CONFERÊNCIA POR GBAWONIYI ADEBOLU FATUNMISE E AWO FA'LOKUN FATUNMBI – PARTE II

abril 21, 2001 no centro africano da cultura, Atlanta, Geórgia Falokun: Quando você sair do igbodu
(iniciação) esperançosamente você tem uma experiência da cabeça e do coração em alinhamento Você
não tem absolutamente nenhuma informação nova sobre a tecnologia espiritual de Ifa apenas porque
você foi iniciado. A conclusão da iniciação é simplesmente permissão estudar. Povoe quem saem do
igbodu e pensam são o papa, que pensam sabem tudo, ou que pensam que cada pensamento que têm
são vontade do deus, faltam o ponto inteiro. A iniciação é permissão estudar, baba começa decidir-se o
que você está indo aprender. Qualquer coisa que você pensa que você sabe é irrelevant, o baba é ainda
a saliência, é o guardião da tradição. Começa decidir-se quando você está pronto para aprender mais.
O primeiro e atributo em primeiro lugar de um novato é humildade. Eu tive assim que muitos povos
sorriem no meu de face para cima até o igbodu, mim estão começando suspeitosos de fazer qualquer
mais iniciações. Comece o ponto. A iniciação é permissão estudar, isso é tudo que é. Nos treze anos
passados eu chamei-me nunca sempre um babalawo, nunca. Por que? Técnica você poderia dizer que
eu era, mas um babalawo é alguém que é treinado inteiramente. Um babalawo é o Araba de Ile Ife. Baba
é um babalawo, Orunmila era um babalawo. Eu sou um estudante de Ifa. Eu tive uma possibilidade
conferência em faculdades através do país e fazer muitos do dinheiro, mas o rapaz que promove os quis-
me dizer que eu era um mestre de Ifa. Eu disse, “Por favor, esqueço-me d, no.” o africano que vem me
ouvir está indo rir-me fora do estágio. Eu sou um estudante de Ifa. Fatunmise: Awo de Kekere.
Falokun: Awo de Kekere, exatamente uma criança de Ifa. No fato no ode Remo, quando meus irmãos
de Ifa estão sozinhos, nós chamamo-nos babalawo e rimo-nos. Nenhum de nós são que sofisticado isso.
nós chamarí-nos-amos isso. O chesse grande, avô, o Araba que foi iniciado em quatro e é agora eighty-
five, se se chamasse um babalawo, povos pôde fazer exame dele seriamente. Qualquer outra coisa é
suspeito. Todo o este que perfila sobre quem sabe o a maioria, que tem o chefe, que kunle de I (curva)
a primeiramente é foolishness. Se alguém for mais velho do que você eles é seu mais velho lhes dá seus
suportes, tudo mais é foolishness. O que quer que você pensa que você sabe pales na comparação à
sabedoria profunda de África que remanesce ser aprendida neste país. Têm assuntos que inteiros o
excesso lá que nós não estamos cientes de, deixou o adept sozinho em. Eu parei de dizer povos sobre o
gidigbo (arte martial de Ifa) porque ninguém me acreditou. Ifa tem-na deve possuir a arte martial. Eu fui
chamado um idiot para dizer isso. Aproximada, nenhuma cultura na terra não tem seu próprio sistema de
artes martial. Há gidigbo em África?
Abi: Naturalmente. Falokun: Você sabe que o que eu estou falando aproximadamente não você? Abi:
Sim. Falokun: Eu não o estou fazendo acima. Abi: Ye do ye de O. Fatunmise: Você luta em um
círculo. Falokun: Em um círculo, você joga o rei da montanha. Fatunmise: No fato você estará lutando.
Fazem-no no início do festival de Ifa. Falokun: Para o festival que de Ifa eu estou indo trazer para baixo
Esubi aqui, nós fará a primeira coisa do gidigbo no festival de Ifa. Fatunmise: Aprovação.
