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O Messianismo Cra
Julio Cezar Melatti
Este livro foi originalmente publicado

pela Editora Herder (posteriormente
chamada Editora Pedaggica Universi-
tria), em So Paulo, com aprovao da
Universidade de So Paulo, em 1972.
Dedicamos este trabalho aos ndios Cras,

em cujas aldeias sempre fomos recebido e
hospedado com muita amizade.
Edio do autor, em pdf

Braslia
2009
ndice
Prefcio da edio em pdf ............................................................................. 3
Nota introdutria............................................................................................ 4
Cap. I O sistema scio-cultural cra e suas relaes com a sociedade
nacional
1 Populao e localizao dos cras ........................................ 5
2 Economia .............................................................................. 5
3 Grupos e relaes de parentesco........................................... 7
4 Unidades polticas................................................................. 8
5 O sistema mgico-religioso .................................................. 9
6 Relaes com a sociedade nacional .................................... 11
Cap. II O movimento messinico cra
1 As informaes disponveis ................................................ 15
2 Descrio do movimento messinico cra.......................... 16
Cap. III Caracterizao deste movimento como messinico
1 Coerncia com a definio de messianismo ....................... 23
2 O ritmo messinico ............................................................. 23
3 A organizao messinica................................................... 24
Cap. IV Fatores condicionantes do movimento
1 A situao intertnica.......................................................... 27
2 A inspirao mitolgica ...................................................... 29
3 O problema da personalidade do lder ................................ 32
Cap. V Crenas e recursos mgicos manipulados durante o movimento
1 A reformulao mitolgica ................................................. 36
2 A imitao de costumes sertanejos ..................................... 40
3 Negao das tradies indgenas ........................................ 41
4 Inovaes ............................................................................ 41
5 A persistncia dos padres rejeitados ................................. 42
6 Meios mgicos para objetivos concretos ............................ 43
Cap. VI Comparao entre os dois movimentos messinicos timbiras
conhecidos: cra e ramcocamecr
1 Descrio do movimento ramcocamecr ............................ 45
2 Semelhanas e diferenas entre os movimentos cra e
ramcocamecr................................................................................ 46
Cap. VII Concluses ................................................................................. 48
Apndice I Depoimentos .......................................................................... 50
Apndice II Mitos ..................................................................................... 68
Bibliografia .................................................................................................. 80
O MESSIANISMO CRA 2 JULIO CEZAR MELATTI

Prefcio
da edio em pdf
Esta edio, a ser passada de mo em mo pelos prprios leitores e impressa por aqueles
que o desejarem, tem por objetivo sanar dois problemas. Um deles tornar disponvel um
texto que no gozou de boa divulgao e distribuio, com a consequente venda de boa parte
da tiragem de sua edio original como papel velho. Nem mesmo foi concedia ao autor a
doao dos exemplares assim sacrificados, a no ser a parte correspondente ao pagamento de
seus direitos autorais. O outro oferecer um texto datado e paginado queles que necessitem
fazer referncia a alguma passagem do mesmo, o que uma cpia em html no pode fazer.
Entre as poucas e pequenas diferenas que h entre esta edio e a original a principal
a no coincidncia da numerao de suas pginas.
Esta edio em pdf passou a circular em 2005 na forma de um arquivo para cada
captulo. Ao acomodar todos todos num s arquivo, em 2009, houve uma ligeira alterao na
numerao das pginas. Alguns erros de digitao foram retocados.

Nota Introdutria
Nossos trabalhos de campo entre os ndios cras tiveram incio em 1962 e visavam
coleta de dados que satisfizessem realizao de parte das tarefas previstas por dois projetos
de pesquisa do Prof. Roberto Cardoso de Oliveira. O primeiro era o "Estudo Comparativo das
Sociedades Indgenas do Brasil", que propunha o exame da organizao social de vrios
grupos indgenas, entre os quais o dos cras, tendo em vista a posterior comparao dos
mesmos; tal projeto veio a se fundir com o "Harvard-Central Brazil Research Project", do
Prof. David Maybury-Lewis, que tinha os mesmos objetivos, limitando-se, entretanto, aos
grupos do Brasil Central, especialmente aos do tronco lingustico macro-j. O segundo
projeto, "Estudos de reas de Frico Intertnica no Brasil", tinha por objetivo o exame de
vrios casos de situao de contacto entre ndios e brancos, inclusive o caso cra, visando
tambm a um futuro estudo comparativo. As partes desses dois projetos que se referiam aos
ndios cras ficaram a nosso encargo e foram realizadas simultaneamente.
O financiamento da pesquisa foi proporcionado, em sua maior parte, pela Sub-Reitoria
de Ensino para Graduados e Pesquisa da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entretanto,
tambm a patrocinaram a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo e o Centro
Latino Americano de Pesquisas em Cincias Sociais.
Tivemos cinco perodos de pesquisa de campo entre os ndios cras, assim distribudos:
a) de setembro de 1962 a janeiro de 1963; b) de setembro de 1963 a janeiro de 1964; c) de
dezembro de 1964 a janeiro de 1965; d) de janeiro a maro de 1967; e e) em julho e agosto de
1967. Esses cinco perodos somam cerca de doze meses em territrio cra.
Foi somente a partir do segundo perodo de campo que comeamos a perceber que
havia ocorrido, vrios anos atrs, um movimento messinico entre os cras. A partir da,
procuramos, em todas as oportunidades, colher informaes sobre o mesmo, as quais vieram a
servir de base para a redao do presente trabalho.
Queremos agradecer aos Profs. Roberto Cardoso de Oliveira e Maurcio Vinhas de
Queiroz, por terem lido o trabalho, e pelas suas crticas e sugestes. Somos especialmente
grato Profa. Maria Isaura Pereira de Queiroz, que aceitou examin-lo como tese subsidiria
apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, incentivando-nos, em seu parecer, a introduzir algumas modificaes. Tendo em vista
todas essas sugestes, e refletindo mais sobre o que tnhamos escrito originalmente,
resolvemos fazer uma nova redao do trabalho. Ampliamos a informao sobre a estrutura
da sociedade cra e retiramos a parte final, em que fazamos uma comparao dos
movimentos timbiras com outros movimentos indgenas do Brasil, que julgamos dever se
apoiar num exame mais demorado de todos os dados referentes a estes ltimos, o que viria
sobrecarregar um trabalho primordialmente interessado na anlise do movimento cra. Nessa
nova redao, muito nos ajudou, com sua crtica, a colega Eurpedes da Cunha Dias.
Finalmente, queremos agradecer ao Prof. Joo Baptista Borges Pereira, a cujos esforos
devemos sua publicao.

Captulo I
O sistema scio-cultural cra
e suas relaes com a sociedade nacional
1 Populao e localizao dos cras

Os ndios cras constituem um ramo dos timbiras. As tribos timbiras podem ser
distribudas em dois grupos: o Oriental e o Ocidental. Os timbiras orientais abrangem as
tribos gavio, no Par; pucobi, crincati, ramcocamecr (canela) e apaniecr (Canela), no
Maranho; e cra, em Gois (agora Tocantins). Os ocidentais so constitudos por uma tribo
apenas, os apinajs, que habitam o extremo norte de Gois (agora Tocantins). Em resumo, os
timbiras ocidentais se situam na margem esquerda do Tocantins, enquanto os Orientais se
localizam em pontos esparsos de uma vasta regio margem direita do mesmo rio. Mas essa
diviso no puramente geogrfica: os ocidentais, ou seja, os apinajs, distinguem-se dos
demais timbiras por um maior afastamento lingustico e cultural. De qualquer modo, os
timbiras possuem tradies culturais extremamente prximas e lnguas muito semelhantes,
podendo atribuir-lhes uma origem comum. Os timbiras se incluem na famlia lingustica j.
Os cras esto localizados num territrio de 3.200 quilmetros quadrados, entre o rio
Manoel Alves Pequeno e o Vermelho (afluente do Manoel Alves Grande), da bacia do
Tocantins, situado nos municpios de Goiatins (Piac) e de Itacaj, ao norte do Estado de
Gois (Tocantins). Foi o Governo deste Estado que, pelo Decreto-lei n 102, de 5 de agosto de
1944, concedeu aos indgenas o uso e gozo das terras do referido territrio.
Em 1962/63, havia 519 ndios que viviam nas cindo aldeias cras. A aldeia do Posto
tinha 169 habitantes; a de Pedra Branca, 49; a de Boa Unio, 109; a do Abbora, 50; e a de
Serrinha 130. Dentro do territrio cra, mas fora dessas aldeias, moravam 43 indgenas ou
descendentes mestios de indgenas, que tentavam viver moda dos sertanejos.
Nas aldeias cras, contam-se indivduos apaniecrs, apinajs, xerentes. H tambm
representantes dos quencateis (canelas), tribo timbira cuja aldeia, no Maranho, foi
massacrada pelos civilizados em 1913. Indivduos desses grupos tribais e ainda representantes
dos pucobis ou de uma outra tribo timbira extinta, os ponrecamecrs, miscigenaram-se com
os cras, deixando descendentes em suas aldeias. impossvel calcular a exata proporo em
que essas tribos contriburam para a constituio da populao cra. Deve-se acrescentar que,
entre os cras, contam-se indivduos que tm ascendentes civilizados, sobretudo de cor negra.
Sejam quais forem seus ascendentes, entretanto, todo indivduo que nasce numa aldeia cra
considerado como pertencente a esta tribo.
2 Economia
A subsistncia dos cras est apoiada, antes de tudo, na agricultura, principalmente no
cultivo da mandioca e do arroz. As atividades agrcolas tm que se adaptar a um clima quente
com chuvas abundantes no final e incio do ano e cerca de seis meses de completa estiagem
(de maio a outubro). Desse modo, a derrubada das matas, a queimada, o plantio, precisam ser
realizados em perodos bem determinados. A agricultura cra parece ter sofrido um

empobrecimento quanto variedade das espcies cultivadas. Tendo adquirido com os
civilizados o conhecimento do cultivo do arroz, passaram a dar muito menos importncia ao
plantio da batata doce, do milho, do inhame, tendo desaparecido mesmo de seus roados o
cip comestvel chamado kupa. As atividades de coleta tambm constituem uma importante
fonte de alimentos vegetais. A caa, que recebe muito mais ateno do que a pesca, se
apresenta como a principal fonte de protenas. Devido ao constante aumento da populao
sertaneja, que tambm lana mo da caa como recurso alimentar, a fauna da regio est se
reduzindo rapidamente, fazendo com que os resultados das caadas cras sejam cada vez
menores.
A principal unidade econmica dos cras , sem dvida, a famlia elementar. O
resultado do trabalho individual de uma pessoa, ou a parte que lhe toca do resultado de
trabalho coletivo, se destina, quase sempre, a ser consumido pelos membros da famlia
elementar. Assim, cada casal cultiva um pedao de terra e os produtos obtidos se destinam,
antes de tudo, sua alimentao e de seus filhos. Os animais caados pelo homem so
levados sua casa materna, se solteiro, ou casa de sua mulher, se casado. Alm disso, cabe
ao marido suprir suas esposa e filhos com artigos adquiridos dos civilizados, como sal,
tecidos, instrumentos cortantes, panelas de ferro, agulha e linha, miangas e outros.
Entretanto, nem sempre os indivduos ou as famlias elementares trabalham
isoladamente. H tarefas que podem ser realizadas por grupos maiores. Por exemplo, no
encoivaramento, capinagem ou plantio de cada roa pertencente a uma famlia elementar,
pode ser realizado um mutiro. O mutiro cra difere do sertanejo quanto aos participantes:
geralmente, os trabalhadores se limitam aos indivduos de um s sexo, ou pertencentes a uma
s metade ritual, ou apenas a um s estgio de idade. A famlia a que pertence a roa assim
trabalhada deve oferecer uma refeio aos participantes. As caadas, as pescarias e a coleta
tambm podem ser coletivas. De qualquer modo, o mutiro se faz em benefcio de uma
famlia elementar; os animais caados coletivamente devem ser divididos entre os
participantes, de modo que cada caador leve sua parte para sua famlia elementar; nas
pescarias com timb ou tingui cada famlia elementar recolhe para si os peixes atordoados
que flutuam na superfcie da gua; nas expedies de coleta, cada mulher apanha frutos para
sua famlia elementar. Assim, pois, a unidade de consumo vem a ser geralmente a famlia
elementar. certo que uma casa quase sempre congrega mais de uma famlia elementar e o
que uma mulher cozinha costuma ser oferecido a todos os habitantes da casa. Mas, na hora da
refeio, cada famlia elementar forma um pequeno grupo separado dos demais.
Os homens podem participar, divididos em classes de idade, de uma refeio comum na
praa da aldeia. Entretanto, isso se d raramente e se trata de um rito. Vrios outros ritos, por
sua vez, tm como pice a troca de produtos coletados ou de carne de caa por alimento
preparado. Essas trocas ocorrem, geralmente, entre indivduos de sexos opostos, de metades
opostas e entre parentes por afinidade.
No que tange s relaes entre parentes por afinidade, preciso chamar a ateno para o
fato de que o homem sempre deve presentes aos parentes consanguneos de sua esposa. Por
outro lado, alm da proibio de relaes sexuais, as relaes entre parentes consanguneos
so caracterizadas pela ausncia de retribuio por alimentos, ddivas ou favores
especificamente discriminados. Em outras palavras, enquanto um determinado indivduo no
faz conta daquilo que d a um parente consanguneo ou do que dele recebe, estabelecendo
com ele um contnuo fluir de ddivas e favores espontneos de um para o outro, exige
retribuio especial para cada presente ou servio que oferece a um parente por afinidade. Por

conseguinte, as relaes de parentesco, entre outras caractersticas, possuem tambm um
aspecto econmico.
A produo de um excedente agrcola passvel de comercializao no constitui
objetivo dos cras. Se, por acaso, um indivduo vende parte de sua produo, ela vai lhe fazer
falta posteriormente. De um modo geral, os gneros agrcolas necessrios subsistncia
terminam antes da colheita seguinte. Para poderem comprar artigos de origem industrial, os
cras costumam trabalhar para os civilizados que vivem prximo a seu territrio, nas roas,
na limpeza das ruas de Itacaj, no campo de pouso. Mas pouco o trabalho que os civilizados
da regio lhes podem oferecer. A venda de couro de animais caados e de filhotes de arara
tambm produz uma pequena renda para os cras. No entanto, so raros os animais de peles
mais valiosas como a ona ou o gato maracaj. Como o trabalho assalariado para os
civilizados regionais ou o comrcio com eles pouco podem oferecer aos cras, estes
consideram muito mais compensadoras as viagens que fazem at cidades grandes e
longnquas como Recife, Salvador, Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte, Braslia.
Nessas viagens, obtm como presentes, doados pelo rgo governamental encarregado da
proteo aos ndios, pelos governos municipais ou estaduais, por congregaes religiosas e
mesmo por particulares, artigos que dificilmente poderiam adquirir com a renda de seu
trabalho, tal como armas de fogo, geralmente espingardas pica-pau. Essas viagens parecem
ser estimuladas pela obrigao de dar presentes aos parentes da esposa.
3 Grupos e relaes de parentesco

O grupo domstico, ou seja, o conjunto de indivduos que habita uma casa, compreende
geralmente mais de uma famlia elementar. Como a regra de residncia uxorilocal, os
indivduos nascidos numa mesma casa se ligam entre si atravs de parentes consanguneos de
sexo feminino. Quando um desses grupos domsticos se cinde, os habitantes que deixam a
casa constroem uma outra imediatamente ao lado da primeira. Assim, pois, indivduos
nascidos em casas contguas se ligam entre si atravs de parentes femininos.
J vimos que a famlia elementar se caracteriza como uma unidade de produo e de
consumo. Como a diviso do trabalho entre os cras se limita aos critrios de sexo e de idade,
cada famlia elementar pode ser uma unidade econmica autnoma. Os laos entre os
membros da famlia elementar so enfatizados pela crena segundo a qual todo indivduo est
ligado por um lao biolgico extremamente forte com aqueles que o geraram e aqueles que
gerou, e ainda com aqueles que tm, pelos menos, um genitor em comum com ele. Por isso,
os genitores tm que manter certas evitaes rituais enquanto o filho no ultrapassa uma certa
idade; alm disso, todos os indivduos ligados por essas relaes devem fazer resguardo
quando um deles fica gravemente enfermo ou picado por animal venenoso.
O grupo domstico bem mais difcil de se definir como uma unidade do que a famlia
elementar. O trabalho dos genros , at certo ponto, coordenado pelo sogro, que assim se
constitui em chefe do grupo. Como cada famlia elementar pode realizar exatamente as
mesmas tarefas, uma certa coordenao dentro do grupo domstico se faz necessria para
diversificar as atividades a serem realizadas num determinado dia.
As casas contguas ligadas entre si por parentes femininos formam um grupo que
convencionamos chamar de segmento residencial, na falta de um termo mais adequado.
Geralmente, um homem evita se casar no segmento residencial em que nasceu, o que faz com
que tais grupos tomem um carter exogmico. Mas, alm da exogamia, nada mais contribui

para dar individualidade a esses segmentos (no tm um nome, nem emblemas e no
participam como um grupo de nenhuma atividade econmica ou rito), a no ser o fato de suas
casas se manterem mais ou menos sempre na mesma posio com referncia aos pontos
cardeais, mesmo quando a aldeia muda de local ou quando parte de um desses segmentos
muda de aldeia.
A proibio de incesto no abrange apenas as mulheres nascidas no mesmo segmento
residencial de um homem, mas tambm todas as outras que ele considera como parentas
consanguneas. Os limites de parentesco de consanguinidade de um indivduo arbitrrio.
Alm disso, possvel a uma pessoa transformar um parente consanguneo num afim pela
modificao da maneira de se comportar para com ele.
4 - Unidades polticas
A unidade poltica mnima entre os cras vem a ser a faco. Uma faco no se
confunde com uma famlia elementar, nem com um grupo domstico e nem com um segmento
residencial. Tambm no coincide com o grupo de parentes consanguneos de seu lder.
difcil traar-lhe os limites, que somente se tornam mais ntidos quando duas faces entram
em conflito aberto. Uma srie de interesses pode fazer um indivduo pender para uma ou outra
faco, independentemente das unidades de parentesco a que pertena, muito embora as
relaes de parentesco tambm possam ser utilizadas no aliciamento de adeptos. Em suma,
tomando por base apenas as relaes de parentesco de um indivduo, no se pode prever a que
faco ele se ir filiar. O conflito de faces, geralmente, culmina com a ciso da aldeia.
A aldeia constitui uma unidade poltica mais bem definida. Em primeiro lugar, dispe
de uma srie de lderes formais. Destes, o mais importante o chefe ou capito da aldeia,
responsvel pelas relaes de seus habitantes com os civilizados e tambm pelas relaes
internas e pela boa ordem da aldeia. Apoia-se numa faco. No vitalcio e nem hereditrio
este cargo e o indivduo nele investido s o mantm enquanto tiver o consentimento de uma
grande parte dos habitantes da aldeia. H tambm os prefeitos, em nmero de dois, ambos
pertencentes a uma mesma metade sazonal e que exercem suas funes durante uma estao
(a seca ou a chuvosa), sendo depois substitudos por dois outros prefeitos da metade oposta.
Os prefeitos tm, como principais atribuies, a coordenao das atividades dirias da
aldeia e a partilha dos bens de consumo, sobretudo a carne oriunda das caadas coletivas. A
aldeia tambm a unidade promotora dos ritos a que os membros de outras aldeias assistem
na qualidade de convidados; para isso, cada aldeia dispe de um padr1, ou seja, um homem
que se ocupa da direo dos ritos. Cada aldeia dispe de um conselho informal e um tanto
1
Nesta edio em pdf adotamos a mesma grafia que utilizamos em nosso livro Ritos de uma Tribo Timbira (So
Paulo: tica, 1978), com algum ajuste. Convencionamos que as letras tm o mesmo valor que em portugus,
com as adaptaes que seguem. No utilizamos as letras c e q; o g tem, diante de qualquer vogal, o mesmo som
que em portugus lhe atribudo antes de a, o e u; o h equivale ao som de rr no dialeto carioca; o r tem sempre o
som brando, mesmo no incio da palavra, igual ao que se atribui a essa letra em portugus quando est entre
vogais; o s tem sempre o valor de ss. O w e o y tm respectivamente o som de u e de i e formam slaba com a
vogal que os segue. O e o abertos so assinalados com o acento agudo, mas no trazem acento quando
fechados. O , o e o representam, respectivamente, o , o o fechado e o u no arredondados. O corresponde
ao nh do portugus; o kh, ao k aspirado; o tx, oclusiva africada lveo-palatal. O ponto de interrogao indica a
ocluso glotal. O m e o n no nasalizam as vogais que lhes so contguas, pois sua nasalizao indicada pelo til.
Nas palavras no oxtonas, antepomos o apstrofo slaba tnica. A slaba r, em final de palavra, geralmente
constitui o sufixo que indica diminutivo; neste caso o r no forma um grupo consonantal com a consoante que o
precede, mas inicia slaba independente. Quanto aos etnnimos, procuramos adapt-los grafia oficial brasileira.

indefinido que inclui aqueles homens que se interessam pela vida coletiva e que dispem de
algumas qualidades que os cras reconhecem nos lderes: so ativos, falam bem, conhecem as
tradies tribais, so generosos, pacficos. Este conselho orienta os prefeitos e discute com
o capito os problemas graves da aldeia. Parece haver um mnimo de habitantes abaixo do
qual uma aldeia no pode se manter: as aldeias cras de cerca de 50 habitantes, originadas da
ciso de aldeias maiores, tendem a desaparecer pela retirada de seus habitantes para aquelas
onde haja uma maior concentrao de indgenas. Nas aldeias pequenas, alm de ser mais
difcil encontrar cnjuges potenciais, pessoas portadoras de determinadas habilitaes, como
o conhecimento dos ritos, aptido para o canto, h menos movimento, o que faz seus
habitantes se voltarem para as aldeias grandes.
A tribo vem a ser a unidade poltica mais abrangente. Mas no h nenhum lder ou
conselho que a dirija como um todo. O que lhe d unidade a posse de um territrio comum,
os laos de parentesco entre os habitantes das diversas aldeias, os convites formais que cada
aldeia faz s demais para a participao em seus ritos, a hostilidade aos outros grupos tribais.
Os cras tambm dispem de uma instituio, tal como os outros timbiras, que faz com que
cada aldeia possa ter um representante seu em cada uma das demais: so os chefes honorrios.
Atualmente, a tribo cra dispe de uma autoridade responsvel por ela toda, imposta pela
sociedade nacional: o encarregado de Posto do extinto S.P.I. ou da atual FUNAI. Essa
autoridade, vez por outra, contribui para a imposio de determinado ndio como chefe de
uma aldeia; na maior parte das vezes, entretanto, limita-se a confirmar o chefe que chega ao
poder segundo os padres tribais.
5 - O sistema mgico-religioso
A mitologia cra no faz referncia origem do mundo. Sol e Lua, heris que so os
criadores dos homens, iniciam suas atividades num universo j existente que se limitam a
transformar. Esses heris, ambos do sexo masculino, esto ligados por trs tipos de relao:
so irmos, so ikhon (algo assim como parentes consanguneos, mas sem conexo
genealgica um com o outro) e so hpin (amigos formais). O mito de Sol e Lua pode ser
dividido numa srie de episdios, todos eles com a mesma estrutura: a) Sol possui um certo
conhecimento ou objeto; b) Lua quer ter o mesmo que o Sol; c) o Sol esconde ou nega o que
tem; d) Lua insiste; e) Sol cede, mas de tal maneira que agride Lua; f) Lua corre perigo; g)
Sol resolve salvar Lua. As peripcias de Sol e Lua mostram como surgiram o trabalho, a
morte, os mosquitos, as cobras, a menstruao, os homens. Harald Schultz (1950, pp. 55-71)
apresenta longa verso deste mito. O mito de Sol e Lua, por conseguinte, mostra como
surgiram os seres humanos e uma srie de limitaes e dificuldades que a natureza impe aos
homens. Muito pouca coisa de sua cultura os cras admitem ter sido criado por esses heris.
Entre elas, podem-se citar as evitaes rituais dos genitores logo aps o nascimento da
criana, o sepultamento (Schultz, 1950, pp. 61-63). Os indgenas reprovam as atitudes que
Lua toma no mito, no somente por ser desajeitado e menos hbil do que Sol como tambm
pela insistncia com que faz seus pedidos. E dessa insistncia de Lua que decorrem os males
que afligem os seres humanos. digno de nota, entretanto, que o comportamento de Sol,
escondendo ou negando aquilo que tem, tambm se afasta do comportamento aprovado pelos
cras. Entretanto, estes s demonstram seu desagrado para com as constantes reivindicaes
de Lua, mas nunca para com a sovinice de Sol.
Outros mitos, porm, narram como os cras aprenderam a agricultura, obtiveram o
fogo, aprenderam os ritos e os cnticos. Esses mitos tm estruturas semelhantes e muitas

vezes iguais. Geralmente, tais mitos contam a histria de um indivduo que se afasta da aldeia
e, no mundo externo, aprende alguma coisa, voltando aldeia com esses conhecimentos que
transmite aos demais habitantes. O caso do mito da origem da agricultura o inverso: um ser
da natureza entra na aldeia, a deixa certos conhecimentos, retirando-se novamente para o
mundo externo. O mito de Auke, muito importante para a compreenso do movimento
messinico cra, segue o esquema deste ltimo. Mas Auke, indivduo que tem origem na
natureza, ao entrar na aldeia, no tem oportunidade de ensinar aos ndios aquilo que sabe, pois
estes tm medo dele e acabam por afast-lo de modo violento da vida da aldeia. Auke, ento,
no mundo externo aldeia, d origem aos civilizados. Alguns mitos tambm contam a histria
de indivduos que, tendo se afastado da aldeia, no voltam a ela com novos elementos a serem
aproveitados pelos seus habitantes; pelo contrrio, ficam no mundo externo, transformando-se
em animais ou serem monstruosos. O leitor se habilitar a compreender um grande nmero de
mitos cras se tomar como base o modelo oferecido por Roberto DaMatta (1970, pp. 92-93 e
99-100) em Mito e anti-mito entre os timbiras.
Portanto, os cras no dispem de apenas um heri civilizador, mas de muitos, tendo
cada um contribudo com uns poucos elementos para a constituio de sua cultura. A nenhum
desses heris prestam qualquer tipo de culto, a no ser talvez Lua, a quem se dirigem
diretamente por ocasio dos eclipses, oferecendo-lhe ddivas para no desaparecer. Aos invs
de culto, ao invs de relaes com divindades ou heris mticos, os ritos cras se ocupam
diretamente das relaes entre pessoas e grupos, mediante a utilizao de um esquema
simblico. Participam dos ritos cras vrios pares de metades. Tais metades no
regulamentam o matrimnio e nem existem como divises polticas; esto ligadas, antes de
tudo, aos ritos. Alguns desses pares de metades se dividem em grupos menores. Entretanto,
no so apenas as metades e suas divises que participam dos ritos; neles se podem notar
outras oposies, como aquela entre parentes consanguneos e parentes afins e aquela entre
homens e mulheres.
As metades que constituem a oposio Wakmye/Katamye esto ligadas simbolicamente
a uma srie de outras oposies, tais como estao seca/estao chuvosa, dia/noite, praa da
aldeia/periferia da aldeia. De cada uma dessas metades que se tiram os dois prefeitos da
aldeia no incio de cada estao. Cada uma delas possui um repertrio de nomes pessoais, de
modo que cada indivduo pertencer a uma ou a outra segundo o nome que receber.
Geralmente, o menino recebe o nome de um tio materno ou de outro parente que seja
chamado pelo mesmo termo que aquele, enquanto a menina recebe nome da tia paterna ou
outra mulher terminologicamente equivalente. Os nomes pessoais masculinos esto tambm
distribudos pelos diversos grupos componentes das metades que constituem a oposio
Khirumpektx/Harrumpektx; portanto a incluso de cada indivduo num desses grupos
depende do nome que ele receber. Os indivduos do sexo masculino, quando chegam
puberdade, so colocados em classes de idade por um homem experiente; essas classes se
distribuem pelas metades Khikateye e Harkateye. As demais oposies de metades
Ter/Tp, Krkrk/Hk e suas variaes no tm membros fixos. Os homens se incluem
numa ou noutra metade a seu bel prazer, no momento em que se inicia um rito de que uma
dessas oposies participe. Somente as metades da oposio Wakemye/Katamye incluem
homens e mulheres. As outras tm como membros, antes de tudo, indivduos do sexo
masculino; as mulheres se incluem nas metades de seus maridos.
H ritos que duram vrios meses. Neles se pode perceber um perodo de abertura, um
perodo de latncia e um outro de encerramento. Geralmente, esses longos ritos, em sua
maioria, so de iniciao ou parecem preencher perodos em que deixam de ser realizados os

de iniciao. Tais ritos, embora se refiram passagem de grupos de indivduos de uma
categoria para outra dentro da sociedade, utilizam-se de um simbolismo em que a aldeia se
ope ao mundo externo, ou seja, valem-se da oposio sociedade/natureza. Outros ritos, que
duram poucos dias, relacionam-se com as atividades econmicas, enfatizando os sentimentos
de solidariedade ou de hostilidade que animam os grupos sociais nos perodos de plantio,
colheita, caa e coleta.
Pode-se dizer que cada aldeia cra vive continuamente num perodo ritual: h um rito
que perdura por toda a estao seca e outro que se desenvolve durante toda a estao chuvosa.
Sobrepondo-se a estes ritos, realiza-se um dos ritos de iniciao ou que substitui os de
iniciao; alm disso, ocorrem durante todo o ano ritos curtos ligados s atividades
econmicas. Assim, pois, os cras vivem o ano inteiro num ambiente ritual. Como a todos os
ritos est ligada a corrida de toras, esta se realiza quase todos os dias, disputando-se entre dois
times, que correspondem a um dos pares de metades.
No que tange magia, certos atos podem ser efetuados por qualquer pessoa, enquanto
que outros so postos em prtica apenas pelo xam. Assim, a magia referente caa e
agricultura, realiza-a qualquer indivduo empenhado nessas atividades. A magia do caador
visa sobretudo a enganar o animal que pretende capturar, de modo que caia facilmente nas
mos de quem o persegue. Quanto magia ligada agricultura, ela tem por objetivo
favorecer germinao e ao crescimento adequado das plantas.
Embora seja do conhecimento de um grande nmero de indivduos, certos recursos
medicinais para determinados males, a cura das doenas so, geralmente, entregues aos
xams. O indivduo, para se transformar em xam, passa por uma experincia sobrenatural,
revivendo um mito (Melatti, 1963). O futuro xam, afetado por alguma doena e isolado dos
demais habitantes da aldeia, entra em contacto com um animal ou algum outro ser, dele
recebendo poderes, que passa a trazer em seu prprio corpo, sob a forma de uma substncia
mgica. Faz uso desses poderes, seja para curar outros indivduos, seja para enfeiti-los,
provocando a doena e a morte. Em alguns casos, parece mesmo haver uma certa
identificao entre o xam e o ser que lhe d poderes; por exemplo, o animal coloca no corpo
do xam partes de seu prprio organismo, ou lhe impe que coma seu alimento, ou mesmo
reduz a atividade sexual do xam ao perodo do cio de sua espcie. Mas tal identificao no
evidente na maior parte dos casos. A doena , geralmente, interpretada como o efeito da
introduo no corpo do paciente de pequenos objetos ou fraes do corpo de animais. Essa
introduo muitas vezes atribuda a um outro xam. Por causa de tais acusaes, at a uma
poca bem recente, no eram raros os assassinatos de xams. Pudemos contar entre os cras
um total de 43 xams, todos do sexo masculino, o que constitui uma alta proporo para uma
populao de 519 indivduos.
Tanto os mitos como os ritos e a magia acentuam as relaes entre a aldeia e o mundo
externo, entre a sociedade e a natureza, que parecem formar uma oposio muito importante
para a compreenso do sistema ideolgico cra.
6 Relaes com a sociedade nacional

As relaes de contacto entre os ndios cras e os civilizados j constituram objeto de
outro trabalho nosso (Melatti, 1967). Aqui, por conseguinte, limitar-nos-emos apenas aos
traos essenciais do problema, sobretudo aqueles que permitem lanar alguma luz para
compreender a ecloso do movimento messinico.

