05/12/13 O capitalismo como religio - Revista de Histria

O capitalismo como religio

Coletnea de ensaios de Walter Benjamin reflete sobre o processo criativo e
as formas de sensibilidade com que o sujeito moderno lida com a vida e o
tempo

Nashla Dahs
27/11/2013

O romntico pode ser com a mesma frequncia e

intensidade um radical, impregnado pela revoluo
politica, esttica, ou cultural; ou um homem
marcado pelo reacionarismo para o qual o leva o
apego mortal pelo passado, pelos vnculos e valores
constitudos e que o fizeram ser quem . O
romntico vive na corda bamba oscilando entre a
fora da tradio e o desejo impulsivo pelo novo.

Embora esta seja a interpretao particular de um

no especialista, me arrisco a afirmar que uma
ideia presente em todos os textos que compem
Capitalismo como religio a de que o processo
criativo depende mais das formas de sensibilidade
com que se lida com a vida e com o tempo, do
que com o ineditismo de conceitos e formulaes
tericas demasiadamente preocupadas em fundar
compreenses inequvocas do mundo.

Walter Benjamin junta peas do quadro mental

que marca os filsofos de seu tempo e volta aos
antigos para construir catica e poeticamente um
labirinto epistemolgico muito semelhante ao que
hoje podemos entender por histria.

Seu tom revolucionrio despeja revolta e

desencantamento contra o que considera a Benjamin, Walter. O capitalismo como
quantificao como cerne dos ideais da vida religio. O capitalismo como religio /
burguesa, dessa civilizao-industrial-moderna. Michael Lwy (org.), Boitempo Editorial,
A crtica recai sobre a transposio de uma 2013.
mecnica produtiva - cuja finalidade o objetivo
e o ponto final - para as atividades mais cotidianas
e para as mais finas percepes das relaes humanas. E nesse ponto, sua sensibilidade
romntica e nostlgica se volta para a releitura dos valores sociais ou culturais do passado como
forma de combate. Segundo Michel Lowi, o organizador do livro, sua inteno com isso no
uma volta para trs, mas um desvio pelo passado comunitrio em direo ao futuro utpico.

Satisfao de necessidades

Em textos da dcada de 1920, explica porque o capitalismo pode ser entendido como uma
religio, de forma mais ou menos semelhante ao que hoje intelectuais como Slavoj Zizek aplicam
ao termo fanatismo. O modo de viver que vai se impondo com o desenvolvimento de tal
sistema econmico substitui a religio como caminho mais seguro para a satisfao de certas
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necessidades, aflies e preocupaes dos homens em seu cotidiano. A sensibilidade que se

internaliza como possibilidade de percepo e ao no mundo adquire, portanto, um tom
eminentemente utilitrio, mas cujas bases so apropriadas da forma como historicamente a
religio forjou mentalidades: a durao permanente do culto, e uma monstruosa conscincia de
culpa. O capitalismo, como religio, no seria mais a reforma do ser, mas seu esfacelamento
irresistvel e poderosamente encantador.

A culpa reside quase sempre no impasse crescente

Leia tambm no interior do indivduo entre o individual e o
coletivo, assim como entre a determinao e a
Conversas com Beatriz Sarlo autonomia, a tradio e a modernidade. Em todos
os casos, a sada mais provvel e angustiante a de
Filosofia em tempos sombrios cunho individual-material, nica capaz de
satisfazer as preocupaes mais iminentes do
homem desta sociedade de massas. Para ela se
encaminha a maior parte dos ideais cristos como a
ideia de caridade, medo/pecado e felicidade.

Por outro lado, o Benjamin que retoma o passado desconfia do Iluminismo e o v como vlvula de
escape um tanto medocre para a falncia das antigas religies. Libertados os homens daquilo
que neles as religies refreavam, como os desejos, as ambies, a competio desenfreada e
individualista, novas dores surgiram em decorrncia da conscincia do proletariado, do
progresso, e de todos esses poderes que os antigos puderam satisfazer ordeiramente em seus
servios religiosos.

O sofrimento cultivado pela religio e marcadamente simbolizado pela imagem de Cristo

sangrando na cruz foi desdivinizado pela possibilidade de alcanar a felicidade por nossa conta
e risco. Ao mesmo tempo, o fracasso nessa misso absolutamente individualizada passou a
produzir o oposto da ideia original, com a diferena de que agora recai sobre a dor o estigma do
deslocamento, da indiferena e talvez, o pior, a tolerncia. Nossa mundanidade se tornou um
esporte desgastante. Somos acossados pela alegria de viver. Senti-la nosso maldito dever e
nossa obrigao. Arte, comrcio, luxo, tudo obrigatrio, afirma.

