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Resumo
Arte, arquitetura e urbanismo. Crise de valores estticos e ticos. neste sentido que
este ensaio pretende ser um ponto de luz dentro da absoluta timidez que estas cincias
se encontram. Baseando-se nos conceitos de dialtica e de idealismo e alienao,
pretendemos colocar que impossvel haver arte, arquitetura e urbanismo condensando
valores ticos e estticos de alto valor social dentro de um sistema capitalista. Desde o
surgimento deste sistema econmico, as artes encontram-se, salvo algumas excees
pontuais, impossibilitadas de expor seus reais valores de transformao social. A
contribuio de Georg Lukcs pode nos fornecer luzes para esclarecer os motivos desta
crise que as artes enfrentam desde meados do sculo XVI, com a acelerao do sistema
capitalista; em especial a arquitetura. No sculo XX, com o florescimento do
Movimento Moderna na arquitetura e suas repercusses nas artes plsticas, o vazio de
valores estticos tornou-se um reflexo da ausncia de valores ticos. O problema
tornou-se um problema do Homem enquanto ser social. A ontologia deste Homem
uma das chaves para compreenso desta problemtica. Neste sentido, reativar a misso
emancipadora das artes e da arquitetura, em especial, torna-se nossa misso,
principalmente quando percebemos que a realidade to trivial e medocre que
qualquer realce verdadeiramente potico aparece-nos como algo estranho. Estamos to
acostumados com a falta de crtica individual e social que no conseguimos atingir uma
superao mnima que seja.
1
Fellipe de Andrade Abreu e Lima - FAUUSP
Abstract
Art, Architecture and Urbanism. Crisis of aesthetic and ethical values. It is in this
direction that this essay intends to be a point of light in the absolute shyness where these
sciences are. Based on the concepts of dialethics, idealism and alienation, we
intend to place that it is impossible to have art, architecture and urbanism condensing
ethical and aesthetic values of great social value in a capitalist system. Since the
sprouting of this economic system, the arts are, some prompt exceptions, not able to
display its real values of social transformation. The contribution of Georg Lukcs bring
some light to explain the reasons of this crisis that the arts face since middle of 16th,
with the acceleration of the capitalist system; specially the architecture. In the 20th, with
the bloom of the Modern Movement in the architecture and its repercussions in the
plastic arts, the emptiness of aesthetic values became a consequence of the absence of
ethical values. The problem became a problem of Man as a social being. The ontology
of this Man is one of the keys to understand this problematic. In this direction, to
reactivate the mission of emancipation of arts and specially - architecture becomes our
mission, mainly when we perceive that the reality is so trivial and mediocre that any
truly poetical distinction appears as something strange. We are so accustomed with the
lack of critical individual and social that we can not even reach a minimum overcoming.
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tica e Esttica nas Arte, Arquitetura e Urbanismo Contemporneos Uma Crtica Realista
1
Conceito de ofcio, na arquitetura, foi inicialmente desenvolvido por: GRASSI, Giorgio. La arquitectura como
ofcio y otros escritos. Barcelona: Gustavo Gili, 1980. Traduo nossa. Tambm esclarecerei que o vocbulo ofcio
deriva do substantivo latino officium, traduzvel por trabalho, execuo de uma tarefa ou tarefa a executar; por sua
vez, officina, em latim, traduz-se como oficina, fbrica, laboratrio, isto , local de trabalho, de execuo de
tarefas. A arquitetura implica um inventar e um fazer. Na origem grega do termo, arquitetura a tcnica (o fazer) do
arquiteto, - .
2
CUFF, Dana. Architecture: the story of practice. Cambridge: The MIT Press, 1993. p.195. Traduo nossa.
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7
KOPP, A. Quando o moderno no era um estilo e sim uma causa. So Paulo: Nobel-Edusp, 1990. p.17.
8
CANEVACCI, Massimo. Dialtica do indivduo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p.41. O vocbulo latino individuum
deriva do grego atomom, ambos denominando aquilo que no pode ser dividido; este conceito de originria
indivisibilidade e singularidade atravessa todo o pensamento ocidental, e chega at Leibniz, que, com seu conceito
de mnada, fornece a especificidade definitiva ao indivduo da era burguesa.
9
Idem. Dialtica do indivduo. p.8.
10
BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: tica, 1993. p.285.
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barreiras existentes para uma unvoca compreenso dos conceitos de tica e esttica.