No incio do sculo XIX, quando entraram em contacto com os civilizados, os cras
habitavam no Gois, mas o Maranho, estando localizados na regio banhada pelo curso
inferior do rio Balsas e seus afluentes, como o Neves e o Macap. Os civilizados, que ento
comeavam a ocupar o sul do Maranho, eram criadores de gado provenientes do Piau. O
contacto foi inicialmente hostil e os cras foram empurrados na direo do Tocantins.
Entretanto, parece que faziam frequentes incurses sobre as terras das quais tinham sido
expulso, havendo mesmo destrudo duas fazendas. Em 1809, uma expedio foi enviada
contra esses ndios; dela participavam militares e civis, e lhes infligiu uma grande derrota,
fazendo-lhes 70 prisioneiros. A partir de ento, os cras tiveram de aceitar a condio de no
mais hostilizarem os civilizados. Parece que foi nessa poca que os cras se encostaram na
margem direita do Tocantins, sendo que uma parte deles chegou mesmo a atravessar para o
lado oposto. Nesse seu deslocamento, entraram em choque com ndios acuens (xerentes ou
xavantes?), que obrigaram a se afastarem para mais longe.
Foi nas margens do Tocantins que Francisco Jos Pinto de Magalhes, comerciante
goiano, encontrou os cras em 1810. Ocupado no comrcio entre o Par e Gois atravs do
rio Tocantins, fez amizade com os cras, contando logo com o apoio dos criadores do sul do
Maranho, altamente interessados em conserv-los pacificados, que chegaram a lhe oferecer
gado para facilitar seu empreendimento. O comerciante iniciou a construo de um povoado
que viria a ser a origem da atual cidade de Carolina. Tal povoado tinha como finalidade
constituir um local de descanso e reabastecimento para os navegadores do Tocantins;
constituiria um centro comercial para os moradores do sul do Maranho; seria a base para a
explorao agrcola das florestas marginais do Tocantins, que o comerciante queria cultivar
com algodo; e tambm a base para a organizao de expedies para escravizar ndios, que
seriam empregados pelo comerciante em suas plantaes ou seriam vendidos por ele em
Belm. Convm notar aqui que a Carta Rgia de 5 de setembro de 1811 permitia a escravido
temporria de ndios hostis na bacia do Tocantins.
Os cras participaram, ao lado dos civilizados, dessas expedies escravizadoras e
vrias tribos timbiras parecem ter desaparecido em consequncia disso. Ao mesmo tempo, a
regio ia sendo ocupada por gado. Os bovinos, sendo superiores em tamanho a qualquer
animal selvagem da regio, constituam uma tentao para os ndios, que davam uma grande
importncia carne como alimento e, consequentemente, caa. Os cras, tal como outro
indgenas da regio, faziam caadas ao gado dos fazendeiros, mas acusavam outros grupos
tribais como responsveis pelos prejuzos que estes sofriam. Dessa maneira, forneciam fcil
motivo aos civilizados para continuarem com sua expedies. Por conseguinte, os cras eram
no somente aproveitados para liquidar com as outras tribos, como eles prprios incitavam os
civilizados contra elas. Em 1840, um fazendeiro da regio mantinha perto de sua fazenda uma
pequena aldeia de ndios cras, de certa de 25 habitantes, para proteg-lo dos ndios acuens.
Entretanto, os ndios dos arredores de Carolina se tornaram cada vez mais raros e eram
ento os prprios cras que apareciam como ladres de gado. Tornando-se indesejados pelos
fazendeiros da regio, foram transferidos mais para o sul, em 1848, ficando sob a direo do
missionrio capuchinho Frei Rafael de Taggia, na regio da confluncia dos rios Tocantins e
do Sono, onde se fundou Pedro Afonso, j em terras de Gois (hoje terras do Tocantins).
Mesmo essa transferncia tinha ainda como um dos fins colocar os cras como uma sentinela
avanada dos civilizados contra os acuens.
As notcias sobre os cras, na segunda metade do sculo passado, so mais raras. Mas
parece que, a partir de sua transferncia, no mais entraram em choque com outros grupos

tribais, com exceo apenas da expedio que realizaram em 1923 contra os Apinay. Os
cras se afastaram de Pedro Afonso, onde estavam sediado o missionrio e se deslocaram na
direo nordeste, vindo a se estabelecer na regio onde atualmente est demarcado o seu
territrio. Nessa regio, ajudaram muito a um fazendeiro, pois exterminaram as onas que
impediam o crescimento de seu rebanho. Continuaram muito amigos de um descendente do
mesmo fazendeiro, chegando mesmo a ajud-lo a retomar o gado que lhe fora roubado por
bandidos vindos do norte. Este fazendeiro os presenteava com cabeas de gado e fechava os
olhos aos furtos que os ndios faziam no seu rebanho.
No obstante, um dos filhos desse fazendeiro, aps a morte do pai, apoiado por mais
dois outros criadores de gado, indignado com os furtos de gado, atacou os cras. Duas de suas
aldeias foram assaltadas e 26 ndios foram mortos. Porm, uma misso batista havia
funcionado entre os cras entre 1926 e 1938. Um dos missionrios, que ainda estava na
regio, deu parte do acontecimento ao Governo Federal, que imediatamente tomou as devidas
providncias. Promoveu-se o julgamento dos culpados, sendo os dois fazendeiros
considerados como principais responsveis condenados a sete anos de priso e alguns outros a
penas menores. Foi estabelecido entre os cras um posto do Servio de Proteo aos ndios.
E, em 5 de agosto de 1944, o Governo de Gois lhes concedia o uso e gozo das terras que
ocupavam, delimitando-lhes o territrio.
Mas os problemas das relaes com os civilizados no se resolveram completamente
com essas medidas. No territrio concedido aos cras havia moradores sertanejos, que o S.P.I.
permitiu continuarem nas terras que ocupavam mediante um contrato de arrendamento. O fato
dos ndios causarem prejuzo propriedades desses sertanejos fez com que um encarregado
rescindisse, em 1952, cem contratos de arrendamento e fizesse uma grande parte dos
moradores civilizados se retirar do territrio indgena. Os civilizados da regio continuam a
cobiar as terras indgenas e os polticos locais tm-se esforado em conseguir uma
diminuio da rea da reserva tribal. O Servio de Proteo aos ndios instalou duas fazendas
no territrio tribal. No entanto, o nmero de cabeas de gado das mesmas reduzido, o que
no permite um abastecimento regular de carne para as aldeias. A diminuio dos animais
silvestres leva os ndios no somente a abater reses dos fazendeiros vizinhos como tambm
das prprias fazendas do rgo protecionista. Alm disso, os prprios chefes de aldeia,
contrariando a poltica do antigo S.P.I., permitem o estabelecimento de sertanejos no territrio
tribal, mediante o fornecimento de algumas ddivas anualmente.
Uma srie de modificaes sofreram os cras a partir do momento em que entraram em
contacto com os civilizados. Sua populao era estimada em 3 ou 4 mil no incio do sculo, o
que talvez constitua um pouco de exagero dos cronistas. De qualquer forma, ela declinou
sensivelmente nos primeiros anos de contacto, tanto que um recenseamento em 1852 contou
apenas 620 ndios cras. O declnio foi menos acentuado a partir da, pois a populao caiu de
uma centena em um sculo. Atualmente, ela d mostra de poder se recuperar, bastando que
sejam tomadas algumas medidas sanitrias eficazes e seja resolvido o problema das carncias
alimentares. As misses religiosas no conseguiram nenhuma converso de ndios cras ao
cristianismo. Em compensao, as crenas cras sofreram ligeiras modificaes devido ao
contacto com o catolicismo folclrico dos sertanejos. Por exemplo, identificam o heri Sol
com Deus e Lua com So Pedro, talvez, baseados nos contos sertanejos que narram as
andanas de Jesus e de So Pedro sobre a terra onde este santo se mostra, ao mesmo tempo,
malicioso e desajeitado. Alm disso, costumam os cras convidarem os sertanejos para serem
padrinhos de batismo de seus filhos, a fim de poderem se valer das relaes de compadrio que
estabelecem com eles. Notam-se tambm modificaes na construo de casas, que se

assemelham s dos sertanejos, com tetos de palha de duas guas. Na cozinha, adotaram as
panelas de ferro. Passaram a se utilizar de armas de fogo na caa, sobretudo de espingardas
pica-pau, uma vez que no dispem de recursos suficientes para comprar munio de armas
mais modernas. Os cras comearam tambm a adquirir tecidos dos civilizados, adotando-o
no vesturio, que, entretanto, tomou caractersticas prprias: os homens usam uma simples
tanga segura por um cinto de couro ou de palha; as mulheres usam um pano enrolado em
torno da cintura que as cobre at os joelhos; trazem ao pescoo colares de miangas de vrias
voltas. Os indivduos do sexo masculino de idade superior a uns quinze anos falam todos o
portugus, sendo que esta lngua mais raramente falada pelas mulheres, no obstante vrias
delas a compreenderem. Diversos ritos vieram a desaparecer durante o perodo do contacto,
entre os quais o do Ikhrr, que parecia estar intimamente ligado com as classes de idade, que
tambm esto em decadncia. Os cras abandonaram tambm o sepultamento secundrio.
interessante notar que, apesar de um certo empobrecimento em relao aos traos culturais
tradicionais, o contacto com outros grupos timbiras tem feito com que adotem cnticos e ritos
desses grupos, o que de certa maneira serve de compensao aos traos que desaparecem.
costume falar-se de um conservantismo timbira, observando-se a resistncia de sua
cultura mudana. De fato, com mais de um sculo e meio de contacto intertnico
permanente, a cultura cra mantm muito dos costumes tradicionais. Parece que tal
conservantismo pode ser atribudo ao fato dos cras, como outros grupos timbiras, viverem
margem do sistema scio-econmico pastoril. A criao extensiva de gado exige uma grande
rea de terra e, ao mesmo tempo, poucos trabalhadores. Por isso, os civiliziados, ao invadirem
a regio ocupada pelos timbiras, procuraram no somente faz-los desaparecer como tribos
organizadas, mas tambm como indivduos. Os poucos grupos timbiras que restaram ficaram
margem da sociedade pastoril, sendo que a mo-de-obra indgena no foi aproveitada por
ela, uma vez que havia excesso de trabalhadores nas fazendas.
A situao atualmente ainda continua a mesma. Os fazendeiros desejam as terras dos
cras para aumentarem seus pastos; os lavradores de subsistncia as querem para aproveitar
suas matas para a lavoura. Os ndios, sentindo a falta de caa, pois que tambm procurada
pelos lavradores e pelos vaqueiros, de vez em quando capturam uma rs de algum fazendeiro.
A qualquer momento, portanto, pode vir a ocorrer um outro choque entre civilizados e ndios.
Em resumo, uma vez pacificados, os cras se aliaram aos fazendeiros de gado contra os
demais ndios. Conforme esses outros ndios iam sendo dizimados, os cras apareciam mais e
mais aos fazendeiros como indesejveis, acabando por serem transferidos mais para o sul. A,
durante algum tempo, ainda conseguiram a amizade de alguns fazendeiros em troca de
servios. Entretanto, com estes mesmos acabaram por se indispor e foram atacados em 1940.
Aps essa data, apesar de terem seu territrio mais ou menos respeitado devido vigilncia
do S.P.I., suas terras ainda continuam sendo cobiadas e eles continuam a caar gado, sendo
possvel que a situao venha novamente a se agravar.

Captulo II
O movimento messinico cra
1 As informaes disponveis
Parece que nenhum civilizado percebeu a ocorrncia do movimento messinico cra no
momento de sua manifestao. Ns mesmo s viemos a saber de sua existncia no segundo
perodo de pesquisa de campo. Comeamos ento a procurar informaes sobre tal
movimento, que ocorrera uns dez anos antes de chegarmos pela primeira vez s aldeias cras.
Obtivemos assim um material sobre o tema que no dos mais ricos, mas suficiente para
indicar as caractersticas mais gerais do movimento. Sobre os acontecimentos que o
constituram, dispomos dos depoimentos de quinze informantes indgenas, sendo que seis
deles apresentam mais de um depoimento.
Embora tais depoimentos, pobres quanto possam ser, constituam o cerne dos dados em
que se apia este trabalho, nossa descrio e anlise no se baseiam apenas neles. Ajudaram-
nos a completar o quadro fragmentos de histrias de vida, sobretudo a do lder messinico, os
mitos colhidos, principalmente o de Auke e as verses indgenas do mito de Ado e Eva, todas
as informaes sobre o contacto intertnico, em suma, todo o material coletado veio a servir
para chegarmos a uma melhor compreenso do movimento messinico.
H, porm, uma dificuldade: os depoimentos no coincidem exatamente entre si e
existem contradies entre depoimentos dados at por um mesmo informante. Essas
incongruncias, lapsos e acrscimos se devem a vrios fatores.
Em primeiro lugar, deve-se considerar que este movimento era guardado em segredo
pelos ndios. Uma vez descoberta a primeira pista, conseguimos mais informaes de outros
informantes ao demonstrarmos que j sabamos de alguma coisa. A certos indivduos foram
feitas muitas perguntas para se conseguir muito pouca informao.
Em segundo lugar, parecia haver, por parte dos informantes, uma certa vergonha em
terem acreditado nas promessas e obedecido s ordens do vidente. Assim, vrios indivduos,
ao narrarem sobre as ordens do lder messinico, afirmaram que os demais lhe obedeceram,
mas que ele prprio desconfiou delas e deixou mesmo de cumpri-las.
Em terceiro lugar, a falta de coerncia dos depoimentos tambm pode refletir a
modificao das relaes mantidas entre os indivduos. Assim, os depoimentos prestados pelo
chefe de aldeia Pedro Pen em 1967 diferem daqueles que prestou em 1963. Nos ltimos, ele
acrescenta que o lder messinico, depois do fracasso do movimento, ficou com raiva do povo
e provocou, por feitio, uma febre que afetou os habitantes da aldeia durante trs dias.
Acontece que, em 1967, a amizade entre este chefe de aldeia e o antigo lder messinico tinha
terminado, devido tentativa deste ltimo em afastar-se da aldeia, atraindo para si outros
seguidores. O chefe, despeitado, acusa o vidente de feitio, fato que no consta no primeiro
depoimento, prestado quando ainda havia amizade entre os dois.
Em quarto lugar, os cras costumam, muitas vezes, dar dois tipos de explicao para o
mesmo fenmeno. O prprio lder do movimento mostrava no saber se suas experincias
sobrenaturais tinham sido mesmo reais ou se tudo no passava de efeito da maconha.

Devido a tais incongruncias, transcrevemos todos os depoimentos no Apndice I, para
que o leitor os compare e no seja lesado pelo resumo que apresentamos dentro do texto. As
letras, ou letras seguidas de algarismos, citadas entre parntesis, daqui por diante, se referem
aos depoimentos contidos nesse apndice.
2 Descrio do movimento messinico cra

A data em que ocorreu o movimento messinico cra nos oferece alguma dificuldade.
Um informante (A2) assegurou que ocorreu no tempo de um encarregado chamado Veloso.
Ora, este encarregado esteve entre os cras em 1948. Outros (B2, C4, I) afirmaram que esse
acontecimento se deu no tempo do encarregado Ely Tvora. Os documentos arquivados na
sede da Povoao Indgena mostram que Ely Tvora a dirigiu por duas vezes: uma, em 1949 e
outra em 1951. O ndio Aleixo, no ano de 1962, quando ainda nada sabamos da presena de
crenas messinicas entre os cras, fez referncias a fatos ligados ao movimento, dando-lhes a
data de 1952. No ano seguinte, falando desta vez abertamente sobre o caso, o mesmo ndio
(H) disse que o movimento havia ocorrido entre outubro e novembro de 1951. Nem todos os
ndios sabem distinguir os anos. Aleixo, porm, fala bem o portugus, possuindo mesmo um
vocabulrio mais rico do que a maioria dos cras. Sua informao parece digna de crdito,
pois ele mesmo afirmou que tomava como ponto de referncia para o acontecimento o ano de
1950, quando esteve no Rio de Janeiro. O ano de 1951 corresponde ao segundo perodo da
gesto do encarregado Ely Tvora. Parece, por conseguinte, que podemos consider-lo como
a data do movimento.
Tambm no podemos dizer com nenhuma preciso o tempo de durao do movimento.
Temos apenas, como vimos, a informao de Aleixo, que o coloca entre outubro e novembro
de 1951. Teria sido, pois, no incio da estao chuvosa. Isso , at certo ponto, confirmado
pelos depoimentos de Pedro Pen, segundo os quais, quando o lder messinico tocava pfaro,
trovejava e chovia. Alm disso, vrios informantes dizem que fizeram o plantio das roas
contra as ordens do lder; ora, o plantio tambm se inicia com a estao chuvosa. O
movimento, pois, teria tido lugar nos ltimos meses de 1951.
O movimento teve como sede uma das aldeias cras: aquela que posteriormente se
cindiria para dar origem aldeia do Posto e de Pedra Branca. Os informantes afirmam
unanimemente que ela ento se localizava num stio prximo atual Fazenda Maravilha
(pertencente ao extinto S.P.I. e agora atual FUNAI), junto ao riacho So Vidal, tambm
chamado Pedra Furada, afluente do Ribeiro dos Cavalos, que desemboca no rio Manoel
Alves Pequeno. O local onde esteve a aldeia pode ser reconhecido at hoje pelo grande
nmero de mangueiras ali plantadas, cujos frutos os habitantes da aldeia chefiada por Pedro
Pen ainda colhem em grande quantidade. Apenas em um depoimento (B3) afirma-se que o
movimento comeou quando a aldeia estava junto da casa do Posto e continuou ainda depois
que ela se transferiu para o local junto Fazenda Maravilha. Era, pois, essa aldeia a sede do
movimento. As outras duas (a de Serrinha e a que iria dar origem s aldeias de Boa Unio e
do Abbora) sabiam desses acontecimentos atravs de mensageiros e, at certo ponto,
participavam das atividades messinicas.
O movimento foi desencadeado por um ndio chamado Rpkur Txortx Krat,
conhecido tambm pelo nome de Jos Nogueira. Deveria ter, ento, uns trinta anos de idade.
Estimulado pela maconha, comeou a ouvir vozes e a ter vises. Segundo o prprio vidente,
ele teria entrado em contacto com Ta?ti, ou seja, com a personificao da chuva. Convm
notar que, quando os cras dizem chuva, no entendem por isso apenas a queda de gotas

d'agua, mas todo o conjunto formado pelas nuvens escuras, os relmpagos, os troves e a
pancada d'agua. Alm disso, embora a chuva constitua um importante elemento na simbologia
cra, ela no aparece nos seus mitos e ritos como um ente personificado. No entanto, Jos
Nogueira descreve Chuva com a aparncia de um homem novo, de cara fechada, cabelos
pretos, barba grande e com um fuzil na mo. Os oferecimentos de Chuva a Jos Nogueira
tinham dois objetivos: ao mesmo tempo que punha sua disposio poderes para castigar os
cristos, queria tambm transformar os ndios em civilizados.
O castigo a ser aplicado consistia na destruio dos civilizados, pelo menos daqueles
que viviam dentro e nas vizinhanas do territrio indgena. Para isso, Chuva oferecia a Jos
Nogueira o prprio raio. O castigo dos civilizados tinha dois motivos como se pode
depreender das prprias palavras atribudas a Chuva. Em primeiro lugar, ele consistia na
vingana do ataque que os civilizados havia feito a duas aldeias indgenas em 1940. Assim,
Chuva diz (C1) a Jos Nogueira: Se voc quiser, voc apanha minhas coisas (o raio) e
voc acaba todo o mundo, porque gente (os civilizados) no tem vergonha na cara, todo o
mundo. Por isso que kup (os civilizados) no pensava mais em mim, como que acabou com
(massacrou) vocs? Em segundo lugar, a destruio dos civilizados visava a impedir que
tomassem as terras indgenas; por isso, Chuva ordena (C1) ao vidente: Olhe, voc apanha
minhas coisas (o raio) e voc tem de transformar todo esse povo. Agora voc fica chefe, agora
voc dono deste lugar onde esto vocs. Voc toma o lugar para o civilizado no tomar. E
um informante (B3) atribui as seguintes palavras ao lder messinico: Agora meus soldados
vo ser muitos e que que ns vamos fazer? Depois que todo o mundo virar (se transformar
em civilizado), a ns atacamos os moradores, porque eles esto tomando terra. Mas o
prprio Jos Nogueira conta que ficou com medo de tocar no raio, tinha receio de se queimar.
Por isso, no pde destruir os cristos e nem transformar os ndios.
No sabemos dizer se o oferecimento do raio fez parte dos primeiros contactos de
Chuva com Jos Nogueira ou se dos ltimos. Chuva deu uma srie de instrues para o
vidente transmitir aos indgenas com o objetivo de transform-los em cristos. E Jos
Nogueira transmitiu tais instrues, incentivando os companheiros de tribo a p-las em
prtica. Se a negativa em aceitar o raio foi o motivo do fracasso do movimento, o
oferecimento do mesmo deve ter sido feito no ltimo contacto que o vidente teve com
Chuva, uma vez que todas as outras instrues foram obedecidas. Se a negativa de Jos
Nogueira em aceitar o raio tivesse sido logo no primeiro contacto com Chuva, este ente no
teria se ocupado em dar as demais instrues. Mas difcil, com ajuda dos depoimentos,
colocar esses acontecimentos em ordem cronolgica. O fato que outras instrues foram
dadas por Chuva. Assim, Jos Nogueira ordenou aos ndios que construssem uma grande
casa para ele, para que tivessem um lugar onde estocar as mercadorias que iriam receber; e os
indgenas a edificaram. Ordenou tambm a construo de um grande curral, que, em
determinado dia, deveria encher-se espontaneamente de gado; e os ndios o fizeram. Na sua
grande casa, Jos Nogueira dava bailes em certos dias da semana, quando os ndios danavam
aos pares, como os civilizados; os homens casados tinham o cuidado de s danarem com
suas esposas. Jos Nogueira transmitiu ordens para que deixassem de comer determinados
alimentos, sobretudo carne, durante certos dias da semana, numa evidente imitao da
abstinncia dos catlicos. Ordenou que se fizessem paredes de barro nas casas para que elas
se transformassem em habitaes semelhantes s dos civilizados. Incentivou o abandono da
pintura de corpo, dos cnticos acompanhados por marac, das corridas de toras. Mandou que
atirassem fora todos os tipos de cestos que tinham dentro de casa, pois seriam substitudos por
malas como as dos civilizados. Aconselhou o consumo dos animais domsticos e das

sementes destinadas ao plantio, pois, quando se transformassem em cristos, tudo isso seria
recuperado e multiplicado. Jos Nogueira ainda prometeu aos ndios que, em determinada
noite, chegaria um motor, isto , uma lancha pelo riacho da aldeia (que no era navegvel),
trazendo artigos industrializados para os cras.
As mensagens, instrues, promessas que Jos Nogueira recebia de Chuva e
transmitia aos demais ndios podem ser distribudas em quatro esquemas de ao distintos,
cada um deles equivalente, por si s, a um programa de atividades de um movimento
messinico. Em outras palavras, as atividades messinicas dirigidas por Jos Nogueira eram
redundantes, uma vez que lanavam mo de vrios meios para chegarem a um s objetivo.
Um desses esquemas de ao se registra em dois depoimentos de Pedro Pen (B2 e B3),
que parece ter gozado de uma grande confiana do vidente. Conta Pen que, aps fumar
maconha, Jos Nogueira viu aproximar-se da aldeia uma tropa de animais; um portador veio
na frente, pedindo que se acalmassem os cachorros e os ndios no fizessem barulho. Mas,
como o povo no se afastasse da casa de Jos Nogueira, continuasse a fazer rudos e no
fizera calar os ces, a tropa fez meia-volta e retornou. Embora os depoimentos no digam,
muito provvel que esta tropa trouxesse artigos industrializados para os ndios. Se tivesse
chegado at a aldeia, os ndios receberiam seus carregamentos e se transformariam em
civilizados. A chegada da tropa, por conseguinte, teria bastado para transform-los, sendo
desnecessria a chegada da lancha, a imitao de costumes civilizados, o recebimento do raio.
Um segundo esquema seria constitudo pelo oferecimento do raio. De posse deste
elemento, Jos Nogueira poderia no s destruir os civilizados vizinhos, mas tambm
transformar os indgenas em cristos. Por conseguinte, a posse do raio teria sido suficiente,
por si s, para fundamentar a atividade messinica.
O terceiro esquema de ao seria constitudo por aquela srie de atos ordenados por
Jos Nogueira no sentido de abandonar o comportamento tradicional dos ndios (pintura
corporal, corrida de toras, cnticos com marac, cestaria etc.) e imitar o comportamento dos
civilizados (bailes, abstinncia de carne, paredes de barro etc.). Insistindo nesses atos,
acordariam num determinado dia todos transformados em cristos.
Por fim, o quarto esquema consistiria na espera da lancha carregada de artigos
civilizados. Ora, a chegada dessa lancha teria efeitos idnticos aos da chegada da tropa de
animais: os ndios receberiam o carregamento e estariam equipados assim com as mesmas
coisas que os civilizados, tornando-se como eles.
Jos Nogueira contava com alguns auxiliares. Nas ocasies decisivas, como a noite da
espera da lancha, estava, geralmente, cercado por xams. No sabemos com certeza se Jos
Nogueira j era xam antes de iniciar o movimento messinico; de qualquer maneira, a partir
do momento em que entrou em contacto com a personificao da chuva, poderia se considerar
um xam, segundo os padres cras. Os xams, como mediadores entre a aldeia e o mundo
externo, entre a sociedade e a natureza, seriam as pessoas mais indicadas para atuarem nesses
momentos decisivos. Assim, Pedro Pen, convidado a participar da espera da lancha na beira
do ribeiro, declarou-nos (B3) que ficara com muito medo, pois, no sendo xam, poderia ser
levado pela enchente, quando as guas do ribeiro crescessem. Jos Nogueira contava
tambm com alguns mensageiros, que levavam suas instrues demais aldeias. O vidente
tinha previsto tambm quais os ndios que exerceriam determinadas funes, como prefeito,
delegado, motorista, caixeiro, depois que se transformassem em cristos. De um modo
geral, parece que todos os jovens e a maioria dos homens maduros aceitavam a idia de se

transformarem em civilizados e esperavam ansiosos o momento da metamorfose. Somente os
velhos estavam desgostosos em saber que teriam de abandonar os costumes de seus
antepassados. Naturalmente, a ao de Jos Nogueira se fazia sentir mais acentuadamente na
aldeia onde morava. Marco, chefe da aldeia nesse perodo, parece ter ficado um tanto
eclipsado por Jos Nogueira; talvez no acreditasse muito no vidente, mas, de qualquer
forma, no se ops abertamente a ele. O prprio Jos Nogueira parecia intimidar aqueles que
no concordavam em se transformar em cristos: enquanto estava empenhado nessas
atividades, municiava sua espingarda, punha-a junto porta da casa e ameaava fazer fogo
sobre quem o importunasse (B1). Uma vez quase atingiu o filho de sua prpria esposa,
quando este, namorando, tentou entrar em casa atravs da parede de palha (B2). Quanto s
demais aldeias, sabe-se que elas tambm participaram, embora menos intensamente, das
atividades messinicas. Os ndios de Serrinha foram ajudar os da aldeia em que estava o
vidente a fazer o curral. Nos momentos decisivos, habitantes dessas outras aldeias se dirigiam
aldeia do lder messinico. Alm disso, mesmo longe do lder, alguns moradores das outras
aldeias atendiam a suas recomendaes. Portanto, Jos Nogueira obtinha a ascendncia sobre
os demais cras, devido no somente vontade que estes tinham de se tornarem civilizados,
tomando por isso sua mensagem a srio, mas tambm s ameaas de violncia que fazia
queles que desejassem impedi-lo de desenvolver seu programa messinico.
Parece que mais de uma vez Jos Nogueira marcou uma data para a transformao dos
ndios em civilizados; e, naturalmente, mais de uma vez os que nele acreditavam se
decepcionaram. O vidente sempre apresentava uma explicao para seus fracassos. Assim, a
retirada da tropa de animais teria sido causada pela negativa dos ndios em respeitar as
condies de isolamento em que deveria permanecer. O raio, no o recebeu porque tivera
medo de peg-lo. A no aproximao da lancha, atribuiu-a a feitio de outros xams. Assim,
procurava contornar o desapontamento daqueles que esperavam pela metamorfose e predisp-
los a novas tentativas. Chegou um momento, entretanto, em que esgotou a confiana dos
demais indgenas, e isso parece ter acontecido na madrugada em que no conseguiu fazer a
lancha se aproximar da aldeia. Os ndios ento o acusaram de os ter enganado. O vidente, por
sua vez, atribua seu fracasso ao feitio de seus opositores. Alguns, mesmo, exigiram dele
prestao de servios em troca dos prejuzos que lhes havia causado, quando mandou que
consumissem sementes e animais domsticos. E o prprio Jos Nogueira passou, a partir de
ento, a se sentir ameaado pelos demais cras. Em 1962, quando o vimos pela primeira vez,
no estava psicologicamente em estado normal. Embora ningum lhe quisesse fazer mal,
pensava que os ndios estavam resolvendo mat-lo toda vez que via algum ajuntamento.
Chegou mesmo a tentar o suicdio. No ano seguinte, parecia curado, mas em 1966, julgando-
se novamente ameaado, passou a viver fora da aldeia; para junto dele queriam se transferir
alguns de seus parentes.
Aps o fracasso de Jos Nogueira, parece que a atividade de cunho messinico ficou um
tanto desacreditada entre os cras. Existe uma informao (B3) de que, logo em seguida s
tentativas frustradas desse lder, o ndio xerente Pedro, irmo da esposa de Jos Nogueira,
tentou convencer os ndios de Serrinha a fazerem um curral. Estes lhe impuseram uma
condio: fazer uma rs aparecer; caso o conseguisse, executariam qualquer tarefa que
ordenasse. Como Pedro nada fez aparecer, no teve o apoio de seus companheiros da aldeia.
Entretanto, parece que, pouco a pouco, ressurgem entre os cras esperanas messinicas. Por
exemplo, em 1963 as chuvas se atrasaram. Na regio habitada pelos cras, elas se iniciam nos
ltimos dias de outubro, mas, naquele ano, s comearam a cair depois dos meados de
dezembro. Os civilizados, contando com a chuva na sua data de costume, plantaram o milho,

que brotou e murchou. Entre os ndios, ento, se dizia que as chuvas iriam se atrasar bastante,
de modo que os civilizados perdessem toda a colheita; isso lhes serviria de castigo, uma vez
que haviam atacado em julho do mesmo ano os ndios canelas, no Maranho; temiam os cras
que um de seus companheiros de tribo, um rapaz que estava viajando, tivesse sido morto
durante esses acontecimentos (vide mais adiante o movimento messinico ramcocamecr).
Um ndio, nessa mesma ocasio, ao ver um dos habitantes da cidade prxima, Itacaj,
queixar-se da demora das chuvas, pensou consigo mesmo que elas no vinham como castigo
pelos preos altos que os comerciantes daquela cidade cobram aos ndios. Pode-se dar mais
um exemplo: um mdico-feiticeiro, Patrcio Chiquinho, numa noite de maro de 1967,
quando estava um tanto embriagado, declarou que os civilizados vizinhos acusavam os ndios
de roubo de gado; mas ele, Patrcio Chiquinho, tinha o poder de destru-los com chuva e o
faria no ms de fevereiro de 1968. Disse que acabaria com os civilizados prximos, bem
como os de Goinia, Braslia, Rio de Janeiro (depois excluiu esta cidade). Acrescentou que
fora Deus quem o ensinara a fazer isso. Por conseguinte, parece que, entre os cras, ainda
existem condies para o desenvolvimento de crenas e atividades messinicas.
No sabemos se Jos Nogueira teve precursores. Convm registrar, no entanto, um caso
que nos contou o ndio Secundo (G2), o qual teria ocorrido quando o informante era ainda
pequeno. Como Secundo tinha mais de vinte anos quando nos fez tal narrativa, talvez os
acontecimentos a que se refere tenham ocorrido antes do movimento de Jos Nogueira. Diz-se
que o ndio Wapo estava caando sozinho e baleou um veado, que saiu correndo na direo do
morro do Chato, perseguido pelo caador. Ao chegar junto ao morro, o veado penetrou-lhe a
encosta rochosa. O dono dos veados, que era um cristo, passou a interpelar o ndio l do
alto do morro sobre o motivo de sua presena naquele lugar. E acabou por convidar o caador
a penetrar tambm na pedra e acabar de matar o veado que havia baleado. O caador entrou.
Viu que o interior do morro estava cheio de veados. Havia tambm uma casa, que era como
loja comercial: l estavam espingardas, tecidos e outras mercadorias. Ali era a casa de Deus,
que vinha, de vez em quando, passar algum tempo naquele lugar. O homem que tomava conta
dos veados combinou com Wapo para que este voltasse todas as semanas quele local, a fim
de receber pequenos presentes: duas espingardas, na primeira vez; uma panela, na segunda;
miangas, na terceira... No fim de algum tempo, poderia conduzir todos os ndios at ali para
receberem presentes, os quais no precisariam mais de procurar no Rio de Janeiro. Por ora,
entretanto, Wapo deveria guardar segredo e fazer resguardo: no comer carne, farinha, arroz,
sal, rapadura; s deveria se alimentar de milho. E o ndio voltou aldeia carregando o veado
morto. Porm, no voltou ao morro no dia marcado; atrasou-se e, por isso, no foi recebido
pelo dono dos veados, quando l chegou. No caminho de volta para a aldeia, sentiu febre.
Ao chegar casa, contou mulher tudo o que tinha acontecido e declarou que iria morrer, por
no ter chegado ao monte na data combinada. Observou que, se tivesse cumprido o que havia
tratado, teria se transformado em cristo.
Vale a pena observar que Deus, nessa histria, onde no sabemos se identificado com
a imagem de Deus que fazem os sertanejos, ou se com o heri mtico Pt, o Sol, retratado
como um fazendeiro e, ao mesmo tempo, como um comerciante: tem um rebanho de veados e
possui uma casa cheia de mercadorias. Deus o sertanejo rico da regio onde vivem os cras.
Mas a promessa de dar presentes identifica a Deus e seu ajudante no com um civilizado da
rea e sim com pessoas que vivem longe das terras indgenas, nas grandes cidades, onde eles
vo buscar presentes. Civilizado de longe e de perto se fundem na imagem de Deus: os ndios
querem a generosidade dos civilizados distantes; mas os presentes que desejam devem ser
constitudos pelas mesmas espcies de bens de que dispem os civilizados prximos.

interessante notar, tambm, que, nas promessas feitas pelo dono dos veados, no h
nenhuma palavra de vingana contra os civilizados, como ocorre na mensagem de Jos
Nogueira. A nica coisa que se prope fazer com que os ndios disponham dos mesmos
bens dos civilizados por uma intensificao de ddivas que decorreriam de um
comportamento paternalista dos civilizados para com os ndios2.
Nota-se, tanto na histria de Wapo, que morreu antes que pudesse dar origem a qualquer
movimento messinico, como na mensagem de Jos Nogueira um ponto em comum: o
interesse de conseguir os bens materiais dos civilizados. No podemos dizer muita coisa sobre
a idia que os cras fazem da natureza e origem da cultura material dos brancos. Segundo o
ndio Joaquim, se no fosse Deus, os cristos no saberiam escrever, fazer avio etc. O
cristo no pensa em Deus, mas este manda todas as coisas para ele. O mesmo informante
assegurou uma vez a Vilma Chiara (1961/62, pp. 351-352) que foi Deus, ao sonhar, que
descobriu como fazer o avio. Acordou e o fez. Os civilizados, observando Deus a trabalhar,
imitaram-no e fizeram um avio ainda maior. Jos Nogueira se queixou uma vez (C3) de que
os civilizados fazem preos muito altos para os ndios, mas deviam tudo a Chuva, que fez
todas as coisas, deixando-as aos cuidados de Papam ou Pt (Deus ou Sol). Portanto, os cras
parecem admitir que no foram os civilizados que inventaram suas tcnicas; receberam-nas
prontas da divindade. Entretanto, utilizando tais tcnicas, so eles mesmos que fabricam os
artefatos que constituem seus bens.
Por fim, o mito de Auke nos mostra que a tecnologia dos civilizados superior, fazendo
com que sejam mais ricos e poderosos do que os ndios. Este mito, que compartilhado pelos
cras com os demais Timbira, narra a histria de um menino, Auke, filho de uma mulher
indgena e, segundo certas verses, de uma serpente. O comportamento deste menino, que se
transformava em animais ou em pessoas das mais diversas idades, deixa os habitantes da
aldeia to amedrontados que resolvem mat-lo. Depois de algumas tentativas sem resultado,
conseguem queim-lo numa fogueira. No local onde ficaram suas cinzas, os ndios encontram
pouco depois uma casa de fazenda, cercada de animais domsticos, cheia de mercadorias.
Nela estava morando Auke, que faz os ndios escolherem entre o arco e a espingarda. Como
do preferncia ao primeiro, recebem, com o arco, toda a cultura material indgena; se
tivessem optado pela espingarda, teriam tambm toda a cultura material dos civilizados.
Numa outra verso, Auke atrai para dentro de sua casa os ndios mais jovens e manda que
seus soldados afugentem os mais velhos com tiros de espingarda para o ar. Os ndios jovens
se transformam tambm em civilizados.
O mito de Auke, por conseguinte, mostra-nos que a cultura material dos civilizados
aparece pronta e juntamente com eles. Ainda indica que os ndios perderam a cultura material
dos civilizados, porque tentaram matar Auke. Se no o tivessem afastado de sua aldeia, ele
lhes ensinaria tudo o que sabia. O mito de Auke tem uma grande importncia para o
movimento cra: de certa maneira, a atividade messinica visava corrigir a distribuio de
tcnicas que fora feita entre ndios e civilizados de que esse mito faz meno. O mito to
importante que mais de um informante, ao fazer seu depoimento sobre o movimento
messinico, resolveu preced-lo com a narrativa do mito. verdade que os cras explicam
tambm o aparecimento dos civilizados atravs de uma verso modificada do mito de Ado e
2
Um caso semelhante ao de Wapo teria ocorrido com o ndio Joo Delfino, como narramos num outro trabalho
(Melatti, 1967, pp. 137-138 [ou p. 81 da edio em pdf de ndios e Criadores]). Mas, nessa outra verso, no h
nenhuma promessa de cunho messinico: o vaqueiro de Deus se comporta simplesmente como sertanejo,
mandando que o ndio nunca mais volte quele local.