Falokun: Eu estou indo lançar povos fora do anel. Este homem velho pode lutar, mim ama o gidigbo. Eu
have.got retratos dos africanos que jogam me através do ar que faz o gidigbo. Quando você é assim que
elevado no ar que você pode pensar aproximadamente de quanto tempo está fazendo exame à batida da
terra, você sabe que você está no problema. É a coisa real. No yoruba o gidigbo traduz
aproximadamente a fight” de “let;. O nome real do sistema é akin que significa o homem de “brave do
Yoruba” - meaning “bravery” do aki;. Gidigbo é um teste do aki, um teste da bravura. Fazem-no no
contexto de dançar de Ogun. Começam dançar até que alguém grite o gidigbo, então ele giram em um
livre para tudo. Nós começamos cantar “Ogun, karanga do ogun, karanga, karanga e”. Aquele é apenas
um de muitos tópicos que nós não sabemos muito aproximadamente neste país.
Pense sobre algo à excepção de Ifa de que você sabe a faça e pense sobre ensinar isso e pensa sobre
como os povos o aproximam para aprender. Traga isso à tabela. O que eu disse a povos é que nós
somos todo o demasiado novos para incomodar o baba com perguntas. Nós somos novos bastante de
modo que todas nossas perguntas sejam coisas que o baba não pode ser incomodado com. Se você
quiser saber pronunciar os prayers que nós falamos sobre o incômodo Ade. de hoje é novo bastante
assim que é apropriado. Se você quiser saber cantar uma canção, incomodar Ade. Como velho é você?
Ade: Thirty-three. Falokun: Seu trabalho deve ensinar os trinta olds do ano. Quando você vê que um
homem novo que seja trinta ele tem que aprender tudo você sabe antes que possa se sentar nos pés do
baba. Eu posso garantir, você não farei a progresso nenhuma outra maneira. Ajude-me para fora de
Ade. Em África se um homem novo fizesse a babagba (avô) uma pergunta que começará smacked com
uma vara, o igi comeu (vara longa), wop, wop, wop. Sou eu direito?
Fatunmise: Você é direito Quando você é iniciado você deve iniciar-se aprendendo. Há quatro níveis do
babalawo, para categorias. Nós chamamos o primeiro um kekere do awo, ou o lekum do awo, oni do
awo. Nós temos o que nós nos chamamos awo do kekere, awo do kekere somos um aprendiz. O lekum
de Awo sabe o primeiro odu de dezesseis majores (versos do scripture sacred). Falam aproximadamente
dezesseis apenas como aquele. O gedameji de Awo conhece o odus os dois cem e cinqüênta seis.
Adosi de Awo, nós dizemos egbe du wo, ogbomoran, que os meios nós compreendem o odu e
compreendem a sabedoria.
Falokun: A última categoria é o que nós nos chamaríamos em América um priest. Estas outras
categorias seriam ajudantes priestly. No ode Remo há o babalawo trinta. Quatro deles são adosi. O
descanso deles não divine para qualquer um, não fazem ceremonies, não fazem o ebo (faça offerings),
eles apenas trabalham e prestam atenção que é a maneira que você aprende. Você quer aprender Ifa, é
aqui como você o faz. Você vem aqui manhã adiantada de sábado em sete horas e você diz “Baba o que
pode mim fazer a help?” O baba di-lo necessidade ir à loja do mantimento e escolher acima algum leite.
Você está pensando que “What que o heck faz que têm que fazer com qualquer coisa, mim querem ser
os chief.” O que você é vai à loja do mantimento e escolhe acima o leite. O baba agradece-o
começando o leite dizendo “Let mim mostra você something.” Aquele é o modelo africano.
