies
necessrias so verdadeiras no menos que as contingentes, necessrio que exista alguma noo
comum, tanto da existncia contingente como da verdade essencial.
Em minha opinio comum a toda verdade que se possa sempre dar uma razo para toda
proposio no-idntica; nas proposies necessrias, essa razo necessita; nas proposies
contingentes, inclina.
E parece ser comum s coisas existentes, tanto necessria como contingentemente, que possuam
mais razo para existir que quaisquer outras, fossem elas colocadas em seus lugares.
Toda proposio verdadeira universal afirmativa, quer necessria quer contingente, possui
alguma conexo entre sujeito e predicado. Nas identidades essa conexo auto-evidente; nas
demais proposies dever evidenciar-se pela anlise dos termos.
E atravs desta soluo revela-se a distino entre verdades necessrias e contingentes; algo no
muito fcil de se entender a menos que se esteja familiarizado com as matemticas. Pois nas
proposies necessrias, quando a anlise continua indefinidamente, chega-se a uma equao que
uma identidade; isso o que denominamos "demonstrar-se uma verdade com rigor geomtrico".
Porm, nas proposies contingentes continua-se a anlise ao infinito atravs de razes para
razes, de modo que nunca se completa a demonstrao, embora sempre subjaza uma razo para a
verdade; mas, a razo entendida completamente apenas por Deus, que exclusivamente, percorre a
srie infinita em um s golpe do esprito.
A questo pode ser ilustrada com um exemplo adequado oriundo da geometria e da aritmtica.
Exatamente como nas proposies necessrias, onde, atravs de uma contnua anlise do predicado
e do sujeito, as coisas podem, finalmente, ser conduzidas ao ponto onde aparente a incluso da
noo do predicado no sujeito, assim tambm, quando nos ocupamos dos nmeros, podemos,
afinal, alcanar uma medida comum atravs de uma contnua anlise que consiste em separar
inicialmente um, ento, outro. Mas, exatamente como tambm h uma proporo ou relao at
entre os prprios incomensurveis, a despeito do fato de que suas determinaes prosseguem ao
infinito e nunca tm fim (como Euclides demonstrou), ento, tambm nas verdades contingentes h
uma conexo entre os termos, ou seja, h a verdade, mesmo se essa verdade no pode ser reduzida
pelo princpio de contradio ou necessidade atravs de uma anlise, identidade.
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Pode-se questionar se a proposio: "Deus escolhe o melhor" necessria ou se um dos Seus

decretos livres; de fato, Seu primeiro decreto livre.
Semelhantemente, algum tambm pode questionar se essa proposio necessria: "Nada
existe sem que haja uma razo maior para existir do que para no existir."
certo que h uma conexo entre sujeito e predicado em toda verdade. Portanto, quando se diz:
"Existe o Ado que peca", preciso que haja algo nessa noo possvel, "Ado que peca", devido
ao que, diz-se que ele peca.
Parece que devemos admitir que Deus sempre age sabiamente, ou seja, de tal modo que
qualquer um que reconhecesse Suas razes iria reconhecer e reverenciar Sua suprema justia,
bondade e sabedoria. E Deus parece nunca fazer algo simplesmente porque agrada-Lhe agir deste
ou daquele modo, a menos que, ao mesmo tempo, Lhe seja agradvel por uma boa razo.
Desde que no podemos conhecer a razo formal verdadeira para a existncia de qualquer caso
particular pois isso envolve uma progresso ao infinito, nos , portanto, suficiente conhecer a
verdade das coisas contingentes a posteriori, isto , atravs da experincia e ainda, ao mesmo
tempo, sustentar, universalmente ou no geral, aquele princpio divinamente implantado em nossa
mente, e ratificado tanto pela razo como pela prpria experincia (na medida em que possamos
penetrar nas coisas): que nada ocorre sem uma razo; assim como o princpio dos contrrios,
segundo o qual aquilo que possui maior razo, ocorre sempre.
E assim como o prprio Deus decretou que sempre atuaria apenas em concordncia com as
verdadeiras razes da sabedoria, tambm criou as criaturas racionais de um modo tal que
passassem a agir unicamente de acordo com as razes predominantes ou inclinantes, razes que
so verdadeiras ou, em seu lugar, aparentes.
Se no houvesse tal princpio, no haveria princpio de verdade nas coisas contingentes, pois o
princpio de contradio certamente no possui lugar entre as verdades contingentes.
Deve-se, certamente, sustentar que nem todos os possveis alcanam a existncia; do contrrio,
no se poderia imaginar romance que no existisse em algum lugar e em alguma poca. Na
verdade, no parece ser possvel que todas as coisas possveis existam, j que elas alcanam a
existncia obstruindo-se mutuamente. De fato, h um nmero infinito de sries de coisas possveis.
Ademais, uma srie certamente no pode estar contida em uma outra, desde que todas e cada uma
delas est completa.
A partir desses dois princpios, segue-se o resto:

1. Deus sempre age com a marca da perfeio ou sabedoria;

2. Nem toda coisa possvel alcana a existncia.

A essas pode-se acrescentar:

3. Em toda proposio universal afirmativa verdadeira o predicado est no sujeito, isto , h uma
conexo entre predicado e sujeito.

Assumindo-se que a proposio: "A proposio que possui a maior razo para existir [isto , ser
verdadeira] existe [isto , verdadeira]" necessria, devemos examinar se ela, ento, segue
aquela proposio que possui a maior razo para existir [isto , ser verdadeira] necessria. Mas,
injustificvel negar a conseqncia. Pois, se por definio, uma proposio necessria aquela
cuja verdade pode ser demonstrada com rigor geomtrico, ento, de fato, pode ocorrer desta
proposio ser demonstrvel: "toda verdade e apenas uma verdade possui maior razo" ou seja:
"Deus sempre age com a maior sabedoria". Mas, disto no se pode demonstrar a proposio: "a
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proposio contingente A possui maior razo [de ser verdadeira]" ou "a proposio contingente A
est em conformidade com a sabedoria divina". E, portanto, no se segue que a proposio
contingente A seja necessria. Ento, embora se possa admitir que necessrio para Deus escolher
o melhor, ou que o melhor necessrio, disto no se infere que aquilo que escolhido
necessrio, desde que no h demonstrao que seja o melhor. E, aqui, a distino entre
necessidade da conseqncia [necessitas consequentiae] e necessidade do conseqente [necessitas
consequentis] de algum modo relevante; ao final, a proposio em questo uma necessidade da
conseqncia, no do conseqente, pois necessria uma vez que admitamos a hiptese de que a
entendamos como sendo a melhor, assumindo que o melhor necessariamente escolhido.
Parece mais seguro atribuir a Deus o modo mais perfeito possvel de realizar as coisas. Nas
criaturas no se pode estar to certo de que agiro de acordo com at mesmo a mais bvia razo;
com respeito s criaturas essa proposio no pode ser demonstrada.

Notas:

1. Ttulo do editor. Original em latim;