Eva. Mas deixaremos a anlise dos fundamentos mitolgicos do messianismo cra para o
Captulo IV.
Em resumo, os cras, a princpio aliados dos civilizados contra os outros ndios da
regio, foram se sentido cada vez mais indesejados por aqueles, medida que se tornavam
desnecessrios para esvaziar de ndios o terreno a ser ocupado pelos fazendeiros e seus
rebanhos. Desde logo devem ter tentado explicar a existncia desse povo tecnologicamente
mais adiantado e mais forte com que se defrontavam; por isso, nesse primeiro perodo de
contacto, talvez ainda no sculo passado, tenha se formado o mito de Auke. Mas a diferena
de riqueza entre os cras e os civilizados ia crescendo aos olhos dos ndios medida que a
presena dos sertanejos criava dificuldade aos seus meios de vida tradicionais e tambm
proporo que o contacto criava novas necessidades. Assim, o decrscimo da quantidade dos
animais de caa tornava para eles ainda mais desejvel a posse de gado; por outro lado, o uso
de tecidos s se inicia em data posterior a 1920; at mais ou menos a mesma data, o consumo
de sal devia ser quase nulo entre os ndios; esta substncia era algo raro mesmo para os
sertanejos, que faziam longas viagens para consegui-la. Conforme melhoravam as
comunicaes com outras reas e o abastecimento dos prprios sertanejos se tornava mais
regular, a diferena de riquezas entre eles e os ndios se fez sentir de modo mais enftico.
Parece datar da a histria de Wapo, onde o ndio quer ter os mesmo bens que os sertanejos
ricos, mas recebendo-os de presente. Mas o ataque de 1940 fez sentir aos ndios como eram
odiados; mesmo depois do massacre e do estabelecimento da proteo governamental, os
sertanejos no escondiam a cobia pelas terras indgenas. Por isso, a mensagem de Jos
Nogueira vai conter no somente os meios para os ndios conseguirem as riquezas dos
civilizados, mas tambm pregar a destruio dos sertanejos vizinhos. E mesmo depois que
Jos Nogueira caiu no descrdito, continua entre os cras a esperana de que seus vizinhos
civilizados venham a ser punidos por meios sobrenaturais.

Captulo III
Caracterizao deste movimento como messinico
1 Coerncia com a definio de messianismo

O movimento cra, do qual acabamos de fazer uma breve descrio, constitui, sem
dvida, um caso de movimento messinico. Trs razes, pelo menos, justificam sua incluso
nessa categoria: em primeiro lugar, satisfaz definio geralmente aceita desses movimentos;
em segundo, apresenta o ritmo peculiar a tais movimentos, alternando fases de espera com a
fase de intensa atividade messinica; e, por fim, os participantes cras tenderam a se
organizar segundo os moldes que caracterizam o movimentos messinicos.
Segundo a sempre citada definio de Kohn, messianismo , antes de tudo, a crena, a
crena religiosa na vinda de um redentor que por fim presente ordem de coisas, seja
universalmente, seja para um nico grupo, instituindo uma nova ordem de justia e
felicidade (Kohn, 1959, p. 356). Ora, no caso cra, o redentor Chuva, personificao de
um fenmeno meteorolgico que, antes de tal movimento, como j vimos, no tinha (e talvez
continue a no ter) sua presena marcada na mitologia e nos ritos dessa sociedade Timbira, a
no ser como elemento no personificado. Entretanto, Chuva dispe de certas
caractersticas, como ser demonstrado mais adiante, que o aproximam do heri mtico Auke.
Chuva iria pr fim ao estado de penria e de subordinao dos cras, impondo uma nova
ordem, que seria sua equiparao aos civilizados, tanto cultural (e talvez racial) como
hierarquicamente, entregando-lhes o equipamento e riquezas dos brancos. Por conseguinte, as
crenas transmitidas pela mensagem de Jos Nogueira se enquadravam na definio de
messianismo.
2 O ritmo messinico
Uma das caractersticas que permitem classificar um movimento como messinico o
seu carter cclico (Pereira de Queiroz, 1965, p. 60). Ora, o movimento cra apresenta
tambm esse aspecto, uma vez que o perodo de atividade messinica parece ter sido
precedido e seguido por um perodo de espera. De fato, a formao do mito de Auke, a
histria de Wapo, podem ser colocadas num perodo em que os ndios tentavam explicar a
natureza dos civilizados e invejavam suas riquezas, alimentando esperanas de virem a ser
iguais a eles; o ataque s aldeias cras e a cobia das terras indgenas acrescentaram a essas
esperanas um certo desejo de vingana. Este perodo prepara os cras para a mensagem de
Jos Nogueira, que d incio ao trabalho ativo, de carter mgico, para punir os civilizados e
fazer os ndios se equiparem a eles. O perodo presente, seguinte ao fracasso de Jos
Nogueira, marcado pela esperana de alguns cras de que os civilizados venham a ser
punidos, por meios sobrenaturais, devido a preos altos, acusaes de roubo e outros atos
hostis que infligem aos ndios.
Mas ningum poder dizer com absoluta certeza se este perodo por que passam
atualmente os cras ser realmente seguido por uma nova etapa de atividade messinica. Na
verdade, se olhado de uma perspectiva temporal mais ampla, o ritmo messinico no perdura
indefinidamente. Deve chegar a um final quando se torna possvel encontrar outros meios de
alcanar a soluo dos problemas que levam ao movimento messinico. Por ora, parece que

os cras no podem dispor de solues menos utpicas do que as messinicas. certo que
podem escolher viver como civilizados e adotar os costumes dos sertanejos por imitao pura
e simples. Mas, dessa maneira, somente conseguiro ser os mais pobres dos agricultores da
regio. O acesso a tudo aquilo que pode ser oferecido pela moderna tecnologia um
privilgio que nem mesmo a maioria dos homens civilizados possui. A conquista de tais
privilgios por meios concretos de violncia constitui algo completamente utpico para uma
populao de pouco mais de 500 indivduos. Por enquanto, conclui-se, os cras no podem
escapar ao tempo messinico.
3 A organizao messinica
De um modo geral, todos os movimentos messinicos possuem uma organizao
hierrquica, ocupando o pice o lder; abaixo dele, h um grupo de apstolos ou discpulos; e
ocupam a base da pirmide os demais adeptos (Pereira de Queiroz, 1965, pp. 59-60). Ora, no
caso cra tambm se formou uma hierarquia cujo ponto mais alto estava ocupado por Jos
Nogueira. Os depoimentos nos do uma vaga idia dessa organizao.
Jos Nogueira tinha um certo nmero de auxiliares diretos, embora certa vez nos tivesse
negado ter contado com qualquer ajudante (C3). Pedro Pen foi convidado por ele para ser
seu secretrio (B2, B3). Conta o mesmo Pen (B3) que, num dos momentos crticos em que
se deveria fazer a transformao dos ndios em civilizados, Jos Nogueira se esforava para
conseguir este efeito juntamente com Antoninho, Raimundo Pinto e Patrcio Chiquinho.
Antoninho e Patrcio Chiquinho so reconhecidamente xams, Raimundo Pinto
provavelmente o seria, mas no chegamos a conhec-lo. Pedro Pen, embora sempre nos
tivesse afirmado no ser xam, de certa feita nos contou como quase se transformou em
curador. Por conseguinte, parece que Jos Nogueira tinha uma certa preferncia pelos
curadores para seus auxiliares. Essa preferncia no de estranhar, se considerarmos os
xams como os indivduos habilitados a lidar com o sobrenatural.
Alm desses ajudantes para as aes mgicas, Jos Nogueira contava tambm com
mensageiros, que levavam suas instrues para as demais aldeias. Jacinto e Simeo eram os
mensageiros do lder messinico para a aldeia chefiada por Ambrosinho (M, N). E o mesmo
Pedro Pen (C4) levou instrues suas para Serrinha. Convm notar que Jacinto era irmo de
Jos Nogueira por parte de um dos pais e, ao mesmo tempo, filho da irm da me do lder
messinico; Simeo era um outro pai de Jacinto (os cras admitem a possibilidade de um
indivduo possuir mais de um genitor masculino).
Alm dos xams e mensageiros que eram auxiliares diretos de Jos Nogueira, havia os
demais adeptos. Estes eram constitudos, sobretudo, de jovens (E, F). Os parentes de Jos
Nogueira eram tambm fiis cumpridores de todas as suas ordens (B3). Vrias razes alegam
os jovens pelo apoio que deram ao lder messinico: um disse que, se todos iriam se
transformar, ele no queria ficar sozinho; outro alegou que no queria correr mais com toras,
que arrebentam o corpo por dentro; queria cuidar da roa e dos animais domsticos; viveria na
cidade, onde h mais animao.
Se os jovens e os homens e mulheres maduras eram adeptos de Jos Nogueira, deveria
haver tambm um certo nmero de cticos, indiferentes, e mesmo de pessoas que se opunham
ao movimento. Gabriel, Chico Velho, Patrcio, Alfredo Velho, Marquinho, Justino, Antonio
Pereira, Pedro Noleto, Esteves (G3, L) no queriam se transformar; na aldeia chefiada por
Ambrosinho eram de mesma opinio a me do chefe, uma av de Martim, Bertoldo Velho,

Toms Velho, Margarida (N); eram, na maioria, velhos. Estes velhos simplesmente
mostravam seu desagrado ante a possibilidade de sofrerem uma metamorfose em civilizados.
Outros, porm, foram acusados de tentarem mesmo prejudicar o lder messinico atravs de
recursos mgicos. Conta Pedro Pen (B1) que Joo Crioulo, Joo Silvano, Esteves e
Antoninho por meios mgicos fecharam com cera as orelhas do lder messinico, de modo
que este no ouvisse as instrues que lhe vinham do cu (aqui h uma contradio, pois o
mesmo informante cita Antoninho como auxiliar de Jos Nogueira). E isso fizeram porque
no queriam abandonar os costumes dos antigos. O mesmo informante conta (B2) que,
quando Jos Nogueira no conseguiu transformar o crrego que passa perto da aldeia num
grande rio, chamou o xam Andr para cur-lo. Andr lhe tirou algodo da cabea, posto por
Joo Crioulo. O lder messinico acusou de o estarem atrapalhando (B3) a Joo Crioulo, Joo
Silvano e Esteves, que teriam levado sua alma (kar) para uma loca de pedra. Mas o xam
Antoninho foi buscar a alma do lder l na loca. Outros informantes (I, K, N) tambm se
referem a acusaes de feitiaria que Jos Nogueira teria feito contra Joo Crioulo e Marco
(Mroyan). interessante notar que mesmo os opositores citados nominalmente acreditavam
nos poderes de Jos Nogueira; no acusavam de mentiroso; temiam que ele, realmente,
transformasse os ndios em civilizados. Mas preciso ressalvar ser bem possvel que
simplesmente no quisessem se metamorfosear em civilizados, mas no hostilizassem o lder;
este pode t-los tomado como bodes expiatrios para justificar seu fracasso. interessante
notar que, se os principais ajudantes de Jos Nogueira eram xams, tambm o eram aqueles
que colocava entre os seus mais agressivos opositores.
As informaes no nos permitem dizer muita coisa sobre o tipo de relao que Jos
Nogueira mantinha com o chefe da aldeia, Marco, nesse perodo. Jos Nogueira tomava
certas atitudes que obrigariam forosamente um chefe a intervir, como o fato de colocar uma
espingarda junto a sua porta, ameaando a vida de quem quer que fosse interromp-lo (B1). E,
de fato, Marco, uma vez, teve de agir, impedindo que Jos Nogueira matasse a Joo Crioulo,
a quem acusava de, por meio de feitio, t-lo impedido de ouvir a mensagem sobrenatural
(B1). Pen, filho da meia-irm de Marco, afirma que este chefe estava calado (B1). Mas
parece que Marco ora apoiava, ora se mantinha ctico quando s aes do vidente, ora
acreditava nelas, mas no desejava seus resultados. Assim, conta o vidente que Marco e seu
irmo Jos Pinto mataram, cada um, uma rs durante o perodo de atividade messinica (C1).
Mas, quando Jos Nogueira convidou a Pen a acompanh-lo para reiterar as tentativas da
metamorfose, Marco aconselhou-o a no ir, dizendo-lhe que o vidente estava mentido (B2).
O prprio Jos Nogueira diz que Marco no queria se transformar em cristo,
argumentando que estes gostam muito de brigar quando tomam cachaa: Se ns virarmos
cristos, ns vamos matar qualquer um, assim como cristo, que briga (C4). Davi, irmo de
Marco, assegurou que este estava indeciso, no sabendo se queria ou no se transformar em
civilizado (L). Em suma, o chefe da aldeia no se opunha de maneira aberta ao movimento e,
por certo, evitava ao mximo entrar em conflito com o vidente, parecendo estar mesmo em
segundo plano nesse perodo.
Portanto, os cras e, sobretudo, a aldeia em que morava Jos Nogueira, estariam
divididos em dois grupos: de um lado os que desejavam se transformar em civilizados e do
outro os que no queriam ou estavam indiferentes. O grupo messinico estaria assim
organizado: no pice, estava o vidente; logo abaixo, se apresentavam os seus auxiliares, que
talvez possam ser divididos em xams e mensageiros; e, por fim, os demais adeptos. Os
indiferentes e os opositores, embora no dessem apoio a Jos Nogueira, acreditavam que suas
aes podiam resultar na metamorfose dos ndios. Se no o acreditassem, no haveria razo,

por exemplo, dos velhos pedirem a Pedro Pen para que fosse solicitar ao vidente para que
abandonasse seus intentos, pois no queriam virar civilizados, no queriam usar roupas (B1).
Mas alm da organizao dos cras durante o perodo em que se esforavam para se
transformarem em civilizados, Jos Nogueira tinha em mente a maneira pela qual iriam se
organizar aps a metamorfose. Assim, depois que se transformassem em cristos, Jos
Nogueira seria presidente; Pedro Pen, ajudante; Andr, secretrio; Loureno, motorista (I)
(deve-se notar a importncia do motorista numa regio de comunicaes difceis e que, nesse
perodo, s deveria contar com o caminho do S.P.I.). Uma outra informao diz que Andr
seria doutor; Pedro Pen, major; Marco, presidente; Patrcio, coletor; Marquinho, coronel;
Justino, delegado; Antnio Pereira, prefeito. Haveria caixeiros para vender as mercadorias
que estariam na casa grande que o vidente mandou construir. Eles seriam Esteves, Jos Ayehi,
Jos Aurlio, Pedro Colina (A2). Uma vez que o dinheiro proveniente das vendas seria dos
caixeiros, estes, na verdade, agiriam como donos de uma loja comercial. Mas, alm de
pessoas que ocupariam cargos de importncia, posies de destaque, Jos Nogueira
imaginava tambm uma camada social inferior, como o mostra uma ameaa que o vidente fez
certa vez juntamente com uma de suas instrues: Quem no acabar com semente de arroz e
com sua criao, no vira cristo, vira negro e vai ser trabalhador (B3). Por conseguinte, o
alvo do movimento era fazer os ndios viverem numa sociedade igual dos civilizados cuja
organizao contaria com as mesmas camadas sociais, os mesmos cargos administrativos e os
mesmos preconceitos raciais. interessante notar que algumas pessoas, dentre as escolhidas
para ocupar posies de importncia, se contavam no meio daquelas que se opunham ou
eram indiferentes ao movimento: Marco, Esteves, Justino, Patrcio, Marquinho, Antnio
Pereira. Acontece, porm, que tais indivduos eram lderes na aldeia e o vidente os manteria
na liderana mesmo depois da transformao.

Captulo IV
Fatores condicionantes do movimento
1 A situao intertnica
Parece que nem todos os movimentos messinicos ocorridos entre povos primitivos
podem ser explicados pela situao de contacto com a sociedade ocidental, embora parea ser
este o caso mais comum. O exemplo cra se inclui claramente entre os gerados por uma
situao de dominao pela sociedade civilizada. Seriam os seguintes os fatores
condicionantes deste movimento: 1) a situao de contacto com os civilizados; 2) a existncia
de certos mitos que serviriam de ponto de partida para a doutrina messinica; e 3) talvez a
personalidade do lder. Tentaremos demonstrar que, embora sejam trs os fatores apontados,
os dois ltimos se subordinam de certa maneira ao primeiro.
A mensagem de Jos Nogueira no esconde uma srie de problemas, todos eles
constituintes da natureza das relaes estabelecidas entre os cras e os civilizados. As
atividades messinicas visavam: vingar o ataque de 1940; deter a invaso das terras indgenas
pelos sertanejos; fazer com que os ndios se transformassem em civilizados atravs do
recebimento de artigos dos civilizados como se fossem ddivas de Chuva; e tudo isso
levando sempre em considerao uma dicotomia entre os civilizados vizinhos e os civilizados
distantes. Esses fatores do movimento estavam, pois, na conscincia do lder e de seus
seguidores.
No ataque de 1940, morreram cerca de 26 ndios, contando-se entre os mortos homens,
mulheres e crianas. O ataque de uma das aldeias revestiu-se de traio requintada: o
fazendeiro que pretendia atac-la, Jos Santiago, ofereceu antes a seus habitantes uma rs
para que abatessem, sabendo que, dessa maneira, os ndios se concentrariam na aldeia para
com-la, o que facilitaria o trabalho de massacr-los; alm disso, logo depois da primeira
surpresa, tendo fugido grande parte de seus moradores, o chefe da aldeia, Lus Balbino, pediu
para parlamentar com o fazendeiro; recebendo garantias de vida, aproximou-se dos
assaltantes, mas foi morto por um deles, sem que o fazendeiro o impedisse. Depois do ataque,
os ndios passaram a dispor da presena de um encarregado do S.P.I. e outros funcionrios,
tiveram um territrio concedido para seu uso e viram alguns dos responsveis pelo ataque
punidos. Mas tal punio foi como que simblica, uma vez que os fazendeiros ficaram presos
apenas nominalmente. Toda a proteo e apoio que os ndios passaram ento a receber no
provinha dos sertanejos vizinhos e sim de civilizados que vinham de muito longe, mandados
pelo Governo Federal. O dio entre sertanejos e ndios continuou.
O S.P.I. permitiu que sertanejos continuassem a morar dentro do territrio que havia
sido concedido aos ndios. Esses sertanejos pagavam uma certa quantia como arrendamento.
Como eram muitos, talvez umas duzentas famlias, ocupavam boa parte do territrio, no
tendo o ndio direito s terras que tinham arrendado. Isso provocava sempre muitas rixas entre
os indgenas e sertanejos, que se queixavam de furtos nas roas e de animais domsticos,
enquanto faziam concorrncia aos ndios na caa. Em 1952, mais ou menos um ano depois do
movimento messinico, que esses civilizados se retiram da reserva tribal, uma vez que um
encarregado rescindiu cem contratos de arrendamento e incentivou a sada dos sertanejos,
mostrando-lhes quo precria era a sua situao dentro do territrio indgena. interessante

notar que, atualmente, alguns chefes indgenas chegam mesmo a convidar certos sertanejos
para morarem dentro da reserva. Como, por conseguinte, podemos considerar a presena de
civilizados no territrio dos ndios como um fator do movimento messinico, se agora os
prprios ndios os convidam a morar na reserva? O fato que, no passado, os sertanejos
conseguiam o arrendamento das terras diretamente com os prprios funcionrios do S.P.I. Os
ndios no eram ouvidos quanto a seu consentimento ou no da presena dos moradores
civilizados. Por isso, tinham de aceitar passivamente a presena de moradores que no
desejavam. Mas, no tempo em que fizemos nossa pesquisa, a partir de 1962, uma grande parte
dos antigos moradores j se havia retirado; alm disso, o encarregado do S.P.I. tinha
abandonado a tarefa da cobrana das taxas de arrendamento, deixando aos prprios chefes de
aldeia o encargo de colet-las. Com isso, os chefes passaram a permitir a entrada de sertanejos
que se mostravam simpticos e generosos para com os ndios, ao mesmo tempo que se
esforavam por retirar aqueles que no eram de seu agrado. De certa maneira, os chefes
assumiram a administrao do territrio. Naturalmente, se continuarem a permitir a entrada de
civilizados, estes alcanaro um nmero que ser prejudicial aos prprios ndios. Por ora, no
entanto, os indgenas justificam sua atitude, dizendo ser desejvel a presena de alguns
moradores sertanejos junto deles com os quais podem fazer um pequeno comrcio ou mesmo
cobrar-lhes taxas, conseguindo assim sal, fumo etc. Mas, antes de 1952, os ndios nada
decidiam sobre a presena de sertanejos na reserva e, por isso, se sentiam ameaados.
Quanto ao desejo de transformarem-se em civilizados atravs do recebimento dos
artigos que tanto tornam fcil a vida destes, refletia-se nas relaes entre os ndios e o
redentor, Chuva, o mesmo tipo de laos que haviam estabelecido com os civilizados
longnquos, das grandes cidades. De fato, tais artigos seriam recebidos em grande quantidade,
mas como ddivas. Ora, no so os sertanejos que oferecem presentes aos ndios, mas sim os
habitantes das grandes cidades. Os de perto, pelo contrrio, procuram tirar as maiores
vantagens possveis em suas transaes com os indgenas. Os nicos que oferecem ddivas
aos cras sem pedir nada em troca, ou pedindo menos do que do, so os civilizados das
grandes cidades, representados pelos funcionrios do rgo protecionista, missionrios,
pesquisadores. Convm notar que os prprios ndios visitam as grandes cidades, sendo a
tratados de maneira bem diferente do que o so pelos sertanejos. Portanto, o que a mensagem
de Jos Nogueira propunha era, tal como no caso j mencionado de Wapo, a transferncia da
tutela, do comportamento paternalista, dos civilizados de longe para o ente sobrenatural, ou
seja, Chuva.
Por conseguinte, os cras queriam se vingar, mas somente dos sertanejos e no dos
civilizados das grandes cidades; temiam que se apossassem de suas terras, mas somente os
sertanejos ameaavam fazer isso; queriam que o redentor se comportasse como um civilizado,
mas das grandes cidades e no como os de perto. Na mensagem messinica, portanto, era
importante esta dicotomia entre os civilizados de longe e os de perto.
Tal distino no peculiar aos cras, mas ocorre tambm em outros casos de
messianismo. Assim, entre os Ba-Kongo, durante a Segunda Guerra Mundial, notava-se a
esperana na vitria dos alemes contra os colonizadores belgas. Os alemes seriam como
que aliados dos negros na sua luta de libertao. Acreditavam que os alemes ocupariam o
pas durante vinte anos no mximo, durante os quais ensinariam os negros a tirarem melhor
proveito dos recursos do solo e os ajudariam a erigir sua indstria, permitindo-lhes fabricarem
o necessrio ao pas, sobretudo veculos (Balandier, 1963, PP. 440-441). Tambm na Nova
Guin, no distrito de Madang, os invasores japoneses, durante a mesma guerra, foram

considerados como aliados pelos lderes dos cargo cults, contra os administradores
australianos (Lawrence, 1964, pp. 105-110).
2 A inspirao mitolgica
Os prprios cras reconhecem que a mensagem de Jos Nogueira no poderia ser
compreendida sem que se tomasse o mito de Auke como ponto de partida; por isso, pelo
menos trs informantes, entre os quais o prprio vidente, acharam necessrio preceder seus
depoimentos sobre o movimento messinico com a narrativa desse mito.
Vrias so as verses cras do mito de Auke. Uma delas foi publicada por Harald
Schultz (1950, pp. 86-93). Outras, no publicadas, algumas fragmentrias, foram colhidas por
ns. Este mito mereceu duas anlises de Roberto DaMatta, sendo que num deles compara uma
verso cra com uma verso Canela (1967), enquanto que na outra compara a mesma verso
Canela com uma verso do mito do fogo deste mesmo grupo tribal (1970).
Nem todas as verses cras do mito dizem quem foi o pai de Auke. Entretanto, se uma
simplesmente no d importncia a este fato, outra diz que foi Papam (termo que os cras
usam como sinnimo de Pt, o Sol, ou traduzem por Deus), havendo outras, ainda, que
afirmam ter Papam tomado a forma de uma serpente para seduzir a me de Auke. Este heri
comeou a mostrar seus poderes mesmo antes de nascer. Quando sua me ia tomar banho,
saa do ventre materno, transformando-se em algum animal; em uma das verses, nota-se que
os animais em que o heri se metamorfoseava eram todos seres frequentadores da gua
(Apndice II, n 5). Mesmo aps ter nascido, Auke continuou a fazer prodgios: transformava-
se em homem de qualquer idade, entre outras aes. E os habitantes da aldeia ficaram com
medo. Temiam que o heri acabasse por fazer-lhes algum mal. Por isso resolveram mat-lo.
Neste ponto, as verses tornam outra vez a divergir sobre quem teria tomado a iniciativa de
assassinar o heri. Numa o av materno, em outra o povo, numa terceira o povo com o
consentimento do av materno, noutra no fica bem claro se o tio materno ou o av
materno. Mas, enfim, depois de algumas tentativas sem xito para matar o menino, que
sempre escapa morte, graas a seus poderes, queimam-no. Auke, ento, morre
aparentemente; mas, na realidade, transforma-se no primeiro homem civilizado. No lugar
onde foi queimado, um parente de Auke o encontra como cristo, morando numa grande
casa que contm mercadorias em abundncia, como tecidos, instrumentos de ferro, e cercada
de animais domsticos. Auke no est sozinho, pois algumas verses citam a presena de
soldados. A casa de Auke, na verdade, uma imagem sinttica da riqueza e poder dos
civilizados da regio: , ao mesmo tempo, casa de fazenda de criao e loja comercial, uma
vez que so os fazendeiros e os comerciantes aqueles que dispem de maiores recursos na
rea. Os soldados indicam o poder do civilizado, a sua posio de dominador. interessante
notar que uma das verses confunde polcia e jaguno (Apndice II, n 6) como guardas da
casa de Auke: na verdade, tanto a ao da polcia como a mobilizao de homens armados por
particulares constituem as mais evidentes manifestaes de fora dos civilizados da regio.
Auke d alguns presentes a seu parente e convida por seu intermdio os demais ndios a
visitarem sua casa. Novamente as verses do mito tornam a divergir. Segundo uma delas
(Apndice II, n 3), Auke faz com que os ndios escolham entre o arco e a espingarda. Como
escolhem o primeiro, ficam tambm com os outros objetos que caracterizam a cultura material
dos ndios; o negro escolhe a espingarda e, por isso, fica com todo o equipamento dos
civilizados. Auke ainda recomenda que sempre o procurem para receber algum presente. Nas
outras verses, Auke engana os ndios: atrai as moas e rapazes para dentro de sua casa, cheia

de mercadorias, incentivando-os a escolher aquilo que desejam. Tranca, ento, a porta e faz os
soldados espantarem os ndios mais velhos com tiros para o ar. Os velhos permanecem ndios
e os jovens presos em sua casa se transformam em civilizados.
As tradies cras no registram qualquer promessa de Auke de voltar para o seio da
tribo. Acreditam os ndios, entretanto, que o heri no morreu. Jos Nogueira assegurou que
Auke deveria estar vivendo atualmente na Europa (C1). Numa outra ocasio, afirmou que
estava no Rio de Janeiro, acrescentando em seguida que poderia estar tambm nos Estados
Unidos ou na Europa. Certa vez, o chefe Ambrosinho nos perguntou onde se encontrava
Auke. E ele mesmo respondeu, dizendo que estava entre os civilizados, em alguma cidade,
mas os ndios nunca o encontraram nas longas viagens que costumam fazer; acrescentou que
Auke no morre: quando comea a ficar velho, amanhece menino outra vez.
O mito de Auke s pode ter surgido depois que foi estabelecido o contacto entre ndios e
civilizados; e surgiu justamente como meio atravs do qual os indgenas se davam conta da
nova situao que estabelecia: o mito explicava porque os ndios tinham uma tecnologia
inferior dos civilizados e, por isso mesmo, lhes estavam subordinados, uma vez que a
espingarda, presente em todas as verses do mito, smbolo da fora dos civilizados, faz parte
de seu instrumental tecnolgico. Mas o mito de Auke no surgiu do nada; algum mito lhe deve
ter servido de matriz. E parece que isso se torna evidente ao compararmos as verses do mito
de Auke com um mito caiap e outro bororo de estruturas muito semelhantes.
O mito caiap, em questo, representado por uma verso tomada por Mtraux entre os
cubencranquens e se refere origem dos civilizados. No vamos apresent-lo aqui (acha-se
transcrito sob o n 2 do Apndice II), mas apenas notar o que possui em comum com o mito
de Auke. No mito caiap, uma jovem tem relaes sexuais com um lagarto, assim como a me
de Auke teve relaes sexuais com Papam, que tomou a forma de uma serpente. No mito
caiap, os pais da jovem, percebendo a situao, resolvem queimar a rvore onde se
abrigavam os lagartos, mas no conseguem aniquilar todos, sendo que alguns fogem para um
lugar que os ndios verificam ser a aldeia dos cristos, ou seja, de lagartos
metamorfoseados; isso lembra a destruio de Auke pelo fogo e sua transformao em
civilizado. No mito caiap, a jovem, grvida devido a suas relaes com o animal, d luz
um menino que costumava de tarde se transformar em lagarto, tal como Auke se transformava
em animais, porm, sobretudo antes do nascimento. Finalmente os pais da jovem atacam os
lagartos, matam-nos, s escapando um; a jovem foge com o lagarto sobrevivente para a aldeia
dos lagartos, onde se transformam em civilizados e passam a possuir muitos machados.
Assim, como os cras se recusaram a ter Auke como um de seus companheiros de aldeia, os
caiaps recusaram o parentesco com os lagartos e perderam, desse modo, a oportunidade de
possurem instrumentos dos civilizados.
Teriam os caiaps modificado o mito timbira? Ou teriam os timbiras adotado e alterado
o mito caiap? A primeira alternativa seria a mais provvel, uma vez que os timbiras entraram
em contacto com os civilizados muito antes que os caiaps e, por certo, foram os primeiros a
forjar um mito que desse conta da existncia dos cristos. Entretanto, existe uma terceira
soluo possvel para o problema: o mito timbira e o mito caiap teriam sido elaborados
independentemente a partir de uma matriz comum. De fato, os ndios bororos possuem um
mito que talvez seja uma das verses dessa matriz. Convm lembrar que os bororos falam
uma lngua classificada como pertencente ao tronco Macro-J, ou seja, o mesmo em que est
includa a famlia J, a que pertencem os timbiras e os caiaps. Tendo, pois, uma provvel
origem comum, esses trs povos podem ter certos mitos em comum; por outro lado, a matriz

mtica tambm poderia ter passado por difuso de um povo a outro, pois os bororos, os
caiaps e os timbiras ocupam reas contguas.
O mito bororo (Apndice II, n 1) a que nos estamos referindo narra a histria de uma
mulher chamada Aturuaroddo, que, tendo carregado um grande pedao de uma sucuriju morta
pelo marido, o sangue da serpente entrou nela, fecundando-a. Antes mesmo de nascer, o filho
desta mulher saa de seu ventre sob a forma de sucuriju para colher os frutos de jenipapeiro
para a me. Morto e queimado pelos irmos da me, de suas cinzas nasceram o urucuzeiro, a
almcega, o fumo, o milho e o algodo.
A semelhana desse mito bororo com os mitos timbiras e caiaps sobre a origem do
homem civilizado muito grande. Alis, a similaridade parece ainda maior com o primeiro do
que com o segundo. De fato, trata-se, como no mito de Auke, da fecundao de uma mulher
por um ser no humano; da sada do filho do ventre materno sob a forma de animal; do uso do
fogo para aniquilar o estranho filho da mulher; da transformao de suas cinzas em algo que
pode ser aproveitado pelos ndios. No mito caiap, no h referncia ao uso do fogo contra os
filhos lagartos da mulher, embora se registre que foram atacados pelos pais dela; o uso do
fogo , entretanto, explcito contra o amante lagarto da mulher e seus companheiros. Alm
disso, no mito caiap, o filho da mulher no morre e ressuscita; o mito lana mo de outros
recursos: como os lagartos so muitos, o renascimento a partir das cinzas substitudo pelo
fato de alguns lagartos escaparem. De qualquer forma, em todos esses mitos, o uso do fogo
um modo de afastar os seres indesejados da aldeia. A diferena fundamental entre o mito
bororo, de um lado, e os mitos timbira e caiap, de outro, est no seu desfecho: os bororos
ganham alguma coisa, pois obtm determinados elementos que passam a ser includos no seu
modo de viver tradicional: ganham o milho para alimento; o urucu, a resina de almcega e o
algodo para a ornamentao de seus corpos; o fumo para seu prazer. Mas os timbiras e
caiaps perdem tudo aquilo que os civilizados possuem. E esta perda recebe muito mais
nfase no mito timbira do que no caiap.
Por conseguinte, os timbiras teriam aproveitado um antigo mito, transformando-o, para
explicar a existncia dos homens civilizados e sua prpria situao diante deles. Mas os
indgenas no modificaram apenas um esquema mtico tradicional para se dar conta da
situao em que foram envolvidos. Adaptaram tambm um outro mito que aprenderam dos
civilizados: o de Ado e Eva. De fato, tomamos duas verses desse mito entre os cras, sendo
uma longa e outra bem curta. Uma (Apndice II, n 9) foi narrada por um ndio Canela cuja
aldeia foi destruda em 1913 pelos civilizados: seria um ndio quencatei. O fato de ter sido
narrada por um Canela no importa muito, se ele j vive h tanto tempo entre os cras; alm
disso, sendo a outra verso (Apndice II, n 8) narrada por ndios cras, isso significa que o
mito, seja qual for sua origem, j passou ao repertrio cra.
Segundo tal mito, tendo Deus criado Ado e Eva, estes tiveram um nmero muito
grande de filhos. Deus mandou um padre para batiz-los. Ado e Eva ficaram com vergonha
de terem tido tantos filhos e esconderam alguns, para que o padre no os visse. Estes, por isso,
no foram batizados. Os batizados se tornaram civilizados e os no batizados, ndios.
H algumas diferenas entre as duas verses. Na mais extensa, Deus quem cria
diretamente Ado e Eva. Na outra, estes so os nicos seres humanos que escapam do dilvio.
Os finais das verses tambm divergem: numa, os no batizados se tornam ndios; na outra,
os no batizados so os ndios e tambm os negros. Alm disso, essa verso repete a escolha
entre o arco e a espingarda, como acontece numa das verses do mito de Auke (Apndice II,
n 3). H, porm, uma diferena entre o mito de Ado e Eva e o de Auke. Enquanto no

primeiro o negro escolhe o arco, tal como os ndios, no segundo, o negro representa os
civilizados, escolhendo a espingarda. Essa contradio entre os dois mitos simplesmente
indica que os cras percebem que o negro, embora seja um civilizado, sofre na sociedade
brasileira uma srie de restries, inferiorizado pelos preconceitos e pelas barreiras nem
sempre sutis que impedem sua ascenso social. Por isso, nos mitos, igualado ora aos
civilizados, ora aos ndios.
A adaptao do mito de Ado e Eva pelos cras parece bastante significativa. De fato,
entre os cristos, este mito mostra como os homens perderam o paraso terrestre por um
pecado cometido pelo primeiro casal. Para os cras, a culpa do primeiro casal foi no ter
mostrado todos os filhos para serem batizados. Desse modo, s os ndios (e os negros,
segundo uma das verses) deixaram de receber o equipamento dos civilizados. Dir-se-ia que
os cras consideram a vida dos civilizados o paraso que perderam. Para os cristos, todos os
homens perderam o paraso terrestre; para os cras, s os ndios o perderam.
Os mitos de Auke e de Ado e Eva teriam, no caso cra, se forjado naquela primeira
fase, indicada por Balandier para o caso dos africanos (Balandier, 1962, pp. 86 e 90-93), em
que os nativos se do conta da situao colonial em que foram inseridos, quando ainda
procuram uma explicao para os novos acontecimentos nos quais se vem envolvidos. Tal
fase que prepara a segunda, caracterizada por uma reao a esta situao.
A reao cra se fez atravs do movimento messinico. Tal movimento no se
fundamentou na crena de uma volta do heri Auke, embora os cras creiam que ele continua
a viver, assim como tambm ainda vivem Ado, Eva e o padre (Papa) que foi enviado para
batizar seus filhos. O movimento cra visava a corrigir a situao que fora estabelecida nesses
dois mitos. Tomava-os como ponto de partida; sobretudo o mito de Auke. Tinha assim uma
inspirao mitolgica.
Mas vimos que esses mitos foram forjados para dar conta de um problema colocado
pela situao de contacto entre ndios e civilizados. A situao intertnica, por conseguinte,
constitui-se num fator, para o movimento messinico, tanto direto (ataque de 1940, ocupao
das terras indgenas etc.) como indireto (atravs da inspirao mitolgica).
3 O problema da personalidade do lder

