Por uma Dana Frouxa: um pensar-fazer

desconstrucionista em Dana
Srgio Pereira Andrade*
Recebido em 03 de fevereiro de 2009/ aprovado em 20 de abril de 2009

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Reflexo sobre o pensar-fazer desconstrucionista em Dana a partir do fenmeno
do afrouxamento, para contribuir com o pensamento ps-colonial na Dana. Para
tal, analisa-se o projeto de desconstruo de Derrida, dialogando com outros au-
tores que j se debruaram sobre o tema, articulando assim sua aplicabilidade no
campo da Dana. Como recorte observacional, a anlise focada na atuao do
Grupo CoMteMpus.

Dana; desconstruo; afrouxamento; ps-colonial na Dana

Derrida e a Desconstruo

Jacques Derrida (1930 2004) foi um dos principais precursores do movimento ps-estru-
turalista nascido na Frana, na dcada de 60, que reuniu outros pensadores como Bataille,
Deleuze, Foucault, entre outros.
O movimento Ps-Estruturalista inaugura com Derrida uma filosofia que, embora atrelada
tradio do pensamento ocidental, prope a ruptura com esta dependncia, principalmente
no que concerne lgica da identidade herdada de Aristteles. Por meio do princpio batizado
como desconstruo, Derrida deu incio a uma inovadora investigao sobre a natureza da
tradio metafsica ocidental. Esta tradio fundamentava seu argumento em trs leis: A lei
da Identidade, a da Contradio e a do Excludo.
A lei da Identidade considerava que aquilo que simplesmente . A lei da Contradio definia
que nada pode ser e no ser ao mesmo tempo. E finalmente a lei do Excludo admitia que tudo

*Srgio Pereira Andrade danarino, coregrafo, performmer e diretor do Grupo CoMteMpus, Licenciado em
Dana pela Escola de Dana/UFBA, onde atualmente Professor Substituto. mestrando do PPGAC/UFBA,
bolsista CNPq, onde desenvolve sua pesquisa sobre Dana e desconstruo.
 deve ser ou ento no ser. obvio que essas leis no podem admitir que haja fenmenos
caractersticos da complexidade, a autopresena e a diferena, por exemplo.
Esses trs princpios foram capazes de sustentar o positivismo e o esprito da modernidade.
Influenciaram a conformao de todo um sistema de conceitos polarizados como ideal/real,
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espiritual/material, corpo/mente, oral/escrito, bom/mau, dentre tantos outros. Mas o movi-

mento Ps-Estruturalista j no se contentava em pensar as transformaes do mundo e das
sociedades em bases to dicotmicas. Afinal ser ou no ser j no era uma questo, pois
os fenmenos j se apresentavam podendo ser e no ser ao mesmo tempo.
Os ps-estruturalistas buscaram compreender os novos tempos e as leis que os governam,
abrindo caminhos para outros parmetros e paradigmas que por sua vez foram apontando
para o que viria a ser um pensamento ps-moderno.
As investigaes de Jacques Derrida revelaram que a tradio era cheia de paradoxos. Derrida
acreditava que era necessrio desmontar a tradio ocidental para poder compreend-la, as-
sim como se desmonta uma edificao ou um artefato qualquer para poder expor suas estru-
turas internas, suas nervuras e seu esqueleto. A esse processo constante de desvelamento
de estruturas, nervos e esqueleto Derrida chamou de desconstruo.
Primeiramente, preciso esclarecer que o termo no inaugurado por Derrida. Ele j apare-
cia na trajetria inicial de Heidegger em seu projeto intitulado destruio da metafsica, que
como afirma o professor Duque-Estrada
(...) nada tinha de destrutivo; pelo contrrio, ele buscava libertar os conceitos que ao longo
da tradio, haviam enrijecido, pelo hbito de sua transmisso, em estruturas semnticas es-
tveis, fazendo-os retornar a experincia originria de pensamento da qual haviam brotado. (...)
Muito sinteticamente, Heidegger pretendia retomar a experincia do sentido do ser que cara
no esquecimento, no decorrer da tradio, com a progressiva adeso do pensamento ao sen-
tido objetivo das coisas. (Duque-Estrada, 2007, p. 53.)

