Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago.

2008

Gnero e sexualidade: pedagogias contemporneas

Guacira Lopes Louro *

Resumo: Gnero e sexualidade so construdos atravs de inmeras aprendizagens e prticas,

empreendidas por um conjunto inesgotvel de instncias sociais e culturais, de modo explcito

ou dissimulado, num processo sempre inacabado. Na contemporaneidade, essas instncias

multiplicaram-se e seus ditames so, muitas vezes, distintos. Nesse embate cultural, torna-se

necessrio observar os modos como se constri e se reconstri a posio da normalidade e a

posio da diferena, e os significados que lhes so atribudos.

Palavras-chave: gnero; sexualidade; pedagogias culturais; norma; diferena.

Gender and sexuality: contemporary pedagogies

Abstract: Gender and sexuality are made up of several practices and learning methods, through

countless social and cultural instances, in an endless process. These instances have been

multiplied and their principles are often different. In this cultural battle, we must observe how

normality is constructed and re-constructed, and how differences are considered and treated.

Key words: gender; sexuality; cultural pedagogies; norm; difference.

H mais de cinqenta anos, Simone de Beauvoir sacudiu a poeira dos meios

intelectuais com a frase Ningum nasce mulher: torna-se mulher. A expresso

causou impacto e ganhou o mundo. Mulheres das mais diferentes posies,

militantes e estudiosas passaram a repeti-la para indicar que seu modo de ser e

de estar no mundo no resultava de um ato nico, inaugural, mas que, em vez

disso, constitua-se numa construo. Fazer-se mulher dependia das marcas,

dos gestos, dos comportamentos, das preferncias e dos desgostos que lhes

eram ensinados e reiterados, cotidianamente, conforme normas e valores de

uma dada cultura.

Muita coisa mudou desde o final dos anos 1940 (quando Beauvoir publi-

cou o seu Segundo sexo) e o fazer-se mulher transformou-se, pluralizou-se, de

* Professora Titular aposentada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Brasil.

Colaboradora convidada da mesma universidade, no Programa de Ps-Graduao em Educao,

Linha de Pesquisa Educao, Sexualidade e Relaes de Gnero, Fundadora do GEERGE (Grupo

de Estudos de Educao e Relaes de Gnero). guacira.louro@gmail.com

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um modo tal que talvez nem mesmo a filsofa ousasse imaginar. Mas a frase

ficou. De certa forma, pode ser tomada como uma espcie de gatilho provoca-

dor de um conjunto de reflexes e teorizaes, exuberante e frtil, polmico e

disputado, no s no campo do feminismo e dos estudos de gnero, como

tambm no campo dos estudos da sexualidade. A frase foi alargada, claro,

passando a ser compreendida tambm no masculino. Sim, decididamente, fa-

zer de algum um homem requer, de igual modo, investimentos continuados.

Nada h de puramente natural e dado em tudo isso: ser homem e ser

mulher constituem-se em processos que acontecem no mbito da cultura.

Ainda que tericas e intelectuais disputem quanto aos modos de compreen-

der e atribuir sentido a esses processos, elas e eles costumam concordar que no

o momento do nascimento e da nomeao de um corpo como macho ou

como fmea que faz deste um sujeito masculino ou feminino. A construo do

gnero e da sexualidade d-se ao longo de toda a vida, continuamente,

infindavelmente.

Quem tem a primazia nesse processo? Que instncias e espaos sociais tm

o poder de decidir e inscrever em nossos corpos as marcas e as normas que

devem ser seguidas? Qualquer resposta cabal e definitiva a tais questes ser

ingnua e inadequada. A construo dos gneros e das sexualidades d-se atra-

vs de inmeras aprendizagens e prticas, insinua-se nas mais distintas situa-

es, empreendida de modo explcito ou dissimulado por um conjunto ines-

gotvel de instncias sociais e culturais. um processo minucioso, sutil, sempre

inacabado. Famlia, escola, igreja, instituies legais e mdicas mantm-se, por

certo, como instncias importantes nesse processo constitutivo. Por muito tem-

po, suas orientaes e ensinamentos pareceram absolutos, quase soberanos.