Se a situao intertnica e a existncia de mitos inspiradores constituam condies para
a ecloso do movimento messinico, este no se teria desencadeado se no dispusesse de um
lder que o conduzisse. Nosso problema, portanto, ser aqui averiguar o que havia na histria
e na personalidade de Jos Nogueira que o tornava apto a tomar a iniciativa e dirigir a
atividade messinica.
Rpkur Txortx Krat, ou seja, Jos Nogueira, teve pelo menos seis pais biolgicos.
Isso se explica pelo conceito de paternidade dos cras: todos os homens que mantm relaes
sexuais com uma mulher grvida so considerados genitores da criana. At que ponto o
grande nmero de pais teria aumentado o nmero de seus parentes no sabemos, pois cada
indivduo cra traa de modo mais ou menos arbitrrio os limites de seu grupo de parentesco.
No nos foi possvel conhecer a casa de origem da me de Jos Nogueira, pois ela vivia na
casa de suas meias-irms por parte de pai. Isso seria de grande valia, pois sendo a residncia
entre os cras uxorilocal, a casa materna congrega o ncleo de parentes mais estvel e visvel
do indivduo, sendo os parentes por linha feminina dificilmente transformados em afins. No
obstante, sabemos que, das vinte casas que constituam a aldeia do Posto em 1963, seis

contavam Jos Nogueira como um parente bastante prestigiado, sendo que no eram as nicas
que abrigavam parentes seus. Mesmo que soubssemos o nmero exato de parentes de Jos
Nogueira, isso somente no serviria para dar uma idia de seu prestgio e poder poltico. Basta
dizer que um dos indivduos acusados de estarem prejudicando sua comunicao com o
sobrenatural durante o movimento messinico era seu meio-irmo, por parte de um de seus
pais; alm disso, Marquinho, um dos velhos que no queria se transformar em civilizado, era
parente de Jos Nogueira por linha feminina.
Jos Nogueira se casou com uma mulher xerente, mais velha do que ele e parenta do
chefe da aldeia de Serrinha, Joo Noleto. A mulher j tinha um filho, Joaquim, e parece que,
nos primeiros anos da unio, tinha uma certa ascendncia sobre o marido. Ela que o ensinou
a lidar com os civilizados. Seu casamento contribuiu para que mantivesse ntimas relaes
com a aldeia de Serrinha cujos habitantes parecem lhe ter dado sempre um certo apoio.
O nome Rpkur Txortx Krat est includo no rol daqueles cujos portadores podem
perturbar os ritos com atos engraados. Nem todos os indivduos desse grupo, que poderamos
chama de palhaos, se sentem vontade para fazer graas durante os ritos. Eles no so
selecionados para comporem este grupo por gostarem de brincar, como acontece entre os
ramcocamecrs (Nimuendaj, 1946, pp. 96-97), mas por serem portadores de determinados
nomes pessoais. Jos Nogueira, no obstante, sempre assumiu com gosto o papel de palhao
nos ritos, sendo que uma vez, no rito de Ytyp, vimos que tomava a liderana entre aqueles
que faziam graas em torno da fogueira. Trata-se, pois, de um indivduo que no se sente
intimidado pelo fato de ser objeto de comentrios e de risos diante da presena dos demais
membros da tribo.
Alm disso, considerado um bom orador. E os cras tomam como um dos fatores de
liderana a capacidade de convencer e de conduzir os demais com a palavra. O bom
argumentador, o que faz calar o adversrio, consegue ser um homem influente dentro da
aldeia. Por esta qualidade o chefe Pedro Pen o designou como seu auxiliar e Jos Nogueira
chegou mesmo a substitu-lo temporariamente, quando o capito viajou certa vez para
longe, para uma grande cidade.
Os acontecimentos de 1966 e 1967 tambm deixam clara a capacidade de liderana de
Jos Nogueira. Dizendo-se perseguido e acusado de feitiaria, Jos Nogueira se afastou da
aldeia em 1966 no tempo de fazer a roa e se deixou ficar em sua cabana, no terreno que
estava cultivando. Era frequentemente visitado por moradores daquelas seis casas de seus
parentes j referidas, sendo que alguns fizeram seus abrigos de roa perto do seu. Nos incios
de 1967, corria o boato de que Jos Nogueira no mais voltaria e atrairia para si tambm os
habitantes das seis casas, que construiriam uma pequena aldeia. O chefe, Pedro Pen, foi mais
uma vez conversar com ele sem conseguir convenc-lo a voltar. Em meados de 1967, a ltima
vez em que estivemos entre os cras (quando a primeira edio deste livro estava no prelo,
houve mais uma etapa de campo em 1971), a questo ainda no tinha sido resolvida.
Quanto ao ritmo de trabalho, Jos Nogueira parece mais seguir os padres dos
civilizados do que dos cras. Tanto os ndios como os cristos o reconhecem como muito
trabalhador. Notamos pessoalmente que as roas que faz costumam ter um tamanho bem
maior que as dos demais ndios. Seus vveres nunca chegam a acabar antes da colheita
seguinte, como acontece com os cras. Uma das justificativas que dava em 1967 para morar
longe da aldeia era justamente a possibilidade de trabalhar mais, estando desobrigado de
participar de ritos, de reunies e de outras atividades que tomam o tempo do trabalho agrcola.
Tal tipo de justificativa comum aos ndios que devaneiam vir a ter uma vida segundo os

padres dos civilizados. Mas, ao contrrio dos outros ndios, que apenas ficam nesses
devaneios, Jos Nogueira tomou a iniciativa de faz-lo na realidade, dando incio ao
movimento messinico. Isso mostra que realmente Jos Nogueira deseja se transformar em
civilizado e, no que se refere a trabalho, j se aproxima do padro dos sertanejos vizinhos.
No era s o desejo de viver como civilizado e a aptido para faz-lo que levava Jos
Nogueira ao movimento messinico. Duas de suas parentas (me da me e irm da me da
me), que o criaram quando menino, foram mortas em 1940 no ataque que os fazendeiros
fizeram aos cras. Alimentaria, pois, o desejo de vingar sua morte.
possvel que a peculiaridade do contacto que Jos Nogueira teve com as atividades
xamansticas o tenha levado, de maneira um tanto inconsciente, a uma identificao com o
heri mtico Auke. No sabemos se j era xam quando entrou em contacto com Chuva. Um
de seus pais, entretanto, fora xam e teria aprendido os remdios para mordedura de cobras
com a prpria cobra. Este homem, chamado Vicento, que foi tambm chefe da aldeia, passou
seus conhecimentos a Anoro, talvez irmo da me de Jos Nogueira. Anoro, por sua vez,
transmitiu seus conhecimentos a Jos Nogueira. Hoje, este ltimo reconhecido pelos
habitantes da aldeia do Posto como o melhor conhecedor de remdios contra mordeduras de
cobras. Ora, sabemos que, s vezes, ocorre uma certa identificao entre o xam e o animal
que lhe d os poderes mgicos. No teriam as relaes de um de seus genitores com a
serpente levado Jos Nogueira a se identificar com Auke, uma vez que este heri era filho,
segundo certas verses do mito, de uma mulher e de um ser com aparncia de serpente?
Nenhum informante e nem o prprio Jos Nogueira nunca fizeram a menor aluso a esta
identificao. Muito provavelmente, o vidente j sabia tratar de mordeduras de cobras quando
comeou obedecer s mensagens de Chuva, uma vez que entre os cras os indivduos que
se ligam ao xamanismo comeam geralmente essas atividades muito cedo, com menos de
vinte anos muitas vezes. Se no era ainda xam, o contacto com Chuva o fez xam, uma
vez que satisfaz experincia padronizada dos cras para receberem poderes mgicos: estava
doente, isto , afetado pelo uso da maconha; fazia questo de se isolar; os poderes de
Chuva (raio) lhe foram oferecidos.
Um outro dado parece confirmar que Jos Nogueira inconscientemente se identificava
at certo ponto com Auke. Depois do fracasso do movimento comeou a sentir-se perseguido
e julgava, toda vez que via uma reunio, que seus companheiros de aldeia estavam resolvendo
sobre sua morte. Fugiu de uma aldeia para a outra e chegou mesmo a tentar o suicdio, sendo
salvo a tempo por seu filho. Numa visita a uma aldeia xerente, fugiu espavorido pensando que
esses ndios queriam mat-lo. Foi nesse estado que o encontramos em 1962. No ano seguinte,
j estava bom. Mas esses receios tornaram a assalt-lo, quando se afastou da aldeia onde
morava, querendo passara a viver na sua casa da roa. Ora, no estaria pensando Jos
Nogueira que atentariam contra sua vida tal como tinham feito a Auke?
Portanto, Jos Nogueira tinha capacidade de liderana, vontade de se tornar civilizado,
parentes para vingar, familiaridade com o xamanismo, sobretudo uma certa ligao com as
serpentes, o que o levaria talvez a uma inconsciente identificao com Auke. Mas bastaria isso
para faz-lo lder do movimento? No haveria, entre os cras, outros indivduos nas mesmas
condies, sendo capazes tambm de fazer desencadear a atividade messinica? Muitos so os
xams entre os cras; mas difcil dizer se algum deles teria a mesma capacidade de
liderana que Jos Nogueira. Quando ocorreu o movimento, havia um xam que era um dos
lderes da aldeia, mas se mostrava contrrio idia de transformar os ndios em civilizados.
Xam com capacidade de liderana havia outro, portanto, mas Jos Nogueira, alm disso,

tinha a vontade de ser civilizado; xam havia vrios, mas poucos como Jos Nogueira
estariam ligados serpente, o que o levaria a uma associao com o mito de Auke. Alm
disso, pode ter acontecido que muitos outros indivduos, na histria cra, tenham desfrutado
das mesmas qualificaes de Jos Nogueira, mas somente ele proclamou sua mensagem num
momento em que os cras estavam inclinados a escut-la. E essa inclinao decorria do
estado das relaes entre ndios e civilizados naquele momento. Por conseguinte, o fator
capacidade de liderana estava subordinado situao intertnica.

Captulo V
Crenas e recursos mgicos
manipulados durante o movimento
1 A reformulao mitolgica
O movimento messinico cra se caracterizou por uma intensa atividade; no se
limitaram os indgenas a esperar que chegasse o dia de sua transformao em civilizados; pelo
contrrio, puseram em prtica uma srie de recursos mgicos com o objetivo de favorecer esta
metamorfose. Certas crenas foram modificadas pelo lder messinico, criando mais um heri
mitolgico e estabelecendo relaes entre ele e os tradicionais. Os referidos recursos mgicos
consistiam na adoo de costumes civilizados, na negao das tradies indgenas bem como
na execuo de certos atos que no estavam previstos na cultura sertaneja e nem na indgena.
No entanto, o comportamento cra nesse perodo, por mais que se esforasse em ser inovador
e oposto s tradies tribais, era inconscientemente modelado, como veremos, por padres
culturais indgenas tambm expressos em seus mitos.
Em primeiro lugar, vejamos a modificao da mitologia cra. Segundo as palavras do
prprio Jos Nogueira (C1), o ser que entrou em contacto com ele, incentivando-o a
desencadear o movimento, foi Chuva. Chuva seria o pai de Sol e de Lua. A morada
desses trs seres fica a leste. O primeiro responsvel pelas chuvas; o segundo e o terceiro
no se confundem com os astro do mesmo nome, embora estejam relacionados com eles. No
obstante, Chuva diz a Jos Nogueira, referindo-se a Sol: Olha, sobrinho, esse filho meu
que est a alumiando. Chuva saiu de dentro da terra e depois fez o dia e a noite. Parece,
portanto, que o vidente associa o fenmeno meteorolgico chuva com a gua que, segundo a
mitologia tradicional (Schultz, 1950, p. 56), existe debaixo do cho e que pode sair por um
buraco que est arrolhado por um quelnio. Chuva tem a aparncia de um homem novo,
civilizado, de cabelos pretos, barba grande, usando sapatos, chapu, tendo na mo um fuzil;
tem o rosto srio, no ri e se chama Bandeirante. Patrcio Chiquinho, um dos colaboradores
de Jos Nogueira, informou-nos (D1) que Chuva tem a aparncia de um ndio, mas de cor
preta. Numa outra ocasio (C3), Jos Nogueira contou que foi Chuva quem fez todas as
coisas e depois Papam ou Pt (Deus ou o Sol) tomou conta. Pedro Pen, tambm auxiliar do
vidente, contou que Deus, ou Papam, com quem Jos Nogueira falava, era o Inverno
(estao chuvosa), Chuva, aquele que refrigera o mundo (B1). um presidente que vive no
meio do rio (mar). Sai a passear pelas cidades, mas ningum o conhece. Numa outra ocasio
(B3), Pen obscurece a imagem do seu redentor, fazendo referncias a Piac, Jesus, a me de
Jesus, Anjo.
interessante notar que os auxiliares de Jos Nogueira conseguiam reproduzir uma
imagem de Chuva mais ou menos prxima daquela que descrevia Jos Nogueira. Outras
pessoas, menos chegadas ao vidente, identificam o ser com que ele entrou em contacto com
outros entes como Auke (I), ou o Co, isto , o Diabo (A1, E, M).
Mas, de que maneira teria surgido na mente de Jos Nogueira a figura de Chuva? O
nome Bandeirante parece constituir uma chave para o problema. Provavelmente, o vidente
tirou a imagem de Chuva de algum livro didtico. Lembramo-nos de ter visto na casa de

Pedro Pen, entre os vrios livros que tinha, uma Histria do Brasil de Rocha Pombo,
ilustrada, e tambm um livro de leitura, chamado Nosso Brasil, de Hildebrando de Lima.
Nesse ltimo, havia uma gravura que representava um bandeirante com sua espingarda e sua
barba, a qual era, no entanto, branca. Ora, Pedro Pen sabe ler e, como vimos, tinha a
confiana de Jos Nogueira no perodo em que tais fatos se deram. Ouvindo Pen a ler seus
livros ou fazendo-lhe perguntas a respeito das figuras, pode ter identificado Chuva com o
bandeirante. A arma de fogo seria fundamental para esta identificao. Disse Jos Nogueira
que Chuva traz fuzil, porque mata as pessoas. Ora, a chuva mata as pessoas com o raio.
Como afirmou o prprio vidente, as coisas que Chuva lhe oferecia eram como fogo. No
seu quarto depoimento (C4), ainda fica mais claro que as coisas de Chuva so o raio o
relmpago, que chamado kutxe. Curiosamente, por conseguinte, o lder messinico cra nos
faz lembrar a lenda de Caramuru, identificando o raio com um homem branco armado. Que
esta imagem de Chuva foi tirada de um livro fica bem claro no depoimento de Jos Aurlio
(J). Este conta que o ser que havia entrado em contacto com Jos Nogueira se chamava, no
se lembra bem, Coelho; e o vidente mostrava o retrato dele num livro, o qual lhe tinha vindo
s mos por meios sobrenaturais. O fato que Jos Nogueira andava, neste tempo, s voltas
com os livros. Um trecho pouco compreensvel de um depoimento (B1) diz que, apesar de
muito ignorante, Jos Nogueira, durante o perodo messinico, aprendeu a dizer o nome dos
anos. Alm disso, chamava o tampo da cabea (calota craniana) de caco (crnio?); o peito
era tronco; e do cinturo para baixo era.. Provavelmente, Jos Nogueira andara folheando
um livro de cincias naturais junto com algum alfabetizado. H mais um indcio de sua
preocupao com a palavra escrita (A3): embora o lder messinico no soubesse escrever,
fez um bilhete endereado ao sertanejo Z Arco, que tambm era analfabeto. Por conseguinte,
a imagem de Chuva teria tido origem num ou mais livros folheados por Jos Nogueira,
auxiliado por uma pessoa alfabetizada. Tudo indica que esta seria Pedro Pen, pois um dos
poucos ndios que sabe ler (atualmente s existem quatro alfabetizados nas aldeias cras),
possui alguns livros, que guarda dentro de malotes, e gozava da confiana do lder
messinico.
Por que teria Jos Nogueira alterado a mitologia cra? Caso tivesse entrado em contacto
com Auke, ao invs de Chuva, a alterao no se faria, ou seria bem menor. De fato, a
chuva no existia como pessoa, como heri, na mitologia, embora, como veremos, fizesse
parte do sistema simblico dos cras como elemento no personificado. Foi preciso criar um
lugar para Chuva na mitologia: ficou sendo pai de Sol e de Lua. Chuva, entretanto, no
parece ter surgido na mente de Jos Nogueira por puro azar. H trs pontos a considerar com
relao chuva: a) sua presena como elemento no personificado no sistema simblico cra;
b) certas caractersticas que ligam, de certo modo, a chuva ao heri Auke; e c) o fato da chuva
ser respeitada pelos civilizados.
Analisemos o primeiro fator: chuva como elemento no personificado, constante do
sistema simblico cra. O ciclo anual se divide para os cras em duas estaes: uma chuvosa
e outra seca. Um dos vrios pares de metades pelas quais se distribuem estes ndios est
associado a essas estaes. De fato, a metade Wakemye est ligada estao seca, enquanto
a metade oposta, Katamye, se liga estao chuvosa. A primeira metade est associada
tambm com o dia, com o oriente, com os enfeites de folha verde claro, com os traos
verticais da pintura corporal, com o vermelho, com o centro da aldeia. A segunda, com a
noite, com o ocidente, com os enfeites de folha verde escuro, com o preto, com a periferia da
aldeia.

As almas dos mortos vivem fora da aldeia. Nesta penetram sobretudo noite ou ento
nos dias nublados ou chuvosos. Como a noite, portanto, a chuva se acha associada aos mortos.
Mas no somente aos mortos. Vrios cras nos asseguraram que, durante as chuvas, os
animais caem do cu. Para Secundo (G2), somente durante as chuvas fortes eles caem; so
animais de tamanho mdio ou grande e no domsticos. Quando no h caa, Deus manda
mais. Pen conta que, quando chove muito, pelo menos peixes caem do cu; ele mesmo j
viu. Conta tambm o caso de uma sucuriju que, durante uma chuva dessas, teria cado no
cerrado, ficando dependurada num galho. Zacarias, mais de uma vez, viu animais carem do
cu: de certa feita, um tamandu mambira caiu dentro da aldeia; em outra, um jabuti caiu
diante da casa de um sertanejo; os dois acontecimentos se deram por ocasio de chuvas fortes.
Parece que esta crena de que os animais caem do cu em dias de chuva vem a ser a
contrapartida de uma explicao mais racional, tambm dada pelos cras, sobre a maior
facilidade de se encontrar caa durante a estao chuvosa. Explicam que a chuva apaga os
rastros deixados pelos animais. Por isso, quando se v o rastro de um animal logo aps uma
forte pancada de chuva, isto sinal de que passou por ali h poucos minutos, devendo estar
por perto, sendo mais fcil encontr-lo e mat-lo. Sendo mais fcil captur-los na estao
chuvosa, os animais aparentam existir em maior nmero durante este perodo. Alm disso,
parece que um grande nmero de espcies tem crias nessa mesma estao. A chuva, por
conseguinte, estaria associada expanso da vida animal.
Alm disso, os cras reconhecem que o crescimento dos vegetais tambm depende das
chuvas. Patrcio Chiquinho observou que o milho e o arroz nascem quando a chuva molha
suas sementes.
Durante o perodo das chuvas, frequentemente certas atividades recreativas, rituais ou
reunies de carter poltico ou administrativo so adiadas devido a pancadas de gua. As
caadas se tornam mais perigosas na mata e no cerrado devido presena de cobras que se
escondem na vegetao revigorada pelas guas. Um dos smbolos da metade da estao
chuvosa, Katamye, a sucuriju, que nesse tempo se torna uma ameaa para aqueles que
atravessam descuidados as guas mansas de algum ribeiro.
Em suma, a chuva est associada presena dos mortos na aldeia, expanso da vida
animal e vegetal e cria obstculos s atividades recreativas do canto e da dana, aos ritos, s
reunies na praa da aldeia. Dir-se-ia que a chuva marca a expanso da natureza ou daquilo
que no faz parte da sociedade cra: mortos, animais e vegetais.
Os elementos associados chuva, algumas vezes, chegam mesmo a se confundir. Em
certas ocasies, ocorre ao caador no matar um animal, mas sim a alma de um ser humano
falecido, sob a forma de bicho. Ocorre tambm que o ser visto sob a forma de animal seja o
kar (alma) deste. O animal morto que tem origem no kar de uma pessoa falecida no tem
gosto, cheira mal. crena dos cras, tambm, que as almas dos mortos vivem algum tempo
sob a forma humana; morrem depois, transformando-se em animais; quando estes morrem,
transformam-se em tocos de pau, montes de cupim, animais rasteiros. Quando o fogo acaba
com esses seres, nada mais resta: o aniquilamento absoluto. Assim, pois, fora da sociedade,
os seres podem ser confundidos e uma coisa tomada pela outra.
A gua, um dos elementos constituintes da chuva, segundo a idia que dela fazem os
cras, aparece nos mitos e ritos como algo benfazejo, que favorece o crescimento. No mito de
Akrei e Kenkun, estes dois heris ficam sobre um jirau dentro do ribeiro, a fim de crescerem
depressa (Schultz, 1950, pp. 77-98). Neste episdio mtico, fundamenta-se o costume

constituinte do rito do Ikhrr, atualmente extinto, de molhar os jovens em iniciao com
gua para crescerem rapidamente. De um modo geral, em todos os ritos cras, o oferecimento
de gua para refrescar o corpo ou beber expressa a solidariedade entre parentes
consanguneos de sexos opostos.
Em resumo, a chuva est ligada aos seres exteriores sociedade cra os vegetais, os
animais, os mortos , quilo que vive fora e em torno da aldeia. Por isso, provavelmente,
que a chuva se acha ligada justamente com aquela metade Katamye associada
periferia da aldeia. A gua, um dos elementos da chuva, utilizada pelos cras para apressar o
desenvolvimento do organismo humano. Por conseguinte, as tradies cras, apesar de no
personificarem a chuva, do-lhe uma enorme importncia. Jos Nogueira, ao personific-la,
estaria enfatizando, no redentor dos cras que imaginava, o poder de gerar outros elementos e
faz-los se desenvolver.
Vejamos agora o segundo fator: os caracteres que associam, de certo modo, a chuva
com o heri mtico Auke. J vimos que a chuva, para os cras, se constitui no somente da
queda dgua, mas tambm do raio, do relmpago, da trovoada, das nuvens escuras. Ora, o
mito de Auke nos mostra que o heri est ligado gua e ao fogo. De fato, antes de nascer,
quando sua me ia ao ribeiro, Auke saa de seu ventre e se transformava em diversos animais.
H mesmo uma verso (Apndice II, n 5) na qual Auke s se transforma em animais que
vivem nas vizinhanas da gua. Depois, mais tarde, quando os ndios resolvem mat-lo e o
atiram ao fogo, o heri se transforma em civilizado. gua e fogo, portanto, estimulam as
transformaes de Auke. Roberto DaMatta (1970), numa anlise da verso Canela do mito de
Auke, quando o compara com o mito da origem do fogo, mostra que o heri proveniente da
natureza, penetra na sociedade e dela novamente expulso pelo fogo. A chuva, de modo
semelhante, algo externo sociedade cra, algo associado a fenmenos que esto fora da
esfera do social: animais, plantas, mortos. H, pois, elementos comuns entre chuva e Auke. Ao
tomar a personificao da chuva como redentor, Jos Nogueira estaria aproveitando dois
elementos seus que o mito de Auke havia mostrado serem eficientes transformadores: a gua e
o fogo. Se estes elementos haviam favorecido as metamorfoses de Auke, favoreceriam
tambm a transformao dos atuais ndios em civilizados. Note-se que, segundo as palavras
de Jos Nogueira, o raio, as coisas que queimavam como fogo, poderia servir para destruir
os sertanejos e tambm para transformar os ndios em cristos. A gua poderia tanto
destruir com sua inundao como trazer a lancha carregada de mercadorias. Esses dois
elementos, pois, tanto so destruidores como transformadores.
Por fim, vejamos o terceiro fator: o fato da chuva ser tambm um elemento natural
respeitado pelos civilizados. Na verdade, o heri Auke s conhecido pelos ndios. Estes
nunca viram qualquer civilizado se referir a Auke. Mas, por outro lado, os indgenas j
observaram que os civilizados da regio mostram um certo respeito pelas chuvas fortes
acompanhadas de relmpagos e trovoadas. Quando ocorrem tais chuvas, evitam deixar ao ar
livre objetos de metal, viram os espelhos contra a parede. Segundo o prprio lder messinico
(C3), at os livros dos cristos mandam respeitar a chuva. Diz tambm (C1) que Chuva
quer ser respeitado: quando chove no se deve pegar faco, tocar em panela, falar alto, andar
na chuva. Os ndios fazem assim e Chuva nunca os matou; porm, tem matado cristos,
que andam foram de casa quando a chuva est caindo. O lder messinico repete aqui,
portanto, as crenas sertanejas. Provavelmente, os sertanejos, observados pelos ndios, lhes
deram a impresso de considerar a chuva como uma pessoa pelo medo que mostram dela.
Convm notar ainda que o smbolo da fora dos civilizados para os ndios a arma de fogo, a
espingarda. E o raio, mais de uma vez, foi comparado por eles a um tiro de espingarda. A

chuva apareceria assim quase como um civilizado superpoderoso, capaz de transmitir aos
ndios seus poderes. Talvez esse motivo tambm tenha levado Jos Nogueira a personific-la.
2 A imitao de costumes sertanejos

Certos modos de comportamento incentivados por Jos Nogueira constituam pura
imitao de costumes civilizados. Um deles era a abstinncia de certos alimentos em
determinados dias. Vrios depoimentos contm referncias aos alimentos permitidos e
proibidos (A2, A3, B3, C4, H, I, K, M, N), mas no coincidem exatamente uns com os outros.
Malgrado o fato das informaes serem incompletas e incoerentes, torna-se evidente que Jos
Nogueira imps a imitao dos catlicos no que tange abstinncia da carne. Aplicou-a,
parece, aos sbados, domingos e dias santos, o que no coincide com a prtica dos catlicos.
Alm disso, estes aplicam as proibies aos animais de sangue quente, mas Jos Nogueira
reduziu-as aos mamferos (bichos que mamam). Note-se que Jos Nogueira insistia no
consumo de peixe, tipo de carne com que os catlicos costumam substituir a dos animais de
sangue quente nos dias de abstinncia.
Outro comportamento incentivado por Jos Nogueira era o respeito ao sbado e ao
domingo (A2, B3, N). Nestes dias, era proibido trabalhar nas roas e tambm fazer caadas. O
vidente ameaava com castigos sobrenaturais aqueles que desobedecessem as essas
instrues: o infrator teria chifres, seria apanhado pelo rio, seria transformado em pedra ou
monte de cupim. Embora o catolicismo no tenha como preceito o respeito pelo sbado, no
sabemos at que ponto os sertanejos da regio o guardam tambm, alm do domingo. O fato
que os ndios cras, independentemente das ordens de Jos Nogueira, evitam o trabalho
agrcola tanto no sbado como no domingo, preferindo dedicar esses dias atividade de caa.
Tambm a casa grande e o curral que Jos Nogueira mandou levantar na aldeia
constituam imitao da cultura sertaneja. So smbolos da riqueza dos civilizados. A casa
grande era um misto de sede de fazenda e loja comercial, tal como aparece no mito de Auke.
O curral teria necessariamente de existir, uma vez que o gado, numa regio de pecuria,
medida de riqueza.
O vidente levou os ndios tambm a danarem aos pares, cada par constitudo por um
homem e uma mulher, tipo de dana completamente estranha aos padres tradicionais cras
(B3, E, F, H, I, J, K, L). Os bailes eram dados na grande casa de Jos Nogueira, que tocava
um pfaro. Os homens casados danavam com as prprias esposas. As informaes no
concordam quanto aos dias da semana em que eram realizados esses bailes.
Os ndios tambm receberam instrues para fazerem paredes de barro em suas casas
(C4, N) e as cobrirem de palha nova. Parece que no chegaram a fazer paredes inteiras de
barro, limitando-se a levantar uns poucos centmetros de muro de pau-a-pique. Portanto, a
imitao dos civilizados, no que tange construo, era mais simblica do que real.
O prprio Jos Nogueira, em seu contacto com o sobrenatural, se utilizava de imitao
de recursos dos civilizados. Ouvia a voz de Chuva assim como quem recebe telegrama:
pelo vento vinha recado para ele (B1); Jos Nogueira, na beira do ribeiro, tambm tentou
telefonar para Chuva (B3); certa vez, nas suas tentativas de conseguir a metamorfose dos
ndios, ps as mos no cho e virou as ndegas para o alto, a fim de passar telegrama (I).

3 Negao das tradies indgenas
Assim como em certos atos os ndios cras imitavam os civilizados, em outros
mostravam uma recusa, um repdio aos costumes indgenas. Desse modo, Jos Nogueira
ordenou que os ndios atirassem fora todos os seus cestos e esteiras; em lugar dos recipientes
de palha, surgiriam maletas (B2, B3, I). Pelo menos alguns indivduos obedeceram a essas
ordens.
Ordenou tambm o abandono do uso do urucu e do pau-de-leite (que serve para fixar o
p de carvo ao corpo), o que significa que proibiu o uso da pintura corporal (A2, M, N). Essa
medida visava permitir que a pintura fosse substituda magicamente por roupas iguais s dos
civilizados.
O costume de cozinhar bolos com ajuda de pedras previamente aquecidas tambm foi
votado ao abandono, segundo podemos saber atravs de alguns depoimentos (M, N).
As corridas de toras foram proibidas (B3, E), assim como os cnticos acompanhados
com o marac. O afastamento da corrida de toras de suas atividades era muito significativo,
uma vez que os cras se referem a esse costume para simbolizar a essncia do modo de viver
indgena.
4 Inovaes
Outro tipo de comportamento, entretanto, mantido pelos ndios cras durante este
perodo, no tem nenhum precedente na sociedade indgena e nem na civilizada. Trata-se da
extino dos animais domsticos e do abandono das atividades de plantio (B1, B3, I, J, M). O
vidente prometia aos ndios que, em compensao, eles teriam muito mais do que haviam
aniquilado quando se transformassem em cristos. Parece que a finalidade de Jos Nogueira
era fazer com que os ndios abandonassem sua preocupao com a subsistncia para que se
dedicassem mais livremente construo de sua grande casa e do curral (J). Ele dizia aos
ndios (E): Podem fazer o servio, quando o dinheiro chegar, eu vou pagar tudo. Os
indgenas utilizavam, de maneira bastante prdiga, sua reserva de alimentos; alguns
emprestavam quantidades de mandioca a outros companheiros de tribo, sob promessa de que
receberiam a retribuio quando fossem reabastecidos por meios sobrenaturais (H). Somente
seriam pagos quando se transformassem em civilizados.
Outro elemento do movimento messinico que no parecia ligado s tradies cras e
nem aos costumes civilizados foi a associao da chuva com o pfaro. Jos Nogueira tinha um
pfaro de taboca; sem nunca ter aprendido a tocar nenhum instrumento, diz Pen que o tocava
de modo bonito e, logo que comeava, ouvia-se o trovo. Pen, prevenido pelo vidente, diz
ter realmente ouvido o som de pfaro que se aproximava junto com a chuva. Numa outra vez
(B3), Pen ainda nos diria que, logo no comeo do movimento, encontrou, ao chegar de volta
de uma aldeia, Jos Nogueira tocando pfaro e dizendo que acompanhava daqui da terra o
toque de muitos pfaros que ouvia no cu. Dizia que era l de cima que lhe vinha ordem de
toc-lo. Assim que comeava, trovejava e comeava a chover; finda a chuva, Jos Nogueira
falava ao povo. Quando tocava muito, chovia muito; quando mandava parar de chover,
parava. Na noite decisiva do movimento, quando o lder quis fazer subir a gua, assoviou
primeiro; depois tocou pfaro; depois mandou tocar sanfona debaixo dgua. Desse modo, o
lder associou o som musical ao aparecimento da gua, sem que houvesse nada entre os cras
ou entre os civilizados que lembrasse tal associao.

