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, 2013
Resumo: A partir de trs textos de Thomas Mann (um conto, uma novela e um romance), o
autor procura expressar narrativamente as tenses que se encontram na obra deste escritor
alemo, estabelecendo um dilogo com seu interlocutor contemporneo Theodor Adorno.
Assim, objetiva trazer tona as relaes que aqui se estabelecem entre literatura e filosofia.
Palavras-chave: Thomas Mann; Theodor Adorno; Esttica; Narratividade; Violncia.
Abstract: Based on three texts by Thomas Mann (a short story, a novella and a novel), the
author tries, narratively, to express the tensions which are in the work of this German writer,
establishing a dialogue with his contemporary interlocutor Theodor Adorno. The objective is
to light the relationships that are established here between literature and philosophy.
Keywords: Thomas Mann; Theodor Adorno; Aesthetics; Narrativity; Violence.
Interpelaes iniciais
*Mestre em Criminologia (PUCRS), bolsista CAPES. Doutorando em Teoria da Literatura (PUCRS), bolsista
CNPq.
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Tonio Krger uma de suas novelas mais importantes e conhecidas, foi escrita em 1903
(ano, alis, em que nasceu Theodor Adorno) e escolhida para este momento porque,
dentre outras coisas, um excelente motivo para narrar paradoxalmente a vida do
autor; Os Buddenbrooks: decadncia de uma famlia, o seu primeiro romance, escrito
em 1901 e expresso de um tema que toma conta da obra deste autor; Tobias
Mindernickel, escrito em 1897, um conto publicado numa reunio de outras histrias e
tem o condo de apresentar mui fortemente os vnculos da violncia circunscritos na
cultura.
Numa carta a um amigo, Thomas Mann escreveu: ningum pode chegar mais
prximo de mim do que quem tenha lido, como o senhor, minha novela Tonio Krger
(apud ROSENFELD, 1994, p. 80). Tal colocao apresentada assim inicialmente j pode
indicar a importncia que esta novela assume para a compreenso da obra do autor,
bem como a aproximao que tal obra indica com a sua vida, e, fundamentalmente, para
a reflexo acerca do sentido que carrega em relao a sua crtica esttica prpria. Para
Richard Miskolci (2003, p. 39), a introduo da novela recorda aquelas aberturas que
anunciam e antecipam as melodias mais importantes de uma obra musical, numa
aproximao que ser recorrente em Thomas Mann. Esta novela cujo ttulo o nome do
seu principal personagem, em quem doravante podemos encontrar o prprio escritor,
mas no obviamente identific-lo, apresenta inicialmente, em seus dois primeiros
captulos, dois momentos amorosos de Tonio Krger, que, assim como o autor, sofre
intimamente por sua origem mestia e por suas expresses artsticas.
Parodiando a primeira frase do 18 de Brumrio de Lus Bonaparte, de Karl Marx,
(frase que por sua vez j uma referncia a alguma passagem da obra de Hegel)1 e
suscitando um encontro no meramente visvel ou tampouco deveras enuncivel, os
grandes fatos e personagens so encenados, por assim dizer, duas vezes: o primeiro
1 extremamente conhecido o trecho desta importante obra de Marx, com a qual ele inicia as suas
reflexes sobre como a tradio dos oprimidos ensina que o estado de exceo na verdade a regra
(dialogando agora tambm, para os propsitos aqui estabelecidos, com Walter Benjamin): "Em alguma
passagem de suas obras, Hegel comenta que todos os grandes fatos e todos os grandes personagens da
histria mundial so encenados, por assim dizer, duas vezes. Ele esqueceu de acrescentar: a primeira vez
como tragdia, a segunda como farsa". Cf. MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte.
episdio amoroso de Tonio Krger aparece como uma espcie de tragdia e o segundo
como farsa. E nesse sentido, cito mais uma vez Miskolci (2003, p. 39): seu segundo
episdio amoroso parafraseia e ilustra com novos exemplos o que ocorrera no
primeiro. O primeiro amor de Krger um colega de classe e amigo, um menino
caracteristicamente alemo e burgus, preocupado com cavalos, isto , com vitrias e
fora, ao passo que Tonio, ainda que tambm seja filho de pai burgus o de me
estrangeira e assduo leitor e poeta; o seu segundo amor, para o qual Thomas Mann
exige um captulo novo, e que acontece poucos anos mais tarde, por uma menina
tambm sua colega, loura e tambm burguesa, e que tampouco lhe corresponde o amor a
no ser para zoar da sua inabilidade com a dana e com seu tipo estranho. Segundo
Anatol Rosenfeld (1994, p. 42), neste singular romance de primeira fase, Thomas Mann
descreve a tragdia melanclica do filho de uma casa da grande burguesia que,
ensombrado pela nobreza ambgua da arte, se afasta de forma dolorosa de seu meio.