Originalmente, este projeto heideggeriano trazia o termo Destruktion, em alemo. Derrida

percebeu que a traduo para o francs, destruction, traria inevitavelmente um sentido nega-
tivo, criando ento o termo desconstruo (deconstruction em francs), para chegar ideia
de desmontagem. Apesar da semelhana gentica do termo, o caminho traado por Derrida
foi distinto ao de Heidegger, o que traz a leitura derridariana uma soberania frente ao filsofo
alemo. Uma das diferenas entre os dois pensadores que para Derrida era impossvel
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(semi)novisssimos, ainda sem
nome (CoMteMpus), 2007,
Wallace Nogueira
fotografia.
Fonte: Arquivo CoMteMpus.
Salvador, Brasil.

restituir o pensamento originrio das coisas, at porque a retomada da origem manter-se

no pressuposto por excelncia de toda metafsica (Duque-Estrada, 2007, p.54).
Almejar chegar origem seria uma tentativa frustrada de se chegar ao que deveria ser (como
a tentativa de se chegar ao ideal e ao esprito, por exemplo) e no o que . Por isso Derrida
inaugura a desconstruo da metafsica da presena, por entender que toda origem carrega
em si uma palavra, que por sua vez carrega j um sentido gerador do discurso. Toda palavra
tambm carrega em si um arcabouo suportado de outras palavras, por sua vez carregadas
de outras histrias como uma rede infindvel. Buscar a origem, ou a essncia, como a to
perseguida pela filosofia clssica, tambm j no era a questo, at porque, origem e es-
sncia tambm so palavras j carregadas de outros discursos.
Derrida tambm no buscava com a apresentao do seu princpio da desconstruo apont-
lo como um instrumento eficaz que findasse as contradies encontradas na metafsica tradi-
cional. Tampouco se coloca imune e capaz de fugir s exigncias da tradio a partir de um
sistema prprio e autnomo. Ao contrrio, ele reconhece que ainda necessrio no abando-
nar, pelo menos temporariamente, os mesmos conceitos considerados insustentveis para
gerar um dilogo crtico com eles.
 Assim, o termo desconstruo no significa destruio ou demolio de conceitos e pen-
samentos tradicionais. Podemos inferir que a desconstruo, como proposta, um processo
de revelao que questiona a estrutura interna do discurso descobrindo o sintoma do cam-
po cognitivo que Derrida chama de logocentrismo, carregado no inconsciente pela tradio.
A desconstruo revelaria, portanto, questionamentos presentes nas estruturas internas, la-
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cunas e discordncias que sempre existiram, mas somente hoje explicitadas, para uma reco-
locao dessas estruturas at ento definidas por formas, mas agora apresentadas de outra
maneira sem definies sistemticas.

Das caractersticas da desconstruo derridariana: o afrouxamento

A desconstruo tornou-se um posicionamento intelectual, altamente contestatrio da he-

gemonia do pensamento estruturalista, unnime na Frana nos anos 60, com a publicao
da obra de Derrida Gramatologia (1967) um desafio a Lvi-Strauss e sua teoria da escritura,
presente em Tristes Trpicos (1955).
Em Gramatologia, Derrida no faz refutao direta ao pensamento de Strauss. Ele o usa ap-
enas como campo de observao e dilogo. Esse posicionamento revela uma das caracters-
ticas mais importantes sobre a desconstruo derridariana a qual no se trata de um mtodo
ou crtica para reverter oposio, como destaca Cristopher Johnson em seu livro Derrida, a
cena da escritura (2001):
Em vez de refutao direta, portanto, a desconstruo poderia ser descrita como uma forma de
dilogo crtico, que usa os exemplos de casos particulares (aqui Lvi-Strauss) como sintomas
de uma configurao ou estrutura mais geral. (Johnson, 2001, p. 47)