Duayer nos esclarece, dentro da concepo do filsofo hngaro Georg Lukcs, que no
h, desde o sculo XVI, uma compreenso correta destes conceitos, pois:
11
DUAYER, Juarez Torres. Lukcs e a Arquitetura. Niteri:EdUFF, 2008. p.10.
12
DUMONT, Louis. Homo hierarquicus. O sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1992. p.56..
13
Idem. Dicionrio crtico de sociologia. p.285.
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14
READ, Herbert. As origens da forma na arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p.105.
15
PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p.35.
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razo, e defende a idia segundo a qual tal princpio comparece tambm na arquitetura
das catedrais, materializando-se por intermdio de uma lgica visual.
A metafsica do poder se expressa na arquitetura erudita quando esta reflete
certos aspectos da estrutura poltica e social. O papel comunicativo da arquitetura um
fenmeno demasiado estudado, e permite o estabelecimento de um vnculo temtico
com a questo do poder. H uma identidade teleolgica entre a manifestao visvel do
poder institudo e determinados contedos temticos da arquitetura hiertica de todos os
tempos. A socializao de suas finalidades estabelece um vnculo entre poltica e
arquitetura erudita; como observa Thomas Ransom Giles:
Considero que, neste mesmo sentido, Geoffrey Scott afirmou que o ideal do
Renascimento foi o poder: uma ampliao da conscincia do poder e um alargamento de
seu mbito; e Grcia e Roma se converteram quase por necessidade em sua imagem e
smbolo17. Scott pensava na Grcia e em Roma como prottipos uma expresso mais
refinada do poder, que se materializa no conceito de autoridade; por que poucos
sistemas arquitetnicos espelham to bem o conceito de autoridade como o Classicismo.
J Max Weber, ensina-nos que toda dominao se manifesta e funciona em forma de
governo18. Mas o conceito de autoridade no exaure a idia do poder, principalmente
quando falamos nas diversas formas de autoridade desptica que se inscrevem no
quadro das instituies polticas. No caso do poder desptico, penso que o sistema
barroco produziu a arquitetura mais adequada a lhe servir de cenrio. Eugenio D'Ors,
desenvolvendo a tese segundo a qual ...as formas arquitetnicas de um perodo
histrico dado constituem uma nova manifestao poltica do mesmo19, afirmava que
as duas grandes criaes do primeiro Renascimento seriam a cpula e a monarquia. A
tese atraente, mas no se sustenta sob pilares slidos. Nem o Renascimento inventou a
cpula, nem a monarquia foi inventada nesta poca. As cpulas dos sculos XV e XVI
cobriam igrejas, no palcios. Nem as intrigantes cpulas das vilas de Palladio cobriam
tronos, mas as cadeiras de cidados abonados. No Renascimento, a arquitetura reflete
um gnero de busca do poder, aquele aspirado pelo estamento burgus:
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poca refletia essa realidade. De fato, como j resumiu David Jacobs, a arquitetura da
Renascena e do Barroco transformou-se na arquitetura da auto-exaltao; ela foi
construda por prncipes, papas, reis e aristocratas para seu prprio conforto21.
Principalmente no sistema barroco a arquitetura marcada pelo sentido teatral e
cenogrfico, concebida para servir de palco para uma perptua representao, que a
ostentao do poder. A temtica das relaes entre arquitetura e poder poder do
cliente e poder do arquiteto encontra uma ramificao na concepo da arquitetura
como cenrio para o exerccio da autoridade, vista como a representao de papis.
Isto bem visvel no uso exemplar que a monarquia e a aristocracia francesa dos
sculos XVII e XVIII fizeram da arquitetura barroca; E. H. Gombrich refere-se a esta
disposio da seguinte forma:
21
JACOBS, David. Architecture. New York: Newsweek Books, 1974. p.130. Traduo nossa.
22
GOMBRICH, Eric. LArt et son histoire. Paris: Ren Juliard, 1967. p.156. Traduo nossa.
23
BENEVOLO, Leonardo. Historia de la arquitectura del Renacimiento. Barcelona: Gustavo Gili, 1984. p.924.
Traduo nossa.
24
BLUNT, Anthony. Franois Mansart and the origins of French classical Architecture. London: Penguin Books,
1941. p.142. Traduo nossa.
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29
WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. Reconstruindo o marxismo: ensaios sobre a explicao e
teoria da histria. Petrpolis, Vozes, 1993. p.22.
30
BOTTOMORE, Tom. A dictionary of Marxist thought. Cambridge: Harvard University Press, 1983. p.228.
Traduo nossa.