Nós somos uso a sentar-se para baixo, começando organizados, tendo uma planta da lição Eu sou um
produto de meu próprio ancestry assim que eu posso usar a aproximação ocidental. Não está indo
trabalhar com baba. Isso é porque eu estou aqui hoje servir esperançosamente porque uma ponte para
mostrar à maneira o modelo Europo-europo-centric opõe ao modelo Afro-afro-centric, poder construir
uma ponte sobre essa abertura sem baba offending. É um tenant da cultura do yoruba que se você baba
do mijo fora de você nunca souber sobre ele a menos que você for maneira, maneira fora da linha. Você
pode fazer a coisa errada, para o exemplo dizendo “Hi baba.” No., nós não fazemos aquele. Se eu
disser “Hi baba” em Ile Ife todos na cidade alcançaria para sua vara e funcionar-me para fora me e não
seria bem-vindo para trás. Não é o baba de “Hi, ” é boru de “A um boye”, o elevador do meaning “I meu
negativity da terra e do mim dá-a a baba.” Você não prostrating a ele no sentido que é uma pessoa
melhor, você está pedindo que como uma pessoa mais velha e mais sábia limpasse-o de seu burden.
Quando disser o boye de “A um bosise”, está dizendo que tomada de “I seus burden e mim o dão a
heaven.” O cumprimento é uma limpeza, ele é um ato espiritual. Não é um gesto que sugere você pensa
que é melhor do que você. Você está pedindo seu blessing e está reconhecendo no esquema das coisas
isso tem respostas aos problemas que você não pode reparar. Aquele é o que está fazendo. Se não
quiser lhe dar seu blessing dirá “Dide” meaning “Stand up.” A cultura do yoruba não sanction indicadores
públicos da raiva. É muito fácil para americanos fazer exame da vantagem daquele sendo rude e errada
pensando eles intimidating. Eu fui a uma iniciação uma vez e nós tivemos que parar a iniciação porque
alguém trouxe um casserole do atum e alguém trouxe o macarrão e a pessoa que trouxe o atum quis
usar a microonda antes da pessoa que trouxe o macarrão. A razão que nós tivemos que parar a
iniciação é porque o argumento começou whacked totalmente. Você compreende? Se você vier a uma
iniciação ajudar ao processo, você necessita considerar este – é um casamento e você não é o bride. O
que quer que está indo sobre com você pessoalmente é irrelevant. Se o ritual não for sobre você, o que
você é o sentimento não é relevante. Isso é duro para que os americanos compreendam. Isso não
significa que você não pode tratar do ele mais tarde. Não significa que a edição não pôde ser importante.
Não se pretende denigrate o que você está sentindo. Em um contexto ritual se o que você é o
sentimento não se relacionar ao trabalho na mão é irrelevant e disruptivo ao processo. Você necessita
encher como você é sentimento e toma cuidado do negócio. Em minha experiência os americanos
encontram aquele muito difícil Você tem que juntar o ritual com intenção pura Eu não me importo quem
cozinha o casserole primeiramente quando eu estou no processo de tentar conservar alguém vida.
Durante a cirurgia do coração o janitor não entra no quarto e não diz ao doutor onde fazer o corte. Todos
tem um trabalho fazer e todos deve fazê-lo bem. Se você estiver aqui ajudar, faça-o trabalho, fazem-no
bem, não incomodam o baba com matérias trivial. Alguns povos no americano pensam que eu sou uma
autoridade em Ifa. Meus irmãos africanos estão contentes que eu estou interessado, mas compreendem
que eu não sei comparado muito a suas pessoas idosas. Quando eu vou a África todos ama-me, estão
indo fazer-me um chefe, mas quando vem hora de fazer o ritual não há muito que eu posso fazer.
Deixaram-me carregar as cubetas da água. Você compreende? Algumas vezes deixaram-me pray. O
velho os avôs olham-me que agita suas cabeças que pensam, “What são ele que tenta a say?” Os
homens mais novos dizem aos avôs o que eu estou tentando dizer. Você compreende? Nós
necessitamos simplesmente juntar as mãos em torno da noção que nós não sabemos muito. Isso não é
mau. Se você começar que a finalidade de um Ile (congregation de Ifa) é reparar problemas há uns
muitos dos problemas que nós podemos reparar quando nós continuarmos a aprender Ifa. Audição este –
há uns problemas que nós podemos reparar que o baba não pode reparar porque não tem nenhuma
experiência tratar dos eles. Alguns dos problemas que nós tratamos de são diferentes em América então
estão em África. O baba não compreende o homelessness. Quando eu falo do baba sexual do abuso
não o começa. O abuso sexual em África é uma ofensa do capitol. Você está inoperante o dia onde
você é travado. Não há nenhuma coisa como offenders do repeat. Nós não podemos tratar do ele essa
maneira neste país. O baba tem que decidir-se quem os peritos são em tratar dos problemas que não é
familiar com e designar essa autoridade. Começa ainda decidir-se, ele está dirigindo ainda o tráfego, ele
é uma vez quem consulta o oracle. Não porque tem todas as respostas, não porque está sabendo toda,
não porque é a voz do deus, mas porque alguém tem que a manter coordenada.