nesse dilogo desmontvel, e desvelador de esqueletos e nervos, que podemos afrouxar

as estruturas internas para desloc-la do logocentrismo, que Derrida entendia como sistema
rgido de referncia restringente da compreenso. O afrouxamento, portanto, busca uma
ampliao criativa de novas conexes de conhecimento com o mundo, sob um olhar ampliado
e contnuo, ao invs da observao do fenmeno localizado e isolado, que para Derrida no se
d em uma definio sistemtica.
A noo de afrouxamento, inevitavelmente, nos remete imagem de uma estrutura tocvel
e movedia, em constante busca de reorganizao. Sendo assim, essa compreenso nos
permite afirmar no ser possvel entender a desconstruo como um mtodo, pois esse
entendimento retornaria ideia de estrutura rgida remetente ao logocentrismo e metafsica
tradicional. Ao invs de encontrar um novo molde central, desconstruir se refere a uma ao
contnua, consequentemente, afrouxada, diferente aos moldes j rigidamente encarnados.
A insistncia contnua de um afrouxamento interno que no busca a formatao de um novo

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modelo revela, no discurso de Derrida, a sua capacidade de entender o consequente ressaltar
da diferena, como caminho para o desvendamento de discursos contidos no logocentrismo
que ultrapassa o prprio objeto inicial estudado, como reafirma Johnson:
Essa estratgia de disperso lingstica poderia ser tida como caracterstica central da des-
construo, que tenta circundar, se no transcender, o discurso essencializador da metafsica
tradicional. (Johnson, 2001, p. 48).

Mesmo acreditando que o conhecimento, ainda que sistematicamente seccionado, se artic-

ula sob uma comunicao embaraada, Derrida nos revela que essa comunicao ainda op-
erada sob os moldes do padro referente: o logocentrismo que para ele era o prprio mundo
ocidental. Sendo assim, desconstruir agrega mudanas de paradigmas que reverberam em
todo conhecimento humano, entendendo que esse fala a despeito de, para um possvel
descentramento do padro.
Se para Derrida, o mundo ocidental seria o prprio logocentrismo, seria possvel admitir que
toda a nossa formao e configurao atual (social, poltica, histrica, cientfica, artstica, int-
electual, etc.) estariam enrijecidas aos padres ocidentais, como se houvesse uma constante
dependncia entre a presena e o inconsciente ocidentalista encarnado. Ocidentalismo por
sua vez carregado pelo histrico neo-euro-americano-colonizador-liberal, que criou padres
poltico-esttico-culturais, tambm enrijecidos. Dessa forma, desconstruir passa ser uma re-
sponsabilidade para todas as reas de conhecimento humano, tendo o afrouxamento como
uma caracterstica alargadora de fronteiras, que moldam o pensamento.
A Arte, fruto de um constante dilogo entre razo e inconsciente, ciente de sua condio
poltica na sociedade, passa a ser o local frtil para o pensamento desconstrucionista. Nela
desvelamos os nossos entendimentos internos (o logocentrismo) para a criao de terceiros
objetos que ganham sentido e coexistem frente ao que j presente sobre eles mesmos.
Na Dana, esse pensamento ganha corpo no prprio corpo humano, revelando discursos
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Foto (Semi)
Divulgao
(CoMteMpus),
2007, fotografia.
Wallace Nogueira
Fonte: Arquivo
CoMteMpus.
Salvador, Brasil.

culturais encarnados (em esqueleto e nervos) a despeito dele mesmo e do que no ele. A
Dana cria infinitas perguntas contrastantes sob o mesmo corpo, segundo Focault, fadado a
sua existncia social, ou a partir do pensamento derridariano, sua presena social.
Sendo assim, o pensar a desconstruo em Dana estaria buscando lacunas para o que viria a
ser chamado de proposio ps-colonial para o corpo e da prpria Dana? Como desconstruir
a Dana sem recair na construo de novos modelos?