5 A persistncia dos padres rejeitados
Malgrado o repdio dos costumes indgenas, a imitao do comportamento dos
sertanejos, a criao de novas maneiras e as novas associaes simblicas, o cra continuava
preso quilo de que desejava se livrar; no seu esforo por se metamorfosear num outro ser,
mais afirmava, inconscientemente, suas peculiaridades culturais.
J vimos que Chuva constitua a personificao do produto da sincretizao de vrios
elementos: o simbolismo ligado ao fenmeno pluvial pelos cras, mais o tema mitolgico da
gua existente dentro da terra, passvel de provocar inundaes, e mais as crenas dos
sertanejos com relao s chuvas. Mas os elementos da cultura indgena no se encontram
apenas na elaborao da imagem de Chuva; outros traos culturais cras podem ser notados
nas atividades messinicas. Assim, uma das ordens de Jos Nogueira foi, certa vez, a de
amarrar os focinhos de todos os cachorros, para que ele pudesse receber, na aldeia, Chuva e
seus enviados. Tal atitude est, provavelmente, associada crena cra, segundo a qual o
ladrar dos ces assusta e afasta as almas dos mortos. Os ces espantam todos os estranhos s
casas da aldeia, sejam homens ou animais. Da, talvez, a crena de que assustam os mortos,
uma vez que estes so estranhos sociedade dos vivos. Desse modo, o ladrar dos ces
afastaria Chuva ou seus enviados, no por serem mortos, mas por serem estranhos aldeia.
A oposio dos velhos ao movimento messinico, no querendo transformar-se em
civilizados, refletia, curiosamente, um episdio do mito de Auke: aquele em que o heri atrai
para dentro de sua casa os rapazes e moas, trancafiando-os para os metamorfosear em
cristos, enquanto mandava afugentar os velhos com tiros, deixando que permanecessem
como ndios (Apndice II, nos 4, 5 e 7). O mito, portanto, previa o comportamento
conservador dos velhos.
Como vimos, os cras repudiavam os costumes indgenas e tentavam imitar os
civilizados. No se tratava, entretanto, de uma imitao efetiva: as paredes de barro com que
protegiam suas casas no eram completas, o telefone ou o telgrafo que o vidente usava no
era um telefone ou telgrafo real. Se os ndios imitassem efetivamente os civilizados em todos
os seus costumes e tcnicas, se tal fosse possvel, transformar-se-iam automaticamente em
civilizados. Mas no se tratava de uma imitao completa: a pintura corporal foi abolida, mas
os ndios no tinham recursos para substitu-la pelo vesturio dos civilizados; os artefatos
indgenas foram atirados fora, mas no havia recursos para substitu-los pelos
correspondentes dos civilizados. Em suma, procurando transformar-se em cristos, os
ndios lanavam mo de um certo recurso mgico presente em sua mitologia: a imitao como
que caricatural do ser em que se quer metamorfosear. Alguns exemplos podem ilustrar o que
queremos dizer. O mito de Autxetprur descreve como seres humanos se transformaram em
cavalos, sacudindo seu corpo (como cavalos?); descreve tambm a tentativa de um deles,
embora sem resultado, de se transformar em cavalo, imitando o comportamento desse animal:
relinchando, correndo de quatro, arrancando capim com a mo e tentando com-lo (Schultz,
1950, p. 144). Este mesmo mito conta como um pai e seus filhos se transformaram em veados
campeiros, usando o seguinte processo: gritar como veado e correr (Schultz, 1950, p. 145).
Uma verso deste mesmo mito, que anotamos, mostra que, enquanto o pai e suas filhas mais
velhas conseguiam se transformar em animais, a mais nova no obtinha esse resultado, porque
trazia um enfeite formado por uma pequena cuia de cabaa. Isso mostra que, para se
transformar em outro ser, era preciso se despojar daqueles objetos que a definiam como
membro de sua tribo. Ora, este tema mtico se reflete naqueles atos dos cras durante o

movimento messinico, quando atiravam fora seus objetos indgenas para poderem se
transformar em civilizados.
Alm disso, os cras, ao insistirem nesta imitao caricatural dos civilizados, repetindo-
a muitas vezes, tal como acontecia, parece, com os bailes no estilo sertanejo, estavam agindo
tambm segundo um padro da cultura indgena. Quando algum deseja um favor ou um
objeto de outrem, acabar por consegui-lo se o pedir com insistncia. No prprio mito de
Auke, numa de suas verses (Apndice II, n 5), vemos um exemplo desse modo de agir: os
moradores da aldeia conversaram com o pai da me de Auke, pedindo-lhe que deixasse matar
seu estranho neto. Ele no queria deixar, mas insistiram tanto com ele que acabaram
conseguindo seu consentimento.
Tudo isso demonstra que os cras continuavam inconscientemente presos aos seus
padres culturais, chegando mesmo a manipul-los at quando faziam esforos conscientes
para se afastarem deles.
6 Meios mgicos para objetivos concretos

O modo de vida que os cras pretendiam alcanar atravs das atividades messinicas
tinha por modelo a sociedade civilizada, tal como a conhecem: um sistema social em que a
maior parte de seus membros no tem acesso a tudo aquilo que uma tecnologia avanada pode
oferecer. De fato, alguns depoimentos deixam entrever que os cras admitiam que, na futura
sociedade, haveria ricos e pobres, brancos e pretos, sendo estes ltimos os trabalhadores.
Nessa nova sociedade, os cras pretendiam ocupar a camada superior, como brancos e ricos, e
tambm as posies que julgavam importantes, como vimos pela distribuio prvia de cargos
que fez o vidente, tais como presidente, prefeito, coletor, delegado e outros.
Apesar de um depoimento admitir a imortalidade e eterna juventude de seus membros
(H), a imagem que os cras faziam da sociedade futura nos parece, primeira vista, bastante
realista, uma vez que sonhavam para si um sistema social cujo paradigma realmente existe: a
sociedade dos civilizados. Entretanto, essa imagem no era to realista quanto parecia por
dois motivos.
Em primeiro lugar, os cras no conhecem de modo pleno a sociedade global dos
civilizados, mas apenas aquele segmento da mesma que com eles est em contacto. certo
que visitam as grandes cidades e sabem que so os prprios civilizados que fabricam tudo
aquilo de que se utilizam, inclusive ferramentas e mquinas. No entanto, os cras tomaram
por modelo aquela parte da sociedade brasileira que mais conheciam, ou seja, o segmento
pastoril que os envolve. Por isso, as promessas de Jos Nogueira incluam, por exemplo, uma
grande loja comercial, mas no fbricas. Os cras queriam ocupar o lugar dos civilizados que
os envolvem, substituindo-os como criadores de gado e comerciantes; mas nenhum
depoimento registra qualquer desejo de se transformarem em empresrios ou mesmo
trabalhadores das indstrias. Chuva, o redentor, tomaria a si a proteo paternalista dada
pelos civilizados das grandes cidades, substituindo-os.
Em segundo lugar, os cras esperavam ocupar a camada privilegiada da sociedade
regional. De fato, ndios e mestios de sertanejos e ndios, que viviam dentro da reserva
indgena, mas fora das aldeias tradicionais, j havia mostrado aos cras ser possvel adotar os
costumes dos civilizados, sem lanar mo de nenhum recurso sobrenatural. Mas o que esses
indivduos tinham conseguido fora apenas se transformarem nos mais pobres e obscuros dos
sertanejos (Melatti, 1967, pp. 147-151). Mas no era esse o resultado que os adeptos do

movimento messinico desejavam. Na falta de qualquer meio concreto para conseguirem seus
objetivos, os cras tiveram de lanar mos dos recursos ditados pelos mitos ou pela magia.

Captulo VI
Comparao entre os dois movimentos messinicos
timbiras conhecidos: cra e ramcocamecr
1 Descrio do movimento ramcocamecr

Em 1963, ocorreu um movimento messinico entre os ndios canelas (ramcocamecrs),
do Maranho. Foi uma mulher grvida quem tomou a iniciativa e liderana do mesmo. Seu
feto comeou a manifestar-se: uma noite, luz da lua cheia, apareceu mulher e seu marido
com a aparncia de uma menina canela de uns onze anos de idade, vestida e arrumada
segundo os padres tribais. Revelou-lhes que era a irm de Auke e, quando nascesse, este
apareceria e mudaria muitas coisas: os canelas teriam casas novas de telhas, viveriam em
cidades e disporiam de incontveis riquezas, enquanto os civilizados viveriam nas florestas a
caar. A irm de Auke previu seu nascimento para 15 de maio e recomendou me que
contasse a seu tio ou tia sua mensagem. Atravs do tio, o conselho da aldeia ficou
sabendo das predies e, da Aldeia Velha, onde se davam esses acontecimentos, foram
despachados mensageiros para as aldeias Campestre, Baixo Preto e do Ponto (esta ltima
quase abandonada, tendo sido outrora a aldeia nica dos ramcocamecrs). Alguns prodgios
foram realizados pela irm de Auke, como tomar a forma de serpente. Poucos dias depois, deu
permisso aos ndios para capturar o gado dos civilizados, uma vez que no deveriam passar
fome, sendo o gado propriedade de Auke. Manifestou tambm seu desagrado pela diviso da
tribo em faces e o desejo de nascer na aldeia do Ponto. E, assim, os habitantes da Aldeia
Velha migraram para o Ponto com todos os seus pertences, passando pelas demais aldeias,
que tambm resolveram migrar, de modo que toda a tribo voltou aldeia do Ponto,
reconstruindo-a.
A lder do movimento reuniu em torno de si de quarenta a cinquenta jovens de ambos os
sexos, como servidores fiis, que cumpriam todas as suas ordens, ainda quando
desagradveis, dormiam num conjunto de cabanas, sendo bem vestidos e alimentados por ela.
A irm de Auke ordenou que os canelas danassem, pois, quanto mais o fizessem, mais ricos
seriam, quando viesse o dia da transformao. Eram tambm estimulados a fazer ddivas
lder do movimento e a venderem seus haveres, fossem animais, vveres, espingardas, para
comprarem roupas, jias, cosmticos, dos civilizados. Assim, os canelas se empobreceram e
se desarmaram. De sexta-feira a domingo, os ndios tinham de danar no estilo dos
civilizados; nos outros dias, maneira tradicional. O canto e a dana eram estimulados pela
ameaa de castigos para os que desempenhassem mal essas atividades.
A 13 de maio, a vidente deu luz um natimorto do sexo masculino e quase morreu no
parto. O corpo foi colocado em um caixo feito maneira dos civilizados e sepultado ao lado
de um dos caminhos radiais que conduzem praa da aldeia. Sobre o tmulo, foi levantada
uma casinha de pau-a-pique. O sepulcro era visitado ao entardecer pela maioria da tribo,
conduzida pela lder, que entoava cnticos do catolicismo popular. Aps isso, todos beijavam
o abdmen da mulher, pois era o lugar de Auke e sua irm, recebendo uma bno. A vidente
havia explicado que o cadver era simplesmente a imagem da irm de Auke, mas que seu ser
real havia ido visitar Auke no cu, voltando a seguir para o seu tero. A morte do feto era

atribuda ao feitio de um ndio apaniecr, a quem uma vez a mulher tinha recusado prestar
favores sexuais. Continuou a predizer que Auke viria transformar o mundo aps alguns meses,
depois que ele e sua irm estivessem satisfeitos com as danas que os canelas realizassem na
casa da lder. Ela deixou seu marido e tornou a casar-se com um rapaz mais jovem, filho de
um prestigiado chefe poltico, assegurando assim novamente o poder.
Os canelas estavam cada vez mais animados e tomavam atitudes de desafio para com os
civilizados, mesmo com os funcionrios do Servio de Proteo aos ndios. Havendo matado
um grande nmero de cabeas de gado dos sertanejos, os canelas acabaram, finalmente, sendo
atacados por eles. A morte de alguns ndios nas escaramuas que ento se deram, apesar das
promessas da vidente de que as balas dos civilizados no fariam mal aos canelas, fez com que
ela passasse a ser considerada uma mentirosa, terminando assim o movimento.
Foi desse modo que ocorreu o movimento canela, segundo a descrio de William
Crocker (1967, pp. 69-78), que esteve entre eles logo aps esses acontecimentos.
2 Semelhanas e diferenas entre os movimentos cra e ramcocamecr

A comparao entre os casos ramcocamecr e cra parece de grande valia, uma vez que
pode mostrar at que ponto variam os movimentos messinicos surgidos de situaes muito
semelhantes, para no dizer idnticas. De fato, tanto os canelas (ramcocamecrs) como os
cras constituem grupos Timbira, com a mesma tradio cultural, diferindo em sua estrutura
social apenas quanto a detalhes. Foram ambos pacificados na mesma poca: os cras em 1809
e os canelas em 1815. Ambos esto em contacto com o mesmo segmento da sociedade
brasileira, caracterizado pela criao de gado, fruto da expanso dos rebanhos a partir do
litoral baiano e pernambucano pelo rio So Francisco, interior do Piau e Maranho. Ambos
os movimentos foram inspirados pelo mito de Auke.
Apesar da mesma situao de contacto, da mesma cultura tradicional, do mesmo mito
inspirador, os movimentos que da surgiram no foram exatamente iguais. Assemelham-se
muito nos recursos mgicos utilizados para transformar os ndios em civilizados. Assim, os
canelas imitavam os sertanejos: passaram a comprar roupas, jias e cosmticos; danavam
nos dias do fim da semana moda dos civilizados; o sexo, que era motivo de alegria mtua,
tornou-se associado a proibies, punies e desrespeito irm de Auke; supe William
Crocker (1967, pp. 76 e 80) que as punies impostas pela vidente sob a forma de intercurso
sexual constituam uma tentativa, mesmo inconsciente, de aniquilar o sistema de parentesco
canela, quebrando suas regras de proibies do incesto e aproximando-o do sistema sertanejo.
O comportamento canela, insistindo na imitao dos civilizados, tinha o mesmo fundamento
que entre os cras, uma vez que entre os ramcocamecrs se nota a existncia de um padro
de comportamento segundo o qual, quando se recusa alguma coisa a uma pessoa, se esta
persiste insistentemente em pedir o objeto, seu desejo pelo item requerido ser satisfeito
(Crocker, 1967, p. 79). Assim, tanto os cras como os canelas imitavam insistentemente os
civilizados at que neles se transformassem.
Uma diferena entre os dois movimentos reside no fato do caso cra tomar feies de
cargo cult, que no ocorreu entre os canelas. Mas essa diferena decorria de uma
redundncia das crenas messinicas cras: tal como os canelas, acreditavam os ndios que se
transformariam, num determinado dia, repentinamente, em civilizados; mas os cras, alm
disso, admitiam a vinda de uma tropa de animais ou de uma lancha carregada de mercadorias

para serem distribudas entre ele. Alm disso, ambos os movimentos davam uma importncia
muito grande ao equipamento tecnolgico dos civilizados.
No movimento canela, os ndios se mostravam agressivos para com os civilizados antes
mesmo de obterem as promessas da vidente. Os cras, embora hostis aos sertanejos que os
envolviam, no tomaram tais atitudes para com eles, aguardando primeiro que se
transformassem em civilizados.
O mito de Auke serviu de inspirao aos movimentos messinicos de ambas as tribos.
Entretanto, no caso canela, as ligaes entre as atividades messinicas e o mito eram muito
mais evidentes: a figura sobrenatural venerada era a irm de Auke, a qual parecia dispor dos
mesmos poderes do irmo, o comunicando-se a me e saindo de seu vente antes de nascer,
transformando-se tambm em serpente. No movimento cra, o redentor era Chuva, cuja
afinidade com Auke no pode ser percebida primeira vista, embora exista, tal como o
demonstrou nossa anlise. Portanto, ambos os movimentos tiveram, por messias, entes que, de
algum modo, se ligam ao heri mtico Auke.
Aparentemente, a diferena maior entre os dois movimentos estava na personalidade
dos lderes. No caso canela, a vidente uma mulher de quarenta e poucos anos, com grande
prestgio, e que falava portugus melhor do que as demais mulheres da tribo, tendo tido
alguns casos amorosos com civilizados. No incio do movimento, era casada com um homem
de 30 anos, sendo ela, claramente, o cnjuge dominante neste casamento. Deixou o marido
para se casar com um rapaz de 16 anos (Crocker, 1967, pp. 71, 75 e 80). O lder cra,
curiosamente, apresenta algumas caractersticas que so o contrrio daquelas da vidente
canela: casou-se com uma mulher mais velha do que ele, me de um filho, e que, pelo menos
nos primeiros tempos da unio, era a figura dominante, familiarizando-o no trato com os
civilizados; comparado com outros homens cras, no o que fala o melhor portugus. Mas,
sob outros aspectos, o comportamento de Jos Nogueira se aproxima do da profetiza canela.
Assim, ambos os videntes desculpam-se de seus fracassos, atribuindo-os a feitio de seus
inimigos. Parece tambm que ambos acharam com quem se identificar dentre os personagens
do mito de Auke: evidente a identificao da profetiza canela com a me de Auke; por outro
lado, nossa anlise nos levou suposio de que Jos Nogueira se identificava,
inconscientemente, com o prprio Auke.
Essas consideraes nos levam concluso de que os dois movimentos, gerados por
uma mesma situao intertnica, eram muito semelhantes, sendo que se distinguiam em
questes de detalhe.
A semelhana entre os casos ramcocamecr e cra nos leva, entretanto, a uma outra
questo: por que motivo os apaniecrs, os crincatis, os pucobis, que possuem os mesmo
mitos, as mesmas tradies timbiras, estando em contacto com o mesmo segmento da
sociedade brasileira, no fizeram eclodir movimentos messinicos? Seriam eles apenas
desconhecidos? Seria falta de um lder? Mas, se pessoas to diferentes podem ser lderes
desses movimentos, mesmo assim faltaria uma que preenchesse os requisitos para assumir a
chefia? Tais questes no podemos ainda responder.

Captulo VII
Concluses
A descrio e anlise do movimento messinico cra e a comparao do mesmo com o
movimento ramcocamecr nos levam a algumas concluses de interesse para os estudo de
movimentos desse tipo de um modo geral.
Em primeiro lugar, o caso cra e o canela demonstram que a crena no retorno de um
heri mtico no condio imprescindvel, como admitem alguns autores, para a ecloso de
um movimento messinico. Os cras acreditam que heris como Sol, Lua, Auke, continuam
vivos, longe deles; mas suas tradies nada registram sobre alguma promessa de retorno
desses seres. E convm notar que esses heris no so tomados como messias nos casos cra
e canela e sim outros, no constantes de suas mitologias: Chuva, no primeiro caso; a irm
de Auke, no segundo. Se a crena no retorno do heri no constitui condio necessria desses
movimentos, nem por isso deixaram de se apoiar num mito, a partir do qual foram elaboradas
suas doutrinas. Sem dvida, o mito de Auke inspirou os dois movimentos, ainda que no
prometesse o retorno do heri. Convm notar, entretanto, que este mito se formou estimulado
pela situao de contacto intertnico; desse modo, o mito no seria apenas uma condio, mas
uma primeira fase do movimento.
Em segundo lugar, o caso cra vem confirmar uma observao feita por Vinhas de
Queiroz (1963, pp. 43-44, 47, 51-52, 56-58) ao analisar os movimentos messinicos dos
ndios ticunas: a de que o cargo cult no constitua um fenmeno peculiar Oceania, uma
vez que ocorria tambm na Amaznia. De fato, certos elementos constantes da mensagem de
Jos Nogueira demonstravam que o movimento cra tinha tambm caractersticas de cargo
cult: a crena na vinda de uma tropa de animais ou de uma lancha carregada de mercadorias
para os ndios. Por conseguinte, no Brasil, j ocorreram movimentos do tipo cargo cult pelo
menos em duas tribos: os ticunas e os cras.
Em terceiro lugar, parece ter ficado patente que o movimento messinico cra no pode
ser entendido sem que se leve em considerao uma dicotomia dos civilizados reconhecida
pelos prprios ndios: os de perto e os de longe. Notou-se, ento, que a imagem que os cras
faziam da sociedade que desejavam criar por meios mgicos tinha como modelo o segmento
da sociedade nacional que os envolve, ou seja, os civilizados de perto. Por outro lado, o
comportamento que atribuam ao redentor estava calcado no dos civilizados de longe: o da
proteo paternalista, expressa no oferecimento de ddivas, de remdios, de palavras
lisonjeiras, mas, geralmente, marcada pela falta de preocupao em conceder aos indgenas
meios que efetivamente lhes permitam um padro de vida mais alto e uma certa autonomia.
Essa dicotomia deveria receber mais ateno no estudo de outros casos de messianismo.
Em quarto lugar, vimos que, embora a maior parte das tribos Timbira mantenham
contacto com o mesmo segmento da sociedade nacional, levando a efeito os mesmos tipos de
relaes com tal segmento, em apenas duas delas eclodiram movimentos messinicos. Na
verdade, parece que at agora os cientistas sociais conseguiram apontar algumas das
condies necessrias para o surgimento de tais movimentos, mas ainda no puderam isolar
todas. Nosso conhecimento atual no permite dizer quais so as condies suficientes para a
ocorrncia desses movimentos, impedindo-nos de prev-los.

Finalmente, limitando-nos ao mbito de nosso pas, parece que os movimentos cra e
canela apresentam certas semelhanas com os movimentos messinicos ticunas, o que
colocaria as atividades milenaristas dessas trs tribos numa categoria distinta dos movimentos
ocorridos em outros grupos indgenas do Brasil. De fato, nos movimentos dessas tribos, nota-
se um grande interesse pelo equipamento material dos civilizados, uma atribuio aos
redentores do mesmo tipo de comportamento dos civilizados de longe. Mas, para confirmar
tal suposio, seramos forados a um reexame dos dados referentes a todos os movimentos
messinicos ocorridos entre os ndios do Brasil, o que escapa aos limites impostos a este
trabalho.

Apndice I
Depoimentos
O conhecimento que temos desse movimento se baseia puramente em informaes, j
que no o presenciamos. Dada, porm, a discordncia maior ou menor que existe entre os
dados fornecidos pelos vrios informantes ou entre os dados oferecidos pelo mesmo
informante, resolvemos apresentar os diversos depoimentos em que se baseou este trabalho.
Chamamos de depoimento a qualquer conjunto de informaes, seja breve ou longo, sobre o
movimento messinico. A ordem de sua apresentao no obedece a um critrio cronolgico e
nem de riqueza de dados. Simplesmente tentamos justapor os depoimentos pertencentes aos
mesmo informante para que o leitor se d conta de como difcil ter uma idia do ocorrido
em meio a tantas contradies.
A Depoimentos de Esteves
Esteves morador da aldeia do Posto, tendo mais de 50 anos de idade. Seu nome
indgena Itxk Hktkt. Dele dispomos de trs depoimentos.
A1 O primeiro depoimento ocorreu no dia 26 de novembro de 1963. Foi ele quem nos
chamou a ateno para o movimento de que, at ento, no tnhamos tido notcia. Contou-nos
Esteves que, certa vez, Jos Nogueira mandou amarrar o focinho de todos os cachorros da
aldeia para que no latissem, evitando assim que um bicho feio matasse o ndios. Contou
ainda que Jos Nogueira quis matar os civilizados das cidades (os do Rio de Janeiro no, que
longe) com chuva. Fez chover muito e a gua j enchia toda a regio, de modo que o
informante ficou com medo. Acrescentou que era o Co (Diabo) que estava enganando a Jos
Nogueira.
A2 O segundo depoimento do mesmo informante ocorreu em 17 de janeiro de 1967.
Contou que tudo comeou quando Jos Nogueira fumou diamba. Um rapaz trouxe dois
pacotes de diamba de Porquinhos (aldeia dos apaniecrs), do Maranho. Esteves avisou que
aquele fumo era como cachaa e que tomasse cuidado quem no tivesse o costume de us-lo.
Mas Jos Nogueira fez um cigarro grande, dizendo que o fumo era fraco. Dentro em pouco,
comeou a gritar e depois a tocar pfaro. Na outra noite, ordenou que todo o mundo ficasse
calado, amarrasse a boca dos cachorros e jogasse fora os objetos que guardavam em casa, mas
nada aconteceu. Foi esperar motor (uma lancha) no ribeiro, mas tambm no veio nada.
Mandou fazer casa grande para encher de mercadorias (tecidos) e tambm curral. Disse que o
finado Andr seria doutor; Pedro Pen (o atual chefe da aldeia do Posto), major; Marco (o
ento chefe da aldeia em que ocorria o movimento), presidente; Patrcio, coletor; Marquinho,
coronel; Justino, delegado; Antnio Pereira, prefeito. Haveria quatro caixeiros para vender o
que haveria na casa grande que Jos Nogueira mandou construir, mas o dinheiro assim
conseguido pertenceria aos caixeiros, que seriam Esteves (o informante), Jos Ayehi, Jos
Aurlio e Pedro Colina. Jos Nogueira pediu uma rs a Marco para alimentar o pessoal que
fazia a casa grande; e o chefe deu uma grande vaca. Vieram moradores de outras aldeias para
ajudar. Do Galheiro (aldeia de Serrinha), chegaram parentes da esposa de Jos Nogueira, tais
como Marco, Joo Noleto (chefe da aldeia de Serrinha), Joo Sed, Porfrio Kapran,
Senhorinho. Do Canto Grande (aldeia de Boa Unio), vieram Jacinto, Honrio (o primeiro era
irmo e o segundo, tio de Jos Nogueira). O encarregado do S.P.I., na poca desses

acontecimentos, era Veloso. Jos Nogueira no permitia o trabalho aos sbados e domingos.
Quem fosse caar no sbado teria chifres. Nos sbados, s deviam comer abbora, leite de
coco babau, carne. Disse que deviam abandonar o urucum. Esteves lhe respondeu que s
abandonaria depois que visse as transformaes que Jos Nogueira prometia. Quando o
movimento falhou, os ndios ficaram zangados com Jos Nogueira, mas no o maltrataram,
pois o julgavam doido.
A3 O terceiro depoimento de 28 de janeiro de 1967. Segundo o mesmo, Jos
Nogueira imps um regime alimentar aos habitantes da aldeia: s podiam comer carne na
segunda-feira; nos demais dias da semana, apenas peixe. Jos Nogueira, nesse tempo, mandou
sua mulher e sua tia retirar trs cofos (cestos) de mandioca da roa do civilizado Z Arco.
Jos Nogueira, que no sabe escrever, fez um bilhete para Z Arco, tambm analfabeto. Disse
que mais tarde pagaria. Quando Z Arco veio receber, afirmou que no pagaria, pois o
civilizado estava morando dentro do territrio indgena; deu-lhe apenas um quarto de veado
catingueiro. Jos Nogueira pediu licena aos velhos para destruir os cristos. Pouparia o
Rio de Janeiro, que j lugar antigo; mas nem Goinia pouparia. O informante ficou ento
pensando como poderia ser, j que os ndios necessitam das coisas dos civilizados. Tanto os
velhos como as mulheres no desejavam abandonar os costumes indgenas.
B Depoimentos de Pedro Pen

Pedro Pen o atual chefe da aldeia do Posto. Quando ocorreu o movimento,
entretanto, o chefe da aldeia era seu tio materno Marco, e a aldeia no tinha ainda sofrido o
desmembramento ocorrido quando se formou a aldeia de Pedra Branca. O nome indgena do
informante Pen Haragaikre Krokroko Itt. Apresentou trs depoimentos, que so os
mais longos e tambm os mais coerentes.
B1 O primeiro depoimento nos foi fornecido nos dias 26 e 27 de novembro de 1963.
O informante o precedeu com a narrao do mito de Auke, que vai transcrito no Apndice II
(n 5). Contou ento que Jos Nogueira ensinou que o criador de todos os animais da terra,
Deus, o inverno (estao chuvosa), a chuva: Deus que refrigera todo o mundo. Jos
Nogueira comeou a contar. Disse que Papam (Deus) o estava ensinando. Ouvia-lhe falar l
de cima. Quando estava deitado, ouvia l do alto lhe ser dito que iria ser um grande homem,
bem rico de tudo, para ser chefe de todos os animais, para olh-los. Ia ficar valente mesmo.
Ele ouvia, assim como quem recebe telegrama; sem telegrama, pelo vento, vinha recado para
ele. Dizia que h um presidente que est no meio do rio (mar). Papam (Deus). Disse que ele
sai a passear pelas cidades e ningum conhece. Papam mesmo falou com ele para no fumar o
fumo usado na regio (fumo de rolo), mas fumar o cigarro raporal, o cigarro mano
(cigarro de mao, de origem industrial) que lhe vinha de cima. Tambm lhe falou para no
beber cachaa, mas somente bebidas (bebida qualquer refrigerante, cerveja ou bebida
alcolica que no seja aguardente de cana). Jos Nogueira agia durante a noite toda, somente
sossegando de madrugada. Ele disse: Agora vamos fazer um grande curral. O povo fez um
grande curral, perto da aldeia, quando esta ficava no caminho que conduz Fazenda
Maravilha. Ento, Joo Crioulo, Joo Silvano, Antoninho e Esteves criaram obstculos para
que Jos Nogueira no conseguisse seus intentos. Diz-se que eles fecharam com cera, por
meio de feitio, as orelhas de Jos Nogueira, para que este no ouvisse as ordenaes que lhe
vinham do cu. Essas pessoas fizeram assim porque queriam ficar como ndios mesmos, no
queriam abandonar os costumes dos antigos. O curral tinha a finalidade de receber o gado que
iria chegar de cima ou sair do cho. Jos Nogueira ia maltratar muito os civilizados que

moram em torno do territrio indgena, utilizando-se, para isso, da chuva. Amarraram (com
feitio) as orelhas de Jos Nogueira com pano, puseram-lhe algodo nos olhos, maltrataram-
no muito, quase o matam de feitio. Jos Nogueira tinha mandado amarrar as bocas dos
cachorros da aldeia para que Papam descesse, pois, se os ces latissem, ele no viria. Todos
obedeceram, amarrando. Mandou acabar com a semente do arroz todinha (o informante diz,
entretanto, que no acabou com a dele, pois, se as coisas que Jos Nogueira prometia
realmente acontecessem, ele ganharia sementes novas e daria as antigas para os porcos).
Mandou acabar com as galinhas, com os porcos, pois os ndios ganhariam novos animais e
deviam acabar com os velhos. Todos acabaram com as sementes, com os porcos, com as
galinhas. Jos Nogueira se esforou a noite todinha, mas nunca chegou nada, nunca apareceu
ningum. Ele fez um pfaro de taboca; quando queria que chovesse, ele, que no era
corneteiro, nunca tinha aprendido na cidade, tocava bonito o instrumento e, logo que
comeava, ouvia-se o trovo. Jos Nogueira mesmo disse ao informante: Voc presta a
ateno quando a chuva vem, que o pfaro vem tocando. E diz o informante que escutou
msica, corneta, que vinha tocando na escurido da chuva. Jos Nogueira se esforou a noite
inteira e quase mata Joo Crioulo, dizendo que foi ele que fez coisa (feitio) para que no
ouvisse. Marco, que nesse tempo era o chefe, no deixou. Jos Nogueira foi para a fonte
(lugar do ribeiro onde os ndios tomam banho e de onde tiram gua) com Andr, pai de
Manoel Kutkr, para esperar o motor (lancha), que nunca chegou. No motor, vinham os
terns (artigos industrializados dos civilizados). Jos Nogueira disse que a aldeia ia virar
cidade, os ndios iam-se transformar em civilizados. Os civilizados, por sua vez, iam ficar
assim mesmo como esto. Disse que iam acabar com os civilizados das redondezas, valendo-
se da chuva, daquele relmpago da chuva. Iam desocupar de civilizados tanto as redondezas
como as cidades pequenas e prximas: Carolina, Pedro Afonso, Miracema, Porto Nacional,
iam todas acabar. O Rio de Janeiro permaneceria. A cidade que surgiria no lugar da aldeia
indgena iria ser grande. Justino, Marquinho, ficavam com pena de deixar de ser ndios.
Quando Jos Nogueira estava empenhado nisso, ningum falava com ele, pois carregava a
espingarda, punha-a na porta e ameaava de fazer fogo. O pessoal da aldeia do Galheiro
(Serrinha) veio ajudar a fazer o curral. Foi por causa dessas tentativas que Jos Nogueira
ficou doido. Os civilizados querem brigar por causa da terra dos ndios; por isso que Jos
Nogueira queria acabar com eles, atacando-os com a chuva. S ia acabar com as cidades
prximas; as cidades pequenas junto ao Rio de Janeiro ou junto de So Paulo, no falou nelas:
s falou nas prximas dos cras que so as que ele conhece. Jos Nogueira era muito besta
(ignorante), mas, com essa inveno, ele aprendeu a dizer o nome dos anos. Para ele, o
tampo da cabea era caco; o peito era o tronco e do cinturo para baixo era... Os ndios
iriam ser ricos como os civilizados: andariam de avio, de trem de ferro, de motor. Iam ter
muitas reses, muitos cavalos. O gado seria para que tivessem leite e carne. Os cavalos seriam
para os vaqueiros. Haveria jeep e caminho para o servio. O jeep seria para gente
grande. Os jovens queriam todos se transformar em civilizados; os maduros tambm; s
quem no estava querendo se transformar eram os velhos. Justino estava com muita pena de
deixar os costumes antigos. Pen, o informante, estava ctico quanto aos resultados dos
esforos de Jos Nogueira. Marco, o chefe da aldeia, estava calado; Davi, irmo de Marco,
queria se transformar, mas no acreditava plenamente na capacidade de Jos Nogueira em
consegui-lo. Os velhos pediam ao informante que solicitasse a Jos Nogueira que parasse,
pois no queriam virar civilizados, no queriam usar roupa.
B2 O segundo depoimento deste informante se deu no dia 16 de janeiro de 1967.
Disse, ento, que tais acontecimentos ocorreram no tempo em que Ely Tvora era

encarregado do Posto do S.P.I. A aldeia estava situada no riacho Joo Vidal, na passagem
onde hoje h mangueiras e perto da Fazenda Maravilha. O chefe da aldeia era Marco. Jos
Nogueira fumou diamba. Viu aproximarem-se muitos animais (para os cras a palavra
portuguesa animal significa animal de carga e montaria, como cavalo, burro ou jumento).
Como o pessoal de sua casa no quis se afastar, os animais voltaram. Na outra noite (no
ficou claro se era a noite seguinte), Joaquim (Kratxet), filho da esposa de Jos Nogueira,
namorando, abriu as palhas da parede da casa. Jos Nogueira, zangado, pegou a espingarda e
atirou; por pouco, no atingiu Joaquim. Jos Nogueira ento comeou a tocar pfaro e, toda
vez que tocava, a chuva vinha. Mandou fazer uma casa grande para si e, atrs da casa, um
curral. Um dia, Ely Tvora passou pela aldeia, quando ia Fazenda do Xup, e viu o curral.
Perguntou para que era e os ndios responderam que se tratava de uma cerca para proteger as
fruteiras que iam plantar. Mentiram: era para gado. Jos Nogueira escolheu Pen, o
informante, para secretrio. Pen respondeu que, como Jos Nogueira queria, aceitaria. Jos
Nogueira ordenou que se jogassem os cofos (cestos) fora das casas, pois, um dia, de manh,
ao invs de cofos, surgiriam malas. Hakru, esposa do informante, queria desfazer-se dos seus,
mas Pen disse que no, pois talvez no acontecesse nada. Jose Nogueira anunciou que o
crrego Joo Vidal se tornaria um rio grande. meia-noite do dia aprazado, convidou Pen.
Fez quatro tentativas dizendo: Que venha o rio!, mas nada aconteceu. O curador Andr (pai
de Manoel e de Krampi) foi ento chamado por Jos Nogueira, a fim de cur-lo. Andr tirou-
lhe algodo da cabea, posto por Joo Crioulo, pai de Jos Aurlio. Parece que Jos Nogueira
fez tentativas at o amanhecer, sem nada conseguir. Marcou uma outra noite para fazer outra
tentativa. Convidou Pen outra vez, mas Marco aconselhou-o a no ir, dizendo que Jos
Nogueira estava mentindo. Jos Nogueira fracassou mais uma vez. Pouco depois, a aldeia
inteira teve uma febre que durou trs dias e o informante atribui a mesma a feitio de Jos
Nogueira, pois estava com raiva do povo, que no cooperou na sua tentativa de transform-lo
em civilizado. Os jovens, como Joaquim, queriam transformar-se, mas os velhos, como
Marquinho e Justino, no: queriam deixar rastro (descendncia) de ndio. A aldeia do
Galheiro (Serrinha) acompanhou com interesse o movimento e chegou a fazer l um curral
tambm. Seu pessoal, parece, veio at aldeia onde estava Jos Nogueira, para assistir
transformao do crrego em rio. Jos Nogueira no tinha parentes l, mas sim a sua mulher.
J ento era chefe da aldeia do Galheiro o Xerente Joo Noleto. Da por diante, Jos Nogueira
endoidou. Quando via o povo cantar reunido, pensava que era para mat-lo.
B3 O terceiro depoimento de Pedro Pen o mais longo de todos. Foi tomado a 31 de
Janeiro de 1967. Segundo esse depoimento, quando a aldeia estava perto do Posto, Jos
Nogueira fumou muita diamba. E comeou a contar. Fumou no comeo da noite e, quando j
estava escuro, veio tropa de animais. A tropa vinha fazendo rudo, vinham tocando os
chocalhos. O portador veio na frente para avisar para acalmar os cachorros e o povo. Mas o
povo no acalmou e a tropa voltou.
Depois da aldeia mudou para perto da fazenda Maravilha, pois o pessoal do Posto
sempre falava dos ndios, dizendo que estavam a todo momento no Posto. Ento, veio aviso
para Pen, o informante, para ir ao Galheiro (Serrinha) a fim de ver seu pai, que estava
doente. Quando Pen retornou, Jos Nogueira j estava contando, tocando pfaro, dizendo
que ouvia o toque de muitos pfaros no cu e que os acompanhava com o seu, aqui na terra.
L de cima, mandavam-no tocar. Quando ele comeava a tocar o pfaro, comeava logo a
trovejar. Chovia muito, parava e ento Jos Nogueira comeava a falar no ptio para todo o
mundo. Tinha j recebido nome. O homem que falava com ele lhe dissera que seria criador de
todos os animais domsticos e do mato. Comunicava-se com o cu. Quando tocava pfaro,