Há um debate grande neste país aproximadamente se ou não os priests de Ifa podem iniciar o orisa
Aproximado, pare-o. Quando você começa iniciado em Ifa que lhe dão o primeiro odu dezesseis, então
invocam Osetura, a seguir o primeiro copulate do odu dezesseis e você tem todo o odus. Ter todo o odus
não significa o mundo inteiro, lá é nada que existe isso não é carregado do odu. Nada retira que Ifa não
pode invocar, isso é nosso trabalho. Nós podemos fazer o orisa. Fatunmise: Nós podemos fazer todo o
orisa. Falokun: Nós lata, mas nós não porque aquele é o trabalho dos specialists. Nós sabemos para
esta razão, a comece no contexto da vila. Quando uma vila é fundada um awo está trazido em quem
faça o divination e determina a vila necessita um Esu, um Ogun, um Sango, um Oshun e necessita o que
outro a sobreviver. O awo invoca todas aquelas coisas e di-las que você guys se transforma peritos em
cada uma destas coisas. Então cem anos mais tarde uma epidemia bate vila e toda a passagem de
Oguns afastado. O mistério de Ogun é perdido? Nenhum porque Ifa manteve uma parte dele. Ifa volta e
diz que você é o perito novo de Ogun. Este é um processo das verificações e dos contrapesos. Eu vi-o
acontecer. Cada vez que há uma iniciação do orisa no ode Remo, as pessoas idosas da comunidade de
Orisa vêm ao baba (priest principal de Ifa) e dizem assim e assim que necessidades receber o orisa você
quer fazê-lo? O baba diz sempre o No.. Partem e eu penso que “Why são eles que fazem this?” Estão
mantendo coisas coordenadas. Se tivesse uma edição com ela, encontraram-se com no conselho das
pessoas idosas e classificam-na para fora. Quando eu vim ser iniciado a edição não era que eu era do
ancestry europeu, a edição era que eu não era do ode Remo. Você não vai ao ode Remo a ser iniciado
se você for de Ile Ife. Se uma pessoa de Ile Ife for ao ode Remo ser iniciado eles disser que “What é
errado com você, porque não seu cuidado da tomada da família de you?” A edição está sendo iniciada
fora de sua vila. Para que os africanos inicíem povos fora de África eram uma mudança grande no
protocolo. As pessoas idosas do ode Remo encontraram-se com e fizeram-se divination, desconhecido a
mim. O dia onde nós estávamos prontos para começar as pessoas idosas veio a mim e dito, “We
encontraram-se com, nós discutimos seu caráter e nós determinamo-lo somos worthy.” Aquelas são as
edições que são trabalhadas para fora atrás dIniciá-lo-ão em África baseada na suposição que você
seguirá sua orientação O problema é pessoa vai a África começa iniciado, pensa que são o papa, nunca
vão para trás nunca começam toda a orientação, nunca aprendem qualquer coisa. O sistema quebra
nesse ponto porque os povos estão fazendo exame da vantagem do acordo implicado seguir a orientação
das pessoas idosas. O ponto não está no sistema africano lá é nenhum lugar para pôr sua resistência.