Sob uma perspectiva desconstrucionista: a Dana Frouxa

Muitos estudos em dana contempornea vm se dedicando investigao do pensar-fazer

esttico da Dana e sua relao com os novos paradigmas da contemporaneidade, destacando
e reconhecendo seus padres. Entre tantos outros paradigmas recorrentes, podemos destacar
a instaurao das dvidas e a constituio de um pensamento complexo coreogrfico. Com
isso a Dana j no se sustentaria pela execuo mecnica de bem-fazeres tcnico-expressivos
corporais. A Dana assumiria o desafio da revelao, a partir do questionamento da lgica e
da dialgica de sua prpria estrutura interna: que elementos definem uma coreografia? Qual o
papel do coregrafo, ento? H uma tcnica eficiente e segura para preparao do danarino?
O que Dana? Enfim, surgem infinitos questionamentos e no menos infinitos caminhos

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para que os pesquisadores da dana se debrucem em suas investigaes. Felizmente a dana
no est mais segura e embarca no seu processo de desconstruo.
Para tanto, a coreografia desconstrucionista no destri os modelos da dana clssica e mod-
erna, criados pelas escolas euro-americanas. Ao contrrio, necessita deles para construir um
dilogo crtico capaz de produzir um olhar ampliado e contnuo daqueles modelos localizados
no tempo e isolado dos anseios e interesses do mundo atual. Essa proposta geradora de
estranhezas aos cdigos tradicionais desveladora dos fenmenos do afrouxamento e do
descentramento, j indicados por Derrida em seu pensamento desconstrucionista, tanto para
o corpo que dana quanto para a criao coreogrfica.
Esses questionamentos sobre a desconstruo em dana vm sendo aprimorados por mim
junto ao Grupo CoMteMpus Linguagens do Corpo, criado e residente em Salvador-Ba, desde
2005, cujas prticas artsticas, aliadas teoria, suscitaram a criao do termo Dana Frouxa:
um pensar-fazer afrouxado de co-criao coreogrfica desenvolvido a partir de estudos de
acasos, improvisao e autonomia para o corpo que dana. Engendrado nesse pensar-fazer, o
CoMteMpus chamou de Zeza o corpo que atua nesse sistema.
O Zeza seria um estado comportamental subversivo provocador de uma aparente ao in-
dolente, relaxada e que por muitas vezes soa como mais um dos comportamentos que se
espera: adere a tudo, e se mostra, sim, como um complexo dadasta, ou uma lgica embaral-
hada. O Zeza pode ser aptico, antiptico, agradvel, bobalho, esperto e gil. Cria simulacros
para sobreviver (ou se safar) e manter seu eterno estado de provocao (ou sabotagem).
Trata-se de uma postura artstico-poltico-cotidiana. Suas aes esto presentes em obras
artsticas, no cenrio poltico da Dana na cidade de Salvador e nas suas relaes de con-
vivncia dirias, criando porosidades entre arte e vida. Trata-se de proposta para um corpo
em desafio contnuo, uma vez que se quebram regras, cumprem-se funes prontamente e
se movido por desejos temporrios. Essa proposta de pensamento para o corpo, em cena,
 Out-doors 1
(CoMteMpus),
2008, fotografia.
Juan David Ramirez
Fonte: Festival de
Performance de
Cali. Santiago de
Cali, Colmbia.

provoca deslocamentos no pensar-fazer coreogrfico configurando o que vem a ser a Dana