trovejava, chovia, parava de chover e Jos Nogueira comeava a falar. E assim foi indo. Ento
Jos Nogueira comeou a proibir a corrida de toras e os cnticos com marac. O homem que
se comunicava com ele se chamava Anjo. Deu a Jos Nogueira o nome de Piac. Jesus, a me
de Jesus, insistiram com Jos Nogueira para ser dono de tudo. Era para Jos Nogueira ser
presidente. Sua casa devia ser muito alta, muito grande e ningum o veria. Fizeram casa
grande, de trs vos, fechada com barro. E Jos Nogueira dizia ao povo para que observasse
sua casa, pois ela ia mudar. Pen queria renovar sua casa, mas Jos Nogueira disse-lhe que
no, que Pen seria seu ajudante e que sua casa se iria renovar por si. E Pen deixou a casa
assim mesmo. Depois, Jos Nogueira mandou fazer um grande curral. E o pessoal fez um
cercado grande. Disse que, aos sbados, todo o mundo s poderia comer peixe e coco. No
sbado e no domingo, no deveriam caar, porque, dentro em pouco, haveria muita carne de
zebu e no fumariam mais do fumo que usavam (de rolo), mas de outro fumo. E se
transformariam em cristos. Os ndios mais velhos, como Justino, no queriam isso,
estavam pensando muito. O informante diz que ele prprio tambm estava pensando muito: s
iria crer quando visse as coisas prometidas. Jos Nogueira mandou as mulheres jogarem fora
os cestos. Mandou gastar as sementes e matar as galinhas, porque apareceriam outras galinhas
diferentes. Depois, apareceria gado (bovino), ovelha, bode. Jesus pedia muito a ele para fazer
aparecer zebu, para virarem cristos. Depois, mandou que todos acabassem com a semente
do arroz: Quem no acabar com semente de arroz e com sua criao, no vira cristo, vira
negro e vai ser trabalhador. A, os ndios ficaram pensando que ele queria que todos
acabassem com seus terns. E falou: Agora todos vo apanhar comida na roa e os homens
caar, porque amanh ningum sai, seno no volta para a cidade. Se sair, a pessoa vira
bicho. A, todo o mundo caava, as mulheres apanhavam massa de mandioca e coco para
comer. No dia em que Jos Nogueira no queria que ningum caasse, todo o mundo ficava
quieto em suas casas. Havia dias que tocava muito pfaro, dizendo que daqui de baixo
escutava o toque l de cima, que lhe ensinavam. Quando ele falava Agora vai chover at de
tarde e amanh at de tarde, ele tocava muito pfaro e chovia. Ento, ele mandava a chuva
parar e a chuva parava. Ento, ele comeou a contar: Agora meus soldados vo ser muitos e
que que ns vamos fazer? Depois que todo o mundo virar, a ns atacamos os moradores,
porque eles esto tomando terra. Porque depois que ns virarmos, ningum para ser melhor
do que eu. Eles podem atirar em mim... Jos Nogueira foi para o mato. Foi l para o fim da
cabeceira do ribeiro. Disse que havia uma torneira para desarrolhar, para sair muita gua e
virar rio grande. Quando retornou da cabeceira, comeou a dizer que o homem que ia
transformar os ndios j estava debaixo da gua l no fundo do cho, esperando a hora em que
Jos Nogueira mandasse aparecer. Quando foi outro dia, Jos Nogueira chamou Pen, o
informante, para ir l. Pediu a Pen para ficar sendo companheiro dele. O informante
respondeu: No sei no, voc quem sabe, eu no fao questo, porque eu j sou mais
civilizado, eu sei de tudo, eu j pego o jeito do cristo, eu sei um pouquinho, eu no me
importo que faa a gente virar, mas os ndios mais velhos esto falando de no virar. Voc
quem sabe, do jeito que voc quiser fazer para mim, eu aceito. Mas eu s vou crer quando eu
vir alguma coisa de seu pedido, de sua presena, aparecer. Pois esto falando de voc, voc
no est escutando, que isso mentira sua. Jos Nogueira respondeu: No, no fale assim
no, cunhado, pois nosso pai est escutando, se voc fala assim, ele no d confiana. Pen
retrucou: Eu falo assim, porque, se aparecer qualquer coisa para aparecer de vista, est bom
(em suma, Pen queria que Jos Nogueira provasse o que prometia, fazendo aparecer o que
prometia). Ento, Jos Nogueira promoveu um baile para os ndios danarem. Alertou-os para
no trocarem de pares, no danarem com a esposa de outrem, pois, seno no se
transformariam em civilizados.

Quando se aproximou a hora dos ndios se transformarem, Jos Nogueira comeou a
dizer que outros curadores estavam atrapalhando: Joo Crioulo, Joo Silvano, Esteves. O
informante disse que no sabia; se ele visse uma carta ou um jornal caindo para Jos
Nogueira, ele iria saber; mas, como s Jos Nogueira estava escutando, Pen no sabia. Jos
Nogueira falava que o estavam atrapalhando, que o tinham pegado e colocado seu esprito
(kar) numa loca de pedra. Mas Antoninho o tirou da loca de pedra; Antoninho estava do lado
de Jos Nogueira.
De noite, falou para todo o mundo jogar os cestos, cuias, no mato, porque viriam
mesmo pratos, panelas, colheres, garfos, bule, xcaras. Disse para todo o mundo jogar os
cofos no mato e acabar com as sementes de arroz. Pois aqueles que no estavam acreditando,
no jogaram fora. As roas apareceriam plantadas. E, nessa noite mesmo, o pessoal tirou os
cestos das casas e foi jog-los no mato. O informante no os jogou fora, pois o cesto que
ficasse em casa viraria mala. Guardou a esteira; s se desfaria dela quando aparecesse rede.
Jos Nogueira ficou se esforando com Antoninho, Raimundo Pinto, Patrcio Novo.
Depois veio chamar Pen, porque, se na hora se transformasse, Pen tambm viraria cristo.
Quando o informante chegou l, j estavam todos beira do riacho. J estava quase na hora
do galo cantar. Estava frio. Pen chegou l e Jos Nogueira falou com ele. Pen respondeu:
Voc quem sabe. Jos Nogueira lhe disse: Quando o motor descer, a gente o pega e o
encosta no porto. Pen no era curador e ficou com medo de que, quando a gua aparecesse,
o levasse, pois no era curador. Jos Nogueira chamou a gua para ela sair. Assobiou. Mas
nada de gua. Tocou o pfaro e nada. Mandou tocar sanfona debaixo dgua e Pen no
escutou nada. Esforou-se at o galo cantar e nada apareceu. J estava perto do amanhecer.
Disse que outros estavam impedindo o aparecimento daquilo que prometera. Jos Nogueira
falou: Agora esto me atrapalhando e, quando amanhecer, porque meu irmo Piac est me
chamando l, ns vamos l, ns no vamos demorar no, porque s chegar na beira do rio,
ns vamos telefonar. Pen disse que ia, mas Marco lhe disse para no ir, para Jos
Nogueira ir s com o povo dele. Amanheceu e nada havia aparecido: a casa feita estava do
mesmo jeito e o curral estava vazio.
Ento Jos Nogueira falou: Agora chegou a uma chuva brava. Pen disse: Como ?
Minha casa vai cair, porque as forquilhas esto podres. Jos Nogueira respondeu: No, no
vai acontecer nada com sua casa, s com as outras casas. Veio chuva brava, derrubando as
cumieiras. Jos Nogueira, depois da chuva, preparou viagem. Ento, ele zangou: Agora
nosso pai est vendo, nosso pai quer que a gente vire cristo, mas algum est impedindo, ele
vai dar castigo. A apareceu doena, febre, dor de cabea, corpo quente. At o informante
pegou doena. Todos estavam doentes. Depois de quatro dias, passou a doena. Ento, todo o
mundo falava a Jos Nogueira que ele tinha pregado uma grande mentida ao povo. Se todos
tivessem acabado com as sementes, ningum teria nada para comer. O informante diz que ele
prprio plantou sua roa e no matou seus animais domsticos. Falavam com Jos Nogueira
que ele no tinha vergonha na cara, para fazer com o povo dessa maneira.
Dentro em pouco j estavam fazendo curral no Galheiro (aldeia de Serrinha).
Mandaram um cunhado de Jos Nogueira, o Xerente Pedro, fazer uma rs aparecer para todo
o mundo ver. Se fizesse, ento acreditariam e fariam o servio que ele quisesse, pois j
estavam sabendo que Jos Nogueira no conseguira nada na aldeia de Marco.
Jos Nogueira fumou diamba outra vez e ficou doido.

Foram os parentes de Jos Nogueira os que obedeceram a suas ordens, matando os
animais domsticos e gastando as sementes: a sogra de Secundo, a mulher de Esteves, a
mulher de Joaquim, a mulher de Antnio Pereira, a mulher de Chiquinho. Jogaram fora as
esteiras; mas, no dia seguinte, tiveram de trazer de volta as esteiras para a casa. O pai de
Antoninho tinha o mesmo nome de Jos Nogueira. Pedro era irmo de Vitria, esposa de
Jos Nogueira.
C Depoimentos de Jos Nogueira, o profeta do movimento

Jos Nogueira, chamado Rpkur Txortx Krat, foi o lder do movimento. Dispomos de
quatro depoimentos seus sobre o caso, mas bastante contraditrios.
C1 O primeiro depoimento data de 28 de novembro de 1963. A princpio, negou-se a
confirmar ter alguma coisa com o movimento messinico. Mas insistimos. Perguntamos-lhe
sobre o Co. Respondeu-nos que no tinha nada com o Co. Fora Chuva quem falara com
ele. Chuva (Ta?ti) como gente (civilizado) e suas coisas so como fogo. No mato,
Chuva convidou Jos Nogueira para pegar suas coisas. Ele no quis; s quis ver. Era mesmo
como fogo. Ele no pegou, porque ficou com medo de se queimar. E, depois, Jos Nogueira
comeou a variar (sofrer das faculdades mentais): E depois eu fiquei bestinha por a!
Chuva era como um homem civilizado. Disse a Jos Nogueira: Olhe, voc apanha minhas
coisas e voc tem de transformar com todo esse povo. Agora voc fica chefe, agora voc
dono desse lugar onde esto vocs. Voc toma o lugar para o civilizado no tomar. E
explicou ainda o informante que os ndios eram poucos e que Chuva queria transform-los em
civilizados para mistur-los com os outros civilizados. Se Jos Nogueira tivesse aguentado,
pegado as coisas, todos os ndios se transformariam, todos ficariam ricos: Chuva daria
muitos recursos para Jos Nogueira. No haveria mais aldeia e sim rua (cidade). Jos
Nogueira mesmo no estava gostando de se transformar em cristo, mas Chuva estava
querendo assim. Chuva pai de Deus (Pt, o Sol). Disse Chuva a Jos Nogueira: Olha,
sobrinho, esse filho meu que est a alumiando. Chuva conta a verdade mesmo, porque
ningum v Chuva, ningum v nem o Sol. (Porque Chuva saiu debaixo dessa terra e depois
que ps o dia e ps a noite). Chuva tambm pai de Pdlr (Lua). O sol que vemos luz que
est caminhando, mas Pt mesmo est em sua casa. A lua luz de Pdlr. Ta?ti no a chuva
propriamente, mas ele que manda a gua. No leste, onde nasce o sol, ficam as moradas de
Ta?ti, Pt e Pdlr. Diz Jos Nogueira que fizeram assim com ele porque primeiro Santiago e
Mundico quase acabaram com a aldeia (referia-se ao ataque de fazendeiros que sofreram as
aldeias cras em 1940). Chuva queria dar-lhe poder de acabar o mundo: Se voc quiser, voc
apanha minhas coisas e voc acaba o mundo, porque gente (os civilizados) no tem
vergonha na cara, todo o mundo. Por isso que kup (o civilizado) no pensava em mim; olha,
como que acabou com vocs. E comentou o informante: Ah, fiquei besta mesmo, seno eu
tinha acabado com cristo! S esses fazendeiros, esses ao redor. Cidade grande no posso
acabar no, s esses fazendeiros que esto juntinhos de ns. Contou ento Jos Nogueira que
poderia ter acabado com Pedro Afonso, Itacaj, Carolina, Miracema. Mas no com Goinia,
So Paulo, Rio de Janeiro, porque o povo dessas cidades sempre acode os ndios. Chuva lhe
disse que, com essas cidades grandes, ele podia misturar os ndios.
Ento, Jos Nogueira nos contou a histria do heri Auke. Acrescentou que o lugar onde
est Auke atualmente no o Rio de Janeiro no; deve ser a Europa.
Jos Nogueira confirmou que mandou fazer casa grande, fazer curral, danar, amarrar a
boca dos cachorros. Os civilizados pobres iriam continuar pobres, mas os ndios seriam todos

ricos. Sendo ricos, no roubariam mais. Chuva mandou que ele fizesse casa grande, pois ia
dar mercadoria (tecidos), gado. Depois mandou-o tocar pfaro. Jos Nogueira ficou tocando
pfaro at que Chuva ficou com raiva dele. Segundo o informante, talvez chuva j tenha
aparecido no Rio de Janeiro, mas ningum o conhece. um homem novo, de cabelos pretos,
barba grande, tinha um fuzil na mo (porque chuva forte mata as pessoas), usava sapatos,
chapu. Tem a cara fechada, no ri. Chuva se chama Bandeirante. Quer que se lhe respeite:
quando chove no se deve pegar faco, panela, falar alto, andar na chuva. Como os ndios
fazem assim, nunca a chuva matou ndio. A chuva, porm, tem matado cristos, que vo andar
fora, quando ela est caindo.
C2 O segundo depoimento dado pelo lder do movimento foi no dia seguinte, 29 de
novembro de 1963. Nesse depoimento, Jos Nogueira tambm fala no mito de Auke. Mas,
com relao estritamente ao movimento que dirigiu, pouco falou. Atravs desse depoimento
soubemos que Jos Nogueira ia destruir Itacaj s porque era ordem de Chuva. Por ele mesmo
no destruiria, pois tem pena do povo de Itacaj. Se destrusse Itacaj, onde os ndios iriam
comprar suas coisinhas? Itacaj vende caro, mas perto. Se destrusse Itacaj, s poderiam
comprar em Pedro Afonso. Porm Jos Nogueira destruiria por sua prpria vontade a fazenda
de Santiago (um dos fazendeiros que atacou os ndios) e as casas de seus vaqueiros nas
vizinhanas.
C3 A terceira entrevista foi dada em 23 de janeiro de 1967. Entrevistamos Jos
Nogueira na sua roa, abrigados na reentrncia de um morro durante uma chuva. A entrevista
no rendeu muita coisa, pois o lder messinico nada queria dizer; apenas confirmava o que
percebia que j sabamos. Contou que sua doidice comeou quando, certa vez, um rapaz
trouxe diamba de outra aldeia. Jos Nogueira estava acostumado a fumar e a tomar cachaa,
mas no a fumar diamba. Como insistissem, fumou e logo comeou a sentir o efeito. A
princpio, disse que nunca havia falado com Ta?ti. Como o lembramos que j tinha dito o
contrrio, contou, ento, que, quando chovia, ouvia uma voz baixinha l do cu que o
mandava segurar o raio. Jos Nogueira afirmou que achava que isso fazia parte de sua loucura
e que estava s em sua cabea mesmo. Ficou com medo de segurar o raio. Se no
conseguisse segur-lo, o raio cairia no cho e acabaria com ele. Referimo-nos transformao
dos ndios em civilizados e ele respondeu que tudo isso iria acabar, tanto ndios como
cristos, e comearia uma outra coisa, que s Chuva sabe. Os cristos cobram as coisas caro
aos ndios, mas tudo eles devem a Chuva, que fez todas as coisas e depois Papam ou Pt
tomou conta. At os livros dos cristos mandam respeitar a chuva. Papam ou Pt filho de
Chuva. Confirmou Jos Nogueira que mandou fazer curral para encher de gado e casa grande
para encher de mercadorias que distribuiria. Confirmou a vinda do motor e disse que quase
ele veio. Disse que, atualmente, quando chove, no ouve mais nadinha. Perguntamos-lhe se os
ndios transformados em cristos iriam se espalhar. Respondeu que a aldeia se transformaria
em cidade. Disse Jos Nogueira que, se tivesse pegado o raio, talvez ficasse do mesmo jeito
que Chuva. Ento, curaria os doentes etc. Negou possuir ajudantes ou secretrios.
C4 O quarto depoimento de Jos Nogueira foi dado em 3 de maro de 1967. Como o
anterior, foi um relato conseguido a custa de muita pergunta, j que o informante no fez
esforo em fazer um relato contnuo. O resguardo que Jos Nogueira mandou os ndios
fazerem era como os dos cristos em dia grande (dia santo): no comer carne, somente
abbora, leite de coco, peixe. O resguardo era feito no Galheiro (Serrinha) e na aldeia onde
vivia Jos Nogueira; mas no na aldeia chefiada por Ambrosinho. Pedro Pen (o atual chefe
da aldeia do Posto) que foi levar as instrues do informante ao Galheiro; no foi
especialmente para isso: aproveitou a oportunidade da viagem de Pedro Pen para l. Teria

sido o aviso dado na aldeia Galheiro (aqui a informao obscura): Eu dou aviso para vocs
no comerem toda coisa, caa, fazerem resguardinho, comer s mesmo leite de coco, abbora,
peixe. Veado no. Mateiro no. S mesmo peixinho, coco, abbora, arroz, milho. Teria sido
aviso ao pessoal morador da aldeia prxima do Posto (informao tambm obscura): Agora
voc faz um curralinho, porque vai ter gadinho para ns. Jos Nogueira acha que foi Deus
mesmo que lhe falou. Marco, o ento chefe da aldeia, dizia: Se ns virarmos cristo, ns
vamos matar qualquer um, assim como cristo, que briga. Marco no queria se transformar
em cristo com medo de briga. Cristo gosta muito de brigar, quando toma cachaa. S Jos
Nogueira queria virar cristo; os outros no, a rapaziada no; queriam ficar assim mesmo,
nus, no podiam se vestir. Jos Nogueira falava de vez em quando na praa, de manhzinha;
homens e mulheres escutavam. Quando a nuvem ficava preta, vinha chegando recado para
Jos Nogueira. Quando ficava preta a nuvem, Jos Nogueira saa (de casa?) e a chuva
(nuvem?) se espalhava. Marco e Jos Pinto, seu irmo, mataram cada um uma rs de sua
prpria propriedade durante o movimento. Jos Nogueira mandou cada um colocar palha em
seu telhado, palha nova no telhado da prpria casa e tambm fazer parede de barro, para ficar
bom, ficar bonito. Esses acontecimentos se deram no tempo do encarregado Ely Tvora.
Kakre, da aldeia do Abbora, tambm sabe lidar com chuva. Foi Marco que disse a Jos
Nogueira que l no Abbora havia algum que sabia lidar com chuva, que, quando chama
chuva, vem muita chuva. Chove at de manh: quando ele sai (de casa) a chuva se espalha,
termina. Jos Nogueira respondeu: , eu no estou duvidando no, s vezes certo, no sei
no. Comentou Jos Nogueira: s vezes, chuva mesmo no me quis mais, a sua palavra
no apareceu mais, acabou-se. Disse que depois que mandou fazer resguardo, curral, a
terminou. Depois ficou doido; antes desses acontecimentos no era assim. Lembramos-lhe
ento o caso do motor (lancha). Ento Jos Nogueira disse que Chuva lhe falara: Se pegar
coisa minha, motor, rio, vai aparecer. Chuva estava lhe prometendo o kutxe (relmpago). E
Chuva lhe disse: Se pegar kutxe, tudo vai aparecer; se no pegar kutxe, voc vai variar
mesmo. E acrescentou Jos Nogueira: Quando cortaram minha verba todinha (sic), eu
variei, quase me mato com minha mo. Tentamos tomar os acontecimentos pela ordem
cronolgica; mas Jos Nogueira no parecia querer cont-los. Havia-nos dito que Chuva s
lhe disse: Olhe, seu fulano, eu lhe quero muito bem, se voc quiser meu relmpago bom, eu
dou relmpago. Jos Nogueira respondeu: No sei no, se eu tivesse coragem, eu pegaria
este relmpago. Chuva retrucou: Pois , gosto muito de voc, vamos ser amigos. Jos
Nogueira lhe disse: Pois , vamos ser amigos. Na segunda vez, Chuva lhe disse: Olhe,
agora voc vai falar para todo o povo para no comer caa ruim no, s comer bicho que no
mama, galinha no mama, s pode comer peixe, abbora. Voc avisa ao povo: se comer bicho
que mama, ser alma de voc que vo comer. Piaho parece ser o termo para bicho que
mama. S nos dias grandes (dias santos) que os bichos que mamam so mekar (almas
dos mortos). Diz Jos Nogueira que os moradores civilizados falam assim; e a mesma coisa
Ta?ti foi-lhe dizendo, dizendo certo. Na terceira vez, Chuva lhe disse: Acabou-se, eu no
estou mais lembrando de voc no; agora voc pode andar no mundo. E diz Jos Nogueira:
A, eu fiquei j com a cabea variada, a, eu no estava lembrando de nada. Sobre o motor
(lancha), disse o informante: Quando eu fui esperar o motor, j vinha muita zoada (barulho),
a, o cho tremeu, eu fiquei com medo e corri para casa. O informante estava sozinho e
pensou: Agora as coisas vo aparecer para mim e vou-me acabar. O povo todo estava
quieto. Acha Jos Nogueira que o motor voltou de longe mesmo, no chegou at onde ele
estava. O povo, ento, ficou zangado com o informante e lhe disse: Ah, isso mentira, voc
est mentindo para ns; estamos perdendo servio, voc no presta. De onde vinham as coisas
falarem para voc? Isso conversa! Se fosse Deus, as coisas apareceriam para voc e a gente

ficaria alegre. Isso inveno de sua cabea. Ns fizemos servio grande e perdemos.
Marco e Jos Pinto cobraram o gado que mataram e Jos Nogueira pagou com servio na
roa. O povo do Galheiro no fez curral na aldeia deles. Disse Jos Nogueira que no
pretendia atacar os cristos, a no ser que eles atacassem. Transformado o ndio em cristo, os
antigos cristos permaneceriam cristos.
D Depoimentos de Patrcio Chiquinho

Trata-se de um indivduo de meia idade, xam, morador na aldeia do Posto, e cujo nome
indgena Phkhrat Katxpei, nome alis que o mesmo do filho de Jos Nogueira.
D1 O primeiro depoimento que nos forneceu a respeito do movimento messinico
curto e data de 27 de novembro de 1963. Contou que Jos Nogueira mandou amarrar a boca
dos cachorros para no espantar chuva, pois cachorro espanta mekar (alma do mortos). Fez
isso para que Chuva fosse casa dele. Chuva como os ndios, mas tem cor preta. Se os
cachorros latissem, Chuva ficaria zangado e queimaria Jos Nogueira.
D2 No outro depoimento, Patrcio Chiquinho estava bbado. Foi a 3 de maro de
1967. Declarou que os civilizados das vizinhanas acusavam os ndios de roubo de gado. Mas
ele, o informante, tem o poder de destru-los com chuva: acabar com os civilizados
prximos, com os de Goinia, os de Braslia, os do Rio. Depois, excluiu o Rio de Janeiro do
rol de suas destruies. Disse que ia fazer isso no prximo ms de fevereiro. Pediu-nos que
no contssemos nada aos outros cristos. Foi Deus que lhe ensinou a fazer isso. Disse ento
que Jos Nogueira tambm sabia, mas no nos queria contar.
E Depoimento de Zacarias
Zacarias, de um pouco mais de 30 anos de idade e que mora atualmente na aldeia do
Posto, chama-se Rpk Kaui e nos deu o seguinte depoimento em 29 de novembro de 1963.
Disse que Jos Nogueira s ficava na rede, tocando pfaro. Era o Co (Diabo) que lhe
mandava fazer assim. Jos Nogueira mesmo que contava. O Co estava tratando com Jos
Nogueira. Mandava a rapaziada danar, vadiar. Jos Nogueira fazia a rapaziada danar na sua
prpria casa; danavam com as mulheres. Ele tinha casa grande, na tapera da aldeia que tem
ps de manga. Ele tocava msica de cristo nesses bailes para virarem civilizados, mas no
viravam. E diz o informante: ndio ndio!. Jos Nogueira fazia isso todas as noites at
meia-noite. Mandou fazer curral de gado, e fizeram-no. Disse que tinha gado, mas Zacarias
no sabe onde. O Co que ia mandar gado para Jos Nogueira, para o povo dele. Era no
tempo em que Jos Nogueira estava doido mesmo. O Co conversava com ele, dizendo que ia
mandar muita coisa: bacia, tigela, espelho, lanterna, leo, pente faco, espingarda, foice. E
Jos Nogueira dizia aos ndios: Podem fazer o servio, quando o dinheiro chegar, eu vou
pagar tudo. O informante diz que no ajudou a fazer o curral, mas auxiliou na construo das
paredes da casa de Jos Nogueira. Este arranjou gado com Marco ou Davi ou Pen para o
povo comer e fazer o servio da casa dele. Era casa feita na aldeia, grande como a do Posto do
S.P.I. O povo de Joo Noleto veio (aldeia de Serrinha), o do Ambrosinho veio, o de Marco
veio (o informante est enganado, pois nesse tempo no havia aldeia do Marco, sendo este o
chefe da aldeia onde se davam os acontecimentos). Jos Nogueira queria casa grande por
ordem do Co. Este conversava com ele, prometeu-lhe pano e toda a coisa, miudezas e at
fazer os ndios virarem civilizados. A casa era de quatro forquilhas (centrais?) e larga como o
Posto. O povo deixou de correr com toras. Os civilizados passariam a ser ndios e estes,

civilizados. O informante afirmou que gostaria de se transformar em civilizado, pois todos
iam se transformar e ele no queria ficar sozinho. No ficou claro se Zacarias gosta mais de
ser ndio ou de ser civilizado.
F Depoimento de Milton
Trata-se de um rapaz, casado, cantador, morador na aldeia do Posto, de mais de 20 anos.
Seu nome indgena Ptx. Seu breve depoimento data de 30 de novembro de 1963.
Disse o informante que participou das danas, quando Jos Nogueira queria fazer os
ndios se transformarem em civilizados. Ptx queria se transformar em civilizado. No gosta
de ser ndio. O tora arrebenta o corpo por dentro. Os ndios s caam, correm e trabalham
pouco. Se virasse cristo, no correria mais, s cuidaria da roa, de criao de galinhas,
porcos. J falou com seu pai que ia fazer casa separado. Sua mulher tambm quer separar-se
da aldeia. A corrida de toras diminui as horas de trabalho. Quando foi ao Rio de Janeiro, quis
ficar l, mas Aleixo (seu irmo?) no deixou (j esteve no Rio de Janeiro duas vezes). Os
jovens no querem mais correr com toras, mas os velhos insistem. Quando os velhos
acabarem, acabar tambm a corrida de toras. Milton quer trabalhar e enriquecer. Queria ficar
na cidade por causa do movimento; esqueceria seu pai e sua me.
G Depoimentos de Secundo
Tambm morador na aldeia do Posto, Secundo tem por nome indgena Totote Wahere
Tenaku. Deve ter perto de 30 anos. Deu trs depoimentos sobre o caso.
G1 O primeiro foi em 2 de dezembro de 1963. Disse que era um menino de mais ou
menos uns doze anos (tomou como referncia um menino da aldeia), quando Jos Nogueira
entrou em contacto com Ta?ti. Lembra-se de que Jos Nogueira mandou todo o mundo tomar
um bom banho antes de dormir, tarde. Quando acordassem, j seria em cama de civilizado e
j estariam de roupa. O povo tomou o banho.
O pai do informante tambm conversava com Chuva. Uma vez, ele e sua mulher iam
apanhar bacaba, mel, buriti. A mulher estava com sede: Tupen, aonde eu vou beber gua? O
marido respondeu: Aqui no tem gua, s seco. A mulher se zangou e ento ele falou:
Olha, voc pode reparar naquela pedra, naquele pau. A mulher foi e viu gua no seco
mesmo. Bebeu e ficou forte. O pai de Secundo achou dois tatus. Voltaram para a aldeia. Ao
chegar casa, a mulher contou aos filhos (Secundo era pequeno; seu irmo Clvis ainda no
tinha nascido): Olha, eu estou s olhando seu pai e no vi como ele fez gua!. O marido a
repreendeu, dizendo-lhe para no contar aos outros, s aos filhos. Os filhos estavam com
fome. A chuva vinha pertinho e Tupen dizia mulher: Fica quieta com seus filhos e eu vou
passear com Chuva. Eu venho j. E ele no se molhava na chuva. Voltava seco. O chefe da
chuva dava-lhe carne, farinha (Chuva no passa fome; na chuva, h toda carne, at gado).
Voltava para a casa com o cofo (cesto) cheio. Isso era de noite, quando ningum via. De
manh cedo, dizia: menino, vai reparar o telhado da casa! O menino exclamava:
carne! carne! O pai recomendava: Cala a boca, apanha, pode apanhar; ningum botou a
em cima no! O pai do informante recebia mensagens de Chuva atravs de um beija-flor
(iunr). Um dia, Aleixo ou Milton (irmos do informante) jogaram um pau no beija-flor que
estava pousado no dedo de Tupen (pai do informante), matando-o. Tupen amassou o
passarinho com as mos, soprou e ele sumiu. O pai chorou com pena do beija-flor e avisou:

J matou essa coisa, agora eu morro logo. E ficou zangado mesmo com o menino que
matou o bicho. Morreu tuberculoso, pouco depois.
G2 A segunda entrevista de Secundo, embora nada conte do movimento
desencadeado por Jos Nogueira, interessante, porque narra a experincia que teria tido um
ndio, que poderia servir de base para um movimento messinico. Este depoimento data de 5
de dezembro de 1963. Segundo o informante, veado, peixe, jabuti, tamandu-bandeira, tatu,
tatu-peba, tatu-canastra, caititu, porco-queixada, anta, so animais que caem do cu com as
chuvas fortes. S mesmo os bichos grandes caem dessa maneira. A raposa no cai. O boi, o
porco, a galinha, no caem. Diz o informante: Sempre que esto acabando as caas, quase
todas, Deus manda as coisas para a gente matar. Olha, repara que agora no tem nada, s
mesmo veado. Deus olha para baixo e ficam as pessoas com dois dias de fome, vo caar e a
encontram coisa que Deus manda. S com chuva forte caem os animais. Quando a chuva
forte, vai descer alguma coisa: anta, veado ou peixe. Parece que foi Aleixo, irmo do
informante, que viu um jabuti cair na porta da casa na aldeia. A seguir, o informante comeou
a contar a histria do dono dos veados, que diz ser verdica e ter acontecido quando ele era
ainda pequeno. Na direo de Olivena, onde primeiro esteve a aldeia do Posto (perto da
Fazenda Maravilha), h o morro do Chato, que mesmo como a casa de capital grande
(arranha-cu) e onde ningum sobe. Diz-se que, l, h dono de veado e no ndio no,
cristo mesmo. O ndio Wapo estava caando sozinho, e baleou veado. E saiu atrs dele na
direo do morro do Chato. Ele j estava perto do morro e o veado entrou em direo do
morro. O ndio foi atrs, mas o veado entrou na pedra. A, o dono dos veados falou de cima da
pedra: Eh! O ndio respondeu: Eh! O dono dos veados perguntou: voc que est
baleando o meu gado? Entre a, eu j o pus no curral para voc matar. Wapo ficou calado,
com medo, no respondeu nada, engoliu a tosse. A pedra abriu-se como uma porta e o dono
dos veados disse: Pode entrar e matar o veado que voc baleou. O veado estava l. Estava
cheinho de veados. Wapo entrou na casa. Era o mesmo que loja: tinha espingarda, pano,
estava cheia de mercadoria. O dono mandou matar o veado baleado para este no ficar doente.
E disse ao ndio: Oh, voc pode reparar essas coisas; essas coisas tudo seu. A casa de
Deus era ali. Deus, de vez em quando, passava algum tempo ali. O dono dos veados falou:
Quando eu explicar a voc, voc no vai perder minha palavra, seno voc no vira cristo.
Pode vir no fim da semana e eu dou duas espingardas; no fim da outra, eu dou panela; na
outra semana, eu dou miangas. Voc pode vir no fim da semana. Quando outro perguntar a
voc, voc no diz: diz que comprou no Vau (Itacaj). Quando eu acabar de explicar a voc,
voc pode trazer todo o mundo e eu vou dar as coisas; no preciso ir para o Rio (de Janeiro)
no. Voc no vai viajar no mundo no; aqui tem muita coisa. Wapo matou o veado, tirou o
couro e foi embora. Quando chegou aldeia, a mulher lhe perguntou: Eh, voc est
custando, voc veio tarde, no veio cedo no!. Wapo respondeu: No, porque eu estou
doente, baleei veado e a fiquei correndo atrs dele at que matei, por isso s vim tarde. A
mulher partiu o veado com os parentes dela. O dono do veado tinha-lhe mandado no comer
carne, nem farinha, nem arroz, nem sal, nem rapadura; comer s milho. S poderia comer de
tudo depois de um ms. A, a mulher preparou o veado e o marido no aceitou. A mulher
ento perguntou: O que voc viu, o que voc est pensando?. No entanto, o prazo dado pelo
dono dos veados foi ultrapassado e este se zangou. Wapo foi chegando perto do morro e o
homem falou: Psiu, no vem no, voc no veio no trato, j passou muito; no quero ver
mais voc aqui. E a pedra no se abriu. Wapo foi-se embora para a casa. No caminho, ficou
com o couro quente e j chegou ruim em casa. A mulher lhe disse: Eh, voc est com o
couro quente!. Wapo respondeu: Agora, eu vou dizer para voc; quem me vai perder voc

mesmo; eu querendo caar mesmo no trato e a voc no quis deixar e a voltei; e j estou
ruim mesmo. O ndio deitou na cama e continuou: Agora voc pode me escutar: o dono dos
veados que vai me matar, porque eu passei do trato e ele zangou comigo. Ele mesmo vai me
matar. A mulher disse: Pode contar para mim. O ndio continuou: Olhe, aquela pedra se
chama morro do Chato, tem bicho l, bicho no, cristo mesmo. L tem tantas coisas s para
vocs, tanta coisa s para ns eu vi l. Eu no fui no trato e ele zangou-se. Se eu respeitasse o
trato, eu tinha me transformado mesmo como o cristo. E ento Wapo morreu.
G3 O terceiro depoimento de Secundo data de 21 de janeiro de 1967. O informante
era pequeno quando ocorreu o movimento. Lembra que Jos Nogueira mandou o pessoal da
aldeia tomar banho de tarde, na vspera do dia de se transformarem em cristos, mandando
lavar os ps, que amanheceriam com sapatos. Acordariam j vestidos; teriam espingarda na
casa etc. A casa e o curral foram feitos primeiro. A casa era grande e estaria cheia de coisas
que os cristos possuem. Secundo ajudou um pouco. Parece que fez o servio de carregar
barro para as paredes. Para esperar o motor que viria, todos se reuniram na casa grande.
Segundo a cai em contradio. Disse primeiro que no ouviu o barulho do motor, pois era
menino e menino no sabe. Depois disse que ouviu. Jos Nogueira ficou com medo que o
motor voltasse. O motor parou e Jos Nogueira correu com medo. Disse que o motor voltou e
no vinha mais. O povo dormiu em suas casas, pensando que no outro dia acordariam como
cristos. Mas tal no aconteceu. Segundo o informante, nesse movimento os cristos iriam
desaparecer. Perguntamos-lhe se este seria tambm nosso destino, mas ele esclareceu que
seriam somente os cristos das cidades prximas dos ndios. Afirmou que os ndios mais
velhos no queriam se tornar cristos: Gabriel, Chico Velho, Patrcio, Alfredo Velho,
Marquinho, Justino, Antnio Pereira, Pedro Noleto. Esteves e Marco queriam se
transformar. Tentamos saber de Secundo se houvera entre os cras outros movimentos
semelhantes. Ele citou o caso de Aleixo, seu irmo, e de Bento, seu pai, mas depois vimos
que no se tratava de movimentos messinicos. Aleixo disse que ningum morreria mais, pois
ele curaria. E que ele ia subir aos cus. E tambm disse que tudo ia desaparecer. Secundo no
esclareceu mais do que isso. Bento (Tuho Katuare) era mestre de chuva (Ta?ti). Chuva gostou
dele. Era de Travessia (aldeia dos desaparecidos canelas-quencateis, atacados em 1913, no
Maranho, pelos civilizados). Os cristos atacaram os ndios. E os amarraram e iam mat-los.
Mas a bala cortou a corda e Bento caiu dentro dgua. Desamarrou os ps e fugiu para os
cras. Casou entre estes. Secundo era do tamanho de Piken (fiho do informante, de uns 6 anos
de idade) e via o que o pai trazia para a me. Trazia muito tatu-peba, tatu, que Chuva
mandava para ele. Vinha debaixo de chuva, mas sem se molhar. Uma vez, o compadre (hpin)
dele estava com sede no mato. No havia fonte. Algum falou com Bento que o compadre
dele estava com sede. Bento mandou o compadre procurar gua num p de pau. A gua estava
numa pocinha e todos beberam. Os que no beberam logo foram procurar e no viram mais a
poa. De noite, iam dormir e de manh Bento acordava um de seus filhos, Aleixo ou Abel,
que eram os mais velhos, e mandava apanhar um traado de carne de gado em cima do
telhado. O portador de Bento era o iunr (beija-flor). O portador pousava no dedo de Bento,
falava e voltava. O portador disse para ficarem quietos em casa, porque chuva vinha forte.
No andavam com fome os de sua casa: no faltava carne, nem arroz, nem farinha. Bento
morreu na aldeia do Galheiro. De noite, no deitava com a mulher, ia embora, subia, ia ver o
mundo; descia e contava o que vira. Voltando a falar de Jos Nogueira, Secundo disse que ele
falhou por no ter guardado o resguardo: no comer coisa pesada, no copular.