Tonio Krger , pois, diferente das pessoas que o cercam, e ainda que a sua me o
incentive e o resguarde, ele mantm uma crena nos ideais que so propagados pelo pai,
mesmo que por vezes saiba quo injustos eles sejam e por que representam uma
violncia como consta, seu pai ralhava com ele por causa do seu modo degenerado de
vida, o que sempre achara muito injusto. Nesta novela, que est muito prxima da
decadncia desenvolvida em Os Buddenbrooks, em questes essenciais, Thomas Mann
no se preocupa com certos acontecimentos e resolve-os imediatamente, em prol da
questo que parece ser o seu objeto principal. Assim, aps a morte da av e, na
sequncia, a morte do pai, a firma da famlia liquidada e a me casa-se com um msico,
indo morar ao sul. Dessa forma, Tonio muda-se para Munique e vive uma vida artstica,
agora j com trinta anos e reconhecido no meio literrio, mas insatisfeito com questes
que no sabe bem definir e que, ao seu tom intensamente crtico e ofendido,
representam a forma tacanha como a arte e o artista so percebidos socialmente num
desenvolvimento literrio assaz sutil para um dilogo psicanaltico. A sua alienao, no
sentido de afastamento, afugentamento do meio burgus que o gerou, no capaz de
eximi-lo das sentenas que seu pai lhe legou. Ele sabe que seu estigma ao mesmo
tempo uma coroa e olha de cima para os outros, com desdm e, no entanto, sente que
seu eterno anseio ser a vida simples e honesta do 'grande nmero', dos 'loiros', a
existncia ruidosa, contente das pessoas medianas, que se calam, tmidas, quando ele
adentra seu meio (ROSENFELD, 1994, p. 42).
H importantes elementos nesta novela para perceber como o prprio Thomas
Mann se enxergava e como percebia a identidade do artista elementos que revelam as
tenses subjetivas e familiares s quais o escritor jamais pde eximir-se em sua mltipla
circunscrio de mestio, artista e homossexual, circunscrio que o significava
delimitada e expeditamente como outsider. interessante, alis, notar que a cincia da
poca se esmerava em paralelos entre o artista, o homossexual, o criminoso e o louco
(MISKOLCI, 2003, p.39), e que Thomas Mann tinha conhecimento e leitura de autores
como Cesare Lombroso, por exemplo, quem ainda hoje a criminologia interpreta como o
catalisador do grande anseio positivista de resoluo lgica da realidade, um mdico
mais conhecido, entretanto, e por razes nem to bvias, no direito e na sociologia do
que na medicina e certamente no toa a insero na cena segundo a qual o tal
policial Petersen confunde-o com um criminoso de pais desconhecidos e de
nacionalidade incerta, e interpela-o acerca da sua profisso. A ideia da purificao e o
medo, o diferente equalizado no erro, a associao corrente entre diferena e
anormalidade, expe aquilo que Richard Miskolci chamou de contexto de patologizao
das diferenas ao que cabe muito bem um dilogo com aquilo que Ricardo Timm de
Souza chamou de patologia do tempo, visto que se trata aqui tambm, no caso de
Thomas Mann, de uma recta razo que se auto-atribui a capacidade de tudo
compreender, mas que evidentemente e Tonio Krger expresso para isso a
neutralizao mesma da vida em sua dimensionalidade mltipla e inequivocamente
temporal, visto que esta no acontece propriamente de acordo com a estratificao e
com a neutralizao teis a um determinado modus operandi. Quero dizer, visto que esta
acontece porque no est em acordo prprio com o determinado de antemo, muito
pelo contrrio, essa mesma operao que a impede, boicota, anestesia. Ora, , pois,
tudo isso o que Tonio Krger no quer abafar e que, entretanto, sabe, abafa-o, asfixia-o
o que se metaboliza em seu interior, e que no est abrigado pelas tranquilas
conscincias dos que preservam o crculo social que lhe parece inescapvel, pois