Mas como esquecer, especialmente na contemporaneidade, a seduo e o im-

pacto da mdia, das novelas e da publicidade, das revistas e da internet, dos

sites de relacionamento e dos blogs? Como esquecer o cinema e a televiso, os

shopping centers ou a msica popular? Como esquecer as pesquisas de opinio e

as de consumo? E, ainda, como escapar das cmeras e monitores de vdeo e das

inmeras mquinas que nos vigiam e nos atendem nos bancos, nos super-

mercados e nos postos de gasolina? Vivemos mergulhados em seus conselhos e

ordens, somos controlados por seus mecanismos, sofremos suas censuras. As

proposies e os contornos delineados por essas mltiplas instncias nem sem-

pre so coerentes ou igualmente autorizados, mas esto, inegavelmente, espa-

lhados por toda a parte e acabam por constituir-se como potentes pedagogias

culturais.

Especialistas das mais diversas reas dizem-nos o que vestir, como andar,

o que comer (como e quando e quanto comer), o que fazer para conquistar (e

para manter) um parceiro ou parceira amoroso/a, como se apresentar para con-

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seguir um emprego (ou para ir a uma festa), como ficar de bem com a vida,

como se mostrar sensual, como aparentar sucesso, como... ser.

Dieta S.O.S. Barriga chapada. Montamos um cardpio para

voc desfilar no vero com abdmen sequinho. Confira e co-

1
mece j .

Mude o visual e ganhe atitude.

Como conquistar a gata dos seus sonhos. Ensinamos passo-a-

passo as tcnicas de aproximao e de conquista.

Sabia que voc pode substituir a flacidez por msculos? Disci-

pline-se, adquira novos hbitos.

Na festa mais descolada da temporada, aprenda com aqueles

que j sabem tudo o que vai rolar na nova estao.

Conselhos e palavras de ordem interpelam-nos constantemente, ensinam-

nos sobre sade, comportamento, religio, amor, dizem-nos o que preferir e o

que recusar, ajudam-nos a produzir nossos corpos e estilos, nossos modos de

ser e de viver. Algumas orientaes provm de campos consagrados e tradicio-

nalmente reconhecidos por sua autoridade, como o da medicina ou da cincia,

da famlia, da justia ou da religio. Outras parecem surgir dos novos espaos

ou ali ecoar. No h uniformidade em suas diretrizes. Ainda que normas cultu-

rais de h muito assentadas sejam reiteradas por vrias instncias, indispens-

vel observar que, hoje, multiplicaram-se os modos de compreender, de dar

sentido e de viver os gneros e a sexualidade.

Transformaes so inerentes histria e cultura, mas, nos ltimos tem-

pos, elas parecem ter se tornado mais visveis ou ter se acelerado. Proliferaram

vozes e verdades. Novos saberes, novas tcnicas, novos comportamentos, novas

formas de relacionamento e novos estilos de vida foram postos em ao e torna-

ram evidente uma diversidade cultural que no parecia existir. Cada vez mais

perturbadoras, essas transformaes passaram a intervir em setores que haviam

sido, por muito tempo, considerados imutveis, trans-histricos e universais.

Em poucos anos, tornaram-se possveis novas tecnologias reprodutivas, a

transgresso de categorias e de fronteiras sexuais e de gnero, alm de instigantes

articulaes corpo-mquina. Desestabilizaram-se antigas e slidas certezas, sub-

verteram-se as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer.

Informaes e pessoas at ento inatingveis tornaram-se acessveis por um sim-

ples toque de computador. Relaes afetivas e amorosas passaram a ser vividas

virtualmente; relaes que desprezam dimenses de espao, de tempo, de g-

nero, de sexualidade, de classe ou de raa; relaes nas quais o anonimato e a

1. Algumas dessas orientaes foram extradas das edies de dezembro de 2007 das revistas Nova

e Boa Forma (Ed. Abril).

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troca de identidade so parte do jogo. Impossvel desprezar os efeitos de todas

essas transformaes: elas constituem novas formas de existncia para todos,

mesmo para aqueles que, num primeiro momento, no as experimentam de

modo direto.

Como parte de tudo isso, vem se afirmando uma nova poltica cultural, a

poltica de identidades. Muito especialmente a partir dos anos 1960, jovens,

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estudantes, negros, mulheres, as chamadas minorias sexuais e tnicas passa-

ram a falar mais alto, denunciando sua inconformidade e seu desencanto, ques-

tionando teorias e conceitos, derrubando frmulas, criando novas linguagens e

construindo novas prticas sociais. Uma srie de lutas ou uma luta plural,

protagonizada por grupos sociais tradicionalmente subordinados, passava a

privilegiar a cultura como palco do embate. Seu propsito consistia, pelo me-

nos inicialmente, em tornar visveis outros modos de viver, os seus prprios

modos: suas estticas, suas ticas, suas histrias, suas experincias e suas ques-

tes. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com distintas caras e expresses,

poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar por si e de falar de si.