H Depoimento de Aleixo
Aleixo tem o nome indgena de Phi. Mora na aldeia de Serrinha e tem mais de trinta
anos. Seu depoimento de 15 de dezembro de 1963. No tempo em que Jos Nogueira tentava
fazer os ndios virarem civilizados, Aleixo morava na aldeia de Ambrosinho. Ouviu, ento,
que Jos Nogueira mandara dizer que quem tivesse gado que o matasse, porque, no lugar de
um, seriam dez ou vinte. Joo Canuto, Chiquinho e Ambrosinho ento tinham gado. Os ndios
deveriam se metamorfosear em cristos e estes passariam a ser ndios. Mandou fazer cercado
na aldeia de Pen e no Galheiro tambm fizeram. Entregavam mandioca uns aos outros, sob
promessa de pagar quando se tornassem cristos. Aleixo diz que ento comprou dois cofos de
mandioca de Os, a dez cruzeiros cada um, mas pagou logo, porque, quando virasse cristo,
no quereria gastar o dinheiro que iria ser dele. O movimento durou um ms. Aconteceu entre
outubro e novembro de 1951 (Aleixo se lembra, porque, em 1950, ele passeou no Rio de
Janeiro). Bertoldo, irmo de Chiquinho, mandou matar sua nica vaca e bezerro. Jos
Nogueira s queria que os ndios comessem peixe com leite de coco. Que comessem s
cozido, nada no moqum. Chegaria o dia em que mandaria sangrar os velhos para que
rejuvenescessem. Os ndios s podiam ento danar homem junto com mulher; os casados
danariam com a prpria mulher, pois, quando se transformassem, se tivessem danado com
mulher de outrem, sua mulher surgiria casada com outro. Solteiro danaria com solteira. Joo
Canuto vendeu todo o seu gado: duas cabeas. Aleixo, o informante, vendeu uma, que
comprara de Joo Canuto, se no estamos enganados. Ambrosinho e Chiquinho mataram gado
tambm. Muitos no queriam se transformar. Aleixo no acreditava que iria se transformar. O
curral que fizeram no Galheiro tinha uns cem metros de comprimento (ia como da casa de
Aleixo at fonte da aldeia). Quando virassem cristos, o curral amanheceria com gado
raciado (zebu ou mestio de zebu). Iria haver ricos e pobres. Todos teriam corao de ouro,
porque o ouro no apaga nunca e por isso no iriam morrer nunca. Jos Nogueira foi
marcando tempo, at marcar o dia: Amanh de noite, para virar cristo. Quando chegou a
noite combinada, ajuntou o povo e mandou todos olharem para o cu. Quando Jos Nogueira
voasse, todos virariam cristos. Ele iria voar para o cu. Pulava de braos abertos para voar.
Aleixo diz que riu muito quando Davi lhe contou este acontecimento. Pulou, pulou, cansou e
aquietou. Ento, disse ao povo que eles no se transformariam mais no. O povo ento o
repreendeu, porque estava mentindo. Durante esse perodo, os ndios no caavam mais,
porque, se caassem, virariam bichos. Davi e Porfrio estavam na aldeia de Pen quando isso
aconteceu.
I Depoimento de Davi
Davi tambm mora na aldeia de Serrinha e tem mais de trinta anos. Seu nome indgena
Kaho. Deu-nos um depoimento no dia 15 de dezembro de 1963. Contou que Jos Nogueira
ficou louco, fugia de todos, andava sempre com espingarda, temia que quisessem mat-lo.
Mas ficou bom e, depois disso, deu para mentir. Contou que Auke (o informante ento nos
narrou rapidamente o mito de Auke) lhe ordenara o seguinte para os ndios: guardar o sbado
e o domingo; no comer caa que mama, s peixe. Mandou fazer curral nas trs aldeias
existentes. Quando chegou o dia de os ndios virarem cristos e de Jos Nogueira virar
presidente, ele chamou todos os ndios (na aldeia de Pen) e foram todos esperar o motor, que
iria subir pela gua da fonte da aldeia onde h mangas. O mar viria ento at ali,
acompanhando o motor. Era de noite. Todos os ndios olhavam para as estrelas para ficarem
alvos, se olhassem para baixo ficariam negros. Todo o mundo estava acreditando. Das outras

aldeias, ento, estavam presentes Jacinto, Marco, Davi (irmo de Marco), Davi (o
informante), Mundico, Jos (Phoko), Iromtp, Porfrio. Trabalhavam, ento, pelo S.P.I., Ely,
Leusipo, Ccero. Os ndios no deviam contar nada aos cristos. Os ndios iriam virar cristos
e estes, ndios (todos os cristos virariam ndios, inclusive os das cidades). Jos Nogueira
dava ordem para matar gado bovino, porco, capado. Davi, o informante, tinha trs vaquinhas
e matou tudo. Joo Canuto matou cinco reses, ficaram uma novilha e um garrote. Marco
matou dez reses. Davi (irmo de Marco?) matou duas, depois zangou-se e no quis mais
matar: duvidou de Jos Nogueira. Jos Pinto matou cinco e era tudo o que tinha. Jos
Nogueira proibiu de plantar, pois os gneros nasceriam por si, mas o informante plantou cinco
pratos (dez litros) de arroz. Foi Pen (que ainda no era capito) que foi buscar o povo do
Galheiro, enquanto Pedro Colina foi buscar o da aldeia de Ambrosinho. O informante j
estava com a roa limpa, a finada sua me dizia que ele no podia plantar arroz, seno ficaria
cego. Mas Agostinho, o finado Wakedi, Wahere (Antoninho), Porfrio e mais uma mulher o
ajudaram a plantar. Na noite decisiva, Jos Nogueira mandou os ndios tirarem as coisas dos
jacs, porque, quando acordassem, eles teriam virado maletas. Nessa mesma noite, Jos
Nogueira punha as mos no cho, virava as ndegas para o cu para passar telegrama (o
informante nos disse que tinha vergonha de contar isso, mas como Aleixo j tinha contado...).
Jos Nogueira seria presidente; Pen, ajudante; o finado Andr (pai de Manoel Kutkr),
secretrio; Loureno, motorista. Na primeira noite, no chegou o motor, porque Rpkutxo
(Joo Crioulo) jogou pedra dentro dgua. Na segunda noite, o povo foi esperar at que Jos
Nogueira mandou dormir. Nessa noite, todos iriam virar cristos e os cristos, ndios. Jos
Nogueira acusou Joo Crioulo e Marco (Mroyan) como causadores do insucesso da empresa.
Foi na primeira noite que ele mandou amarrar a boca dos cachorros; se estes latissem, o gado
no entraria no curral. Os bailes, Jos Nogueira os realizava aos sbados. Deu bailes durante
uns dez sbados. Jos Nogueira tocava pfaro. As noites decisivas foram um sbado e um
domingo. J ento o povo das outras aldeias no estava mais na aldeia onde vivia Jos
Nogueira: estavam nas suas aldeias, ajeitando os caibros das casas, para que surgissem telhas.
Jos Nogueira brigou com Jos Pinto. Este matou um garrote e uma novilha de Baslio, seu
filho, que estava na aldeia Canela de Porquinhos, e exigia uma indenizao do vidente. Jos
Nogueira ficou durante cinco anos trabalhando em roa dos outros para pagar os prejuzos;
depois, com pena, o deixaram. Logo depois do seu fracasso, Jos Nogueira passou uns tempos
em estado so na aldeia do Galheiro; s recentemente sua doena nervosa voltou. Nas sextas-
feiras, nos sbados e nos domingos, no se comia carne, porque era o jeito do cristo, era
jejuando. Disse o informante que s Joo Crioulo e Jos Pinto no queriam se transformar: os
dois plantavam roa e bem plantada. O informante deixou transparecer que ele, pelo menos, e
os outros ndios queriam virar cristos, mais por uma obrigao imposta pelo sobrenatural do
que por um desejo prprio...
J Depoimentos de Jos Aurlio

Jos Aurlio mora na aldeia do Posto e tem mais de 40 anos. Seu nome indgena
Atork. conhecido como bom orador pelos ndios e respeitado pelos civilizados.
Seu primeiro depoimento data de 18 de janeiro de 1965. Disse que antes Jos Nogueira
era so. Mas comeou a contar que algum de l do cu tinha falado com ele e lhe ia dar
poderes. Os ndios iam ganhar muita coisa. Esse ser sobrenatural se chamava, o informante
no se lembra bem, Coelho. Jos Nogueira mostrava o retrato dele num livro. Este livro lhe
tinha vindo s mos por meios sobrenaturais. Jos Nogueira mandou fazer casa grande, fazer
curral, matar todos os animais domsticos. Tudo isso foi feito, Jos Pinto chegou a matar um

garrote. Davi e Marco no mataram bovinos porque no acreditavam na histria. Jos
Nogueira dizia estar sabendo que alguns no acreditavam nele e ficava muito zangado. A
aldeia, ento, estava no caminho da Fazenda Maravilha. Jos Nogueira disse que uma certa
noite viria o motor ou vapor com as coisas para os ndios. O crrego que passava na aldeia se
transformaria em rio grande para vapor e motor. Jos Aurlio, o informante, diz que escutou
barulho de motor na direo do Posto S.P.I. O barulho cessou. Jos Nogueira disse ento que
nada ia acontecer, porque o povo no acreditava nele. Antes disso, ele tinha realizado um
baile, onde tocava pfaro. O informante disse que no danou: ficou s mesmo olhando. Sobre
a destruio dos cristos, disse o informante nada ter escutado. O povo ficou zangado com
Jos Nogueira, mas no muito. Foi depois disso que ele ficou doido, pensando que iam mat-
lo. Agora est bom.
Em 17 de janeiro de 1967, Jos Aurlio nos deu outro depoimento, breve, pois foi
interrompido. Disse que Jos Nogueira estava bom. Comeou a fumar diamba. Mandou o
povo matar galinhas e porcos. O povo matou tudo. O povo no matou gado bovino. Apenas
Jos Pinto matou seu gado. Mandou fazer casa grande e curral. O povo no trabalhava em
outra coisa a no ser nisso. E ia comendo seus animais domsticos medida que fazia a casa.
No plantaram nada, embora tivessem roa queimada. Jos Nogueira disse que ele arranjaria a
comida. Disse que apareceria rio grande e motor. Mas no conseguiu isso. O informante no
sabe em que ano isso aconteceu e nem quem era o encarregado do S.P.I. ento: desconfia que
foi no tempo de Jonas e de Jos Tavares.
K Depoimento de Alosio
tambm um morador da aldeia do Posto e tem cerca de 40 anos. Seu nome indgena
Tukapr. Seu depoimento data de 19 de janeiro de 1967.
Este informante acha que Jos Nogueira enganou o povo. No obstante, afirmou que era
Chuva quem falava com o mesmo. Tudo comeou quando Jos Nogueira fumou diamba.
Confirmou a construo da casa, a construo do curral com a participao do pessoal do
Galheiro. O importante na informao de Alosio que, segundo ele, o dia marcado para a
transformao dos ndios em civilizados, noite, era o mesmo em que chegaria o motor.
Nessa noite que amarraram as bocas dos cachorros; nessa noite que as casas
amanheceriam com telhas. Em preparao para essa noite que os ndios jogaram fora os
koh (cestos). Os ndios dormiram em suas casas. Jos Nogueira foi sozinho esperar o motor.
Disse o informante que sua mulher, no comeo da noite, ouviu na fonte o barulho do motor
que iria sair do cho. Tambm Alosio diz ter sentido o barro tremer. Ainda nesta noite, o
povo danou at s dez horas e estavam todos alegres, porque iam virar cristos. No
trabalharam mais, matavam seus animais domsticos. S comiam abbora, leite de coco e
algo mais que no registramos. Toda noite danavam na casa que Jos Nogueira mandara
fazer para si. Ele mesmo tocava um pfaro e os ndios danavam moda dos cristos. Jos
Nogueira no conseguiu nada, porque um outro curador lhe ps algo na cabea. Ningum
mais falou com Jos Nogueira, zangado com ele. Jos Pinto matou uma rs durante o
movimento. Marco quase mata todas, mas no matou. A aldeia do Galheiro participou quase
toda do movimento. No dia de virarem cristos, bem como no dia de fazer a casa e o curral,
quase todos os homens do Galheiro estavam na aldeia do Posto. Entretanto, o pessoal de
Cabeceira Grossa no participou, porque, nesse tempo, estavam brigados com a aldeia do
Posto. E o informante contou um incidente que envolveu membros de duas aldeias numa
disputa por causa de uma mulher.

L Depoimento de Davi, irmo de Marco
Davi j tem mais de 50 anos. Seu nome indgena Rrkre. quem possui mais gado
entre os cras, sendo conhecido como muito hbil em trabalhos manuais e muito trabalhador.
Seu depoimento data de 20 de janeiro de 1967.
Disse que o movimento se deu quando Pen era chefe (o que no verdade). Falou na
construo do curral e da casa. Disse do interesse dos velhos em permanecerem ndios:
Justino, Marquinho, Esteves. Insistiu sobremodo na resistncia de Justino. Afirmou que os
jovens queriam se tornar cristos, pois eles querem tudo que se lhes oferece. Quem falava
com Jos Nogueira, segundo o informante, era nosso Pai, Papam. Marco estava indeciso se
queria ou no se transformar em cristo.
M Depoimento de Ambrosinho
Ambrosinho j passa dos 50 anos e chefe da aldeia de Boa Unio. No tempo em que
ocorreu o movimento, sua aldeia era maior, pois dela ainda no havia se destacado a aldeia do
Abbora. Seu depoimento data de 5 de fevereiro de 1967.
Jos Nogueira mandou um mensageiro para a aldeia do informante: era Simeo. Jos
Nogueira proibia fazer paparuto e tambm comer carne nos dias santos: s comer coco, peixe
etc. No comer comida pesada. O informante confirmou a construo do curral e da casa.
Marco no dizia nada, pois estava acreditando. Na aldeia do informante, deixou-se de fazer
paparuto, mas continuava-se a comer carne nos dias santos. Jos Nogueira mandou o povo
jogar fora o urucu, para receber roupa. Disse que, na mesma noite, iria subir. O povo foi
assistir no ptio. Jos Nogueira tomava todas as posies e mesmo virava as ndegas para
cima. Davi foi dormir amuado. O povo dispersou sem ter visto nada de extraordinrio. Jos
Nogueira ainda recomendou que dormissem bem esticados para que o sapato pudesse entrar
no p. A noite de espera do motor (lancha) foi outra. Jos Nogueira mandou matar gado,
dizendo que as vacas passariam a parir dois bezerros de cada vez. Ambrosinho atribui o caso
de Jos Nogueira ao uso da diamba, dizendo que a diamba faz com que o prprio Co (Diabo)
fale com o fumante.
N Depoimento de Diniz
Diniz, cujo nome indgena Tbyet, mora tambm na aldeia de Boa Unio e ajudante
do capito Ambrosinho. Seu depoimento data de 11 de fevereiro de 1967. Esse depoimento
demonstra que a participao da aldeia de Ambrosinho no movimento foi maior do que
pensvamos.
Jos Nogueira mandou fazer um curral, na aldeia de Marco, cujo gado pariria dois
bezerros de cada vez. Ambrsio, o seu falecido filho Eusbio, Bertoldo e Chiquinho tinham
gado. Jos Nogueira mandou acabar com o gado e eles acabaram. Venderam a carne aos
prprios ndios e estes a compraram fiado. Jos Nogueira mandou abandonar o pau de leite, o
urucu, no cozinhar em moqum, mas somente em panela. Mandou que todos fizessem parede
de barro em suas casas e todos fizeram. O prprio informante fez, embora a parede fosse bem
baixinha. Toda noite, Jos Nogueira tocava e o povo danava. De manh, atirava para o ar (s
nos dias santos?). Marcou o dia em que deveriam virar cristos. Todos deveriam ficar calados
em casa e se transformariam. Todas aldeias assim o fizeram. Mas o feitio de Marco, um
Xerente, atrapalhou tudo. O secretrio de Jos Nogueira, na aldeia de Ambrosinho, era

Jacinto. Simeo lhe trazia notcias. Todos que iam aldeia de Marco traziam para a aldeia de
Ambrosinho mensagens de Jos Nogueira. Ele prometeu que os velhos ficariam novos e as
velhas tambm seriam novas, de peitinho duro, quando virassem cristos. Um rio passaria
diante de todas as aldeias e por ele navegaria o motor. No sbado, domingo e dias santos, no
se comia bicho que mama; s se comia buriti, galinha, leite de coco, abbora. Os que fossem
longe da aldeia, o rio poderia peg-los, ou ento virariam pedra, cupim. Os cristos iam virar
ndios, para trabalhar para os ndios, ento transformados em cristos. Na noite em que iam se
transformar em cristos que o motor viria trazendo a bagagem (carregamento) dos ndios.
Os cristos no estavam sabendo de nada, porque Jos Nogueira mandava no contar nada
para eles. O movimento durou um ms. Jos Nogueira proibiu plantar. Mas j estava no
tempo da colheita. O ndio iria comprar gneros a dinheiro do cristo. O motor traria cereais.
Quando Jos Nogueira foi considerado como fracassado, Jos Pinto e Davi lhe tomaram
panela, espingarda, como pagamento do gado que tinham matado. Se Marco tivesse matado
gado, tambm cobraria. Ambrosinho no cobrou nada. Na aldeia de Ambrosinho, os velhos
no queriam se transformar em cristos, pois talvez no se acostumassem a andar de roupa.
Eram eles: a me de Ambrosinho, e a av de Martim (Peke), Bertoldo Velho, Toms Velho,
Margarida.

Apndice II
Mitos
1 Lenda de Aturuaroddo, dos ndios Bororo,

segundo Colbacchinni e Albisetti, 1942, pp. 197-199.
Antigamente, uma mulher, chamada Aturuaroddo, foi ao encontro do marido que
voltava da caa com um jure, serpente anaconda ou sucuri, e colocou sobre as costas um
grande pedao ensanguentado da serpente para lev-lo casa, mas colocou-o to mal que o
sangue escorrendo-lhe pelo corpo entrou nela.
Andando pelas selvas procura de frutas com aquele sangue no corpo, chegou aos ps
de um majestoso bie e, jenipapeiro. Vendo as frutas maduras disse:
Quem colher as frutas que sero meu alimento? Ento, o gerado pelo sangue
respondeu de dentro:
Minha me, eu subirei para colher o teu alimento.
Ento, o sangue saiu da mulher em forma de sucuri e subiu rvore. A mulher,
assustada, porque seu filho no era da espcie humana, quis fugir da serpente, mas no o
conseguiu, porque a sucuri desceu da rvore e voltou na mulher novamente. Chegando
aldeia, encontrou seus irmos maiores:
Meus irmos, gerei um filho que no da espcie humana, mas um aroe, um
esprito.
Seus irmos disseram-lhe que voltasse rvore, e ela voltou acompanhada por eles.
Chegando embaixo, disse:
Quem colher as frutas que sero meu alimento? A serpente que lhe estava
dentro, disse:
Minha me, eu subirei na rvore e apanharei tuas frutas.
Ento, saiu da mulher e subiu na rvore e colheu as frutas maduras; e vendo que a
mulher fugia, desceu para voltar nela mas no conseguiu, porque os irmos da mulher
mataram-na a pauladas.
Recolheram lenha, acenderam um fogo e jogaram nela a serpente morta, para que fosse
queimada, e regressaram aldeia. Voltaram depois ao lugar onde fora queimada a serpente e
viram que, de sua cinza, nascera o urucuzeiro (nonogo), a resina (kiddoguro), o fumo (m), o
milho (kuiadda) e o algodo (akigo).
por esse motivo que hoje os ndios usam kiddoguro e nonogo para embelezarem-se e
fumam o tabaco, comem do milho e fazem seus colares de algodo.
Quando os antepassados viram o monogo, abriram o fruto, tiraram-lhe as sementes,
misturaram com gua e cera de abelha (miawe), acrescentaram gordura e obtiveram uma pasta
vermelha de que se servem para pintar o corpo.
Quando os antigos viram o algodo, disseram:

Que faremos disso? Fabricaremos fios que serviro para prender as penas na
extremidade de nossas flechas e fazer pulseiras para o brao e ante-brao. por isso que os
orarimogodogue fazem de algodo suas ligaduras.
Quando viram o fumo (m), tiraram-lhe as folhas, secaram-nas, enrolaram em forma de
cigarro; acenderam depois a ponta no fogo e comearam a fumar; quando o fumo era forte,
diziam: Este forte! Este bom!. Mas, quando no era forte, diziam: mau! No
picante!.
Vendo o milho, cortaram-no; depois tiveram medo de com-lo; porm no foi todo
milho que lhes incutiu medo; temeram apenas o milho negro, que deram aos baire para que o
comessem e oferecessem aos bope e aos maerboe.
Quando viram a rvore da resina, almcega, kiddoguru, disseram:
Eis a rvore da resina; a resina est sobre ela, extra-la-emos para nos ornar.
Por esse motivo, hoje o kiddoguru usado como ornamento.
2 Mito caiap: Origem dos cristos,

segundo Mtraux, 1960, pp. 32-33.
Era um pouco antes da festa de kurukgo. Todos os homens estavam na caada. Um
lagarto, pino, aproximou-se de uma jovem que havia ficado na aldeia com seu pai e sua me.
De noite, ele retornou e fez amor com ela e assim, durante vrias noites seguidas. A me da
jovem, ouvindo o barulho, perguntou-se sobre quem falava a sua filha. Na noite seguinte, ela
no dormiu e escutou. Ela se convenceu de que um homem vinha cada noite dormir com sua
filha, mas ela no conseguia ver seu rosto. Ela se levantou na alba e se escondeu perto da
porta. Ela ouviu bem algum sair, mas no viu nada. Ela olhou para todo lado e percebeu um
lagarto que subia ao longo de uma rvore. Compreendeu que era o amante de sua filha. Foi
contar a coisa a seu marido e ambos decidiram queimar a rvore para matar todos os lagartos
que nela estavam aninhados. O casal ajuntou lenha e folhas secas ao p da rvore e ps fogo.
Se tivessem reunido mais material, todos os lagartos teriam morrido, mas no foram bastante
diligentes e alguns rpteis, caindo no fogo, escaparam. Foram engrossar as guas de um
pequeno regato que se tornou um grande rio. Seguindo o curso deste rio, os ndios chegaram a
uma aldeia de grandes casas. Galos cantavam. Era a aldeia dos lagartos, metamorfoseados em
cristos.
A amante do lagarto estava grvida. Deu luz um menino que, cada tarde,
transformava-se em pequenos lagartos que dormiam junto de sua me. Os pais da jovem
quiseram matar esses animais, porm, quando, no dia em que o av deles pensava em abat-
los, sua mulher o impediu, dizendo que se tratava de um menino. Uma tarde, entretanto, os
avs assaltaram os lagartos. Quando a jovem se levantou, deles no restava seno um. Ela o
tomou em seus braos e gritou: No o mateis, meu filho. No, disseram seus pais,
um bicho. Enterraram-se os lagartos mortos e a jovem partiu com o sobrevivente. Ambos se
tornaram tambm cristos e possuram muitos machados.

3 Verso do mito de Auke
tomada por Harald Schultz (1950, pp. 86-93)
e reduzida a seus pontos essenciais por Roberto DaMatta (1967, pp. 96-100).
Uma mulher andava grvida h bastante tempo. Mas o menino Auke passava poucos
dias na barriga de sua me. Todo o dia, ele saa da barriga e se transformava em paca, pre. E,
quando o dia ia amanhecendo, ele voltava para a barriga de sua me outra vez. Como a
barriga da mulher j estava muito grande, o Auke dizia para ela: Voc j tem muitos dias que
est assim. No sei em que ms voc vai parir. Ao que a me respondia: , eu j estou
assim h muitos meses, mas deixa estar que algum dia eu vou parir, a eu fico boa para
caminhar.
Depois de algum tempo, Auke nasceu. Ele nasceu de noite e, quando o sol subiu um
pouco, j estava rindo. Quando o sol subiu mais um bocadinho, j estava engatinhando. E
mais um pouco, ele j estava caminhando e correndo e caindo. E mais um pouquinho, j
estava grandinho e, quando o sol ficou mais alto, Auke j era um rapaz.
Quando as mulheres da aldeia resolveram ir ver o Auke e partiram na sua direo,
trazendo nos braos os seus filhos, ele corre e fica nos braos de sua me, molinho como os
outros meninos que vieram para v-lo. Quando as mulheres saem, ele volta a caminhar.
Quando de uma outra casa outra mulher vem visit-lo com um menino j grandinho, ento
Auke vira do tamanho daquele menino. Quando um homem j de idade que o v de longe,
o Auke fica sentado com barba preta, homem grande, esperando o outro que vem em sua
direo. Quando vem um velho, usando um basto para caminhar, de cabelo branco, ento o
Auke fica velho tambm, esperando.
Com isso, a me e o pai do Auke ficaram com medo. A mulher, ento, falou para o
marido: Como que ns vamos fazer com este menino? Por que ele esta fazendo de todo o
jeito, virando todas as coisas. E eu estou com medo deste menino. Quando a gente v, este
menino vai indo assim e daqui a pouco perde ns (Auke poderia matar toda a aldeia. Cf. nota
de H. Schultz, p. 87 nota 116 RM), porque este menino muito sabido. A, o pai de Auke
falou para sua mulher: No sei, quem sabe o av dele. Preciso conversar com o av dele,
porque ainda tem av. Veio ento o pai da mulher. O marido dela falou para o sogro: Como
que ns vamos fazer com seu neto? Porque a me dele est com muito medo. Eu queria
saber com o meu sogro, por que no est vendo que seu neto est fazendo de todo o jeito e
ningum sabe? Seria bom que voc desse um jeito; porque voc o av dele!. Ao que o av
respondeu: , deixa estar que eu vou fazer alguma coisa com ele.
A essa altura, toda a aldeia j sabia que o Auke tinha aquelas coisas e todos estavam
com medo. Com isto, o av disse: Deixa estar, ns vamos caar com ele e eu vou mat-lo.
Porque meu neto, mas ainda vou ver como!
De manh, o Auke estava brincando no ptio e o av o chamou e disse: Auke, leve um
tiozinho para fazer fogo no meio do caminho. Daqui a pouco, ns samos todos para caar
naqueles matos para ver se matamos alguma coisa. Auke levou o fogo, aps andar um pouco,
colocou o fogo no local indicado. Aps ter feito isto, continuou brincando. Quando os ndios
chegaram, o av conduziu Auke para uma serra muito alta. Ficando na beira do abismo, disse
para Auke: L em baixo limpo, tudo fica pequeno, bom olhar para baixo. O menino
ouviu e pediu para o av: Deixa eu tambm olhar l embaixo. Enquanto o av empurrava,
Auke falou: Oh! Meu av, no faa isso comigo. Mas o av j o havia atirado.