Se o baba disser você deve parar de fazer exame da rachadura, ou você deve parar de beber, a primeira
coisa que você está indo fazer deve dizer, o baba de “Oh não sabe o que está falando aproximadamente,
o heck com him.” Você encontrará imediatamente cinco povos que concordam com você e o cinco de
você ligarão seu próprio temple de Ifa e o principal fundando de sua religião será baba não sabe.as
portas closed. Eu nunca saberei o que discutiram e o que determinaram. O justo deu-me a luz verde. o
que está falando sobre. Você fará qualquer coisa exceto o negócio com o addiction. Se você estiver em
uma vila africana não há nenhum lugar para pôr essa atitude. Se você for à vila seguinte e baba da
palavra não souber o que está falando aproximadamente, não começará nenhum jogo. As pessoas
idosas farão exame de você para trás a sua vila e dirão “Baba o que eram você que fala
aproximadamente? Este guy parece pensar que você não sabe o que você é doing.” Não há nenhum
quarto resistir a orientação das pessoas idosas. Isto mantem a estrutura da família como uma escola do
mistério. Você compreende? Este meio eles começa-o sempre direito? Não. este meio que são
infallible? Não. Significa que você não tem nenhum lugar para pôr suas projeções. Você tem que tratar
de seu próprio crescimento, aquele é seu trabalho, que é a única coisa que você necessita se preocupar
aproximadamente. Se o baba tiver um problema, acredite que eu os povos em Ile Ife é muito mais
áspero com ele do que você poderia possivelmente imaginar. Se for concernido sobre os manter felizes
ou o manter feliz, você afrouxa. Não tem que mesmo fazer exame do momento de pensar sobre ele.
Suas pessoas idosas têm mais para ensiná-lo que, você não tem nada o ensinar. Sua obrigação deve
manter suas pessoas idosas felizes assim que continuarão a dar-lhe a orientação. Aquela é a maneira os
trabalhos do sistema.
Eu estou indo dar-lhe uma sugestão grande em como aprender. Você aprende prestando atenção. A
quantidade de informação que você pôde ter que absorver parece oprimindo. É muito mais fácil aprender
prestando atenção a quando você realiza que tudo que nós fazemos em Ifa segue a mesma seqüência
ritual. Não importa o que nós estamos fazendo nós fazemos sempre o seguinte:
Lavagem
Untar a
Invocar a
alimentação
que a leu
nós podemos recordar a seqüência perto recordar a palavra “wafer” – W.A.I.F.R.
Por que nós lavamos algo? Para limpar afastado algumas influências prévias. Isto é verdadeiro de um
potenciômetro, de um novato, de um objeto da potência. Isto é verdadeiro quando nós estamos fazendo
healing. Eu quero dar-lhe coisas que simples você pode fazer em cada um destes segmentos, então
você pode gastar o descanso de sua vida que torna-se mais e mais perita em cada deles. Ifa tem
misturas herbal muito elaboradas e complicadas ele usos na água com a finalidade da limpeza algo. O
ingrediente o mais universal, o líquido de limpeza da finalidade de “all, ” é o efun. Se você não souber o
que se usar, efun do uso. Moa o efun na potência como potência do talcum e polvilhe um pouco em uma
bacia da água. A coisa que seguinte você quer fazer é dizer um prayer na água. Se você não souber os
prayers do yoruba, diga os prayers em inglês. Diga um prayer sobre o que você está fazendo com água.
Se você estiver usando a água heal alguém que tem uma doença física você invoque a potência de
healing na água – tutu do omi de “ire, ara do ire, alafia do ire, agbo ato” do ire;, a fortuna do meaning
“good da água fresca, traz a fortuna boa da saúde física, da paz, e de life” longo;. Agora há uns prayers
que mais e mais complicados você pode fazer, mas você pode sair aqui hoje e poder dizer que muito. É
um lugar a começar.
Está aqui o indício grande Se você souber que nós pray na água e este é um ingrediente do núcleo.