pertence essncia da mediocridade entender-se no-estranha, nem a si mesma, nem a
nada (SOUZA, 2010,p. 91). Mas aqui se apresenta a questo essencial qual um dos
mais importantes dilogos da novela se refere, o dilogo que Tonio trava com sua amiga
sublime, por assim dizer, para os propsitos aqui estabelecidos, porque em momentos
decisivos do romance personagens cruciais para o desenrolar do motivo narrado sofrem
de problemas estomacais, e isso simboliza de forma marcante o prprio declnio
familiar. Essa questo intestinal e o vnculo inevitvel que suscita com a fragilidade e a
doena essencial para a compreenso de que o livro expe a perda dos valores
burgueses como um processo de refinamento e forma superior de desenvolvimento
espiritual (MISKOLCI, 2003, p. 30), cujo acme a morte do seu personagem culminante,
o mais dbil fisicamente e mais dotado intelectualmente. Tambm em acordo com
Anatol Rosenfeld, essa obra narra o processo de alienao de uma famlia burguesa,
crescendo de gerao em gerao, que ocorre de modo inextricavelmente ligado
crescente espiritualizao da famlia e leva os seus membros, pouco a pouco, completa
incapacidade de adaptar-se vida em sociedade e, finalmente, dissoluo biolgica na
doena (ROSENFELD, 1994, p. 21). Tais elementos como dissoluo, incapacidade,
doena e movimento, isto , essas imagens em processo, em caminho para, andantes,
simbolizam algo como uma espcie de atividade regular, o Aktivittskommando da
civilizao ocidental (ROSENFELD, 1994, p. 22), insgnias para o prprio curso do
mundo em representao: a decadncia econmico-biolgica de uma famlia regida
pelos valores operacionais da cultura ocidental seguida pelo refinamento espiritual, o
que precisa ocorrer com um terrvel destaque pejorativo, com uma enftica marca na
sua outridade, naquilo outro que est fora do planejamento em curso e da herana vital
de uma gerao saudvel e herdeira da resposta tcnica, por assim dizer, precisamente
grega.
Ainda que Hanno, filho de me estrangeira e de pai comerciante, tenha sido o
personagem capitular para a criao da obra, o heri do romance seu pai, Thomas
Buddenbrook, o representante de sua estirpe em quem as foras degenerativas e
destrutivas j se haviam desenvolvido bastante, mas ainda no haviam vencido, e que
(...) em elegante autocontrole, esconde aos olhos do mundo seu inferno interior, a
degradao biolgica, sua nostalgia da morte e seu anseio metafsico pela vida
(ROSENFELD, 1994, p. 38). Ora, Os Buddenbrooks um livro cujo contedo demasiado
rico e intrincado para qualquer resumo e por isso concentrarei esta exposio naquilo
que considero o elementar para os propsitos deste trabalho. Thomas Mann apresenta
neste romance a estirpe, a lgica que a sustenta, e a forma como essa sustentao
que, desejando relatar algo digno de ser relatado (ADORNO, 2003, p. 48) no logra, a
partir de um determinado momento, do momento essencial, crucial, no logra amenizar
seja encobrindo ou neutralizando o sulco literalmente gstrico que expe crise o
corpo mesmo, o intestino, o estmago contra a abrangncia do logos hegemnico.
nesse sentido que a patologia do tempo expe-se de modo familiar entre os
Buddenbrooks na doena que os acomete, simblica, factual e parodicamente e nisso
constitui sua substncia irredutvel e intraduzvel (MARCUSE, 2001, p. 79). Mas, que a
questo seja estrutural, neste preciso contexto, , por si, um dilogo inelutvel e
irresistvel em menes por impulso a Karl Marx e tambm a Sigmund Freud; meno
quilo que ambos conseguiram expressar acerca da produo da conscincia, daquele
lquido amargo e amarelo, fabricado, por assim dizer, no fgado, e que auxilia a digesto.
Que a compreenso seja estrutural quer dizer, pois, intestinal e no ortodoxa, se ficar
permitida a metfora.
