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Abstract
The article show a short panorama of born and elaboration to Candombl in Brazilian
soil; this way, is necessary have a general comprehension of the social-politic-religions
standings that permeated the Brazil Colonial and Empire. The three race that begin
cohabiting in Brazil, the Indian (native), the White (dominator) and the Black (slave),
they had different culture characters and the European colonizer imposition at the
subjugated races didnt signify the elimination of the his characteristics. What will try
evidencing is the tentative for African slaves and, more late, his descendents, its the
reconstruction of the symbolic Africa, while experience were articulate through religion
question, manifested in diverse tendencies and, primordially, for Candombl.
Introduo
Oxal se mostrou assim to grande
Como num espelho colorido a mostrar
Pro prprio Cristo como ele era mulato
J que Deus uma espcie de mulato
Salve em nome de qualquer Deus, salve
Se eu me salvei, foi pela f
Minha f minha cultura
Minha f, minha f
meu jogo de cintura, minha f.
Cristo e Oxal O Rappa
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Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJF
- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
2. A questo religiosa
As religies, no obstante suas idiossincrasias, possuem cada qual a sua prpria
verdade, porquanto respondem a certas condies da existncia humana. Dessa maneira,
todas podem ser sociologicamente analisadas, e deve-se por em evidncia sua ligao
com as estruturas sociais de onde resultam e que expliquem o seu desenvolvimento.
Durkheim (1983a) alerta que a investigao no diz respeito apenas cincia das
religies, pois
Com efeito, toda religio tem um lado pelo qual ela ultrapassou o crculo das
idias propriamente religiosas e, atravs disto, o estudo dos fenmenos
religiosos fornece um meio de renovar problemas que, at o presente, no
foram debatidos seno entre filsofos. Sabe-se desde muito tempo que os
primeiros sistemas de representaes que o homem se fez do mundo e de si
mesmo so de origem religiosa. No existe religio que no seja uma
cosmologia ao mesmo tempo que uma especulao sobre o divino. Se a
filosofia e as cincias nasceram da religio, que a prpria religio comeou
por ocupar o lugar das cincias e da filosofia. Mas o que foi menos notado
que ela no se limitou a enriquecer com um certo nmero de ideias um
esprito humano previamente formado; ela contribuiu tambm para form-lo.
Os homens no lhe deveram apenas uma notvel parcela de matria de seus
conhecimentos, mas tambm a forma segundo a qual esses conhecimentos
so elaborados. (Durkheim, 1983a, p. 211).
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Durkheim entende fato social como os fatos que apresentam caractersticas especiais nas maneiras de
agir, de pensar e de sentir que sejam exteriores ao indivduo, e que estejam dotados de uma fora coativa
Por conseguinte, como fato social, no processo de interao com a cultura dos
grupos dominantes, os negros assimilaram sincreticamente o Cristianismo a partir de
suas necessidades, conservando-se fiis s suas lgicas culturais. O sincretismo um
processo dinmico que envolve uma relao intelectual e emocional dos envolvidos,
agenciando a criao de uma homologia entre os sistemas em interao, que se
estende cultura.
Segundo Droogers (1989), o termo sincretismo possui duplo sentido, pois
usado com significado objetivo, neutro e descritivo de mistura de religies, e com
significado subjetivo que inclui a avaliao de tal mistura. O termo sincretismo sofreu
mudanas de significado com o tempo e a distino entre a definio objetiva e
subjetiva tem razes histricas. Na antiguidade significava juno de foras opostas em
face do inimigo comum, contudo, a partir do sculo XVII, tomou carter negativo,
passou a referir-se reconciliao ilegtima de pontos de vistas teolgicos opostos, ou
heresia contra a verdadeira religio, sentido muito difundido atualmente no Brasil.