Frouxa, um sistema em Dana afrouxado e descentralizador que d ao Zeza um recorrente
estado de desafio.
Uma imagem interessante e ilustrativa para esse corpo em estado de desafio o tropeo:
um tropeo na rua por haver um buraco, por se chocar com outro corpo que passa (e esse
choque pode ser proposital ou no), por um descuido desse prprio tropeante, ou por uma
autoprovocao. De qualquer forma, nesse instante do tropeo necessrio haver uma reor-
ganizao para manuteno desse sistema. nesse resolver instvel que torna um tropeo
incidental em dana: uma Dana Frouxa. Uma Dana Frouxa como um fazer poltico de dan-
a que descentraliza os rumos da obra criando um sistema de corresponsabilidade entre as
partes que a compem. Uma atitude ao sabor de desejos transitrios e de sabotes internos,
que inclusive podem mudar uma prpria definio futura da Dana Frouxa, retroalimentando
conceitos e atitudes, criando um sistema infindo de atualizao e manuteno.
A partir de entendimentos compartilhados sobre um propsito esttico, os Zezas estabelecem
regras comuns que os orientam na construo da dana, mas que podem ser quebradas,
provocando situaes emergentes no momento da ao cnica. Essas quebras de regras
podem acontecer por instabilidade de elementos da prpria obra (pblico, cenrio, figurino,
trilha sonora, etc.) ou pelo desejo de provocao incidental de um Zeza qualquer, como num
propsito de sabotagem.

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Aqui o termo sabotagem no deve ser entendido como um movimento para impedir a ignio
de um sistema, mas como uma provocao para o estado de alerta de um jogo, acordado
por todos os Zezas. Trata-se da ciente possibilidade de qualquer elemento da coreografia ser
deslocado por algum Zeza, de forma imediata. Se isso no acontecer por uma ao do outro,
necessria uma atitude proativa individual, mantendo-se assim o ar instvel no corpo e na
dana. Tal instabilidade provocada e ciente faz o convite dana para a manuteno de em
eterno estado de corda bamba, num processo de dilogo crtico permanente, ao sabor do
risco do estado frouxo, descentralizador de referenciais e padres, que por sua vez d tam-
bm Dana um caminho para um possvel exerccio de pensar-fazer ps-colonial.
Para tanto, importante no confundir afrouxamento com libertinagem ou displicncia sem
propsito. Para enfrentar esse desafio cabe entend-lo com certa frouxosa postura, sendo
fiel aos propsitos e no simplesmente mantendo-se em estado de inrcia, deixando que os
rumos se afrouxem sozinhos.
Tambm necessrio perceber que certos pensamentos tradicionais j esto encarnados
e por vezes nos soam como irrelevantes. preciso uma anlise minuciosa de discursos en-
trelinhas, ocultados pelo costume da tradio, sabidamente colocados pela literatura, pela
presena de imagens e signos cotidianos, e, consequentemente, pelo prprio pensamento
do quem vem a ser Dana, para o reforo de uma sociedade distanciada. Assim, o exerccio
de reflexo, transcendncia e autodesconstruo contnua fundamental para uma possvel
proposta ps-colonial.
Por isso, essa proposta desconstrucionista em Dana, que venho pensando e aplicando,
substanciada em Dana Frouxa e o Zeza, junto ao CoMteMpus, acima de tudo uma postura
poltica responsvel do presente. uma escolha por rever estruturas, as quais, por vezes, j
nos soam como incontestveis, mas somente contribuem para manuteno de um sistema
congelado e retroalimentador, sustentado por padres colonizados presentes na sociedade, e,
sobretudo, na Dana. Essa postura oportuniza um olhar ampliado e autnomo para a coreografia
 e o corpo que dana, criando uma linguagem esttica subversiva lgica tradicional.
queles que buscam partir para esse desafio do afrouxamento importante saber que essa
proposta no busca reforar ao que se vem chamando comumente de dana contempornea,
no que se refere a sua configurao de estilo ou linhagem. Da mesma forma, no busca a
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criao de um novo campo estilstico porque, se assim o fosse, se estaria mais uma vez em
busca de um novo padro esttico. O afrouxamento na Dana, aqui entendido como Dana
Frouxa e Zeza, prope uma reflexo sobre a linguagem que se configura como Dana, que
mesmo imersa nos paradigmas e pressupostos da contemporaneidade, no se aprisiona em
um estilo ou modelo recorrente.
Assim, poderemos descentralizar padres tradicionais, num desafio busca de outros pos-
sveis entendimentos e organizaes de esqueletos e nervuras da Dana, partindo-se para um
pensar-fazer esttico-poltico afrouxado.

Referncias
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