Escute o baba quando prays na água. Você ouvir-se-á o que eu disse apenas e mais. Isso é como você
aprende. Você não aguardaria até escutar este a menos que você soubesse que é o que é acima de
demasiado. Peep o que é acima demasiado e o deixa registar. Se você estiver lavando algo para um
orisa específico você invocará esse orisa. Hello, isto não é complicado, você necessidade justa figurar
para fora de o que você está fazendo e está unindo as partes. Anointing, eu posso dizê-lo mais de o que
você necessita saber. Nós anoint com os seguintes ingredientes – óleo de palma, efun, carvão de lenha,
irosun, melaço, e mel. Sua pessoa idosa dirá que elemento é sacred a que orisa quando sentem você
está pronto para aprender. Quando você anoint algo você fricciona estas coisas em um objeto sacred e
estas coisas tornam-se como um ímã que prende o prayer sobre ao objeto. Você vê onde nós estamos,
nós limpou afastado o booboo de algo, a seguir nós anointed o para travar o prayer.
agora nós estamos prontos para invocar a potência da coisa que nós estamos fazendo ou fazer. Quando
você fizer o oriki (invocation) você quer marcar o odu que dá o nascimento ao espírito que você está
invocando na bandeja do ifa. Se você for um priest do orisa você quer colocar os escudos cowry na
bandeja para imitar o odus do meji de Ifa. A boca iguala uma única linha, os iguais do estômago uma
linha dobro. Ifa tem oito posições na bandeja, lá é dezesseis escudos do cowrie no merindinlogn. Você
marca o meji do ifa dobrando as linhas. Para Irosun do exemplo o meji em Ifa olha como este:
I I
I I
II II
II II

Usar o meji cowry do irosun dos escudos olharia como este

II II
II II
II II II II
II II II II

Duas fileiras de escudos cowry igualam um pé do lugar de Ifa Você as marcas na esteira do divination
junto com o efun. Em Ifa os prayers são ditos primeiramente na bandeja ou na esteira a seguir
transferidos ao objeto. Depois que você diz o prayer você escolhe acima um pouco de iyerosun da
bandeja ou de efun da esteira e polvilha-o na coisa que você empowering. A régua do invocation em Ifa
é que todos pode invocar os antepassados e todos pode invocar o ori e então você sanctioned para
invocar aquele que você recebeu com a iniciação. Se você não estiver iniciado em qualquer coisa que
você pode invocar seu ori, seus antepassados e todos pode pray ao deus que nós chamamos
Olodumare. Você ouve o baba fazer estes prayers do iba, aquele é material poderoso e nós queremos
saber o que o heck é ele que diz? Eu sou aproximadamente a diga-o. Os prayers do iba estão mais ou
menos na mesma seqüência. Deixe-nos fazer exame do SE do iba das palavras. Isso significa que “I
dão o repect to”, ou homage to” do pagamento de “I;. Se eu disser “Do um oriki (o invocation) a Esu”, o
perito em software Esu do iba é o menos que você pode dizer. Algum do oriki ao Esu é três ou quatro
páginas longas se for escrito para fora. Está aqui minha recomendação, é aqui o que eu . Você faz
exame da primeira sentença do oriki e seu memorize isso. Agora você pode dizer algo mais do que o
perito em software Esu. Agora que você pode dizer SE Esu do iba, Esu Odara do iba, lanlu do Esu, ita do
ori do okunrin do oko do ogiri. Isto significa o mensageiro divine, meios do Esu Odara; O Esu da
potência, lanlu do Esu, o mensageiro divine responde ao cilindro, ao oko do ogiri, à fonte da fertilidade,
literalmente ao penis ereto, e ao ita do ori do okunrin, homem que está nas estradas transversais. Que
tudo significa algo no yoruba. Isto é doable. Você pode memorizar este em um dia. É a primeira
sentença do oriki do Esu. Então você aprende a segunda sentença e adiciona que a ela assim você não
começa oprimido. Você faz este com o cada um do orisa em seu shrine. Olhe-o esta maneira, se você
aprender uma palavra um o dia, no fim do ano onde você tem três cem e sessenta cinco palavras.