Esses diferentes grupos, historicamente colocados em segundo plano pelos gru-

pos dominantes, estavam e esto empenhados, fundamentalmente, em se auto-

representar.

A cultura, diz Stuart Hall agora um dos elementos mais dinmicos e

mais imprevisveis da mudana histrica do novo milnio. Da porque no

deve nos surpreender que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simbli-

cas e discursivas, ao invs de tomar, simplesmente uma forma fsica e compul-

siva, e que as prprias polticas assumam progressivamente a feio de uma

poltica cultural... (Hall, 1997, p. 20).

Esse tipo de luta requer armas peculiares. Supe estratgias mais sutis e

engenhosas. Talvez por isso a alguns escape a fora dos embates culturais. Mas

os movimentos sociais organizados (dentre eles o movimento feminista e os das

minorias sexuais) compreenderam, desde logo, que o acesso e o controle dos

espaos culturais, como a mdia, o cinema, a televiso, os jornais, os currculos

das escolas e universidades, eram fundamentais. A voz que ali se fizera ouvir,

at ento, havia sido a do homem branco heterossexual. Ao longo da histria,

essa voz falara de um modo quase incontestvel. Construra representaes so-

ciais que tiveram importantes efeitos de verdade sobre todos os demais. Passa-

mos, assim, a tomar como verdade que as mulheres se constituam no segun-

2. A expresso minoria no pretende se referir a quantidade numrica, mas sim a uma atribuio

valorativa que imputada a um determinado grupo a partir da tica dominante. Conforme a

revista La Gandhi Argentina (1998), as minorias nunca poderiam se traduzir como uma inferioridade

numrica, mas sim como maiorias silenciosas que, ao se politizar, convertem o gueto em territrio

e o estigma em orgulho gay, tnico, de gnero.

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do sexo ou que gays, lsbicas, bissexuais eram sujeitos de sexualidades

desviantes. Por tudo isso, colocava-se, como uma meta urgente para os gru-

pos submetidos, apropriar-se dessas instncias culturais e a inscrever sua pr-

pria representao e sua histria, pr em evidncia as questes de seu interesse.

A luta no terreno cultural mostrava-se (e se mostra), fundamentalmente, como

uma luta em torno da atribuio de significados significados produzidos em

meio a relaes de poder.

Esse embate, como qualquer outro embate cultural, complexo exatamen-

te porque est em contnua transformao. No terreno dos gneros e da sexua-

lidade, o grande desafio, hoje, parece no ser apenas aceitar que as posies se

tenham multiplicado, ento, que impossvel lidar com elas a partir de esque-

mas binrios (masculino/feminino, heterossexual/homossexual). O desafio maior

talvez seja admitir que as fronteiras sexuais e de gnero vm sendo constante-

mente atravessadas e o que ainda mais complicado admitir que o lugar

social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira. A posio de

ambigidade entre as identidades de gnero e/ou sexuais o lugar que alguns

escolheram para viver (Louro, 2004).

A visibilidade que todos esses novos grupos adquiriram pode ser, eventu-

almente, interpretada como um atestado de sua progressiva aceitao. Contu-

do, nem mesmo a exuberncia das paradas da diversidade sexual, das feiras

mix, dos festivais de filmes alternativos permite ignorar a longa histria de

marginalizao e de represso que esses grupos enfrentaram e ainda enfrentam.

No podemos tomar de modo ingnuo essa visibilidade. Se, por um lado,

alguns setores sociais passam a demonstrar uma crescente aceitao da

pluralidade sexual e, at mesmo, passam a consumir alguns de seus produtos

culturais, por outro lado, setores tradicionais renovam (e recrudescem) seus

ataques, realizando desde campanhas de retomada dos valores tradicionais da

famlia at manifestaes de extrema agresso e violncia fsica.

Hoje, tal como antes, a sexualidade permanece como alvo privilegiado da

vigilncia e do controle das sociedades. Ampliam-se e diversificam-se suas for-

mas de regulao, multiplicam-se as instncias e as instituies que se autori-

zam a ditar-lhe normas. Foucault certamente diria que proliferam cada vez

mais os discursos sobre o sexo e que as sociedades continuam produzindo,

avidamente, um saber sobre o prazer, ao mesmo tempo que experimentam o

prazer de saber (Foucault, 1988).