11
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31
ABERCROMBIE, Nicholas, HILL, Stephen et TURNER, Bryan S. La tesis de la ideologa dominante. Mxico:
Siglo Veintiuno, 1987. p.118. Traduo nossa.
32
JOLIVET, Regis. Vocabulrio de Filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 1975. p.123.
33
Ibidem. WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. p.190. Traduo nossa.
34
Ibidem. BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. p.1. Traduo nossa.
35
LINTON, Ralph. Cultura e personalidade. So Paulo: Mestre Jou, 1973. p.19.
12
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36
NADEL, S.F. Fundamentos de antropologa social. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985. p.106. Traduo
nossa.
37
Ibidem. WEBER, Max. p.1. Traduo nossa.
38
Ibidem. WRIGHT, Erik O., LEVINE, Andrew, et SOBER, Elliot. p.190.
39
LUKCS, Georg. Esttica. Barcelona: Grijaldo, 1982. Volume 1. p.11. Apud: DUAYER, Juarez Torres. Lukcs e
a Arquitetura. p.18.
40
Idem. p.23. Apud: DUAYER, Juarez Torres. Lukcs e a Arquitetura. p.22.
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41
BERRY, David. Idias centrais em sociologia. Uma introduo. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. p.29.
42
MARX, Karl; ENGELS, F. Manuscritos Econmicos e Filosficos. 1979. p.25. Apud: DUAYER, Juarez Torres.
Lukcs e a Arquitetura. p.30.
43
RASKIN, Eugene. Architecturally speaking. New York: Reinhold, 1954. p.8-9. Traduo nossa.
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Este texto no requer exegese, pois expressa claramente o que nosso autor
pretende dizer. Um profissional dotado dos atributos que Alberti visualiza no seu
arquiteto seria, na sua capacidade criativa, para todos os efeitos, infalvel, e digno de
inveja e mulo para os colegas. E, como enfatiza Alberti, em nada comparvel a
pedreiros ou carpinteiros. Como enunciei acima, encontramos tambm no discurso dos
44
HAUSER, Arnold. A arte e a sociedade. Lisboa: Presena, 1984. p.50.
45
CORNELL, Elias. A expresso arquitetnica da contradio entre a cidade e o campo no capitalismo pr-
industrial. In Arquitetura e conhecimento. Braslia: Alva, n3, 1996. p.93.
46
ALBERTI, Leon Battista. Texto Original de 1485. Traduo nossa. p.3.
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humanistas uma primeira idia do pensamento moderno, a separao entre dois reinos
ontolgicos: o mundo natural, objeto de contemplao e transformao pelo homem, e o
mundo humano, que consiste em um conjunto de liberdades individuais, destinadas a
construir, com sua ao, seu prprio mundo. Como resume Luis Villoro, essa idia
entranha a idia do homem como indivduo inamovvel. Um dos rasgos do pensamento
moderno ser, desde ento, esse individualismo.47
Assim, moeda corrente nas teorias estticas ocidentais a noo de que o ato de
criao - seja da obra de arte, seja de um aperfeioamento na cultura material - um ato
individual. Da decorre a problemtica de encontrar o vnculo entre o indivduo criador
e o meio social onde se insere; Arnold Hauser reconhece-o quando observa que o
indivduo e a coletividade interpenetram-se de tantas maneiras e to confusamente na
produo artstica, que as suas relaes so impossveis de exprimir sob a forma de um
dualismo simples48. Mas encontrar esse vnculo uma necessidade da teoria
sociolgica, mormente em se tratando da sociologia do conhecimento: Karl Mannheim
desenvolvendo o tema, diz-nos que:
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51
GIDDENS, Anthony. Conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. p.35.
52
Ibidem. DAHRENDORF, Ralf. p.41-42.
53
ROMERO, Jos Luis. Estudio de la mentalidad burguesa. Madrid: Alianza Editorial, 1987. p.153. Traduo nosa.
17
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nova concepo religiosa ou moral, e pode ser sido favorecido com uma capacidade
intelectual extraordinria59. Cabe antes de tudo, registrar uma considerao pertinente
na questo do individualismo feita por Castoriadis, quando coloca que:
Aquiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
59
RUSSEL, Bertrand. Autoridad y individuo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. p.45.
60
CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto III: o mundo fragmentado. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992. p.57.
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63
BANHAM, Reyner Gua de la arquitectura moderna. Barcelona: Blume, 1979. p.1. Traduo nossa.
64
Ibidem. BOUDON, Philippe et BOURRICAUD, Franois. p.83.
65
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p.80.
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