Aquele é um prayer muito respeitável do iba mesmo em África. Vá a meu Web site começam o oriki para
o Esu. que é um começo. Não comece oprimido. Memorize-o nos segmentos, comece-o usar os
segmentos, diga-o com sentimento. Está aqui o formato que eu uso. Eu começo sempre com uma
indicação do humility. Divertimento Olorun do ni de Ope - meus blessings vêm do heaven. Você pode
começar todo o prayer com esta frase. A coisa que seguinte você quer dizer é loni do ji de Olodumare
mo - eu acordo acima hoje, merin do injetor do mo wo aye. Kini de Igun, keja do igun, keta do igun, merin
do igun. Nós estamos agradecendo o criador para os quatro sentidos da terra. O ponto é; este é um
prayer simples de duas sentenças. Loni do ji de Olodumare mo, merin do injetor do mo wo aye, kini do
igun, keja do igun, keta do igun, kerin do igun. Depois que isto mim invoca os seis sentidos, oorun do ila
de Iba, oorun (do leste) do iwo do iba, o ariwa (ocidental) do iba, o guusu (norte) do iba, igbaye (sul) do
oba do iba, (rei do mundo) oke do orun do iba, (as montanhas no heaven).
Fatumise: No deus dos meios de Olodumare da língua do yoruba, o proprietário dos meios de Olorun do
céu Orun é o céu, Olorun é o proprietário do céu Oba ao laye é o rei do mundo. Falokun: Isso é diferente
dialect, eu digo “oba igbaye”, diga-o sua maneira porque aquela é a maneira que a faz aqui. Fatumise:
Aquele é um yoruba mais comum. Oba significa o rei, assim Oba ao laye, rei que possui o mundo. “To”
significa tudo. Falokun: Comece um sentido dele assim que você pode fazê-lo com ele. Eu digo o ila
oorun” do SE de “Iba;, sua resposta é “mo juba”. Deixa assim a tentativa ele. ila oorun” do SE de “Iba;.
Audiências: Juba do Mo. Falokun: Oorun do awo do SE de Iba. Audiências: Juba do Mo. Falokun:
Ariwa do SE de Iba. Audiências: Juba do Mo. Falokun: Guusu do SE de Iba. Audiências: Juba do Mo.
Falokun: SE Oba de Iba ao laye. Audiências: Juba do Mo. Falokun: Oke do SE Orun de Iba.
Audiências: Juba do Mo. Fatunmise: O juba que do mo é provérbio é a mesma coisa que quando nós
dizemos o ase.
Falokun: A pessoa que diz o prayer diz que o perito em software do iba em nome do congregation e do
congregation diz o juba do mo como uma resposta. Você co-está assinando o que eu estou dizendo. Há
umas respostas diferentes em horas diferentes. A resposta nos sentidos é juba do mo. O prayer a
Olodumare a resposta no fim de cada sentença é “ase”. Fatumise: Aquele é esse que nós dizemos
muito. Nós dizemos “ahhh shayyy”. Falokun: Assim se eu disser o divertimento Olorun” do ni de “Ope;.
Você diz “ase”. Direita? Fatunmise: Obrigado. Falokun: Deixe-nos tentá-lo. Divertimento Olorun do ni
de Ope. Audiências: Ase.
Falokun: Transforma-se um atendimento e uma resposta Você conhece o preacher do sul que diz “hep,
hep, hep” do baptist;. É uma retenção da mesma coisa. Nós queremos o ase construir pelo efeito do
atendimento e da resposta. O baba não pode começar seu ase que flui a menos que você estiver
dizendo o ase a seu prayer. Porque você não fala o yoruba você tem que pagar a atenção e esperá-lo
para pausar e esperá-la é o fim da sentença. Nós have.got os sentidos, o que vimos em seguida? Nós
estamos nos ombros daqueles que vêm antes de nós. Os antepassados vêm em seguida. Saiba outra
vez que você pode dizer mìnima SE Egun” de “iba;. Então nós podemos dizer SE Egun de “Iba, kiki
Egungun de Egungun, ranran fe” do iku de Egun;, o respeito do meaning “I os antepassados e elogia os
media que elogiam os antepassados que trazem love”.Then que você invoca o orisa em seu shrine ou o
orisa você está trabalhando com dependendo de o que você está fazendo. Para terminar o processo que
você o alimenta, faça oferecer, então você lêem-no – faça o divination para certificar-se que o trabalho
que você fêz está aceitado pelo espírito. (parte III EM BREVE…;).