Deve-se ressaltar que todas as religies so sincrticas, pois representam o
resultado de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias. No Brasil,
quando se fala em religies afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo,
como aglomerado indigesto de ritos e mitos, ou como bricolage no sentido de
mosaico s vezes incoerente de elementos de origens diversas (Pollak-Eltz, 1996). Toda
religio se pretende verdadeira e pura, no obstante, este ideal de pureza uma
construo ideolgica (Pollak-Eltz, 1996). O termo sincretismo traz por outro lado a
idia de opresso e de imposio da religio do colonizador sobre o colonizado,
implicando na aceitao pacfica pela classe subalterna, de tradies da classe
dominante, que adotaria e confundiria elementos de origens distintas e opostas.
em razo da qual se lhe impem. Dessa forma, no se confundem com outros fenmenos, pois consistem
em representaes e aes sociais (Durkheim, 1983b).
Uma vez que a religio aproximava os negros dos brancos, e a cidade tornava
mais fcil o contato entre as classes, era dever da Igreja o controle dessa aproximao,
fazendo com que os grupos se mantivessem sob o jugo eclesistico, seja no cerne das
instituies catlicas religiosas, seja fora dela, na sociedade.
3. O candombl
[...] da diversidade das religies dos brasileiros. [...] duas constituem o filo
mais tradicional e quase substantivo da histria religiosa do Brasil. O
Cristianismo mais especificamente, o Catolicismo e o universo
genericamente referido como afro, de experincias e tradies que
acompanham ritmicamente as levas de escravos, como o seu nico bem, seu
tesouro at hoje inalienvel. (Sanchis, 1997, p. 29).
vida no Brasil, sem nenhum ponto de referncia, os levou a procurar o essencial que
lhes faltava.
Concluso
Ao se analisar a histria do negro, do perodo da escravido no Brasil at os dias
atuais, o observador atento notar que este encontrou formas de resistir ao cativeiro,
dominao, aos maus tratos e excluso, de diversas formas, sendo que uma delas passa
pela questo religiosa. O negro no foi passivo ao cativeiro, contudo ao se apoiar nessa
reconfigurao da frica atravs das religies de matriz africana, com nfase especial
no Candombl, resistiu ao aniquilamento de sua identidade. O desmantelamento de suas
razes e cultura fez com que se rearranjasse e buscasse novos caminhos.
religiosas, seja fora dela, na sociedade. O africano, nada obstante, no renunciou sua
cultura, mas aprendeu a transitar entre dois mundos de natureza diferente e com
excepcional inteligncia, sabendo incorporar contradies em sua vida cotidiana,
criando o universo da religiosidade afro-brasileira.
Desde seus primrdios as religies afro-brasileiras se mostraram num processo
de sincretismo com o Catolicismo, cujo culto aos santos ajustou-se como uma luva ao
culto dos pantees africanos. Um dos fatores ao qual atribudo o desenvolvimento do
Candombl foi a necessidade de que parcela dos grupos negros sentiram de ter que
reelaborar sua identidade social e religiosa mediante a difcil condio que a escravido
e mais tarde o desamparo social infligiu-lhes, permanecendo como referncia s
matrizes religiosas, cujos Terreiros desempenharam o papel de uma nova frica
reinventada no Brasil.
Enquanto a religio africana, mesmo com fragmentada reconstruo, dotava o
escravo de uma identidade negra africana, cuja origem possibilitava a recuperao ritual
da famlia, da tribo e da cidade, perdidas na dispora, o Catolicismo, entretanto,
possibilitou o encontro e a mobilidade cotidiana na sociedade do dominador branco.
Uma tentativa de superao do cativeiro, na vida real ou como herana do passado ou de
seus antepassados, necessariamente implicaria primeiramente numa insero no mundo
do branco.
Dessa maneira, os escravos africanos nada possuam sua disposio que
permitisse sua sobrevivncia no cativeiro, a no ser o que podiam extrair das
profundezas de sua alma. Assim sendo foi neste momento que reconstruram juntos a
Religio dos Orixs. A escravido f-los perder tudo, mas seu corao permaneceu na
frica. A vida no Brasil sem nenhum ponto de referncia os levou a procurar o
essencial que lhes faltava.
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