A sutileza do embate cultural requer um olhar igualmente sutil. H que

perceber os modos como se constri e se reconstri a posio da normalidade e

a posio da diferena, porque, afinal, disso que se trata. Em outras palavras,

preciso saber quem reconhecido como sujeito normal, adequado, sadio e

quem se diferencia desse sujeito. As noes de norma e de diferena tornaram-

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se particularmente relevantes na contemporaneidade. preciso refletir sobre

seus possveis significados.

A norma, ensina-nos Foucault, est inscrita entre as artes de julgar, ela

um princpio de comparao. Sabemos que tem relao com o poder, mas sua

relao no se d pelo uso da fora, e sim por meio de uma espcie de lgica

que se poderia quase dizer que invisvel, insidiosa (Ewald, 1993). A norma

no emana de um nico lugar, no enunciada por um soberano, mas, em vez

disso, est em toda parte. Expressa-se por meio de recomendaes repetidas e

observadas cotidianamente, que servem de referncia a todos. Da por que a

norma se faz penetrante, da por que ela capaz de se naturalizar.

Quanto diferena, possvel dizer que ela seja um atributo que s faz

sentido ou s pode se constituir em uma relao. A diferena no pr-existe nos

corpos dos indivduos para ser simplesmente reconhecida; em vez disso, ela

atribuda a um sujeito (ou a um corpo, uma prtica, ou seja l o que for)

quando relacionamos esse sujeito (ou esse corpo ou essa prtica) a um outro

que tomado como referncia. Portanto, se a posio do homem branco hete-

rossexual de classe mdia urbana foi construda, historicamente, como a posi-

o-de-sujeito ou a identidade referncia, segue-se que sero diferentes todas

as identidades que no correspondam a esta ou que desta se afastem. A posio

normal , de algum modo, onipresente, sempre presumida, e isso a torna,

paradoxalmente, invisvel. No preciso mencion-la. Marcadas sero as iden-

tidades que dela diferirem.

Continuamente, as marcas da diferena so inscritas e reinscritas pelas po-

lticas e pelos saberes legitimados, reiteradas por variadas prticas sociais e pe-

dagogias culturais. Se, hoje, as classificaes binrias dos gneros e da sexuali-

dade no mais do conta das possibilidades de prticas e de identidades, isso

no significa que os sujeitos transitem livremente entre esses territrios, isso

no significa que eles e elas sejam igualmente considerados.

Portanto, antes de simplesmente assumir noes dadas de normalidade e

de diferena, parece produtivo refletir sobre os processos de inscrio dessas

marcas. No se trata de negar a materialidade dos corpos, mas sim de assumir

que no interior da cultura e de uma cultura especfica que caractersticas

materiais adquirem significados. Como isso tudo aconteceu e acontece? Atra-

vs de que mecanismos? Se em tudo isso esto implicadas hierarquias e relaes

de poder, por onde passam tais relaes? Como se manifestam? No, a diferen-

a no natural, mas sim naturalizada. A diferena produzida atravs de

processos discursivos e culturais. A diferena ensinada.

Aprendemos a viver o gnero e a sexualidade na cultura, atravs dos discur-

sos repetidos da mdia, da igreja, da cincia e das leis e tambm, contemporanea-

mente, atravs dos discursos dos movimentos sociais e dos mltiplos dispositi-

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vos tecnolgicos. As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar e

de receber afeto, de amar e de ser amada/o so ensaiadas e ensinadas na cultura,

so diferentes de uma cultura para outra, de uma poca ou de uma gerao

para outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas so mltiplas. As possibi-

lidades de viver os gneros e as sexualidades ampliaram-se. As certezas acaba-

ram. Tudo isso pode ser fascinante, rico e tambm desestabilizador. Mas no

h como escapar a esse desafio. O nico modo de lidar com a

contemporaneidade , precisamente, no se recusar a viv-la.

Referncias bibliogrficas

BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

EWALD, Franois. Foucault: A norma e o direito. Lisboa: Vega, 1993.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,

1988.

HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues de nosso tempo. Educao

& Realidade. v. 22, n. 2, jul./dez. 1997.

La Gandhi Argentina. Editorial, ano 2, n. 3, nov. 1998.

LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: Ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo

Horizonte: Autntica, 2004.

Recebido em maio de 2007 e aprovado em agosto de 2007.

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