Religio ps-moderna?

Neo Ramos Rodrigues

A dificuldade em definir o termo religio imediatamente tratada pelo

autor no texto. Bauman (1999) destaca a inteno de definies que ao mesmo
tempo que assumem podem estar escondendo algum elemento necessrio ao
entendimento, apesar de reconhecer que o sujeito ps-moderno mais
complacente do que o moderno em relao a compreenso de sua fraqueza.
Bauman (1999) sustenta que os empenhos para definir a religio
persistiro, devido principalmente ao que denominou amnsia coletiva e
complexo de colombo, deliberada pelo autor como uma apresentao das
definies de religio inteiramente nova e sem maior possibilidade do que antes
de vencer a prova do tempo. (p. 206).
O autor considera que as definies em torno da religio, pauta de algo
to superior que seria impossvel expressar verbalmente suas significaes,
outrora tendo que escolher a permuta entre o misterioso e o ignorado. Bauman
(1999) diz que isso verdade para as definies mais comuns, que servem
principalmente para aplacar a conscincia cientfica de socilogos ansiosos por
declarar a incluso do inincluvel. (p. 206).
Bauman (1999) prossegue:

(...) o que aflige os obsessivos elaboradores de definio a crena de

que, se no conseguimos cunhar uma "definio racional" do
fenmeno religioso (isto , uma definio que vencesse a prova dessa
racionalidade atravs da qual a cincia social se constitui e se legitima),
entraramos no mundo ps-moderno mal preparados para atacar os
problemas declarados fundamentais pelas descries sociolgicas das
tendncias histricas. O mundo que habitamos mais religioso do que
costumava ser? Ou menos? Testemunhamos um declnio, uma
redisposio ou renascimento da religiosidade? A maneira de resolver
(ou, talvez, contornar) o problema passa pelo estratagema provado da
definio sagazmente escolhida (...) (BAUMAN, 1999, p. 206).

Em sua obra o socilogo faz crticas a duas estratgias adotadas para

definir a religio, a primeira definio criticada de Jeffrey C. Alexander:
 " o nome que damos atividade que nos permite sentir que estamos
em contato com esse mundo numnico 'alm de ns prprios', que
indubitavelmente um mundo da imaginao, da fantasia projetada e
da sensibilidade do esprito inconsciente. Nesse sentido preciso [sic!],
e em nenhum outro mais ontolgico, a religio permite a
transcendncia." (p. 207).

Bauman (1999) considerou essa definio precipitada justificando que na

explanao de Jeffrey Alexander a religio a mais universal das qualidades
humanas simplesmente porque tudo o que humano, da pintura ao orgasmo, ou
a escrever sociologia, foi definido como um fenmeno religioso. (p. 207).
A segunda crtica que o autor faz para essas manobras na definio de
religio so para Bernard Barber e Alan Segal, aos quais, Bauman (1999) atribui
um propsito de tomar a definio rigorosamente analtica, proveitosa para
selecionar o aspecto ou componente religioso num complexo de atividades
concretas e de crenas". (p. 207).
Sobre a definio atribuda a Barber e Segal, o socilogo polons
esclarece que:
Se tal definio cunhada (no muito convincentemente, por motivos
antes registrados, Barber e Segal querem enriquec-la por meio do
conceito nada bvio do "transcendental"), ento podemos convencer-
nos de que "muito do que ocorre nas igrejas, sinagogas e mesquitas
no religioso pela nossa definio analtica" e - podemos dizer -
temos como compor um inventrio de coisas religiosas com algo que
se aproxima dos padres de preciso do perito contador. (BAUMAN,
1999, p. 207).

Embora Bauman (1999) descreva a dificuldade em definir religio, h uma

explicao para esse fenmeno que o autor considere mais coerente. Trata-se
da definio atribuda a Leszek Kolakowski, o qual sugere que a religio no
uma coletnea de afirmaes sobre Deus, a Providncia, o cu e o inferno; (...)
a conscincia da insuficincia humana, vivida na admisso da fraqueza".
(p.209).
Alvarenga e Silva (2011) considera essa definio com uma
particularidade incomoda por ser ampla e fazem a seguinte indagao: ser que
sua definio abarca to somente os fenmenos da religiosidade?. Os autores
acrescentam que sendo essa insuficincia do homem, natural, implicaria um
processo tambm natural na qual o homem procuraria as explicaes para o que
no sabe e/ou no tm recursos disponveis naquele momento para
compreender. (p. 921).
Os autores prosseguem a crtica a essa definio:

(...) o problema da definio de Bauman, baseada em Kolakowski,

que ele, apesar de consider-la fruto da insuficincia do homem (algo
natural), rejeita completamente as definies de autores que trabalham
com uma perspectiva inata. Talvez elas devam ser rejeitadas em parte,
e no em seu todo. Mas o problema principal com relao a esta
definio que ela pode resultar em outras buscas por sentido que no
religiosas, como por exemplo, a cincia e parte da filosofia.
(ALVARENGA E SILVA, 2011, p. 921).

ALVARENGA, Lenny Francis Campos; SILVA, Claudio Herbert Nina e. Religio

ps-moderna no Brasil? / Postmodern religion in Brazil? Horizonte, v. 9, n. 23,
p. 916-931, 2011. Disponvel em: <pucminas.br> Acesso em: 05/04/2017.