Entretanto, quando Auke caiu um pedao, foi virando folha seca que desceu para o cho
em espirais, devagarinho. E, quando chegou no cho, virou outra vez menino e foi embora
para a aldeia. O av, porm, exclamava: Oh! Por que fiz assim com meu neto? Estou com
pena, meu neto morreu. Eu o empurrei no abismo e agora ele morreu. Enquanto o av dizia
isto, seu neto j estava na aldeia, vadiando. Quando a me de Auke o viu no ptio da aldeia,
disse: Meu filho chegou primeiro que o av dele. Quando d f, no o mataram no, porque
o av disse que ia dar um jeito nele. Logo depois, o av tambm chegou e, vendo seu neto,
disse: Ah! o meu neto no morreu no, e eu pensei que ele tivesse morrido, porque eu o
joguei em um abismo.
De noite, enquanto Auke andava fora de casa, o av foi at onde estava sua filha e
contou a histria para ela: Este Auke muito sabido, eu no sei como fiz, pois o atirei do alto
em um abismo. A a me de Auke falou ao pai: , ns todos sabemos o que aconteceu com
este Auke, mas ningum vai dar jeito nele. Voc vai dar jeito nele. Ao que o av respondeu:
, deixe estar, amanh vou caar jeito com ele outra vez.
No dia seguinte de manh, o av mandou Auke fazer fogo outra vez. Levou-o em
seguida para o mesmo local e atirou-o outra vez no abismo. Mas Auke transformou-se em
folha de chich e desceu vagarosamente para o cho. Depois voltou para a aldeia, onde sua
me, ao v-lo, exclamou: Oh! O av no falou que ia caar um jeito com ele? Pois ele veio
de novo! E quando o av avistou o menino no meio do ptio com os outros ndios, disse:
Ora, mas este meu neto assim, como que vou fazer com este meu neto? Porque ele
muito sabido, difcil de dar um jeito nele. A o av falou para a me de Auke: Pode deixar,
agora vou experimentar com fogo mesmo, vou mandar fazer fogo e vou botar Auke dentro do
fogo e venho logo contar para voc.
Quando o dia amanheceu, ele tornou a falar para o Auke: Auke, voc vai fazer fogo l
onde ns nos reunimos pela primeira vez. O menino levou um tio e o av o acompanhou.
O av ento disse: Agora voc faz um fogo bem grande. Bota bastante pau para ver se o fogo
faz barulho, para ver se ns matamos alguma coisa logo. Auke chegou primeiro no local e fez
o fogo. Os ndios todos foram atrs. Quando o fogo estava bem alto, pois Auke o fez segundo
as instrues do av, e os outros ndios haviam chegado, o av disse: Vamos embora agora,
pois est chegando meio-dia. E ficou bem perto do fogo. Quando Auke viu seu av perto do
fogo, quis fazer o mesmo. E quando ele se aproximou da fogueira, os ndios o pegaram pelo
brao e o atiraram no fogo. Auke comeou a gritar: Oh! Meu av, voc no faz isso comigo.
Eu no fiz nada com voc. Mas o av tambm ajudou a colocar o menino dentro do fogo,
onde ele gritou e chorou at morrer. Ento, o av disse para os outros ndios que eles deviam
caar e depois voltar para a aldeia correndo com toras. Quando chegaram na aldeia e no
viram Auke, o av disse: Oh! o meu neto agora morreu mesmo dentro da fogueira, por que
eu fiz assim com o meu neto?
Depois de trs dias, a me de Auke falou para seu marido: Vamos l na cinza do nosso
filho, para ver se ainda ficou alguma coisa para ns queimarmos direito. Saram para onde
estava a cinza do menino, mas, quando estavam prximos do local, comearam a ouvir
barulho de gado, peru e angolista (galinha-dangola). Pararam e ficaram ouvindo. O marido
disse: Isto nosso filho. V ver que ele no morreu. Vamos voltar daqui, porque nosso
filho est fazendo barulho. Chegando aldeia, os pais de Auke contaram a histria para os
outros ndios e finalmente eles foram at o local e verificaram que a histria era verdadeira.
Voltaram e contaram para todos. O av resolveu ser o ltimo a ir. Quando chegaram, viram
no lugar das cinzas uma casa grande com telha. Auke viu o seu av e chorou com muita

saudade e com pena do povo e da aldeia. Abriu a porta da casa e deitou na rede chorando.
Depois de algum tempo, saiu e chorou de novo. Ele no podia ver o seu av. Depois mandou
todos entrarem dizendo que j havia mandado sua mulher preparar comida para todos. Mas o
av ficou com medo de entrar na casa. Como recusasse, Auke mandou que os ndios ficassem
no terreiro. E foi falar com eles. Disse: Olhe, meu av. Eu vou lhe avisar. Quando ns
formos comer, quando se puser as coisas fora, arco, arma de fogo, cuit, prato, voc apanha
primeiro as armas de fogo e o prato, que camarada da espingarda. Ento, a mulher do Auke
botou a comida, mas os ndios recusaram a comer dentro de casa. Tinham medo de entrar na
casa e Auke fechar a porta. Quando os ndios comearam a comer do lado de fora, Auke
entrou e chorou muito.
Quando terminaram, Auke chamou seu av para passar com ele o dia. O av ainda
recusou dizendo que no podiam dormir ali, tinham de dormir do lado de fora. Foram ento
embora para a aldeia e Auke pediu que no dia seguinte viessem trazendo o povo todo,
inclusive seu pai e sua me. Quando os ndios saram, Auke ainda chorou com pena do povo
todo.
Depois de trs dias, os ndios chegaram outra vez casa de Auke. Ele falou com sua
me dizendo que no tinha morrido e mandou preparar comida para o povo todo. Quando a
comida estava pronta, Auke convidou os ndios para comerem dentro de casa, mas os pais e o
av de Auke recusaram. Quando acabaram de comer, Auke foi buscar o arco, o cuit e o prato.
Colocou a espingarda e o prato bem perto um do outro. E o arco e o cuit mais afastados.
Chamou todo o povo e disse: Agora, meu av, voc apanha estes dois e ofereceu a
espingarda e o prato. Mas o av apanhou o arco e o cuit, porque ficou com medo de apanhar
a espingarda. Auke ento mandou que seu av atirasse com a espingarda. O av recusou. Auke
insistiu dizendo: Eu quero que voc fique com este. Pra cristo no quero entregar, porque
estou com pena de vocs todos. Eu quero que voc faa como eu, que ando vestido. Por isso
no posso entregar a arma para os cristos. Eu quero que vocs fiquem cristos como eu.
Mas, mesmo assim, o av se recusou a atirar. Auke ento saiu levando a espingarda e
chorando: Eu bem que queria que vocs ficassem com a espingarda, eu queria que vocs
ficassem como eu, no ficassem nus. E depois, Auke encostou na parede e chorou, chorou.
Depois de algum tempo, Auke saiu de casa com um arco e perguntou: este que vocs
querem? E os ndios ficaram alegres, respondendo: , ns ficamos com o arco e a flecha.
Vendo isso, Auke chorou outra vez.
Depois de algum tempo, saiu de novo e, chamando um homem negro, falou para seu
av: Voc quer ver, ele atira certo. E, quando entregou a espingarda para o negro, ele atirou
longe e logo disse: Isto bom. Agora vou ficar com arma de fogo. Quando Auke ouviu isto,
chorou de novo. Oh! disse vocs bem podiam ter ficado com a arma de fogo, eu tenho
pena de vocs.
Depois Auke saiu e falou para o povo todo: Pois a est. A espingarda o negro j atirou.
Ele tambm vai ficar com o prato; vocs que atiraram com o arco e flecha ficam com o cuit.
Os ndios ento pegaram a cuia, sendo o primeiro o pai de Auke. Em seguida, Auke levou os
ndios para a beira do rio dizendo que, quando eles morressem, iriam afundar como uma
pedra. A alma no subiria para o Cu. Depois, jogando uma coisa embrulhada em folhas e que
boiava, disse: Esto vendo, nossa alma, quando morre, faz assim, sobe para o Cu.
Fez uma Santa e deu para sua me, recomendando que ela no mostrasse para ningum.
E mostrou muita coisa para os ndios. Depois disse para o seu av: Se vocs tomassem conta

de mim, eu virava todas as coisas. Deu ainda um caldeiro para sua me e presentes para os
outros. E, na despedida, abraou a todos chorando muito. Disse: Eu fico com muita pena de
vocs. Porque o certo como eu estou dizendo para vocs, mas vocs no querem
acompanhar. Agora, eu sou o pai de vocs todos. Vocs agora me chamam de pai. Podem me
chamar onde vocs quiserem. E, quando algum quiser vir, vem, porque eu dou alguma coisa
e no esqueo de vocs, porque vocs so filhos de todos ns. Os ndios voltaram para a
aldeia.
Se os ndios no tivessem queimado Auk, hoje seriam iguais aos cristos.
4 Verso do mito de Auke,

segundo o ndio canela Lus Ba, que mora entre os cras,
sendo remanescente de uma aldeia que foi destruda pelos civilizados em 1913.
Narrada em 16-10-63.
Primeiro, havia somente cras. Depois Deus (Pt, o Sol) pensou, transformou-se em
cobra e foi ficar no ribeiro da aldeia. Uma rapariga bonita foi ao ribeiro. A cobra chamou a
rapariga, transformou-se em ndio e copulou com ela. E copulou outras vezes at que ela ficou
grvida. Quando a rapariga ia tomar banho, o filho saa de seu ventre, transformava-se em
paca e depois tornava a entrar. At que ficou rijo no ventre materno. Ento nasceu; era noite.
De madrugada, j estava andando como um menino de uns cinco anos. De tarde, j era
homem feito, rapago. Ento, o pai da me e a prpria me pensaram: Vamos matar esse
menino, porque ele sabido, seno ele acabar com todos ns. Levaram-no para o mato e
subiram ao alto de um despenhadeiro. O irmo da me tomou o menino para atir-lo l de
cima, quebrando-lhe o pescoo. Mas o menino virou folha seca, desceu at o cho, tornou a
tomar forma humana e chegou aldeia antes do tio. Este chegou e observou: O menino no
morreu, no! Ah, menino sabido!. Convidou ento o menino para pescar na lagoa. L, o tio
ficou com sono, pediu ao sobrinho para pescar para ele e dormiu. Ento menino pensou: Vou
ver se sou bom!. Fez a lagoa ficar grande e chamou o tio: Vamos embora!. O tio se
levantou, olhou a lagoa e viu emergindo cabeas de jacars e de sucurijus; exclamou: No
faa isso!. O sobrinho ria para o tio. O sobrinho passou a mo por sobre a lagoa e ela secou.
Quando chegou aldeia, o tio falou com sua filha (os cras costumam empregar
indiferentemente os termos tio e av, como sinnimos, dada a dificuldade de transferir
sua terminologia de parentesco para a nossa): Como que a gente faz com esse sobrinho,
porque ele sabido, fez lagoa grande, quase me mata e eu fiquei com medo. A filha falou:
Vamos queim-lo. De manhzinha, o povo estava mudando a aldeia para outro local.
Fizeram um grande fogo na porta da casa do menino, que ainda no tinha ido. Seus tios se
reuniram e o mais velho o pegou. Amarraram-no e o puseram em cima do fogo. O tio mais
velho falou aos mais novos: Voc vai embora e eu fico para juntar as cinzas e p-las num
buraco. S o tio velho ficou. Ele pretendia colocar as cinzas num cesto e enterr-las. O corpo
de Auke no se queimou, entrou no cho: apenas a madeira da fogueira que se consumiu. O
av foi fonte e, quando retornou, encontrou casa de telha e galinha, pato, galinha d'angola,
bode, porco, bovino, toda criao de kup (civilizado). O sobrinho o olhava: L est meu
velho; eu tenho pena desse povo, ele est fazendo coisa ruim. Havia soldado na porta da
casa; havia mercadorias (tecidos) etc.; e tambm j havia caixeiro de Auke. Este disse para o
soldado: Se meu tio vier aqui, no mexa com ele; deixe-o vir. O tio queria desviar-se da
casa. Mas Auke o chamou: Meu tio, venha c, sou seu sobrinho, no tenha medo de mim no,
eu no morri no! Apanhem uma cadeira e dem para o tio sentar!. O tio estava com medo. E
Auke lhe falou: Se eu ficasse toda a vida com voc, ns nos transformaramos em kup

(civilizado). Mas, como eu j estou separado de voc, agora voc no se transforma no; eu s
vou ficar com pena de minha me, de meu tio novo, de voc. Voc est com fome? O velho
respondeu: Estou. Auke disse ao cozinheiro: Ponha comida. O cozinheiro ps comida
numa bacia e Auke explicou: Meu tio, essa carne de gado; na sua lngua, voc pode cham-
lo de prukahk; a carne wani. carne boa, pode com-la e encher a barriga. O tio comeu e
ainda deixou. Auke lhe disse: Apanhe seu cesto, para que voc o fez? Respondeu o tio: Era
para apanhar suas cinzas. Retrucou Auke: Ora, eu no morri, agora eu sou kup
(civilizado). Auke apanhou carne e a ps no cesto; apanhou o bofe, o bucho, as tripas, o
corao e deu ao tio. Apanhou uma faquinha e duas volta de contas: Isso eu vou entregar a
voc para mostrar ao povo de l. Pois eu vou dar facas e enfeites para eles (Auke o estava
enganando). Mas quero que as mulheres ponham mepr (cinto de vrias voltas de corda de
tucum, somente usado pelas mulheres pberes at a gravidez) e que os rapazes novos ponham
khui (batoques auriculares). O tio respondeu: Eu vou dizer ao povo. Makarn, ipantu (o tio
se despede de Auke, chamando-o pelo termo ipantu, o que indica que o sobrinho tinha o
mesmo nome pessoal que ele)!. Auke respondeu ao cumprimento. O tio chegou de tarde
aldeia. Trazia uma cala dada pelo sobrinho. O povo se reuniu e o tio falou-lhe no ptio.
Mostrou a faca e as miangas e deu o recado de Auke. De Manhzinha, todos se reuniram e
foram ver Auker (diminutivo de Auke). Este j tinha feito a matalotagem (uma rs para
aliment-los). Quando chegaram, Auker mandou que se abrigassem numa sombra fora da
casa e mandou chamar o governador (um dos dois indivduos responsveis pelas atividades
dirias da aldeia) para dividir carne. Os ndios s tinham trazido beiju. Auker lhes deu cinco
quartas (uma quarta equivale a 40 litros) de farinha. E apresentou-lhes a rs: Ai est
matalotagem viva. Querendo mat-la, matem-na! Ento, laaram a rs e mataram. Os ndios
dormiram perto da casa de Auker. Manhzinha, ele chamou os rapazes novos e chamou as
moas. Mandou-os escolher de tudo o que havia na casa. Eles entraram e Auker trancou a
porta e disse ao soldado: E agora eu vou mandar voc, soldado, atirar para cima para que
eles, os mais velhos, vo embora. Isso aconteceu no Rio de Janeiro. O soldado atirou para
cima e os velhos correram. Os rapazes e moas se transformaram em kup (civilizados). Auke
bateu na cabea deles e eles esqueceram os pais. Foi Auker que designou o primeiro chefe da
aldeia. Auke est vivo.
5 -Verso do mito de Auke,

segundo o informante cra Pedro Pen (26-11-63).
Foi com Auker que surgiram todos esses estrangeiros. Papam fez um filho em uma
mulher. Quando ela ia tomar banho, o menino nascia, transformava-se em peixe e nadava para
baixo e para cima at que entrava novamente no ventre da me e ela ia embora. Quando sentia
dor, a me ia para o ribeiro, o filho virava anta, nadava e, quando acabava de tomar banho, ia
outra vez para o ventre da me e ela ia embora. Quando sentia calor, a me ia de novo ao
ribeiro, o menino saa, virava sucuriju e passeava por perto. Voltava, entrava outra vez no
ventre materno e a me ia embora. Quando ele j estava para nascer, saa a todo momento.
Cedo, a me ia ao ribeiro, ele virava cobra e andava dentro dgua. Pelas noves horas
tornava a voltar ao ribeiro e ele se transformava em pato, nadando, voando, at voltar. Ao
meio-dia, ela voltava ao ribeiro e o filho virava ona preta (que anda dentro d'gua), andava
pelas vizinhanas e voltava. E as mulheres da aldeia, quando iam tomar banho, viam o
fenmeno, voltavam e contavam para os outros: O filho daquela mulher no gente; talvez
aquele menino, quando nascer, acabe conosco. O povo j estava falando, fazendo mexerico,
para matar o menino, pois seno ele nasceria, cresceria e o destruiria. Mas o av do menino

(pai da me) falava: No, no matem meu neto; este meu primeiro neto, eu no vou
maltrat-lo. Mas o povo no se importava com o av e estava mexericando, estava falando,
combinando para matar o menino. At que o menino nasceu, assim como qualquer menino
nasce. E o menino chorava. Mas, quando a me ia encostar o seio em sua boca, ele calava. Se
a me o mandava calar, assim como as mulheres falam para os filhos, ele respondia: No,
mame, eu no estou chorando no; estou cantando. Depois de cinco dias, o povo
conversou com o av, pedindo-lhe que entregasse o menino para mat-lo. O av no queria
deixar, mas insistiram com ele umas dez vezes. Ento o av entregou para que o povo o
levasse. Eles tomaram o menino e conversaram entre si: Como que vamos fazer com esse
menino?. Vamos subir a serra, e da a gente joga para baixo. Levaram-no ento para o
morro e l de cima o atiraram. Mas o menino virou folhinha leve e foi caindo devagarinho at
o cho. E ficou chorando. Tornaram a busc-lo, levaram-no de volta para cima e o jogaram
outra vez para baixo. Ele se transformou em folha de banana brava e desceu em crculos at
chegar ao cho. Atiraram o menino trs vezes e j estavam combinando para arranjar um
outro meio: Como que ns vamos fazer com esse menino, porque este menino no vai
morrer no! Resolveram fazer uma fogueira para queim-lo. Fizeram um grande fogo.
Quando j estava bem intenso, jogaram o menino no meio da fogueira e ele se queimou.
Mudaram a aldeia para outro local. O keder (av materno) estava chorando muito com pena
do menino. No lugar das cinzas, apareceu uma casa grande, com muitos animais em torno:
bovinos, cavalos, porcos, galinhas. Alguns foram ver as cinzas e j encontraram a casa
grande. Contaram para os demais e foram todos v-la. Auker estava zangado com eles e os
enganou. Abriu a casa e disse a todo o povo que entrasse e pegasse o que l havia: panos,
miangas, pratos, colheres, etc. Havia muita coisa l dentro, espingardas, muita coisa. Entrou
somente a rapaziada nova para apanhar aquelas coisas da casa de que era cheia como uma
loja. Auker tinha pedido para entrarem primeiro os novos, para depois entrarem os mais
velhos. Os novos entraram. Os soldados, que eram muitos, espantaram os mais velhos,
atirando para cima com espingarda, e todos correram, ficando os filhos trancados. Todo o
mundo foi embora e os meninos ficaram presos. Ento, Auker fez no se sabe o que, para que
no se lembrassem mais de voltar. Os mais velhos voltaram correndo para a aldeia. Os que
ficaram na casa no lembravam mais dos velhos. Ento, os mais velhos viajaram para outro
lugar. Auker insistiu para que retornassem, mas no o conseguiu. Aqueles meninos que
ficaram na casa que se tornaram kup (civilizados). Os mais velhos viajaram na direo da
rea em que hoje esto os cras e foram se acabando, se acabando.
6 Verso do mito de Auke,

segundo o informante Jos Nogueira,
lder do movimento messinico cra (29-11-63).
A me de Auke era casada. Ela estava com vontade de comer naj. Havia uma cascavel
grande a esper-la quando foi apanhar os cocos. A cascavel lhe perguntou: Ah, voc que
est apanhando naj? A moa respondeu: , sou eu que estou apanhando, estou comendo.
A cascavel retrucou: Ah, agora eu estou vendo, estou esperando, eu vou deixar cair os cocos
para voc apanhar. Voc pode vir sempre apanh-los, pois no vou deixar outros bichos peg-
los. Mas voc tem de copular comigo. A moa se entregou cascavel e esta a lambeu. Auke
ficou grande no ventre materno. No existia kup (civilizado). kup ia aparecer agora, quando
o povo acabasse com Auke ajudado pelo fogo. Essa cascavel no era cobra no: talvez fosse o
prprio Deus metamorfoseado. A mulher grvida ia se banhar e Auke se transformava em
todo bicho at que nasceu. Quando nasceu, ao chorar, dizia: Mame, eu no estou chorando

no, eu estou s cantando. Passaram-se quatro dias e ele j podia andar. Ento, todo o povo
resolveu: Vamos a no mato, para matarmos caa para comer. E foram saindo todos com
Auke. E o av dizia: preciso acabar com Auke, seno esse menino, quando ficar grande,
acabar conosco. Mas Auke estava escutando: Voc, quando acabar comigo, voc quem
sabe, voc no tem pena. Deus quem sabe. Fizeram um rancho, para caar. Reuniram-se,
pegaram o menino, amarraram braos e pernas e o levaram. Queimaram-no. Tinham feito um
grande fogo. O povo foi embora, pensando que Auke tinha morrido. O av perguntou pelo
menino me dele. Ela respondeu: Os tios dele acabaram com ele. Ele disse: Oh, por que
voc o entregou? O tio chorou muito. (Os cras traduzem o termo keti ora como av ora
como tio; esta verso apenas mostra que havia alguns keti favorveis morte de Auke, mas
pelo menos um keti era contra isso). O av foi ajuntar as cinzas. Foi chegando ao local e havia
uma casa grande. Auke ficara rico, Deus o havia transformado. O velho vinha com... Auke
recomendou aos que o cercavam: No mexam com meu tio; este tio ficou com pena de
mim. Havia mercadoria (tecidos). Auke j sabia ler. Olhe, meu tio, isso que se chama
kohoko (livro?). A casa estava iluminada. Auke disse ao velho: Olhe, meu tio, como voc
veio, porque voc tem pena de mim: se vocs no acabassem comigo, a gente poderia viver...
cristo ou desse jeito que voc est. Voc est vendo cristo: esse jaguno, esse polcia
que anda em redor de mim, esse kup. Auke prometeu presentes e mandou vir os outros.
7 Outra verso do mito de Auke,

segundo o mesmo Jos Nogueira, o lder messinico, em 4-3-67.
Primeiro havia s ndio; depois que apareceram os brancos. Havia uma mulher com
marido. J estava com o ventre grande. Convidou o marido para ir buscar naj. O marido no
quis. Ela foi apanhar naj e voltou. De manh, foi outra vez. Parece que... apanha para ele.
voc que est apanhando naj? Sim, pois eu estou vendo voc apanhar naj. Escuta: eu gosto
muito de voc. Voc gosta de mim?, a mulher perguntou. Eu gosto de voc, d-me seu
sexo. E a mulher passou a dar. Passaram-se cinco dias e ela ficou grvida. Agora voc pode
vir buscar naj; voc vir, eu vou s espantar os bichinhos. E a mulher copulava com Pt. A
mulher tornou a vir copular e levou naj. E marcaram outro encontro: Eu venho depois de
amanh, disse a mulher. Oi, voc vem, eu vou-me embora, disse Pt. Conversaram,
tornaram a copular. Agora eu vou-me embora, disse Pt. Mas olha, seu menino est na
minha barriga, disse a mulher. Pt foi para o cu. A mulher j estava com o ventre muito
grande. Foi ao ribeiro. O menino saa do ventre e se transformava em peixe, paca. A me
cansava de esperar at que ele voltava e ela ficava com ventre grande outra vez. Todos os dias
ele se transformava em bicho, cobra, peixe. No dia em que devia de nascer, nasceu. Mas se
transformava em toda caa, em cascavel, em sucuriju. No havia cidade e nem cristo. Porque
Deus deixou este menino e ele iria virar cristo. Outrora, o ndio era besta e pensava que o
menino, quando se tornasse homem adulto, iria fazer mal aldeia. Ento, seus parentes
conversaram, combinando mat-lo. A me da me e o pai da me do menino foram embora
para o mato. Os novos combinavam acabar com o menino. Eram rapazes que no sabem
pensar nesta vida (assim como eu, como Joaquim, diz o informante). Foram conversar com a
me: Fulana, d-nos esse menino, ns vamos acabar com ele, porque, quando for homem, ele
acabar conosco. No. Voc que.... A me pensou e entregou. Carregaram o menino
para o mato. Resolveram: Vamos jog-lo dentro da cachoeira. Amarraram-lhe os braos e
as pernas e o jogaram. Caiu no fundo. No morreu. Transformou-se em folha do mato, caiu e
correu na frente. Chegou primeiro aldeia e ficou deitado na cama da me. A rapaziada
voltou e ficou espantada. Resolveram p-lo no fogo. Fizeram um fogo grande no terreno

limpo. Apanharam o menino, amarraram as pernas e braos e o puseram numa vara. O
menino estava chorando, mas o povo no tinha pena. Jogaram. S ficaram as cinzas. Foram
embora. De noite, o av e a av chegaram e perguntaram: Onde est o menino?. A filha
respondeu: J foi no fogo. Por que voc o deu? perguntaram os avs. que conversaram
muito comigo, porque diziam que o menino acabaria com a aldeia. O tio chorou muito
(novamente a confuso dos termos tio e av). De manh, falou com a me do menino que ia
ajuntar as cinzas dele. Foi chegando, espiando e viu casa grande, j mesmo cidade. Muita
espingarda, panela, faco, gado, galinha, muito kup (civilizado) j sendo soldado. O tio foi
espiando, caminhando devagar, dizendo: De onde vem essa gente?. Ento, o neto saiu para
fora e falou com os kup: Olhem, vocs no mexam com o velho; meu tio. O tio chegou
casa e os kup se puseram em torno dele. Compadre, entre, sente na cadeira. Ele sentou. A
casa estava cheia de toda coisa. O tio estava sentado olhando. S branco, s cristo a estava.
O neto recomendou que no mexessem com ele: Eu lhe vou dar de comer; se quiser ir
embora, eu despacho. O soldado estava com espingarda, de cara feia. O velho estava
sentado. O neto lhe deu de comer e ele estava comendo bem. Estava-lhe ensinando os nomes
do que ele via: Isso galinha, bode, animal (de montaria), isso faco, faquinha,
cinturo, mercadoria (tecidos). Mostrou-lhe o espelho. O tio estava olhando mekar (alma,
imagem) a dentro. O neto lhe disse: Voc pode ficar com ele. Deu-lhe faca, faco, dois
metros de pano e o enganou: Agora eu estou dando essas coisas para voc, h muita coisa,
voc pode mostr-las para o povo, deixe o povo vir para c, cada um vai receber umas
coisinhas. De tarde, despachou o velho para a aldeia. O chamador (ndio que costuma fazer
recomendaes aos habitantes da aldeia gritando-lhes do ptio) convidou-o a vir ao ptio para
contar o que tinha visto. A o velho ficou zangado com a gente: Meu neto est l esperando
todos vocs, para receberem as coisas. H muita coisa. H mercadoria (tecidos), faco,
panela, espingarda, eu mesmo vi. Casa grande, muita gente. Voc vo todinhos. Era s para
os enganar, porque o tinham queimado. Quando o povo chegou casa, rodearam-na, entraram
e lhes mostram pano. Que pano voc quer?. Todos foram convidados a entrar. A rapaziada
entrou, um bocado dela, num quarto. As mocinhas no outro quarto. Os velhos ficaram fora. A
as portas foram fechadas. Pronto, dem fogo!. Atiraram, mas no mataram nenhum. Os
ndios velhos correram. Os ndios velhos corriam muito, eram bestas, pois s estavam
atirando para cima. A rapaziada estava presa. Os... viraram kup (civilizados). Isso o que os
ndios velhos contavam primeiro.
8 Verso do mito de Ado e Eva,

segundo os informantes Marco e Davi. Em 4-12-62.
Sol e Lua tiveram muitos filhos. O Sol morreu e Lua o enterrou. Lua morreu e os outros
enterraram. Suas almas foram para o cu. No mundo, ficaram seus descendentes, apenas
ndios. O mundo foi ento destrudo pelo fogo. Depois pela gua. E s se salvaram Ado e
Eva. Estes tiveram muitos filhos. Tinham quartos cheios de filhos. Deus ento mandou um
padre para batiz-los. Mas Ado e Eva ficaram com vergonha de mostrarem tantos filhos e s
mostraram uma parte deles. Estes foram batizados e se tornaram cristos; os outros ficaram
sem batismo e se tornaram ndios.

9 Verso do mito de Ado e Eva,
segundo Lus Ba, informante j apresentado no mito 4.
Narrada em 16-10-63.
Havia apenas Papam e Pdr (isto , Pt, Sol, e Pdr, Lua). Os dois fizeram este Brasil
todo. Aqui, no havia nem kup (civilizado), nem mehim (ndio). Ento, Pt pensou: Eu vou
fazer outras coisas, pois viverem s dois assim ruim. No se sabe como foi que ele fez
Ado, que andava nuzinho. Ento pensou: Eu vou fazer mulher para Ado, porque ele anda
sozinho e no fala com os outros. Ao meio-dia, Ado chegou e Papam lhe disse: Ado, vem
comer!. Ado comeu e depois foi cochilar. Queria dormir e dormiu logo. Ento Pt puxou
uma costela de Ado, limpou-a e colocou no quarto onde Ado dormia. Ado acordou. Pt lhe
disse: V espiar o quarto onde voc dorme. A mulher j estava l, inteirinha e bonitinha. Pt
disse: Ado, voc j tem mulher, agora voc no copule com Bruta (Bruta o nome de uma
fruta que os cras chamam de Wakatti; Bruta era o nome de Eva). Ela j sua e eu direi
quando voc pode copular. Pode ir com ela. E eles foram para o mato. Eva estava nuazinha;
s ps umas folhas sobre o sexo. Dormiram at de manh. De manhzinha, Papam os
chamou: Ado, chegue aqui para tomar caf. E ele se aproximou com sua mulher. Tomaram
caf e voltaram para o mato. E Papam estava imaginando: Como que vou fazer com Ado
e Eva? Vou mand-los para o Brasil. De tarde, chegaram Ado e Eva. De manhzinha,
tornou Papam a convid-lo: Ado, vem tomar caf!. Apanhou machado, faco e deu a
Ado, ordenando-lhe: Agora voc desce, faa uma grande roa, enquanto sua mulher fica
aqui. E lhe deu farinha e carne, ordenando: Dentro de duas semanas voc vem. Ado disse:
Adeus mulher, pode esperar duas semanas aqui. A, ele desceu do cu, indo l para onde os
estrangeiros moram. Naquele lugar, fez roa, derrubando tudo. Fez casa grande, toda fechada,
colocou porta, fazendo muitos quartos. E Papam o estava olhando: Ah, Ado bom mesmo,
no tem descanso; eu gosto de ver homem assim. Passaram-se duas semanas e Ado subiu ao
cu outra vez. E teve um dilogo com Papam: Fez roa?. Fiz. Fez casa? Fiz. Est
bom. No ms de agosto, voc vai queimar. Chegou o tempo de queimar a roa. Agora
tempo de roa; aqui est caroo de algodo, mamona, arroz, fava, feijo, pimenta do reino,
alho, maniva, milho. E, de cada um, dava um carocinho. E disse: Pois a est, Ado, este
seu servio e este o de Eva. Vocs tm de dar comida a seus meninos. Adeus, meu pai!.
Adeus, disse Papam. E Ado desceu l do estrangeiro. Plantou toda a roa. Era muita
fartura. Papam pensou: Eu vou dar muitos filhos para ele. E Ado j estava copulando com
a mulher. Com apenas dois coitos, ela j ficava grvida e de madrugada dava luz. Papam
pensou: Agora, vou dar-lhes filhos a todo momento, para aumentarem depressa. Eva dava
luz de manh, de tarde e de noite. At que encheu quatro quartos de filhos. Papam estava
olhando para eles: So poucos ainda, pois esto faltando os mehim (ndios). E tornou a lhes
dar mais filhos. At que se encheram dez quartos. E disse Papam: Agora vou fazer parar os
filhos de Ado. E Eva no deu mais luz. A casa estava cheia. Ento Papam pensou: Agora
vou fazer um padre para batiz-los. Esse padre era o Papa. Arranjou, para o padre, um burro
com sela e tudo, arranjou comida e tudo. Esse padre, esse Papa, no morre nunca, pois foi
Papam mesmo quem o fez. O padre montou no burro e Papam lhe falou: Espero voc dentro
de dois dias. E o padre desceu do cu para o estrangeiro. Estava montado e j de manh
chegou casa de Ado, gritando: Oh de casa!. Oh de fora! Apeie, cidado! O padre
apeou. Ado pegou o burro, tirou a sela e levou-a para dentro de casa. Apanhou uma cadeira
para o padre sentar. Perguntou ao padre: Para onde vai, cidado?. O padre respondeu: Eu
venho batizando meninos, alcancei voc e pergunto se tem menino para batizar. O padre o
estava enganando, pois, nesse mundo, ho havia outros seno os meninos de Ado. Eu venho

batizar seus meninos, continuou o padre. Eu tenho s quatro, disse Ado, enganando o
padre. E o padre estava olhando, porque todos os quartos estavam cheios. E Ado disse: Eu
s tenho quatro. O padre respondeu: No tem importncia, pois eu j estou batizando neste
mundo. Eu vou passar dois dias com voc e vou-me embora. Ado fez comida para o padre,
pois j tinha muita criao: porco, galinha, pato, galinha d'angola. De manhzinha, o padre
falou: Est na hora, seu Ado, vamos batizar os meninos. Foram conversando, conversando,
at que o sol saiu. sombra de uma rvore, o padre ps gua numa bacia e ps remdio e
disse: Vamos ver, chame os meninos. E saram dois meninos, depois quatro, depois cinco,
depois dez, depois vinte, depois quarenta, e o padre foi batizando todos. E perguntou:
Acabaram?, Acabaram, respondeu Ado. Abriu-se outra porta e saram dez. S? No h
mais?. E o padre batizou todos. Ainda h? H. E batizou mais vinte; e vieram mais dez.
O padre batizou todos. E vieram mais vinte e mais. Acabaram? Acabaram. E a mulher de
Ado lhe disse: Ado, eu j estou com vergonha! Ado respondeu: No, no tenha
vergonha no, deixe-o batizar todos. A mulher respondeu: Os dois ltimos quartos ele no
batiza no. Eva j estava pensando: Agora esses dois quartos esto reservados para serem
mehim (ndios) e kuptugr (negros). O padre s batizou ingleses, americanos, estrangeiros,
alemes, russos. O padre disse: Ado, no tenha vergonha no, eu vou batizar todo o
mundo!. Ado respondeu: No, no h mais meninos no!. O padre j estava dizendo:
No, deixe ficar, esses a so mehim (ndios). J era meio-dia. O calor era grande. Os que
estavam ainda nos quartos abriram as portas para se olharem na gua da bacia. Os ndios
que se fizeram ndios, pois passaram gua com terra no corpo. Os kuptugr (negros) saram e
passaram terra molhada s nas mos; por isso que somente suas mos so brancas. E
passaram carvo no corpo inteiro e s ficou a mo alvinha. E o padre pensou: Como que
vou fazer? Eu vou por nome neles. Chamou primeiro o estrangeiro: Que fala voc quer?
Voc que sabe. Ento o padre falou para eles, eles aprenderam e indicou-lhes o lugar de
morada. Depois fez o mesmo com o americano, recomendando: No v embora j no.
Quando eu acabar a distribuio voc vai. E depois deu fala para o russo, o ingls, o alemo.
Ento chamou o portugus (kup). E chamou o ndio, e fez a mesma coisa, dizendo-lhe:
Agora voc mehim (ndio); seu nome para os kup (civilizados) patrcio e ndio. Para os
mehim cra. E esse negro negro no portugus e kuptugr na lngua do mehim. Ento, o
padre entrou no quarto, pegou a espingarda, chamou o cra, e mandou que atirasse na me
dele. Mas o cra no sabia atirar. Chamou o ingls e ordenou que matasse a me. E ele matou.
Ento, o padre rezou e a me se levantou. O padre ento disse ao ingls: Tome a espingarda
que j sua e desses seus companheiros. No v brigar com seus irmos. A, o padre pegou
o arco, bonito, bem feito, e chamou o estrangeiro, ordenando-lhe: Mate sua me. Mas ele
no sabia. Chamou ento o cra e este matou a me. O padre rezou e Eva se levantou. O padre
disse ao cra: Pois o arco j seu, no o deixe. E apanhou um arco e deu para o negro e
este flechou Eva. O padre tirou a flecha, rezou e Eva se levantou. Ento, o padre disse ao
estrangeiro, ao americano, ao russo, ao ingls, ao alemo, bem com ao cra e ao negro qual
era o lugar que habitaria cada um. E a terminou. O padre ento falou com Ado e Eva:
Vocs podem ficar aqui toda a vida. Vocs no morrero nunca. Eu vou para o cu e depois
volto para ficar aqui e no morrer nunca. E montou no burro, andou uma certa distncia e
subiu. O padre ficou sendo o Papa. Foi Deus mesmo que lhe ps esse nome. Disse-lhe: Se eu
fizer alguma coisa, voc fica sabendo. Escreva aqui para eu ver!. O padre escreveu. Ah,
agora voc pode ir para a terra, no morrer nunca. S os filhos que morrem, mas o Papa,
Ado e Eva no morrero nunca.

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Julio Cezar Melatti

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O MESSIANISMO CRA 3 JULIO CEZAR MELATTI

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1 Populao e localizao dos cras

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O MESSIANISMO CRA 6 JULIO CEZAR MELATTI

3 Grupos e relaes de parentesco

O MESSIANISMO CRA 7 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 8 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 9 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 10 JULIO CEZAR MELATTI

6 Relaes com a sociedade nacional

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O MESSIANISMO CRA 12 JULIO CEZAR MELATTI

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O MESSIANISMO CRA 14 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 15 JULIO CEZAR MELATTI

2 Descrio do movimento messinico cra

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O MESSIANISMO CRA 18 JULIO CEZAR MELATTI

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O MESSIANISMO CRA 21 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 22 JULIO CEZAR MELATTI

1 Coerncia com a definio de messianismo

O MESSIANISMO CRA 23 JULIO CEZAR MELATTI

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3 O problema da personalidade do lder

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O MESSIANISMO CRA 38 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 39 JULIO CEZAR MELATTI

2 A imitao de costumes sertanejos

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O MESSIANISMO CRA 41 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 42 JULIO CEZAR MELATTI

6 Meios mgicos para objetivos concretos

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O MESSIANISMO CRA 44 JULIO CEZAR MELATTI

1 Descrio do movimento ramcocamecr

O MESSIANISMO CRA 45 JULIO CEZAR MELATTI

2 Semelhanas e diferenas entre os movimentos cra e ramcocamecr

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O MESSIANISMO CRA 47 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 48 JULIO CEZAR MELATTI

O MESSIANISMO CRA 49 JULIO CEZAR MELATTI