Radicalidade de Benjamin

Certa vez, a crtica literria argentina Beatriz Sarlo comentou como o marxismo de Benjamin lhe
parecia um gesto mais grosseiro vindo de um amigo muito refinado. Olhando de fora, e de
agora, difcil compreender que a radicalidade do escritor tenha parecido professora uma
indelicadeza diante da propriedade com que ela mesma j escreveu sobre a paixo e a exceo.
Alm disso, em O capitalismo... parece predominar o mesmo tom apaixonado que se v na
entrega da autora quando tratou da primeira dama argentina Eva Pern. A paixo d a fora
necessria para continuar sentindo paixo: essa tautologia do impulso e do afeto se revela
magnificamente nos ltimos meses de Eva, quando ela amaldioa a morte e, ao mesmo tempo,
no consegue parar para tentar um repouso, uma cura, um fortalecimento, escreve Beatriz.

Na coletnea que Lowy faz de Benjamin, no h grosserias de nenhuma natureza, seja em

relao ao uso forado do chamado materialismo dialtico, da apologia da revoluo ou da
impregnao classista que marca muitas interpretaes que se dizem marxistas. Pelo contrrio,
predomina o tom potico e, por vezes, desesperado, de quem se v no perodo entre guerras
em meio a um movimento histrico dirigido a um glorioso progresso no qual j no acredita.
Benjamin aponta o esfacelamento do comunitrio justamente na sociedade de massas
crescentemente contaminada por uma mentalidade industrial em suas relaes entre si e com o
mundo. Nesse contexto, s em seu prprio interior o ser humano poderia encontrar vestgios de
uma perspectiva de eternidade, pontilhados de uma alegria mais profunda e cada vez mais rara,
pois que no dela que se alimentam as religies, especialmente o capitalismo. Este se nutre
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no da felicidade, mas da necessidade de felicidade, cada vez mais voraz.

A ideia a do estranhamento diante de si mesmo, produzido pela dissoluo do indivduo no

social. Algo tambm muito prximo do que a filsofa Hannah Arendt escrever sobre a
banalidade do mal e a expropriao da capacidade humana de pensar no contexto dos anos de
1930. Nos dois casos, e nas palavras de Benjamin, as pessoas da vida cotidiana vo perdendo a
a sensao fsica de sua personalidade espiritual. Em Arendt, elas perdem os meios com que
poderiam reagir ao mal radical na medida em que este transcende a esfera dos assuntos
humanos e as potencialidades do poder humano; medida que destri os direitos do homem e
seus recursos espirituais como o perdo, incapaz de abarcar a imensido de certos crimes.

Em Walter Benjamin o individualismo estabelece o prprio ego como fator determinante da vida
e mina aquilo que cada um tem de fantstico, o seu saber, a sua vivncia. Esse saber torna-se,
aos poucos e de forma quase invisvel, um fato habitual, banal, com o qual crescemos desde o
sexto ano at o fim da vida, sempre nos embalando para resolver qualquer problema individual
ou da humanidade. Pessoalmente, porm, ele nada tem a ver conosco, ele nos deixa frios, como
tudo o que habitual (...) E nisso reside a humilhao mais profunda a que o indivduo moderno
deve submeter-se, sob pena de perder suas possibilidades sociais: a dissimulao da
individualidade, de tudo o que interiormente o comove e o pe em movimento.

Contudo, enquanto a filsofa tambm alem e judia Hannah Arendt supe que o conhecimento,
ou a compreenso, se encaminhe para o eterno recomear, Benjamin responde enfaticamente
prpria pergunta sobre o que esse nosso saber para ns, que valor ele tem para a vida de
cada um. E, talvez esteja a a marca mais flagrante de seu comunismo, o desejo de que o social
seja aquilo que nos determina a personalidade, de que a cada dia possamos examinar nossas
parcelas de ao e de coao conosco e em sociedade, que possamos experimentar interna e
constantemente o impasse entre o individual e o social.

Sob a crtica ao capitalismo como religio, s religies do passado e sociedade que viveu e da
qual foi capaz de prever as mazelas do delrio nacionalista e da guerra feita com armas
qumicas, o argumento e a defesa de que o tempo da histria diferente do tempo da
mecnica. Esta a razo central a frear o projeto e o programa fixado pela classe burguesa
para a humanidade. A experincia da vida humana seria curta demais para que se possa tomar
conscincia dos tratos e contratos feitos e defeitos com pretenses histrico-universais. Ao fim e
ao cabo, o que entra para a Histria depender basicamente da interpretao das pessoas, s
vezes dos historiadores, cujos interesses ou fantasias podem ser totalmente arbitrrios.

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