Friedrich Nietzsche, alis, refere-se algumas vezes a essa questo intestinal e em
inquietante consonncia metafrica com o que aqui significa. Em Ecce hommo, eis o
homem, isso aparece de forma literalmente constitutiva. E bem conhecida a leitura que
Thomas Mann tinha deste filsofo, assim como de outro filsofo to importante quanto,
Arthur Schopenhauer, e muitos outros, mas particularmente esses, segundo Anatol
Rosenfeld, no momento em que escreveu sobre a decadncia dos Buddenbrooks;
Richard Miskolci (2003, p. 30) chega a afirmar que o pessimismo musical de
Schopenhauer e a psicologia do declnio de Nietzsche estruturam o romance. E Sigmund
Freud, que foi interlocutor de Thomas Mann e tambm, como indicam seus bigrafos,
leitor de Schopenhauer e Nietzsche, ocupou-se igualmente com esta questo estrutural e
profundamente civilizatria de encobrir a produo dos restos do labor intestinal, vale
dizer, de produzi-los e process-los, format-los enquanto restos, repulsivos, e encobri-
los num evidente e constitutivo mecanismo de negao. Assim, por exemplo, no
achamos que tivesse alto nvel de civilizao uma cidade inglesa do tempo de
Shakespeare, quando lemos que diante da casa de seu pai, em Stratford, havia um monte
de esterco (FREUD, 2010b, p. 53).2 E isso sintomtico, por assim dizer, quando se
2 E mais, nas suas palavras: Tambm inequvoca a presena de um fator social no esforo cultural pela
limpeza, que acha uma justificao posterior em consideraes higinicas, mas j se manifestava antes
delas. O impulso limpeza vem do af para eliminar os excrementos, que tornaram desagradveis
percepo sensorial. Sabemos que diferente com os bebs. Os excrementos no despertam neles
averso; parecem-lhes valiosos, uma parte que se desprendeu do seu prprio corpo. Nisso a educao
intervm com particular energia (...), deve tornar os excrementos sem valor, repugnantes, nojentos e
condenveis. (...) Quem sujo, isto , quem no esconde seus prprios excrementos, ofende o outro (...).
Pois seria incompreensvel o fato do homem utilizar o nome do seu mais fiel amigo no reino animal como
termo de insulto, se o cachorro no provocasse o desprezo por duas caractersticas: ser um animal de
olfato, que no tem horror aos excrementos, e no envergonhar-se de suas funes sexuais. Idem, pp.
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projees que no faz mais que ecoar o que j est previamente decidido pela inteno
cega e idealista de dominar a realidade atravs da sua substituio, da sua fungibilidade
absoluta. Mas a esse logro, a essa neutralizao, responde a secura cabal que a
contemplao de um vaso de flores cheio de terra nua, no qual no cresce nada, o que,
de qualquer forma, no representa nada mais do que as prprias condies de vida em
que nos encontramos atualmente. Mas, isso no afeta apenas a conscincia de uma
forma geral, porque assim que particularmente somos responsveis, em acordo com
Emmanuel Levinas (2005, p. 24), para alm das nossas intenes. E, pois, a questo
essencial a proeminncia do tempo e o pulsar esttico que s a acontece justamente
o que sugado pela lgica autoreferente, pelo hbito mental que tem as mais diversas
expresses e uma retrolegitimao fundamental, a tautologia que ao mesmo tempo o
seu fracasso original: o assassinato da diferena, ou, em outros termos, a cronologia do
tempo enquanto o tempo mesmo esvai-se entre os muitos relgios incapazes de
domestic-lo, parafraseando Robert Musil. Pois, ento, a brutalidade do fato no se
reduz no mais sua prpria representao, e nesse instante o fato puro de um
assassinato perpetrado conduz a fenomenologia descritiva dolorosamente at seus
limites (SOUZA, 2000, p. 25). Nesse sentido, para Lyotard (1997, p. 30), nem o clculo
nem a analogia conseguem decifrar o que sobra desta diferena. E o que acontece, pois,
em Tobias Mindernickel que o momento de universalizao que est na base da
representao destrudo devido singularidade do evento-limite (SELIGAMNN-SILVA,
2000, p. 77).
O conto Tobias Mindernickel, vale dizer, Tobias de-pouco-valor ou de-valor-
diminuto, inferior, ridculo, foi escolhido para este momento pela capacidade expressiva
de apresentar o mecanismo intelectual que estrutura a percepo em correspondncia
com o entendimento, quero dizer, adornianamente, por ser uma crua expresso da lei
que nos rege anonimamente (ADORNO, 2008, p. 46), da tautologia em curso na vida
danificada enquanto tal, para cuja esfera de inteligibilidade, caracterizada por uma
determinada estrutura do ver, como se refere Levinas (2005, p. 207), tratar-se-ia de
entender toda alteridade que se rene, que se acolhe e se sincroniza na presena ao
interior do eu penso, (...) de entender esta alteridade assumida pelo pensamento do
idntico. A prioridade do conhecer na tradio do pensamento ocidental, anunciada por
um ato soberano de viso (SOUZA, 2000, p. 128), a viso como metfora para o
Consideraes finais
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